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II Encontro de Histria da Arte, IFCH-Unicamp, 27 a 29 de Maro de 2006, Campinas, SP

Dois artistas, um mito Larissa Lacerda Menendez1 Resumo Esse texto versa sobre as pinturas de Feliciano Pimentel Lana e Lus Gomes Lana, artistas desana da comunidade So Joo Batista do rio Tiqui, regio do alto rio Negro, Amazonas. Os Desana, ou Umukomahs, Gente do Universo, somam aproximadamente mil pessoas, distribudas em 50 comunidades espalhadas pelos rios Tiqui e Papuri. O texto prope-se a analisar as obras dos artistas a partir de uma perspectiva interdisciplinar entre Antropologia e Arte, inspirada nas reflexes de Gaston Bachelard, Richard Wollheim e nos estudos de Berta Ribeiro. Palavras - chave: arte, antropologia, pintura, indgena, mitos. Abstract This paper is about Feliciano Pimentel Lanas and Lus Gomes Lanas paintings. They are indigenous artists from Desana people and were born in So Joo Batistas community, in Tiqui River, Amazonas. Umukomahs, The Desana people call themselves People of the Universe. They are about a thousand people living at fifty communities in the Tiqui and Papuri Rivers. This research develops the Desanas paintings analysis, based on Art and Anthropology perspectives, inspired in studies from Gaston Bachelard, Richard Wollheim and Berta Ribeiro. Keywords: art, antropology,painting, indigenous, myths. Apesar das contribuies da antropologia na investigao da tradio e criatividade, a maioria das anlises sobre as artes indgenas no considera os processos de construo dos objetos, como se o simples fato de deter uma tradio assegurasse o sucesso de seu uso por todos os indivduos. Entretanto, alguns trabalhos apontam para uma vertente ainda pouco explorada que se caracteriza pelo estudo do indivduo atravs de sua elaborao cognitiva e inventividade pessoal, inserido em seu contexto sciocultural. Boas (1947: 263) destacou a existncia de virtuosos na confeco de objetos, como o escultor haida Charles Edensaw. Ruth Bunzel, discpula de Boas, tratou da
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Mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Puc-SP, Orientada por Professora Doutora Carmen Sylvia de Alvarenga Junqueira.

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interao entre tradio e criatividade nas artes indgenas e Raymond Firth foi o pioneiro a reconhecer a autoria dos artistas indgenas (Price, 2000: 89). Diante das evidncias de que h artistas dentro da coletividade, h possibilidade de conduzir a anlise das obras de Feliciano Pimentel Lana e Lus Gomes Lana, ressaltando no apenas os aspectos tradicionais, mas tambm subjetivos de seus trabalhos. Os artistas, do povo Desana, cl Kehiripor, nasceram na comunidade So Joo Batista do Rio Tiqui2, afluente do Uaups, no Amazonas . Ambos compartilham de um universo social que engloba a regio denominada rea Cultural do Rio Negro (Ribeiro, 1995:17), caracterizada por um conjunto de povos (Tukano, Desana, Maku, Baniwa, entre outros) que participam de uma tradio comum. Os Desana (em sua lngua, da famlia lingstica tukano oriental, autodenominam-se umukomahs) somam aproximadamente 3500 indivduos, dos quais 2036 vivem na Colmbia (MEC/ SEF/ISA/FOIRN, 2000:42). Vivem s margens dos rios, embora a pesca no seja a principal atividade econmica para a subsistncia diria. A alimentao bsica extrada essencialmente dos diversos tipos de mandioca. Na comunidade onde nasceram os artistas somam-se aproximadamente 110 indivduos3 Tukano, Desana e Maku, caracterizando as associaes inter-tribais tpicas desta regio, em que a especializao de alguns artefatos, as regras matrimoniais de exogamia, estreitam a dependncia mtua entre os diferentes grupos. O trabalho de Feliciano e Lus Lana, tanto no uso do suporte quanto da representao e temtica, ainda por ter sua autoria reconhecida, suscita uma srie de questes referentes s anlises das artes indgenas. Trata-se de novas elaboraes decorrentes de um momento muito particular: os povos freqentam escolas, criam suas escritas, reestruturamse dentro de uma nova realidade. O trabalho de Feliciano Lana caracteriza-se por uma vasta produo de pinturas figurativas de guache e aquarela sobre papel, cuja temtica aborda a mitologia, procedimentos de cura e eventos histricos (o conflito com garimpeiros na Serra da Trara). Sua obra encontra-se em acervos espalhados pelo mundo: o primeiro trabalho de sua carreira, intitulado O Comeo Antes do Comeo, est no museu de Turim, na Itlia. Outras obras localizam-se no Museu Amaznico (em Manaus), na Fundao
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Distrito de Pari -Cachoeira, pertencente ao municpio de So Gabriel da Cachoeira. Censo realizado em pesquisa de campo, em janeiro de 2003.

