ENFRENTANDO EL JUICIO INVESTIGADOR: ESTS LISTO? 0. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

INDICE Declaracin de Propsitos Enfrentando el Juicio El Servicio del Santuario Examen de una Enseanza Errnea Josu y el Angel Suplicando Pureza de Corazn Conclusin Apndice DECLARACIN DE PROPSITOS Se est divulgando con muchsima fuerza la doctrina de que la perfeccin de la vida y del carcter, no es necesaria ni posible antes de la 2a. venida de Cristo. El problema que trata esta publicacin, es la condicin del carcter a la que el creyente debe llegar, a fin de pasar el escrutinio penetrante del juicio. No tratamos de discutir los registros de pecaminosidad del pasado. Reconocemos que, sin excepcin, cada persona llegar al juicio con una historia de pecados cometidos, para los cuales se requerir la justicia imputada y protectora de Cristo. No hay controversia sobre este punto. El debate es con relacin al estado o la condicin en la cual cada persona debe hallarse, cuando afronte el examen penetrante del juicio. La doctrina de la perfeccin del carcter, siendo el prerrequisito para pasar el juicio, es un asunto que a algunos les produce desnimo. Responden que no tienen esperanza de ver alguna vez el cielo, si este es el caso. Este problema se desvanece cuando se conoce que la perfeccin del carcter no es tanto el requerimiento de Dios para nosotros, sino ms bien su ofrecimiento. l es quien a travs del ministerio de su Hijo, nos tomar y nos har perfectos en todo aspecto. Dios ha provisto los elementos para que podamos llegar a ser semejantes a l, y lo realizar en favor de todos aquellos que no interpongan una voluntad perversa y frustren as su gracia1. La norma de perfeccin requerida en el juicio debiera llenar de entusiasmo inspirador a todo creyente, cuando vea las grandes cosas que el Seor har para l. Lejos de ser un mensaje de desesperacin es, aunque solemne, un mensaje de esperanza y alegra. CAPTULO 1

ESTOY LISTO PARA AFRONTAR EL JUICIO?

El juicio [investigador] se lleva ahora adelante en el santuario celestial. Esta obra se viene realizando desde hace muchos aos. Pronto (nadie sabe cundo) les tocar a los vivos ser juzgados. En la augusta presencia de Dios nuestras vidas deben ser pasadas en revista 2.

Cada cual tiene que ser probado (Ibid.). Ninguno puede escapar del escrutinio penetrante por el cual se determinar el destino eterno de cada uno. Es un asunto de vida eterna y muerte eterna. No puede haber otra pregunta de tan crucial importancia como sta: Estoy listo para afrontar el juicio? Esta pregunta no puede responderse, a menos que primero comprendamos lo que ese juicio requerir, lo que significa estar preparado para l, y en qu condiciones el candidato debe estar para aprobar su investigacin exigente. QU COSAS DEMANDAR EL JUICIO? Existe solamente una autoridad con la cual esa pregunta puede ser contestada satisfactoria y definitivamente: la Palabra de Dios. A ese testimonio apelaremos. La primera referencia se halla en Mateo 22:11-14. Hay un comentario inspirado para informarnos que esta parbola est destinada a ensear la condicin espiritual de los que pasarn con xito el juicio: El examen que de los convidados a la fiesta hace el rey, representa una obra de juicio. Los convidados a la fiesta del Evangelio son aquellos que profesan servir a Dios, aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida. Pero no todos los que profesan ser cristianos son verdaderos discpulos. Antes que se d la recompensa final, debe decidirse quines son idneos para compartir la herencia de los justos. Esta decisin debe hacerse antes de la 2a. venida de Cristo; porque cuando l venga, traer su galardn consigo, para recompensar a cada uno segn fuere su obra 3. Antes de su venida...habr sido determinado el carcter de la obra de todo hombre, y a cada uno de los seguidores de Cristo le habr sido fijada su recompensa de acuerdo con sus obras. Mientras los hombres moran todava en la tierra se verifica la obra del juicio investigador en los atrios del cielo. Delante de Dios pasa el registro de la vida de todos sus profesos seguidores. Todos son examinados segn lo registrado en los libros del cielo, y segn sus hechos queda para siempre fijado el destino de cada uno 4. En la parbola del cap. 22 de San Mateo, se emplea la misma figura de las bodas y se ve a las claras que el juicio investigador se realiza antes de las bodas. Antes de verificarse stas entra el Rey para ver a los huspedes, y cerciorarse de que todos llevan las vestiduras de boda, el manto inmaculado del carcter, lavado y emblanquecido en la sangre

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del Cordero 5. Al que se le encuentra sin traje conveniente, se le expulsa, pero todos los que al ser examinados resultan tener las vestiduras de bodas, son aceptados por Dios y juzgados dignos de participar en su reino y de sentarse en su trono. Esta tarea de examinar los caracteres y de determinar los que estn preparados para el reino de Dios es la del juicio investigador, la obra final que se lleva a cabo en el santuario celestial 6.

ganaran, la desarrollaran o la merecieran. Oh no! Pero sin embargo es de ellos. Originalmente y siempre, es la justicia de Dios, su carcter, sus obras. l tiene el perfecto derecho y la plenitud del deseo de otorgarlos a quien quiere, con tal de que lo acepten. Sus hijos son aquellos que aceptaron alegremente el tesoro ofrecido, y por esta razn llegaron a ser su posesin, para que pueda decirse verdaderamente de ellos que son justos en s mismos, aunque no por s mismos. Inicialmente el creyente recibe esta justicia imputada e impartida a l en la experiencia del nuevo nacimiento. Luego l entra en la escuela de Cristo, donde su desarrollo espiritual contina hacia el objetivo de impecabilidad total. Cuando la plena realizacin se haya obtenido, junto con la renunciacin del mal, entonces la obra de Cristo es hecha, y l puede presentar la labor de su habilidad al Padre en el juicio sin mancha ni arruga ni cosa semejante. Leamos ms de la naturaleza del vestido de boda en PVGM, 252:
El vestido de boda de la parbola representa el carcter puro y sin mancha que poseern los verdaderos seguidores de Cristo. A la iglesia le fue dado que se vista de lino fino, limpio y brillante, que no tuviese mancha, ni arruga, ni cosa semejante 10. El lino fino son las justificaciones de los santos 11. Es la justicia de Cristo, su propio carcter sin mancha, que por la fe se imparte a todos los que lo reciben como Salvador personal.

Notemos los puntos expuestos en estos prrafos: 1. El examen del Rey a los huspedes, es el juicio investigador que toma lugar antes del 2 advenimiento. 2. Los invitados examinados son los que profesan servir a Dios. Los impos no estn incluidos aqu. 3. La obra de ese juicio es determinar, no los que han de ser preparados para el reino, sino los que ...son idneos para compartir la herencia de los justos 7. Los que estn preparados para el reino de Dios 8. Aquellos en quienes la obra del Evangelio se ha terminado 9. 4. Esa idoneidad est simbolizada por la posesin del vestido de boda. 5. Ese vestido tiene que estar sobre el candidato cuando el rey entre. Esto significa que ese vestido no se pone durante el juicio sino antes de l, para que, cuando el rey entre, y no un momento despus, el creyente debe estar vestido. El propsito de este examen es ver si el vestido de boda ya est puesto. 6. Cuando el rey entre, slo tiene una consideracin en mente: tiene ya puesto cada invitado el vestido de boda? Si lo tiene, no hay ningn problema; si no lo tiene, entonces esa persona es lanzada en las profundas tinieblas para siempre. La permanencia de los invitados en la fiesta de bodas depende de que estn ya con el vestido de boda puesto. La nica oportunidad de adquirir el vestido de boda es antes de que el rey entre, que en la vida real, equivale al comienzo del juicio investigador. Esta es una obra que concierne a todo aquel que quisiera obtener la vida eterna, y tiene que atenderse hoy. No puede ni debe ser aplazada. Puesto que el aprobar el juicio depende de vestir el traje de bodas, es vital conocer lo que es realmente el vestido, qu significa tenerlo puesto, y cmo puede ser adquirido. De la Palabra y por medio de su Espritu, hallaremos la respuesta. Acudimos en primera instancia a Ap.19: 7, 8. La novia se prepara con un vestido de boda, el cual se describe primero como lino fino, limpio y blanco, y segundo, como la justicia de los santos. Ntese que es su propia justicia, aunque en ningn momento es lograda con sus propios esfuerzos. No es suya porque la

Somos aptos para pensar de esta justicia de Cristo como el carcter puro y sin mancha, que hemos de poseer, pero algo imputado, acreditado o atribuido a nosotros como una envoltura para nuestra pecaminosidad. Pero no podemos usar esto como un pretexto para ningn pecado conocido. Lejos de esto. La justicia imputada de Cristo cubre nuestros pecados no conocidos, pero tan pronto como nos son revelados, entonces es nuestro privilegio y deber aferrarnos del poder del Evangelio para eliminarlos.
..Al paso que Dios puede ser justo y sin embargo justificar al pecador por los mritos de Cristo, nadie puede cubrir su alma con el manto de la justicia de Cristo mientras practique pecados conocidos, o descuide deberes conocidos. Dios requiere la entrega completa del co-razn antes de que pueda efectuarse la justificacin. Y a fin de que el hombre retenga la justificacin, debe haber una obediencia continua mediante una fe activa y viviente que obre por el amor y purifique el alma 12.

Da tras da debe avanzar el conocimiento del creyente sobre la justicia de Dios. Este a su turno, escudria el corazn, reduciendo progresivamente la cantidad de pecados desconocidos en su vida. Mientras tanto, el verdadero hijo de Dios llega al juicio de los vivos; y esta obra se completar de modo que ningn

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pecado oculto de cualquier clase permanezca en su vida. l estar en el juicio poseyendo un carcter puro y sin mancha en el verdadero sentido de la palabra. La verdadera justicia es que el hacer lo correcto es el resultado de ser correcto . Las Escrituras dicen: Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo, como l es justo 13. El que hace justicia como fruto de ser correcto es justo. Slo entonces, como hacedor de justicia, el posee-dor del carcter puro y sin mancha, est vistiendo el traje de boda.
Por su perfecta obediencia ha hecho posible que cada ser humano obedezca los mandamientos de Dios. Cuando nos sometemos a Cristo, el corazn se une con su corazn, la voluntad se fusiona con su voluntad, la mente llega a ser una con su mente, los pensamientos se sujetan a l; vivimos su vida. Esto es lo que significa estar vestidos con el manto de su justicia. Entonces, cuando el Seor nos contempla, l ve no el vestido de hojas de higuera, no la desnudez y deformidad del pecado, sino su propia ropa de justicia, que es la perfecta obediencia a la ley de Jehov
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como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras 16.

