FREUD e PIAGET

A PSICANALISE
0 que a psicanlise Aparecendo inicialmente como um mtodo de investigao dos processos mentais inconscientes, acaba por transformar-se numa prtica teraputica baseada nos resultados desse mesmo mtodo. Todavia, posto que na psicanlise a prtica preceda a teoria, ela no tardar a legitimar o nascimento duma nova cincia, a afirmar-se tambm como teoria cientfica do inconsciente. A partir da, a psicanlise alargar-se-, no plano especulativo, ao domnio das cincias sociais como interpretao das vrias manifestaes do sujeito humano (religio, arte, cultura, civilizao, etc.). Este salto, contudo, custar-lhe- por vezes afirmaes ousadas, menos dignas de crdito. A psicanlise surge-nos assim como uma prtica e uma teoria; como um mtodo de investigao com fins teraputicos e como um corpo de saberes cientficos que pretende fundamentar a descoberta de um novo objecto - o inconsciente -, prtica e teoria, aplicao teraputica do mtodo e a sua justificao cientfica, implicam-se mutuamente, como em qualquer outra cincia, como veremos no texto citado de Althusser. A revoluo psicanaltica - O inconsciente e a sexualidade As grandes descobertas de Freud, que tanto chocaram as mentalidades da sua poca, constituem simultaneamente os dois temas fulcrais da psicanlise. A primeira, como diz Freud, deparou com todo um conjunto de preconceitos de carcter filosfico; a segunda, com preconceitos de carcter esttico-moral. Retomemos a primeira dessas descobertas, sem dvida o cerne da prpria psicanlise - o inconsciente. A tradio ocidental, desde os Gregos, no se limitava a uma viso dualista do sujeito; ao mesmo tempo que contrapunha ao pensamento, ao inteligvel, ao racional, o corpo, o sensvel, o irracional, desvalorizava esta segunda ordem de pressupostos relativamente primeira. O homem define-se desde a Grcia como animal racional, afirmando-se pelo domnio do seu pensamento consciente sobre os instintos e paixes do corpo. Os filsofos excluem assim o inconsciente das suas pesquisas sobre o homem, identificando psiquismo e conscincia. A revoluo cartesiana, como refere Ricoeur, constitui o acabamento final do sujeito ocidental, j que a garantia do eu consciente se encontra no prprio penso logo existo. Ao afirmar a legitimidade do inconsciente como facto psquico incontestvel, Freud contrape evidncia do cogito a evidncia desse grande excludo da histria da racionalidade ocidental: o inconsciente, diz este autor. O homem j no senhor de si mesmo, o seu ser consciente apenas uma pequena parcela do seu psiquismo. Pensamentos, desejos e aces so produto desse amplo domnio que na maior parte das vezes se lhe escapa. Freud compara-se a Coprnico e a Darwin na sua descoberta. O primeiro compreendeu que a Terra no era o centro do Universo; o segundo, que o homem no ocupava um lugar privilegiado no mundo animal; Freud teria descoberto que a vida consciente do homem apenas uma pequena fraco da sua vida psquica total. A psicanlise depara com obstculos filosficos porque representa uma ferida narcsica

na concepo tradicional do sujeito, um sintoma de fracasso da prpria Filosofia que se centrara em torno do cogito cartesiano. Contra uma filosofia do sujeito, ela pressupe um sujeito descentrado de si prprio, uma reflexo arquelgica sobre o homem, um mergulhar nas regies do inconsciente e do impensado, onde a lei, o desejo e a prpria palavra tm origem, como diz Foucault. A outra descoberta de Freud relaciona-se com a importncia por ele atribuda sexualidade na totalidade da vida psquica, ao mesmo tempo que lhe confere uma dimenso mais ampla do que a habitual. Esta nova descoberta depara, porm, com preconceitos morais e at religiosos. A moral tradicional, como diz Foucault, aferrolhou a sexualidade, que, absorvida pela famlia legtima, se esgotava na mera funo de reproduo. Assim, uma civilizao que relegara para segundo plano o corpo, a matria, o sensvel, vai rodear de silncio o tema da sexualidade, associando-lhe uma srie de tabus e consequentes recalcamentos. Freud apercebeu-se da importncia da sexualidade na patologia de certas doenas nervosas, referindo-se energia sexual dimanada do que ele chamava a libido como sendo um factor primordial para a explicao dos fenmenos de recalcamento e substituio. Mas a afirmao, sem dvida mais chocante, relativamente a este tema, a que considera existncia de uma sexualidade infantil. Contra a concepo de uma infncia inocente e assexuada, Freud diz que a criana um perverso polimorfo e que, se o adulto esqueceu as manifestaes sexuais da infncia, foi devido a um estranho fenmeno de amnsia ao qual os recalcamentos e a educao no foram por certo alheios. Educadores e mdicos que constataram a existncia de uma sexualidade infantil acabaram por se lhe referirem como manifestaes anormais ou sem sentido, devido aos preconceitos ticos e religiosos que dominavam a nossa civilizao. A sexualidade passa agora a entender-se num sentido lato, alargando-se no s cronologicamente ao perodo da infncia, mas tambm nas suas manifestaes. Freud incorpora neste domnio as manifestaes de camaradagem, de amizade e outras relaes sociais entre os homens, bem como as criaes estticas, todas elas produto de energia sexual proveniente da libido, deslocada ou sublimada para objectivos socialmente teis. Desenvolve ento um longo estudo sobre a sexualidade infantil, partindo do princpio de que a criana o pai do adulto e que portanto assim se compreender melhor o desenvolvimento ulterior da personalidade. Existem vrios estdios na sexualidade infantil: 1 - Estdio oral -devido ao modo de alimentao, a boca a zona ergena manifestando-se no reflexo de suco. Estdi 2 - Estdio sdico-anal - a satisfao libidinal est ligada evacuao a os excitao da mucosa anal. pr-genitais 3 - Estdio flico - precursor da forma sexual final; os orgos genitais so a zona ergena. Nela se localizam os complexos de dipo a de castrao. 4 - Perodo de latncia - dessexualizao e recalcamento ligado a educao, coincidindo com a idade escolar. 5 - Fase genital - sexualidade adulta que ocorre na puberdade.