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Darcy Ribeiro (Rio de Janeiro) etc. O artista produziu, em alguns casos, mais de um trabalho sobre a mesma temtica mtica. Atualmente, reside em So Gabriel da Cachoeira, no Amazonas. O trabalho de Lus Lana marcado por narrativas mticas e ilustraes publicadas no livro Antes o Mundo no existia (1995), em co-autoria com o falecido Firmiano Lana, seu pai. A temtica de Lus so os mitos da criao do mundo, da origem da noite, em verso narrativa e pictrica. Atualmente, reside na comunidade So Joo Batista do Rio Tiqui, onde nasceu. Embora compartilhem de um universo cultural comum, o trabalho de Feliciano ilustrativo, contendo legendas explicativas, enquanto o de Lus predominantemente literrio, com algumas ilustraes. No Amazonas, o trabalho dos artistas tornou-se conhecido graas aos manuscritos e ilustraes confiados pelos autores ao padre Casemiro Bksta4. Em 1974, Bksta e Roberto Kahane elaboraram, a partir dos desenhos de Feliciano, uma animao intitulada O Comeo antes do Comeo. Em 1975, os manuscritos ilustrados de Lus Lana e os desenhos de Feliciano chegaram ao teatro do TESC (Teatro Experimental do Sesc), em Manaus, atravs de Mrcio Souza, autor do musical Desana Desana. Na dcada de oitenta, Berta Ribeiro auxiliou Lus Lana a publicar o livro Antes o Mundo no Existia, Mitologia dos antigos Desana-Kehiripor (Parokumu e Kehiri, 1995). Tambm auxiliou na divulgao das pinturas de Feliciano, expostas no Museu de Etnologia de Frankfurt. Os manuscritos originais (em desana) das mitologias elaboradas por Lus Lana esto no Museu da Congregao dos Missionrios da Itlia, em Turim, e foram publicados na Itlia com o ttulo Il Ventre dellUniverso (Firmiano Lana e Lus Lana, 1986). Na dcada de noventa, Feliciano realizou exposies em Manaus e oficinas de pintura a convite do Museu Amaznico, alm de outras atividades culturais em So Gabriel da Cachoeira. Em 2000, seus desenhos foram expostos na Mostra do Redescobrimento, no pavilho de Artes Indgenas. Lus Lana teve a ltima edio de seu livro no Brasil em 1995. Seus textos foram traduzidos para o francs, editados em castelhano e italiano.
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Kazys Jurgis Bksta. Optamos por manter Casemiro Bksta, pois desse modo que seu nome aparece em diversas publicaes.

