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Caderno de Geografia, v.22, n.37, 2012

Geopotica das paisagens: olhar, sentir e ouvir a natureza


Landscape geopoetics: looking, felling and hearing the nature Salete Kozel Professora Adjunta da Universidade Federal do Paran - UFPR skozel@ufpr.br

Artigo recebido para reviso em 20/05/2012 e aceito para publicao em 31/05/2012

RESUMO O presente trabalho tem como objetivo destacar a essncia do ser humano e as relaes que estabelece com o mundo por meio de sua cultura, sentimentos e valores. Assim sendo, busca-se a reflexo sobre os diferentes olhares e sentimentos sobre a natureza a fim de melhor compreend-la em sua plenitude. Abordando a geopotica das paisagens, o artigo se prope a resgatar tal plenitude por meio de linguagens expressas das mais diferentes formas como as artes visuais, a msica, os odores, as expresses oral e escrita em combinao e sintonia propiciando, assim, o desenvolvimento de projetos criativos e significativos nas mais distintas reas do conhecimento, em especial da Geografia Cultural e Humanista. Palavras-chave: geopotica, paisagem, olhares, sentimentos, natureza.

ABSTRACT This paper aims to highlight the essence of human nature and its relationships that is established with the world through its culture, values and feelings. Therefore, the main goal is to consider different views and feelings about nature in order to better understand it in its fullness. Addressing the landscape geopoetics, the article proposes to recover such fullness by analyzing different types of language expressed by diverse forms of visual arts, music, odors, oral and written expressions in combination and harmony providing the development of creative and significant projects in different areas of knowledge, especially Cultural and Humanistic Geography. Keywords: geopoetics, landscape, looks, fellings, nature. belece com o mundo, perpassada pela cultura, 1. COMO PENSAR E RESSIGNIFICAR AS COISAS DO MUNDO? Geopotica...um olhar.... um caminho... Refletir sobre um olhar, ouvir, sentir a natureza nos leva a pensar se existiria um caminho possvel, um canal de comunicao, um tipo de linguagem para entender as coisas do mu ndo em sua inteireza. Essa questo nos remete ao prprio ser humano em sua essncia e as relaes que estasentimentos e valores. No contexto da geografia nos sentimos desafiados a todo o momento a desvendar os mistrios que envolvem o nosso existir no mundo tendo em vista compreender a organizao espacial em que estamos inseridos como parte integrante desse prprio mundo. De acordo com a cultura valores e representaes os seres humanos constroem e dimensionam seus mundos de maneira muito part i65

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cular e peculiar. De acordo com Kenneth White somos protagonistas de uma geopotica constantemente resignificada pela autopoise. White (1990) elaborou o conceito de geopotica inspirado numa viso de mundo integrada e significativa, onde o ser humano e as coisas do mu ndo compem um nico universo integrado pela geopotica. Ele ressalta o conhecimento sobre o universo como uma unidade e a geopotica o elemento unificador, considerando o planeta Terra como o cerne desse pensar. O mundo como uma unidade composta por um todo harmnico entre terra e pensamento, uma noo de mundo renovada, redimensionando a noo de espao, luz e energia. Segundo o autor essas noes podero ser experimentadas intelectualmente, com o desenvolvimento do conhecimento, e emocionalmente, pelos sentidos para se sintonizar o mundo. Nessa perspectiva White fundou em 1989 um instituto Internacional de geopoetics tendo como objetivo um projeto audacioso no como mais um contributo para o espetculo de variedades culturais, nem uma escola literria, nem com a poesia como uma arte da intimidade... mas um grande movimento envolvendo os prprios fundamentos da vida humana na terra. Refletir o mundo pela geopotica prope o resgate da sua inteireza por meio de linguagens, expressas de formas diferenciadas e sensveis como as artes visuais, a msica, odores, expresso oral e escrita em combinao e sintonia. Assim propicia o desenvolvimento de projetos criativos e significativos nas mais distintas reas do conhecimento, pois toda criao da