Tener el vestido de bodas cuando el rey entre, es estar viviendo su vida, lo cual es la perfecta obediencia a la ley de Jehov. Eso significa exactamente lo que la Palabra dice. La perfeccin impecable es la condicin de vida eterna en el cielo o en el Edn. El hombre cay de ese estado y perdi as su hogar ednico. Simplemente indica entonces, que para l volver a poseer el hogar, tiene que volver a poseer ese estado de perfeccin impecable 17. Puesto que la obra y el propsito del juicio son determinar quin, entre las vastas multitudes de los habitantes de este mundo, ha obtenido la idoneidad para entrar en el cielo 18, indica que este estado de perfeccin impecable tiene que lograrse a travs de las provisiones hechas por el cielo, antes que el juicio comience. Si surgiera el argumento que el juicio no determina quin ha alcanzado la plena madurez de la perfeccin del alma, que es la condicin de la idoneidad para entrar en el reino, sera silenciado por la explcita Palabra de verdad:
Esta tarea de examinar los caracteres y determinar los que estn preparados para el reino de Dios es la del juicio investigador, la obra final que se lleva a cabo en el santuario celestial. 19

Esta declaracin nos dice claramente lo que significa estar vestido con la ropa de su justicia. Esto es: -Tener el corazn unido con su corazn, lo cual es ser realmente un partcipe de la naturaleza divina, y trado as a la unidad con l; -tener nuestra voluntad unida con su voluntad; -tener una mente que llegue a ser una con su mente; -tener aun nuestros pensamientos cautivos a l. Y todo esto se resume en esta oracin: vivimos su vida.
Esto es lo que significa estar vestidos con el manto de su justicia... que es la perfec-ta obediencia a la ley de Jehov 15.

La declaracin dice con nitidez que el juicio determina quin est preparado, no los que han de recibir una obra ms de preparacin. Otra cita:
Cada cual tiene que ser probado y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante 20.

Esto se ve ms claramente cuando uno entiende el pacto que el Padre y el Hijo hicieron a favor del hombre. Ese pacto se form antes de que se pusieran los fundamentos de la tierra:
Antes de ser puestos los fundamentos de la tierra, se hizo el pacto de que todos los que fueran obedientes, y llegaran a ser santos en carcter por la abundante gracia provista, y sin tacha delante de Dios, al apropiarse de esa gracia, seran hijos de Dios. Este pacto hecho desde la eternidad, se dio a Abraham centenares de aos antes de venir Cristo. Con qu inters y qu intensidad Cristo en la humanidad estudia la raza humana para ver si se aprovecha de la provisin ofrecida 21.

Esta no es una obediencia vicaria, una obediencia que alguien ha rendido en nuestro lugar, de modo que seamos libres de la obligacin de una perfecta obediencia. Eso no es as en absoluto! Es la perfecta obediencia a la ley de Jehov por parte nuestra. Ninguna otra conclusin pudiera sacarse del contexto de esta declaracin, y ninguno que conozca el poder salvador del Evangelio, como una experiencia viva y personal, pensara en sacar otra conclusin. Slo los que no conocen el poder de Dios para salvarlos de sus pecados, y con todo desean un lugar en el cielo, buscaran hallar cualquier otra norma. Hay muchos maestros en el mundo hoy, y cada cual viene y aparece con una teora ms sutil y plausible a medida que el tiempo pasa.
stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz....no es extrao si tambin sus ministros se dis-frazan

Este pacto se ratific prontamente, subsecuente a la muerte y resurreccin de Cristo:

El Padre ratific el pacto hecho con Cristo, de que recibira a los hombres arrepentidos y obedientes y los amara como a su Hijo. Cristo haba de completar su obra y cumplir su promesa de hacer ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro de Ophir al hombre 22.

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El Padre ha entrado en el ms solemne acuerdo de pacto con el Hijo, de que el Padre aceptara a los hombres arrepentidos y obedientes. nicamente esa clase de hombres sern aceptados por l. Eso significa que el arrepentimiento y la obediencia pasarn su escrutinio penetrante. El Padre reconocer slo una norma como idnea para la admisin en su reino, y esa es una obediencia perfecta e intachable. Por el lado de Cristo, el pacto es producir esa clase de hombres para el examen y aceptacin del Padre.
Cristo haba de completar su obra y cumplir su promesa de hacer ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro de Ophir al hombre. Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a Jehov ofrenda en justicia 23.

aceptar nada menos que obediencia perfecta a su ley, la cual es necesario que posean, no de caracteres defectuosos, sino puros y sin mancha. El fracaso de no estar con esa condicin implicar la expulsin eterna del reino de Dios. Nada menos que la perfeccin intachable es la condicin en la cual el juicio tiene que hallar a cada persona cuando el rey entre, como adems lo leemos:
Cada cual tiene que ser probado [por el juicio cuando el rey entre] y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante 26.

As que con este objetivo en vista, de l se dice:

En el refinamiento de la plata, el proceso purificador se lleva adelante hasta que el artesano puede ver sobre la superficie lquida del metal su imagen perfectamente reflejada, sin una brizna de impureza opacando el cuadro. As es tambin en la obra de Cristo. Da tras da l contina el proceso de refinamiento. Por fin,
Cuando el carcter de Cristo sea perfectamente reproducido en su pueblo, entonces vendr l para reclamarlos como suyos 24.

Cada persona honesta reconocer que esto no deja espacio a la teora de que nosotros podemos llegar al juicio con caracteres defectuosos todava. Para una persona en esta condicin no habr ms limpieza del pecado, y no habr ms liberacin de su servidumbre. En el momento cuando el nombre de un justo vivo se llame en el juicio, la obra de limpieza en l ya habr sido terminada. Por consiguiente, el juicio hace muchsimo para el creyente, pero nada dentro de l. Los dos casos no tienen que ser confundidos. Establzcase para siempre que la Palabra de Dios ensea que slo hay un proceso de limpieza del pecado, y es antes del juicio. No hay una segunda limpieza despus de esto.
Cuando l venga, no lo har para limpiarnos de nuestros pecados, quitarnos los defectos de carcter, o curarnos de las flaquezas de nuestro temperamento y disposicin. Si es que se ha de realizar en nosotros esta obra, se har antes de aquel tiempo. Cuando venga el Seor, los que son santos seguirn siendo santos. Los que han conservado su cuerpo y espritu en pureza, santificacin y honra, recibirn el toque final de la inmortalidad. Los que son injustos, inmundos y no santificados permanecern as para siempre. No se har en su favor ninguna obra que elimine sus defectos y les d un carcter santo. El Refinador no se sentar entonces para proseguir su obra de refinacin y quitar sus pecados y su corrupcin. Todo esto debe hacerse en las horas del tiempo de gracia. Ahora es cuando debe realizarse esta obra en nosotros
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Cristo es capaz de cumplir su lado del pacto y lo cumplir. En el juicio presentar para el examen ms profundo, las vidas de los que han cooperado fielmente con l. Ser la vida de ellos la que se examinar; sus obras sern probadas; sus caracteres sern pesados. Ninguno, ni aun Cristo mismo, estar en el lugar de ellos para ser examinado en su lugar 25. El Salvador no tiene temor de que su obra fracasar en la prueba del juicio. l sabe que la vida y el carcter que ha impartido a su pueblo permanecern en el escrutinio ms exigente. Cristo sabe que ha cumplido su parte del pacto y, que por lo tanto, el Padre aceptar a aquellos a quienes ha presentado. Ellos se han preparado para el reino eterno del cielo. Su lugar est asegurado. Es debido a que el Evangelio es el poder de Dios para salvar del pecado; es debido a que todos los poderes del cielo, los cuales son infinitamente ms grandes que los poderes del pecado, estn dirigidos a salvar al hombre; y es debido a que Jess ha prometido, y est comple-tamente dedicado a transformar cada persona mala que anhela ser idnea para el reino, que el Padre tiene todo el derecho, cuando entre a inspeccionar a los invitados, de esperar hallarlos con el vestido de boda. Por consiguiente,

Esta declaracin no necesita comentarios. No deja lugar para la teora de que parte de la obra es hecha despus que termine el tiempo de gracia. Considrese por un momento, cundo termina el tiempo de gracia para una persona: -Para los que mueren antes del juicio, se cierra en el momento de la muerte. -Para los que vivan durante el tiempo del juicio, se cerrar cuando sus nombres sean llamados para la investigacin. -Sigue el examen de cada caso, la decisin sobre l, y finalmente, la ejecucin de la decisin.

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El nombre se retendr en el libro de la vida o ser borrado de l. Toda la limpieza del pecado, toda eliminacin de nuestros defectos de carcter, toda correccin de las debilidades de nuestro temperamento y disposicin, tiene que ser hecho ahora en estas horas de gracia. Esto nada deja para ser hecho despus que las horas de gracia hayan terminado, lo cual sucede en el momento en que nuestros nombres son llamados para la investigacin. Si esto es as, entonces indica que el proceso de limpieza de la experiencia diaria ...realizar en nosotros la obra que nos dar idoneidad moral para formar parte del reino de gloria y para departir con los ngeles celestiales. Tiene que indicar que da tras da (no da tras da ms una obra especial en el futuro), mientras nos asimos de la verdad santifi-cadora de Dios, nos limpiar totalmente de toda imperfeccin y pecado de cualquier naturaleza, que no habr necesidad u ocasin para una limpieza especial en el juicio. Eso es precisa y exactamente lo que esta declaracin contina diciendo. Citamos directamente de Testimonios para la Iglesia, tomo 2, pg. 318: Abrazamos la verdad de Dios con nuestras diferentes facultades, y al colocarnos bajo la influencia de esta verdad, ella realizar en nosotros la obra que nos dar idoneidad moral para formar parte del reino de gloria y para departir con los ngeles celestiales. Estamos ahora en el taller de Dios. Muchos de nosotros somos piedras toscas de la cantera. Pero cuando echamos mano de la verdad de Dios, su influencia nos afecta; nos eleva, y elimina de nosotros toda imperfeccin y pecado, cualquiera que sea su naturaleza. As quedamos preparados para ver al Rey en su hermosura y unirnos finalmente con los ngeles puros y santos, en el reino de gloria. Aqu es donde nuestro cuerpo y nuestro espritu han de quedar dispuestos para la inmortalidad. Ningn mensaje poda ser ms claro que este: La oportunidad se te da ahora para mejorar y llegar a ser perfecto en este lado del juicio 28. Estas palabras significan exactamente lo que dicen. Debemos aceptarlas como son, y ver en ellas, no las demandas imposibles de un Dios justo, sino el prospecto glorioso de justicia perfecta que l ofrece a todos. Dios nos ha dicho justamente lo que acepta. Puedes t pensar de Dios como un Ser que exige lo imposible? Nunca! l ...ha provisto los elementos para que podamos llegar a ser semejantes a l, y lo realizar en

favor de todos aquellos que no interpongan una voluntad perversa y frustren as su gracia 29. El gran pecado que est a las puertas de la iglesia en toda poca es la incredulidad 30. Era debido a esto que fracasaba repetidas veces, y si llegamos faltos al juicio, ser porque no hemos credo explcita y absolutamente en los mandamientos y las promesas de Dios, de que la obra se har en nosotros, para nosotros y por medio de nosotros. Deseamos ahora ir al lugar donde vemos que cuando el rey entra, tendremos que estar con ese vestido de boda, el cual es claramente mostrado que: --es la justicia de los santos 31; --es la justicia de Cristo, su propio carcter intachable 32; --es el carcter puro y sin mancha que los seguidores de Cristo poseern 33; --es realmente vivir su vida 34; --es la obediencia perfecta a la ley de Jehov 35; --el cual debe ser probado y hallado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante 36; --es hallarse preparado para el reino de Dios 37; --y ser probado y hallado idneo para compartir la herencia de los santos 38. Ser hallado con una cosa menos que esto, o cualquier cosa menos que esto, o aun si fuera posible una parte solamente de esto, la parte bastante grande, slo puede significar que el rey dir de ti a sus siervos: atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera 39.