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Berta Ribeiro (2000:35-52) aponta a criatividade e originalidade dos artistas em suas expresses individuais, atravs de desenhos, do enredo mtico da criao do universo e da humanidade. Mostra, tambm, como a forma e o gosto de se exprimir se transformaram ao decorrer do tempo. A criatividade e originalidade destes autores surge como resposta ao desafio proposto de explicar aos brancos a origem da humanidade. A narrativa oral apresenta-se traduzida para o portugus em forma escrita e atravs de imagens. Essa narrativa mtica, expressa de modo no-convencional, demanda criatividade na proporo em que o artista inventa imagens para exprimir idias abstratas e invisveis:Esta lana no era como a de nossos dias, era de todo especial, invisvel. Todas as coisas eram invisveis que a gente no podia ver nem tocar.Desde o princpio da histria, todos os materiais que eu disse eram invisveis.(Parokumu e Kehiri, 1995:25). O primeiro desafio para os artistas foi o de superar esse paradoxo, representando, atravs dos desenhos, coisas invisveis, conforme o relato de Casemiro Bksta5 em que Feliciano disse: Casemiro, o senhor no tem um pedao de papel transparente? Dei um pedao de celofane para ele. Ento o desenho foi feito, depois ele fez a figura masculina de celofane e colocou sobre a folha. Porque esprito e esprito no se v e ele tinha que desenh-lo. Outro desafio foi o de transformar a origem da humanidade (expressa tradicionalmente pela narrativa oral) em uma lgica compreensvel aos brancos6. Os mitos, de modo geral, ditam comportamentos que devem servir de modelo a uma existncia social tranqila e explicam o fenmeno da vida (cf.Junqueira, 2004). Na narrativa oral, geralmente, o contador dramatiza a exposio, reproduz sons da natureza, gesticula, assobia (cf.Junqueira, 1991:69), essas caractersticas no so apreendidas quando o relato escrito. As ilustraes de Lus e Feliciano referem-se a histrias sagradas que no podem ser narradas diante de mulheres ou crianas. Atravs delas, os iniciados conhecem a origem da criao, fundamental para a cura de doenas e desenvolvimento das plantaes. Assim, o mito insere-se em uma realidade cultural extremamente complexa, podendo ser abordado e interpretado em perspectivas mltiplas e complementares (Eliade, 1963:12). Os artistas Desana superaram um grande desafio: criar representaes de uma
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Retirado do Relato de Padre Casemiro Bksta sobre os desenhos, arquivos do ISA, SP, 1993 De uso corrente, o designativo branco refere-se ao no-ndio.

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forma diferente do estilo predominante at ento. Havia padres definidos para a representao da figura humana que no foram seguidos. Enfrentaram problemas tcnicos para expressar um mito para o qual nunca existiu pintura figurativa. Explicitase a a relao existente entre tradio e originalidade: transforma-se a tradio interpretando-a e reconhecendo-a em sua realidade autntica e profunda (Wollheim, 2002, passim). Da mesma forma a partir desta transformao que a obra se manifesta, exprimindo tambm a alma do artista. Antes de se fixar no propsito de renovar a tradio, Feliciano e Lus tornaramse seus herdeiros operantes, aceitando-a como um patrimnio a conservar e interpretar. Suas obras contribuem para explicar a memria dos antigos e da retirar sua prpria compreensibilidade. Os artistas assumem o compromisso de conservar e inovar, transmitir e transformar, simultaneamente. Para investigar como dois indivduos do mesmo cl, inseridos na mesma tradio, expressaram de forma diversa, na pintura, idias que jamais haviam sido figuradas anteriormente, torna-se necessrio utilizar uma teoria que se preocupa com o processo da pintura em si e no apenas com seus significados sociais. Alguns conceitos auxiliam a anlise dos aspectos formais das obras. O estilo pode ser geral ou individual, o ltimo est relacionado a uma realidade psicolgica e motora que reflete aspectos subjetivos. Um artista pode ter um desafio que seu estilo no pode abarcar. A pintura e seus significados no podem ser explicados apenas em termos de um conjunto de regras, cdigos, convenes e sistemas de smbolos. Existem elementos intrnsecos pintura, como a intencionalidade, a tematizao e outros pertencentes atividade artstica em geral (cf. Wollheim, 2002, passim). Destaca-se no processo individual e criativo de Feliciano Lana e Lus Lana o que Wollheim (2002) denominou intencionalidade: o que se realiza e o que no se realiza na obra, a idia que se materializa. A orientao a forma como o artista escolhe as inmeras maneiras de distribuir o material na superfcie. Tudo ocorre concomitantemente para se chegar figurao, representao. Ocorre ainda a tematizao: o modo instrumental de utilizar os materiais, transformando-os em veculos, visando o contedo ou o significado; a forma como o autor abstrai aspectos no intencionais de sua obra e o pensamento levado sobre esse