mente , fundamentalmente, potica ( WHITE, 1990). Em geopotica a poesia, o pensamento e a cincia podem convergir em reciprocidade para romper com as fragilidades inerentes fragmentao e dualidade do conhecimento vislumbrando o todo; a inteireza do ser humano no mundo buscando refletir sobre a vida na terra e o papel do ser humano nesse contexto. Essas dimenses podem se integrar com a o bjetivao do sensvel, proveniente dos significados prprios de cada um, dos valores ticos que reside no perceber, representar e transformar as maneiras de ser e pensar e viver no mundo. A potica prope sintetizar as foras do corpo e esprito para poder entender o mundo tendo como aporte a cultura. L'essentiel, pour le moment, c'est que l'on sente une mergence, et la possibilit d'une convergence... la potique devrait synthtiser toutes les forces du corps et de lesprit, devrait tre la manire essentielle dont ltre humain compose le monde. Et pour apprcier lapport fondamental de la potique dans une culture, il suffit, l encore, de parcourir lhistoire des cultures (WHITE, 1998). Bateson (1984) na obra Nature et la Pense apresenta a cartografia esttica e da conscincia como proposta para estudos antropolgicos, psicolgicos e cibernticos, considerando um contexto mais amplo onde possvel refletir sobre as diferenas e subjetividades provenientes das sinfonias do esprito. Essa perspectiva considerada como uma Cartografia cultural que pode ser referendada pelos mapas mentais como enunciados que reflete discursos e vises de 66

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mundo, uma maneira geopotica de representar e tentar entender o mundo. Um sistema aberto com porosidades onde a mente permanecesse aberta, pois um mapa jamais ser um territrio, apenas poder sugeri-lo e poder nos permitir superar imaginar e viver as abstraes, por meio das linguagens advindas do olhar, sentir, ouvir aqui ressaltada. De acordo com Bateson (1984) la forme rsultante, par-del le style propre chacun, est avant tout une trace, un fragment, un tmoignage potique ou notique dont la valeur, selon nous, rside dans sa capacit augmenter nos sensations de vie, provoquer nos perceptions, voire transformer nos manires d tre et de penser au monde. O autor ressalta a importncia das estruturas e as conexes entre os seres vivos, maravilhando-se sempre diante de tudo que traduz a vida e interage entre si. Esse argumento realado por Heidegger (2008) quando diz que a poesia que admite ao homem habitar a sua essncia. A poesia deixa habitar em sentido originrio. Assim a escolha da relao que o ser humano estabelece com a natureza pode ser analisada como prerrogativa de sua condio humana. Simmel nos proporciona outro aspecto interessante quando se refere construo de caminhos e pontes que podem interligar localidades e pessoas analisados alm do efeito esttico na paisagem, ou do complexo de objetos naturais inanimados, como a descrio e justaposio de relevos, rios e vegetao. Andreotti (2005) cita Georg Simmel para o qual a paisagem existe s quando o observador capaz

de coletar os fenmenos que se estendem adiante dele em um particular tipo de unidade, cujo fundamento mais relevante stimmung denominada atmosfera, entonao, essncia. (ANDREOTTI, 2005). A paisagem seria o resultado da contemplao, primeiramente no sentido tico e em seguida espiritual da natureza, correlacionando os diversos objetos e a imaginao subjetiva dos mesmos. Para Simmel a paisagem est situada na esfera intermediria entre o particular e o geral, entre o finito e o infinito em sua perfeita sintonia, percepo e integrao. Assim poderamos pensar a paisagem como a alma do lugar, onde o emprico, a criatividade, a sensibilidade se integra, de maneira que seria muito superficial descrever apenas os elementos visveis de forma mecnica. Entendemos o ser humano como um sistema aberto com muitas interconexes propiciando a mente permanecer em constante estado de alerta captando e resignificando informaes, sensaes construindo significados sobre as coisas do mundo e o estar no mundo. Esta abertura permite uma autoconscincia, como um lugar de criatividade e inovao e central para a emergncia do novo, a partir da ordem e desordem (caos). Et ce chaos n'est plus un amas informe, ou une menace aggressive (MATURANA; VARELA, 1998.) Segundo esses autores por meio desse "caos" pode-se detectar uma auto-organizao, ou autopoiesis, ou seja, adquirir uma conscincia de si na relao com o outro e com as coisas do mundo ressignificando-as. Vemos na auto-

