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O CORO

UMA ANLISE APOLOGTICA

Jay Smith

O CORO
CONTEDO:
INTRODUO A AUTORIDADE DO CORO A) A REVELAO DO CORO B) A INSPIRAO DO CORO C) SUAS SUPOSTAS QUALIDADES DISTINTIVAS [1] Sua santidade [2] Seu estilo superior [3] Suas Qualidades Literarias [4] Seu rabe ntegro e Puro D) SUAS SUPOSTAS QUALIDADES UNIVERSAIS [1] A inferioridade das mulheres no Corao [2] A Espada encontrada no Corao E) A COMPILAO OU COLEO DO TEXTO CORNICO [1] Os Perodos de Revelao [2] O mtodo de compilao a) A compilacao de Zaid b) Compilaes Concorrentes [3] A Padronizao do Texto [4] Os versos Faltantes a) sura 33:23 b) O verso sobre Apedrejamento [5] As Variaes entre as Verses a) A Verso de Abdullah ibn Mas'ud b) A Verso de Ubayy Ka'b [6] Concluses sobre a Compilao [F] A ABOLIO DE VERSOS CORNICOS [G] ERROS ENCONTRADOS NO CORO [1] Contradies em relao Bblia indicam erros a) Moiss b) Yahya c) Trindade d) a Grandeza do homem [2] Contradies Internas indicam Erros a) Maria & Imran b) Ham [3] Contradies em relao a dados Seculares & Cientficos 2

a) Ismael b) O Samaritano c) O Pr-do-Sol d) Issa e) Montanhas f) Alexandre o Grande g) Criao h) A Cruz de Fara i) Outros Problemas Cientficos [4] Absurdos a) 7 Terras b) Jinns & Estrelas cadentes c) O Poder de Salomo sobre a Natureza d) Jovens e co dormem por 309 anos e) Pessoas transformadas em Macacos f) Sodoma& Gomorra viradas de cabea para baixo g) O Olfato e a Viso de Jac h) O dia, a noite, o sole e a lua [5] Erros Gramaticais [H] AS FONTES DE CONTOS BBLICOS E NO-BBLICOS NO CORO [1] Histrias que correspondem a relatos Bblicos a) A recusa de Satans em adorar Ado b) Caim e Abel c) Abrao d) Monte Sinai e) Salomo e a Rainha de Sab f) Maria, Imro e o Bblico Zacarias g) O Nascimento de Jesus 1. A Palmeira 2. O beb Jesus falando 3. Criando pssaros com barro h) Cu e Inferno 1. 7 Cus e 7 Terras 2. Mi'raj 3. Inferno 4. A Balana 5. O Paraso [2] Estrias no-correspondentes aos relatos bblicos a) Harut e Marut b) A caverna dos 7 adormecidos c) O Sirat CONCLUSES REFERNCIAS
INTRODUO:

Normalmente, ao se iniciar uma pesquisa no Coro, a primeira pergunta que se deve fazer : como podemos saber se tal livro realmente o que diz ser, ou seja, a Palavra Final de Deus? Para responder a tal pergunta, deveramos nos reportar s fontes do Coro e conferir sua autenticidade. Como todos sabemos, pesquisar as fontes primrias do Coro tarefa bem mais difcil do que simplesmente llo, assim, dado ao fato do aluno dispor de to pouca fonte de dados necessrios para desenvolver uma pesquisa efetiva, este, geralmente, tira suas prprias concluses (na maioria das vezes, no muito slidas). Em outros artigos que escrevi (Os problemas com as fontes do Isl e o Coro a Palavra de Deus?, eu lido com os problemas existentes quando somos confrontados com a escassez de materiais sobre as fontes do Coro, de maneira que no repetirei tais argumentos nesta seo. Para comprovar tal deficincia de dados probatrios, basta dizer que a nica fonte real que possumos para a anlise do Coro o prprio Coro e considerar o que a tradio muulmana nos diz a respeito de como o livro veio existncia (o que os muulmanos consideram ser informaes histricas, mesmo que sejam oriundas de fontes tambm muulmanas). Entretanto, uma vez que estamos tentando estabelecer uma comparao entre o Coro e as nossas Escrituras, por agora, colocar de lado meus julgamentos pessoais sobre o assunto e assumir, somente para que tenhamos um contra-argumento, que as informaes a partir das tradies muulmanas so verdadeiras. E a partir dessa premissa que tentarei responder se o Coro pode alegar para si mesmo o status de ser a final e mais perfeita revelao da palavra de Deus para a Humanidade. A AUTORIDADE DO CORO A palavra rabe Quran derivada da raiz quaraa, que significa auto-ler ou auto-recitar. Isto foi uma ordem que o anjo Gabriel supostamente deu a Maom por trs vezes quando este foi confrontado pelo anjo em julho ou agosto de 610 d.C. na caverna de Hira, situada cerca de 5 Km a nordeste de Meca (Mishkat IV p.354). De acordo com os muulmanos, o Coro a revelao final de Allah. Em rabe, o Coro tambm chamado de Al-Kitab (o livro), Al-furgan (a distino), Al-mashaf (o rolo) e Al-dhikr (o aviso), bem como outros nomes. Para os que gostam de estatsticas, talvez seja interessante saber que o Coro consiste de 114 capitulos (Suras), composto por 30 seces, 6.616 versos (ayas), 77.943 palavras e 338.606 letras (Mishkat III, p.663). De acordo com estudiosos muulmanos, 86 suras foram reveladas em Meca, enquanto 28 suras o foram em Medina. Ainda assim, uma vez que pores de algumas suras foram recitadas em ambas localidades, poderemos encontrar alguns estudiosos ainda debatendo as origens de um bom nmero delas. As suras variam em extenso e so conhecidas por um nome ou ttulo, que so baseados no tema geral da sura ou em um objeto, pessoa ou evento particular mencionado na sura. Este tema pode no aparecer no incio da sura necessariamente. Cada versculo ou poro da sura conhecido como aya, que significa um milagre, em rabe. Maom alegava que o Coro era o seu nico milagre, ainda que o Coro no existiu em sua forma escrita durante o tempo da vida do profeta. Na verdade, a maioria das controvrsias em torno da verdadeira cronologia do Coro tm sua origem no fato de que Maom no estava por perto para verificar a edio final do livro (Cook 1983:67). Mas falaremos mais sobre isto mais tarde. Para comear, vamos analisar a questo da revelao: como o isl entende tal conceito e como sua viso sobre este aspecto se tornou uma das razes pelas quais no nos entendemos quanto s nossas duas escrituras? A) A REVELAO DO CORO

O islamismo, tal qual o cristianismo, acredita que Deus (Allah) deseja se comunicar com a Humanidade. Mas, diferentemente do cristianismo, o isl alega que Allah um ser remoto, de maneira que ele no deve revelar-se Humanidade em um nvel pessoal. Por esta razo, Allah forado a empregar profetas seletos, conhecidos como rasul, termo que significa o enviado. Tais profetas so meros humanos e, portanto, so finitos, ainda que recebem um status especial e que sejam, conseqentemente, protegidos por Deus. Pelo fato de Allah ser transcendental e intangvel, a revelao no isl feita, simplesmente, em um nico sentido: de Deus para a Humanidade, atravs dos profetas. Cada profeta supostamente cumpriu sua misso, produzindo um livro; assim, a revelao final e portanto, mais importante de acordo com os muulmanos, aquela dada a Maom: o Coro.

O Coro, segundo crem os muulmanos, uma copia exata da revelao final de Deus, palavra por palavra, que so encontradas nas tabuas originais que sempre existiram no Cu. Os muulmanos tentam sustentar tal argumento baseados na sura 85:21-22, que diz eis que este o glorioso Quran (inscrito) em uma placa preservada. Estudiosos islmicos contendem que esta passagem se refere s placas que jamais foram criadas. Eles crem que o Coro uma cpia absolutamente idntica ao livro eterno celestial, inclusive nas pontuaes, ttulos e divises de captulo (a despeito de ser evidente o fato de que tradues modernas no concordam entre si sobre o que realmente so tais divises, j que tentam se referir a um aya para comparao entre uma verso e outra). De acordo com a tradio muulmana, tais revelaes foram enviadas (Tanzil ou Nazil) (sura 17:85), at o mais profundo dos sete cus durante o ms de Ramadan, na noite do poder ou do destino (laital al Qadr) (Pfander, 1910:262). A partir de ento, foi revelado a Maom em prestaes, conforme a necessidade, atravs do anjo Gabriel (sura 25:32). Conseqentemente, cada letra e cada palavra totalmente livre de qualquer influncia humana, o que garante ao Coro uma aura de autoridade e santidade e, portanto, deve ser reverenciado como tal. Alm disso, dispensa comentrios a deslumbrante ironia de que a argumentao a favor de uma revelao nazil do Coro vem de uma nica fonte: o homem ao qual o livro foi supostamente revelado - Maom. No h testemunho externa anterior ou mesmo contempornea que possa corroborar o testemunho de Maom; tampouco existem milagres que tenham sido operados para substanciar suas alegaes. Na verdade, as evidncias para o estabelecimento da autoridade da revelao de Deus, as quais a Bblia contm abundante e enfaticamente, esto completamente ausentes no Coro, a saber: 1) Que a revelao final de Deus deve falar em o nome do prprio Deus, Yahweh (EX. 3:1-15; o texto equivalente no NT Jo. 8:58); Que a mensagem deve se conformar revelao que viera anteriormente (Dt. 4:1-2; Is. 8:20; Mt. 5:17-18; 24:35 e Ap. 22:18-20); Que a revelao deve fazer predies que sejam passveis de verificao (Dt. 18:21,22; Is. 43:9 e J. 13:18-21); Que a revelao deve ser acompanhada por sinais e maravilhas para que estes lhe confira autoridade como tendo sido enviada por Deus (Ex 10:1, 2; Dt. 18:21, 22; IS. 41:2124 e Jo. 7:20-23). Pelo fato de tais evidncias serem faltantes no caso do profeta Maom e o Coro, para ns, que somos cristos, parece claro que o Coro, e no a Bblia, que acaba se revelando como o mais humano dos documentos, quanto origem; Ainda assim, os muulmanos continuam a acreditar que as exatas palavras rabes que encontramos hoje no Coro so as mesmas que existem desde a Eternidade gravadas sobre as placas de pedra, que esto no Cu. Tal fato, de acordo com eles, torna o Coro um artigo de suprema importncia, uma vez que este deriva da Me dos Livros (sura 43:3-4). Os muulmanos acreditam que no h outro livro ou revelao que possa ser comparado ao Coro. Na verdade, tanto na sura 2:23 como na sura 10:37 e 38, encontramos u m desafio a apresentar algum outro livro de igual beleza (desafio com o qual lidaremos mais tarde);

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Tal revelao final, de acordo com o isl, transcendental e, conseqentemente, est alm da capacidade humana de sugerir conjecturas ou crticas. Isto significa que o Coro que possumos hoje e sempre foi revelao definitiva e pura, fato que veta qualquer possibilidade de verificao ou falsificao no texto. Pelo fato de Allah ser reverenciado muito mais como um mestre reverenciado por seu escravo, sua palavra deve tambm ser reverenciada como tal. Simplesmente no se questiona seus pronunciamentos, da mesma maneira que no se questiona as ordens de um senhor dadas a seu servo. Assim, o que devemos fazer quanto aos problemas existentes no Coro? Se ele mesmo um livro to transcendental, como alegam os muulmanos, ento, forte e slido o bastante para resistir a toda e qualquer crtica e teste. Mesmo assim, o que faremos com as tantas contradies, os erros fatdicos e as alegaes bizarras contidos no livro? Alm do mais, ao observarmos mais minuciosamente o texto que temos em mos hoje, que supostamente o texto da codificao final de Uthman, que foi compilado por Zaib ibn Thabit, a partir de uma cpia do manuscrito feito por Hafsah, ficaremos surpresos pelas diferenas entre esta codificao e as outras quatro coexistentes de Abdullah Masoud, Abu Musa e Ubayy, todas dotadas de desvios e diferentes supresses entre si.

Um outro problema envolve os prprios pronunciamentos cornicos. Por causa de sua aparente transcendncia, no podemos questionar seu contedo, boa parte do qual, de acordo com a tradio muulmana, origina-se do ltimo perodo mediniano da vida de Maom (os ltimos 10 anos, entre 622 e 632 d.C.), e consiste de regras e regulamentos bsicos para as estruturas social, econmica e poltica, muitos dos quais foram tomados de conjuntos de tradies legais originrios das culturas Persa e Bizantina, deixando-nos como legado um documento elaborado entre os sculos VII e IX que no tem sido facilmente adaptado ao sculo XX. Quatro formas de Revelao Bblica: Como cristos, tal pergunta se torna muito importante para ns. A Bblia, ao contrrio, no simplesmente um livro de regulamentos e regras rgidos, que toma um contexto histrico particular e o torna absoluto para todas as eras e todos os povos. Em lugar disso, encontramos na Bblia amplos princpios que podem ser aplicados a cada poca e a cada cultura (como estilos de adorao, msica e vestimentas que podem e so, todos, contextualizados dentro da variedade de culturas na qual a Igreja se encontra mergulhada no mundo de hoje.

Como resultado, a Bblia muito mais adaptvel e construtiva para nossas sociedades. Uma vez que no temos um conceito de revelao Nazil (ou Tanzial), no temos receio algum de cavar profundamente e tentar entender o contexto que o autor estava tentando transmitir (o processo de anlises filolgicas e histricas comumente utilizado ao se traduzir textos da antiguidade). Ao mesmo tempo, espera-se uma tal revelao da parte de um Deus que tenciona estar ativamente envolvido na transmisso de Sua revelao. Este, tenho a impresso, o problema crucial entre a viso do isl e a do cristianismo quanto revelao. Os cristos crem que Deus est interessado em revelar-Se a Sua criao. Desde o tempo da criao, Ele continua a agir da mesma forma, de vrias maneiras, a saber, quatro, especificamente: 1) Sua beleza, poder e sabedoria intrnseca so demonstrados na sofisticao do universo ao nosso redor, para que a Humanidade no possa alegar que jamais conheceu a Deus. Isto o que alguns telogos chamam de revelao geral. 2) Mas Deus, tambm escolheu revelar-Se ainda mais especificamente, o que os mesmos estudiosos chamam de revelao especfica. Ele o faz atravs dos profetas, que so enviados com uma mensagem especfica, para uma poca especfica, para uma localizao especfica, a um povo especfico. Infelizmente, muito do que foi revelado queles povos foi rapidamente esquecido. A mente humana possui uma remarcvel capacidade de ser completamente independente de Deus e s se importar em pensar nEle (se jamais o fizer), quando se encontrar numa crise ou perto da morte. Portanto, Deus viu a situao catica na qual Sua criao se encontrava e, por causa de Seu amor, decidiu fazer algo a respeito. 3) Deus decidiu revelar-Se diretamente, sem a interveno de qualquer outro agente, Sua criao e o fez com o intuito de corrigir o relacionamento que havia sido quebrado com a humanidade no princpio de todas as coisas, no jardim do den. Tal argumento consistente quando falamos de um Deus que est pessoalmente envolvido com Sua criao. Em outras palavras, o prprio Deus desceu para Se revelar Humanidade, o que podemos chamar de revelao pessoal. Ele tomou sobre Si a forma humana, falou nossa lngua, utilizou nossas formas de expresso e se tornou um exemplo de Sua prpria verdade queles que eram Suas testemunhas, para que ns, finitos e humanos, pudssemos entend-Lo. Ele, que infinito e divino, estando muito alm de toda e qualquer compreenso humana. Como est escrito em Hb. 1:1e2: H muito tempo, Deus falou de muitas maneiras a nossos antepassados, por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias, falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o Universo. Em Cristo, vemos Deus perfeitamente revelado Humanidade. Tal fato vai alm de toda revelao especial. Isto revelao personificada. A Bblia, portanto, apresenta Jesus Cristo ao Mundo. Isto , para todos os efeitos prticos, uma revelao secundria. simplesmente o testemunho revelao de Deus. A Bblia nos fala de Sua vida, mencionando o que Ele disse e fez e, ento, expe tais ensinamentos ao Mundo de hoje. apenas e to somente um livro, que aponta uma s pessoa. Portanto, podemos usar o livro para aprender a respeito desta pessoa mas, acima de tudo, precisaremos ir revelao final, o Prprio Jesus Cristo, para que possamos realmente entender quem Deus .

4) aqui onde a revelao se torna especfica para ns hoje, pois Deus no cessou de Se revelar em Jesus Cristo. Ele ainda deseja permanecer em relacionamento, comunho com Sua criao e, por isso, continuou a Se revelar de modo encarnado. Sua revelao contnua segue atravs das eras ate os dias de hoje medida que Ele Se revela atravs de Si mesmo, o Esprito Santo, o Consolador, Aquele que nos convence da culpa quanto ao pecado, guia-nos em toda a verdade, instruindo-nos sobre as coisas do porvir e glorificando o Nome de Jesus (Jo. 16:7-15). Jesus a revelao verdadeira. Aprendemos sobre Ele na Bblia mas isto no tudo, pois o Esprito Santo continua a faz-Lo conhecido a ns ainda hoje, e por isso que as Escrituras se tornam vivas e plenas de significado para ns. Para os muulmanos, tal verdade deve soar confusa e, provavelmente, ameaadora, j que tira a revelao infinita de Deus de seu pedestal transcendente e a apresenta dentro do contexto finito da humanidade. Ento, para melhor explicar esta verdade a nossos amigos muulmanos, talvez devamos mudar discretamente nossa ttica. Ao invs de compararmos o Coro com a Bblia, como muitos apologistas tentam fazer, podemos comparar o Coro com Jesus, j que ambos so considerados como sendo Palavra de Deus, e, por isso, representam Sua revelao primria e verdadeira para a Humanidade. A Bblia (e especialmente o NT) , conseqentemente, o testemunho dos companheiros de Jesus, testificando sobre o que Ele fez e disse. Esta uma revelao secundria. Dando um passo frente, poderamos comparar a Bblia com as tradies literrias do Coro; os Hadis, ou Tarikh, o Sira do Profeta e o Tafsir, que comentam a respeito da histria e ensinamentos do profeta e do Coro. Enquanto isto pode nos ajudar a explicar a Bblia a um muulmano, devemos ser cautelosos ao ressaltar que, ainda que o NT fale principalmente sobre o que Jesus disse, sobre Sua mensagem, pouco se preocupa em relatar sobre como Ele vivia. Por outro lado, as tradies, como os Hadis e outros, falam primariamente sobre a vida de Maom, o que ele fez, juntamente com algumas poucas interpretaes sobre o que ele disse. luz de tal aspecto, no h comparao entre as duas revelaes primria, ou seja, Jesus e o Coro. O Coro, um simples livros com todas as suas falhas e discrepncias, tendo sua autenticidade repousando sobre os ombros de um homem finito, cujas prprias credenciais de profeta so limitadas, no so preo para Jesus, o homem, reverenciado tanto por muulmanos, como por cristos como sendo sem pecado, que, de acordo com Sua infalvel e impecvel Palavra, o Prprio Deus e, portanto, a perfeita revelao. Pode ser til utilizarmos tal argumento para apresentar Jesus a um muulmano, ao invs de iniciar a conversa pelo tema de Sua deidade, j que isto explica o propsito de Jesus antes de tentar definir quem Ele . Em outras palavras, explicar o porqu, antes de se explicar o como. B. A INSPIRAO DO CORO Portanto, isto nos leva questo da Inspirao. Dissemos anteriormente que Deus (ou Allah) requer agentes na forma de profetas para comunicar sua verdade a sua criao. Assim, como Allah comunica seus pensamentos e vontades a estes profetas? Como se d esta revelao? O termo rabe que melhor expressa o processo de revelao a palavra Wahy, que significa divina inspirao. De acordo com o Coro, o objetivo primrio de Wahy duplo: 1) provar o chamado de Maom ao ministrio proftico (segundo as suras 13:30 e 34:50) e 2) dar-lhe autoridade para admoestar as pessoas (segundo a sura 6:19). Em outras palavras, Wahy serve para dar ao prprio Maom e sua mensagem a necessria autoridade. Quanto inspirao dos profetas que o antecederam, pouca informao nos dada: Na sura 42:51 encontramos wahy sendo explicado da seguinte maneira: No se aplica a um homem que Allah lhe fale, a no ser em caso de inspirao, ou por trs de um vu ou pelo envio de um mensageiro que revele a mensagem, com a permisso de Allah, segundo o desejo de Allah, pois Ele o altssimo e o sapientssimo.. De acordo com a sura acima, ha trs mtodos pelos quais Allah se comunica com sua criao: 1) por inspirao direta; 2) por trs de um vu e 3) atravs de um mensageiro (a implicao de um ser angelical). Uma vez que o Coro pouco d a saber a respeito de como Maom recebeu suas revelaes, nos reportamos queles que compilaram a Sira do profeta, homens como Ibn Ishaq, Ibn Hisham, Ibn Athir e o escritor turco Ali Halabi para

obtermos uma idia mais clara a respeito do tema. Seus escritos listam sete formas de experincias de Wahy vividas por Maom, algumas das quais se apresentam um tanto reveladoras: 1) enquanto durou o Wahy (inspirao), segundo a esposa de Maom, Aisha, podia-se ouvir o som de sinos badalando enquanto o profeta transpirava profusamente. Ele se tornou grandemente perturbado e sua face se transfigurou (Mishkat IV, p.359). A tradio muulmana conta que Maom tremia e sofreu desmaios, sua boca espumava e ele emitia sons similares aos produzidos pelos camelos (Pfander 1910:345). Outras vezes, quando a inspirao descia, ouvia-se um forte zumbido de abelhas bem prximo a sua face (deUmar ibnu =l Khattab e o Mir=at I Kainat, vol.1,p.411), enquanto, outras vezes, ele sentia terrveis dores de cabea (informao de Abu Hurairah). Muitas vezes, seus amigos tinham a impresso que ele desmaiara e tinha a aparncia de algum que sofrera uma intoxicao (informao de Halabi, Insanu,Uyun). 2) Wahy lhe sobreveio atravs de sonhos. 3) A inspirao tambm lhe sobrevinha atravs de vises enquanto se encontrava acordado. 4) Por vezes, ele viu um anjo na forma de um jovem rapaz (Mishkat, p.514). 5) Ainda em outras ocasies, ele via anjos em sua forma angelical (sura 42:51). 6) Durante uma noite (conhecida como a Mi'raj) ele foi abduzido e levado atravs dos 7 cus (de acordo com o Hadis, Maom foi levado ao mais alto Cu, onde ele recebeu a ordem de orar cinco vezes por dia). 7) Allah falou com ele por trs de um vu (sura 42:51). Ao analisarmos todos os trs exemplos de inspirao, uma impresso comea a se formar em nossa mente: a figura de um homem que, ou possua uma imaginao por demais vvida, ou era possesso, ou ainda, um homem que sofria de uma grave enfermidade, como epilepsia, por exemplo. Maom, segundo `Amr ibn Sharhabil, mencionou a sua esposa Khadijah, que ele temia estar possudo por demnios e se perguntava se outros j no o consideravam possudo por um jinn (Pfander 1910:345). Mesmo durante sua infncia, Maom era afligido por problemas similares, causando preocupao a seus amigos, que chegaram concluso que ele se tornara transtornado (Pfander 1910:347). Qualquer pessoa que tenha o mnimo conhecimento a respeito de fenmenos ocultos, capaz de reconhecer as condies de algum que participa de sesses de ocultismo: fenmenos obscuros na infncia, alucinaes, escutar vozes, meditaes noturnas, transpirao excessiva durante os transes e a exausto subseqente, alm do estado semelhante ao desmaio, bem como o soar de sinos so muito comuns e mesmo a condio semelhante a um quadro de intoxicao semelhante a algum que se encontra em profundo transe. Igualmente revelador o relato de Al Waquidi que Maom possua tamanha averso forma da cruz que ele quebrava qualquer coisa com semelhante forma dentro de casa (Nehls 1990:61). O que devemos nos perguntar se tais manifestaes apontam para reais ocorrncias de inspirao ou se elas simplesmente so a manifestao de uma enfermidade, ou de uma demonizao. Historiadores nos informam que grandes homens (muitos dos quais possuam traos e tendncias a serem grandes guerreitos, como Jlio Csar, o grande general romano, bem como o imperador Pedro, o Grande, da Rssia e Napoleo Bonaparte, o imperador francs) exibiam os mesmos sintomas mencionados acima (Pfander 1910:347). Mas nenhum deles alegava ser profeta ou apstolo de Deus, nem tampouco seus seguidores lhes ofereceram tal status. J que queremos ser cuidadosos para no nos distrairmos com especulaes triviais, precisamos nos lembrar que as afirmaes acima, a respeito de Maom, no se originaram em fontes externas ao isl. Estas foram afirmaes feitas por seus amigos e parentes e por aqueles que mais firmemente acreditaram em suas reivindicaes sobre ser o selo de todos os profetas. No me julgo um expert nestes assuntos, pelo que deixo-lhes aqui a escolha de decidir se os fatos que aprendemos sobre a condio pessoal de Maom durante o tempo em que Ele recebeu suas revelaes podem ou no nos guiar concluso se o que ele recebeu foi realmente inspirado. C. AS QUALIDADES SUPOSTAMENTE DISTINTIVAS DO CORO: Prosseguindo, enfrentaremos o prprio livro e questionaremos se suas supostas qualidades lhe do o direito de reivindicar para si mesmo uma posio nica entre todas as outras escrituras que o antecederam.