Os impulsos sexuais da infncia seriam para Freud provenientes da mesma fonte que os do adulto: a libido; todavia, a sexualidade infantil tem caractersticas prprias. inconsciente, auto-ertica, isto , exprime-se por e sobre o prprio indivduo,

manifestando-se em necessidades orgnicas geralmente no sexuais. A partir de Freud, sexualidade e infncia passaram a ter um papel determinante na nossa vida psquica. A sexualidade no apenas uma funo entre outras, mas a nica que engloba a totalidade do organismo. O inconsciente tende, segundo este autor, para uma procura constante de prazer, principalmente do prazer se4xual, designando-se este facto por princpio de prazer. Da resulta que as representaes associadas lembrana de experincias desagradveis tendem a ser excludas da conscincia. No entanto a vida sociocultural do indivduo, a sua adaptao ao mundo e a satisfao das suas necessidades vitais exigem que este princpio, que domina nos primeiros dias de vida, sofra certos ajustamentos. O sujeito social deve enfrentar as dificuldades, procurar super-las, saber desviar-se e eventualmente renunciar, o que significa por vezes suportar tenses desagradveis antes de obter a satisfao dos seus impulsos. O princpio da realidade surge como uma modificao do princpio de prazer, tendo em vista fins idnticos, mas acomodando-se contudo s condies do mundo exterior. Compreendemos assim que certas manifestaes aparentemente no sexuais sejam todavia o produto da energia sexual, ora recalcada, ora canalizada para objectos socialmente teis e adequados ao princpio da realidade que domina o mundo exterior. A sublimao substitui a procura de prazer por uma procura ideal conducente na maior parte das vezes s realizaes sociais, culturais e estticas. Os fins mais elevados da humanidade derivariam, para Freud, de desejos sexuais sublimados. A sociedade exige ao indivduo o constante sacrifcio dos seus instintos, tendo em vista necessidades de carcter econmico, isto , a satisfao das necessidades vitais daqueles que a constituem. A formao de Freud. Antecedentes histricos. Da hipnose psicanlise Numa primeira fase, Freud utiliza a hipnose nos seus estudos sobre a histeria como processo de cura para estas doenas. Encontra-se ento associado com Breuer. Procurava-se por este processo que o paciente recordasse os fenmenos recalcados permitindo-lhe a ab-reaco, isto , a libertao dos traumatismos que lhes estavam associados. A eficcia da cura era atribuda a um efeito catrtico. Freud cedo reconhece os limites da hipnose. Para alm de nem sempre ser aplicvel, constitua uma forma de manipulao de um sujeito que permanecia passivo durante todo o processo teraputico. De facto, o indivduo revivia os acontecimentos sob o efeito da hipnose, mas essa recordao desaparecia ao despertar. Freud tenta ento substituir a hipnose pela tcnica de sugesto, inspirando-se nas experincias observadas em casa de Bernheim. Finalmente, rompendo definitivamente com Breuer e com a hipnose, Freud vai enveredar pelo caminho que o levar psicanlise, o mtodo das associaes livres. Atravs deste mtodo o sujeito convidado a exprimir livremente todas as ideias que lhe ocorrem (a regra de ouro da psicanlise tudo dizer com sinceridade) verificando-se que este no se limitava a referir acontecimentos reais, mas recordaes fantasmticas da. sua vida, outrora recalcadas, num discurso complexo e desconexo. O papel do psicanalista consistiria ento num rduo trabalho de interpretao deste discurso mutilado, procurando traduzi-to numa linguagem objectiva que permitisse ao paciente tomar conscincia dos fenmenos que outrora recalcou inconscientemente. Este trabalho j no manipulava um simples sujeito passivo, mas pressupunha uma relao intersubjectiva analista-analisado, como diz Habermas, ambos comprometidos num fim comum. De facto, o paciente s pode tomar conscincia dos sentimentos e desejos recalcados, e assim resolver os seus conflitos, se no se limitar a uma simples rememorizao dos acontecimentos, mas se experimentar uma reactivao efectiva de todo o seu passado ao longo do processo de anlise. Freud, que abandonara o mtodo das sugestes por deparar com grandes resistncias

da parte do paciente, verifica contudo que estas se mantm nas associaes livres. As mesmas foras que pressionaram os recalcamentos constituem agora um obstculo cura. Ao que parece, a resistncia protege o prprio recalcamento, afirma este autor. O sujeito prefere inconscientemente uma soluo patognica a uma soluo consciente que, embora o liberte da primeira, lhe custar um certo desprazer. As vrias tcnicas da psicanlise: Transferncia, sonhos, e actos falhados A supresso das resistncias a tarefa fundamental da cura analtica. Ora a reactivao dos desejos recalcados facilitada durante a anlise pelo estreitamento de relaes paciente-analista. frequente o analisado ver no analista o regresso de um personagem da sua infncia, na maior parte das vezes duma das figuras parentais. Esta transferncia ambivalente. Ora se reflecte em atitudes positivas, ternas para com o analista, ora em atitudes negativas e hostis. A importncia da transferncia considervel para o processo teraputico. Ela permite que os desejos inconscientes do paciente se actualizem na relao psicanalista-paciente, constituindo o momento privilegiado para apanhar ao vivo como dizem Laplanche e Pontalis, os elementos do conflito infantil. Todavia, a transferncia deve utilizar-se com cuidado, porquanto tambm uma tarefa complexa, podendo, se no considerada nos seus mltiplos aspectos, constituir mesmo um entrave cura. O outro aspecto considerado por Freud como uma fonte importante da psicanlise a interpretao dos sonhos. A interpretao dos sonhos Ao revelar a existncia do inconsciente bem como a dependncia de todo o psiquismo relativamente a ele, Freud no o considera como uma pgina em branco, um domnio incognoscvel. Existem manifestaes do inconsciente, quer normais, como os sonhos e os actos falhados, quer anormais e patolgicos, como as neuroses. Estes fenmenos, tanto tempo considerados absurdos, passam a ter um significado, so actos psquicos como quaisquer outros, em suma, constituem a linguagem do inconsciente. De facto, como afirma Lacan, o inconsciente est estruturado como uma linguagem, embora a sue lgica escape s leis lgicas do eu consciente. Um dos aspectos positivos da psicanlise foi sem dvida o de ter alargado o domnio daquilo que tem um significado, diz Michel Haar. Nem s o consciente tem uma significao, os actos at ento aberrantes e incoerentes tm o seu significado prprio, dependente dessa lgica que preside a todo o inconsciente. Posto isto, os sonhos tm um significado, correspondem realizao (ilusria) de um desejo recalcado que procura iludir a vigilncia da censura, representante do eu consciente e do princpio da realidade. Por isso mesmo, a linguagem dos sonhos uma linguagem complexa que constantemente recorre simbologia, aos deslocamentos, s condensaes. Tanto mais a censura severa, tanto maior a deformao do desejo no sonho. A importncia dos sonhos para a psicanlise decorre portanto do facto de estes serem uma via privilegiada de acesso ao inconsciente. Por outro lado, uma vez que a produo dos sonhos se assemelha produo dos sintomas neurticos, porquanto se funda sobre os mesmos processos inconscientes, a interpretao dos sonhos serve tambm de ponto de partida para a interpretao destes fenmenos patolgicos. Mas o sonho no tem apenas um papel na vida psquica do sujeito; tem tambm uma tarefa fisiolgica a desempenhar. Ele o guardio do sono , protegendo-o contra as excitaes que poderiam interromp-lo. Interpretar os sonhos significa passar dos contedos manifestos ao seu significado latente, ao sentido oculto que se esconde sob mscaras e smbolos. Trata-se de encontrar o