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poiesis uma possibilidade para se pensar e desenvolver a geopotica A teoria autopoitica tem como ideia bsica um sistema organizado autossuficiente. Este sistema produz e recicla seus prprios componentes diferenciando-se do meio exterior. O termo foi criado pelos bilogos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela. A teoria Autopoitica tem sido aplicada em vrias reas da cincia tendo em vista a compreenso e integrao do todo. Segundo os autores a autoconscincia no est no crebro ela compete ao espao relacional que se constitui na linguagem. A operao que d origem autoconscincia est relacionada com a reflexo na distino do que distingue que se faz possvel no domnio das coordenaes de aes no momento em que h linguagem. Ento a autoconscincia surge quando o observador constitui a auto-

categoria para compreender e analisar a dimenso geogrfica da natureza e cultura que se manifesta na paisagem com a relao entre o ser humano e a mundo. 2. NATUREZA, PAISAGEM E REPRESENTAO Pensar a paisagem com olhos de gegrafo nos remeteria as origens da cincia geogrfica em tosa a sua trajetria epistemolgica, mas no isso que nos move nesse momento. A proposta ir alm do conceito de paisagem que relaciona natureza e sociedade, e pensar como tomada de conscincia da natureza que o envolve e da qual tambm integrante. E nessa direo entendemos a paisagem como portadora de elementos visuais, sonoros, odorferos e tcteis, e dos significados dados a esses elementos pelas pessoas que os vivenciam. A paisagem, segundo tal perspectiva, no o retrato fotogrfico nem uma tela pintada de um espao geogrfico qualquer existem inmeras maneiras de represent-la, uma vez que tambm so inmeras as percepes, valores e as significaes de quem vive e capta essa paisagem. Anne Cauquelin (2007) no livro A inveno da paisagem, considera que a paisagem representada pelos artistas a consolidao do vnculo entre os distintos elementos e valores de uma cultura, ligao que oferece um agenciamento, um ordenamento e, por fim, uma ordem percepo do mundo. Nessa perspectiva a paisagem pensada como um modo de ver perpassado pelo vis 68

observao como uma entidade ao distinguir a distino da distino no linguajar (MATURANA; VARELA 1998). A autoconscincia prope uma maior abrangncia, uma conscincia de si mesmo. E desperta para essa conscincia de si na relao com o outro, j que na relao que se estabelece a identificao do outro. Para Maturana (1998) no mais a razo que fundamenta e embasa as aes e a comunicao, mas sim a emoo, que no pode ser abarcada pela linguagem enquanto construo racional, mas pela linguagem construda nas coordenaes de aes consensuais. Assim considerando a autopoiesis como um vetor importante no contexto da geopotica propomos essa abordagem como

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cultural. E ser esta ligao que, segundo ela, ir agenciar e/ou ordenar a experincia perceptiva. Podemos observar um lago, mas ele s percebido porque outros elementos, alm dos naturais e visveis so acionados. Lembranas, imaginao sensibilidades vem tona e so acionadas nesse momento, no entanto isso no percebido claramente pelo observador num primeiro momento. Ser preciso estar atento s diferentes maneiras de ver e sentir a natureza tendo em vista sua inteireza para se captar esse processo. Entender essas diferentes maneiras de pensar a configurao da paisagem o desafio, pois a paisagem observada pela janela algo que se pode ver apenas por partes e nunca de forma completa. Cada paisagem produto e produtora de cultura, e possuidora de formas e cores, odores, sons e movimentos, que podem ser experienciados por cada pessoa que nela se insira, ou abstrado por aquele que a l pelos relatos e/ou imagens. Nesse sentido, por meio da paisagem que os elementos que integram no espao sa ltam aos olhos do ser humano, gr itam aos seus ouvidos, e envolvem-no nas suas dimenses sensveis. Para Andreotti o conceito de paisagem est vinculado abordagem cultural e emocional. A paisagem cultural , por sua vez, incomum: contm alma. Por isso o passado no mais passado porque, por via da conexo psicolgica, sempre uma relao com o observador. Portanto, deve ser pensado e esta uma das incontveis possibilidades de interpretao

como um fato ntimo, espiritual, psicolgico (ANDREOTTI, 2005). Entendendo que a percepo no se limita ao sentido da viso, o estudo da paisagem na abordagem cultural da Geografia prope ir alm dos aspectos visuais, considerando toda a sua dimenso subjetiva; desvendar a alma do lugar. Abrem-se, neste entendimento, outros elementos e interpretaes para se discutir as paisagens considerando-as como um complexo de formas e de relaes culturais preciso aguar o olhar no apenas para a leitura esttica, mas buscar desvendar os significados dos lugares em sua essncia, alm das relaes aparentes que geralmente so estabelecidas e entre eles.