1.

Sua Santidade

Ainda que os muulmanos possuam alta considerao por todas as escrituras, incluindo o AT e o NT, eles reivindicam uma posio nica e suprema para o Coro, alegando sua ascendncia sobre todas as outras escrituras, pois, de acordo com eles, inicialmente, o Coro no havia sido escrito pelas mos de homens, de maneira que jamais foi contaminado pelos pensamentos ou estilos humanos. Como mencionado anteriormente, o Coro descrito como a me dos livros (extrado da sura 43:3). J que o Coro livro to honrado, deve ser tratado como se, em si mesmo, fosse santo. Questionar sobre suas fontes considerado blasfmia. Na maioria das mesquitas que visitei, ningum jamais seria excusado se colocasse seu Coro no solo. Ao contrrio, todo indivduo era encorajado a utilizar suportes de livros ornamentais, sobre os quais colocariam seu livro sagrado enquanto lem seu contedo. Meus amigos muulmanos ficaram horrorizados em saber que os cristos no somente amontoam suas Bblias ao lado de outros livros de menor escalo, como tambm escrevem comentrios em suas margens e rodaps. A funo do Coro, portanto, parece estar em oposio da Bblia. Isto indica outra clara distino entre como as duas religies enxergam a revelao. Tome, por exemplo, um homem idoso que encontrei em uma mesquita da Pensilvnia, que era altamente reverenciado por sua habilidade de citar, de memria, qualquer passagem do Coro (e, por isso, tinha o ttulo de Hafiz). Entretanto, eu nunca o vira liderar qualquer debate ou ensinos sobre o Coro. Um jovem saudita detinha tal responsabilidade. Quando perguntei Por qu?, logo me responderam q ue o idoso cavalheiro no compreendia muito bem o rabe (memorizar, assim, pode no ter muito a ver com entender). Chocou-me encontrar um homem que havia passado anos memorizando o Coro e, mesmo assim, no possua qualquer desejo de se aprofundar no conhecimento do contedo de sua mensagem. No de se admirar que os muulmanos vem poucos atrativos em traduzir seu santssimo livro. O mrito est em ler o Coro em rabe e no em entender seu contedo, sua mensagem. Um outro exemplo a de um amigo meu de Londres que considerava o Coro como o extremo da beleza e me ofereceu algumas suras como exemplo. Ento, quando ped-lhe para traduzi-las para mim, ele no se mostrou capaz de faz-lo. Alguns estudantes muulmanos na universidade que freqento, podem citar certas passagens, admirar a beleza do texto, mas possuem grande dificuldade em explicar seu significado. Achei desconcertante o fato de que a Beleza do Coro possua tamanha influncia, e, ainda assim, esta mesma beleza parece desencorajar seu ente ndimento, j que este se tornaria um inimigo de sua mstica. Aqui, ento, est a chave que indica a diferena entre as escrituras dos cristos e as dos muulmanos. O fato de os muulmanos concederem ao Coro um lugar de reverncia e adorao, enquanto memorizam suas passagens sem necessariamente ented-las, beira idolatria, o mesmo pecado (Shirk) contra o qual prprio Coro to veementemente admoesta (suras 4:48; 5:75-76; 41:6), uma vez que tal ato eleva o objeto ao mesmo nvel de reverncia de Allah. Em muitas partes do mundo muulmano, amuletos em couro para ser usados ao redor do corpo so vendidos s portas das mesquitas (conhecidos como Gri -Gris). Dentro de tais amuletos podem ser encontrados pequenos pedaos de papel dobrados como uma aya, ou versculo do Coro escrito sobre o papel. Estes versos supostamente possuem o poder de espantar maus espritos e doenas. Para esses muulmanos as simples letras do Coro so imbudas de poderes sobrenatural. O cristianismo se ope radicalmente a essa viso da Palavra de Deus escrita. Cremos que o poder e autoridade das Escrituras vm, no do papel sobre as quais se encontram, mas das palavras que ela expressa. Cremos que a Bblia meramente o testemunho da revelao de Deus humanidade, e, portanto no santa em si mesma. um texto que precisa ser lido e estudado, muito semelhantemente ao um livro de escola. Portanto sua importncia reside em seu contedo muito mais do que em suas pginas, da mesma maneira que um jornal pode ser lido e jogado fora, ainda que as notcias que ele ainda contm permaneam impressas nas mentes dos leitores pelos anos por vir. Talvez, a crtica da parte dos muulmanos que cristos abusam da Bblia um resultado desse mal entendido sobre seu propsito. Uma vez que entendemos a significao das escrituras como sendo nada mais como repositrio da Palavra de Deus, podemos ento entender por que os cristos no vem inconvenientes algum em escrever nas suas margens, coloc-la no cho (ainda que a maioria dos cristos que eu conheo no o fariam por respeito sua mensagem). A alta considerao que o Coro carrega consigo mesmo afeta outras reas tambm, algumas das quais precisam ser discutidas agora.

2. Seu estilo superior Muitos muulmanos alegam que a superioridade do Coro sobre todas as outras revelaes devida a seu sofisticado estilo literrio. Eles citam as suras 10:37-38, ou 2:23, ou 17:88, que dizem: Caso questionem: no teria Maom forjado tudo isto? Respondei: Trazei, ento, uma sura como esta, e chamai a quem desejardes para vossa assistncia (testemunhas), bem como a Allah, caso faleis a verdade. Tal vanglria ecoa no Hadis (Mishkat III, pg.664), que diz: O Coro a maior maravilha dentre todas as maravilhas do mundo... este livro no inferior a nenhum outro neste mundo, de acordo com a deciso unnime dos estudiosos quanto dico, estilo, retrica, pensamentos e solidez de leis e regulamentos capazes de modelar os destinos da humanidade. Os muulmanos concluem que, uma vez que no h literatura equivalente em existncia, o Coro comprovadamente um milagre enviado da parte de Deus e no algo simplesmente escrito por um homem. Ironicamente, agora sabemos que muitas estrias e passagens contidas no Coro foram tomadas, algumas vezes, palavra por palavra, e, outras vezes, idia por idia dos documentos apcrifos do segundo sculo, documentos de origem judaica e Zoroastriana (que sero discutidos mais tarde). Ser que os estudiosos muulmanos poderiam ter sido to facilmente tapeados de maneira a continuarem a alegar origens divinas para algo que comprovadamente se revelou um tanto finito e, realmente, um tanto humano? Bem, parece que sim. Para sustentar crena to elevada em sua escritura, muitos tradutores muulmanos do Coro possuem uma tendncia a revestir suas tradues em um estilo que muito mais arcaico e rebuscado (palavrico), para que o indivduo de instruo mdia necessite consultar vrias vezes o dicionrio em busca do significado das palavras ali contidas. Ainda assim, tais tradues no foram originadas h centenas de anos. Isto talvez se trate de um compl por parte dos tradutores com o objetivo de conferir ao texto uma aparncia de idade e dignidade que, esperam eles, se tornaro em um fator inspirador de confiabilidade. Ou talvez estes homens esperem que tal artimanha preservar a forma do texto, uma vez que a forma tem mais prioridade do que o contedo, para um muulmano. Em resposta, devemos comear a questionar se o Coro pode ser considerado um milagre escrito por um homem, j que encontramos na tradio muulmana que o Coro que temos hoje no foi escrito por Maom, mas foi colocado em seqncia, compilado e, ento, copiado por um grupo de homens que, num perodo entre 14 e 20 anos aps o fato, tomaram o que encontraram das memrias de outros, bem como versos que haviam sido escritos sobre pedaos de ossos, folhas e pedras e queimaram toda e qualquer evidncia de quaisquer outras cpias (Mishkat III:664; a ser analisado mais tarde). Diga-me, por favor, onde se encontra o milagre em tudo isso? Pesquisas mais recentes esto erradicando inclusive esta teoria. De acordo com os dados mais recentes o Coro no era um documento que fora entregue a Maom. Muito do que est incluso no Coro foram adies que vagarosamente evoluram ao longo de um perodo de 150 200 anos, at que foram canonizadas em algum lugar do sculo VII ou IX (ver artigo sobre o debate: o Coro a Palavra de Deus?). Se isto verdade, parece ser a melhor teoria da qual dispomos; ento, se a autoridade do Coro for devida ao fato de que este um milagre enviado do Cu, tal autoridade se mostra portanto, irremediavelmente dbil. Mas, considerando a existncia de outros argumentos, vamos nos perguntar se considerado nico em seu estilo e em sua constituio. o Coro pode realmente ser

A lgica de tal reinvindicao quanto singularidade do Coro, segundo o Dr, Anis Shorrosh esprio, j que o livro no prova sua inspirao mais do que a fora de um homem demonstra sua sabedoria, ou a beleza de uma mulher, a sua virtude. Somente por seus ensinamentos, seus princpios e contedo, pode um livro ser julgado corretamente; no por sua eloqncia, elegncia ou fora potica (Shorrosh 1988:192). Alm do mais, pode-se questionar qual critrio usado para mensurar uma pea literria em comparao com a outra. Em toda lngua escrita tem que haver uma obra prmio de literatura. Tome por exemplo o Rig-Veda da India (1,0001,500 B.C.), ou os eloqentes poemas em grego, a Odissia e a Ilada de Homero, ou o pico O cdigo de Hamurabi e o Livro dos Mortos do Egito, todos tendo sido considerados obras clssicas e todos sendo predecessores do Coro. So eles piores ou melhores do que o Coro?

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Algo mais prximo de ns: compararamos as obras de Shakespeare com o Coro? Claro que no! So gneros completamente diferentes. Mesmo assim, ainda que algumas pessoas se envolvam em acirradas discusses alegando que as peas e sonetos de Shakespeare so os melhores j escritos na lngua inglesa, ningum reinvindicaria que tais obras so, portanto, divinas! Para mostrar a futilidade de tal argumento, no seria necessrio uma pessoa brilhante, capaz de recitar trechos clssicos de literatura para rebater tal argumento. Pode-se usar exemplos como os da orao escrita por Francisco de Assis (do sculo XII), ou a orao de Toms de Aquino (no sculo XIII), ou pores de nossa prpria Escritura, como o Salmo 23 e outros, ou ainda ressaltar as mltiplas ilustraes e tipologias do Evangelho de Joo ou ainda a sofisticao teolgica evidenciada na carta aos Romanos e no captulo do amor em I Corntios 13. Todos estes textos poderiam reivindicar superioridade em relao ao Coro (e muitos deles realmente o so), mas esta no a questo. Conhecemos os autores de cada uma destas obras literrias, todos eles homens humildes, homens que estremeceriam caso considerssemos seus escritos de alguma maneira elevados ao mesmo lugar daquilo que divino. Para tornarmos tal distino mais clara, compare as Suras abaixo com as passagens sugeridas: a) sura 76:29-30 (ou sura 16:93) versus I Timteo 2:4, Lucas 15:3-4, Joo 10:14,18. b) sura 111 versus a orao de Francisco de Assis (ver Nehls, Christians Ask Muslims, 1987, pg.75, no.11). c) suras 4:74,84; 5:33; 48:16-17 versus Mateus 5:3-12. d) sura 109 versus Salmo 23. e) sura 24:2 versus Joo 8:3-12. f) suras 2:222-223; 4:11,24,34,176 versus Efsios 5:22-25. g) sura 9:29 versus I Corntios 13:4-7. h) sura 33:53, 56-57 versus Mateus 20:25-28. i) suras 55:46-60; 56:22-26,35-38 versus Apocalipse 21:1-8, 22-27; 22:1-6. Ao ler as referncias citadas, o leitor tem a impresso de que a seleo das suras foi desfavorvel em comparao com as citaes da Bblia e com as oraes e tal impresso correta. Mas deve-se lembrar que o desafio proposto pelo Coro produzir um captulo semelhante (Suras 2:23; 9:16; 10:38; e 17:89). Um captulo poderia ser comparado a qualquer captulo e, certamente, como acabei de fazer, apenas justo escolher os captulos que so similares em forma e contedo. Estou consciente de que o oposto tambm poderia ser feito, ou seja, que textos bblicos poderiam ser tomados e confrontados de maneira similar, mas, qual seria o propsito? Os cristos no fazem qualquer reivindicao, como fazem os muulmanos, de que a Bblia seja superior a toda e qualquer obra literria. absolutamente evidente que muitas frases e eventos descritos na Bblia so registros histricos, incluindo citaes esbravejadas por oponentes de Deus, que no refletem necessariamente o consentimento ou a vontade de Deus (i.e. Gnesis 38; 2 Samuel 11; 2 Reis 18:27; ou Zacarias 9:6). Tomados fora de seu contexto original, tais textos podem e so freqentemente manipulados para sustentar qualquer viso ou opinio a respeito dos mais diversos assuntos. Nossa inteno nesta seo, considerar se o Coro realmente um livros superior ou mesmo nico entre as escrituras sobre as quais se alega terem vindo de Deus. Para faz-lo, imperativo que compreendamos inicialmente por que tais obras so escritas e enviadas. Escrituras nada mais so do que meros livros, escritos por homens finitos, cujos contedos so revelaes da parte de um Deus infinito. Portanto, incluem estrias, bem como palavras divinas e crenas. Se compararmos uma escritura com a outra, o critrio que precisamos utilizar no se uma escritura em particular fala unicamente a um conjunto de pessoas, em uma linguagem especfica, em uma poca em particular, mas, sim, se o contedo de tal escritura revela o verdadeiro corao de Deus a toda a Sua criao, a despeito de sua lngua, raa ou perodo na histria. Se oferecssemos a escritura rabe (o Coro) a uma audincia muulmana (a qual sem dvida sempre manuseou o livro com enorme reverncia), ela o consideraria superior a qualquer outra escritura, independentemente se falhas e inadequaes em seu contedo possam ser facilmente detectadas. No de surpreender, portanto, que muitos muulmanos encontram tantas dificuldades em entender como e por que o Coro pode ser traduzido de maneira plenamente aceitvel. A Bblia, por sua vez, prontamente inteligvel e apreciada em qualquer idioma, independentemente de quem o leitor ou em qual perodo da histria a leitura feita. a mensagem da Bblia que lhe fornece sua popularidade e no seu estilo. Desta forma, o contedo de cada revelao, e no seu estilo, que deve ser mensurado em comparao com outras escrituras. Baseados no que sabemos que deveremos decidir qual escritura pode alegar ser superior ou nica. E, acima de tudo, foi para pessoas como ns que a escritura foi enviada. 3. Suas Qualidades Literrias Mas, o que dizer sobre as supostas qualidades literrias do Coro?

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Enquanto palestrantes cristos ou rabes seculares cheguem igualmente a apreciar as qualidades poticas do Coro, qualquer indivduo que esteja acostumado com a Bblia, ao tomar um Coro e iniciar sua leitura contnua, o leitor ou leitora perceber imediatamente que est lidando com um tipo de literatura completamente diferente do encontrado na Bblia. Ao passo que a Bblia contm muitos trechos de narrativa histricas, o Coro contm poucos exemplos de tal literatura. Enquanto a Bblia abre parnteses para dar maiores explicaes a respeito de terminologias ou territrios nofamiliares ao leitor, o Coro permanece em silncio nas mesmas situaes. De fato, a prpria estrutura da Bblia, que consiste em um compndio de 66 livros, escritos durante um perodo de aproximadamente 1500 anos, revela que o livro se nos apresenta em ordem de cronologia, assunto e tema. O Coro, por sua vez, parece muito mais uma confusa e desordenada coleo de frases e idias, interpostas, muitas vezes, com pouqussima ou nenhuma correlao com os versos ou captulo precedentes. Diversos estudiosos admitem que o livro to confuso em sua construo que se requer do eventual leitor o mais profundo senso de responsabilidade e disposio para abrir caminho entre os emaranhados de idias nele contidos. O estudioso secular almo Salomon Reinach, em sua anlise um tanto rspida, diz: Do ponto de vista literrio, o Coro possui muito pouco valor. Declamao, repetio, puerilidade e uma notria falta de lgica e coerncia golpeiam o leitor despreparado a todo instante. humilhante, para o intelecto humano, pensar que esta literatura medocre tem sido tema de inumerveis comentrios e que milhes de homens ainda perdem seu tempo esforando-se para absorv-la. (Reinach 1932:176). Em uma vertente similar, a Enciclopdia McClintock Strong's diz: O assunto (a respeito do Coro) excessivamente incoerente e sentencioso; o livro, evidentemente, feito fora de qualquer ordem lgica de pensamento, seja como em sua totalidade, ou em suas diferentes sees. Tais caractersticas concordam plenamente com a maneira desconexa e incidental pela qual conta-se que ele foi entregue Humanidade (McClintock and Strong 1981:151). Mesmo o j citado estudioso muulmano, Dashti, lamenta os defeitos literrios do Coro, dizendo: Infelizmente, o Coro foi mal-editado e seus contedos foram muito estupidamente organizados. Ele conclui que todos os estudantes do Coro se perguntam por que os editores no utilizaram o mtodo natural e lgico de ordenar o contedo por data de revelao, como na cpia perdida do texto de Ali ibn Taleb. (Dashti 1985:28). Ao ler o Coro, voc descobrir que as 114 suras no somente possuem nomes esquisitos como ttulos (como a Vaca, os Saques, a Abelhaou a Caverna), como tambm sua disposio no segue qualquer ordem cronolgica. O tamanho ou extenso das suras tem mais a ver com a seqncia das suras com que qualquer outro fator, iniciando-se pelas suras mais longas e terminado-se pelas mais curtas. Mesmo no contedo de cada sura, pode-se encontrar uma cronologia absolutamente misturada (Nehls 1990:48). Por vezes, h uma mistura de revelaes oriundas de Meca com outras oriundas de Medina contidas na mesma sura, de maneira que mesmo o tamanho das suras no pode ser tomado como um indicador infalvel ou mesmo preciso que nos permita estabelecer datas ou ordem cronolgicas para elas. Um outro problema a repetio. O Coro foi criado com o propsito de ser memorizado por aqueles que eram analfabetos e incultos, mesmo que estes indivduos no fossem capaz de l-lo. Isto d origem, ento, ao princpio da repetio infinita do mesmo trecho por vrias e vrias vezes (Morey 1992:113). Tudo isso causa muita confuso ao leitor principiante, e gera no pouca desconfiana quanto s qualidades literrias do livro, das quais muulmanos tanto se gabam. Em contraste com a Bblia, que foi escrita ao longo de muitas centenas de anos por uma grande variedade de autores e cujo relato flui com facilidade da criao do mundo diretamente at as profecias com respeito ao fim do universo, o Coro, supostamente escrito por apenas um homem, Maom, durante um nfimo perodo de 20 anos, parece no levar a lugar algum e diz muito pouco sobre qualquer coisa que se encontre fora do contexto dos assuntos pessoais e polticos do autor e de seus companheiros em um nico perodo particular da histria.(Nehls 1987:41). Desprovido de qualquer conexo lgica entre uma sura e a que a sucede, o leitor deixado com a impresso de algo incompleto, e se sente como esperando que a estria traga em si alguma coisa que lhe confira algum sentido. Assim, no de se admirar que tantas pessoas nos dias de hoje achem to difcil acreditar na alegao por parte dos escribas dos Hadis de que o Coro um livro como nenhum outro no mundo, digno de ser considerado uma inspirao divina (Mishkat III, p.664)?

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4. Seu puro rabe Muulmanos acreditam que o rabe o idioma falado por Allah. Crem tambm que o Coro, por ser perfeito, a exata representao das palavras de Allah (sura 10:37). Por esta razo, somente o Coro escrito em rabe pode ser considerado detentor de autoridade. O que se segue, ento, que todos os que no falam rabe devem aprender a ler e a memorizar o Coro em rabe, j que tradues jamais podem substituir a lngua de Allah (suras 12:2; 13:37; 41:41,44). O que fazer, ento, com as escrituras antecedentes, como Taurat e Injil, originalmente escritas em hebraico e grego? Ser que Deus narrou estas revelaes em rabe e ento, de alguma maneira, as traduziu para lnguas que judeus e cristos podiam entender? obvio que no. Idiomas so invenes humanas, criados ao longo dos sculos por grupos de pessoas para que pudessem comunicar idias e informaes. Deus no depende de linguagens humanas limitadas e finitas. A nica oportunidade na qual Ele precisa delas quando Ele Se comunica conosco diretamente ou por meio de um intermedirio. Entretanto, a nossa lngua que Ele utiliza para Se comunicar. Desta forma, Ele utilizou o hebraico e o aramaico para Se comunicar com os judeus. Ao Se encarnar a Si mesmo como Jesus, o Cristo, Ele falou aramaico (e Ele devia saber grego tambm, j que falou com o centurio e com a mulher samaritana em um idioma que eles eram capazes de entender). Mas os escritores do NT escolheram escrever o que Ele disse e fez em Grego Koinanea, pelas simples razo que esta era a lingua franca (e, portanto, a lngua comercial) para a grande maioria da populao existente naquele tempo. Entretanto, o que dizer do Coro que temos hoje? ele o exemplo do puro rabe que os muulmanos alegam ser? A resposta , sem qualquer possibilidade de erro, NO! Muitas palavras e frases oriundas de lnguas estrangeiras so encontradas no Coro, dentre as quais algumas no possuem qualquer equivalente em rabe, enquanto outras, sim. Arthur Jeffery, em seu livro Foreign Vocabulary of the [Koran] (Vocabulrio Estrangeiro do Coro), reuniu cerca de 300 pginas, documentando mais de uma centena de palavras (no-rabes), muitas das quais eram usadas no rabe prcornico, como tambem muitas outras que podem jamais ter sido usadas (ou muito pouco usadas) antes de serem includas no Coro, Jeffery 1938:79). O eventual leitor ou estudante do Coro deve se perguntar por que estas palavras forarm emprestadas, uma vez que isto coloca em dvida se a lngua falada por Allah suficiente para explicar e revelar tudo o que Allah queria falar. Os contedos estrangeiros do Coro incluem: 1) Palavras Egpcias: Fara, palavra que significa rei ou potentado, repetida no Coro por 84 vezes. 2) Palavras Acdias (idioma da regio hoje conhecida como Iraque): Ado e den, que so repetidas 24 vezes. Um termo mais correto para Ado, em rabe, seria Basharan ou Insan, que significam Humanidade`, enquanto o termo para den seria a palavra Janna`, em rabe, que significa Jardim. 3) Palavras Assrias: Abrao (por vezes registrado como Ibrahim) cujo equivalente correto em rabe seria Abu Raheem. 4) Palavras Persas: Haroot e Maroot so palavras persas para designar anjos. Sirat, que significa o caminho, cujo equivalente rabe Altareeq. Hoo, que significa discpulo, cujo equivalente rabe Tilmeeth. Jinn, que significa bom ou mau demnio, cujo equivalente em rabe Ruh. Firdaus, que significa o stimo ou mais alto Ceu, cujo equivalente em rabe Jannah. 5) Palavras Siracas: Taboot, Taghouth, Zakat, Malakout, todas de origem Siraca, que foram emprestadas e inclusas no rabe cornico. 6) Palavras Hebraicas: Heber, Sakinah, Maoon, Taurat, Jehannim, Tufan (dilvio) so todas de origem hebraica, que foram emprestadas e inclusas no rabe cornico. 7) Palavras Gregas: Injil, que significa Evangelho, foi emprestada, ainda que possua o equivalente rabe Bisharah. Iblis tampouco vem do rabe, mas uma corrupo da palavra grega Diabolos. 8) Aramaico Cristo: Qiyama a palavra aramaica para ressurreio. 9) Etope Cristo: Malak (2:33) a palavra etope para anjo. D. AS SUPOSTAS QUALIDADES UNIVERSAIS DO CORO Outro argumento sustentado pelos muulmanos para tentar estabelecer a autoridade do Coro a sua aplicao universal a todos os povos de todas as pocas. Mas, seria tal argumento verdadeiro? H muitos que acreditam que o Coro segue to fielmente a vida e o pensamento do mundo rabe dos sculos VII, VIII e IX, que foi realmente escrito para aquele contexto especfico e no como um documento universal destinado a todos os povos. As suras16:103; 26:195; e 42:7 indicam seu carter unicamente rabe. Em realidade, o Coro, em lugar de ser um documento universal, serviu para fornecer regalias pessoais a Maom. Exemplos disso podem ser encontrados nas suras 33:36-38 (Zayd e Zaynab), 33:50-52 (rodzio de esposas e