segredo da construo dos sonhos que lhes permite iludir a barragem da censura. Freud no descobre apenas a existncia de um simbolismo caracterstico dos sonhos (significao sexual de certos objectos, etc.), mas tambm outros mecanismos de deformao do sonho, nomeadamente a condensao e o deslocamento. A condensao consiste em que um pequeno nmero de imagens do contedo manifesto do sonho evocam uma diversidade de ideias latentes. O deslocamento consiste, por sua vez, na substituio de aspectos centrais por aspectos acessrios ou mesmo indiferentes, em transferir a carga emocional de uma ideia para outra aparentemente sem grande ligao. O desejo desloca-se em imagens e aluses indirectas, exprime-se por equivalentes simblicos, condensa vrios factores num s, para escapar vigilncia da censura. Estes dois processos de elaborao dos sonhos encontram analogias com figuras de estilo da linguagem, segundo Lacan. A condensao tom a metonmia (a parte exprime o todo) e a deslocao com a metfora (substituio de uma ideia abstracta por uma imagem, por exemplo). O simbolismo ajuda a disfarar o desejo tornando o seu contedo manifesto incompreensvel. Decifrar um sonho assim, segundo o autor citado, transpor a barreira que separa o significante do significado, o manifesto do latente. interpretar, em suma, a prpria linguagem do inconsciente que Freud considera assaz complexa, comparando-a com os hierglifos. A psicanlise aparece assim para certos autores como um trabalho de hermenutica, arte de fazer aparecer os contextos latentes subjacentes aos enunciados manifestos. Por isso Lacan se refere ao algoritmo saussuriano S/s (significante,/ significado), insistindo sobre a importncia da barra que separa a ordem dos significantes da ordem dos significados e que dificulta a significao, referindo ainda que esta dificuldade acentuada, porquanto, no sonho, entre o manifesto e o latente se insere toda uma teia complexa de relaes formada por processos vrios que vo desde as condensaes aos deslocamentos. A frmula saussuriana corresponderia ao recalcamento, sendo significado o recalcado. A interpretao dos sonhos consiste assim na descodificao dos sintomas, isto , do significante dum significado recalcado. A significao do sonho depende, em ltima anlise, de toda uma dialctica do manifesto e do latente, como alis todas as formaes inconscientes. No que se refere simbologia dos sonhos, Freud afirma a existncia de smbolos colectivos, tpicos de uma mesma cultura, mas que cada sujeito as utiliza numa transformao prpria, o que exclui partida a existncia de uma simbologia universal e dificulta este trabalho de hermenutica a que a psicanlise em geral se prope. Outras manifestaes do inconsciente: Os actos falhados Outra manifestao do inconsciente so os actos falhados, como os esquecimentos, lapsos, etc. Tambm eles traduzem a expresso deformada de desejos recalcados, como o presidente que ao abrir a sesso diz que ela est encerrada, manifestando o seu desejo de a ver terminar. O acto falhado significa o regresso do recalcado, isto , exprime elementos incompletamente recalcados, a as suas deformaes obedecem s mesmas leis dos sonhos, ou melhor, lgica do inconsciente. Se alguns destes actos podem no ter qualquer significao, diz Freud, a maioria deles tem efectivamente um significado latente. 0 aparelho psquico

Freud elaborou duas tpicas distintas sobre o psiquismo humano. A primeira, centrada na Cincia dos Sonhos, compreende trs instncias: o inconsciente, o pr-consciente e o consciente. A segunda, que aparece a partir de 1920 muito ligada Metapsicologia, compreende tambm trs instncias: o id, o ego e o superego. Esta designao de tpica, do grego (lugar), significa que o aparelho psquico entendido numa perspectiva espacial e geogrfica. Como dissemos, este ponto de vista estrutural ou tpico sofreu uma evoluo ao longo da obra de Freud. Mas, para alm deste ponto de vista, o autor refere ainda um ponto de vista dinmico e um ponto de vista econmico. O primeiro destes dois procura j no apenas descrever os fenmenos mentais, mas preocupa-se com a natureza e composio das foras presentes no conflito psquico. O segundo, pondo a tnica no aspecto quantitativo das foras em conflito, preocupa-se com a energia investida. A 1 tpica Os aspectos geogrficos do psiquismo Nesta 1 tpica vimos que Freud considera a estruturao do psiquismo em: inconsciente, pr-consciente e consciente. O inconsciente seria o conjunto de representaes provisria ou definitivamente fora da conscincia, destacando-se, porm, um inconsciente temporrio mais ou menos disponvel que Freud designaria de pr-consciente: Enquanto que o pr-consciente compreende os contedos psquicos momentaneamente latentes, o termo inconsciente reservado s representaes que esto permanentemente fora da conscincia. Nesta perspectiva geogrfica poder-se-ia agrupar do mesmo lado o sistema pr-consciente/consciente, opondo-se ao sistema inconsciente do qual est separado pela barreira da censura. No inconsciente reina o princpio do prazer que tende para a satisfao dos instintos fundamentais, sexuais e de conservao do eu, no se submetendo nem lgica, nem temporalidade que dominam o sistema consciente. Os contedos inconscientes procuram a todo o custo atingir o plano consciente e, se o conseguissem, poderamos dizer que no haveria mais inconsciente. No sistema pr-consciente/consciente, pelo contrrio, reina o princpio da realidade a as leis do pensamento lgico. Efectivamente a maior parte das tendncias inconscientes so consideradas em oposio com as normas da sociedade e da cultura, com os preconceitos morais e a educao, e, como tal, impedidas de entrarem no plano da conscincia e recalcadas. Uma vez recalcadas, porm, as tendncias inconscientes no so suprimidas, exercem uma constante presso na direco do consciente, enquanto que o recalcamento continua a exercer-se no sentido oposto, o que pressupe um enorme dispndio de energia psquica para manter o equilbrio. Freud fala de instncias psquicas prprias cujo objectivo impedir os elementos inconscientes de se tornarem conscientes, as defesas ou censura. Mais tarde, chamar-lhes- super-ego. A censura no se situa ao nvel consciente mas inconsciente do eu, um mecanismo de defesa do eu contra a invaso de tendncias que pudessem pr em causa o seu equilbrio na sua adaptao ao mundo exterior. Podemos utilizar o seguinte esquema para representar as instncias da 1 tpica. censura

