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A luta pela autonomia anticapitalista: o pensamento ideolgico de Herbert Marcuse e seus reflexos na sociedade contempornea1 Leandro Pereira Gonalves2 Vanessa Medeiros Pravato3 RESUMO O socilogo e filsofo Herbert Marcuse (1898-1979), foi responsvel por uma construo terica inspirada no pensamento de Karl Marx. O pensamento marcusiano atravessou o sculo XX e mantm-se atual, polmico e desafiador. O objetivo central do pensador enfatizar a implacvel crtica sociedade industrial. Ressalta-se a forte influncia que suas idias exerceram sobre a onda revolucionria, que invadiu, nos anos 60, todos os pases do mundo. Marcuse procura ainda recuperar as bases conceituais da tradio marxista, na perspectiva de compreenso dos elementos de sustentao do modelo imperialista vigente e as possibilidades de seu enfrentamento e superao.

Palavras-chave: Marcuse; Materialismo Dialtico; Teoria Crtica; Conscincia e Libertao.

O socilogo e filsofo alemo naturalizado estadunidense, Herbert Marcuse (1898-1979) responsvel por uma criao terica baseada em reflexes obtidas atravs do estudo dos registros feitos por Karl Marx nos Manuscritos Econmicos Filosficos. Os dois autores desenvolveram anlises acerca dos efeitos devastadores do capitalismo na sociedade. Marx analisa a subjetividade do indivduo e sua relao com o meio e Marcuse busca desenvolver os estudos de Marx aprofundando na relao dialtica da subjetividade do homem com o meio.
Este artigo uma verso ligeiramente modificada do Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Histria do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora, em dezembro de 2007, intitulada: Libertao e Autonomia anticapitalista: a transformao radical da conscincia e do inconsciente em Herbert Marcuse, orientada pelo Prof. Ms. Leandro Pereira Gonalves. 2 Professor assistente do Curso de Histria do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora; Mestre em Literatura brasileira pelo CES/JF; Especialista em Histria do Brasil pela PUC/MG; Graduado em Histria pelo CES/JF; e-mail: leandropgoncalves@gmail.com. Participante do Grupo de Pesquisa Literatura e Autoritarismo (UFSM) e do Grupo Observatrio da Indstria Cultural (UFF). 3 Graduada em Histria pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora; e-mail: vanessapravatto@hotmail.com
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A concepo materialista da histria que Karl Marx e Friedrich Engels, idealizadores do socialismo buscam aprofundar, traz como contribuio inovadora a ruptura com as formas de estudar a Histria at meados do sculo XIX, posto que, at ento, tais estudos se restringiam a simples seqncia ordenada dos fatos histricos. Nos Manuscritos Econmicos Filosficos escritos em 1844, o jovem Marx desenvolve as bases de sustentao filosfica que iro compor o legado de sua produo cientfica. A defesa de uma sociedade sem classes, em que todos tenham as mesmas condies de vida e de desenvolvimento uma das bases de anlise. Rompe com o socialismo utpico, na medida em que se sustenta na anlise crtica da realidade poltica e econmica, da evoluo da histria, das sociedades e do capitalismo. Embora reverenciando o pioneirismo dos utpicos, Marx e Engels defendem uma ao mais prtica e direta contra o capitalismo atravs da organizao revolucionria da classe proletria. Para Marx (1991) a essncia da compreenso de uma dada realidade estava assentada na sua base material, ou seja, nas relaes de produo geradoras das desigualdades econmicas e sociais, que como tal deveriam exigir respostas para alm do nvel das idias, mas pelo enfrentamento concreto e devidamente instrumentalizado para a superao da desumanidade e da alienao. Em outros termos, mais do que compreender o mundo, para Marx torna-se imperioso transform-lo conforme sustentam todos os estudiosos do pensamento marxista. Nessa perspectiva, Marx e Engels buscam na filosofia de Hegel as referncias tericas que so as concepes de dialtica e alienao, no esforo de compreender as civilizaes em sua historicidade, lanam mo dos estudos de economia poltica, adotando como ponto de partida os representantes da escola inglesa, Adam Smith e David Ricardo agregando as bases do socialismo utpico. Torna-se importante situar esse cho histrico que desafia Marx a dedicar anos de sua vida ao desenvolvimento de sua obra, a qual, segundo Eric Hobsbawm ao referirse aos Manuscritos Econmico Filosficos, estes representam no s a expresso mxima de brilhantismo e profundidade; mas tambm sua: mais sistemtica tentativa de enfrentar o problema da evoluo histrica e complemento indispensvel do prefcio da Crtica da Economia Poltica, escrito logo aps e que apresenta o materialismo histrico em sua forma mais rica. (1985, p.14).