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privilgios especiais para Maom), 33:53-54 (privacidade a Maom e veto de novo casamento a suas esposas quando de sua morte) e 66:1 (o homem deve abster-se de vivas e de mel? ver Yusuf Ali's nota no.5529). Por que um documento escrito para o benefcio de toda a Humanidade se referiria a incidentes e interesses pessoais de um s homem? possvel encontrar tais exemplos nos profetas das escrituras anteriores ao Coro? Em verdade, parece que Maom era o justo profeta somente para os rabes. Ele tomou sua cultura e a universalizou. Tomemos trs exemplos que nos ajudaro a entender este especto: 1) Os rabes se vangloriavam a respeito de sua lngua; Maom, ento, a declarou a lngua divina, afirmando que as placas eternas nos cus possuam os registros da revelao original em escrita rabe (Sura 85:22-23). Mesmo assim, Maom parece ter esquecido o fato de que todas as escrituras foram escritas em hebraico e grego e no em rabe. 2) Os rabes se vangloriavam de suas prticas tradicionais e costumes do deserto; prticas como guerra predatria, escravido, poligamia e concubinato. Maom imprimiu, sobre cada um destes usos e costumes, o selo de sano divina. Ainda assim, so exatamente tais reas que se mostraram tamanha pedra de tropeo para o mundo judeu-cristo desde ento, j que refletiam um pouco do paradigma das escrituras precedentes; paradigmas que norteia as leis e as prticas da maioria do mundo ocidental moderno nos dias de hoje. 3) Os rabes se vangloriavam na santidade de Meca. Maom, ento, tornou -a o nico portal pelo qual o homem poderia adentrar ao paraso. Ainda assim, no existe qualquer outra documentao extra-cornica que relate que Meca fosse mais do que um pequeno lugarejo inexistente no mapa at meados do sculo VII (Crone-Cook 1977:171). Meca no era situada na costa, nem tampouco possua um suprimento adequado de gua, como a cidade vizinha de Taif que, ao contrrio de Meca, era reputada como uma localidade de parada e repouso para rotas comerciais locais (Crone 1987:6-7). Portanto, pode-se dizer que Maom tomou o povo rabe da maneira como este se encontrava e, enquanto lhes dava um novo rumo, declarou a maioria das prticas populares como sendo muito bom e sagrado (Shorrosh 1988:180). H muitos outros exemplos de especfica influncia rabe no Coro; dois destes so o status das mulheres e o uso da espada. 1. A Inferioridade das Mulheres no Coro Percebeu-se que o isl evoluiu no tocante situao da mulher rabe dos tempos cornicos. A propsito, o isl condenava a prtica de enterrar meninas vivas. Ainda que isto seja louvvel, h de se ressaltar que, em comparao com as culturas vizinhas durante os sculos VII a IX (e, particularmente nas culturas crists), a posio concedida s mulheres no Coro est, certamente, muito aqum. No Coro, as mulheres possuem um status distintivo inferior ao dos homens. Enquanto o Coro permite que mulheres tomem parte na guerra, tambm concede ao marido o direito de expulsar sua esposa de casa sem apresentar qualquer razo ou aviso prvio, ao passo que o mesmo direito no outorgado s mulheres. O marido possui absoluto, imediato e inquestionvel poder de deciso quanto ao divorcio (suras 2:224-230 e 33:49). Completa obedincia requerida da esposa, enquanto sua rebeliao ou a no-submisso pode ser punida com espancamento (ou mesmo com aoitamento), segundo a sura 4:34 (Yusuf Ali adiciona o advrbio moderadamente ao relatar o tipo de punio, ainda que o original rabe no condiga com tal traduo). Entretanto, nenhum privilgio correspondido esposa, caso ela se porte de maneira satisfatria. Os homens possuem direito ao dobro do valor correspondente ao direito de sua irm, em caso de partilha de herana, de acordo com a sura 4:11, 176. Alm das quatro esposas permitidas por lei, um muulmano pode ter um nmero ilimitado de jovens escravas como suas concubinas (ou parceiras sexuais), segundo a sura al-Nisa 4:24-25. Mesmo o paraso apresenta desigualdades e desvantagens para as mulheres. Suras 55:56; 56:36 e 78:33 declaram que o paraso um lugar onde h belas jovens virgens esperando para servir aos `justos (ver sura 78:31). Estas virgens, assim dizem, tero belos, grandes e lustrosos olhos (de acordo com a sura 56:22). Sero damas castas que desviam seus olhos por causa de sua pureza (de acordo com a sura 55:56. Veja a nota de Yusug Ali concernente a este verso, nmero 5210). Estas damas tero uma tez delicadamente rosada (de acordo com a sura 55:58. Veja a nota um tanto estranha de Yusuf Ali, nmero 5211). Em lugar algum encontramos o que aguarda as mulheres muulmanas deste mundo l no Paraso:as mes e irms muulmanas. Na realidade, no se tem qualquer resposta ou pista sobre quem exatamente estas virgens so e de onde poderiam ter vindo. Se analisarmos os pronunciamentos cornicos como os que analisamos no captulo anterior, seria surpreendente que boa parte do mundo muulmano da atualidade reflita, em suas leis e estruturas sociais, os mesmos preconceitos contra mulheres?

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Ainda que seja difcil encontrar estatsticas a respeito do assunto, sabemos com certeza que, atualmente, dentre os vinte e trs pases com as piores oportunidades e condies de trabalho feminino (onde as mulheres representam apenas 10% de toda a fora trabalhista do pas), dezessete so naes reconhecidamente muulmanas (Kidron & Segal 1991:96-97). Da mesma forma, dentre os onze pases com o pior nvel de discriminao feminina e desigualdade entre homens e mulheres, dez so muulmanos. Os mais gigantescos abismos sociais entre os dois gneros foram encontrados em trs pases muulmanos: Bangladesh, Arbia Saudita e Egito (Kidron & Segal 1991:57). Outra estatstica reveladora mestra que, dentre os doze pases com os piores ndices de tratamento desigual de meninas e moas, sete so muulmanos. Os trs piores da lista so os Emirados rabes Unidos, Barhein e Brunei (Kidron & Segal 1991:56). Com este tipo de informao diante de ns, precisamos questionar se o Coro a palavra absoluta de Deus para todos os povos para todas as eras e, se assim , ento, por que apenas metade da populao do mundo [muulmano] (ou seja, os indivduos do sexo masculino) recebem benefcios integrais de suas leis, enquanto a outra metade (as mulheres muulmanas) continuam a viver sob o jugo de um relacionamento to claramente desigual? Mesmo que algum muulmano possa argumentar que esta no a representao fiel dos verdadeiros ensinamentos do isl, tais realidades efetivamente mostram como as sociedades de pases muulmanos, usando o Coro como fundamento, tratam suas mulheres e tambm o que se deve esperar quando se vivem em tal contexto. Considerando o status inferior reservado s mulheres no Coro, no nos surpreendem dados e estatsticas como os que acabamos de ler. Entretanto, a revelao anterior, a Bblia, no possua uma preocupao muito mais universalista e abrangente concernente s mulheres? A propsito, observe Efsios 5:25, onde encontramos o modelo ideal e verdadeiro para um relacionamento, onde lemos: Maridos, ame cada um a sua mulher, assim como Cristo amou a igreja e entregou -se por ela . Este trecho da Escritura exorta os maridos a terem amor sacrificial por sua esposa, um amor que coloca os interesses da amada acima dos seus prprios. Este amor sacrificial melhor explicado em 1 Co. 13:1,4-8. Pode haver aqueles que tentem contra-argumentar alegando que as comunidades crists mais rigorosas e rgidas quanto a determinados preceitos, de igual maneira, foravam suas mulheres a permanecerem em casa, proibindo-as de receber educao formal. A diferena, entretanto, se encontra no fato de que muitas mulheres crists da atualidade, na realidade, escolhem dar uma pausa em suas carreiras at que seus filhos estejam j crescidos e tenham alcanado um certo nvel de independncia. O diferencial neste caso, entretanto, escolha. Por redundante que parea, a me no forada a fazer tal opo, nem tampouco a me ou o beb so necessariamente prejudicados por causa de tal escolha. , portanto, compreensivel o porqu de tantas pessoas do mundo ocidental considerarem o isl, baseados no que diz o Coro, uma religio arcaica e brbara, que fora mulheres a regressarem a uma era esquecida, uma era na qual mulheres possuam pouqussimos direitos ou liberdade para criarem seus prprios destinos. 2. A Espada encontrada no Coro Com respeito espada encontrada no Coro, o testemunho do isl nos dias de hoje o de uma religio que complacente com a violncia usada em nome de Allah. Ainda que muitos muulmanos tentem negar isto, todos tm que admitir que existem inmeros exemplos de violncia encontrados no somente no Coro, como tambm exemplificados na vida do prprio profeta Maom. Enquanto em Meca, Maom estava cercado de inimigos e, ainda assim, ensinava seus seguidores que na religio, nada pode ser compulsrio, pois a verdade isenta do erro (sura 2:256). Em situao claramente desfavorvel em tal ocasio, cercado de inimigos, lhe caiu bem receber esta revelao conveniente. Mas o chamado tolerncia mudou, quando seu poder foi estabelecido em Medina, aps o advento do estatuto que regulamentava os diferentes aspectos da vida social entre os diversos grupos da poca. Maom carecia de um meio de sobrevivncia para ele prprio e para todos os que vieram com ele de Meca. Assim, ele organizou um certo nmero de expedies, enviando grupos de soldados seus para atacar caravanas oriundas de Meca com o objetivo de angariar despojos. A despeito da lei contida no Hijaz daquela poca proibindo guerras durante o Ms Sagrado, Maom enviou u m bom nmero de tropas suas para atacar uma caravana comercial desavidada. Tal fato causou grande estrago entre seus prprios homens, pois um cidado de Meca fora morto durante o ms no qual o derramamento de sangue era proibido. Prontamente, lhe veio outra conveniente revelao que autorizava o ataque (leia sura 2:217).

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Tempos mais tarde, em 624 d.C., aps permanecer em Medina por dois anos, Maom, com apenas 300 homens, atacou uma caravana oriunda de Meca, composta por cerca de 1000 homens, que passava prximo ao sudoeste de Medina. No ataque, conhecido como a Batalha de Badr, ele derrotou os homens da caravana e, conseqentemente, ganhou tremendo status, o que ajudou no crescimento de seu exrcito. Os homens de Medina participaram em outras batalhas, algumas das quais foram por eles vencidas (como a Batalha de Trenches) e tendo sido derrotados em outras (como na Batalha de Uhud). Conforme os registros histricos, o prprio Maom liderou 29 batalhas e planejou outras 39 (Sira Halabiyya, Bidaya Wa Nihaya, de Ibn Kathir e a Sira de Ibn Hisham). Os muulmanos, por sua vez, continuam a minimizar qualquer nfase em violncia contida no Coro e insistem, enfaticamente, que o Jihad , ou Guerra Santa, foi apenas um meio de defesa e jamais foi usado como um ato ofensivo. Sahih Muslim III afirma que a espada no foi usada indiscriminadamente pelos muulmanos; ela foi, ao contrrio, empunhada puramente com sentimentos humanos mais amplo para bem da humanidade (Sahih Muslim III, pg.938). No Mishkat II, encontramos uma explicao sobre o Jihad: [Jihad] o melhor mtodo de herdar recompensas, tanto no mbito temporal como no espiritual. Se uma vitria conquistada, h enorme despojo e conquista de um pas, o que no pode ser comparado com qualquer outra fonte de riquezas. Caso haja derrota ou morte, so-nos prometidos um paraso eterno e um enorme benefcio espiritual. Tal sorte de Jihad condicionada sobre motivao pura, ou seja, pelo estabelecimento do reino de Allah sobre a Terra (Mishkat II, pg.253) Tambm no Mishkat II aprendemos a respeito do Jihad que: Abu Hurairah relatou que o Mensageiro de Allah disse: em todo vilarejo que fordes e vos instalardes, ali est a vossa poro e em qualquer vilarejo que desobedea Allah e Seu Mensageiro, consagrem um por cento dos bens do vilarejo a Allah e Seu Mensageiro e o restante pertencer a vs (Muslim, Mishkat II, pg.412). A alegao de que os muulmanos agiram to somente em legtima defesa, simplesmente uma mentira. O que os muulmanos estavam defendendo no Norte da frica, ou na Espanha, Frana, ndia, Prsia, Sria, Anatlia ou nos Blcs? Todos estes pases possuam suas prprias civilizaes, muitas das quais eram muito mais sofisticadas do que os rabes e, ainda assim, todas (exceto a Frana) caram durante as conquistas rabes dos primeiros cem anos e tiveram suas culturas dissipadas e substitudas pela islmica. Ser que tais fatos no evidenciam muito mais uma interpretao ofensiva para o Jihad? Podemos entender a autoridade que contm esta histria ao lermos certas passagens do Coro que, estipula um forte uso de violncia. O impacto total da investida contra um incrdulo pode ser encontrado na sura 9:5, que diz: mas quando os meses proibidos passarem, lutai e aniquilai aqueles que servem outros deuses alm de Allah, onde quer que os encontrardes; cercai-os, capturai-os, ficai na espreita para surpreend-los em todo o tipo de emboscadas.... De natureza semelhante a sura 47:4, que diz quando encontrardes incrdulos, golpeai suas cabeas at que tenhais causado grande morticnio entre eles.... A sura 9:29, um tanto similar s anteriores, afirma: ...guerreai contra aqueles a quem a escritura foi dada, mas que no crem em Allah, ou no dia final, e que no probem o que Allah e seu apstolo proibira... at que paguem tributo... . E na sura 8:39, lemos ...e combatei-os at que no mais haja tumulto ou opresso. E que a justia e a f em Allah prevaleam em todos os lugares; mas, caso eles cessem, certamente Allah contempla tudo o que fazem. O extermnio de cerca de 600 a 700 homens judeus Banu Kuraiza de Medina, mortos pela espada e a escravizao de suas mulheres do testemunho a esta sura (Nehls 1987:117) De acordo com o Dictionary of Islam: Quando um pas infiel conquistado por um chefe muulmano, seus habitantes possuiro trs alternatives: 1) a aceitao do isla, em cujo caso, os vencidos tornam-se cidados alforriados do estado muulmano; 2) o pagamento da taxa de Jizya, pela qual os infiis obtm proteo e se tornam Dhimmis, contanto que no sejam idtatras e 3) morte pela espada queles que no pagarem a taxa de Jizya (Hughes 1885:243).

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A guerra sancionada no isl, com enormes recompensas prometidas queles que lutarem por Allah, de acordo com a sura 4:74. Mais adiante, no verso 84, Maom d a si mesmo a ordem divina de lutar. Este o verso que serve de base para chamar o isl de a religio da espada (Shorrosh 1988:174). Na sura 5:33, o Coro ordena que aqueles que resistem a Allah e a seu mensageiro sejam mortos ou crucificados ou ainda, que tenham suas mos e ps, em lados opostos, cortados ou que sejam, ainda, expulsos da terra. Na sura 48:16-17, lemos que todos os que morrem no caminho do Senhor (Jihad) ser o ricamente recompensados, enquanto aqueles que batem retirada sero dolorosamente punidos O primeiro derramamento de sangue sob o comando de Maom foi conduzido por um discpulo cego chamado Umair, que esfaqueou e matou uma mulher chamada Asma enquanto ela dormia amamentando seu beb, pelo fato de Asma ter criticado Maom utilizando-se de versos poticos. Ao ouvir o relato do acontecido, Maom disse Eis aqui um homem que assistiu o Senhor e seu profeta. No chamai-o de cego; antes, chamai-o de Omar, aquele que v (Nehls 1987:122). Portanto, quando ns, cristos, lemos estas suras, e vemos o exemplo do prprio profeta, percebemos nelas uma total rejeio aos ensinamentos anteriores, dados por Jesus, que nos exorta a viver em paz e abandonar a espada (Mt. 26:52). Ficamos ento incrdulos ao ouvir muulmanos afirmarem que o isla a religiao da paz. Os relatos falam por si mesmos. Para pases que aspiram serem regidos pela Lei Islmica, as estatsticas so reveladoras: de acordo com o Atlas Mundial de 1991, enquanto apenas cinco pases do norte (i.e. ocidentais) so classificados como pases de terror (pases que fazem uso de assassinato, desaparecimentos e torturas como mtodos para alcanar algum interesse nacional), vinte e oito dos trinta e dois pases muulmanos so includos nesta categoria (exceto os Emirados rabes Unidos, o Catar e o Mali) (Kidron & Segal 1991:62-63). Alm disso, a maioria dos pases muulmanos do mundo moderno parecem estar seguindo o exemplo de seu profeta e esto envolvidos em algum tipo de conflito armado. Os muulmanos corretamente contra-argumentam que os pases ocidentais tambm esto envolvidos em violncia (tal qual o bombardeio feito pelos americanos contra a Lbia em 1986, ou os erros cometidos pela Gr-Bretanha quanto aplicao de penas contra suspeitos do IRA). Ainda assim, o fato de que estes exemplos sejam famosos e vastamente ventilados pela imprensa ocidental, destaca a abertura dos governos ocidentais quanto divulgao sobre o que se tem feito a respeito no objetivo de se corrigir erros do passado (tal como a libertao dos Seis de Birmingham). difcil saber exatamente onde reside a verdade. Enquanto o Ocidente documenta e publica suas atividades criminosas abertamente, os pases muulmanos falam muito pouco a respeito. Listas que delineiam a situao de cada pas em termos de assassinatos, delitos sexuais e criminalidade incluem a maioria dos pases ocidentais, enquanto apenas quatro pases muulmanos, dentre os trinta e dois, forneceram estatsticas com dados dos assassinatos cometidos dentro de seus limites; apenas seis dentre os trinta e dois forneceram uma lista de delitos sexuais e somente quatro divulgaram seus nveis de criminalidade. Portanto, at que mais pases muulmanos resolvam se pronunciar a respeito de suas estatsticas, ser impossvel avaliar a veracidade do argumento do qual tanto se orgulham: que os pases ocidentais possuem um nvel muito mais alto de degradao e criminalidade do que os pases muulmanos. O que se sabe com certeza, entretanto, que, nos anos 80, dentre os catorze pases envolvidos em Guerras Gerais, nove eram pases muulmanos, enquanto apenas um era Cristo no-ocidental (Kidron & Segal 1991:102-103). Por que, pergunto, existem tantos pases, tantos conflitos blicos, muitos dos quais so travados por um pas muulmano contra outro? Os muulmanos respondem que tais pases no podem ser tomados como exemplos, visto no serem autnticos pases muulmanos. Ainda assim, no podemos ns dizer que, ao contrrio, estes pases seguem, sim, efetivamente, os exemplos que encontramos to prontamente no somente no texto do Coro, mas tambm na vida do prprio profeta e na histria dos primeiros sculos do isl? A vida de Maom e o Coro, que ele deu ao mundo, ambos forneceram autoridade suficiente espada no Isl. Enquanto isto pode fazer o muulmano ocidental do sculo XX se contorcer desconfortavelmente, no se pode negar que existe um amplo precedente pr-violncia em suas escrituras e em seu prprio contexto histrico (passado e presente). O que nos diz respeito, entretanto, se o testemunho de violncia no isl revela o corao de um Deus amoroso e compassivo, um Deus que se intitula a si mesmo de misericordioso, ou se o mesmo testemunho exemplifica o carter da Arbia dos sculos VII, VIII e IX, com suas disputas tribais e guerras? Compare o conceito contrastante que Jesus oferece, que pode ser encontrado no evangelho de Mateus 5:38-44. Vocs ouviram o que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Mas eu lhes digo: No resistam ao perverso. Se algum o ferir na face direita, oferea-lhe tambm a outra. E se algum quiser process-lo e tirar-lhe a tnica, deixe que leve tambm a capa. Se algum o forar a caminhar com ele uma milha, v com ele duas. D a

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quem lhe pede e no volta as costas quele que que deseja pedir-lhe algo emprestado. Vocs ouviram o que foi dito: ame o seu prximo e odeie o seu inimigo. Mas eu lhes digo: amem os seus inimigose e orem por aqueles que os perseguem. (Mt. 5:38-44). ---------Assim, o que se pode concluit a respeito da autoridade do Coro? Poderamos dizer que se trata de um livro divinamente inspirado enviado por Allah para proveito de toda a humanidade, por todas as eras? Pode o livro ser considerado como sendo sobrenatural, bem como suas qualidades literrias, que no somente o coloca acima de outras revelaes , como tambm corrobora sua origem divina? Muito do que descrevi aqui, aponta para o fato de que o Coro carece muito de todas as trs qualidades, como tambm parece refletir muito mais a vida e quotidiano de seu suposto mediador, do que propriamente o corao universal de Deus. A tendncia idlatra de muulmanos em relao ao Coro, bem como a confuso marcante de sua composio, e os privilgios especiais de Maom evidenciam o fato de que o livro simplesmente foi montado por um homem, ou, como sabemos agora, um grupo de homens que viveram muitos anos mais tarde, ao invs de uma poro da palavra de Deus revelada. Se fizssemos uma comparao entre os 66 livros da Bblia, escrita ao longo de centenas de anos por, pelo menos, 40 autores diferentes, com o Coro, que veio atravs de um s homem, Maom, durante um perodo de sua vida, no restaria sombra de dvida de qual dos dois contm literatura superior. Na anlise final, o Coro simplesmente no comporta a amplido da viso, nem tampouco o estilo literrio ou a estrutura encontrados no Antigo e no Novo Testamentos. Ir da Bblia ao Coro ir do superior ao inferior, do autntico falsificao, da perspectiva de Deus para a de um individuo, capturado e controlado por seu prprio mundo, por sua prpria era.

Gostaria de finalizar esta seo com uma citao de um expert do Coro, Dr. Tisdall, que diz: O Coro respira ar do deserto; ele nos permite escutar os gritos dos seguidores do profeta, correndo para o ataque nas tantas batalhas que travaram; revela-nos o trabalhar da mente do prprio Maom e nos mostra a gradual decadncia de seu carter, medida que este ia do determinado e sincero visionrio entusiasta ao impostor deliberado impostor e incontido e declarado pervertido sexual (Tisdall 1904:27). -------E. A COFERNCIA E A COLEO DO TEXTO CORNICO Agora concentraremos o foco da discusso a respeito da autoridade do Coro no mais em sua composio, mas, em como ele chegou Humanidade. Para faz-lo, daremos nfase especial aos problemas que encontramos em sua conferencia. Tambm questionaremos por que, se tal livro a palavra de Deus, tanto de seu contedo no somente auto-contraditrio, como tambm inconsistente quanto s alegaes e argumentos da Tradio Muulmana? A partir de tal ponto, consideraremos de onde o Coro recebeu seu contedo, ou melhor, de onde derivam as muitas estrias nele contidas. Iniciemos pela suposta conferncia do texto cornico. Os muulmanos alegam que o Coro perfeito em sua historia textual. Que no h defeitos textuais (ao contrrio do que eles dizem de nossa Bblia). Eles sustentam que o livro perfeito no somente em seu contedo e estilo, mas, tambm, pelo fato de que, tanto o estilo como a ordem que temos hoje, so um exato paralelo das placas preservadas que esto no Cu. Assim o , dizem eles, porque Allah preservou o livro de tal maneira que nada foi perdido ou alterado. Portanto, o Coro, segundo o crem, tem de ser a Palavra de Deus. Uma vez que j analisamos o contedo e o estilo do Coro e achamos ambos em falta quanto qualidade de ser perfeito, a alegao quanto sua pureza textual a afirmao de que precisamos para iniciar um exame mais profundo sobre este aspecto em particular. 1. Os Perodos de Revelao: De acordo com a Tradio, as revelaes das suras (ou livros) foram recebidas pelo profeta Maom, por meio do anjo Jibril (Gabriel) em trs perodos especficos: o primeiro, conhecido como o primeiro perodo de Meca, durou de 611 a 615 d. C. As suras datadas de tal perodo contm muitas recomendaes e muitas das idias que norteiam o conceito de quem Allah e o que ele espera de sua criao (i.e. suras 1, 51-53, 55-56, 68-70, 73-75, 77-97, 99-104, 111-114).