Inconsciente

pr-consciente

consciente

Segundo Michel Haar, autor do quadro, a seta maior indica a direco dos processos psquicos inconscientes de acordo com o princpio de prazer. A censura (x) surge como uma barragem entre o sistema inconsciente e o pr-consciente. As duas setas mais finas que regressam para o inconsciente indicam o processo que, ora mantm o recalcamento no inconsciente, ora o faz regressar a, se este conseguiu ( fora ou por astcia penetrar no pr-consciente. O recalcamento segue exactamente a via inversa da do dinamismo inconsciente. Os desejos permanentemente recalcados encontram contudo processos desviados para se manifestarem, obtendo satisfaes substitutivas simblicas, normais (sonho, actos falhados), ou patolgicas (neuroses). A psicanlise a interpretao dessas substituies, procurando descodificar o manifesto e assim atingir o sentido latente que teima em se ocultar. Por motivos vrios, entre os quais a dificuldade de fazer coincidir o ego com o sistema pr-consciente/consciente e o inconsciente com o recalcado, j que uma parte do ego inconsciente (mecanismos de defesa), Freud opta por uma nova descrio do sistema psquico: id, ego a superego, inspirando-se em Groddeck. A motivao, do ponto de vista geogrfico: A 2.a tpica Esta nova descrio permite captar o psiquismo com todo o seu dinamismo, porquanto menos rgida que a anterior. 0 ego surge como representante do mundo exterior onde reina o princpio da realidade, embora tenha evoludo a partir do Id. Este corresponde aproximadamente ao inconsciente da 1 tpica, ncleo das pulses onde reina o princpio de prazer. Por sua vez uma nova instncia surge, o superego, representante das instncias repressivas (censrias). Surge no complexo de dipo, quando da interiorizao das personagens parentais, tornando-se a imagem destas na criana mais severa do que os prprios pais reais. Identifica-se com a conscincia moral e representa as leis da sociedade a da cultura. 0 complexo de dipo: Do imaginrio ao simblico O superego est estreitamente ligado com o complexo de dipo, marco fundamental na evoluo da sexualidade. Segundo Lacan, durante a fase flica, assiste-se passagem de uma relao dual criana-me, em que a criana apenas o objecto da sua me (facto para o qual contribuem factores biolgicos), a uma relao ternria em que a figura paterna acaba por determinar a emancipao da criana no tringulo familiar e na prpria sociedade como sujeito. Este complexo sobretudo importante no rapaz, e a sua no resoluo est estreitamente ligada a manifestaes patolgicas posteriores. Ao desenvolver-se, reflecte-se em sentimentos amorosos e incestuosos pelo progenitor do sexo oposto e sentimentos ambivalentes de dio e simultaneamente de admirao para com o progenitor rival do mesmo sexo. No seu desejo de amar a me, o rapaz choca com a figura do pai que lhe

impe uma proibio fundamental (lei do incesto) que se traduz na frase: No te deitars com a tua me que minha mulher. O pai assim o representante da lei, diz o autor citado; impondo o recalcamento dos desejos incestuosos da criana para com a me, acaba por determinar a sublimao da prpria imagem paterna com a qual a criana acaba por se identificar porque representante da sociedade e da cultura qual ela passa a pertencer no prprio momento em interiorizou a Lei do Pai. A resoluo do dipo permite criana o acesso ao mundo simblico sociocultural atravs da pessoa do Pai. Por isso Lacan lhe chama o nome do pai. Se num primeiro momento o pai intervm como rival que priva a criana do objecto dos seus desejos - a me -, na medida em que a criana interioriza esta interdio fundamental (a proibio do incesto), que se inicia um segundo do momento, o da relao ternria e da socializao, a partir da identificao com o pai como eu ideal. Na perspectiva lacaniana, a resoluo do dipo passa ento a entender-se como uma libertao do sujeito da sua situao dual inicial, de objecto da sua me, afirmando-se como subjectividade e como ser sociocultural, participante desse universo simblico que o da cultura, da linguagem, da civilizao em geral, da qual a lei do pai o suporte. A interdio do incesto permitir contrapor o mundo da natureza, dos primeiros impulsos incontrolados do id, ao do mundo simblico da cultura, onde a norma se faz anunciar pela lei do pai, regularizadora da sexualidade. Na relao pai-filho, nasce o superego, como eu ideal, como interiorizao das interdies e represses vindas da educao parental. Todavia ele no apenas a imagem dos pais, mas a imagem do superego destes. um superego histrico, endurecido ao largo das sucessivas geraes que mais tarde se manifestar em complexos culpabilizantes que oprimem constantemente o ego. Nas suas obras Totem a Tabu e Mal-Estar na Civilizao, Freud retomar este tema num contexto mais amplo. Os aspectos dinmicos do psiquismo: as pulses A noo de conflito implica a existncia de foras antagnicas. As instncias do psiquismo at aqui analisadas numa perspectiva descritiva e geogrfica encontram-se num permanente dinamismo. O ego v-se constantemente dividido entre as exigncias do mundo exterior, do id e do superego numa situao de permanente conflito. A explicao deste dinamismo exige que analisemos a noo de pulso, ponto de partida da energia de todo o psiquismo humano. A noo de pulso uma noo importante na obra de Freud porquanto um conceito fronteira entre o biolgico e o psicolgico. Freud comea por adoptar uma primeira teoria das pulses, distinguindo entre as pulses sexuais - libido a as pulses do eu. No conflito entre ambos, o recalcamento assinala a predominncia das pulses do eu e do princpio da realidade. Uma das primeiras modificaes na teoria das pulses tem como base a descoberta do narcisismo, isto , da natureza sexual de certas tendncias at ento atribudas s pulses do eu. Freud passa ento a distinguir, na libido, a libido narcsica e a libido objectal. Se a primeira, a libido subjectiva, s era acessvel anlise quando se concretizava em objectos sexuais, transformando-se em libido objectiva, podia contudo tomar o prprio eu como objecto (narcisismo). A partir de 1920, enquadrada no desenvolvimento da segunda tpica, Freud prope uma nova teoria das pulses, agora baseada no dualismo eros/thanatos, pulses de vida/ /pulses de morte. As pulses de vida passam agora a envolver numa mesma unidade as pulses anteriormente opostas de autoconservao do eu e de conservao da espcie, incluindo-se nestas ltimas a libido narcsica e objectal. Como diz Lagache, as pulses de morte ou destruio tm como finalidade o regresso ao estado anorgnico; as pulses de

vida tendem a conservar as unidades vitais existentes e a constituir, a partir destas, unidades mais englobantes. Ambas porm seriam de natureza conservadora porque procuram restabelecer um estado de coisas anterior. O novo dualismo freudiano agora de carcter biologista, trao tpico desta segunda tpica, alis presente na prpria viso antropolgica da civilizao e da cultura. Pulses de vida a pulses de morte corresponderiam, segundo o autor citado, aos processos biolgicos de construo e desconstruo do organismo. Enquanto a projeco da agressividade do thanatos sobre os objectos geradora de tendncias destrutivas, quando estas se interiorizam no superego passam a dirigir-se contra o prprio eu, gerando sentimentos de culpa auto-destruidores. Em Mal-Estar na Civilizao Freud retoma este tema. curioso notar que a hiptese da pulso de morte foi sempre alvo de grandes resistncias no meio psicanaltico.