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aspecto para guiar sua atividade futura. Na pintura, diferentemente da linguagem escrita, o movimento com o pincel e a tinta sobre o papel vo se materializando durante o processo. O artista, concomitantemente, olha e seleciona os resultados, ameniza uns e outros e, assim, vai constituindo sua obra. Seu olhar e sua seleo so inerentes ao processo. A tematizao a conscincia contnua e a seleo durante o processo criativo (Wollheim, 2002). Pareyson (1993) exprime o formar como fazer inventando o modo de fazer: caracteriza-se pela inventividade capaz de figurar mltiplas possibilidades e, ao mesmo tempo, encontrar entre elas a melhor. A forma vem do resultado das tentativas, da coerncia atingida atravs do esforo. No caso dos dois artistas, esses aspectos so determinantes no resultado de suas obras, caso contrrio haveria desenhos idnticos sobre o mesmo assunto. O ato de pintar desperta no artista pensamentos e recordaes. A expresso no utiliza um lxico que articula os elementos representados com emoes e sentimentos. Baseia-se na percepo expressiva, na qual a emoo, despertada pelo que se v, matiza o modo de perceber. Outra caracterstica inerente pintura enquanto linguagem o que Wollheim (2002) denomina de espectador interno, um protagonista que proporciona acesso especial ao contedo do quadro quando nos identificamos com ele. Existem estratgias para fazer o espectador do quadro voltar: Ruckenfigur, a figura vista de costas, uma tcnica utilizada para que o espectador retorne aps mergulhar no quadro. Outra caracterstica intrnseca linguagem da pintura encontra-se na subordinao, termo concedido por Rugl que, analisando os quadros da tradio holandesa, percebeu que todos olhavam para um determinado membro do grupo. Existem outros recursos pelos quais novos contedos adentram a pintura. A textualidade o significado cosmolgico das figuras: temos o aspecto formal ligado mitologia. Porm, quando uma pintura e uma pea literria querem dizer a mesma coisa, o fazem por caminhos completamente diferentes. No trabalho de Feliciano e Lus, o aspecto textual difere em seus pormenores. Outro elemento denominado apropriao: um motivo ou imagem retirada de uma arte mais antiga. A pintura adquire um significado histrico. A apropriao e a textualidade entram no contedo esttico da pintura ao revelarem o que significam para 6

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o artista. Por isso, embora retratem a mesma mitologia, sua expressividade nunca ser igual. Segundo Lus Lana (Parokumu e Kehiri, 1995:19), foi do banco cerimonial, do banco de quartzo branco, da forquilha para segurar cigarro, da cuia de ipadu (erythroxylum coca), da cuia de farinha e seu suporte que se formou o corpo da Av do Universo. Assim, cada um desses itens configura indcios da deusa invisvel. Ela seria o prottipo7 dos objetos, uma entidade que exerce ao sobre os mesmos, podendo estar representada visualmente ou no. Gaston Bachelard refere-se aos elementos que permeiam o inconsciente, impondo-lhe uma lei dinmica no reino das imagens. Para o autor, existem relaes entre a causalidade material e a causalidade formal. Disto decorre que toda imagem proveniente do inconsciente tem sua origem nas sensaes, so viscerais e no visuais (Bachelard 1989:82). Critica as teorias psicolgicas que valorizam a imagem sem buscar suas origens sinestsicas. Assim, os arqutipos fundam-se a partir de sensaes provocadas por determinados elementos. O devaneio provocado pelo contato com a terra, o fogo, o ar e a gua despertaria na alma humana imagens especficas, embora o autor se ocupe com o movimento da trajetria simblica, no se restringindo aos princpios classificatrios dos quatro elementos. Seus estudos fundamentam as investigaes de Gilbert Durand (2001) sobre o funcionamento da imaginao. As obras de Feliciano e Lus Lana imprimem caractersticas prprias s imagens fundamentais do mito. Graas a estas contribuies pessoais, os arqutipos sobrevivem em cada indivduo, por uma adeso imediata do inconsciente. Sem este mecanismo, os mitos no poderiam ser transmitidos. A linguagem mtica, assim como a literria, forma-se na zona intermediria em que se unem experincias do sono e experincias da vida desperta (cf. Bachelard, 1991). O olhar lanado ao trabalho dos artistas deve considerar que, em suas ilustraes comentadas, esto reunidas, tambm, imagens de intimidade misteriosa, ricas de potncias afetivas. Os dois artistas, enquanto sujeitos imaginantes, expressam-se por diferentes devaneios poticos, perpetuando a tradio e nela imprimindo seu gosto e criatividade. Feliciano e Lus so especialistas do sagrado, familiarizados com os universos
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Art and Agency, Alfred Gell, Oxford University Press, 1998.