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O segundo perodo, conhecido como o segundo perodo de Meca (entre 616 e 622 d.C.) possui suras mais longas, lida com doutrinas, muitas das quais contm pores Bblicas. Foi durante este tempo que o isl passou a reivindicar o ttulo de ser a nica verdadeira religio. (i.e. suras 6-7, 10-21, 23, 25-32, 34-46, 50, 54, 67, 71-72, 76). O terceiro perodo, conhecido como o perodo de Medina (entre 623 e 632 d.C), centrado em Medina e durou aproximadamente dez anos, at a morte de Maom, em 632 d.C. Nota-se uma distinta mudana quanto ao contedo durante este perodo. Aprovao divina dada liderana de Maom e boa parte do contedo revelado lida com eventos histricos locais. Ocorrem tambm, alteraes quanto ao carter da pregao, que passa de abordagem de assuntos divinos nfase no governo e controle humanos. Conseqentemente, as suras so muito mais polticas e sociais em sua constituio (suras 2-5, 8-9, 22-24, 33, 37, 47-49, 57-59, 60-66, 98, 110). 2. O mtodo de Coleo: Enquanto h muita discusso em relao ao fato de Maom ter recebido as revelaes ou no, h consideravelmente mais ceticismo quanto a se o Coro do qual dispomos hoje ou no composto inteiramente pelas revelaes que Maom supostamente recebeu. Muitos muulmanos contendem, ardentemente, argumentando que o Coro que temos em nossas mos hoje encontrava-se em sua forma completa antes mesmo da morte de Maom e que a compilao dos textos aps sua morte foi simplesmente um exerccio para reunir aquilo que j existia. H mesmo aqueles que acreditam que muitos dos companheiros do profeta haviam memorizado o texto e foram eles que poderiam ter sido usados para corroborar a compilao final, feita pelo secretrio de Maom, Zaid ibn Thabit. Se tais afirmaes so verdadeiras, ento, realmente, possumos uma revelao que merece nosso interesse e estudos. A Histria, no entanto, mostra um cenrio muito diferente; um cenrio que a maioria dos muulmanos se tem mostrado incapaz de sustentar como sendo verdadeiro. A tradio muulmana conta que Maom no havia previsto sua morte, de modo que no tomou qualquer iniciativa para reunir suas revelaes a fim de catalog-las em um s documento. Assim, de acordo com a tradio, recaiu sobre os seguidores de Maom a responsabilidade de escrever o que havia sido dito. Al Bukhari, um estudioso muulmano que viveu entre os sculos IX e X, e o mais conceituado e respeitado compilador da tradio muulmana, escreve que, quando Maom caa em um de seus imprevisveis transes, suas revelaes eram escritas sobre qualquer coisa que estivesse mo naquela hora: ossos de animais, folhas de palmeiras, pergaminhos, papis, peles, esteiras, pedras e cascas de rvore. E quando no havia nada mo, seus discpulos tentavam memorizar o contedo da revelao o mais apuradamente possvel. Os principais discpulos naquele tempo eram: Abdullah ibn Mas'ud, Abu Musa, e Ubayy ibn Ka'b, todos companheiros prximos de Maom. De acordo com Sahih Bukhari, durante os anos seguintes morte de Maom, passagens do Coro foram completamente perdidas, com a morte de um bom nmero dos recitadores, na batalha de Yamana. Este incidente, em conjunto com carter inerente de revelao do Coro, agora que seu mediador estava morto, impeliu um dos companheiros do profeta, um homem chamado Hazrat Umar a sugerir ao califa da poca, Abu Bakr, que as revelaes existentes deveriam ser coletadas. Inicialmente, o califa se ops idia, pois no estava desejoso de fazer algo que o prprio profeta no havia feito. Entretanto, mais tarde, mudou de opinio, devido crise causada pela morte dos recitadores em Yamana. O secretrio de Maom, Zaid ibn Thabit, foi comissionado por Abu Bakr para coletar os ditos do profeta e reun-los em um s documento. a) A Coleo de Zaid A resposta de Zaid, de acordo com Bukhari, interessante: Conta-se que ele disse que teria sido mais fcil se lhes houvessem pedido que movesse uma montanha de seu lugar do que a tarefa de reunir as suras do Coro. A razo para esta declarao, no mnimo estranha, se torna bvia, ao descobrirmos que, em sua busca pelas passagens do Coro, Zaid se viu forado a usar, como suas fontes primrias, os ossos da anca ou das patas de animais, folhas de palmeira, pergaminhos, papis, peles, esteiras, pedras, cascas de rvores e as memrias dos companheiros do profeta (Bukhari, vol.6, pg.477). Isto mostra que no havia muulmanos naquela poca que tivessem memorizado o Coro de cor; se assim no fosse, a coleo das suras teria sido uma tarefa simples. Caso houvesse outros indivduos que soubessem o Coro de cor, tudo o que Zaid teria a fazer era ir at um dos companheiros do profeta e escrever o que eles ditassem. Ao invs disso, Zaid sentiu-se completamente vencido ante a tarefa e foi forado a procurar pelas passagens junto a estes homens que haviam memorizado certos segmentos. Ele tambm se referiu a objetos um tanto estranhos dos quais teve de lanar mo para conseguir os ayas que ele precisava. Estas, dificilmente, seriam evidncias fiveis para uma suposta cpia perfeita das placas eternas que existem no Cu.

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Que evidncia h, perguntamos, de que a cpia final das revelaes do profeta foi completa? instantaneamente visvel que a cpia oficial do Coro foi baseada em fontes extremamente frgeis. No h como ter certeza de que Zaid coletou todos os ditos do profeta. Teriam alguns dos objetos (sobre os quais os ditos foram transcritos), sido perdidos ou jogados fora? Teriam alguns dos ayas morrido juntamente com os companheiros do profeta, mortos na batalha de Yamana? Parece que o que nos resta so muito mais perguntas do que respostas. Em Sahih Bukhari (volume 6, pg. 478), Zaid citado dizendo que ele encontrara os ltimos versos da sura 9 (versos 128 e 129) com um certo indivduo. Ele ento, surpreendentemente, diz, mais adiante, que no encontrara este verso em poder de ningum. Ora, se estes versos no estavam em poder de nenhum dos companheiros ou discipulos do profeta, ento, onde e como Zaid os encontrou? Se ele no foi capaz de encontr-los em poder de algum (ou deste certo indivduo a quem ele se refere anteriormente), ele jamais teria sido capaz de encontr -lo de outra maneira! Isto nos leva nica concluso possvel: jamais poderemos estar seguro de que o Coro que foi finalmente complilado foi, de fato, completado! Zaib admite o fato de que ele teve de encontrar tais versos junto a este indivduo. Isto salienta o fato de que no havia ningum que soubesse o Coro de cor, a no ser (talvez) este nico homem, que poderia, eventualmente, corroborar que a cpia de Zaib foi efetivamente completa. Consequentemente, a composio final do Coro dependeu do critrio individual de um homem; no de uma revelao de Deus, mas de um homem ordinrio e passvel de falha, que ajuntou, fazendo uso dos recursos que lhe eram disponveis, o que ele acreditava ser um Coro completo. Tal verdade involuntariamente atirada no rosto da firme e ousada reivindicao dos muulmanos que o livro hoje, como sempre o foi, absolutamente completo. O texto final fabricado por Zaid foi dado a Hfasah, uma das vivas de Maom, filha de Umar, o segundo califa. A histria, ento segue com o reinado de Uthman, o terceiro califa. b) Compilaes rivais Em Sahih Bukhari (vol. 6, pg. 479), lemos que havia diferentes verses do Coro nas diferentes provincias do mundo muulmano daquele tempo. Alguns companheiros de Maom haviam compilado suas prprias verses do texto. Em outras palavras, ainda que Zaid houvesse compilado o texto oficial a partir de Abu Bakr, havia outros textos circulantes que eram considerados igualmente dotados de autoridade. As duas verses mais populares eram a de Abdullah ibn Masud, cujos manuscritos se tornaram o padro para a regio onde, atualmente, se localiza o Iraque e a de Ubayy ibn Kab, cujos manuscritos se tornaram oficiais na Sria. Estes e outras verses existentes eram basicamente consistentes com relao aos outros no contexto geral, mas um grande nmero de interpretaes variantes, muitas delas afetando seriamente o texto, existiam em todos os manuscritos de maneira que simplesmente no havia duas verses que fossem integralmente semelhantes (sobre o que falaremos mais tarde). Alm, disso, os textos eram recitados em diferentes dialetos nas diferentes provncias do mundo muulmano. Durante o stimo sculo, o rabe era construdo sobre uma forma conhecida como scriptio defectiva, na qual apenas as consoantes eram escritas, um tanto semelhante ao Hebraico. Uma vez que no havia vogais, a vocalizao estava a cargo de cada leitor. Alguns verbos podiam ser lidos e interpretados como estando na forma ativa ou na passiva, enquanto alguns substantivos podiam ser lidos de uma forma e terem seus sufixos interpretados de formas variadas e alguns vocbulos poderiam ser lidos como verbos ou como substantivos.

3. A Padronizao do Texto: Consequentemente, durante o reinado de Uthman, o terceiro califa, foi feita uma tentativa deliberada de padronizar o Coro e impor um nico texto a toda a comunidade muulmana. A verso de Ziid ibn Thabit, tirada dos manuscritos de Hafsah, foi escolhida por Uthman com este propsito, para consternao de Masud e de Ibn Kab. Zaid ibn Thabit era um homem muito mais jovem, que sequer havia nascido quando na ocasio em que Masud recitou 70 suras de cor diante de Maom. De acordo com a tradio islmica, a verso de Zaid foi escolhida por Uthman porque a lngua nela empregada, o dialeto Quraishi , era a lngua local de Meca e, portanto, havia se tornado o rabe oficial. A tradio sustenta que Zaid, juntamente com mais trs estudiosos da tribo Quraishi de Meca, haviam escrito a verso em Quraishi, j que o Coro havia sido revelado a Maom neste dialeto. Os lingistas da atualidade, entretanto, ainda esto incertos a respeito do que era exatamente este dialeto Quairishi, j que ele no mais existe hoje e, portanto, no pode ser precisamente identificado. Soma-se a isto o fato de que o dialeto que encontramos no Coro atual no difere da lngua falada em outras partes do Hijaz naquele tempo. Ainda que soe como uma boa teoria, h poucas evidncias histricas que possam respald-la.

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Uma outra razo para a escolha da verso de Zaid, segundo a tradio, que tal verso havia sido mantida em certo anonimato por muitos anos e, desta forma, no atraiu polmicas como acontecera com os outros textos variantes, como o de Abdillah ibn Masud e o de Ubayy ibn Kaab. Ironicamente, graas popularidade, as verses de Masud e de Kab foram rejeitadas quanto a serem fontes finais para o Coro e, finalmente, foram suplantadas pela verso de um indivduo que no possua notoriedade, nem tampouco experincia e cujo texto (como veremos em breve), no fora reconhecido nem selecionado como sendo plenamente confivel pelo profeta, como haviam sido os outros dois. Conseqentemente, cpias da verso de Zaid foram enviadas e disseminadas por todas as provncias muulmanas, enquanto todos os outros manuscritos foram sumariamente destrudos. evidente, baseado nestes fatos, que a escolha final com respeito a um texto dotado de carter integralmente confivel tinha pouco ou nada a ver com sua autenticidade, mas, sim, com o fato de que tal verso no se mostrava como um manuscrito controverso. Tambm evidente que no havia dois livros que existissem ao mesmo tempo e que fossem idnticos em seu contedo. A tradio tambm conta que havia outras cpias, ainda que nenhum dos outros textos tenha sido preservados, mediante a ordem de destruio. Podemos, assim, concluir que a destruio dos outros manuscritos foi um drstico esforo para alcanar-se a padronizao do texto cornico. E mesmo que atualmente haja um texto oficial, no se tem provas que este corresponda ao original. Tudo o que podemos dizer, que o texto pode ser semelhante ao texto oriundo da reviso Uthmnica, uma reviso que faz parte de um numeroso grupo de outras revises. Ainda assim, que evidncia h de que, em todas elas, o texto revisado foi o texto correto? No podemos saber, j que nao dispomos de outros textos com os quais comparar o oficial. 4. Os Versos Faltantes Isto nos leva a enfrentar mais um difcil problema: como podemos estar seguros de que o que Zaid ibn Thabit inculiu em sua verso (ou manuscritos) continha o contedo integral das revelaes dadas a Maom? O fato que simplesmente no podemos estar seguros a esse respeito. Somos forados a aceitar e confiar naquilo que a tradio nos diz. Ainda assim, interessantemente, a prpria tradio muulmana que nos informa que foi o prprio Zaid que, inicialmente, lanou dvida sobre sua prpria verso. a) sura 33:23 De acordo com Sahih Bukahri (vol. 6, pg. 79), a despeito do fato de que o texto de Zaid tenha sido copiado e enviado a sete diferentes cidades, Zaid, repentinamente, se lembrou de um versculo que o profeta citara mas que no fora includo em seu texto. Zaid teria dito que este versculo faltante era o verso 23 da sura 33, que diz: Entre os que crem h homens que tm sido verdadeiros em sua aliana com Allah. Assim, ele procurou por tal versculo at encontr -lo, em poder de Hussaima ibn al Ansari. Desta maneira, podemos ver que, posteriormente ao envio das cpias consideradas as nicas autnticas e completas cpias existentes do Coro, Zaid, e somente ele, lembrou-se de um versculo faltante; um verso que, mais uma vez, foi encontrado em poder de um nico homem. Isto se assemelha s ocasies anteriores onde um verso foi encontrado em poder de um s homem. A concluso obvia: inicialmente, todas as sete cpias que foram enviadas s provncias eram imperfeitas. Mas ainda mais preocupante, o fato de que foi devido s lembranas de um homem e da boa memria de outro, que o Coro foi finalmente completo. Mais uma vez, bvio que simplesmente no pode ter havido qualquer homem que conhecesse o Coro de cor. Este um outro assunto que contradiz o argumento sustentado pelos muulmanos que o Coro havia sido memorizado por certos indivduos durante os primeiros anos do isl. De maior importncia, entretanto, a pergunta ainda mais perturbadora, se, talvez, tenha havido versos que foram ignorados ou mesmo deixados de fora da verso final. A resposta a esta questo pode ser encontrada em mais uma das tradies dotadas de autoridade: a de Sahih Muslim. b) O verso do Apedrejamento Sahih Muslim afirma que passagens-chave foram desconsideradas no texto de Zaid. A mais famosa entre elas o versculo do apedrejamento. Todas as principais tradies mencionam a falta desse verso. Segundo a verso de Ibn Ishaq (pg. 684), l-se: Deus enviou Maom e enviou- lhe a Escritura. Parte do que Ele enviou foi a passagem do apedrejamento. Umar diz: Ns lemos a passagem, ns a ensinamos e ns a obedecemos. O apstolo [Maom] apedrejou e ns tambm apedrejamos, seguindo seu exemplo. Eu temo que, no futuro, os homens diro que no encontraram qualquer meno de apedrejamento no livro de Deus, e a partir de ento, se desviaro em negligncia a uma ordenana que Deus enviou.

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Verdadeiramente, o apedrejamento no livro de Deus uma pena aplicada a homens e mulheres casados que cometeram adultrio. Portanto, segundo Umar, o verso do apedrejamento era parte do Coro original, a revelao que Allah enviou. Mas, de repente, o verso est faltando. Em muitas das tradies, encontramos numerosos relatos de homens e mulheres adlteros que foram apedrejados pelo profeta e por seus companheiros. Ainda assim, hoje, lemos no Coro, na sura 24:32, que a penalidade para adlteros de 100 chicotadas. Umar disse que o adultrio no somente era um delito capital, como um dos quais requeria apedrejamento. Este verso hoje ausente no Coro, razo pela qual Umar trouxe tona o assunto. Muulmanos contra-argumentam que os cristos tm o mesmo problema com certas passagens da Bblia, que no so consideradas como dotadas de autoridade, como Mc 16:9-20 e Jo. 7:53-8:11. Isto, entretanto, nem sequer se assemelha ao problema do Coro. Sabemos que estas passagens foram inclusas nas primeiras tradues da Bblia, j que os tradutores no possuiam em seu poder os manuscritos mais antigos e dotados de autoridade a partir dos quais traduzirem. Desde ento, manuscritos mais antigos tm sido descobertos que no contm tais passagens. Assim, para se ter certeza de que nossas tradues atuais reflitam os manuscritos mais dotados de autoridade, os tradutores cristos da atualidade no mais incluem estas passagens erroneas nas tradues mais novas e, caso o faam, afirmam nas margens que tais trechos no se encontram nos manuscritos originais. O problema, portanto, o de um erro no texto original; tal prtica busca simplesmente atualizar os textos das escrituras medida que outros manuscritos mais antigos (e por isso com maior peso de autoridade pelo fator histrico) so encontrados. Em momento algum qualquer dos tradutores adicionaram ou subtraram qualquer material dos manuscritos em sua possesso. Seu intento sempre foi produzir uma traduo das Escrituras que seja o mais prximo do texto original possvel. Os compiladores do Coro, por sua vez, propositalmente removeram o verso sobre o apedrejamento, o qual, como sabemos hoje, havia sido incluido no texto original. Este sim, um problema srio. Portanto, os muulmanos precisam se perguntar se, verdadeiramente, seu Coro pode reivindicar ser o mesmo que foi transmitido por Maom a seus companheiros. Com evidncias como as apresentadas acima, o Coro que possumos hoje se torna absolutamente suspeito. 5. As Variaes entre as Tradues E isso ainda no tudo. Outro problema gritante quanto ao texto de Zaid, que este difere dos outros que coexistiam com ele naquele tempo. Arthur Jeffery elaborou a clssica obra sobre as variantes dos primeiros manuscritos em seu livro Materials for the history of the Text of the Qur'na (Materiais para a histria do Coro), impresso em 1937. As trs verses por ele listadas so as mesmas que mencionamos anteriormente, e incluem 1) Ibn Masud (Abd Allah b. Masud falecido em 653), natural de Kufa, Iraque. aquele de quem se diz ter memorizado 70 suras diretamente de Maom e foi apontado pelo profeta como um dos primeiros professores de recitao do Coro (segundo Ibn Sad). Masud se tornou uma autoridade com poderes de liderana com respeito ao Coro e aos Hadis em Kufa, Iraque. Ele se recusou a destruir sua cpia do Coro e a cessar o ensino do livro quando a reviso foi declarada oficial. 2) Ubayy b. Ka'b (falecido em 649), um muulmano natural de Medina que foi associado a Damasco, Siria. Anteriormente a isto, foi secretrio do profeta e era considerado por alguns como sendo mais proeminente do que Masud no conhecimento do Coro, durante a poca em que o profeta ainda vivia. A verso de Ubayy continha duas outras suras. Ele a destruiu aps a oficializao da reviso Uthmanica. 3) Abu Musa (falecido em 662), era iemenita e, ainda assim, sua verso foi aceita em Basra onde foi governador durante o tempo de domnio de Umar. Sua verso era extensa e continha as duas suras extras da verso de Ubayy e outros versos no encontrados em outras verses (Jeffery, pp.209-211). Alm destes trs, Jeffery classifica outras 12 verses pertencentes aos companheiros de Maom, que eram considerados originais primrios. Um destes, Ali b. Abi Talib (morto em 661), primo e genro de Maome, conhecido por haver estado entre os primeiros compiladores do Coro aps a morte do profeta e por ter organizado as suras em uma espcie de ordem cronologica. De acordo com Jefery, havia milhares de variaes entre os as diferentes verses. a) A traduo de Abdullah ibn Mas'ud:

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Tome por exemplo a verso de Abdullah ibn Masud, um companheiro muito achegado ao profeta, de acordo com as tradies. Como sabemos, foi ele que se recusou a entregar os manuscritos posteriormente ordem de Uthman, para que todos as cpias existentes fossem queimadas. Exitem muitas evidncias atualmente que mostram que, de fato, seu texto muito mais confivel do que o manuscrito de Hafsah, o qual sabemos ter sido compilado por Zaid ibn Thabit. Somente Ibn Masud estava em companhia de Maom quando este revisava o contedo do Coro todos os anos durante o ms de Ramadam. Na famosa coleo de tradies por Ibn Sad (vol. 2, pg.441), lemos as seguintes palavras:

Ibn Abbas perguntou: Qual das duas verses do Coro preferes? [O profeta] Respondeu: A de Abdullah ibn Masud. Verdadeiramente, o Coro foi recitado diante do apstolo de Allah, uma vez a cada Ramadam, a no ser no ano em que o livro foi repetido duas vezes. Ento, Abdullah ibn Masud veio at ele e ele descobriu o q ue havia sido alterado e anulado. Portanto, ningum conhecia o Coro melhor que ele. Na mesma tradio por Ibn Asd (vol. 2 pg. 442), lemos: Sura alguma foi revelada, mas eu [Masud] o sabia, e tambm sabia o que foi revelado. Caso eu conhecesse indivduo que conhecesse mais o livro de Allah do que eu, eu mesmo o teria procurado. Ibn Mas'ud deixa registrada sua reivindicao de ser ele a suprema autoridade com relao ao texto cornico. Em realidade, Sahih Muslim (vol. 4, pg.1312) quem nos in forma que Masud sabia setenta suras de cor e era considerado como sendo possuidor de um melhor conhecimento do Coro do que qualquer outro companheiro do profeta. Ele recitou estas setenta passagens diante do profeta e de seus companheiros e ningum foi capaz de competir com ele. Em Sahih Bukhari (vol. 5 pgs. 96,97), Vimos que o prprio Maom destacou Abdullah ibn Masud como a principal e suprema autoridade com respeito ao Coro. De acordo com Ibn Sad (vol. 2, pg. 444), Masud aprendeu suas setenta suras enquanto Zaid era ainda jovem. Assim, sua autoridade deve ter sido maior, j que ele conhecia tanto sobre o Coro muitoantes de Zaid se tornar um homem. Em seu livro, Arthur Jeffery ressalta outros milhares de variantes retiradas das mais de trinta fontes principais. Dignos de ateno especial so as variantes que Jeffery encontrou entre as verses de Ibn Masud e a de Zaid ibn Thabit. Jeffery tambem descobriu que a verso de Masud concordava com as outras verses existentes s cistas do texto de Zaid (embora no tenhamos tempo para nos aprofundar em todas as variae, seria de muita utilidade se o aluno pudesse obter uma cpia do livro de Arthur Jeffery: Materials for the history of the Text of the Qur'an Materiais para a Histria do Coro). Segundo Jeffrey, a verso de Abu Masud era diferente do texto Uthmanico em vrios e diferentes aspectos: 1) no continha a Fatiha (a sura de abertura, sura 1), nem tampouco as duas suras de encantamento (suras 113 e114). 2) continha vogais diferentes dentro do mesmo texto consonantal (Jeffrey 25-113). 3) continha trechos Xiitas (i.e. suras 5:67; 24:35; 26:215; 33:25,33,56; 42:23; 47:29; 56:10; 59:7; 60:3; 75:17-19) (Jeffrey 1937:40,65,68). 4) frases inteiras eram diferentes entre si, como: a) sura 3:19= Masud tem o caminho dos Hanifs, ao invs de Atentai, a [verdadeira] religio (din) de Deus o Isl. b) sura 3:39= Mas'ud tem ento, Gabriel o chamou , Zacarias ao invs do encontrado no texto Uthmnico: ento os anjos o chamaram enquanto ele orava, de p, no santurio. c) Somente sua traduo inicia a sura 9 com o Bismilah, enquanto o texto Uthmanico, no (Bismillahi -rahim, que quer dizer Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo). 5) Finalmente, a ordem das suras na verso d e Ibn Masud diferente do texto Uthmanico, uma vez que a lista de Masud organiza as suras em ordem decrescente de extenso. b) A verso de Ubayy A verso de Ubayy Kab tambm continha variaes. Ainda que haja aqueles que discordam, esta verso parece ter sido menos importante do que a de Ibn Masud , j que esta no era a fonte de quaisquer outras verses secundrias.