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

DMJ 66 CS 544 Ap. 22:12 PVGM 251,252 Mt.22:11Ap.7:14 CS 481 PVGM 252 CS 481 El Camino Consagrado a la Perfeccin Cristiana,72, A.T. Jones Ap. 19:8 Efe. 5:27 1MS 429 1Jn 3:7 PVGM 253 Ibid. 2Co. 11:13-15 CC 111 PVGM 252 CS 481 CS 481 CS 544 . Comprese con PVGM 252. FCE 403 Is.13:12 DTG 734 Mal. 3:3 PVGM 47

Recordemos que se est discutiendo la condicin de perfeccin en la que el creyente debe hallarse cuando el juicio individual comience . No se estn considerando los registros de los pecados cometidos. Ninguna persona llegar con un pasado justo y, por lo tanto, todos necesitan la justicia imputada de Cristo para que se haga cargo de esta necesidad. En lo que el pasado concierne, Cristo estar en lugar del pecador y ofrece su justicia perfecta en lugar de sus hijos defectuosos. Este es el otro aspecto del juicio y tiene que conservarse distinto de la perfeccin personal del carcter que ha de ser obtenido en ese momento. En cuanto al examen del estado de la persona en ese momento, ser ella la que ser examinada, no alguien ms en su lugar. Cristo nos presentar al Padre como su trabajo terminado, no como algo por lo cual tiene que sustituir.
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CS 544 2TI 318 RH,12 de abril, 1870 DMJ 66 Heb. cap.3 Ap. 19:8. PVGM 252 Ibid. Id. 253 Id.254 CS 544. Id.481. PVGM 251 Mt.22:13

Captulo 2 EL SERVICIO DEL SANTUARIO La perfeccin del carcter es el requisito para el juicio. En el servicio del Santuario terrenal haba dos clases de servicios provistos para la eliminacin del pecado del pueblo. El primero era el diario, y el segundo, el anual. El servicio diario estaba destinado a trasladar el pecado del pueblo para colocarlo dentro del santuario, mientras que el servicio final serva para trasladar esos mismos pecados, desde dentro del santuario, para colocarlos sobre el macho cabro emisario.

El nico perodo durante el cual los pecados podan ser tomados de las personas era durante el ministerio diario. Cuando el servicio del gran da de la expiacin comenzaba, no haba ninguna provisin y ninguna posibilidad para que ms pecados fueran quitados del individuo. Por lo tanto, cualquier pecado sin confesar que permaneciera en una persona, despus que el servicio anual comenzara, tena que permanecer con l para siempre. La persona en este aprieto era desahuciada del campamento y nunca ms poda regresar. Mientras Cristo ministra en el servicio diario en el santuario celestial , todo verdadero creyente, mientras vive todava y mientras el juicio de los vivos an no ha comenzado , puede y debe enviar sus pecados al santuario celestial. Esta es la nica oportunidad de hacerlo. Pero, cuando el juicio se abra sobre su nombre, todo pecado que conoce y que ha fallado en quitarlo de l, tiene que permanecer con l para siempre. No hay otra manera posible en la cual pueda ser removido, porque la nica provisin para ello ha terminado para l. Tan desafortunada alma tiene que perecer porque, en dondequiera que vaya, su pecado, que es una parte de l, tiene que ir tambin. Puesto que el pecado no puede entrar en el cielo , entonces tampoco l puede, porque lo llevara consigo. De este modo, l mismo se habr cerrado el hogar celestial. Algo ms importante que ver estas distinciones vitales entre la obra del primero y del ltimo servicio del santuario, es una clara comprensin de lo que el pecado es. La gran mayora ve el pecado como nada ms que la culpa por lo que se ha hecho. Este es un entender superficial. PECADO NO ES SLO LO QUE HACEMOS. Es ms importante lo que nosotros somos. Lo que nosotros hacemos es el fruto de lo que somos, as que el problema real para resolver es el ltimo, no el primero. A menos que haya un cambio en justicia de lo que somos como pecadores, entonces el carcter permanecer pecaminoso e imperfecto. Ninguna verdad es ms claramente enseada en el santuario que sta. Levtico 4:1-35 necesita ser estudiado con cuidado, hasta que sus verdades sean implantadas en la mente y en la experiencia de la vida. Expone la forma en la cual el pecado, durante y por los ritos diarios, era transferido de la persona al santuario. En resumen, el proceder era como sigue: El individuo, al darse cuenta del pecado en su vida por medio del ministerio convincente del Espritu Santo, traa sus ofrendas a la puerta del santuario. All confesaba la iniquidad sobre la cabeza de la vctima y la degollaba con su propia mano. El sacerdote tomaba la sangre y la llevaba dentro del velo, donde la rociaba sobre los cuernos del altar y delante del velo interior que separaba el lugar santo del santsimo. Por este medio el pecado era, a travs de la sangre, transferido en smbolo, al santuario. Pero no era solamente la culpa la que se meta dentro. La sangre, que representaba la vida comprometida del pecador, cuya culpa cargaba la vctima, la llevaba el sacerdote al lugar santo y la salpicaba ante el velo, detrs del cual estaba el arca que contena la ley que el pecador haba transgredido (CS, 471). Lo que la sangre representaba en el servicio tpico, es literalmente transferida al santuario en el antitipo. Por lo tanto, la vida del pecador se remova de l y se colocaba en cambio en el santuario, donde permaneca hasta el gran da final de la expiacin. No se hace referencia aqu a la vida fsica, porque, si fuera removida, la muerte fsica sera el resultado. Si esto fuera as, entonces cada persona en la verdadera confesin de pecado, terminara su permanencia terrenal directamente all. Cada persona tiene otra vida distinta de la fsica. Esta halla morada dentro del cuerpo fsico pero es distinta de l. O es la mala naturaleza espiritual de la cual Satans es el padre, como Cristo lo testific cuando les dijo a los fariseos: Vosotros sois de vuestro padre el diablo (Juan 8:44), o es la naturaleza santa espiritual de la cual Dios es el Padre. Fsicamente, nacimos de padres terrenales, pero espiritual e inicialmente nacimos de Satans y retenemos esa herencia hasta que seamos nacidos de nuevo del Padre en el cielo. En los ritos antiguos, esta entrada en una nueva vida era simbolizada, no por los servicios diarios, sino por la pascua, cuando Israel fue liberado de la esclavitud. La salida de Egipto no les dio la entrada instantnea en Canan. Haba de por medio un largo viaje, durante el cual ellos tenan mucho que aprender y mucho que desaprender. Ms grandes cambios haban de tomar lugar en sus vidas. Esta es la obra de la reforma que sigue al reavivamiento y est destinada a eliminar esos aspectos de

la vida que se retuvieron despus de la conversin bsica. Ellos se describen como las antiguas ideas y teoras, hbitos y prcticas (1MS149). Estas cosas se han adquirido, no de Satans como nuestro padre, sino de l como nuestro maestro. Se han instalado tan profundamente, que son parte del tejido de la vida, y como tales, es una impureza que no puede ser llevada al cielo . La plena revelacin de estas cosas no llega en un momento. Se necesita la obra de toda la vida para que ellas se revelen y se remuevan . Es por esta causa que el servicio diario se instituy. As se suministran los medios por los cuales la pecaminosidad o la vida, se destituyen junto con la culpabilidad. Para eliminar este problema tan rpidamente cuando pasa de ser un pecado de ignorancia a un pecado conocido, se requiere que el suplicante confiese no slo lo que ha hecho, sino tambin lo que l es, y colocar especficamente eso sobre la vctima inocente, Cristo Jess. Por la fe, sabe que la pecaminosidad y su culpa son quitadas de l para permanecer delante de Dios, como si nunca lo hubiera tenido en el primer caso; tan adecuada y efectiva es esta obra de limpieza. Entonces del Salvador, l recibe un nuevo principio de vida en lugar del antiguo; as ese vaco se llena de las dulces gracias del Espritu Santo. La religin de Cristo significa ms que el perdn del pecado; significa la extirpacin de nuestros pecados y el henchimiento del vaco con las gracias del Espritu Santo. Significa iluminacin divina, regocijo en Dios. Significa un corazn despojado del yo y bendecido con la presencia permanente de Cristo. Cuando Cristo reina en el alma, hay pureza, libertad del pecado. Se cumple en la vida la gloria, la plenitud, la totalidad del plan evanglico. La aceptacin del Salvador produce un resplandor de perfecta paz, y amor perfecto, de perfecta seguridad. La belleza y fragancia del carcter de Cristo, reveladas en la vida, testifican de que Dios ha enviado ciertamente a su Hijo al mundo, para ser Salvador (PVGM, 345,346). Ntese que la eliminacin de culpa no deja un vaco, sino que lo hace la erradicacin de la vida interior. Este vaco ha de ser lleno de las gracias del Espritu Santo, que son los atributos positivos de amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (Gl. 5:22, 23). De este modo, a travs de este proceso, el creyente llega a ser transformado en carcter y se desarrolla a la imagen de Cristo ms y ms cada da. A su turno, est siendo preparado para pasar el juicio que determina los que estn preparados para el reino de Dios, quines son idneos para compartir la herencia de los justos, y el creyente tiene que ser probado y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante (CS,481; PVGM,251;CS, 544). Existe una conexin inseparable entre la verdad de que el pecado que es remitido al santuario es mucho ms que slo su culpa, es su vida misma, y la verdad de que la norma para el juicio es perfeccin de carcter . Lo que es ms, la enseanza del santuario no permite otra norma que esta. Los hechos siguientes certifican estas realidades. Los servicios diarios son los nicos medios por los cuales, y durante los cuales, el pecado se erradica del pecador. Todo pecado que permanezca todava cuando esas provisiones no estn ms disponibles, habitar en el pecador mientras contine con existencia. Los que entren en el cielo tienen que hacerlo en un estado impecable. No pueden llevar pecado consigo. Si el continuo removiera solamente la culpa, entonces ningn hombre llegara a ser idneo para el cielo, porque ningn otro servicio est provisto por el cual el disposicin mala se erradique de l. Es una esperanza falsa y mal dirigida aguardar que cuando Cristo aparezca, eliminar estos defectos y males. Esto no es as. TODO LO QUE L HACE ENTONCES ES DAR INMORTALIDAD AL CUERPO DE CARNE, NO TRANSFORMACIN DEL CARCTER. Esta obra tiene que ser realizada durante estas horas de gracia. Es por esta razn que las palabras siguientes se escriben por inspiracin: Nos estamos preparando para encontrar a Aquel que aparecer en las nubes de los cielos escoltado por una hueste de santos ngeles, para dar a los fieles y justos el toque final de la inmortalidad. Cuando l venga, no lo har para limpiarnos de nuestros pecados, quitarnos los defectos de carcter, o curarnos de las flaquezas de nuestro temperamento y disposicin. Si es que se ha de realizar en nosotros esta obra, se har antes de aquel tiempo. Cuando venga el Seor, los que son santos seguirn siendo santos. Los que han