A psicanlise como explicao geral dos fenmenos culturais: antropologia, religio, arte a civilizao Freud parte do princpio de que existe uma certa analogia entre os fenmenos neurticos que observava e certas manifestaes culturais, arte, religio, filosofia, etc. O complexo de dipo constituiria o cerne de todos estes fenmenos. A antropologia Na sua obra Totem e Tabu Freud procura esboar uma antropologia psicanaltica, partindo da relao que lhe parece existir entre os comportamentos dos neurticos, dos primitivos e das crianas. Comeando por analisar o fenmeno do totemismo, servindo-se dos dados de outros antroplogos, verifica que as tribos em que este sistema dominante se caracterizam pelo profundo respeito para com o totem e pelas obrigaes tabu que lhe esto associadas. Dentro destas destacam-se as mais importantes: no matar o totem e no ter relaes sexuais com os membros do mesmo totem. A proibio do incesto, condio da exogamia, parece-lhe apresentar analogias com a situao vivida por cada criana no complexo de dipo, que alis era o complexo central de todas as neuroses. Por sues vez, a noo de tabu despertava comportamentos semelhantes por parte dos neurticos e dos primitivos. No matar o totem nem casar com as mulheres do mesmo totem so tabus que concentram toda a ambivalncia afectiva das sociedades primitivas e do complexo de dipo, portanto, a relao neurtico primitivo-criana pode verificar-se. Freud levanta ento a hiptese da universalidade do complexo de dipo e da sua aquisio filogentica num dado momento histrico. Utiliza a tese darwiniana da horda primitiva em que o pai dominador guardava para si todas as fmeas, perseguindo os filhos que as disputassem. O assassnio do pai, levado a efeito pelos filhos reunidos, que sentiam por ele sentimentos ambivalentes de dio e admirao, marca a passagem da horda primitiva ao sistema totmico, o acto inaugural da civilizao, das religies e da moral como Freud afirma em Totem a Tabu. O assassnio do pai no significa apenas a emergncia da ordem social, mas tambm a causa do aparecimento de uma nova instncia psquica, o superego. Morto o pai, os filhos no so capazes de realizar o que os tinha levado ao assassnio. Sentindo-se dominados pelo remorso, impem-se a si mesmos o que o pai outrora lhes impusera. Passaro a seguir assim os dois grandes tabus: proibio da morte do totem, substituto do pai, e a

proibio do incesto. As interdies paternas transformam-se simultaneamente em instituies sociais (moral, religio), e em interdies interiorizadas no superego. A interiorizao dos tabus surge relacionada com o sentimento de culpa que aparece ligado ao homicdio do pai. Freud prope-nos uma explicao filogentica do complexo de dipo, inscrevendo-o num dado momento histrico. Assim se estabelece um paralelismo filognese/ontognese, atravs da noo de uma hereditariedade arcaica portadora dos traos mnsicos das experincias das geraes anteriores. Este ponto cego da antropologia freudiana, como lhe chamam certos autores, alvo das maiores crticas. Alguns, como Malinowski, baseados na existncia de certas sociedades no patrilineares, discutem a universalidade deste complexo. Outros, como Lvi-Strauss, criticando a perspectivao histrica do que chamam o mito freudiano, propem a sua anlise estrutural, baseada no significado meramente simblico deste acontecimento. A grande crtica, contudo, centra-se no facto de Freud partir da psicologizao da sociedade, isto , atribuir como modelo universal da sociedade humana as suas observaes sobre o psiquismo individual. Desprezando toda uma gama de factores econmicos, sociais e culturais, arrisca-se a fazer anlises no histricas da histria humana, como poderemos ver no texto de Lucien Sve. A religio O fenmeno religioso estaria ligado morte do pai e aos sentimentos de culpa da derivados, radicando tambm no complexo de dipo. A religio teria evoludo do totemismo inicial, que venerava o substituto do pai, para uma sucessiva humanizao do ser venerado. Passando pelas grandes divindades femininas, surge no incio da civilizao patriarcal vinculada a comunidades de deuses masculinos, at ao aparecimento de um deus pai nico e omnipotente. Tambm no cristianismo a humanidade confessa a sua culpa inicial atravs da noo de pecado original, sendo a reconciliao com o pai realizada pelo sacrifcio do filho. Freud assinala semelhanas entre o banquete totmico (reunio dos irmos em volta do animal totmico, smbolo do pai morto, para se identificarem com ele) e a eucaristia crist. Assim, como nos diz Edgar Pesch, a reconstituio histrica social a psicolgica da humanidade em torno do complexo de dipo contm o essencial de todas as religies. A religio surge como uma resposta infantil da humanidade a uma situao de fraqueza e desproteco perante a contingncia do mundo. Ela no passa de uma iluso da humanidade que assim constri um universo fantstico em que se sente protegida. Tal como a impotncia infantil desperta o desejo de proteco paterna, tambm a angstia da humanidade perante os perigos da vida a levam a reviver esse passado arcaico. O Deus uno no mais, segundo Freud, do que um pai transfigurado. O homem regressa a uma situao infantil, aproximando-se de Deus ou da providncia como outrora se aproximava do pai. O papel da religio proporcionar aos homens uma satisfao compensadora das dificuldades inerentes civilizao em que vivem, tornando-lhes a angstia suportvel pela promessa de uma outra vida. Freud chega portanto concluso de que a religio a neurose obsessiva universal da humanidade que, tal como na criana, deriva do complexo de dipo, da relao com o Pai, chegando a estabelecer analogias entre os rituais religiosos e certos comportamentos neurticos. Pode-se contudo dizer que h uma viso racional no que se refere ao futuro desta iluso. O fracasso da religio no plano civilizador, a evoluo da cincia e o consequente aumento de poder do homem sobre a natureza, levam Freud a constatar um progressivo enfraquecimento do fenmeno religioso. Freud confia na cincia, pois se a religio uma iluso, no acredita que a cincia o seja. Logo acredita que a evoluo progressiva do esprito cientfico e crtico teria como