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Ela incluia duas suras no encontradas nos textos Uthmanico ou no de ibn Masud: a surata al-Kahl, com trs versos, e a surata al-Hafd, com seis versos (Jeffrey 1937:180ff). Diz-se que Al-Fadl b. Sadhan viu uma cpia das 116 suras de Ubayy (ao invs das 114 da versao de Uthman) em um vilarejo prximo a Basra, na metade do terceiro sculo a.H (seculo X d.C). Diz-se que a ordem das suras na versao de Ubayy diferente da ordem das suras na verso de Uthman. 6. Concluss sobre a Compilao do Texto Cornico: Tais variaes nas verses mostram que o texto original do Coro no pode ter sido perfeita. O fato de que um secretrio muito pouco conhecido (Zaid ibn Thabit) tenha sido escolhido como o rbitro final a respeito do texto cornico indica uma possvel interveno poltica. O fato de este secretrio ter admitido que a tarefa de compilao dos versos era excessivamente desencorajadora e sua conseqente afirmao de que um verso estava inicialmente ausente do texto final por ele compilado (sura 33:23), enquanto outro verso, de acordo com as fontes fidedignas, ainda est ausente (o versculo sobre apedrejamento), pe em dvida ainda maior a sua autenticidade. Alm disso, as muitas variaes que existem entre o texto de Zaid e os dos compiladores supostamente superiores a ele em autoridade (Masud e Kab) somente adiciona percepo de muitos criticos da atualidade, que o Coro Uthmanico que supostamente temos hoje nos proporciona mais dvidas do que certezas a respeito de sua autoridade como a perfeita palavra de Deus. Mas isto ainda no tudo. Tambm sabemos, com base na tradio muulmana que o Coro teve de ser revisado e corrigido com o objetivo de atender s exigncias do califa, de que houvesse apenas um texto aprovado e reconhecido mesmo aps a morte de Uthman. Tal tarefa foi realizada por al-Hajjaj, o governador de Kufa, que estabeleceu onze emendas e correes no texto, que foi mais tarde reduzido a sete interpretaes. Se as outras verses existissem nos dias de hoje, poder-se-a comparar umas s outras para estabelecer qual delas poderia ser considerada como a mais prxima do original. Mesmo a cpia de Hafsah, a original a partir da qual o texto final foi formado, foi tambm destruda por Mirwan, o governador de Medina. Mas , por que razo isso foi feito? Baseados neste ato, no poderamos ns concluir que, sim, existiam problemas entre as outras cpias, possivelmente gritantes contradies, que precisavam ser eliminadas? Podemos realmente acreditar que o restante foi destruido simplesmente porque Uthman desejava que houvesse apenas um manuscrito padro de acordo com o dialeto Quraishi (se, realmente, tal dialeto algum dia existiu)? Se, como muitos hoje contestam, as outras verses eram apenas memrias de seus escritores, ento, por que o profeta conferiu a estes tamanha autoridade enquanto estava vivo? Alm do mais, que autoridade possua Uthman para alegar ter eleito a melhor entre as verses, agora que Maom no mais estava por perto? Certos estudiosos da atualidade crem que Zaid ibn Tahbit e seus cooperadores retrabalharam o rabe, com o objetivo de tornar o texto literalmente sofisticado e, portanto, aparentemente superior a outras obras escritas em rabe na poca e, assim, estava formado o argumento de que este foi o impressionante milagre realizado pelo analfabeto Maom. Ainda h outros. Como John Wansbrough, da SOAS, que vo ainda mais longe em seus contra-argumentos, alegando que todos os relatos de verses escritas por companheiros de Maom e variantes individuais foram fabricados por fillogos e juristas muulmano muito tempo depois do trmino da compilao do Coro. Wansbrough alega que as estrias sobre a compilao e os relatos sobre verses do livro escritas por companheiros de Maom surgiram com o objetivo de conferir ao Coro uma autoridade anci a um texto que, at o sculo IX, nem sequer havia sido compilado. Wansbrough pensa que o texto do Coro era to inconsistente, que os mltiplos relatos nele contidos (i.e. as estrias sobre punies) representam, na verdade, tradies variadas dos mltiplos centros metropolitanos da poca (como Kufa, Basra, Medina, etc.) e que, at o sculo IX, um texto consonantal textus receptus ne varietur ainda no tinha sido concludo. Atualmente, as obras de Wansbrough tm ganhado maior autoridade entre os estudiosos. Mas tal trabalho no pde ser includo neste trecho de nosso estudo (para entender os argumentos de Wansbrough, veja o artigo sobre Os problemas com as fontes do Isl). Infelizmente, jamais saberemos a verdadeira histria por que os originais (se que algum dia eles realmente existiram), que tanto nos poderiam fornecer para encontrar a verdade, foram destrudos. Tudo o que temos so as cpias escritas anos depois de os originais terem sido destrudos por aqueles que os escreveram, quando receberam a ordem de fazlo. No h, portanto, quaisquer outros manuscritos com os quais possamos comparar o Coro atual quanto sua autenticidade, como podemos fazer com a Bblia. Para aqueles que se perguntam o porqu de tamanha importncia a este assunto, permitam-me citar aqui um exemplo: Suponhamos que eu tivesse lido este artigo em voz alta e que todos os estudantes devessem, ao retornar para suas casas, escrever tudo o que de mim ouviram na sala de aula. Certamente, haveria um nmero considervel de variaes e diferenas entre os escritos. Mas ento, poderamos identificar tais variaes ao reunir e comparar as muitas cpias umas com as outras, j que os mesmos erros no seriam escritos no mesmo lugar por todos os estudantes. O resultado

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final seria um trabalho muito prximo do que eu dissera originalmente. Mas, se destrussemos todas as cpias, exceto uma, no haveria meios de compar-la e toda preciso estaria perdida. Nossa nica esperana seria que o contedo da nica cpia restante fosse o mais prximo possvel do que eu dissera. Ainda assim, no haveria outra obra ou exemplar para que, comparando, pudssemos conhecer, com certeza, a exatido da cpia com relao mensagem original. Conseqentemente, quanto maior fosse o nmero de cpias preservadas, maior segurana teramos a respeito do texto original. O Coro possui apenas um manuscrito oficial ao qual se possa recorrer na busca pelo real sentido e mensagem do texto, enquanto o Novo Testamento possui mais de 24.000 manuscritos existentes, provenientes de uma diversidade de contextos, que podemos comparar uns com os outros no mesmo objetivo!!! possvel ver a diferena? , portanto, muito claro que o que se conhece como o Textus Receptus do Coro (considerado como autoridade suprema e inquestionvel no mundo muulmano da atualidade) no pode reivindicar sobre si mesmo a qualidade de Textus Originalis (o Texto Genuno Original). O texto cornico que atualmente lido no mundo muulmano meramente a verso de Zaid, estupidamente corrigida onde necessrio, e, posteriormente, emendada por al-Hajjaj. Consequentemente o texto oficial como conhecemos hoje somente foi concebido s custas de um extenso processo de emendas, supresses, eliminaes e padronizao imposta de um texto preferido pela iniciativa de um califa, e no por uma direo proftica de um decreto divino. Para concluir pode-se dizer, seguramente, que h uma relativa autenticidade do texto no sentido de que este retm a idia central e o contedo do que originalmente existia. Entretanto, no h qualquer evidncia que sustente a hiptese, to celebrada pelos muulmanos, que o Coro tenha sido preservado absolutamente intacto do primeiro ao ltimo ponto ou letra (para mais informaes ver Jamal-Qurna, de Gilchrist) Ainda assim se no mais comentssemos sobre o assunto, se o Coro que conhecemos hoje ou no o mesmo que Maom recitou a seus seguidores, ainda assim, ser-nos-ia necessrio questionar se sua autoridade foi ou no infrigida devido aos numerosos erros e contradies que podem ser encontrados em suas pginas. para esta questo que prosseguiremos agora. F) A ABOLIO DE VERSOS CORNICOS A abolio de versos cornicos apresenta um grande problema para os muulmanos hoje. Como todos sabemos, as pessoas podem cometer erros e corrig-los, mas este no o caso com relao a Deus. Deus possui uma infinita sabedoria e jamais se contradiria a Si mesmo. O prprio Coro admoesta contra a supresso ou alterao de seu contedo nas Suras 6:34 e 10:65 que dizem: ...Ningum h que possa alterar as palavras (decretos) de Allah. Um pronunciamento ainda mais devastador feito na Sura 4:82 que diz: No consideram eles, porventura, o Coro? Tivesse ele outra origem que no Allah, eles certamente teriam encontrado em seu contedo muitas discrepncias. Autoridades muulmanas tentam explicar contradies internas do Coro afirmando que certas passagens foram anuladas (Mansukh) por versos revelados cronologicamente mais tarde, conhecidos como versos Nasikh. Ainda assim, no h qualquer certeza sobre quais versos discrepantes so Mansukh e quais so Nasikh, uma vez que a ordem na qual o Coro foi compilado no obedece cronologia, mas foi feita de acordo com o tamanho das Suras. Sabemos que o texto a nossa disposio hoje foi encontrado e compilado pouco pouco, deixando-nos pouqussimas esperana de delinear quais Suras eram as mais autnticas. Alm disso a tradio muulmana admite que muitas das Suras nem sequer foram dadas Maom como um todo. De acordo com a tradio, algumas pores foram adicionadas a outras Suras sob a direo de Maom, com outras adies s Suras anteriores. Portanto, dentro de determinada Sura podem ser encontrados ayas que eram mais antigas e outras que eram bem recentes. Portanto, como se pode saber quais delas tm maior grau de autoridade? A lei da supresso ensinada pelo Coro na Sura 2:106, 108, onde se l: Substitumos uma revelao por outra.... O mesmo ecoa na Sura 17:86, que diz: Caso fosse Nossa Vontade Ns poderamos suprimir aquilo que te enviamos por inspirao. Na sura 16:101 a lei da supresso claramente definida como um verso sendo substitudo por um verso melhor. O Verso 101 diz: Nenhuma de nossas revelaes so por ns abolidas nem permitimos Ns que sejam esquecidas, mas, Ns as substitumos por algo melhor ou similar. No sabes tu que Allah possui o poder sobre todas as coisas? O nmero de versos abolidos sempre foi ponto polmico. Jalalu'd-Din estimou que o nmero de abolies tenha sido de 5 a 500. Outros dizem que tal soma se aproxima das 225. A partir dessas discrepncias pode-se ver que a cincia da abolio de versos algo realmente inexato, j que ningum realmente sabe quantos versos foram abolidos. Por trs da alegao de abolio, entretanto, se esconde uma outra preocupao: como pode uma revelao divina ser melhorada? No deveria ela ser perfeita desde o princpio?

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Yusuf Ali, em sua defesa da abolio de versos alega que uma necessidade de revelao progressiva dentro da escritura, dizendo: a forma da revelao pode diferir de acordo com as necessidades e exigncias do tempo. Os cristos tambm acreditam em revelao progressiva, uma vez que Deus revela e modifica Sua vontade com relao a um povo a medida que este muda cuturalmente ao longo das geraes. Por exemplo, sabemos que Deus revelou, atravs de Moiss, Sua vontade para um povo especfico, em uma poca especfica e em um lugar especfico. Muito da vontade de Deus ainda permaneceria oculta por um longo tempo, at que foi plenamente revelada em Cristo, 1400 anos mais tarde. Isto o que chamamos de revelao progressiva. O problema com realao revelao progressiva nas suras 2:106, 17:86 e 16:101 que estas no se referem a revelaes dadas anteriormente a Maom, mas, sim, unicamente aos prprios versos cornicos. Ainda assim, podemos alegar revelao progressiva ocorrida num espao de apenas 22 anos (este foi o tempo durante o qual o Coro foi revelado)? O perodo de revelao das Escrituras anteriores se estende por 1400 anos! Povos e culturas passam por transformaes em um perodo de tempo como este. Portanto as revelaes refletiriam tais mudanas. Exigir o mesmo de uma revelao que durou meros 22 anos sugere que Deus no Onisciente. A nica outra opo seria se o mensageiro fizesse correes e, ento, aparecesse com uma outra revelao para autenticar tais correes. Para entender melhor o problema ser-nos- ltil observar algumas das abolies de versos. Alguns exemplos de abolies de versos 1) 2) Se as palavras de Allah no podem ser mudadas (sura 6:34,115; 10:6), ento, como Allah substitui uma revelao por outra (sura 2:106,16:101)? A Lei de abolio [de versos] (sura 2:106, 16:101) contradiz alteraes por supresso: na Qibla (sura 2:115,177,124-151), ritos de peregrinao (sura 2:158), leis dietticas (sura 2:168-174), lei de talio, (sura 2:178-179), leis de herana (sura 2:180-182), o jejum (sura 2:182-187) e a peregrinao novamente (sura 2:196-203). * O Dia de Allah igual a 1000 anos humanos (22:47, 32:5) ou a 50.000 anos humanos (70:4)? Onde esto Allah e seu trono? Est ele mais prximo do que a veia jugular (50:16), ou est ele tambm sobre o trono (57:4) que est sobre a gua (11:7), enquanto, ao mesmo tempo est to longe, que se gastaria entre 1000 e 50.000 anos para alcan-lo (32:5, 70:4)? * Poderia Allah ter um filho? a (sura 39:4) diz que ele poderia se ele o desejasse, entretanto, a (sura 6:101) o nega. * A terra foi criada em 6 dias (7:54; 25:59) ou em oito dias (41:9-12)? Maom jamais esquecer as revelaes que Allah lhe der (sura 87:6-7), , ento mudado para retirar aquilo que Allah desejar retirar (i.e. revelaes) (16:86). * O anjo Gabriel trs a revelao de Allah para Maom (2:97), ou o Esprito Santo (16:102)? * Se o Coro escrito em rabe puro (12:2; 13:37; 16:103; 41:41,44), ento, por que existem tantas palavras estrangeiras em seu contedo (egpcias, acdias, assrias, aramicas, persas, siracas, hebraicas, gregas e etopes)? Se o Coro escrito em discurso rabe claro (16:103) e homens de entendimento o compreendem (3:7), ento, por que ningum conhece sua interpretao, seno somente Allah (3:7)? O problema do ciclo infinito: Sura 26:192,195,196; 41:43-44) dizem que o Coro rabe foi encontrado em revelaes anteriores (Torah e Injil), mas estas esto escritas em hebraico e grego, e sabemos que elas no contm tudo o que est no Coro (41;43). Consequentemente, tais escritos mais recentes deveriam estar contidos em outros escritos mais recentes e, portanto nos encontramos em um ciclo infinito, o que um absurdo. * A revelao mais recente confirma a mais antiga (2:97) ou a substitui (16:101)? * Se a Bblia considerada como autoridade (4:136; 5:47-52,68; 10:95; 21:7; 29:46), ento, por que tanto de seu contedo contradito pelo Coro? (5:73-75,116; 19:7; 28:9, etc...)? Allah se compromete, legalmente, a agir misericordiosamente, o que implica causa e efeito (6:12), entretanto, mais frente, na mesma sura, ele que toma todas as decises (6:35,39). * Nas suras 30:2 e 16:49-50, tudo devotamente obediente a Allah, entretanto, o que dizer da arrogante desobedincia de Satans (7:11, 15:28-31, 17:61, 20:116, 38:71-74, 18:50)? O mal em nossas vidas provm de Satans (4:117-120), de Allah (4:78), ou de ns mesmos (4:79)? Quo misericordiosa a misericrdia de Allah? Ele prescreveu misericrdia para si mesmo (6:12), ele no d direo a alguns, mesmo podendo faz-lo (6:35, 14:4). Na sua 5;82, os cristos so os mais prximos aos muulmanos em amor, entretanto, nas suras 5:51 e 57) no so os muulmanos ordenados a evitarem ter cristos como amigos? Maom foi o primeiro a se prostrar diante de Allah (i.e. o primeiro muulmano) (6:14,163; 39:12)? O que dizer de abrao e seus filhos (2:132), todos os profetas anteriores (28:52-53), ou os discpulos de Jesus (3:52)? Somente Allah deve ser adorado (4:116 e 18:110), entretanto, os anjos no so ordenados por Allah a se prostrarem diante de Ado (15:29 e 30; 20:116)?

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21) * Allah estipula que aqueles que quebram uma aliana, o fazem em perda da sua prpria alma (48:10; 6:91-92), entretanto, permite que Maom quebre uma aliana (66:1-2). 22) * Algumas vezes Allah permite que o maior de todos os pecados, rebeldia, seja perdoado (4:153,25:6871), enquanto outras vezes tal pecado absolutamente imperdovel (4:48,116). 23) Para Allah o pecado imperdovel o da rebeldia (4:48, 116), ainda assim, Abrao cometeu tal pecado ao acreditar, inicialmente, que a lua, o sol e as estrelas eram seu Senhor (6:76-78). 24) * So todos os profetas, iguais (3:84;2:285;2:136), ou esto alguns em nvel superior a outros (2:253)? [ver a nota 289 de Ali]. 25) A noite das oraes deve ser celebrada durante a metade da noite ou durante um perodo de tempo menor (73:2-4), ou qual dos dois for mais fcil (73:20)? 26) Quantas asas tm os anjos: 2,3 ou 4 pares (35:1), e por que Gabriel tem 600 asas (Sahih Bukhari, Volume 4, Book 54, Number 455)? 27) Se as leis de herana prever uma partilha equalitria entre homens e mulheres (2:180 e 4:7), ento, por que previsto que os homens recebam duas vezes o recebido pelas mulheres (4:11)? 28) * A punio para adlteras priso perptua (4:15) ou 100 aoites (24:2)? 29) * Por que os homossexuais so liberados caso se arrependam (4:16), enquanto o mesmo no permitido para com heterossexuais (24:2,4:15)? 30) Por que a punio por adultrio igual para homens e mulheres na sura 24 mas diferente na sura 4? 31) A retaliao por um crime, como assassinato, restrita a pessoas de mesmo nvel (i.e escravo por escravo) (2:178), ou deve ser executada por seu herdeiro (17:33)? [nota: Ali acrescenta Qisas e perdo ao rabe]. 32) Pode um homem rico ser isento do jejum se alimentar um indigente (2:184), ou realmente no existem tais meios de compensao (2:185)? 33) Se proibido adotar filhos (33:4-5), ento, como pode ser permitido a um homem, casar com esposas de filhos adotados (33:37)? 34) A calnia a uma mulher virgem pode ser perdoada? Sim (24:4-5); No (24:23). 35) Simplesmente incompatvel: A sura 4:11-12, 176 fala sobre a lei da herana e especifica que, quando um homem morre e deixa (por exemplo) trs filhas, pai e me e uma esposa, as trs filhas herdaro 2/3 da herana, 1/3 vai para os pais do falecido (de acordo com o verso 11) e 1/8 vai para a viva (4:12); somando-se tais fraes, chega-se a um montante que maior do que o valor inteiro da herana. Um outro exemplo: se um homem deixa apenas sua me, sua esposa e duas irms, a me receber 1/3 (4:11), 1/4 vai para a viva (4:12) e 2/3 para as duas irms (4:176), cujo resultado so incrveis 15/12 de propriedade a ser herdada. 36) Os versos da Espada: os muulmanos so chamados a lutar e sacrificar os pagos (idlatras) onde quer que sejam encontrados (9:5), a golpear suas cabeas durante as batalhas(47:5), a guerrear contra os descrentes em Allah, at que estes paguem tributo (9:29), a combat -los, at que toda religio existente seja a de Allah (8:39) e a aplicar terrvel punio queles que rejeitam a f (9:3), enquanto, ao mesmo tempo, no h compulso na religio (sura 2:256). 37) Os filhos de No se afogaram (11:42, 43), ou No e sua famlia foram salvos do dilvio (21:76; 37:75-77)? 38) No foi expulso pelo fato do povo haver pensado que ele se encontrava possesso (54:9), ou ele permaneceu em meio a sua comunidade, para que o povo pudesse passar por ele e ridiculariz-lo (11:38)? 39) *Abrao confrontou seu povo e destruiu seus dolos (21:51-59) ou ele simplesmente se calou e abandonou a regio onde ele os confrontara (19:41-49, 6:74-83)? 40) Quando L confrontou o mal presente no meio de seu povo, eles se propuseram a expulsar os homens puros do meio deles (7:82 & 27:56), ou pediram e clamaram para que a ira de Allah casse sobre eles, caso L estivesse falando a verdade (29:28-29)? 41) *As pragas, ou sinais, eram 9, (17:101), ou apenas 5 (7:133)? [veja o comenrio de Ali a respeito: 1091 adiciona o cajado e as mos leprosas (107-108), secas e espigas mirradas, aya 130]. 42) Se no permitido aos humanos arrependerem-se face morte (4:18), ento, como foi permitido a Fara tal arrependimento (10:90-92)? 43) * Os israelitas se arrependeram de terem feito e adorado o bezerro de ouro antes que Moiss retornasse da montanha (7:148-150), ou no momento em que Moiss retornou da montanha (20:91)? 44) * Aro teve parte da culpa no incidente do bezerro de ouro? No (20:85-90), sim (20:92, 7:151). 45) * Eram muitos os anjos (3:42-45) que anunciaram o nascimento de Jesus a Maria ou somente um (19:17-21; 3:47)? 46) Havera muitos jardins no paraso (18:31, 22:23, 35:33, 78:32), ou apenas um (39:73, 41:30, 57:21, 79:41)? 47) Haver trs grupos distintos de pessoas no Julgamento Final (56:7), ou apenas dois (90:18-19, 99:6-8)? 50) *No Dia do Julgamento, os mpios recebero seu registro em suas costas (84:10), ou em suas mos esquerdas (69:25)? [nota: os justos o recebero em sua mos direitas].

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51) * Se Jesus elevado a Allah (4:158) e assentado junto a ele (3:45), mas adorado por milhes de cristos, no ser ele queimado no inferno, j que Verdadeiramente, vs (os descrentes) e os [falsos] deuses que adorais alm de Allah nada mais so do que combustvel para o inferno! (21:98)? 52) Quem conduz as almas morte: o Anjo da Morte (32:11), os anjos (plural) (47:27), ou Allah (39:42)? 53) *Jesus no morreu (4:157) ou Ele no somente morreu, como tambm ressucitou (19:33)? [nota: ver sura 19:15, que repete as mesmas palavras para Yahaya] 54) Os Jinns e os homens foram criados apenas para servir a Deus (51:56) ou muitos dentre eles foram criados para o inferno (7:179)? 55) Se a Lascvia to constantemente condenada como pecaminosa (4:135; 19:59; 28:50; 30:29; 47:15; 79:40-41) por que a poligamia, o divrcio e o concubinato so permitidos nesta vida (4:24-25) e prometidos como primria e ilimitada recompensa nos cus (55:46-78; 56:11-39)? Seguramente, se a lascvia pecaminosa nesta vida e detestada por um Deus Santo, no poderia ser agradvel a Ele no Paraso. 56) No mesmo comentrio, se o vinho proibido durante a vida na Terra (2:219; 5:91), por que, pois, h rios de vinho que aguardam os fiis no paraso (47:15; 76:5; 83:25)? 57) * Novamente, se o vinho produto de Satans, (5:90; 2:219), por que haveria rios de vinho no paraso (47:15; 83:25), e como um produto de Satans pode entrar no paraso? Algumas destas poderiam no ser contradies graves, se no fosse pela reivindicao de que o Coro nazil, o que quer dizer advento do Cu sem o toque da mo humana. Isto significa que as placas preservadas nos cus, eternas [lit.: no-criadas] e originais, das quais procedem o Coro (sura 85:22), tambm contm as mesmas supresses. Como podem, ento, os muulmanos to ferrenhamente alegar que seu livro a palavra eterna de Allah? Igualmente perturbador o que isto significa quanto ao carter de Deus. Pois, se Allah se manifesta no Coro como o Deus arbitrrio que age como lhe apraz, sem possuir qualquer compromisso nem mesmo com sua prpria palavra, este adiciona, a respeito de si mesmo, um pensamento estranho e totalmente diferente da revelao anterior, que Maom alegava confirmar. Verdadeiramente, tais supresses de textos degradam a integridade das revelaes anteriores, as quais eram universalmente aplicveis a todos os povos, em todas as eras. As supresses textuais no Coro, por outro lado, se mostram extremamente convenientes aos interesses de um homem especfico e de seus amigos, para um lugar especfico, para um perodo especfico. G. ERROS ENCONTRADOS NO CORO Por sculos os muulmanos foram ensinados a acreditar que o Coro tem sido preservado em sua forma rabe original desde o princpio dos tempos e mantido intacto desde o perodo de sua descida h 1400 anos, at os dias de hoje. Eles tm sido ensinados que o texto que lemos hoje unicamente inspirado, de maneira que no h agentes intermedirios que pudessem eventualmente ter poludo a integridade da escritura. Ao mesmo tempo, eles tambm tm sido ensinados que esta suposta perfeio textual do livro prova que o Coro deve ser a Palavra de Deus, j que ningum, seno Allah, poderia ter criado e preservado um texto to perfeito. Tal sentimento se tornou to fortemente enraizado no mundo muulmano que, raramente, se pode encontrar um estudioso muulmano a fazer anlises crticas de seu contedo ou de sua estrutura, j que tal atividade poderia resultar em riscos de sua sade ou mesmo de sua vida. Entretanto, quando tal anlise feita por um estudioso ocidental, a anlise abundantemente castigada como tendo sido influenciada por paradigmas estrangeiros e mesmo satnica e, portanto, indigno de qualquer resposta. Mas tal atitude por parte dos muulmanos no impede que tal anlise seja feita, uma vez que o Coro, ao ser minuciosamente analisado, apresenta grave falha em muitas reas. Como j discutimos, encontramos problemas com sua origem, sua compilao, sua composio literria, sua suposta singularidade e problemas inclusive em seu contedo. No difcil encontrar as inmeras contradies no Coro, um problema que muulmanos, usando o Coro como sua absoluta autoridade, tm tentado amenizar, convenientemente, admitindo a lei da supresso. Mas, ainda mais devastadoras so as crticas com relao integridade deste supostamente perfeito livro divino, que tm por base os numerosos erros encontrados em suas pginas. So, portanto, estes erros que passaremos a analisar em nossa contnua odissia para descobrir se, realmente, o Coro pode alegar ser a verdadeira e perfeita palavra de Deus, como os muulmanos to freqentemente defendem, desde o nascimento de sua religio. 1. Contradies com a Bblia que apontam erros:

Muitos erros so encontrados no Coro que contradizem os relatos bblicos. Na seo anterior, discutimos um nmero de tais contradies, at certo ponto, detalhadamente, de maneira que no o repetirei desta feita. desnecessrio dizer que, pelo fato do Coro seguir tais escrituras e alegar proteg-las (suras 6:34; 10:65 e sura 4:82), sua integridade