conservado su cuerpo y espritu en pureza, santificacin y honra, recibirn el toque final de la inmortalidad. Pero los que son injustos, inmundos y no santificados permanecern as para siempre. No se har en su favor ninguna obra que elimine sus defectos y les d un carcter santo. El Refinador no se sentar entonces para proseguir su obra de refinacin y quitar sus pecados y su corrupcin. Todo esto debe hacerse en las horas del tiempo de gracia. Ahora es cuando debe realizarse esta obra en nosotros (2TI 318). Indica que la norma para aprobar el juicio es la misma como para la entrada en el cielo. No es posible creer en la enseanza del santuario y sostener otro punto de vista. El servicio diario es el nico provisto durante el cual Cristo puede separar el pecado de la vida del pecador. La obra del servicio diario era seguida por la anual. Lase Levtico captulo 16 cuidadosa y totalmente, porque en l est revelado en tipo, el ministerio de Cristo en la expiacin final. El servicio hecho en ese da confirma ms la verdad de que toda la obra de perfeccin de carcter tiene que ser terminada antes del juicio. En resumen, el rito era de la manera siguiente: -En la hora indicada en el da diez del sptimo mes, toda la congregacin se reuna alrededor del santuario. Los diez das anteriores se dedicaban al escudriamiento profundo del corazn y a la confesin del pecado, lo cual poda continuar hasta la hora del servicio real. -Dos machos cabros se presentaban a la puerta del tabernculo, uno de los cuales era nombrado para el Seor, y el otro era el macho cabro emisario, el smbolo de Satans. Sobre la cabeza del macho cabro del Seor ningn pecado era confesado en ese momento. Se mataba, y su sangre se llevaba al lugar santsimo, donde se rociaba delante del arca sobre el propiciatorio. Esta sangre no transfera pecado dentro del santuario. Era con el propsito de limpiar el pecado del santuario. As se declara especficamente en Levtico, que la expiacin o limpieza era hecha para el lugar santo y para el lugar santsimo. As purificar el santuario [el lugar santsimo como se llamaba comnmente], a causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados; de la misma manera har tambin al tabernculo de reunin [llamado el lugar santo], el cual reside entre ellos en medio de sus impurezas (Levtico 16:16). -Expiacin es limpieza. En este caso es limpieza del pecado. A travs de los servicios del ao, mientras continuaba el tiempo de gracia, haba una corriente permanente de pecado que se trasladaba del pueblo y se depositaba en el santuario. Por estos medios ellos eran limpios o libres del pecado, pero su limpieza significaba el ensuciamiento del tabernculo. Antes que el servicio anual pudiera comenzar, esta corriente de iniquidad tena que ser detenida. Ms confesiones no podan ser recibidas. Luego el flujo se reversaba cuando la acumulacin de iniquidad era sacada del templo y colocada sobre el macho cabro para el ajuste final. Solamente entonces se consideraba haber sido separada totalmente del pueblo. No haba modificaciones o excepciones para esta secuencia de eventos. La nica manera en la cual el pecado dentro del creyente poda llegar sobre el macho cabro emisario, y luego a su destruccin completa y final, era que fuese metido primero en el santuario a travs del servicio diario, y del santuario al servicio del ao. NINGN PECADO PODA PASAR DIRECTAMENTE DEL PECADOR AL MACHO CABRO. Siendo esto as, era esencial que cada israelita asegurara que todo pecado se haba enviado de antemano al juicio. Ese santuario con sus departamentos, su sacerdocio, servicios y adoradores, se levant en la mitad de su campamento para ensear a ellos y a nosotros estas verdades vitales. El paso de los siglos nos ha llevado al gran da de la expiacin final. El juicio de los vivos no ha comenzado todava y no lo har hasta que la ltima prueba se haya soportado. Solemnes son las escenas relacionadas con la obra final de la expiacin . Incalculables son los intereses que sta envuelve. El juicio se lleva ahora adelante en el santuario celestial. Esta obra se viene realizando desde hace muchos aos. Pronto nadie sabe cundo-- les tocar ser juzgados a los vivos. En la augusta presencia de Dios nuestras vidas deben ser pasadas en revista (CS,544). El tiempo que conduce al final de nuestra prueba, sea en el punto de la muerte o en el juicio de los vivos, es el nico perodo donde se ha hecho provisin para la separacin del pecado del individuo. Cuando llegue el fin del ministerio de Cristo, entonces todo pecado conocido en el corazn tiene que permanecer all dentro para siempre. Para el que tenga pecado dentro de l, no hay esperanza de vida eterna .

Estos principios son bien expresados por A.T. Jones: El servicio en el santuario terrenal muestra tambin que para que el santuario fuera purificado y el curso del servicio del Evangelio all fuera terminado, primero tena que ser terminado en las personas que tenan una parte en el servicio. Es decir, en el santuario mismo, la transgresin no poda ser terminada, ni poda ponerse fin a los pecados y hacer la reconciliacin por la iniquidad, y ni ser trada la justicia perdurable, hasta que todo esto se hubiera realizado en toda persona que tena una parte en el servicio del santuario. El santuario mismo no poda ser purificado hasta que cada uno de los adoradores estuviera limpio. El santuario mismo no poda ser purificado mientras que, por las confesiones y las intercesiones de los sacerdotes, fluyera en el santuario una corriente de iniquidades, transgresiones y pecados. La purificacin del santuario, en cuanto al santuario mismo, era sacar y alejar del santuario todas las transgresiones del pueblo que, por el servicio de los sacerdotes, se haban llevado al santuario durante el servicio del ao. Y esta corriente tena que ser detenida en su origen en los corazones y vidas de los adoradores, antes que el santuario pudiera ser posiblemente purificado. Por lo tanto, el primer trabajo en la limpieza del santuario era la limpieza del pueblo. Lo que era preliminar y esencial para la purificacin del santuario mismo, para la terminacin de la transgresin y la introduccin de la justicia perdurable all, era la terminacin de la transgresin, y el poner un fin a los pecados, y hacer reconciliacin por la iniquidad, traer la justicia perdurable al corazn y la vida de cada uno del pueblo mismo. Cuando la corriente que flua en el santuario era as detenida en su origen, entonces, y slo entonces, poda el santuario ser purificado de los pecados y transgresiones que, del pueblo, por la intercesin de los sacerdotes, haban fluido en el santuario. Y todo eso es smbolo para el tiempo presente una figura del verdadero. Por lo tanto, por esto se nos ha enseado claramente que el servicio de nuestro gran Sumo Sacerdote en la purificacin del verdadero santuario, tiene que ser precedido por la limpieza de cada uno de los creyentes, la limpieza de cada uno que tiene una parte en ese servicio del verdadero Sumo Sacerdote en el verdadero santuario. Es claro que la transgresin tiene que ser terminada, ponerse fin a los pecados y hacer reconciliacin por toda iniquidad, y ser trada la justicia perdurable al corazn y la experiencia de cada creyente en Jess, antes que pueda ser terminada la purificacin del santuario. Y este es el objetivo del verdadero sacerdocio en el verdadero santuario. Los sacrificios, el sacerdocio y el ministerio en el santuario que slo eran una figura para el tiempo presente, realmente no podan quitar el pecado, no podan hacer perfectos a los adoradores. Mientras que el sacrificio, el sacerdocio y el ministerio de Cristo en el verdadero santuario quitan los pecados para siempre, hacen perfectos a los adoradores, y hacen perfectos para siempre a los santificados (El Camino Consagrado a la Perfeccin Cristiana, pgs. 72, 73). Por las enseanzas de su palabra y el claro simbolismo del libro de texto del santuario, Dios ha hecho claro lo que es la norma para el juicio. Esto es suficiente para silenciar las objeciones que puedan levantarse. Una comn es que si llegamos al juicio con un carcter perfecto dentro de nosotros mismos, entonces es cierto que fomentamos la justicia propia. Se acusa que esto representa un cuadro del fariseo que llega con cabeza en alto, orgullosamente satisfecho de lo que ha logrado y lo que l es. Se ve mirndose as mismo tan perfecto que puede pasar fcilmente los requerimientos de la ley. Todos los que ven la perfeccin de carcter en esta luz, la rechazan sobre estas bases. El argumento suena lgico, pero no es verdadero? No puede ser, porque Dios nunca instituira una verdad que produjera tal resultado. Por consiguiente, este argumento es imaginado, no es un resultado real de tal enseanza. Sea enfatizado otra vez que es Dios quien ha declarado llana y firmemente que la perfeccin de carcter tiene que ser posedo por las personas mismas, antes que ellas pasen el escrutinio penetrante del juicio. Cada persona ser examinada individualmente, no alguien ms en su favor o en su lugar. Por consiguiente, es el Seor del cielo quien ha establecido este requerimiento, para que ningn argumento se levante contra l, porque hacerlo as es arriesgar la esperanza de vida eterna. Si Dios lo dice que es as, entonces es as. Ninguno de los hijos de Dios se ostentar en el juicio. Todos llegarn desprovistos de suficiencia propia. Sabrn que su perfeccin no es su propio logro, porque ellos son el trabajo de Cristo. El es quien los ha llevado al lugar donde son idneos para pasar el juicio.

Por qu es tan importante que esta norma sea enfatizada, si es la obra de Cristo lograda en el individuo? La respuesta es que Cristo no puede lograrla en alguien que no entiende claramente esto, y con fe e inteligencia coopere con Cristo en su realizacin. Los que contienden por la enseanza de que ninguna perfeccin de carcter es posible o requerida en el juicio, sealan el vano esfuerzo del pueblo adventista por alcanzar esta norma. Es verdad que se ha fracasado y la norma no se ha logrado. Si as no fuera, entonces el juicio habra llegado, y la larga lucha habra terminado. Pero el fracaso de los creyentes de alcanzar perfeccin no significa que la norma debe ser ms baja. Slo significa que la manera en la que ellos han intentado lograrla ha sido equivocada. Han estado tratando de hacer lo correcto de la manera errnea. Literalmente, el pueblo adventista ha estado buscando la vida eterna por la observancia de la ley, mientras que la vida eterna es el don del nico dador de la vida, Dios. La ley es para el propsito de preservar el don despus que se ha recibido. Hemos considerado la enseanza del servicio del santuario. En ste se ensea ms enfticamente que la perfeccin de carcter es esencial para pasar el juicio. Hoy, existe la nica provisin todava disponible por la cual el pecado puede ser quitado del individuo y colocado en el santuario. Cuando eso no est ms disponible, entonces el juicio comenzar. Cualquier pecado, sea en forma de culpa o naturaleza todava en la persona entonces, tiene que permanecer con ella para siempre. No hay medios por los cuales puedan ser eliminado otra vez de ella. Estar en el otro lado del juicio con pecado es estar privado de la vida eterna. Captulo 3 EXAMEN DE UNA ENSEANZA FALSA Una enseanza muy prevaleciente hoy es que la perfeccin interna del carcter no es posible. Slo Cristo la tiene, y su perfeccin es tan inmaculada, que est fuera del alcance de cualquier ser humano que est vestido de carne pecaminosa. Se ensea que, Dios conociendo esto, acepta el carcter de Cristo en lugar de la imperfeccin del creyente, para que, de hecho, el individuo no sea juzgado, sino que Cristo sea juzgado en su lugar. Esta es una concepcin fatal, porque Cristo no har tal cosa. El punto que se discute aqu es la condicin en la cual el creyente debe estar cuando afronte el juicio . No se estn discutiendo los registros del pasado por los cuales el Salvador sustituy su justicia perfecta. Se debe distinguir entre el carcter perfecto que cada cual debe tener y el registro imperfecto del pasado. Cristo no estar en nuestro lugar con relacin a lo primero, pero l lo hace con relacin a lo ltimo. Este estudio no es un estudio de los dos aspectos de la obra de Cristo. Es una concentracin sobre el problema de decidir la condicin con la cual el candidato exitoso para la vida eterna debe ser hallado en el juicio. Se har un anlisis de la presentacin de la falsa enseanza de que Cristo est en el lugar del creyente en el juicio, ofreciendo su carcter perfecto en lugar de la condicin imperfecta del suplicante. LA PUERTA ABIERTA EL LLAMADO A ENTRAR En Apocalipsis, captulo tres, versculo 8, el Seor nos dice, ....he puesto delante de ti una puerta abierta. Y esa puerta es la puerta del lugar santsimo del santuario celestial . (1) Esa puerta se abri en 1844. Qu quiere decir el Seor cuando nos dice, ...he puesto delante de ti una puerta abierta? No es esa una invitacin a entrar? A entrar en qu? Es una invitacin a entrar en esta experiencia, a un alivio eterno del pecado. Por qu nosotros no entramos? Por qu nosotros como pueblo no hemos entrado en esa experiencia? Muchos no hemos entrado en esa experiencia, supongo, porque tenemos este concepto de perfeccin(2): Cuando seamos plenamente perfectos, entonces podremos llegar al juicio de los vivos y obtener el sello del Dios viviente. Cuntos aos nos tomaremos para estar listos? No dijo Jess en