consequncia o desaparecimento da iluso religiosa, a substituio de uma moral neurtica por uma moral racional, da religio pela razo. A prtica esttica Como j dissemos ao falar da sexualidade, Freud explica os fenmenos estticos atravs da sublimao. Na passagem do princpio do prazer ao princpio da realidade, grande parte da energia dimanada da libido deslocada e sublimada para fins socialmente teis. Tal como o neurtico, o artista afasta-se de uma realidade que o oprime; o primeiro pela criao do mundo imaginrio dos sintomas, o segundo pela produo esttica. Ao contrrio do neurtico , contudo, diz Freud, o artista regressa realidade. As suas obras so assim satisfaes de desejos inconscientes mais prximos dos sonhos, mas no narcsicas como estes, porquanto tm repercusses no caminho sociocultural, despertando e satisfazendo nos outros homens as mesmas aspiraes inconscientes do desejo. Na sua obra Mal-Estar na Civilizao Freud, tendo como contexto uma Europa em crise, faz uma anlise crtica da civilizao, dando relevo dinmica eros-thanatos que desenvolvera na 2.a tpica. Ao tentar atingir os seus objectivos fundamentais, o domnio da Natureza e a regulamentao da vida social, objectivos que em ltima instncia se subordinariam felicidade dos homens, a civilizao acaba contudo por falhar nas suas intenes programticas. Para conseguir unificar os homens em sociedades mais amplas, a cultura teve de sacrificar a felicidade individual e opor-se ao princpio de prazer. Assim, cultura sinnimo de represso, porquanto obriga os homens a renunciarem livre manifestao dos seus instintos sexuais e agressivos, recalcando-os ou sublimando-os. A liberdade individual no pois um dom da civilizao, j que o desenvolvimento desta impe restries quela, diz Freud. A sociedade, que existe para salvaguardar os interesses individuais, deve simultaneamente ser defendida contra eles, j que o papel da cultura exactamente defender os interesses de todos contra os de cada um. Freud pensa que a base econmica em que a sociedade assenta tem um papel importante na represso do instinto sexual. No possuindo meios suficientes de subsistncia para permitir aos seus membros viverem sem trabalhar, a sociedade obriga-os a limitarem o nmero dos seus membros e a deslocarem a energia sexual para o trabalho. Mas, a par da sexualidade, verifica-se tambm a represso das pulses agressivas porquanto ameaadoras da integridade da civilizao. Esta usa processos vrios, esforos imensos, para limitar os instintos agressivos; todavia, os resultados so um fracasso, diz Freud. A agressividade interiorizada, introjectada; enviada de volta para o lugar donde proveio, isto , dirigida no sentido do prprio ego. A, assumida por uma parte do ego que se coloca contra o resto do ego como superego a que ento, sob a forma de conscincia moral, est pronto para desencadear contra o ego a mesma agressividade rgida que o ego gostaria de satisfazer sobre os outros. A tenso entre o severo superego e o ego que a ele est submetido geradora de sentimentos de culpa que se exprimem por uma necessidade de autopunio. Continuando a citar Freud, podemos dizer que a civilizao obedece aos instintos de vida (eros) que levam os seres humanos a unir-se, mas s pode alcanar os seus objectivos atravs de um crescente desenvolvimento do sentimento de culpa. Este sentimento, que comearia j a exprimir-se no complexo de dipo, intensifica-se quando a comunidade se amplia para alm da famlia. O dualismo pulsional eros/thanatos, que na 2.a tpica serviu para explicar o psiquismo humano, vai ser aplicado por Freud em Mal-Estar na Civilizago anlise do fenmeno

cultural. Tambm o conflito civilizacional teria razes biolgicas (da as crticas j referidas), desenvolvendo-se no conflito entre as pulses de vida organizadoras da totalidade social e as pulses de morte que representam, pelo contrrio, a ameaa da desordem e da destruio dessa totalidade. Esta luta tanto mais importante, porquanto se o homem carece da sociedade para a sua sobrevivncia, a cooperao da decorrente exige-lhe a submisso a normas e instituies que procuram regulamentar a vida em grupo e esto na base do recalcamento dos seus instintos vitais. As pulses de morte so sem dvida o grande perigo da civilizao contempornea. A agressividade um obstculo to grande civilizao, que a defesa desta contra aquela custa tanta infelicidade como a prpria agressividade. Se a civilizao constitui o caminho necessrio de desenvolvimento, da famlia humanidade como um todo, ento como resultado do conflito inato surgido da ambivalncia, da eterna luta entre as tendncias de vida e de morte, acha-se necessariamente ligado a esta um aumento do sentimento de culpa, que talvez atinja alturas em que o indivduo considere difcil de tolerar, diz Freud. A neurose colectiva que vive a nossa civilizao assim o resultado duma aculturao repressiva que exige o recalcamento dos impulsos considerados vitais. Para Freud a questo fatdica para a espcie humana parece ser saber at que ponto o seu desenvolvimento cultural conseguir dominar as perturbaes da sua vida social causadas pelo instinto humano de morte e autodestruio. Mais uma vez se estabelece um paralelismo indivduo-cultura. Se a neurose individual susceptvel de cura atravs de um processo teraputico que compromete o analista e o analisado numa intercomunicao activa cujo resultado a consciencializao por parte do paciente dos desejos recalcados, a psicanlise entendida como processo colectivo de cura das neuroses universais seria um processo bem mais complexo. Todos os homens teriam de assumir-se simultaneamente como mdicos e como doentes, libertando-se pela auto-reflexo colectiva. Esta perspectivao psicanaltica da cultura articula-se com o que j dissemos sobre a religio. Freud acredita, apesar de tudo, na evoluo cientfica, na passagem da iluso razo, em suma na emancipao da humanidade em termos de um processo de crescimento racional. Esta obra termina com um vago sentimento de esperana que por vezes parece ultrapassar uma viso demasiado pessimista e biologista que se encontra noutras pginas. Apesar de uma certa ambiguidade latente na obra de Freud, podemos dizer que essa ambiguidade funciona como condio da sua riqueza psicolgica e antropolgica, sempre susceptvel de abordagens novas, de desenvolvimentos ulteriores que permitam uma melhor compreenso do homem. O mais importante, sem dvida, na psicanlise o facto de ela contribuir para tornar inteligvel e significante aquilo que at ento mergulhava na obscuridade, o inconsciente. J porque, como nos diz Ricoeur, ela a tomada de conscincia de um cogito ferido, j porque, como diz M. Richard, corresponde a uma interpretao do homem e da sociedade em termos de conflito entre vida e morte (eros-thanatos), o real e a iluso. A psicanlise contudo no um sistema fechado. uma cincia aberta, um mtodo interpretativo das profundidades latentes do homem e da sua histria, uma procura sempre inacabada e como tal incompatvel com qualquer posse definitiva da verdade, uma aventura da reflexo, como diz Ricoeur.