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colocada em dvida quando este falha em concordar com o contedo das mesmas Escrituras das quais se diz protetor e testemunha. Algumas contradies sero mencionadas, entretanto, por causarem dvidas em relao a seu prprio contedo. A) Confuso de nomes: A sura 6:84-86 diz: Demos-lhe Isaque e Jac: a todos [os trs] guiamos. E antes dele, guiamos a No e antes de No, guiamos No e, entre os de sua prole, Davi, Salomo, J, Jos, Moiss e Aro. Portanto, recompensamos queles que fazem o bem. E Zacarias, e Joo, e Jesus, e Elias: todos pertencendo s fileiras de justos; e a Ismael, e a Eliseu e a Jonas, e a L: e a todos eles demos favor sobre as naes. O total desrespeito a qualquer ordem cronolgica no texto no fornece muitos detalhes a respeito de seu autor. Por que Davi e Salomo so mencionados antes de J, Jos, Moiss e Aro? Por que Zacarias, Joo e Jesus so mencionados antes de Elias? Por que Ismael mencionado depois de Isaque, Jac, Davi, Salomo, J, Jos, Aro, Zacarias, Joo, Jesus e Elias? E por que Eliseu e Jonas so mencionados antes de L? Uma vez que a verdadeira ordem cronolgica das vidas destes homens era conhecida centenas de anos antes de o Coro ter sido escrito, e estivera presente em documentos durante o tempo e espao do advento do Coro, altamente provvel que tais versos no so resultado de divina inspirao, mas, sim, o resultado de uma tradio oral, repassada erroneamente ao longo dos sculos. B) Moiss: A primeira estranheza est no fato de Moiss ter sido adotado pela esposa de Fara (sura 28:9), o que contradiz o relato bblico em Ex. 2:10, que afirma que foi a filha de fara quem adotou Moiss. importante salientar aqui que, caso a esposa de Fara tivesse adotado Moiss, ele teria sido adotado pelo prprio fara, o que o tornaria herdeiro do trono. Este fato, por si s, torna a subseqente histria sobre a fuga e o exlio de Moiss uma tanto ridcula. C) Yahya: De acordo com o Coro, ningum houve que se chamara Yahya antes de Joo, o Batista (sura 19:7). Entretanto, vemos o mesmo nome mencionado no Antigo Testamento (2Rs. 25:23), o que indica que este era um nome bem conhecido centenas de anos antes da escritura do Coro. interessante notar que Yusuf Ali, em sua traduo da sura 19:7 tenta contornar o problema ao traduzir esta aya da seguinte maneira: a ningum com este nome conferimos distino antes. Ainda assim, este um caso de exegese (adicionando-se ao texto o que o autor no intencionava), visto que a palavra distino no existe em rabe. Pode um tradutor mudar um texto como este para corrigir um erro? Obviamente que no! Ali est jogando um jogo perigoso aqui. No de se admirar, portanto, que os muulmanos se refiram a todas as tradues em ingls como simples interpretaes. Em sua nota (n 2461) Ali tenta explicar o problema assumindo que Allah havia, pela primeira vez, chamado um de Seus eleitos por seu nome. Seria melhor se Ali tivesse deixado que o texto permanecesse como fora escrito. D) Trindade: O Coro distorce completamente a doutrina da Trindade. O autor da sura 5:116 erroneamente pensou que os cristos adoravam trs Deuses: o Pai, a Me (Maria) e o Filho (Jesus). Mas cristos no adoram segundo tal doutrina, absolutamente! H uma seita hertica do cristianismo chamada de Coloridianos, que possuem um conceito da Trindade que inclua Maria, que teria estado na Arbia durante o tempo de Maom. Tais cristos so possivelmente a fonte de tal erro gritante. Outro erro tambm encontrado na sura 5:73-75, onde o Coro diz Eles blasfemam ao dizer: Allah apenas um de trs pessoas.... Obviamente, a acusao contra os cristos, mas os cristos no crem que Deus um de trs! Ns cremos que Deus um s. Yusuf Ali comete uma grave injustia em sua traduo ao adicionar a frase Allah um dos trs membros da Trindade. As palavras em uma Trindade no existem no texto original rabe! Ali insere tal argumento em sua traduo, numa tentativa de evitar o erro um tanto bvio que cristos crem em trs deuses. E) A grandeza do homem:

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A sura 4:59 afirma: Maior do que a criao do homem a criao dos cus e da Terra; mas a maioria dos homens no o sabe. Isto implica que a grandeza to somente mensurada por sua dimenso; se a mera vastido do universo o torna mais valioso do que o homem, podemos afirmar que um campo de futebol dotado de mais valor do que o maior dos diamantes. Nossas escrituras nos dizem que a grandeza do homem se encontra no em seu tamanho, mas em seu relacionamento com Deus, pelo fato de ter o homem sido criado Sua imagem; este, sim, um atributo que nenhum outro ser animado ou inanimado pode possuir. 2. Contradies internas que indicam erros:

Alguns erros indicam contradies internas do prprio Coro. Abordei esta questo em outro material e, portanto, apenas os listarei neste trecho de nossa discusso to somente para exercitar sua memria. A) Maria e Imran: Um dos erros mais conhecidos o que diz respeito confuso entre Maria, registrada no Coro como a irm de Aro, e filha de Imran (Bibl. Anro) e a me de Jesus (implcita nas suras 19:28; 66:12; 20:25 -30), ainda que as duas, Maria e Miri, tenham vivido em perodos com 1570 anos de diferena entre si (Pfander 1935:281). B) Haman: Outra passagem bem conhecida a de Haman. No Coro, Haman mencionado como um servo de Fara, que construiu uma enorme torre no objetivo de alcanar o Deus de Moiss (sura 28:38; 29:38 e 40:25,38). Mas a torre de Babel foi construda 750 anos antes (Gn. 11) e o nome de Haman precisamente localizado na histria de ster, na Babilnia, 1100 anos aps Fara. Yusuf Ali cr que a referncia aqui simplesmente a algum outro Haman; ainda assim, Haman no um nome egpcio, mas, unicamente, babilnico (Pfander 1835:283-284). 3. Erros que contradizem dados seculares cientficos: Existem outras outras estrias no Coro que no condizem com dados seculares comprovadamente corretos. Tais erros so, possivelmente, extremamente danosos credibilidade do prprio Coro, em sua reivindicao de ser a perfeita palavra de Deus, pois sua veracidade pode ser mensurada pela contra -prova de dados comprovveis e, portanto, acessveis a qualquer indivduo. A) Ismael: O fato de todos os rabes descenderem de Ismael colocado em dvida pelo mundo secular, desde que, historicamente, o pai dos rabes foi Qahtan ou Joktan (Gn. 10:25-30). Alguns dos nomes de seus filhos ainda so encontrados nas localidades geogrficas da atual Arbia, tal como Sheba, Hazarmaveth, Ophir e Havil. O sobrinho de Abrao, L, foi um ancestral avanado dos rabes por meio dos moabitas e dos amonitas (Gn. 24), da mesma forma que o irmo gmeo de Jac, Esa, e os seis filhos de Abrao com sua segunda esposa, Quetura. Ainda assim, estes nomes nem sequer so mencionados como ancestrais dos rabes no Coro. B) *O Samaritano: O Coro diz que o bezerro adorado pelos israelitas no monte Horebe foi modelado por um Samaritano (sura 20:85-87, 95-97). Ainda assim, o termo Samaritano no foi forjado seno depois do ano 722 a.C., centenas de anos depois dos eventos registrado em xodo. Portanto, o povo samaritano no poderia ter existido durante a vida de Moiss e, portanto, tambm, no poderia ter sido responsvel pela fabricao do bezerro (Pfander 1835:284). interessante perceber que, enquanto Yusuf Ali intenta substituir a palavra samaritano por Samiri, Picktall tentou o termo As Samiri, ao mesmo tempo em que Arberry, na traduo para o ingls, e Kasimirski, na traduo para o francs, ambos, traduziram o termo original como Samaritano. Yusuf Ali, em suas notas de rodap, na tentativa de explicar tal paradoxo, apresenta o miraculoso argumento de que o nome, originalmente, poderia ter sido Shemmer, termo que denota estrangeiro ou ainda Shomer, que quer dizer sentinela, equivalente ao vocbulo Samara em rabe, o que, Segundo ele, prximo o suficiente do Samari que ele tentava encontrar. Mais uma vez, vemos um estranho exemplo de Yusuf Ali em uma desesperada tentativa de distorcer a traduo com o objetivo de escapar de uma situao delicada, similar aos exemplos de Peryklytos, ou a palavra Machmad, que alguns apologistas muulmanos usam para identificar a pessoa de Maom na Bblia, o rabe simplesmente no d a Ali margem para outorgar outros significados a esta palavra. Para apresentar um texto consistente, ele deveria ter-se mantido em acordo com o texto, exatamente como Arberry e Kasimirski fizeram.

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C) Pr-do-sol: Na sura 18:86, lemos: Quando, finalmente, alcanou o lugar onde o sol se pe, viu que este se escondia imergindose em uma fonte de guas escuras. Prximo a tal cenrio, ele encontrou um povo; Ns dissemos: Pune -os ou trataos com simpatia. Nos dias de hoje, tornou -se absolutamente evidente que somente os supersticiosos da poca de Maom acreditavam que, se chegassem ao local onde o sol se esconde, este mergulharia em uma fonte lamacenta. D) *Issa: O nome cornico para Jesus Issa, traduo, mais uma vez, incorreta, j que Issa o equivalente rabe ao nome Esa, nome do irmo gmeo de Jac. O nome correto em rabe para Jesus, seria Yesuwa, semelhante ao hebraico Yeshuwa; curiosamente, o dito onisciente Coro no faz qualquer meno de tal fato. E) *Montanhas: As suras16:15; 21:31; 31:10; 78:6-7; 88:19 nos mostram que Deus colocou (lanou abaixo) montanhas sobre a Terra como cravos para fixao de barracas, para que estas impedissem a Terra de tremer, muitos muulmanos acreditam que estes versos provam o milagre existencial do Coro, j que, anteriormente ao suclo XX, o homem no foi capaz de entender tal mistrio utilizando somente a sua capacidade de observao. Na realidade, para o homem pr-cientfico, isto soaria um tanto lgico: montanhas so grandes e, portanto, seu peso, aparentemente, poderia ser capaz de causar um efeito estabilizador sobre o globo. A despeito disto, sabemos que tal lgica um tanto inapropriada. Montanhas no tornam a crosta terrestre estvel. Na verdade, a prpria existncia das montanhas uma evidncia da instabilidade da crosta terrestre, j que, em muitos casos, so o resultado da coliso de placas tectnicas (i.e. a migrao da Arbia em direo ao Ir resultou na cadeia de montanhas Zagros, enquanto o movimento do territrio francs em direo ao italiano, produziu os Alpes e a placa indiana tocando o Tibet nos deu o Himalaia)(Campbell 1989:170-173), ou so criadas por ao vulcnica (i.e. a cadeia de montanhas vulcnicas Palisade, na costa noroeste dos EUA). Ambos os conjuntos de montanhas vm existncia atravs de muita turbulncia e tremores, ao contrrio do que dizem as suras citadas. Alm disso, montanhas no possuem razes, como alguns muulmanos afirmam, mas, por causa da maneira pela qual foram criadas, elas se situam por sobre a crosta terrestre sem qualquer tipo de raiz. H certos muulmanos que afirmam que o tremor no afeta a superfcie terrestre, mas toda a e sfera terrestre, ao mesmo tempo. Eles dizem que, sem as montanhas, os movimentos de rotao e translao desenvolvidos pelo globo no seriam suaves, mas, sim, turbulentos, muito semelhante ao que acontece a um asteride em revolues desordenadas pelo espao. Como o tamanho das montanhas poderia afetar ou controlar a rotao terrestre j algo bem difcil de se explicar, mas o fato das montanhas crescerem a cada ano tambm negaria esta bizarra teoria, uma vez que a Terra sempre se moveu de maneira um tanto consistente, a despeito do tamanho das cadeias de montanhas. F) *Problemas Matemticos: Na sura 4:11-12, a soma a respeito da lei cornica sobre heranas est, simplesmente, incorreta. Tomemos como exemplo minha irm, cujo marido acaba de falecer, deixando-lhe trs filhas e os pais [do marido]. De acordo com a sura supra-citada, a herana deixada deve ser dividida de maneira que: Verso 11 = Se so apenas duas filhas, duas ou mais, tero direito a dois teros da herana... para os pais, um sexto da herana ser dado a cada um (i.e. as duas partes totalizando um tero). Verso 12 = ... sua parte (das vivas do falecido)... caso tenham filhos, recebero um oitavo do que deixou o morto.... Assim, caso seja feita a soma das partes, teremos o seguinte: 2/3+1/6+1/6+1/8, que igual a 108%!!!. Isto matematicamente impossvel! Quem quer que tenha escrito o Coro era completamente ignorante quanto matemtica! Tomemos como outro exemplo a minha famlia. Caso eu falecesse, deixaria minha me, minha esposa e minhas duas irms. Minha me receberia 1/3, de acordo com a sura 4:11, minha esposa receberia 1/3, de acordo com a sura 4:12 e minhas duas irms receberiam 2/3, segundo a sura 4:176, que, somados, so iguais a 4/3, ou seja, 133%!! G) *Alexandre, o Grande: Na sura 18:83-100, encontramos a estria de Dhu al Qarnayn, que conhecido como o conquistador grego Alexandre, o Grande. De acordo com esta sura, seu poder foi-lhe dado por Allah (aya 84), o que alguns muulmanos argumentam ser uma declarao que Alexandre gozava da mesma proeminncia que o profeta. Mas, de ainda maior importncia para nossa discusso a afirmao, segundo esta sura, de que ele tenha construdo um enorme muro de ferro e bronze

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entre duas montanhas, que era suficientemente alto e largo, seria capaz de impedir invases de exrcitos inimigos (aya 96). Testar tais alegaes tarefa simples, uma vez que Alexandre viveu em plena luz da Histria. Arian, Quintus Curtius e outros historiadores de reputao escreveram a histria dos notveis feitos de Alexandre. A partir de seus escritos, podemos saber que Aristteles foi seu tutor. Anda assim, tais historiadores, equivocadamente, o retrataram como um general pago, cuja devassido e bebedeira contriburam para sua morte prematura idade de 33 anos (Pfander 1835:282). Tais historiadores mostram Alexandre como um idlatra, que afirmava ser o filho do deus Egpcio, Amun. Como, portanto, poderia ele ser considerado como sendo to proeminente como o profeta, ou ainda, como est escrito na aya 84, que Allah era o responsvel pelo seu poder? Mesmo assim, o que ainda mais inquietante, o fato de que no h quaisquer evidncias histricas, seja onde for, que Alexandre construiu um muro de ferro e bronze entre duas montanhas, um feito que, verdadeiramente, teria provado que ele foi um dos maiores construtores ou engenheiros da histria da Humanidade. Certamente, se ele houvesse construdo tal estrutura, haveria evidncias fsicas, geogrficas e histricas a respeito, bem como documentaes da existncia de tal muro em algum lugar nos manuscritos antigos. Quando vemos o Coro contendo informaes to incorretas em relao a Alexandre, cuja histria muito conhecida, hesitamos em aceitar suas afirmaes (do Coro) como vlidas ou mesmo confiveis no que diz respeito Histria antiga. H) A criao do homem: A sura 86:5-7 diz que, durante o intercurso sexual, o lquido que jorra, ou o smem, brota dos quadris e das costelas (Yusuf Ali traduz como lombo e osso de trs). Portanto, nes ta sura, vemos que o smem que d origem a um beb se origina da rea do corpo prxima s costas ou aos rins do macho, ainda que saibamos que o smem criado nos testculos. Por que o Coro cometeria erro to grotesco? Se esta passagem se trata de uma metfora, por que, ento, to especfica quanto fonte do fluido durante o intercurso? A resposta encontra-se logo adiante... O mdico grego Hipcrates e seus discpulos, que viveram no sculo V a.C., ensinavam que o smem provm de todos os fluidos do corpo, difundindo-se do crebro medula espinhal, passando pelos rins e, ento, aos testculos e ao pnis (escritos de Hipcrates, Penguin Classics, 1983, pgs. 317, 318 ). Este ensinamento teria sido popular durante os sculos VII, VIII e IX d.C., na regio do mundo onde o Coro foi compilado. I) *A Cruz de Fara: A meno de uma cruz para crucificao um caso clssico de telescopia histrica. Na sura 7:124, encontramos Fara admoestando seus feiticeiros, j que estes criam na superioridade do poder de Moiss em relao ao seu. Fara os ameaa, dizendo que cortaria suas mos e ps de lados opostos e, em seguida, diz que todos eles morreriam em uma cruz! Na sura 12:41, o padeiro, da histria de Jos, recebe o comunicado de que morreria tambm em uma cruz. Entretanto, no havia cruzes naquele tempo! Este um erro caracterstico dos muulmanos, que tentam fazer algo como uma telescopia histrica, se m levar em considerao a seqncia ou o contexto. A pergunta, portanto, : quando a prtica da crucificao teve incio? De acordo com a Enciclopdia Britnica, ... A crucificao, um importante mtodo de penas capitais, particularmente popular entre os persas, selucidas, judeus, crtagos e romanos [foi praticada] de meados do sculo VI a.C. ao sculo IV d.C.. Constantino, o Grande, primeiro imperador romano cristo, aboliu a cruz no Imprio Romano em 337d.C, por causa da venerao a Jesus Cristo, a mais famosa vtima da crucificao... O [relato mais antigo] de uma crucificao data de 519 a.C.. Por Dario I, rei da Prsia , que crucificou 3000 oponentes polticos na Babilnia . (Enciclopdia Britnica, vl. 3, pg . 762). O sculo VI a.C. (o primeiro caso conhecido e documentado de crucificao) significativamente mais recente do que o sculo XVIII a.C., perodo no qual Jos provavelmente viveu. H certos muulmanos que sustentam que egpcios efetivamente conheciam objetos em forma de crucifixo e, para prov-lo, se reportam imagem de Ankh. Entretanto, todos os egiptlogos sabem que Ankh jamais foi instrumento de destruio, mas sempre era usado como um smbolo de fertilidade e vida. Os egpcios passaram a realizar crucificaes aps o sculo VI, como forma de punio cruel e efetiva, que era rapidamente adotada por outros, especialmente se os condenados estivessem em posio de franco merecimento de tal punio. J) *Jos vendido pela soma de alguns Dirhams ou por 20 Ciclos? Na sura 12.20, somos informados que Jos foi vendido por seus irmos pela soma de alguns Dirhams (Darahim

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maduda). Isto significa que moedas j eram usadas. Entretanto, no existiam Dirhams durante o tempo da vida de Maom, pelo simples fato de que um Dirham a forma rabe do vocablo grego Dracma. Durante a vida de Maom, os rabes no possuam a capacidade, nem tampouco a fora e, muito menos, uma casa da moeda para forjar suas prprias moedas, e, assim, eram dependentes de naes de maior poder comercial, caso desejassem estar, de alguma forma, envolvidos no comrcio internacional (i.e. a nao Bizantina, que utilizava a dracma grega e os Sassnidas, que utilizavam a dracma de Yezdigird III, Hormuzd IV e Khuzraw II). Tal teoria sustentada por uma citao de um livro a respeito do assunto, Moedas Islmicas (O Banco rabe, Express Int. Printing Co., Beirute, Lbano), que diz: Desde o primeiro Hijri (622 d.C.), nos primeiros dias do Isl, at o governo do segundo Califa, Omar, os muulmanos utilizavam as dracmas Sassnidas da antiga Prsia. Tais moedas, datam da dinastia Sassnida, do perodo do reinado dos oito monarcas, ou seja, do rei Khosrau II (590-628 d.C.) ao rei Yazdegerd III (632-651). O livro diz ainda: No oitavo ano do reinado do Califa Omar, os muulmanos passaram a forjar Dirhams em algumas casas da moeda localizadas nas cidades seguintes: Sijistan, Merv, Nahr Tira, El-Rayy, Arran, Istakhr, Basrah, Herat, Hamadhan e Darabjird. Sabemos que Omar chegou ao poder em 634 d.C., de maneira que estes Dirhams no foram introduzidos at o ano de 642 d.C., ou dez anos aps a morte de Maom. Nesta poca, os rabes j haviam conquistado Bagd, Basrah, Damasco, Jerusalm e o Cairo; assim, faria t odo o sentido sua inteno de introduzir seu prprio idioma monetrio, com as comumente reconhecidas moedas sassnidas Dracmas, vocbulo distorcido para o rabe, resultando na palavra Dirham, no objetivo de substanciar e solidificar sua autoridade. O que podemos colher destes fatos um nmero de pontos salitentes: primeiro, que o verso referente a Jos ter sido vendido por alguns Dirhams, na sura 12.20, no somente antecipa em muito a forja de moedas introduzidas somente na metade do sculo VII d.C., para o sculo XIX a.C. (2400 anos antes), como tambm assume que moedas eram empregadas em uma poca onde somente valores medidos em peso eram usados para comrcio (j que o historiador do sculo IV, Herodotus, nos informa que foi o rei Lidan que inventou as moedas, e isto, somente no ano de 700 a.C). Estes dados so verdadeiramente devastadores. Entretanto (muito mais importante, e possivelmente, ainda mais desconcertante para o apologista muulmano), caso aceitemos que Dirhams no foram introduzidos seno aps o ano de 642 d.C., ento, a sura 12:20 deveria ter sido escrita, pelo menos, dez anos aps a morte de Maom, e, pelo menos, oito anos depois que a primeira redao do Coro foi escrita, o que, de acordo com Bukhari, ocorreu durante a poca de Abu Bakr (ver 'Sahih al-Bukhari', Vol. 6:509, pg. 478-479). muito provvel que toda esta sura no tenha sido anexada seno muito mais tarde (uma vez que o Dirham j se encontrava bem estabelecido como moeda) ou, pelo menos, at a primeira reviso do Califa Uthman (em algum ponto da histria depois de 650 d.C.), sobre o que Bukhari tambm trata (ver 'Sahih alBukhari', Vol. 6:510, pg.479). A evidncia histrica, mas uma vez, nos ajuda a estabelecer dvidas a respeito da autoridade do Coro e, ao mesmo tempo, fornece aspectos a respeito da veracidade de nosso texto bblico. Reflita: se nossos nmeros esto corretos, ento, o texto Bblico que diz que Jos foi vendido por 20 ciclos de prata (Gn. 37.27,28) possui profundas bases histricas, uma vez que o Ciclo no uma moeda, mas, sim, uma unidade de medida (i.e. 20 ciclos equivalm a 200g. de prata). Interessantemente, o autor de Gnesis deve ter escrito este relato antes que moedas forssem introduzidas, no sculo VII a.C. Alm disso, o ciclo historicamente correto, pelo fato desta forma de dinheiro ter sido emprestada dos Babilnicos, que, de acordo com a Enciclopdia Judaica, utilizava esta forma de moeda corrente j no terceiro milnio a.C., [quando] j se podia encontrar esta unidade de peso na Babilnia. Uma vez que Jos no viveu seno os primrdios do segundo milnio, podemos finalmente entender por que esta forma de troca financeira era empregada naquela regio do mundo, confirmando a autenticidade do relato de Gnesis 37, ao mesmo tempo que erradica qualquer chance de credibilidade da estria contida na Sura 12. L) Outros Problemas Cientficos: - sura 16.16: como pode o leite de vaca ter sua origem de entre os excrementos e o sangue do abdome do animal? - Na sura 16.69, lemos que o mel, que produz cura, provm do abdome das abelhas. Outra vez, o que realmente significa tal afirmao? - A sura 6.38 diz que todos os animais e seres alados formam comunidades, muito semelhantemente ao que fazem os humanos. Tal afirmao inclui as aranhas, cuja fmea de determinadas espcies devoram o macho aps o coito. Seria esta uma comunidade semelhante nossa? - A sura 25.45-46 sustenta que o sol o elemento que se move para criar as sombras. Entretanto, fui ensinado que a rotao da Terra que faz com que as sombras se movam, enquanto o sol permanece relativamente esttico. - *a sura 17.1 diz que Maom foi mais distante mesquita durante sua jornada noturna (o Miraj), o que os muulmanos explicam ser o Domo da Rocha, em Jerusalm. Mas no havia mesquita em Jerusalm durante a vida de Maom, j que o isl no havia ainda alcanado a Palestina. Tal no se concretizou at o ano de 641 d.C., muito

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tempo aps a morte de Maom. Alm disso, a referida mesquita no poderia ser o Domo da Rocha, j que esta no foi construda at o ano de 691 d.C., pelo Amir Abd al Malik, 58 anos aps a morte de Maom! Estudando-se o Domo da Rocha, percebe-se, imediatamente, que tal construo nem sequer pode ser classificada como uma mesquita, pois no possui Qibla (anexo indicador da direo em que devem ser feitas as oraes). Finalmente, o referido local no poderia ser o Templo judeu de Jerusalm, uma vez que o Templo no mais existia neste perodo. O Templo de Jerusalm havia sido destrudo pelo imperador Romano Tito, 570 anos antes que esta viso (possivelmente em 624 d.C.) ocorresse. Ento, que mesquita era essa, supostamente vista por Maom? 4. Absurdos: H, ainda, outros erros frases ou estrias que simplesmente no fazem sentido algum e pe em questo a integridade do escritor (ou escritores) do Coro. A) *7 Terras: A sura 65.12 diz: Deus o criador dos sete cus e do igual nmero de Terras. Ficaramos lisonjeados em saber onde as outras seis Terras se encontram. Se o Coro se refere aos planetas em nosso sistema solar, ento, esto faltando dois (e, agora, talvez trs). B) *Jinns e Estrelas Cadentes: Meteoros e mesmo estrelas so, segundo o Coro, como msseis lanados em Satans e seus Jinns, bisbilhoteiros que tentam escutar a leitura do Coro no Cu e, ento, transmitir o que ouviram aos homens, fato relatado nas suras 15.1618, 37.6-10, 67.5, 72.6-9 e 86.2-3. Como devemos entender tais suras? Podemos acreditar, realmente, que Allah atira meteoros (que so feitos de dixido de carbono ou nquel ferroso) em seres no materiais, demnios que sorrateiramente escutam o que falado no concilio celestial? E como se explica o fato de que boa parte dos meteoros caem Terra de modo semelhante ao de uma chuva, viajando em caminhos perfeitamente paralelos? Devemos, ento, acreditar que estes caminhos paralelos traados pelos meteoros significam que os demnios esto todos organizados em fileiras ao mesmo tempo? C) O poder de Salomo sobre a Natureza: 1. Pssaros e formigas: o rei Salomo aprendeu o idioma (lit. fala) dos pssaros (sura 27.16) e o das formigas (sura 27.18-19). Em suas batalhas, Salomo usava pssaros, extensivamente, para lanar tijolos de barro sobre o exrcito de Abrah (sura 105.3-4) e os fazia desfilar em paradas militares (sura 27.17). Ele tambm os usava para fazer chegar a si mensagens de poderosas rainhas (sura 27.20-27). Nota: de acordo com o relato histrico, o exrcito de Abrah no foi derrotado por tijolos lanados em suas cabeas. Na realidade, as tropas bateram em retirada quando do ataque a Meca, depois que violenta epidemia de varola devastou as fileiras de soldados (Guillame, Isl, pg. 21). Jinn: os Jinns foram forados a trabalhar para Salomo, cumprindo qualquer tarefa que este lhes requisitasse, como construir palcios, esttuas, enormes baixelas e bandejas, bem como fontes em bronze (sura 34.11-13). Um maligno Jinn teria sido comissionado por Salomo a trazer o trono da Rainha de Sab em um piscar de olhos (sura 27.38-44). Vento: o vento se submetia a Salomo, tendo viajado, a seu comando, durante um ms, do nascer do sol ao ocaso, ininterruptamente (ainda que a sabedoria deste perodo de tempo de viagem tenha sido perdido, de alguma maneira, na traduo do texto) (sura 3.11; 21.81). Formigas Falantes: as formigas da sura 27.18, ao ver o exrcito de Salomo adentrar o vale habitado por elas (e, conseqentemente, reconhecendo o rei que se aproximava), conversam entre si e decidem fugir pelo subsolo para no serem esmagadas.