1844 con sus manos levantadas al cielo, que el tiempo no sera ms? Ha habido una demora de ms de ciento cincuenta aos porque hemos estado intentando obrar nuestra propia justicia, para desarrollar una justicia que aprobara el juicio . (3) Y cuntos aos ms necesitamos para obrar esa justicia? No tiene Jess una justicia perfecta? No otorga el vestido de boda como un don gratuito? No somos completos en l? Toma muchos aos obtener esa justicia? La verdadera aceptacin del Seor Jess nos da la justicia de Cristo. Y luego, l nos dice, ...he puesto delante de ti una puerta abierta. El tiempo no ser ms. Y en la confianza de la justicia del Seor Jess que recibimos cuando lo aceptamos como nuestro Salvador personal, en la confianza de esa justicia, se nos ha ordenado y se nos ha invitado a ascender alrededor de ese santuario a suplicar ante el tribunal del juicio de Dios por el sello del Dios viviente por el don gratuito. No hay nada que impida a esta iglesia venir a aferrarse de esta victoria eterna sobre el pecado. Esta obra puede ser abreviada en justicia. En Hebreos, captulo diez, se da la invitacin del Espritu Santo, ...teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo. Que significa teniendo valenta, teniendo confianza, teniendo intrepidez. En otras palabras, podemos tener la confianza, que a travs de la provisin que Jess ha hecho para nosotros, podemos tener la intrepidez para llegar al juicio para agonizar y orar por fe ante ese juicio que reprimir y quitar de nuestras vidas el dominio del pecado para siempre, y nos dar una victoria eterna sobre el pecado ; que mientras los ngeles retienen los cuatro vientos de la lucha, podamos ser sellados con el sello del Dios viviente; para que podamos recibir del lugar santsimo la lluvia tarda. Todos tenemos en Cristo la perfecta libertad y privilegio para llegar por fe al juicio junto con el pueblo de Dios en este tiempo y reclamar la victoria eterna sobre el pecado. La puerta est abierta. El Espritu Santo nos invita a venir. Algunos se ven a s mismos y dicen: Bien, cmo puedo yo llegar al juicio? Yo no tengo un carcter perfecto para pasar el juicio. Oh qu ceguedad! Se nos ha dicho que abramos el libro y miremos en l nosotros mismos? Se nos dice en Apocalipsis que ningn hombre puede abrir el libro y mirar en l. ....teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo. All en el lugar santsimo est un cordero, como se ha inmolado. Llegamos en la confianza de su sangre, la cual nos justifica de todo pecado. Por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne (He. 10:20). Jess tom nuestra naturaleza. l desarroll un carcter perfecto. l es el precursor que ha entrado en el lugar santsimo. l est en la presencia de Dios por nosotros. El nombre del hermano Jones es llamado en el juicio. (4.) El hermano Jones ha aceptado a Cristo como su propio Salvador, su vida est escondida en l. As Jess virtualmente se levanta en el juicio y dice: Yo soy el hermano Jones. Y a la ley que virtualmente dice: Yo quiero un carcter perfecto, Jess se levanta all y dice: Aqu est el carcter perfecto. Y as nosotros podemos llegar al juicio por el camino vivo y nuevo que l consagr. (Perfection Through the Sanctuary Service, pgs. 25-27, como se dio en College Place, Washington, 1960, por Robert D. Brinsmead).*1 *1Vase Apndice Al examinar los puntos principales y argumentos en esta declaracin, ninguna calumnia es dirigida al autor en absoluto. No estamos interesados en sus motivos o carcter, sino solamente en la enseanza. No tenemos derecho de examinar lo primero. Solamente es Dios quien juzga el carcter, pero podemos determinar si una enseanza es verdad o error, y por qu. Los nmeros en la margen no son originales. Nosotros los hemos colocado all para indicar cul punto est siendo discutido. 1. El argumento se abre con la declaracin que Jess nos est invitando a entrar por la

puerta abierta en el lugar santsimo en el santuario celestial . Esto es verdad, y es tambin la verdad que la invitacin de Cristo es a entrar en una experiencia personal. De este modo la presentacin se lanza desde una plataforma de verdad. Lo que ahora tiene que ser visto es lo que el autor declara ser la experiencia. Es la que ha de ser obtenida, o es otra? Es el ofrecimiento demasiado grande, muy poco, u otra cosa completamente diferente? 2. Lo siguiente es acertado: que el pueblo adventista no entr en esta maravillosa bendicin, porque haba tenido un concepto errneo de lo que deban ser antes de que pudieran entrar. Ese concepto equivocado, se reclama, es que la perfeccin del carcter tiene que ser lograda antes que el creyente pueda entrar en el lugar santsimo del santuario celestial a recibir los beneficios de la expiacin final. Esta bendicin, ensea el autor, es la victoria final sobre el pecado. Por lo tanto, se objeta, el tiempo ha llegado para dejar de intentar desarrollar una justicia aceptable a la ley, y entrar intrpidamente aqu y ahora, para recibir los beneficios prometidos de la plena justificacin. Esto es negar que la perfeccin es el requisito de norma para el juicio. En cambio, cada uno ha de llegar exactamente como est sin ms espera. Jess est listo para imputar su justicia para cubrir toda imperfeccin del creyente y as le asegura el alivio inmediato y total de todo su pecado. Se argumenta, Nada hay, para impedir que esta iglesia venga y se aferre de la victoria eterna sobre el pecado. La victoria a la que se refiere es la que se obtiene por el ministerio de la expiacin final. Permtase que estas proposiciones se examinen ahora a la luz de las Escrituras y del santuario. Se entiende claramente que cuando la referencia se hace a entrar en el lugar santsimo, se est realmente refiriendo a la entrada en el juicio de los vivos. Este entrar, no ha de ser confundido con la obra especial de purificacin la cual se ministra desde el lugar santsimo antes que comience el juicio de los vivos. El fracaso en hacer esta distincin surge del hecho de que pocos saben que existe una diferencia entre el da de la expiacin y el servicio en ese da. El da era de tarde a tarde y ocupaba las veinticuatro horas completas. El servicio real del da ocupaba solamente una parte de l. En el da de la expiacin directamente hasta que el servicio comenzaba, se dispona de un ministerio diario y completo, para que, si era necesario, una persona pudiera todava llevar sus pecados en ese da hasta que la expiacin final realmente comenzara. Que esto era as se hace muy claro en las Escrituras: En el diez de este mes sptimo tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas; ninguna obra haris; y ofreceris en holocausto a Jehov en olor grato, un becerro de la vacada, un carnero, y siete corderos de un ao; sern sin defecto. Y sus ofrendas, flor de harina amasada con aceite, tres dcimas de efa con cada becerro, dos dcimas con cada carnero, y con cada uno de los siete corderos, una dcima; y un macho cabro por expiacin; adems de la ofrenda de las expiaciones por el pecado, y del holocausto continuo y de sus ofrendas y de sus libaciones (Nm. 29:7-11). Estos versculos prueban que en el gran da de la expiacin, se mantena un servicio completo diario. Haba una provisin completa de holocaustos, ofrendas y la ofrenda de las expiaciones por el pecado, aparte de la ofrenda del pecado de la expiacin final. En el antitipo, este plan es reproducido. El 22 de octubre de 1884, comenz el gran da de expiacin, y ha estado procediendo desde entonces. En ese da, Cristo entr en el lugar santsimo y comenz su ministerio all. Pero la expiacin final no comenz en ese da, excepto para los que haban muerto previamente. Todo un da de servicio diario se est ofreciendo todava para los vivos y continuar hasta que la expiacin final comience para cada uno a su turno. Para los vivos, eso est en el futuro todava. Para los muertos, se abre en el punto de la muerte. En 1844 y desde entonces, se ha estado llamando al pueblo de Dios a entrar en el lugar santsimo por fe. Ellos hacen esto al seguir al Sumo Sacerdote en su servicio all, al comprender su obra y al responder a la gran luz adicional que emana del ministerio en este departamento. Esto estaba destinado a realizar una gran obra en ellos, una transformacin

que ocupara un perodo de tiempo. Cuando esa obra se completara, ellos estaran listos para entrar en la segunda fase del ministerio del lugar santsimo, el juicio. La distincin entre estas dos obras necesita tenerse en cuenta claramente. La primera es una obra dentro del pueblo mismo, por la cual sern llevados a un estado de preparacin para la traslacin, y la segunda es el juicio que determina que esta condicin se ha logrado. Las ideas expuestas en la cita bajo estudio exigen el desvo de la entrada en la primera como innecesaria. All, las ideas son errneas. La historia del perodo de 1844 testifica de la verdad de estas distinciones. Antes de la apertura del ministerio de Cristo en el departamento interior, el pueblo de Dios se haba ocupado en la preparacin ms intensiva para la venida de Cristo. Ellos haban abandonado todo pecado conocido, haban hecho una completa consagracin, un entero sacrificio, y esperaban ser trasladados al cielo. Pero no lo fueron debido a que no entendan las plenas implicaciones de la obra que deba realizarse antes de que ellos pudieran estar listos. Sentan los santos un espritu de solemne y fervorosa oracin. Reinaba entre ellos una santa solemnidad. Los ngeles vigilaban con profundsimo inters los efectos del mensaje y alentaban a quienes lo reciban, apartndolos de las cosas terrenas para abastacerse ampliamente en la fuente de salvacin. Dios aceptaba entonces a su pueblo. Jess lo miraba complacido, porque reflejaba su imagen. Haban hecho un completo sacrificio, una entera consagracin, y esperaban ser transmutados en inmortalidad. Pero estaban destinados a un nuevo y triste desengao. Pas el tiempo en que esperaban la liberacin. Se vieron an en la tierra, y nunca les haban sido ms evidentes los efectos de la maldicin. Haban puesto sus afectos en el cielo y haban saboreado anticipadamente la inmortal liberacin; pero sus esperanzas no se haban realizado (PE, 239). Una obra tremenda de santificacin se haba hecho dentro de esos creyentes, y en confianza esperaban ser trasladados, pero haba una razn de por qu esto no se hizo por ellos. ...el pueblo no estaba an preparado para ir al encuentro de su Seor. Todava le quedaba una obra de preparacin que cumplir. Deba serle comunicada una luz que dirigira su espritu hacia el templo de Dios en el cielo; y mientras siguiera all por fe a su Sumo Sacerdote en el desempeo de su ministerio se le revelaran nuevos deberes. Haba de darse a la iglesia otro mensaje de aviso e instruccin (CS, 477). El pueblo vivo antes del 22 de octubre de 1844, no haba recibido nada de la luz que deba ministrarse desde el lugar santsimo. Ellos haban recibido la luz del primer departamento, y sta haba hecho una maravillosa obra en sus vidas, pero no se haba logrado lo suficiente que los hiciera aptos para la traslacin. Ellos deban pasar a la luz adicional desde el siguiente departamento para que pudieran tener mayor idoneidad que los preparara para un lugar en el reino. Cuando esa preparacin se terminara, entonces podan entrar en el juicio y ser declarados aptos para la traslacin. El pueblo adventista no se equivoc cuando comprendi que esa perfeccin de carcter es la norma por la cual ellos deban ser juzgados. Que esa norma no se hubiera alcanzado fue la anomala del pueblo que fall en comprender y aplicar la forma correcta para lograrla. 3. Hay una lgica convincente considerable en el argumento. Cuando se cree que la perfeccin de carcter no es el requerimiento del juicio, entonces es lgico concluir que el pueblo puede entrar en l en cualquier tiempo. Esto sera correcto. Consecuentemente un punto firme se hace de esto. Habiendo declarado que es un error pasar muchos aos penosos intentando lograr la perfeccin cuando ella no es necesaria, el escritor entonces urge a sus oyentes a llegar directa e inmediatamente a Cristo para recibir los beneficios de la expiacin final. Hoy, el mismo autor cree an ms enfticamente que es imposible que una persona tenga la perfeccin interior de carcter; que sta es una condicin reservada a Cristo Jess que acredita su abundante justicia a la cuenta del creyente. Sin embargo, algo de la consistencia desplegada en 1960 ha desaparecido, porque no hay ms urgencia de entrar prontamente a recibir la abundante bendicin. Que la doctrina es engaosa se comprueba por el testimonio del tiempo. Hubo miles de personas que se suscribieron totalmente a la teora cuando se predic hace ms de cuarenta