3. OS ODORES E A PAISAGEM ... SENTIR A NATUREZA ... Para Jean Robert Pite (1998), atravs do poder evocativo do cheiro, velejamos na emoo, sensualidade, viagem, fuga, encontro, beleza, seduo, elegncia e prestgio. Ao pensar a paisagem em sua inteireza na perspectiva da potica nos remete a diferentes conexes como os odores que nos envolvem e propiciam sensaes diversas e inusitadas. As sensaes relacionadas prpria condio animal de seres vivos sempre foi norteada pelos odores, sobretudo na delimitao territorial e nas questes relacionadas sobrevivncia. Para os seres humanos tambm os odores tem especial papel, nos remetendo a experincias que tivemos nos espaos de vivncia. 69

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O odor pode estar relacionado com o ambiente fsico, com o psicolgico, com aspectos culturais, enfim na interface da fisiologia, psicologia, cultura e lingustica, assim pode-se dizer que o cheiro tem a sua geografia. Entre as sensaes, apenas os odores no tem vocabulrio prprio e permanece relacionado ao selvagem, sobretudo pela especial ateno que sempre tiveram as imagens, gosto, tato e sons. Pois, admirar e encontrar prazer na contemplao de uma paisagem ou numa obra de arte, ouvir um concerto, saborear um prato refinado, ou tocar um sedoso tecido, so sinais de bom gosto e requinte. importante considerarmos que o saborear de um bom prato inicia a motivao do odor que desperta o apetite assim como o cheiro das flores complementam a contemplao de um jardim. Dessa forma percebem-se a importncia de se considerar os odores quando a proposta analisar a potica da paisagem, sobretudo ao buscar a inteireza dos elementos integrando o ser humano e mundo. A contribuio da geografia para uma melhor compreenso das emisses olfativas pode ocorrer em vrios aspectos como aponta Pitte na obra Geografia dos odores, como: o cheiro dos lugares, odores e a localizao das atividades humanas agrcolas e industriais, o comercio dos odores, o papel que desempenham na diferenciao dos territrios etc. A compreenso do espao tendo em vista os odores pode ser considerados em vrias escalas como o espao dentro da casa para a rua, bairro, cidade, regio, da grande rea bio-climtica, cultural e do prprio planeta.

Enfim, qual a relao que estabelecemos com os cheiros e como os relacionamos com os demais sentidos e sensaes ao analisarmos um determinado espao? Os odores em sua essncia consistem em molculas de gs que variam na quantidade em sua composio e combinao com o espao e tempo, em todas as escalas. Eles provem de vrias substncias da natureza, mas, sobretudo gerados em abundncia pelos seres vivos, plantas e animais. Portanto tudo e todos tm um cheiro e essa percepo tem diferentes interpretaes. Os odores causados pela poluio causada por emisso de gases oriundos de reas industriais, aterros sanitrios, emissores de esgoto a cu aberto etc... podem influenciar na desvalorizao de uma rea, sobretudo no tecido urbano. Os odores na rea rural provenientes de estrume de gado, suno ou aves podem ser repulsivos para algumas pessoas, mas representam vida para os que vivem nessas reas agrcolas, incorporado as suas vidas aos seus mundos e sentidos. As substncias aromticas desde a mais remota antiguidade integram as rotas de comercio como especiarias (cravo, canela, pimenta, noz moscada etc..) essncias exticas, propiciando aroma e sabores associados ao prazer, ao bom, ao belo. A indstria de perfumes e cosmticos movimenta grandes cifras no mundo relacionando odores a valores culturais ao poder a os-