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D) Jovens e co dormem por 309 anos: A sura 18.9-25 conta a estria de alguns rapazes (cujo nmero exato ainda debatido) e um cachorro que dormem por 309 anos com seus olhos abertos e ouvidos fechados ( notvel a descomunal tentativa que Yusuf Ali faz para delinear o exato perodo de tempo que serviu de palco para tal acontecido, em nota de rodap n 2365 para, ento, concluir que tal estria se trata de uma mera parbola). O tema principal desta estria mostrar o poder de Allah em guardar aqueles que confiam nele, incluindo o co, sem qualquer comida ou gua por quanto tempo ele desejar. O que realmente interessante na estria, por causa de seus paralelos, que ela foi provavelmente emprestada de um conto de Gregrio de Tours, conhecida com o A Histria dos Mrtires, uma compilao de contos, muitos dos quais so ilegtimos, concernentes perseguio dos primeiros

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cristos.

E) Pessoas transformadas em Macacos Nas suras 2.65-66 e 7.163-167, Allah transforma alguns pescadores que quebraram a lei judaica do Sabbath em macacos por causa de sua desobedincia. Se Darwin tivesse lido o Coro, sua teoria sobre a evoluo poderia ter sido inspirada em Planeta dos Macacos, e no o contrrio. F) Sodoma e Gomorra viradas de cabea para baixo Nas suras 11.81-83 e 15.74, as cidades de Sodoma e Gomorra so viradas de cabea para baixo e, como nuvens, tiveram seu contedo precipitado sobre algo como lava derretida, sobre cuja superfcie foram marcados os destinos dos perversos que ali moravam. G) O Olfato e a Viso de Jac: Na sura 12.93-96, Jos envia sua tnica a seu pai como prova de sua existncia. Mas, medida que a caravana deixa o Egito, Jac, que est em Cana, sente o cheiro de Jos, que est a centenas de quilmetros de distncia (aya 94). Ento a tnica, quando finalmente chega a Jac, colocada sobre o rosto do velho e cego patriarca que, imediatamente, recupera a viso. Agora entendemos por que Andrew Lloyd Weber acrescentou a palavra maravilhosa ao ttulo de sua cano A maravilhosa Tnica Multicor de Jos. H) A Noite, o Dia, o Sol e a Lua so submissos ao Homem: Na sura 16.12-15, o dia e a noite, bem como o Sol e a Lua so, surpreendentemente, sujeitados ao homem. Isto significaria, portanto, que temos controle sobre a rotao de nosso planeta, bem como sobre todos os movimentos realizados em nosso sistema solar (a explicao de Yusuf Ali sobre este relato, no mnimo, esquisito, pode ser encontrada na nota 2031 e um tanto curiosa). 5. Erros Gramaticais Os muulmanos acreditam que, uma vez que o Coro a Palavra de Deus, este no contm erro algum, em nenhuma de suas reas. J lidamos com as questes concernentes ao estilo e s qualidades literrias do Coro, e comprovamos ser o livro um tanto defeituoso em tais aspectos. Entretanto, ainda mais inquietantes, so os erros gramaticais que esto presentes no texto. Podemos admitir que um Deus onisciente e onipotente permitisse que tamanhas deficincias penetrassem sua revelao supostamente perfeita e eterna? Consideremos, agora, os seguintes probl emas gramaticais: 1) 2) Na sura 2.177, a palavra Sabiriin deveria ser Sabirun, por causa de sua posio na sentena (deveria seguir a mesma estrutura gramatical como em al mufun , cumprir, na sura 2.150). *Na sura 3.59, as palavras Kun feekunu (forma do tempo presente) deveriam ser escritas Kun fakaana (forma do tempo passado), como em Haja... e, houve. Por que a expresso originalmente escrita no presente, mas, em sua traduo, encontra-se no passado? Na sura 4.162, a frase E [especialmente] os que estabelecem oraes regulares... escrita al Muqiyhina al salaat (?). importante lembrar que as duas frases seguintes, [aqueles que] praticam caridade regularmente e [aqueles que] acreditam em Allah... Esto corretamente escritas na forma masculina humana plural. Na sura 5.69, o ttulo al Sabiun, referindo-se aos Sabians, deveria concordar com a frase aqueles que crem e aqueles que praticam a caridade, e, portanto, ser escrita al Sabiin (ver tambm sura 2.62 = Sabiin e sura 22.17 = Sabiin). Na sura 7.160, a frase Ns os dividimos em doze tribos, escrita na forma plural feminina: Uthnati (feminino) Ashrat (feminino) Asbaataan. Devido ao fato de que a frase se refere a um nmero de pessoas, esta deveria ser escrita na forma masculina plural: Uthnaiy (masculino) Ashara Sibtaan. Na sura 63.10, a frase Eu serei escrita Akun. Entretanto, uma vez que se trata de uma orao negativa, esta deveria ser escrita na forma negativa, Akunu.

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Existem muitos outros erros gramaticais no Coro, como: suras 2.192; 13.28; 20.66 e os pares que substituem os plurais na sura 55 (Pfander 1835:264). Caso ainda tenhamos dvidas sobre se o Coro possui erros em seu contedo, pode-nos ser til encerrar esta seo com uma citao de um estudioso muulmano que, de prprio grado, comenta sobre este problema envolvendo erros gramaticais no Coro:

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O Coro contm sentenas que so incompletas e no totalmente inteligveis sem o auxlio dos comentrios; palavras estrangeiras, vocbulos estranhos ao rabe e palavras utilizadas em sentidos diferentes dos habituais; adjetivos e verbos conjugados sem qualquer observncia das concordncias de gnero e nmero; pronomes aplicados de forma ilgica e no aplicveis regra gramatical e utilizados sem qualquer correspondncia na frase, alm de predicados que, em passagens rimadas, so utilizados sem qualquer relao com seus respectivos sujeitos... No fim das contas, mais de uma centena de aberraes cornicas, no obedientes s regras gramaticais ou s estruturas do rabe foram encontradas no Coro (Ali Dashti, 23 anos, pgs. 48-50).

H. AS FONTES DE CONTOS BBLICOS E NO-BBLICOS ENCONTRADOS NO CORO Nas sees anteriores contidas neste material, discutimos os problemas que observamos quanto s alegaes feitas por muulmanos a respeito de seu Coro. Notamos os meios fortuitos e aleatrios atravs dos quais o Coro teve suas partes reunidas e nos sentimos horrorizados pelas muitas supresses e erros existentes nesta, supostamente, perfeita palavra de Allah. Chegamos concluso que o livro nada mais do que uma pea literria feita puramente pala mo do homem, que no poderia sequer competir com as grandes composies literrias que possumos em nossa era. Ainda assim, achamos um tanto inquietante que haja tantas in suficincias neste santssimo livro dos muulmanos. medida que abordvamos o estudo sobre a compilao do Coro, ficamos chocados pelas gritantes deficincias que foram evidenciadas em sua compilao, que nos foraram a concluir que muito de seu contedo foi, provavelmente, adicionado ao restante j compilado somente muito tempo mais tarde. Se assim , surge a seguinte questo: onde o autor, ou autores, obtiveram seus respectivos materiais para a compilao? Onde estavam as fontes para as muitas histrias e idias bblicas que encontramos no Coro? Ao lermos o Coro, somos surpreendidos pelo grande nmero de histrias bblicas em suas pginas. Entretanto, tais histrias possuem poucas semelhanas com as histrias que lemos na Bblia. Os relatos cornicos incluem muitas distores, emendas e alguns estranhos acrscimos s histrias que ouvamos nossos pais ou professores lerem de nossas Escrituras Sagradas. Portanto, de onde provm estas estrias, se no das Escrituras que o antecederam? Ao lermos e observarmos estes dbios ensinamentos no Coro somos forados, a nos perguntar se o livro contm estrias que possuem paralelos em escritos pr-islmicos cuja autenticidade extremamente questionvel. Caso a resposta seja positiva, onde, ento, podemos encontrar estes relatos apcrifos para compar -los com os que encontramos no Coro? Felizmente, dispomos de satisfatria quantidade de literatura apcrifa judaica (cuja maioria do contedo provm do Talmude) do secundo sculo d.C. com as quais podemos comparar muitas dessas estrias. Finalmente, quando comparamos os relatos, que podemos encontrar similaridades remarcveis entre estas fbulas ou contos e as estrias recontadas no Coro. Os escritos do Talmude foram compilados no segundo sculo d.C., a partir de leis orais (Mishnah) e das tradies de tais leis (Gemara). Tais leis e tradies foram criadas para adaptar a lei de Moiss (a Tor) mudana dos tempos. Elas incluam tambm, as interpretaes e discusses das leis (o Halakhah e Haggadah, etc.). Muitos judeus no consideram os escritos do Talmude como dotados de autoridade, mas os utilizam como janelas para entender os tempos em que as leis foram escritas. Assim, como estes escritos talmdicos se tornaram parte do Coro? Na pennsula arbica (hoje conhecida como Hijaz), durante o sculo VII, havia muitas comunidades judaicas. Seus habitantes faziam parte da Dispora que havia deixado a Palestina aps a destruio de Jerusalm, em 70 d.C.. Um grande nmero de judeus eram guiados por estes escritos talmdicos que haviam sido transmitidos oralmente de pai para filho ao longo das geraes. Cada gerao tratava de embelezar os relatos, ou, por vezes, incorporar a eles aspectos do folclore local, de maneira que se tornou difcil, ao cabo de certo tempo, compreender o que as estrias originais continham. Havia ainda alguns judeus que criam que tais escritos talmdicos haviam sido adicionados s Tbuas Preservadas (i.e. os Dez Mandamentos e a Tor, que foram guardados na Arca da Aliana) e, segundo criam tais judeus, eram rplicas do livro celeste. Quando Maom entrou em cena, no sculo VII, segundo crem alguns estudiosos, o profeta simplesmente adicionou esta obra literria ao Coro. Assim, no de causar surpresa que algumas destas tradies do judasmo tenham sido inadvertidamente aceitas por Maom, ou, talvez, por redatores que o sucederam, e incorporadas religio do isl.

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Aos que so crticos de tais fontes, mas que, ainda assim, aderem tradio muulmana e consideram Maom como o aquele que deu origem ao Coro, contrapem que tais estrias chegaram ao profeta por meio de amigos judeus que ele tinha em Medina. Sabemos, entretanto, pela tradio muulmana, que o primo de Khadija, Waraqa, traduziu pores dos evangelhos para o rabe e que Buhaira, um monge Nestoriano, era seu professor secreto (Tisdall, pg. 15). A tradio muulmana tambm sustenta que a stima esposa de Maom, Raihana, bem como a nona, Safiyya, eram judias. Alm disso, sua primeira esposa, Kaidija, provinha de contexto cristo. Sua oitava esposa, Mariama, tambm pertencia a uma seita crist. muito provvel que estas esposas compartilharam com ele muito do Antigo Testamento e mesmo do Novo Testamento, suas dramticas narrativas e suas histrias profticas. No se sabe, entretanto, se estas esposas compreendiam a distino entre a autntica literatura bblica e os apcrifos. Tais mulheres teriam sido especialistas em literatura bblica, mas to somente contavam -lhe as estrias que haviam ouvido em suas comunidades, boa parte das quais eram de origem talmdica, como veremos em breve. Outra hiptese que muitas das estrias correspondentes que encontramos no Coro sejam muito mais recentes (algo em torno do final do sculo VIII, cerca de 100 a 150 anos aps a morte de Maom), e, desta forma, pouco tem a ver com Maom. Elas foram escritas, possivelmente, por escritores persas ou srios (pertencentes s dinastias Ummayad e Abyssid), que viveram entre os sculos VII e VIII, que simplesmente tomaram estrias emprestadas de suas prprias tradies orais (Persas Zoroastras ou Cristos Bizantinos), bem como de estrias da literatura judia apcrifa disponvel naquele tempo. Assim, eles simplesmente agiram telescopicamente, ou seja, dataram tais estrias como se fossem re lacionadas figura de Maom, no princpio do sculo VII. Se este for realmente o caso, os relatos cornicos efetivamente possuem paralelos interessantes com a literatura judia apcrifa do sculo II d.C. Passemos, ento, a analisar mais de perto alguns desses relatos e a compar-los aos paralelos que encontramos em outras literaturas contemporneas ou anteriores quele perodo. 1) ESTRIAS QUE CORRESPONDEM A RELATOS BBLICOS:

A) A recusa de Satans em adorar Ado: Nas suras 2.34 e 17.61, encontramos Satans (Iblisi, que pode ter sido um anjo cado, ou um Jinn, de acordo com a sura 18.50), veementemente recusando prostrar-se diante de Ado. Esta estria pode ser relacionada com relato do Talmude do segundo sculo. B) Caim e Abel: Exemplo ainda melhor a estria de Caim e Abel, na sura 5.27-32: o incio da estria muito semelhante do relato bblico, com Caim matando seu irmo Abel (ainda que estes no tenham seus nomes revelados na narrao cornica). Entretanto, na aya 3, aps Caim ter sacrificado seu irmo, a estria se altera e no mais segue o relato bblico (ver sura 5.30-32 escrita a seguir). De onde poderia ter vindo esta narrao cornica? Seria este um registro histrico desconhecido aos escritores bblicos? Na verdade, sim, j que a fonte deste relato foi forjada aps a redao do Novo Testamento. Em realidade, h trs fontes das quais este relato pode ter advindo: o Targum de Jnatas ben Uzias, o Targum de Jerusalm e um livro conhecido como O Pirke-Rabbi Eleazar. Todos os trs documentos so escritos judeus a partir do Talmud, que eram tradies orais pertencentes ao perodo entre 150 e 200 d.C. Estas estrias comentam algumas das leis presentes hoje na Bblia, mas so famosas por no conterem nada mais que fbulas e mitos hebraicos. Ao lermos esta estria nestas trs fontes diferentes (a seguir; por causa da indisponibilidade de espao, eu simplesmente reproduzi o relato encontrado no Targum de Jnantas ben Uzias), encontramos um espanto paralelo entre este relato e o trecho cornico da sura 5.31: Coro sura 5.31: Ento Allah enviou um corvo, que arranhou o solo, na inteno de mostrar -lhe como esconder a vergonha por seu irmo. Ai de mim!, disse ele; No fui eu sequer capaz de ser como este corvo e, assim, esconder a vergonha por meu irmo?. E, desde ento, encheu-se de remorsos. O Targum de Jnatas ben Uzias: Ado e Eva, assentados ao lado do cadver, prantearam sem saber o que fazer,

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pois no sabiam nada a respeito de sepultamentos. Um corvo se aproximou, tomou o corpo de certo corvo morto e, ferindo o solo, sepultou o animal bem diante dos olhos do homem e da mulher. Ento, Ado disse: sigamos o exemplo do corvo. E, tomando o corpo de Abel, sepultaram-no no mesmo instante. A no ser pelo contraste sobre quem sepultou quem, as duas estrias so, sem dvida, as mesmas. Podemos, ento, concluir que foi daqui que Maom, ou um autor mais recente, obteve a estria. Portanto, vemos que uma fbula judaica, um mito, repetida como fato histrico no Coro. Entretanto, isto ainda no tudo, pois, medida que continuamos nossa leitura da sura 5, encontramos, na aya 32, uma outra prova de plgio feito a partir da literatura apcrifa judaica; desta vez, a fonte o Mishnah Judeu do Sanhedrin 4.5. Coro sura 5.32: No relato: Ordenamos aos filhos de Israel que, se algum matar uma pessoa a menos que o tenha feito aplicando-se-lhe a pena por assassinato ou a pena por tentar disseminar a maldade na terra ser como se tivesse sacrificado todo o povo; e se algum salvar uma vida, ter sido como se tivesse salvo a vida de todo um povo.... Mishnah Sanhedrin 5.32: Lemos o que foi dito no caso de Caim, que matou seu irmo, Abel: A voz do sangue de teu irmo clama (esta ltima frase uma citao da Bblia, Gn. 4.10). E ele diz o sangue em suas mos no se trata de sangue no singular, mas sangues, no plural.... foste criado como ser singular para que pudesses mostrar que, aquele que mata um nico indivduo,deve ser considerado culpado de haver eliminado toda uma raa. Mas aquele que preserva a vida de um nico indivduo, contado como um que preservou toda uma raa. No h conexo entre o verso anterior (aya 31) e o que acabamos de ler (sura 5.32, acima). O que tem a morte de Abel por Caim a ver com o sacrifcio ou a salvao de todo um povo? Nada. Ironicamente, a referida aya 32, na verdade, concorda com a base da esperana apresentada no Antigo Testamento para obra consumada de Jesus, que tomaria sobre Si os pecados do mundo (J. 1.29). Ainda assim, a aya 32 no flui naturalmente do verso que a precede. Ento , por que se encontra neste ponto do relato? Se nos voltarmos novamente para o Talmude Judeu, desta vez, para o Mishnah Sanhedrin, captulo 4, verso 5, veremos de onde o autor obteve o material para seu verso e por que o incluiu neste ponto. Neste relato, percebemos os comentrios de um rabino, onde ele interpreta a palavra sangue como seu prprio sangue e o sangue de sua descendncia. Lembre -se, nosso ponto no tem nada a ver com os comentrios do rabino. Esta sua interpretao pessoal que, alis, soa um tanto especulativa. Portanto, , no mnimo, interessante, que, ele prossiga em comentar sobre a palavra plural para sangue. Entretanto, os a comentrios do rabino so repetidos quase palavra-por-palavra no Coro, na aya 32 da 5 sura! Como poderia um comentrio de um rabino a respeito de um versculo bblico, o devaneio de um mero humano, tornarem-se santas escrituras cornicas, atribudas a Deus? Teria Allah aprendido algo com o rabi? Ou, talvez, Maom, ou, ainda, algum autor posterior ao profeta, que aprendeu tal admoestao nos escritos do escritor judeu? A nica concluso que se trata da ltima opo, j que no h qualquer conexo entre a narrativa concernente morte de Abel no Coro (aya 31) e o verso subseqente, sobre toda uma raa (aya 32). Somente quando lemos o Mishnah Sanhedrin que encontramos a conexao entre as duas estrias: uma exposio rabnica a respeito de um verso bblico e uma palavra-chave. A razo pela qual tal conexo est ausente no Coro , agora, fcil de ser entendida. O autor da sura 5 simplesmente no conhecia o contexto no qual o rabi se encontrava e, portanto, no tinha conscincia que tais versos eram meramente comentrios sobre o texto bblico, e no pores bblicas em sua ntegra. Ele simplesmente os acrescentou ao Coro, repetindo o que ouvira, sem sequer imaginar as implicaes. quase irnico que, na sura 25.4-5 a mesma carga de plgio desastrado atribudo a Maom pelos infiis de Medina: Mas os infiis dizem: o que diz nada mais do que mentiras que forjou e o fez

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com a ajuda de outros. Em verdade, so eles que cometeram uma iniqidade e uma falsidade. E eles dizem: contos dos ancios, que ele fez com que fossem escritos: e so ditados diante dele dia e noite. Tal acusao possui mais laos com a verdade do que os muulmanos desejam admitir. Parece que os que no criam em Maom ou em tradues posteriores, reconheceram as fontes de tais estrias, uma vez que, sem qualquer sombra de dvida, j tinham ouvido os mesmos mitos e fbulas dos judeus que no somente viviam na mesma regio, como tambm vinham dos pases vizinhos feira em Meca e a outras cidades comerciais no Hijaz. Parece um tanto bvio que o Coro no pode ser aceito como a palavra de Deus, j que existem paralelos em suas narrativas que passaram a existir a partir de mitos e comentrios de outras religies, como vimos aqui.

C) Abrao: Na sura 21.51-71, encontramos a estria de Abrao (que, devido sua extenso, no est escrita aqui recomendo que voc leia o texto em separado). No relato cornico, Abrao confronta seu povo e seu prprio pai por causa dos dolos que adoravam. Aps uma discusso entre Abrao e seu povo, este se retira e Abrao destri os dolos menores, deixando os maiores intactos. Ao v-lo o povo, chamaram Abrao e lhe perguntaram se ele era o responsvel pelo ato, ao que este respondeu que, talvez, tenham sido os dolos maiores que fizeram tal coisa com os menores. Ele os desafia a perguntar aos dolos restantes no in tuito de encontrarem a verdade, ao que eles respondem Tu sabes muito bem que estes [dolos] no falam! (aya 65). Ele lhes responde sarcstica e sagazmente, aps o que, o povo o arrebata e joga -o no fogo. Mas, na aya 69, Allah ordena ao fogo que se amaine, tornando-o inofensivo a Abrao, que, milagrosamente, caminha para fora das brasas sem qualquer dano. No existe estria paralela em nossa Bblia. Existe um, no entanto, em um livro de folclore judeu do sculo II d.C. chamado O Midrash Rabbah. Neste relato, Abrao despedaa todos os dolos com exceo de um, o maior de todos. Seu pai e os outros o desafiam a respeito e, com um leve toque de humor, detalhe faltante no relato cornico, Abrao responde que ele havia dado ao dolo maior um boi para que todos os dolos comessem, mas os dolos menores avanaram e o comeram, no mostrando qualquer respeito; o dolo maior, ento, despedaou os dolos menores. O enraivecido pai de Abrao no acreditou no relato do filho e o levou a um homem chamado Nimrode, que simplesmente lanou Abrao no fogo. Mas Deus tornou o fogo frio para Abrao, que caminhou ileso para fora das chamas. A similaridade entre estas duas estrias inconfundvel. Uma fbula judaica do segundo sculo, um folclore, um mito repetido no Santo Coro. muito evidente que Maom ou outro autor ouviu tal estria dos judeus, mas, por no poder ler tais livros, ainda que houvesse ouvido fragmentos dos relatos bblicos, em visitas a judeus ou mesmo a suas esposas, ele simplesmente asssumiu que as estrias provinham da mesma fonte e, estupidamente, escreveu folclore judeu em seu Coro. Alguns muulmanos alegam que este mito, e no o relato bblico, , em realidade, a verdadeira palavra de Deus. Eles sustentam que os judeus simplesmente aboliram tal relato para no corresponder ao relato cornico. Sem tentar explicar como os judeus souberam que deveriam eliminar tal estria, uma vez que o Coro no apareceu seno sculos mais tarde, ns devemos continuar questionando, assim mesmo, de onde tal folclore provm. A prpria Bblia nos responde. Em Gnesis 15.7, o Senhor diz a Abro que foi Ele quem trouxe Abrao desde Ur dos Caldeus. Ur um lugar, tambm mencionado em Gnesis 11.31. Temos evidncias de que um escriba judeu chamado Jnatas ben Uziel utilizou erroneamente o vocbulo hebraico que significa fogo, para traduzir a palavra Ur. Assim, em seu comentrio sobre este verso, ele escreve: Eu sou o Senhor que o trouxe do fogo dos Caldeus. Conseqentemente, por causa deste mal-entendido e de um erro ao ler o texto bblico, uma fbula tornou-se popular na poca, que afirmava que Deus tirou Abrao do fogo. Com tais informaes em nossas mos, podemos, portanto, discernir onde a fbula judaica teve sua origem: de um mal-entendido de uma palavra em um verso bblico por um escriba no muito competente. Ainda assim, este entendimento errneo encontrou caminho e se instalou na Santa palavra de Deus, o Coro. bvio, a partir destes exemplos, que o autor do Coro simplesmente repetiu o que ouvira e, no sendo capaz de distinguir qual das duas estrias era a verdade bblica, ele simplesmente copiou ambas, lado a lado, no Coro. D) Monte Sinai: A estria encontrada na sura 7.171, que traz Deus elevando o Monte Sinai e sustentando-o por sobre as cabeas dos judeus como uma ameaa caso estes rejeitassem a Lei, no encontrada no relato bblico e, na verdade, nem poderia ser, pois tal relato provm de outro livro apcrifo judeu, O Sara Abodah.