A CONSTRUO DO CONHECIMENTO SEGUNDO PIAGET Malcon Tafner, MSc A ORGANIZAO E A ADAPTAO Jean Piaget, para explicar o desenvolvimento intelectual, partiu da ideia que os actos biolgicos so actos de adaptao ao meio fsico e organizaes do meio ambiente, sempre procurando manter um equilbrio. Assim, Piaget entende que o desenvolvimento intelectual age do mesmo modo que o desenvolvimento biolgico. Para Piaget, a actividade intelectual no pode ser separada do funcionamento "total" do organismo (1952, p.7) : Do ponto de vista biolgico, organizao inseparvel da adaptao: Eles so dois processos complementares de um nico mecanismo, sendo que o primeiro o aspecto interno do ciclo do qual a adaptao constitui o aspecto externo. Ainda segundo Piaget (PULASKI, 1986), a adaptao a essncia do funcionamento intelectual, assim como a essncia do funcionamento biolgico. uma das tendncias bsicas inerentes a todas as espcies. A outra tendncia a organizao. Que constitui a habilidade de integrar as estruturas fsicas e psicolgicas em sistemas coerentes. Ainda segundo o autor, a adaptao acontece atravs da organizao, e assim, o organismo discrimina entre a mirade de estmulos e sensaes com os quais bombardeado e as organiza em alguma forma de estrutura. Esse processo de adaptao ento realizado sob duas operaes, a assimilao e a acomodao. ASSIMILAO E ACOMODAO A assimilao o processo cognitivo pelo qual uma pessoa integra (classifica) um novo dado perceptual, motor ou conceitual s estruturas cognitivas prvias (WADSWORTH, 1996). Ou seja, quando a criana tem novas experincias (vendo coisas novas, ou ouvindo coisas novas) ela tenta adaptar esses novos estmulos s estruturas cognitivas que j possui. O prprio Piaget define a assimilao como ... uma integrao estruturas prvias, que podem permanecer invariveis ou so mais ou menos modificadas por esta prpria integrao, mas sem descontinuidade com o estado precedente, isto , sem serem destrudas, mas simplesmente acomodando-se nova situao. Isto significa que a criana tenta continuamente adaptar os novos estmulos aos esquemas que ela possui at aquele momento. Por exemplo, imaginemos que uma criana est aprendendo a reconhecer animais, e at o momento, o nico animal que ela conhece e tem organizado esquematicamente o cachorro. Assim, podemos dizer que a criana possui, em sua estrutura cognitiva, um esquema de cachorro. Pois bem, quando apresentada a esta criana, um outro animal que possua alguma semelhana, como um cavalo, ela a ter tambm como cachorro (quadrpede, pescoo, nariz molhado, etc.). Notadamente, ocorre, neste caso, um processo de assimilao, ou seja a similaridade entre o cavalo e o cachorro (apesar da diferena de tamanho) faz com que um cavalo passe por um cachorro em funo da proximidade dos estmulos e da pouca variedade e qualidade dos esquemas acumulados pela criana at o momento. A diferenciao do cavalo para o cachorro dever ocorrer por um processo chamado de acomodao. Ou seja,

a criana, apontar para o cavalo e dir "cachorro" . Neste momento, um adulto intervm e corrige, "no, aquilo no um cachorro, um cavalo". Quando corrigida, definindo que se trata de um cavalo, e no mais de um cachorro, a criana, ento, acomodar aquele estmulo a uma nova estrutura cognitiva, criando assim um novo esquema. Esta criana tem agora, um esquema para o conceito de cachorro e outro para o conceito de cavalo. Entrando agora na operao cognitiva da acomodao, iniciamos com a definio dada por PIAGET; Chamaremos acomodao a) toda a modificao dos esquemas de assimilao sob a influncia de situaes exteriores (meio) ao quais se aplicam. Assim, a acomodao acontece quando a criana no consegue assimilar um novo estmulo, ou seja, no existe uma estrutura cognitiva que assimile a nova informao em funo das particularidades desse novo estmulo (Nitzke et al. 1997a). Diante deste impasse, restam apenas duas sadas: criar um novo esquema ou modificar um esquema existente. Ambas as aces resultam em uma mudana na estrutura cognitiva. Ocorrida a acomodao, a criana pode tentar assimilar o estmulo novamente, e uma vez modificada a estrutura cognitiva, o estmulo prontamente assimilado. WADSWORTH diz que (1996, p. 7) "A acomodao explica o desenvolvimento (uma mudana qualitativa), e a assimilao explica o crescimento (uma mudana quantitativa); juntos explicam a adaptao intelectual e o desenvolvimento das estruturas cognitivas." Essa mesma opinio compartilhada por Nitzke et aI. (1997a), que escreve que os processos responsveis por mudanas nas estruturas cognitivas so a assimilao e a acomodao. PIAGET (1996), quando expe as ideias da assimilao e da acomodao, no entanto, deixa claro que da mesma forma como no h assimilao sem acomodaes (anteriores ou actuais), tambm no existem acomodaes sem assimilao. Esta declarao de Piaget, significa que o meio no provoca simplesmente o registo de impresses ou a formao de cpias, mas desencadeia ajustamentos activos. Procurando elucidar essas declaraes, quando se fala que no existe assimilao sem acomodao, significa que a assimilao de um novo dado perceptual, motor ou conceitual se dar primeiramente em esquemas j existentes, ou seja, acomodados em fases anteriores. E quando se fala que no existem acomodaes sem assimilao, significa que um dado perceptual, motor ou conceitual acomodado perante a sua assimilao no sistema cognitivo existente. neste contexto que Piaget (1996, p. 18) fala de "acomodao de esquemas de assimilao" . Partindo da ideia de que no existe acomodao sem assimilao, podemos dizer que esses esquemas cognitivos no admitem o comeo absoluto (PIAGET, 1996), pois derivam sempre, por diferenciaes sucessivas, de esquemas anteriores. E dessa maneira que os esquemas se desenvolvem por crescentes equilibraes e autoregulaes. Segundo WAZLAVICK (1993), pode-se dizer que a adaptao um equilbrio constante entre a assimilao e a acomodao. De uma forma bastante simples, WADSWORTH (1996) escreve que durante a assimilao, uma pessoa impe sua estrutura disponvel aos estmulos que esto sendo processados. Isto , os estmulos so "forados" a se ajustarem estrutura da pessoa. Na acomodao o inverso verdadeiro. A pessoa "forada" a mudar sua estrutura para acomodar os novos estmulos. Assim, de acordo com a teoria construtivista, a maior parte dos esquemas, em lugar de corresponder a uma montagem hereditria acabada, constroem-se pouco a pouco, e do lugar a diferenciaes, por acomodao s situaes modificadas, ou por combinaes