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tentao a esttica a beleza a construes simblicas. E nesse aspecto ainda como as pessoas se relacionam com seus prprios cheiros e como convivem com os cheiros dos outros? Essa questo pode explicar vnculos ou repulsas socioespaciais em varias escalas e podem nos levar a entender a relao olfato/ e a potica da paisagem. Aspectos culturais merecem anlises mais aprofundadas, pois as percepes variam de individuo para individuo. Como exemplos citados na obra Geografia dos odores no romance Germinal, de mile Zola, a mulher do grande patro quer abrir as janelas depois da visita de uma delegao de operrios para esvaziar a sala dos odores da classe operria. Em Quincas Borba, Machado de Assis descreve com detalhes o cuidado do personagem Cristiano Palha com sua aparncia. Ele ensaboa e esfrega o rosto, lava o colo e a cabea em uma fina bacia de prata para depois enxugarse, escovar-se e perfumar-se. Essas duas atitudes aparentemente sem importncia so pistas fundamentais para entender grandes eventos da histria contempornea como a ascenso do narcisismo e o recolhimento para o espao privado. Enfim, essa abordagem pode contribuir para que as dicotomias entre homem e signo possam ser rompidas, permitindo refletir alm das estruturas formais dos cdigos sacralizados em modelos que tudo prev e definem, na relao entre significado e significante, abrindo uma possibilidade inovadora de perceber o signo como construo dialgica e social, propiciando

ver o significante como algo aberto, constantemente criado e recriado pelas aes e interaes humanas. (KOZEL, 2010). Para abordar os odores da sociedade preciso reacender os principais odores e condio de circulao, identificar os filtros de percepo da sensibilidade dos odores para se chegar a geopotica proposta.

4. OS SONS DA PAISAGEM ... OUVIR A NATUREZA... Compreender a paisagem a partir dos sons da natureza uma experincia que envolve percepes, valores e significaes que no podem ser reduzidas, exclusivamente, a um processo fisiolgico. Como foi apontado anteriormente a cultura um dos vetores principais a ser considerado, pois quando um determinado espao pensado culturalmente, caractersticas so peculiares e diversas so atribudas sua identidade. Entendendo cultura de acordo com Claval como a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas vidas e, pelo conjunto dos grupos de que fazem parte (CLAVAL, 2001, p. 63), e que vo imprimir na paisagem suas marcas, e trazer para si as marcar da paisagem. A paisagem sonora pensada no contexto cultural deve levar em conta a diversidade de sons presentes num lugar, e a relao destes com a cultura e com o lugar. na paisagem sonora que esto, alm dos sons artificiais produzidos pelas mquinas e motores, as lnguas, 71

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os sotaques e as grias, e as msicas. Estes elementos so, portanto, produtos e produtores da paisagem sonora. Pensar a geopotica da paisagem nos leva tambm a considerar os sons como diferentes possibilidades de estudo, desde as variaes espaciais dos rudos, a questo ambiental da poluio sonora, as heterotopias sonoras ou as diferenas entre os lugares com base nos sons , ou ainda uma topofilia sonora ou a relao de pertencimento a um lugar com base na sonoridade do mesmo. A paisagem, dessa forma, integra-se msica que representa importante papel na cultura de um povo. Ela serve para reafirmar valores dentro do grupo, e ajuda na associao de suas existncias em relao a objetos prximos. O mundo apreendido cantado e musicalizado. Os valores dos grupos so repassados nas canes, assim como suas relaes com o meio. (TORRES, 2009) A paisagem sonora proporciona ao indivduo o primeiro contato com os sons, a partir da e de suas experincias musicais, os seres humanos passam a expressar-se atravs da organizao dos sons produzindo sonoridades. E nessa acepo a msica apresenta-se como um produto cultural, influenciada pela variedade de sons existentes em determinado(s) lugar (es), e compondo parte da paisagem sonora do lugar. Os grupos humanos desde a antiguidade sempre estiveram conectados a natureza tendo em suas manifestaes sonoras ligaes com

suas divindades integrando-os a essa mesma natureza. A relao do homem com a natureza, as peculiaridades apreendida nas paisagens e os sons dos lugares, nos conduzem a desvendar a paisagem sonora. Murray Schafer citado por Torres