aos. Ellos se reunan en asambleas alrededor del mundo y seguan las instrucciones del predicador a entrar. Pero no recibieron la bendicin que buscaban porque no podan. Era enteramente necesario que la obra especial de purificacin se emprendiera primero, porque sin esto, ningn hombre puede estar preparado para el juicio. 4. Una ilustracin se provey para que no pueda haber equivocacin de la idea del escritor. El hermano Jones es el tema de esta historia. El se presenta al juicio con una carcter imperfecto que no puede pasar el escrutinio de la ley. Pero no se desanima por esto, porque espera que Cristo responder por su nombre, y as la ley juzgar a Cristo en su lugar. De esta forma l cree que pasar el juicio. Hay algo de verdad en esto. Todos llegarn con un registro pecaminoso. Cristo sustituir su justicia perfecta por este pasado imperfecto. Pero, un registro pecaminoso no es un carcter pecaminoso. El argumento que la historia del hermano Jones est destinado a sustentar es que Cristo sustituir su carcter perfecto en lugar del carcter imperfecto del suplicante. Cristo no har esto. Adems, es una denigracin de su poder y ministerio sugerir tal doctrina. Cristo tiene un pacto con el Padre que hizo antes que fueran echados los fundamentos de esta tierra. En este contrato, Cristo convino tomar a los hombres pecaminosos y formarlos y hacerlos aptos para la inspeccin de Dios, quien no permitir en el cielo a ninguno que tenga mancha o arruga o cosa semejante Cristo tiene un pacto con su Padre que se hizo antes que se pusieran los fundamentos de la tierra. En este contrato, Cristo convino tomar los hombres pecaminosos y formarlos en seres idneos para la inspeccin de Dios quien no permitir en el cielo a ninguno que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante. Cristo tiene el poder para hacer esto, y lo har. En el juicio no tendr motivo para avergonzarse de su facultad. No necesita solicitar a Dios que no se inspeccione al hermano Jones. Al contrario, podr decir que el hermano Jones es hechura de El, un hombre que, a travs del poder salvador de Jess, ha sido preparado para tal inspeccin. Entonces confiadamente someter al hermano Jones al escrutinio ms penetrante sabiendo que su labor ingeniosa es muy capaz de pasar tal investigacin. Ninguna persona que Cristo haya preparado para el juicio fracasar pasar. Pero sugerir que Cristo deba pedir a Dios que no examine su labor porque es defectuosa, es menospreciar el maravilloso poder del Salvador, el ministerio estupendo y enteramente adecuado de nuestro gran Sumo Sacerdote. Que nadie sea culpable de semejante insulto a su Majestad divina. Dios ha provisto los elementos para que podamos llegar a ser semejantes a l, y lo realizar en favor de todos aquellos que no interpongan una voluntad perversa y frustren as su gracia (El Discurso Maestro de Jesucristo, pg. 66). Esta provisin deja al hermano Jones sin excusa. El est representado como llegando al juicio sin el vestido de boda y cuando pregunte el rey por qu esto es as, l no puede responder. Las Escrituras hacen claro que cada persona debe ser juzgada, no otra en su lugar. Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras (Romanos 2:5, 6). Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2Corintios 5:10). La justicia es la prctica del bien, y es por sus hechos por lo que todos han de ser juzgados. Nuestros caracteres se revelan por lo que hacemos. Las obras muestran si la fe es genuina o no (Palabras de Vida del Gran Maestro, pg. 254). Si bien todas las naciones deben pasar en juicio ante Dios, sin embargo l examinar el caso de cada individuo de un modo tan rgido y minucioso como si no hubiese otro ser en la tierra. Cada cual tiene que ser probado y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante (El Conflicto de los Siglos, pg. 544).

Con respecto al carcter, hay solamente una pregunta que ser formulada en el juicio. Ella no ser, es l un miembro de la iglesia remanente? Ni, ha credo l en las doctrinas? Ni, est su vida escondida en Cristo? Ni, est l arrepentido por sus pecados? Ni, est l agonizando por el borramiento de sus pecados? Ninguna otra ms que esta: La nica pregunta que se har en el juicio ser: Fueron obedientes a mis mandamientos? (Obreros Evanglicos, pg. 330). Puesto que lo que hacemos, correctamente evaluado, es la revelacin de lo que nosotros somos, entonces esa interrogacin es lo mismo que preguntar: Tiene l un carcter perfecto? Esa es la pregunta por la cual se determinar la vida eterna. Captulo 4 JOSU Y EL ANGEL La perfeccin es la norma para el juicio: se testifica con la enseanza de los ritos del santuario, y con las parbolas. Este estudio comenz con la parbola del matrimonio en Mateo captulo 22. Tambin est la parbola de Josu y el Angel en el libro de Zacaras 3:1-10. Parecera que se contradicen la una con la otra. La parbola del matrimonio confirma que el creyente debe estar con el vestido de boda puesto cuando llegue al juicio, pero la de Zacaras lo representa como apareciendo con vestiduras sucias, lo cual simboliza un carcter defectuoso. Cuando a un fuerte defensor de la doctrina de la imperfeccin de carcter, se le solicit que explicara esta aparente contradiccin, fue incapaz de hacerlo. Seal a Josu y el Angel y declar que esto confirmaba que el creyente llega con un carcter defectuoso; pero cmo explicar Mateo captulo 22 era, ms de lo que poda hacer. No hay contradicciones reales en la Biblia. No existen. Parecieran existir solamente porque el estudiante no ha llegado a la comprensin de la plena profundidad de la verdad espiritual. No existe misterio entre los testimonios provistos en Mateo captulo 22 y Zacaras captulo 3. Slo es asunto de ver lo que los pasajes realmente dicen y de captar los mensajes en ellos, relacionados a otras verdades en las Escrituras. No obstante, quien se aferre a la idea que el creyente llega al juicio con un carcter defectuoso, no tendr esperanza de reconciliar los dos casos . Aceptar que el candidato para la vida eterna llega con un carcter perfecto, es la base para entender la armona entre estas dos revelaciones de la verdad. La parbola de Josu y el Angel es una leccin ms en relacin con el servicio del santuario. No es la primera leccin, y se debe entender a la luz del santuario, ms bien que el santuario se entienda a la luz de la parbola. Como arroja ms luz sobre el santuario, le dar ms claridad, pero ese no es el lugar para comenzar. Aqu est la mayor parte de la parbola: Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle. .. dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh Satans;.....No es ste un tizn arrebatado del incendio? ..Josu estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ngel. ...habl el ngel.....diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de gala. Despus dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. .......Y el ngel de Jehov estaba en pie (Zac. 3:1-5). Hay tres caracteres principales, Josu, Satans y el Seor. Cada uno est desempeando una funcin, la cual demuestra la naturaleza de su posicin y su trabajo. Josu esta de pie, con ropas sucias, smbolo de un carcter defectuoso, mientras Satans urge sus acusaciones sobre l, buscando as desanimarlo para que ninguno asegure la limpieza que necesita. El Seor reprende al acusador y exige el cambio del vestido sucio por uno limpio. El mensaje principal de esta parbola es mostrar el carcter de Satans como acusador de los hermanos, y la capacidad del Salvador para silenciar estas acusaciones.

La parbola tiene una aplicacin al servicio diario y al servicio anual. En Testimonios para la Iglesia, tomo 5, pg. 445-447 se da una explicacin de cmo la parbola relata la experiencia diaria. Esta declaracin delinea las funciones desempeadas por el suplicante, por Satans, y por el Seor en el servicio diario, tal como se revelan en la parbola de Josu y el Angel. As como Satans acusaba a Josu y su pueblo, en todas las edades ha acusado a aquellos que buscan la misericordia y el favor de Dios(5TI 445). La leccin no est limitada a los ltimos das, sino que es aplicable en cada siglo, porque no se limita a los que pasarn con vida por el juicio de los vivos. La controversia se repite acerca de cada alma rescatada del poder del mal, y cuyo nombre se registra en el Libro de la Vida del Cordero. Nunca se recibe a alguno de la familia de Satans en la familia de Dios, sin que ello excite la resuelta resistencia del maligno (Ibid.). El arma principal de Satans para desviar al pueblo de Dios de su ministerio salvador, es desanimarlo con el pensamiento de que sus pecados son demasiado grandes para ser perdonados. Seala las vestiduras sucias, sus caracteres defectuosos, y argumenta que el Dios puro e inmaculado nunca puede perdonar tal iniquidad. Es verdad que las vestiduras estn manchadas, y en esta condicin el suplicante est ante el Seor. Jess, nuestro Abogado, presenta una splica eficaz en favor de todos los que mediante el arrepentimiento y la fe le han confiado la guarda de sus almas. Intercede por su causa y vence a su acusador con los poderosos argumentos del Calvario. Su perfecta obediencia a la Ley de Dios, aun hasta la muerte de la cruz, le ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, y l solicita a su Padre misericordia y reconciliacin para el hombre culpable. Al acusador de sus hijos declara: Jehov te reprenda, oh Satans! Estos son la compra de mi sangre, tizones arrancados del fuego. Y los que confan en l con fe reciben la consoladora promesa: Mira que he hecho pasar tu pecado de ti, y te he hecho vestir de ropas de gala (Zacaras 3:4). Todos los que se hayan revestido del manto de la justicia de Cristo subsistirn delante de l como escogidos fieles y veraces. Satans no puede arrancarlos de la mano de Cristo. Cristo no dejar que una sola alma que con arrepentimiento y fe haya pedido su proteccin, caiga bajo el poder del enemigo (5TI 445, 446). Los que entienden la obra de Cristo en el continuo reconocern esta transaccin. El pecador va a la puerta del tabernculo llevando su vida pecaminosa dentro de l. Esta es la iniquidad simbolizada por las vestiduras sucias. Con fe firme, confiesa este problema y entrega toda su antigua pecaminosidad a Jess, el Sumo Sacerdote. Luego el Salvador toma las vestiduras sucias del pecador y le da, a cambio, su propio carcter impecable. En esta obra, las vestiduras sucias, el carcter defectuoso, son quitadas de l. Por lo tanto, no estn ms con l o en l. Es imposible quitarlas del pecador y al mismo tiempo dejarlas dentro de l. Son trasladadas al santuario hasta el da de la expiacin final. Ese servicio suministra una separacin mayor del pueblo y sus pecados, al sacarlos del santuario y colocarlos sobre el macho cabro, Satans. Esta es la ltima cosa que l desea que suceda. Por consiguiente, labora incesantemente para evitar tal destino. Para tener xito, Satans tiene que inicialmente impedir que el pecado llegue al santuario durante el servicio diario, o si fracasa all, tiene que impedir que se saque del santuario y sea puesto sobre l en el servicio anual. Tiene que desviarlo, envindolo de regreso al individuo. Si fracasa en la primera vuelta, tiene todava la segunda. Si fracasa en las dos, entonces es condenado a recibir los pecados y forzado a llevarlos a los destructores fuegos finales. Ya que Satans tiene una funcin que desempear en la escena del juicio, es que la parbola de Josu y el Angel tiene una aplicacin a este evento. As que, La visin de Zacaras con referencia a Josu y el ngel se aplica con fuerza peculiar a la experiencia del pueblo de Dios durante la terminacin del gran da de expiacin (5TI 447). Satans sealar sus vestiduras sucias, los caracteres defectuosos, y una vez ms, Cristo quitar esas vestiduras sucias y los vestir con las ropas de justicia inmaculada. El lenguaje usado para describir esta obra final es el mismo que se usa para describir el primer ministerio. Pero hay diferencias, como se puede ver fcilmente si la naturaleza de la obra en