De acordo com o Terceiro Manuscrito, a essncia subjetiva da propriedade privada o trabalho e para a economia poltica, o trabalho seu princpio. Adam Smith (1991) aponta que a propriedade privada no pode ser vista como um estado exterior ao homem, ela para ele, um produto da energia real, um movimento autnomo que se tornou para si na conscincia, a indstria moderna como sujeito, que acelera a energia e o movimento dessa indstria, transformando-a numa fora da conscincia. Marx observa na anlise de Adam Smith, que a propriedade privada est dentro e fora do indivduo e existe um sistema montado (capitalismo) que alimenta a energia, a essncia da propriedade privada que existe dentro do homem. Engels compara o pensamento econmico de Adam Smith ao pensamento religioso de Lutero, posto que este colocou na f a essncia do mundo exterior, fez da religiosidade a essncia interior do homem. Lutero nega a separao entre o sacerdote e o leigo, pois ele transfere o sacerdote para o corao do leigo, dessa forma se supera a objetividade exterior e privada do pensamento, quando incorporada a propriedade privada ao prprio homem. (MARX, 1991). Explorando as formas de superao da propriedade privada, Marx sustenta que esta se d de forma positiva quando o homem torna-se capaz de se apropriar de sua essncia humana. Esta concepo pressupe apropriao sensvel pelo homem e para o homem da essncia e da vida humana, do homem objetivo, das obras humanas. Extrapola, portanto, a idia do gozo imediato, da posse exclusiva, de reduzir a aventura humana estreiteza do ter. O motor desse movimento o carter social, pois a sociedade produz o homem ao mesmo tempo em que produzida por ele. O que significa dizer que:

A propriedade privada material, imediatamente sensvel, a expresso material da vida humana alienada [...] A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana por isso a superao positiva de toda alienao, isto , retorno do homem da religio, da famlia, do Estado, etc., ao seu modo de existncia humano, isto social. (MARX, 1991).

Ainda que desenvolva uma atividade individual e isolada, o homem preservar seu carter social, pois o produto dessa realizao s far sentido mediante a conscincia do ser social.

Quando se fala em conscincia geral, trata-se de uma figura terica, que na figura viva a comunidade real, o ser social. importante evitar colocar a sociedade como sendo uma abstrao frente ao indivduo, pois o indivduo um ser social: A exteriorizao da sua vida, ainda que no aparea na forma imediata de sua exteriorizao de vida coletiva, cumprida em unio e ao mesmo tempo com os outros , pois, uma exteriorizao e confirmao da vida social (MARX, 1991, p 170).

Estudantes nas ruas de Paris.