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E) Salomo e Sab: Na sura 27.17-44, lemos a estria de Salomo, do pssaro Hoopoo e da Rainha de Sab. Aps lermos o relato cornico a respeito de Salomo, na sura 27 ( esquerda), seria interessante compar-lo com o trecho, retirado de um folclore judeu, o II Targum de Ester, escrito no sculo II d.C., aproximadamente quinhentos anos antes da criao do Coro (Tisdall 1904:80-88; Shorrosh 1988:146-150): Coro sura 27.17-44: (aya 17) E antes que Salomo fosse guiado, suas hordas de Jinns, homens e pssaros eram todos mantidos am cativeiro ordenadamente e em fileiras. (aya 20) E ele passou os pssaros em revista e disse: por que no est aqui o Hoopoe? Ou est ele entre os ausentes? (aya 21) Eu certamente o punirei com pena severa, ou execut-lo-ei a menos que ele me apresente uma boa explicao (por sua ausncia). (aya 22) Mas o Hoopoe no se encontrava longe dali: ele [se aproximou e] disse: Percorri [territrio] que no percorreste e venho de Sab a ti com verdades favorveis. (aya 23) Encontrei (l) uma mulher reinando sobre o povo, dotado com todos os requisitos, e possua um trono magnfico... (aya 27) [Salomo] disse: Cedo veremos se falas a verdade ou mentes! (aya 28) Vai com esta minha carta e entrega-a a eles ento afasta-te deles e (espere para) ver qual resposta lhe daro. (aya 29) [a rainha] disse: vs chefes! Eis aqui, entregue a mim, carta digna de respeito. (aya 30) de Salomo e [como se segue]: em nome de Allah, o mais graciso e misericordioso: no sejais arrogante contra mim mas venham a mim em submisso [ religio verdadeira]. (aya 33) eles disseram somos dotados de fora e dados guerra veemente: mas o comando a ti pertence; ento considera o que comandars. (aya 35) ela disse... mas enviar-lhe-ei presente e [esperarei] para ver com que [resposta] retornam [meus] embaixadores. (aya 42) assim quando ela chegou (aya 44) foi lhe solicitado que adentrasse o luxuoso palcio: mas quando ela o contemplou, pensou ser um lago de gua, e [enrolando sua saia] descobriu suas pernas. Ele disse: isto nada mais do que palcio pavimentado com delicadas placas de vidro. II Targum de ster: Salomo...deu ordens...enviarei o rei e exrcitos contra ti...[de] genii [jinn] bestas da terra, os pssaros do ar. Naquela mesma hora um galo vermelho [um pssaro], aproveitando a vida, no pde ser encontrado; o rei Salomo disse que eles deveriam captur-lo e traz-lo fora e, verdadeiramente ele procurava mat-lo. Mas ento, o galo apareceu na presena do rei e disse: contemplei o mundo inteiro [e] conheo a cidade e o reino [de Sab] que no te sujeito Rei meu senhor. So eles governados por uma mulher chamada rainha de Sab. Ento encontrei a cidade fortificada nas terras do leste [Sab] ao redor da qual h pedras de ouro e prata nas ruas. Afortunadamente a rainha de Sab perambulava no exterior do castelo adorando o mar, os escribas prepararam uma carta, que foi colocada sob a asa do pssaro e embora este se foi e [o pssaro] alcanou o forte de Sab. Vendo a letra sob sua asa [Sab] abriu-a e a leu. Rei Salomo envia a ti seus Salaans. Agora se te agrada vem e pergunta sobre meu bem estar, te colocarei acima de tudo. Mas se a ti no te agrada, eis que enviarei reis e exrcitos contra ti. Ouvindo-o a rainha de Sab, rasgou suas vestes e, convocando seus Nobres inquiriu sobre seu parecer. Eles no conheciam Salomo, mas a conselharam a enviar navios pelo mar cheios de belos ornamentos e pedras preciosas...tambm que enviassem uma carta.

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Quando ela finalmente veio Salomo enviou mensageiro...para encontrla...Salomo, ouvindo que ela chegara, levantou-se e sentou-se no palcio de vidro. Quando a rainha de Sab o viu, pensou que o solo de vido era gua, e ao adentrar o pavimento ergueu suas vestes. Quando Salomo viu a nudez de suas pernas [ele] gritou-lhe... um tanto bvio, uma vez tendo lido os dois relatos acima, de onde o autor da histria de Salomo e Sab no Coro obteve seus dados. As duas estrias so extremamente similares. Os jinns, os pssaros e, em particular, o pssaro mensageiro, que, a princpio, ele no podia encontrar, foi usado, mais tarde, como ligao entre ele e a rainha de Sab, fato que, como a carta e o cho de vidro so idnticos nesses dois relatos. No possvel encontrar-se esses paralelos nas passagens bblicas. F) Maria Imro e Zacarias: Na sura 3:35-37 encontramos a estria de Maria, seu pai Imro e o sacerdote Zacarias. Aps ler a passagem do Coro, note as similaridades entre a estria cornicas e a encontrada em relato ilegtimo do evangelho de James, o menor - O Proto- Evangelion, que uma fbula apcrifa do II sculo d.C. O Coro sura 3:35-37: (aya 35) Atentai! Disse uma mulher de Imro: meu senhor! Eu consagro a ti o que est em meu tero para o teu servio especial: aceita, ento isto de mim: pois tu escutas e sabes todas as coisa. (aya 36) Quando ela deu luz disse: meu senhor! Atenta! Dei luz uma menina! E Allah bem sabe o que ela trouxe e no h macho mais sbio que a fmea. Eu a chamei Maria, e eu a entrego bem como as suas geraes, ao trabalho por tua proteo contra o malgno, o rejeitado. (aya 37) imediata e graciosamente seu senhor a recebeu; ele a fez crescer em pureza e beleza, aos cuidados de Zacarias foi ela confiada. James, o menor, do Proto-Evangelion: E ana [esposa de Joaquim] respondeu: tal qual vi ve o Senhor meu Deus, o que quer que eu d luz, seja macho ou fmea, devotarei ao Senhor meu Deus, e o fruto de meu ventre ministrar a Ele nas coisas santas durante toda a sua vida... e a chamou Maria...e o sumo-sacerdote a recebeu e a abenoou, dizend o: Maria o Senhor Deus magnificou o teu nome por todas as geraes e at o fim dos tempos por ti mostrar o Senhor a sua redeno aos filhos de Israel. Ambos os relatos falam da criana ser macho ou fmea. Eles tambm mencionam que a criana Maria, e que ela protegida por um sacerdote, ou Zacarias, que tem a responsabilidade de zelar pelo santurio, onde Maria mantida (ainda que o relato de Lucas fala dele como o pai de Joo Batista). G) O Nascimento de Jesus: H alguns relatos no Coro que falam da infncia de Jesus. Tais relatos no correspondem a qualquer estria bblica, mas possuem paralelos com outros documentos apcrifos judeus. Tome, por exemplo, as trs referncias abaixo: 1) A palmeira: Na sura 19:22-26 lemos a estria de Maria, do menino Jesus, da palmeira e do pequeno riacho que corre sob ela. Essa estria no encontrada na Bblia, mas apareceu primeiramente em fbula apcrifa no II sculo d.C (ver a passagem a seguir; de os livros perdidos da bblia, Nova York, Bell Publishing Co., 1979, pg.38.) Perceba a similaridade entre os dois relatos: O Coro sura 19:22-26 Foi assim que ela o concebeu [Jesus], e se retirou com ele para um local afastado e as dores do parto a conduziram ao tronco de uma palmeira: ela gritava [em sua angstia]: Ah! Quem dera houvesse eu morrido antes desse dia seria por eu ter esquecido ou ignorado alguma coisa?! Mas [uma voz] chamou -a de cima: no lamentai pois vosso Senhor providenciou um riacho acima de vs:

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balanai em vosso sentido o tronco da palmeira; esta deixar cair suas tmaras frescas sobre vs. Ento comam e bebam. Os livros perdidos da Bblia: Assim no terceiro dia em que Maria se encontrava esgotada pelo deserto, ela pediu a Jos para que repousassem por um momento sob a sombra da palmeira. Ento, Maria, olhando para cima e vendo seus galhos carregados de frutos (tmaras) disse: eu desejava se fosse possvel ter algumas daquelas frutas. Foi ento que o menino Jesus olhou para cima com um sorriso animador, e disse palmeira: envia-nos algum fruto. Imediatamente a rvore se curvou (em direo a ela) e assim, comeram. Ento Jesus disse: h, palmeira, apruma -te; s uma das rvores de meu pai no paraso mas com tuas razes abre a fonte (riacho) abaixo de ti e trs gua que flui daquela fonte. 2) O Menino Jesus Falando: Mais adiante na mesma sura (19), nos versos 29-33 vemos que o beb Jesus pode falar. Em nenhum ponto da Bblia, a no ser pelo relato de Jesus discutindo com os ancios do templo (uma histria que vem quando Jesus cresce e se torna um rapaz), o beb Jesus fala. Assim, de onde origiou-se esta estria? Mais uma vez, precisaremos voltar aos escritos apcrifos do II sculo; desta vez a uma fbula apcrifa rabe do Egito, conhecida como o primeiro Evangelho da Infncia de Jesus Cristo para encontrarmos a mesma estria. Coro sura 19:29-33 Mas ela indicou-lhes o beb. Eles disseram: como podemos conversar com algum que apenas uma criana numa manjedoura? ele disse: Sou apenas uma serva de Allah: Ele me deu revelao e me fez profeta; ele me fez por demais abenoado onde quer que eu esteja e se agradou da minha prece e da minha caridade enquanto eu viver; ele me concedeu favor ante minha me e no me faz pesada ou miservel; ento que a paz esteja sobre mim no dia em que nasci, no dia em que morrer e no dia em que ressuscitar. O Primeiro Evangelho da Infncia de Jesus: Jesus fala mesmo estando em seu bero, e diz a sua me: Maria eu sou Jesus o filho de Deus, a palavra que fizeste manifesta de acordo com a declarao do anjo...

3) Criando Pssaros de Barro: Jesus, de acordo com a sura 3:49, soprou flego de vida em pssaros de barro. A fonte para esta fico Cornica encontrado no Evangelho de Tom sobre a infncia de Jesus, outra fbula apcrifa do II sculo. O Coro sura 3:49 E (aponta-o [Jesus]) mensageiro s tribos de Israel (com esta mensagem): eu vim a ti como um sinal de Deus, eis que vos fao do barro algo como a figura de um pssaro e sopro dentro dela fazendo tornar-se um pssaro pela permisso de Allah.... O Evangelho de Tom sobre a infncia de Jesus Ento ele tomou, dos bancos do riacho um pouco de barro e formou deste doze andorinhas...Ento, Jesus, batendo palmas chamou pelas andorinhas, e disse: ide, voai. H) Cu e Inferno Existem relatos cornicos que lidam com cu e inferno e no possuem paralelos com nossos relatos Bblicos. No difcil, entretanto, encontrar de onde essas estrias originaram-se. Tome, por exemplo, o seguinte registro:

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1) Sete cus e sete infernos: Nas sura 15:43-44 e 17:44 encontramos referncia aos sete cus e aos sete infernos. Sem nos perguntarmos onde esto estes sete infernos e sete cus ser-nos-a interessante perceber que o mesmo nmero de infernos e cus pode ser encontrado na tradio daquele perodo, chamada Jagigah e Zuhal. 2) Miraj: Na sura 17:1 temos relatrio da jornada de Maom durante a noite, desde a Mesquita sagrada at a Mesquita mais distante. A partir de tradies primitivas sabemos que esta aya se refere a Maom ascendendo ao stimo cu, aps uma miraculosa jornada noturna (o Miraj) de Meca at Jerusalm, em um cavalo chamado Buraq. Mais detalhes so fornecidos no Mishkat al masabih. Podemos associar a estria ao antigo livro fictcio chamado o testamento de Abrao, escrito por volta de 200 a.C, no Egito, e que foi ento traduzido do grego ao rabe. Outro relato o de Os Segredos de Enoque, que antecede Maom cerca de 400 anos. No captulo 1:4-10 e 2:1 lemos: No primeiro dia do ms estava eu em minha casa e repousava em me u colcho e dormia e, quando ainda estava adormecido grande tristeza veio ao meu corao e eis que me apareceram dois homens. Estavam de p ao lado de minha cama me chamaram pelo meu nome e despertei do meu sono. S corajoso Enoque, no temas; o eterno Deus enviou-nos a ti. Devers hoje subir aos cus conosco. Os anjos o tomaram em suas asas e o levaram ao primeiro cu. Um outro relato amplamente modelado na estria contida num velho livro persa entitulado Arta-i Viraf Namak. Esta estria reconta como um jovem zoroastriano ascendeu aos cus e, aps seu retorno, relatou o que ele vira, ou professava ter visto (Pfander 1835:295-296). 3) Inferno: A descrio Cornicas do inferno se assemelha s descries do inferno em Homilias de Efraim, um pregador nestoriano do sculo VI (Glubb, pg 36). 4) Equilbrio: O autor do Coro nas suras 42:17 e 101:6-9 utilizou O Testamento de Abrao para ensinar que uma balana ser usada no dia do julgamento para pesar boas e ms obras para determinar se o indivduo vai para o cu ou para o inferno. 5) Paraso: A descrio do paraso nas suras 55:56-58 e 56:22-34, 35-37, que falam sobre os justos serem recompensados com Houris de grandes olhos como prolas, tm paralelos na religio zoroastriana da Prsia, ainda que o nome para as donzelas na Prsia no seja Houris, mas Paaris. 2) ESTRIAS QUE NO CORRESPONDEM AO RELATO BBLICO:

H outras estrias que no seguem, necessariamente, qualquer relato bblico, mas que possuem impressionantes similaridades com outros textos apcrifos judeus do segundo sculo. a. Harut e Marut: Na sura 2.102, os dois anjos Harut e Marut so mencionados. Quem, exatamente, so estes anjos? Enquanto Yusuf Ali acredita que estes sejam anjos que viviam em Babilnia, registros histricos mostram que se tratava de dolos armnios. Sua existncia foi inspirada por Marut, o deus Hindu do vento. Encontramos esta estria relatada no Talmud (Midrash Yalzut, cap. 44). b. A Caverna dos 7 adormecidos: A estria que foi mencionada em uma seo anterior deste material, concernente aos sete adormecidos e ao co que dormiram por 309 anos em uma caverna, encontrada na sura 18.9-25. Possui uma semelhana remarcvel com um livro chamado A Histria dos Mrtires, de Gregrio de Tours. Neste relato, vem-se cristos que sofrem perseguio e que adormeceram em uma caverna por 200 anos. Outros acreditam que veio de uma lenda que um escritor grego pago, Digenes Laercius, compilou em 200 d.C. Fala de certo Epimnedes, um garoto grego pago, que dormiu por muitos anos em uma caverna. Era conhecida como um conto para divertir crianas. (Pfander 1835:285).

c. O Sirat: Ainda que no mencionada no Coro pelo nome, a ponte sobre a qual todos devem passar para alcanar seu destino final citada na sura 19.71. Como no caso de Miraj, pre cisamos nos reportar aos Hadis para encontrar o que o Sirat realmente . E, ao fazermos isso, ficamos a imaginar de onde tal idia se originou. No precisamos ir muito longe, pois ponte semelhante, indo do profundo golfo do inferno ao Paraso chamado de Chinavad (o ponto de conexo) no livro Zoroastriano, Dinkard.

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importante lembrarmos que nenhuma das citaes extra-bblicas acima so reconhecidas por estudiosos da Bblia, historiadores ou telogos como eventos autnticos na vida de Cristo ou no escopo da f judaica. Conseqentemente, estes no esto includos na Bblia. Na verdade, suas datas antigas (a maioria das quais, do sculo II d.C.) devem tornar bvio, para qualquer observador casual, que elas possuem pouqussimo (se alguma) autenticidade histrica. CONCLUSO: Chegamos ao fim de nossa discusso sobre a autoridade do Coro. Comeamos nosso estudo percebendo a possvel razo pela qual tantos mal-entendidos entre muulmanos e cristos podem ser a razo pela maneira atravs da qual enxergamos nossas respectivas escrituras; e as reais diferenas que existem, concernentes a nossa viso sobre revelao e inspirao. Parece bvio para mim que, at que entendamos estas diferenas sobre percepo, estaremos condenados a continuar a falar e no ser compreendido por nossos ouvintes, sem qualquer esperana de mantermos dilogo franco e verdadeiro. Notamos em nosso estudo a tendncia dos muulmanos a elevar seu Coro a um nvel mais alto do que fazemos com nossa Bblia. Exemplos de tal exaltao pode ser encontrado em sua exigncia de que no se escreva em suas margens, ou que o deixem tocar o cho. Ao fazer isso, eles podem ser acusados de deificar o livro, o que uma fagulha de idolatria, o mesmo pecado (Shirk) contra o qual o Coro previne e alerta os muulmanos a jamais praticarem (sura 4.48. 5.75-76 e 41.6). A partir de ento, lidamos com a alegao dos muulmanos de que a autoridade do Coro encontrada no milagre de sua composio; que o livro possui qualidades literrias superiores e nicas que excedem qualquer outro livro j escrito. Este parece ser o consenso de um grande nmero de estudiosos, entretanto, sem qualquer conexo lgica entre a sura e o texto, o Coro no somente difcil de ser lido, como tambm seu contedo to confuso, que necessria uma grande quantidade de pacincia para entend-lo. Com crticas como estas, seria difcil entender por que os muulmanos continuam a elevar suas supostas qualidades literrias? Notamos, tambm, que os muulmanos alegam ser o Coro um documento universal. Entretanto, vimos que o Coro uma pea literria unicamente escrita do sculo VII ao IX, que reflete a mentalidade e a cultura de tal perodo. Isso foi esclarecido atravs de dois exemplos: o caso da inferioridade das mulheres e a natureza profundamente violenta do Coro e de seu profeta, Maom. Da continuamos at a coleo de documentos originais, sempre nos perguntando se qualquer documento que viesse das mos de Deus poderia ser corrompido, como vimos, tantos e diferentes exemplos de falhas testemunhados por ns. O incrvel respeito e temor evidenciado pelos muulmanos hoje em relao a seu Coro camufla a atitude aparentemente nobre dos califas em relao aos manuscritos originais, evidenciado pela queima de todos os outros manuscritos existentes, mesmo aqueles que o prprio Maom decretara serem dotados de extrema autoridade. Ficamos surpresos a respeito de como um documento eterno e divino da parte de Deus pudesse conter em seu texto, no somente abolies de texto, como erros que pem em dvida inteireza de sua veracidade. Se a palavra de Deus deve reter sua integridade, esta deve estar acima de qualquer suspeita. Mesmo o Coro demanda para si o status. Na sura 4.82, lemos, No consideram eles o Coro? No houvesse ele vindo do p rprio Allah, eles certamente encontrariam em seu contedo inmeros erros. O testemunho do material que estudamos aqui, convincente quanto ao fato de que o Coro falho nas mesmas exigncias e reivindicaes que alega possuir e sustentar. Tal argumento perdeu sua validade como reivindicao para inspirao, enquanto nega qualquer esperana de autoridade reconhecida. Em concluso, enquanto podemos concordar que o Coro livro fantstico de se estudar, ele simplesmente no pode manter seu status como sendo a Palavra Final de Deus, como alega ser. A declarao da perfeio textual por parte dos muulmanos, simplesmente no se sustenta face a quaisquer crticas ou anlises de seu contedo. Como vimos, o Coro carrega numerosas inconsistncias em relao s Escrituras antecedentes, ao mesmo tempo em que sua narrativa e estrias ajudam a desacreditar sua alegao de que esta a verdadeira palavra de Deus. O sentimento popular e a inquestionvel e fantica devoo por parte dos muulmanos, simplesmente no so provas adequadas para provarem a autenticidade do Coro. Ao fazermos uma anlise mais sbria das fontes do Coro, encontraremos conclusiva evidncia de que a confiana dos muulmanos em sua escritura , simplesmente, infundada. Isto quer dizer que aqueles cuja responsabilidade era compilar um livro santo que poderia competir com as escrituras j existentes, se tornaria, naturalmente, em mitos e lendas das civilizaes vizinhas e tomou emprestada muita das estrias de tais comunidades. Devido predominncia da tradio oral entre os sculos VII e IX, podia-se entender como tantas estrias se tornaram embelezadas e distorcidas, ao mesmo tempo. So tais estrias corrompidas que encontramos ao longo de todo o Coro, muitas das quais foram adaptadas da literatura talmdica do sculo II, muito popular entre os judeus residindo naquela regio. Conseqentemente, so as similaridades grandiosas que encontramos entre o Coro e estas fontes errantes, que anula o argumento de que o Coro poderia ser a palavra perfeita de Deus.

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O mesmo teste de verificao requerida do Coro, assim como o para com todas as escrituras, incluindo-se aquelas que a precederam (o Antigo Testamento e o Novo Testamento). Por dcadas, at hoje, estudiosos tm tentado encontrar falhas em nossas prprias escrituras, aplicando-lhes a mesma investigao crtica que temos aplicado aqui e ainda muito mais do que estas e, na maioria dos casos, tais estudiosos so bem-vindos. Entretanto, a despeito de toda a anlise crtica e, por vezes, polmicas que tm sido fomentadas contra nossas escrituras, elas resolutamente resistiram ao teste. Portanto, no de se surpreender que a Bblia continua a ser o livro mais vendido na Histria da Humanidade. Ainda que no outorguemos a nossas escrituras o mesmo senso elevado de adorao que os muulmanos demonstram pelo Coro, ns, seguramente, podemos nos abrigar sob a veracidade de nossas escrituras, que reivindicam ser divinamente inspiradas. Podemos agir assim porque foi provada, atravs das eras, e permaneceu consistente em relao s reivindicaes que a Bblia faz a respeito de si mesma e a respeito de todas as revelaes que provm da divina mo de Deus.

REFERNCIAS CITADAS: Ali, `Abdullah Yusuf, The Holy Qur'an (Edio Revisada), Brentwood, Amana Corporation, 1989 Campbell, Dr. William, The Qur'an and the Bible in the Light of History and Science, Middle East Resources Cook, Michael, Muhammad, Oxford, Oxford University Press, 1983 Copleston, F.S, Christ or Mohammed? The Bible or the Koran?, Harpenden, Nuprint, 1989 Crone, Patricia, Meccan Trade and the Rise of Islam, Princeton University Press, 1987 Crone, P. & Cook, M., Hagarism, Cambridge, Cambridge University Press, 1977 Dashti, Ali, 23 Years, A Study of the Prophetic Career of Mohammad, London, George Allen & Unwin, 1985 Gilchrist, John, Jam' Al-Qur'an, The Codification of the Qur'an Text, S. Africa, Jesus to the Muslims, 1989 Hoodbhoy, Pervez, Islam and Science, London, Zed Books ltd., 1989 Hughes, Thomas, A Dictionary of Islam, London, Allen & Co., 1885 Jeffrey, Arthur,ed. Materials for the History of the Text of the Quran, Leiden, E.J.Brill, 1937 The Foreign Vocabulary of the Qur'an, Baroda, Oriental Institute, 1938 Kidron, Michael & Segal, Ronald, The New State of the World Atlas, 4 edio, London, Simon & Schuster, 1991 McClintock, John, & Strong, James, Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Grand Rapids, Baker, 1981 Morey, Robert, Islamic Invasion, Eugene, Oregon, Harvest House Publishers, 1992 Nehls, Gerhard, Christians Ask Muslims, Bellville, SIM International/Life Challenge, 1987 Islam, as it sees Itself, as Others see It, Bellville, SIM International/Life Challenge (Africa), 1990 Pfander, C. G., The Mizanu'l Haqq, (Balance of Truth), London, The Religious Tract Soc., 1835 & 1910 Reinach, Salomon, Orpheus: A History of Religion, New York, Liveright, Inc. 1932 Shorrosh, Anis A., Islam Revealed, Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1988 Tisdall, St. Clair,

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