el santuario se mantiene clara en la mente. Cuando el archienemigo dirige su dedo acusador a las vestiduras sucias, tiene que sealarlas a donde estn en ese momento. Mientras las personas las tengan todava, es a sus personas que dirige sus acusaciones, pero cuando esas vestiduras se han trasladado al santuario, entonces dirige sus acusaciones all. En el servicio diario, seala sus vestiduras sucias. Hace esto tambin en el juicio, pero es a dos lugares diferentes a donde est sealando en cada caso. Mientras los lugares a los cuales dirige sus acusaciones son diferentes, la tcnica que emplea para lograr este propsito es la misma. Es as, porque los pasos que el pueblo de Dios tiene que dar son los mismos en ambos casos. Para que los hombres reciban el ministerio del continuo, ellos tienen que: -entender el problema que los confronta; -deben comprender que estn vestidos de vestiduras sucias y necesitan un cambio de vestido -estar familiarizados con el poderoso ministerio de Cristo, su posicin y su obra en el santuario celestial -creer plenamente que Cristo es capaz de satisfacer sus necesidades -venir y entregarle la totalidad de la obra. Solamente entonces puede quitarles sus vestiduras sucias y darles un cambio de ropas. Satans entiende este proceder y ve en l la oportunidad de frustrar estos propsitos. Reconociendo el factor clave del conocimiento, creencia, acercamiento y entrega de ellos, acta con decisin desesperada para evitar que as lo hagan. Con esas almas sobre las cuales tiene xito, no tiene ninguna preocupacin, porque sabe con seguridad que como sus pecados nunca han llegado al santuario, as tampoco esos pecados nunca vendrn sobre l. Los mismos procederes de fe necesarios para asegurar la bendicin del primer departamento, son necesarios para obtener los beneficios de la expiacin final. Esto le concede a Satans la oportunidad de disputar la cuestin, con el mismo mtodo que us para disputar la cuestin en el servicio diario. Ninguno puede recibir los beneficios de la expiacin final a menos que comprenda su necesidad. Esto es enorme. Entre l y la vida eterna permanece el traspaso satisfactorio de sus pecados acumulados en el santuario. A menos que la expiacin final se haga por los pecados, y por esa razn se trasladen al macho cabro emisario, ellos regresarn a l otra vez. Si lo son, llegan a ser una vez ms una parte inseparable de l, de este modo impidiendo que entre en el cielo. Consecuentemente, su necesidad no puede ser ms crtica. Lo que hace el problema ms difcil es el hecho de que es incapaz de remover los pecados por l mismo. No puede ascender al cielo y hacerlo por s mismo. As que tiene que depender de otro para que lo haga por l. Slo hay uno que puede hacerlo y ese es Cristo. Tal dependencia no es fcil bajo las circunstancias que prevalecern entonces. Requerir una fe que soporte las presiones ms grandes posibles. Satans no tiene ms anhelo de tener estos pecados del que tienen los justos. Mientras que emplean la mayor lucha espiritual para asegurar que no reciben el pecado de vuelta, Satans ejerce todo su poder para certificar que ellos lo hagan. Este es el punto de disputa en la contienda en el servicio anual. Satans no tendr el menor inters en una persona que, en ese momento, tenga en ella pecados conocidos sin confesar. Sabe que esa persona, habiendo fallado en aprovecharse de las provisiones del continuo cuando estaba disponible, no encontrar a quin recurrir para que esos pecados sean quitados despus que el tiempo de gracia haya terminado. Estos pecados no pueden pasar directamente del pecador a Satans, y, cuando se haya terminado el tiempo de gracia, no pueden ir a l por la va del santuario, porque tal transferencia no estar ya funcionando. Es por esa razn que LA DOCTRINA DE LA IMPERFECCIN DEL CARCTER COMO EL REQUERIMIENTO DEL JUICIO ES UNA HEREJA MORTAL. La experiencia de uno no alcanzar mayor altura que la de su fe. Si se le ensea al individuo a creer que llegar al juicio posedo de un carcter imperfecto, entonces as ser como llegar, siendo sus pecados todava una parte integral de l. Su alma ser torturada con el espantoso conocimiento de que tiene una carga de pecado en sus manos, sin que tenga un lugar adonde enviarla. Entonces sabr que est eternamente perdido como resultado de aceptar una doctrina engaosa. Por otra parte, los que han enviado sus pecados al santuario recibirn la plena concentracin de inters y atencin de Satans. Sabe muy bien que, a menos que pueda

quebrantar su fe en el ministerio final de Cristo, perder su batalla completamente. La clave para su xito y, de hecho, el nico medio por el cual puede prevalecer, es quebrantar la fe de ellos. Para lograr esto, tiene que persuadirlos de que sus casos son irremediables; que el testimonio de las circunstancias, suministrado en la terrible acumulacin de su miserable iniquidad, niega que haya esperanza de que el Redentor puro e inmaculado se encargue de tal impureza. Insistir en su caso con gran determinacin y destreza, sabiendo que para l, esta es la oportunidad final. Ser un caso de ganar todo o perder todo. Monta su ataque al sealar sus vestiduras sucias. Pero, al hacerlo, tiene que sealar adonde estarn esas vestiduras en ese momento, en el santuario en el cielo. No estarn ms sobre las personas. Satans no disputa sobre la condicin en la cual los creyentes estarn en ese tiempo. Estarn vestidos con el vestido de boda, que es la idoneidad para pasar el juicio, y l lo sabe. Sabe que no hay valor en argumentar sobre este hecho. Pero l sabe y ellos tambin, que las vidas que vivieron han estado lejos de ser justas, as que Satans las seala, no como ellas son en ese momento, sino como eran antes de la apertura del juicio. Ntese cmo, en la profeca inspirada de su conducta, se le cita como sealando la pecaminosidad del pasado, mientras no hace mencin de la perfeccin del presente. El tentador estar listo para acusarlos, como estaba listo para resistir a Josu. Sealar sus vestiduras sucias, su carcter deficiente. Presentar su debilidad e insensatez, su pecado de ingratitud, cun poco semejantes a Cristo son, lo cual ha deshonrado a su Redentor. Se esforzar para espantar las almas con el pensamiento de que su caso es desesperado, de que nunca se podr lavar la mancha de su contaminacin. Esperar destruir de tal manera su fe para que se entreguen a sus tentaciones, se desven de su fidelidad a Dios, y reciban la marca de la bestia. Satans insiste delante de Dios en sus acusaciones contra ellos, declara que por sus pecados han perdido el derecho a la proteccin divina y reclama el derecho de destruirlos como transgresores. Los declara tan merecedores como l mismo de ser excluidos del favor de Dios. Son stos dice-- los que han de tomar mi lugar en el cielo, y el lugar de los ngeles que se unieron conmigo? Mientras profesan obedecer la ley de Dios, han guardado sus preceptos? No han sido amadores de s mismos ms que de Dios? No han puesto sus propios intereses antes que su servicio? No han amado las cosas del mundo? Mira los pecados que han sealado su vida. Contempla su egosmo, su malicia, su odio mutuo (5TI 448). Satans no dice nada de esto en el tiempo presente. No reclama: Mientras profesan obedecer la ley de Dios, estn guardando sus preceptos? No son amadores de s mismos ms que de Dios? No estn poniendo sus propios intereses antes que su servicio? No aman las cosas del mundo? Mira los pecados que sealan su vida. Contempla su egosmo, su malicia, su odio mutuo. Esta no es la forma como habla, porque sabe que en ese momento ellos estn con el vestido de boda de un carcter perfecto y ninguna de estas acusaciones son ciertas. No pierde tiempo con esto, cuando se ocupa en lo que ellos fueron. Es a eso que l seala, todo de lo cual se ha enviado con anticipacin al juicio. Aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio del mal. Han puesto a un lado sus pecados, han buscado al Seor con humildad y contricin y el Abogado divino intercede en su favor (Ibid.). Una vez ms, se da la orden de quitar las vestiduras sucias y vestirlos con las ropas de la justicia de Cristo. En respuesta, los caracteres defectuosos, la pecaminosidad, la iniquidad, se han destituido de ellos para siempre. Pero, y este es el punto crtico, LA PECAMINOSIDAD SE HA REMOVIDO DE SU LUGAR EN EL SANTUARIO, NO DE SUS PERSONAS. La destitucin del pecado comienza quitndolo de sus personas y colocndolo en el santuario, pero esto no termina la tarea. El paso siguiente es sacarlo del santuario y colocarlo sobre el macho cabro emisario. Esto es quitar el pecado de ellos porque, por esta accin, es separado mucho ms. La obra final de quitar el pecado de ellos, es entregar el pecado y a Satans a las llamas consumidoras. Entonces, la obra de remover el pecado se completar por fin. Parece que existe una comprensin limitada de esta obra, porque muchos manifiestan creer que slo cuando el pecado es eliminado de ellos personalmente es quitado de ellos. Fallan en reconocer que cuando el pecado es sacado del santuario, se est quitando todava de ellos. No hay contradiccin entre la parbola del matrimonio y la de Zacaras captulo 3. La primera ilustra cmo el pueblo de Dios estar en el da del juicio, mientras que la ltima relata simplemente lo que estar en los registros del santuario. Cuando el