(2009), utilizou o termo soundscape (paisagem sonora), em seu livro O ouvido pensante, para se referir ao ambiente acstico. O autor em seu livro A afinao do mundo reflete sobre a paisagem sonora da humanidade desde os contatos com a natureza a relao com as atividades rural e industrial. Para Schafer a paisagem sonora natural contm os sons puros da natureza, como os sons dos rios, mares e oceanos, dos ventos e/ou qualquer outra manifestao da natureza, como atividades vulcnicas ou, ainda, o derretimento do gelo da neve. Cada paisagem sonora natural tem seu som peculiar, e com frequncia se constituem marcos sonoros pela sua peculiaridade. Ele fala ainda sobre suas experincias pessoais em relao aos marcos sonoros no mundo, ao relatar: O mais impressionante marco sonoro geogrfico que j escutei ocorreu na Nova Zelndia. Em Tikitere, Rotorua, grandes campos de enxofre fervente, espalhados ao longo de muitos acres de terra, so acompanhados por estranhos ribombos e gorgolejos subterrneos. O lugar uma chaga pustulenta na pele da terra, com infernais efeitos sonoros em ebulio espalhandose com os ventos. (SCHAFER, 2001, p. 48) A paisagem sonora natural pode ainda ser vivenciada quando nos encontramos em am72

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bientes naturais distante das interferncias do espao urbano. Podemos captar e internalizar os sons das guas dos rios, da mata, o sussurro do vento e o canto dos pssaros, algo que tem se tornando cada vez mais difcil diante as transformaes rpidas e intensas que vivemos atualmente. Inmeros tipos de novos sons tm sido inseridos no espao no decorrer do tempo, contribuindo para que o homem experiencie cada vez menos os sons naturais presentes na paisagem sonora. Com o intuito de abarcar os sons de um determinado lugar se faz necessrio pensar as sonoridades em vrios aspectos a serem considerados como: sons de animais, fenmenos da natureza, advindos de objetos construdos pelos seres humanos ou diferentes linguagens produzidas pelos seres humanos. A paisagem sonora cultural, pois reflete a identidade de um lugar e de seus habitantes. Os sons dos animais e dos fenmenos da natureza no se exprimem da mesma maneira em todos os lugares. Os sons provenientes da circulao de carros, alm dos sons dos motores, obedecem a cdigos que so especficos em cada grupo social. As buzinas podem ser sons agressivos em uma localidade, enquanto em outra encarado de maneira natural. Sons da construo civil podem ser tolerados at tarde da noite em algumas localidades, enquanto em outras so estabelecidas leis ou critrios para que no ultrapassem os horrios comerciais. Uma festa pode durar uma noite inteira em certos lugares, ao som de msicas em alto volume, conversas e risadas, enquanto em outros existem

limites de decibis e/ou horrios estabelecidos para que as festas aconteam. Assim, cada lugar apresenta sua especificidade na paisagem sonora (TORRES, 2009). Geografia, o estudo da cultura e da paisagem pautado na paisagem sonora, perpassa uma abordagem humanista-cultural, tendo em vista a compreenso de como os seres humanos individualmente e coletivamente constroem e concebem o espao. A paisagem sonora , mais um aporte para esse estudo, considerando que apreendida e ao mesmo tempo transformada, diferentemente em cada localidade, em cada grupo, em cada cultura. A adaptao a um novo lugar sempre nos remete a buscar as relaes de familiaridade o que no est apenas nos elementos visuais, mas em todos os elementos percebidos da paisagem. De todo modo, em qualquer lugar do planeta seria possvel fazer uma conexo com algo vivido e experienciado num passado, se caracterizando familiaridades. Esse aspecto pode ser referendado nas reflexes de Torres (2009) em sua pesquisa sobre a paisagem sonora em Valadares. Alm da familiaridade que a paisagem da Ilha dos Valadares proporcionou aos mestres de fandango quando nela chegaram para habit-la, o fandango, um dia praticado nos lugares de onde vieram, e agora partilhado e refeito em Valadares, um dos elementos culturais que os une na Ilha. Tocar fandango e fazer fandango um ato que remete memria de cada tocador, ao mesmo tempo em que reafirma sua cultura, mesmo vivendo em outro local. O tempo vivido na Ilha 73