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Portanto, observa-se com clareza que a vida individual e genrica do homem no so distintas, por mais particular que possa ser a vida individual, e, por mais geral que possa ser a vida genrica. Em sua singularidade, o homem se inscreve, historicamente, como ser social individual efetivo, o qual se apropria de sua totalidade atravs de todos os seus sentidos, isto : ver, ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber, querer, atuar, amar, que so, na verdade, a efetiva manifestao humana, possibilitando o gozo e o sofrer, sendo que o sofrimento: humanamente entendido, um gozo prprio do homem (MARX, 1991). De acordo com os Manuscritos Econmico-Filosficos, a propriedade tornou os homens estpidos e unilaterais, uma vez que algo s nosso quando o temos, quando imediatamente consumido (beber, vestir, comer algo, entre outros). No lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais, apareceu alienao de todos os sentidos, o sentido do ter. Superar a propriedade privada emancipar os sentidos e qualidades humanas, pois com todos os seus sentidos que ele pode se afirmar no mundo objetivo e no to

somente na estrita capacidade de pensar. A verdadeira riqueza humana consiste na sua sensibilidade subjetiva que torna o homem capaz de criar a beleza em suas vrias formas de expresso e humanizao da natureza. (MARX, 1991). luz do pensamento de Marx, pode-se compreender a concepo de riqueza e misria, em que o homem rico no sentido material padece do carecimento humano e sua existncia est associada s necessidades exteriormente determinadas. Para as justificativas da economia poltica, que denuncia como sendo a cincia da riqueza, apresenta sua crtica por ser tambm a cincia da renncia e da privao, e sustenta:

Por isso, a economia poltica, apesar de sua aparncia mundana e prazerosa, uma verdadeira cincia moral, a mais moral das cincias. A auto-renncia, a renncia vida e a todo o carecimento humano o seu dogma fundamental. Quanto menos comas e bebas, quanto menos livros compres, quanto menos vs ao teatro, ao baile, taverna, quanto menos penses, ames, teorizes, cantes, pintes, esgrimes, etc., tanto mais poupas, tanto maior se torna teu tesouro, que nem traas nem poeira devoram, teu capital. Quanto menos s, quanto menos exteriorizas tua vida, tanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada e tanto mais armazenas da tua essncia alienada. (1991).

A histria com Marx, relaciona o mundo objetivo com a psicologia humana, com a essncia do homem. A historiografia, para ele, se ocupa das cincias naturais, enquanto momento de ilustrao, de utilidade, de grandes descobrimentos particulares. Mas quanto mais a cincia natural: atravs da indstria se introduziu na vida humana, transformou-a e preparou a emancipao humana, tanto mais teve que completar diretamente a desumanizao (1991, p. 174). A base de toda cincia deve ser a sensibilidade, s assim ser uma cincia efetiva. Nesta linha de pensamento afirma, ainda, que:

O homem o objeto imediato da cincia natural; pois a natureza sensvel imediata para o homem imediatamente a sensibilidade humana (uma expresso idntica), como outro homem sensivelmente existente para ele; pois sua prpria sensibilidade s atravs do outro existe para ele como sensibilidade humana. (1991).

No lugar da riqueza e da misria da economia poltica, surge o homem rico e o rico carecimento humano. Isto posto, Marx acredita que a riqueza das necessidades humanas precisa de um novo modo de produo que possibilite um novo

enriquecimento da essncia humana: o socialismo. Para ele, imperativo esse novo modelo por que:

A propriedade privada no sabe fazer da necessidade bruta necessidade humana; seu idealismo fantasia, a arbitrariedade, o capricho; nenhum eunuco adula mais baixamente seu dspota ou procura com meios mais infames estimular sua capacidade embotada de gozo. (1991).

A cincia que legitima o capitalismo, segundo Marx, reduz a vida do operrio a mais imprescindvel e miservel manuteno da vida fsica e sua atividade ao movimento mecnico, alm de afirmar que o homem no tem necessidade de gozo. Enquanto cincia da riqueza, da renncia, da privao, da poupana, despreza at mesmo as necessidades vitais do homem, como respirar e mover-se. Assim, o economista destitui o ser de sua humanidade. Contraditoriamente, pela avareza, o homem acaba por se submeter ao capital, ou seja, torna-se ao mesmo tempo senhor e escravo. O que varia aqui o grau de refinamento entre as necessidades dos proprietrios (os ricos) e dos trabalhadores (os pobres), sendo que as necessidades destes ltimos representam maior fonte de lucros, quo mais grosseiras e essenciais sobrevivncia estas se apresentam. Intrnseco aos custos do capital, est o gozo do capitalista, a ser custeado pelas privaes impostas ao operrio. Naturalizar esta desigualdade nas relaes a perverso que Marx denuncia em suas crticas s bases fundantes da propriedade privada e ao pensamento dos economistas liberais. Se para Marx estes pensadores conferem ao mercado o poder de determinar as relaes entre os homens desprovidos de sua humanidade, ele tambm coloca em discusso a unilateralidade e os limites do idealismo de Hegel ao registrar em seus manuscritos:

Nem objetiva nem subjetivamente est a natureza imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como tudo o que natural deve nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria, que, no entanto, para ele uma histria consciente, e que, portanto, como ato de nascimento acompanhado de conscincia o ato de nascimento que se supera. (1991).

Segundo Hobsbawn (1985) o entendimento do homem como um animal social, o alicerce sobre o qual se concretiza a teoria da evoluo social e econmica em Marx. Enquanto sujeito histrico interage com a natureza e dela se apropria para transform-la, ao mesmo tempo em que transforma a si prprio e a comunidade, a partir das relaes de troca. Contudo, a concepo marxista de apropriao est longe de ser confundida com o conceito liberal de propriedade privada, nem tampouco a troca supe uma relao de explorao. Pois para Marx:

Se se pressupe o homem como homem e sua relao com o mundo como relao humana, s se pode trocar amor por amor, confiana por confiana, etc. Se se quer gozar da arte deve-se ser um homem artisticamente educado; se se quiser exercer influncia sobre outro homem, deve-se ser um homem que atue sobre os outros homens de modo realmente estimulante e incitante. Cada uma das relaes com o homem e com a natureza deve ser uma exteriorizao determinada da vida individual efetiva que se corresponda com o objeto da vontade. Se amas sem despertar amor, isto , se teu amor, enquanto amor, no produz amor recproco, se mediante tua exteriorizao de vida como homem amante no te convertes em homem amado, teu amor impotente, uma desgraa. (1991).

Assim que, estimulados e incitados pelo seu esprito critico, os anos 1920 assistem ao florescimento de uma escola que vai reunir filsofos e cientistas sociais de orientao marxista. Dentre esses se destacaram Horkeimer, Adorno, Benjamin, Fromm, Habermas e Marcuse, ento idealizadores da Escola de Frankfurt. Rolf Wiggershaus, em seus estudos sobre o percurso histrico e filosfico dessa corrente, sustenta que sua concepo transcende mera orientao terica, ao associar idias como: movimento estudantil, contestao ao positivismo, crtica da civilizao e, talvez, ainda emigrao, Terceiro Reich, judeus, Weimar, marxismo, psicanlise (2002, p.33). Ao discutir algumas questes centrais da Teoria Crtica, Freitag (2004) assinala que a idia de institucionalizar um grupo de trabalho para a documentao e teorizao dos movimentos operrios na Europa nasce na semana de estudos marxistas Marxististische Arbeitswoche na Turngia, em 1922, na qual participam, alm de seu idealizador Felix Weil, os marxistas Karl Korsh, Geoge Lukcs, Fredrich Pollock, Karl August Wittfogel dentre outros.

A questo axial para essa corrente de pensadores a afirmao de um iderio que se contrape radicalmente ordem vigente e concepo positivista. Em 1930, o jovem filsofo formado em Frankfurt, Max Horkheimer, assume a direo, transformando o Instituto num verdadeiro centro de pesquisa, coloca o foco de sua anlise crtica nos problemas do capitalismo moderno, que para ele privilegia claramente a superestrutura em suas concepes ideolgicas e polticas, ou seja:

De acordo com Horkheimer, a apologia contempornea de uma cincia livre de julgamento de valor no seno uma tentativa de reduzir a reflexo terica a um humilde criado completamente a servio dos objetivos institucionais da sociedade industrial. (LWY, 2000).