registro es limpio, su posicin en el santuario estar entonces vestida de perfecta justicia, mientras estn delante de Dios como si nunca hubieran pecado. Satans habr perdido las dos vueltas de la batalla . En el continuo habr fracasado en evitar que las vestiduras viles del pueblo de Dios fueran trasladadas al santuario, y en el servicio anual as mismo fracasa en evitar que los mismos harapos impuros fueran alejados todava ms de ellos, al ser mudados del templo de Dios en el cielo. Lo peor le habr sucedido a Satans cuando los pecados sean colocados sobre l, y sea obligado a llevarlos lejos al desierto de destruccin. Captulo 5 SUPLICANDO POR LA PUREZA DE CORAZN Algunos pueden sealar a los Testimonios para la Iglesia, tomo 5, pg. 449, 450, como prueba de que en ese momento el pueblo est interesado en que el pecado se quite de ellos personalmente. La declaracin dice: Mientras los hijos de Dios afligen sus almas delante de l, suplicando pureza de corazn, se da la orden: Quitadle esas vestimentas viles, y se pronuncian las alentadoras palabras: Mira que he hecho pasar tu pecado de ti, y te hecho vestir de ropas de gala. Se argumenta que estn solicitando la transferencia del pecado de ellos al santuario; que la gran bendicin que estn buscando en el juicio es la purificacin de sus propias almas. De otro modo, por qu deben ellos suplicar pureza de corazn? La splica de pureza de corazn es una prerequisito esencial para recibir la bendicin del da de expiacin. Slo los que hayan enviado todo pecado con anticipacin al juicio, sern hallados dignos de recibir la anulacin de sus pecados del santuario celestial. Sabiendo esto, cada hijo de Dios en ese da estar escudriando su corazn como nunca antes, para que le certifique que nada resta que necesite ser limpio. Nunca llegar el momento cuando cada uno conozca que el ltimo pecado ha sido revelado y limpiado para que pueda decir confiadamente: Ahora estoy completamente limpio y, por lo tanto, estoy listo para el juicio. Dios no obra de esa manera. El pecado se revela progresivamente. Cuando se ha tratado con un problema, se abre el camino para el siguiente. Pero cuando un pecado particular es vencido, el individuo no sabe si ese es el ltimo o no. Considera como si fuera el ltimo, porque en ese momento, no es consciente de profundidades mayores para ser alcanzadas. A medida que la obra progresiva avance, llegar a comprender que aunque la limpieza presente es completa hasta donde ha visto la dificultad, ciertamente habr ms todava para ser descubierto y removido. As que en el gran da de la expiacin, habiendo llegando a ser familiar con este patrn, ninguno tiene manera de conocer si la ltima cosa se ha revelado y eliminado. Temiendo que haya todava profundidades invisibles de iniquidad, la splica por la pureza de corazn ser muy urgente. El creyente sabe que sin ello, no puede afrontar el escrutinio penetrante del juicio y ser declarado idneo para la vida eterna. EN CONCLUSIN El juicio investigador de la vida de cada persona est llegando. No hay un alma que pueda evitar pasar a travs de esta investigacin. Con exactitud imparcial se medir la dignidad de cada individuo, se calcularn las oportunidades ganadas o perdidas para obtener la idoneidad del carcter para un lugar en la eternidad. Hoy, millones de personas pasan de largo, ignorantes e indiferentes acerca de este compromiso con destino definido. Otros saben que viene, pero han sido persuadidos de que no necesitan obtener la perfeccin del carcter, porque Jess, que tiene perfeccin absoluta, estar en el lugar de ellos. Afortunados son los que conocen que el juicio est llegando, y que son conscientes de que el nico requisito es la perfeccin del carcter. Ms afortunados son todava los que, sabiendo esto, tienen la fe viviente para creer que el Seor pondr en accin esta obra de perfeccin, para presentarlos sin mancha ni arruga ni cosa semejante. NO EXISTE HOY UNA SOLA PERSONA QUE EST PREPARADA PARA EL JUICIO DE LOS VIVOS. Este requerir toda la luz que deba ser revelada todava bajo el ministerio del cuarto ngel de Apocalipsis captulo 14 y captulo 18, para que penetre hasta el fondo del

problema del pecado en la vida de la ltima generacin. NO SER SINO HASTA QUE LA PLENA PROFUNDIDAD DEL PECADO SE HAYA REVELADO, CONFESADO Y ABANDONADO, QUE EL PUEBLO ESTAR LISTO PARA PASAR EL JUICIO DE LOS VIVOS. Cristo tiene todava una gran obra para hacer desde el lugar santsimo, pero tiene el poder para hacerla, y la terminar plena y totalmente antes que comience el juicio de los vivos. Por otra parte, todo hijo de Dios que haya repudiado cada pecado que el Seor le ha revelado, conforme a los principios de la confesin aceptable, est listo para el juicio de los muertos. Esto significa que cualquiera que pase al descanso hoy, con pecados no revelados todava en su vida, no fallar en pasar el juicio debido a eso. DIOS NO NOS HACE RESPONSABLES POR LOS PECADOS NO CONOCIDOS . Estos sern cubiertos por su justicia, y a ninguno tendr por fuera de su reino. En un sentido, hay una diferencia entre los que afrontan el juicio de los vivos y los que afrontan el juicio de los muertos. Con todo, en otro sentido no hay ninguna. La diferencia consiste solamente en grado, no en naturaleza. Ambas clases tienen que repudiar todo pecado conocido. Las dos clases deben tener caracteres perfectos en cuanto a la luz que se les ha revelado. Con los que afrontan el juicio de los muertos, la obra es incompleta debido a que algunos pecados de ignorancia permanecen, pero para los que afrontan el juicio de los vivos, la revelacin tiene que ser completa, dejndolos en el pleno sentido de la palabra sin mancha ni arruga ni cosa semejante. Por lo tanto, hay una gran obra que debe ser hecha por los que estn decididos a heredar la vida eterna. Antes de comenzar el da de la expiacin en el antiguo Israel, se dedicaban diez das al escudriamiento de corazn, durante los cuales cada uno, ayudado por el Espritu Santo, examinaba ntimamente su vida para descubrir todo pecado que necesitara ser abandonado, antes que llegara el gran da de la expiacin. As mismo, en esta hora antitipo del juicio de Dios, se requiere de cada uno examinar profundamente su corazn y su vida, para ver lo que est entre l y la plena perfeccin del carcter. Este es un trabajo serio que ninguno puede hacer por otro. Que estos hechos solemnes conmuevan a todos a emprender activamente esta asignatura crtica, para que el da grande y terrible del Seor no tome a ninguno desprevenido. Estamos viviendo ahora en el gran da de la expiacin . Cuando en el servicio simblico el sumo sacerdote haca la propiciacin por Israel, todos deban afligir sus almas arrepintindose de sus pecados y humillndose ante el Seor, si no queran verse separados del pueblo. De la misma manera, todos los que desean que sus nombres sean conservados en el libro de la vida, deben ahora, en los pocos das que les quedan de este tiempo de gracia, afligir sus almas ante Dios con verdadero arrepentimiento y dolor por sus pecados. Hay que deponer el espritu liviano y frvolo al que se entregan tantos cristianos de profesin. Empeada lucha espera a todos aquellos que quieran subyugar las malas inclinaciones que tratan de dominarlos. LA OBRA DE PREPARACIN ES OBRA INDIVIDUAL. NO SOMOS SALVADOS EN GRUPOS. La pureza y la devocin de uno no suplirn la falta de estas cualidades en otro. Si bien todas las naciones deben pasar en juicio ante Dios, sin embargo l examinar el caso de cada individuo de un modo tan rgido y minucioso como si no hubiese otro ser en la tierra. Cada cual tiene que ser probado y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante. Solemnes son las escenas relacionadas con la obra final de la expiacin. Incalculables son los intereses que sta envuelve. EL JUICIO SE LLEVA AHORA ADELANTE EN EL SANTUARIO CELESTIAL. ESTA OBRA SE VIENE REALIZANDO DESDE HACE MUCHOS AOS. PRONTO NADIE SABE CUNDO-- LES TOCAR SER JUZGADOS A LOS VIVOS. EN LA AUGUSTA PRESENCIA DE DIOS NUESTRAS VIDAS DEBEN SER PASADAS EN REVISTA. En ste ms que en cualquier otro tiempo, conviene que toda alma preste atencin a la amonestacin del Seor: Velad y orad: porque no sabis cundo ser el tiempo. Y si no velares, vendr a ti como ladrn y no sabrs en qu hora vendr a ti (Mt. 13:33; Ap. 3:3). CUANDO QUEDE CONCLUIDA LA OBRA DEL JUICIO INVESTIGADOR, QUEDAR TAMBIN DECIDIDA LA SUERTE DE TODOS PARA VIDA O PARA MUERTE. EL TIEMPO DE GRACIA TERMINAR POCO ANTES DE QUE EL SEOR APAREZCA EN LAS NUBES DEL CIELO. Al mirar hacia ese tiempo, Cristo declara en el Apocalipsis: El que es injusto, sea injusto an; y el que es sucio, sea sucio an; y el que es justo, sea justo an; y el que es

santo, sea an santo! He aqu, yo vengo presto, y mi galardn est conmigo, para dar la recompensa a cada uno segn sea su obra(Ap. 22:11, 12 V.M.) (CS, 544, 545). Apndice Estas son notas adicionales para enfocar las enseanzas errneas de que es imposible llegar a ser perfectos antes del juicio investigador. Comprense estas declaraciones errneas con la ley y el testimonio: -Vivimos en la hora del juicio de Dios. La ley demanda de nosotros un carcter perfecto, tan perfecto as como Dios es perfecto. Hay almas sinceras que confan en Cristo para que las justifique, pero imagnese que tienen que desarrollar tambin lo mximo en perfeccin del carcter antes del juicio o sern perdidas ...Sea comprendido completamente que Dios no espera que su pueblo obtenga lo mximo en perfeccin impecable antes que llegue por fe al juicio (Tidings of Great Joy, 15, 16, R.D. Brinsmead). -La limpieza final sigue al juicio. Que este hecho se establezca con firmeza en la mente. Esto tritura cualquier idea que uno pueda tener acerca de conseguir perfeccin absoluta en s mismo ante el juicio. La expiacin final no se hace para el creyente hasta que l sea juzgado. Es afliccin de alma y absoluta abstinencia propia lo que meritar como la misericordia del Juez. Debemos suplicar ante el tribunal del juicio de Dios por esta limpieza final (Id., pg. 22). -Esto debe ser apropiadamente notado porque el pueblo de Dios no tiene perfeccin en s mismo para ofrecer en el juicio. El juicio no determina quin ha alcanzado la finalidad (mxima, absoluta, elevada y plena madurez) de perfeccin. El juicio determina quin alcanzar la mxima y absoluta perfeccin (Australian Division Committee Report Reviewed, pg. 12, R.D. Brinsmead). -Una idea prevaleciente es que cuando el pueblo de Dios haya alcanzado perfeccin de carcter por el proceso de santificacin, entonces est listo para el juicio, cuyo juicio, se piensa, solamente reconocer su carcter perfecto y sella al pueblo para la eternidad. Pero este concepto del juicio es la evidencia de la ceguedad ms fatal en nuestra comprensin de la justicia por la fe. Como el lector ha visto captulo tras captulo de este libro que sealan los serios errores que se fomentan en la iglesia de Dios, se le solicita a considerar que este falso concepto de la obra de Jess en el lugar santsimo es la raz del error, las otras discrepancias son solamente las ramificaciones (Weighed in the Balances, 45, R.D. Brinsmead). -Aunque el pueblo de Dios haya repudiado todo pecado, l no estar perfecto en el juicio (Id., 47). -Sin la expiacin final del lugar santsimo sera imposible obtener la finalidad de perfeccin moral. (Respuesta abierta a la junta de la Asociacin General, 20 de mayo, 1961, por D.& J.B. Brinsmead, pgina 12). Comprense las primeras cinco declaraciones con las declaraciones de la Biblia, el Espritu de Profeca, el santuario y los hombres de 1888 ya dadas en el estudio, y la ltima con esta: -Pablo alcanz la plena estatura moral de un hombre en Cristo Jess. Cun grande fue el proceso que sigui su alma para desarrollarse! Su vida era un escenario continuo de penalidades, conflictos y afanes (7CBASD. 915).