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dos Valadares, compartilhado com os demais habitantes, tambm constitui uma identidade que se reflete na paisagem. Assim, no basta reconstituir a imagem de um acontecimento passado para obter uma lembrana. preciso que esta reconstruo tenha como referencia noes comuns que estejam espiritualmente internalizadas e continuem a identificar e a fazer sentido ao grupo. Trazer para discusso os aspectos relacionados paisagem sonora nos remete a desvendar a geopotica em mais um dos aspectos importantes dos significados da paisagem... os sons da natureza e consequentemente, dos seres humanos.

como algo distinto e fora do ser humano, pr opiciando-o domina-la, adestr-la ou mesmo subjug-la de acordo com seus interesses imediatos. A busca pelo rompimento com essa viso de natureza nos leva ao sensvel, ao imaginvel alm do visvel apontando a geografia da Gauguin de Staszak como um interessante aporte a ser considerado. Staszak (2003) nos apresenta Gographies de Gauguin como uma perspectiva rumo ao desvelamento dos mundos interiores, do imaginrio. Uma geografia que se move com a subjetividade, transportada pelo indivduo na relao com a representao, com o signo, e que aflora no contato com as imagens (pinturas, fotografias, etc.).

5. AS IMAGENS E A PAISAGEM ... A NATUREZA ALM DO OLHAR ... Para Hugo Fernando Salinas (2009) em um mundo controlado pelo racionalismo cientfico, no qual o homem se relaciona com o mundo natural de maneira distante, atravs de modelos e teorias, cabe ao artista repor ao homem um contato mais sensvel com a natureza, no mais de forma ingnua e fundante, mas considerando as alteraes histrico-cientficas e interagindo poeticamente com elas. No que tange ao olhar pretende-se considerar a importncia de ir alm do visvel em busca da geopotica, rompendo com os dualismos oriundos do racionalismo cientfico fico que rompe com a viso integrada do todo, sobretudo quando aborda a relao homem/ natureza. Geralmente a natureza vista e pensada

Nessa obra prope evidenciar as formas que as geografias vernaculares polinsias chegaram aos europeus pelos marinheiros, o conhecimento impressionante em termos de orientao, os saberes prticos precisos permitiram um estudo da vegetao natural, a cultura da pesca nas lagoas, os mitos contados, as migraes e origens da populao, como a estratificao vertical da sociedade, uma religio que estrutura o espao em torno dos lugares sagrados, cheios de tabus etc... A partir desse contexto analisa saberes desenvolvidos pelos europeus como: um conhecimento topogrfico mais preciso; inventario dos recursos existentes como a cultura dos coqueirais e a fabricao de leo de copra, as ostras perlferas e o turismo. Alm desses aspectos imagens foram construdas sobre os polinsios associando-os a 74

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descrio de Bougainville na Nouvelle Cythre, onde as mulheres se oferecem inocenteme nte aos viajantes, como uma terra de luxria e prazeres. A obra de Gauguin um marco na histria da arte proporcionando um olhar ocidental sobre o mundo cultural dos povos Taitianos que foram a sua inspirao. Ele retrata por meio da pintura o contexto de uma poca e de um lugar em particular, o Taiti e a dominao colonial, participando da elaborao de seu prprio mito. A geografia de Gauguin proporciona refletir sobre a relao que se estabelece nossos mundos e como consideramos os mundos dos outros, aqui em particular o Taiti sendo apreendido, analisado e retratado pelo olhar de um europeu como um paraso perdido. Atravs de sua arte e seus escritos proporciona uma imagem muito particular do mundo do sculo XIX ao sculo XX e sem dvida com essas imagens que at os dias atuais o Taiti imaginado e considerado. Suas obras tambm podem ser consideradas como um protesto a modernidade ocidental, a autenticidade perdida pe los civilizados, a sua representao por meio do espao nos mostra o tempo... um tempo perdido. Foi considerado um anticolonialista assim como politicamente superficial por apresentar uma imagem folclrica e superficial dos taitianos para vender uma imagem turstica. E retornando a questo que nos move em particular a anlise geogrfica que fazemos das paisagens e a geopotica como conceito unificador nos leva as anlises tericas e epistemolgicas dessa geografia dos mundos interiores.