(assimilaes recprocas com ou sem acomodaes novas) mltiplas ou variadas. A TEORIA DA EQUILlBRAO Segundo Piaget (WADSWORTH, 1996), a teoria da equilibrao, de uma maneira geral, trata de um ponto de equilbrio entre a assimilao e a acomodao, e assim, considerada como um mecanismo auto-regulador, necessria para assegurar criana uma interaco eficiente dela com o meio-ambiente. A importncia da teoria da equilibrao, notada principalmente frente a dois postulados organizados por PIAGET (1975, p.14) : Primeiro Postulado: Todo esquema de assimilao tende a alimentar-se, isto , a incorporar elementos que lhe so exteriores e compatveis com a sua natureza. Segundo Postulado: Todo esquema de assimilao obrigado a se acomodar aos elementos que assimila, isto , a se modificar em funo de suas particularidades, mas, sem com isso, perder sua continuidade (portanto, seu fechamento enquanto ciclo de processos interdependentes), nem seus poderes anteriores de assimilao. O primeiro postulado limita-se a consignar um motor pesquisa, e no implica na construo de novidades, uma vez que um esquema amplo pode abranger uma gama enorme de objectos sem modific-los ou compreend-los. O segundo postulado afirma a necessidade de um equilbrio entre a assimilao e a acomodao na medida em que a acomodao bem sucedida e permanece compatvel com o ciclo, modificado ou no. Em outras palavras, Piaget (1975) define que o equilbrio cognitivo implica em afirmar que: A presena necessria de acomodaes nas estruturas; A conservao de tais estruturas em caso de acomodaes bem sucedidas. Esta equilibrao necessria porque se uma pessoa s assimilasse estmulos acabaria com alguns poucos esquemas cognitivos, muito amplos, e por isso, incapaz de detectar diferenas nas coisas, como o caso do esquema "seres", j descrito nesta seco. O contrrio tambm nocivo, pois se uma pessoa s acomodasse estmulos, acabaria com uma grande quantidade de esquemas cognitivos, porm muito pequenos, acarretando uma taxa de generalizao to baixa que a maioria das coisas seriam vistas sempre como diferentes, mesmo pertencendo mesma classe. Segundo WADSWORTH (1996), uma criana, ao experienciar um novo estmulo (ou um estmulo velho outra vez), tenta assimilar o estmulo a um esquema existente. Se ela for bem sucedida, o equilbrio, em relao quela situao estimuladora particular, alcanado no momento. Se a criana no consegue assimilar o estmulo, ela tenta, ento, fazer uma acomodao, modificando um esquema ou criando um esquema novo. Quando isso feito, ocorre a assimilao do estmulo e, nesse momento, o equilbrio alcanado. Nesta linha de pensamento em torno da teoria das equilibraes, Piaget, segundo LIMA (1994, p.147), identifica trs formas bsicas de equilibrao,: Em funo da interaco fundamental de incio entre o sujeito e os objectos, h primeiramente a equilibrao entre a assimilao destes esquemas e a acomodao destes ltimos aos objectos. H, em segundo lugar, uma forma de equilibrao que assegura as interaces entre os esquemas, pois, se as partes apresentam propriedades enquanto totalidades, elas

apresentam propriedades enquanto partes. Obviamente, as propriedades das partes diferenciam-se entre si. Intervm aqui, igualmente, processos de assimilao e acomodao recprocos que asseguram as interaces entre dois ou mais esquemas que, juntos, compem um outro que os integra. Finalmente, a terceira forma de equilibrao a que assegura as interaces entre os esquemas e a totalidade. Essa terceira forma diferente da Segunda, pois naquela a equilibrao intervm nas interaces entre as partes, enquanto que nesta terceira a equilibrao intervm nas interaces das partes com o todo. Dessa forma, podemos ver a integrao em um todo, segundo a teoria da equilibrao como uma tarefa de assimilao, enquanto que a diferenciao pode ser vista como uma tarefa de acomodao. H, contudo, conservao mtua do todo e das partes. Embora, Piaget tenha apontando trs tipos de equilibrao, lembra que os tipos possuem o comum aspecto de serem todas relativas ao equilbrio entre a assimilao e a acomodao, alm de conduzir o fortalecimento das caractersticas positivas pertencentes aos esquemas no sistema cognitivo. OS ESTGIOS COGNITIVOS SEGUNDO PIAGET Piaget, quando descreve a aprendizagem, tem um enfoque diferente do que normalmente se atribui esta palavra. Piaget separa o processo cognitivo inteligente em duas palavras: aprendizagem e desenvolvimento. Para Piaget, segundo MACEDO (1994), a aprendizagem refere-se aquisio de uma resposta particular, aprendida em funo da experincia, obtida de forma sistemtica ou no. Enquanto que o desenvolvimento seria uma aprendizagem de fato, sendo este o responsvel pela formao dos conhecimentos. Piaget, quando postula sua teoria sobre o desenvolvimento da criana, descreve-a, basicamente, em 4 estados, que ele prprio chama de fases de transio (PIAGET, 1975). Essas 4 fases so: Sensrio-motor (O - 2 anos); Pr-operatrio ( 2 - 7,8 anos); Operatrio-concreto ( 8 - 11 anos); Operatrio-formal (8 - 14 anos); SENSORIO-MOTOR Neste estgio, a partir de reflexos neurolgicos bsicos, o beb comea a construir esquemas de aco para assimilar mentalmente o meio (LOPES, 1996). Tambm marcado pela construo prtica das noes de objecto, espao, causalidade e tempo (MACEDO, 1991). Segundo LOPES, as noes de espao e tempo so construdas pela aco, configurando assim, uma inteligncia essencialmente prtica. Conforme MACEDO (1991, p. 124) assim que os esquemas vo "pouco a pouco, diferenciando-se e integrando-se, no mesmo tempo em que o sujeito vai se separando dos objectos podendo, por isso mesmo, interagir com eles de forma mais complexa." Nitzke et alli (1997b) diz-se que o contacto com o meio directo e imediato, sem representao ou pensamento.

PR-OPERATRIO nesta fase que surge, na criana, a capacidade de substituir um objecto ou acontecimento por uma representao (PIAGET e INHELDER, 1982), e esta substituio possvel, conforme PIAGET, graas funo simblica. Assim este estgio tambm muito conhecido como o estgio da Inteligncia Simblica. Contudo, MACEDO (1991) lembra que a actividade sensrio-motor no est esquecida ou abandonada, mas refinada e mais sofisticada, pois verifica-se que ocorre uma crescente melhoria na sua aprendizagem, permitindo que a mesma explore melhor o ambiente, fazendo uso de mais e mais sofisticados movimentos e percepes intuitivas. A criana deste estgio: egocntrica, centrada em si mesma, e no consegue se colocar, abstractamente, no lugar do outro. No aceita a ideia do acaso e tudo deve ter uma explicao ( fase dos "por qus"). J pode agir por simulao, "como se". Possui percepo global sem discriminar detalhes. Deixa se levar pela aparncia sem relacionar fatos.

OPERATRIO-CONCRETO Conforme Nitzke et all (1997b), neste estgio a criana desenvolve noes de tempo, espao, velocidade, ordem, casualidade, ... , sendo ento capaz de relacionar diferentes aspectos e abstrair dados da realidade. Apesar de no se limitar mais a uma representao imediata, depende do mundo concreto para abstrair. Um importante conceito desta fase o desenvolvimento da reversibilidade, ou seja, a capacidade da representao de uma aco no sentido inverso de uma anterior, anulando a transformao observada. OPERATRIO-FORMAL neste momento que as estruturas cognitivas da criana alcanam seu nvel mais elevado de desenvolvimento. A representao agora permite criana uma abstraco total, no se limitando mais representao imediata e nem s relaes previamente existentes. Agora a criana capaz de pensar logicamente, formular hipteses e buscar solues, sem depender mais s da observao da realidade. Em outras palavras, as estruturas cognitivas da criana alcanam seu nvel mais elevado de desenvolvimento e tornam-se aptas a aplicar o raciocnio lgico a todas as classes de problemas.