Assim, em sua produo intelectual, Horkheimer procura integrar o nvel macroterico (produo capitalista) com o micro (o individuo sexualmente reprimido) mediatizados pela estrutura familiar autoritria, numa perspectiva embasada na histria e na psicologia. Muda, ento, a temtica bsica do Instituto, a partir do momento em que d maior nfase ao trabalho terico voltado para a superestrutura, na busca de compreender o porqu da classe operria no ter assumido o seu destino histrico de revolucionar a ordem estabelecida. Essa explicao era investigada na unio especfica das macroestruturas da famlia burguesa e proletria. Inegavelmente Horkheimer imprime sua marca primeira fase do Instituto, de inspirao freudiano-marxista, apoiado em Wilhelm Reich e Eric Fromm. Entre 1933 e 1950, perodo marcado pela emigrao conseqente s perseguies nazistas, Horkheimer empenha todos os esforos que culminam na transferncia da Escola de Frankfurt para Nova York. Garante a concesso de bolsas de estudo e pesquisa para intelectuais e judeus perseguidos pelo nazismo na Europa. A perseguio faz muitas vtimas entre os integrantes do grupo, a exemplo de Walter Benjamin. No ps-guerra torna-se possvel a volta do Instituto para a Europa. Evidencia-se, um importante marco histrico para a teoria crtica no perodo da emigrao, posto que ocorre a forte influncia da: cultura americana, expresso mxima do capitalismo moderno e da democracia de massa. (FREITAG, 2004, p. 17). No perodo ps-guerra, Adorno, outro crtico da sociedade de mercado, d continuidade e busca aprofundar em sua obra as questes que balizaram a Teoria Crtica nos anos 30. Para ele o princpio fundante da verdadeira conscincia a ordem tica e

racional. (LWY, 2000). Combate implacavelmente o psicologismo, que para ele nada mais do que a dissimulao da ideologia. Juntamente com Horkheimer, adverte quanto ameaa que representa a indstria cultural ao realizar o homem como ser genrico, massificando as diferenas individuais em detrimento da singularidade de cada aventura humana. Isto se d pela reproduo da ideologia enquanto forma de dominao capitalista. Adorno denuncia o quo imperioso se torna desfazer o fetiche da imagem irretocvel de um modelo capitalista, para se poder vislumbrar seus mecanismos de manipulao, a sutileza com que sugere e subtrai as possibilidades humanas individuais. Adorno no rompe com a teoria critica, mas sim com a explorao maximizada da dimenso critica da sociedade totalmente alienada. A teoria esttica para Adorno a nica forma consistente de negar e criticar as condies de vida materiais e sociais. (FREITAG, 2004). Entre os maiores protagonistas da Escola de Frankfurt destaca-se ainda Herbert Marcuse. Estudioso da economia poltica, da filosofia e da literatura alem, nascido em 1898, desfrutou dos privilgios de ser filho de pai judeu, acionista de uma indstria txtil. Prestou servio militar e fez parte do SPD, partido de operrios. Foi eleito soviete de soldados de Berlim-Reinickendorf, era um admirador da poltica socialista, mas irritou-se com a direo do SPD, saiu do partido e dedicou-se aos estudos. O romance de arte alemo escrito em 1922, poca em que o artista no modo de vida da totalidade, vida, esprito e arte eram uma coisa s, evidencia a proposta de Marcuse, na medida em que mostra o rompimento dessas unidades. O artista encontrava-se, segundo Marcuse, solitrio com sua: nostalgia metafsica da idia e de sua realizao, diante da intensa pequenez e precariedade (WIGGERSHAUS, 2002, p.127). De acordo com as concluses de sua tese:

Uma s das grandes literaturas europias ignora o romance de arte no sentido desse conflito das concepes de mundo: a literatura russa. L reina a unidade dos modos de vida, a profunda unidade do artista e do povo, l o artista se irmana a seu povo no sofrimento, seu consolador, seu arauto e seu despertar. Para o romance de arte alemo, o fato de pertencer comunidade no um fato dado, mas algo que abandonado. Para alm do problema de histria da literatura, percebemos uma parcela da histria humana: a luta do homem alemo por uma nova comunidade. (MARCUSE apud WIGGERSHAUS, 2002)

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Aps defender sua tese, Marcuse volta a morar em Berlim, onde presenteado por seu pai com uma casa e a participao numa firma editora, que negociava livros antigos. Ali, havia uma espcie de salo literrio de esquerda onde se discutia a respeito da teoria marxista. Marcuse volta a Freiburg, onde assiste s aulas de Husserl e resolve se lanar na carreira universitria de filsofo. Em 1928, mudou-se com a mulher e os filhos para Freiburg, tornando-se assistente de Heidegger, que por sua vez acabara de suceder Husserl em sua ctedra. Marcuse trabalha com Heidegger em Freiburg, em 1928, mantendo-se crtico quanto ao fato deste no tratar das questes realmente decisivas, isto , no se engajar efetivamente na ao poltica concreta. Porm, em geral, seu pensamento estava bastante identificado com o pensamento de Heidegger. Apesar disso, Marcuse abandonou sua fidelidade ao filsofo, quando: descobriu outros filsofos cuja imensa concretude superava a de Heigegger: Dilthey e Hegel (WIGGERSHAUS, 2002, p.134). Mas, mesmo estes, perdem sua relevncia para Marcuse, a partir do momento em que ele entrou em contato com os manuscritos econmicos e filosficos de Marx e neles consegue identificar o que considera o: fundamento [...] filosfico da economia poltica, no sentido de uma teoria da revoluo. (WIGGERSHAUS, 2002, p.134). Marcuse recusa tanto os modelos totalitrios quanto liberais de sua poca, sendo ele um implacvel crtico do marxismo sovitico e do capitalismo norte-americano. Em relao a este, denuncia o consumismo, cuja funo mediocrizar os homens, escravizados por uma falsa idia de prazer. (KONDER, 2003). Marcuse foi um dos primeiros a interpretar os Manuscritos Econmicos Filosficos de Karl Marx, publicou tambm um artigo, em que procurava responder a questo da reciprocidade existente na relao entre a necessidade histrica e a superioridade axiolgica de certas formas de existncia. Buscava tambm determinar como: o ser livre para a necessidade histrica servia ao movimento para a verdade de existir (WIGGERSHAUS, 2002, p. 134)

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Discurso do idelogo Herbert Marcuse para estudantes.

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Ainda segundo Wiggershaus (2002), ao descobrir um novo Marx concreto e que ao mesmo tempo superava o marxismo esttico terico e prtico dos partidos, Marcuse se tornou um filsofo marxista, capaz de se desvincular de Heidegger para fundar filosoficamente o marxismo, na medida em que identificava no prprio Marx as melhores possibilidades de faz-lo. Nos Manuscritos Econmicos Filosficos, Marx faz a conexo da essncia humana com o mundo material. E como foi analisado no primeiro captulo, nos chama a ateno para as verdadeiras necessidades do homem, que partem de uma necessidade interna, de comer, de vestir, dentre outros, o que levaria ao verdadeiro gozo, ao prazer em satisfazer uma necessidade que parte de dentro do ser. Quando um indivduo atende a um chamado do mercado, obtm um gozo, porm, este est subordinado ao capital. O prazer passa a estar fora do indivduo. (MARX, 1991). Para Marx, a maior riqueza do homem est dentro dele, no fora. A riqueza extrapola as condies de vida material, o comunismo se torna, ento, uma sada, pois atravs dele que todos tero acesso verdadeira riqueza. Para Marcuse seria necessrio que o indivduo tivesse conscincia disso, pois para ele o socialismo s ser real quando estiver na conscincia de todos e na ao dos que realizam a revoluo. Traz, ento, luz do pensamento de Marx, a discusso sobre as duas conscincias, a falsa e a verdadeira. A primeira reflete a necessidade de consumir de