importante considerar que ao permearmos as representaes adentramos tambm nos mundos interiores dos seres humanos que advm de suas vivncias e particularidades. A imagem cultural que Gauguin imprimiu em seus quadros como uma expresso fiel da realidade Polinsia passou a ser o carto postal para vender os roteiros tursticos do pas. A imagem que parece mais autntica nos seus quadros das belas mulheres polinsias com seus preos floridos, revela na verdade o ponto de contato, pois os missionrios anglicanos (sc. XIX) que impuseram o seu uso para que se mantivessem a decncia, pois a nudez era pecaminosa. E assim comercializavam os tecidos de algodo florido fabricado em Manchester de estampas alegres e coloridas para compor suas vestimentas. importante considerar no apenas as particularidades estticas desse processo, mas suas intencionalidades e o que podem provocar na releitura do espao. Desta forma, possibilitando sua contnua reconstruo e a configurao daquilo que Jean- Franois Staszak (2003) denomina como uma geografia dos mundos interiores, do imaginrio. Uma geografia que se move com a subjetividade, transportada pelo indivduo na relao com a representao, com o signo, e que aflora no contato a imagem produzida nas obras de arte. Tuan (1980) ressalta que um gegrafo humanista tem como funo despertar nas pessoas uma conscincia de seu prprio passado, de maneira crtica e reflexiva e por diferentes meios (sendo a arte um deles), tornando explcitos 75

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as virtudes e defeitos de uma cultura; mostrando que o lugar tanto um conceito e um sentimento compartilhado, quanto uma localizao e um ambiente fsico. A anlise das pinturas de Gauguin assume perspectivas tanto de um documentrio como reflexiva. A primeira considera a informao que pode ser apreendida por meio da anlise de contedo da imagem, servindo como uma fonte de dados sobre outros universos culturais e sobre o contexto histrico na qual foi criada. A segunda perspectiva considera a imagem como um meio para elucidar as representaes criadas pelo sujeito cognoscvel no trabalho de campo e as estratgias discursivas usadas na construo de um conhecimento sobre o outro. Todas as imagens so resultados do olhar de quem as cria e seus significados so consequncias da interpretao dada pelo espectador. A imagem reitera aquilo que sentimos, ansiamos, imaginamos, sonhamos, vivemos, pensamos, escrevemos, discutimos. As obras de arte adquirem sentido enquanto uma forma de linguagem, medida que se ancoram na experincia sensvel dos indivduos e, toda linguagem reflete o homem e seu mundo. Tanto a arte quanto a geografia esto diretamente relacionadas o desenvolvimento sociocultural de cada sociedade em sua poca e o refletem em suas vises e representaes de mundo. (FERREIRA; SANTOS, 2009) Por meio de sua arte Gauguin apresenta uma viso de mundo que nos ajuda a compreender e refletir sobre os seres humanos e a prpria sociedade, da qual somos integrantes, sempre com nosso olhar parcial. Pois o Taiti apesar de

todas as discusses desabonadoras impostas a Gauguin e suas representaes artsticas considerada atualmente no pela abundancia de pescados, pela culpabilidade da nudez ou pelo colonialismo, mas co mo a ilha do amor, um paraso terrestre que povoa o imaginrio sens vel e os sonhos das pessoas. E essa ilha paradisaca certamente existe no imaginrio das pessoas pelos seus odores, seus perfumes de flores, suas cores tropicais, sua vegetao extica pela beleza das pessoas.

6. CONSIDERAES FINAIS

A trade olhar, sentir e ouvir a via proposta para apreender a geopotica, visto que so os aportes centrais dessa proposta. Em busca dos significados e da inteireza nas anlises das paisagens, pensando a natureza por meio do olhar, cheiros e sons ressaltamos a necessidade da busca pela alma do lugar que pode ser propiciada pelas obras de arte apresentadas em Gographies de Gauguin por Stasiak, pelas paisagens sonoras de Valadares estudadas por Torres ou pela geografia dos odores organizada por Pitte. Assim propomos desenvolvermos a geopotica por meio de uma autopoiesis que abarque a dimenso geogrfica entre natureza , cultura e seres humano tendo em vista a compreenso de sermos e estarmos no mundo.

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