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sobrenaturais e desenvolvem os motivos mitolgicos tradicionais. Sua criatividade, no plano da imaginao religiosa, renova a tradio. Porm, as relaes entre os esquemas tradicionais e as valorizaes individuais ocorrem dentro de padres estabelecidos; caso contrrio, no seriam aceitas pela comunidade (cf. Eliade, 1963:124-125). Os artistas desana transformaram a tradio oral em imagens. Estas so multivalentes, constituindo um conjunto de significaes. Atravs do smbolo, Feliciano e Lus presentificaram os invisveis. A figura de Yeba Bulo, a Av do Universo, fora criadora, explicita (de forma precisa e em lugar determinado) potncias que no pertencem ao espao de nosso mundo. A ambio inicial da figurao inscrever a ausncia numa presena, inserindo o alm em um universo familiar. Assim, a comunicao com a potncia sagrada estabelecida, revelando ao mesmo tempo o misterioso e o inacessvel, caractersticos da tenso instaurada pelas imagens de pensamento religioso (cf. Vernant, 1996:297-298). Desta forma, os corpos representados nas ilustraes de Feliciano Lana e Lus Lana no se restringem a imitaes da forma humana: apreendem socialmente o significado do homem e da mulher na sociedade desana. Manifestam o grau hierrquico e o estatuto dos deuses que servem de modelo aos homens comuns. A categoria da representao figurada no intrnseca ao esprito humano, mas decorre de um quadro mental que em sua construo supe as noes de aparncia, imitao, simulacro. Para realizar a figurao, pressupe-se o advento de uma plena conscincia figurativa (cf. Vernant, 1996: 310). Os artistas desana criaram smbolos, atravs de tcnica e procedimento ilusionista, para atualizar e corporificar os invisveis, inserindo-os na categoria geral que chamamos de arte. A partir de ento, a imagem relaciona-se com o ilusionismo figurativo tanto e mais do que se aparenta ao campo das realidades religiosas (cf ibidem, 297).

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DURAND, Gilbert, As estruturas antropolgicas do imaginrio, traduo Heder Godinho,So Paulo: Martins Fontes, 2001. ELIADE, Mircea, Aspectos do Mito, traduo Manuela Torres Lisboa: edies 70, 1963. JUNG,Carl Gustav, Os arqutipos do Inconsciente Coletivo,in Obras completas de C. Jung,vol. IX/1, Petrpolis:Vozes, 2000. JUNQUEIRA, Carmen, Antropologia indgena, uma introduo, Educ- So Paulo, 1991, srie Trilhas. _____________________ Sexo e desigualdade entre os Kamaiur e os Cinta Larga, Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais- PUC/SP, editora Olho Dgua,2002. LANA, Feliciano Pimentel, A origem da noite/ como as mulheres roubaram as flautas sagradas, srie Autores Indgenas, Rio de Janeiro: FUNARTE/ Editora da Universidade do Amazonas, 2002. LANA, Firmiano Arantes & LANA, Lus Gomes,Antes o mundo no existia, So Joo Batista do Rio Tiqui/ So Gabriel da Cachoeira:UNIRT/FOIRN, 2 ed., 1995. ________________________ Ill Ventre DellUniverso,Sellerio Editore Palermo, 1986. MENENDEZ, Larissa Lacerda, Iconografias do Invisvel: a arte de Feliciano e Lus Lana, Dissertao de Mestrado do programa de ps-graduao em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2005. PAREYSON, Luigi Teoria da Formatividade, Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1993. PRICE, Sally, Arte primitiva em centros civilizados, traduo Ins Alfano, Editora UFRJ, 2000. RIBEIRO, Berta Gleizer, Os ndios das guas pretas, So Paulo: Companhia das Letras/ Edusp,1995. ______________________ A mitologia pictrica dos desana, in Grafismo Indgena,organizado por Lux Vidal, Studio Nobel/FAPESP/Edusp, 2000, 2 edio.

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VERNANT, Jean-Pierre Entre mito e poltica,traduo Cristina Murachco, So Paulo: Edusp, 1996. WOLLHEIM, Richard A Pintura como Arte, So Paulo: Cosac e Naify, 2002.

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