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acordo com anncios, de amar e odiar o que os outros amam ou odeiam. Para as necessidades reais Marcuse coloca:
As nicas necessidades que tm direito indiscutvel satisfao so necessidades vitais de alimento, roupa e teto ao nvel alcanvel de cultura. O atendimento a essas necessidades vitais o requisito para a realizao de todas as necessidades, tanto as sublimadas como das no-sublimadas. (MARCUSE, 1979, p. 27).

Para este filsofo, fundamental que se saiba como a cincia e a tecnologia operam sobre o indivduo, para que se torne possvel subverter a conscincia e o comportamento do homem, de maneira que se altere o quadro de dominao capitalista. Caso isso no ocorra: nem mesmo uma catstrofe ocasionar uma transformao (MARCUSE, 1979, p.18). A tecnologia traz formas eficazes de controle e coeso social, por exemplo, os escravos da civilizao industrial desenvolvida so escravos, sublimados, mas ainda assim escravos, pois a mais pura forma de servido existir como coisa. Tal aferncia remete aos Manuscritos, no qual Marx sustenta:

E, assim como a indstria especula sobre o refinamento das necessidades, assim tambm especula sobre sua crueza, sobre sua crueza artificialmente produzida, cujo verdadeiro gozo o autoauturdimento, essa aparente satisfao das necessidades. (1991, p.180).

Isto significa, no entendimento de Marcuse, que a sociedade industrial possui mecanismos prprios que so capazes de sufocar as necessidades que exigem libertao. Afirma que: a realidade tecnolgica capaz de doutrinar e manipular, de promover uma falsa conscincia que imune a sua falsidade. (1979, p. 32). Em sua obra, questiona determinados aspectos dentro da sociologia de Marx, que, segundo ele no caberiam mais na sociedade contempornea, pois a dimenso psicolgica do trabalho explorado some diante dos progressos da automao. A luta de classe tende a se definhar pelos condicionamentos que levam os trabalhadores total subsuno ao capital. Emerge uma sociedade sem oposio, na medida em que os trabalhadores passam a integrar voluntariamente o capitalismo tecnolgico, pela sutileza de propsitos

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com que este consegue enredar a fora e a vontade do trabalhador. O que se vai observando a diminuio, segundo Marcuse, do nmero de homens de macaco em uma sociedade onde a tecnologia retifica a tudo e a todos. Isto significa para Marx (1991) e Marcuse (1979) que, quando se acumula riqueza material, toda essa riqueza fruto de um trabalho rduo, no qual quem produziu no consegue atender as suas prprias necessidades vitais. Mas, no somente esta a questo, pois o problema essencial e concreto passa pelos mecanismos de alienao e dominao que determinam a falta de conscincia de que somos um ser social, e o conseqente empobrecimento interior e perda da liberdade. Para Marcuse, a liberdade interior indica: o espao privado no qual o homem pode tornar-se e permanecer ele prprio. (1979, p.30). A fora de trabalho includa e transformada em capital. Pode-se dizer que o trabalho constitui negativamente o capital, na medida em que se torna sua prpria fora, seu elemento constitutivo, o que explica, nos dizeres de Marcuse, o vu tecnolgico que assegura o grau de docilidade com que o trabalhador aceita existir como coisa. Marcuse sustenta que a servido na civilizao industrial no resulta da simples obedincia, ou da dureza do trabalho, mas fundamentalmente da reduo do indivduo condio de coisa:

Esta a forma da pura servido: existir como um instrumento, como uma coisa. E esta forma de existncia no abrogada se a coisa animada e escolhe seu alimento material e intelectual, se no se apercebe de que uma coisa, se uma coisa bonita, limpa e mvel. (1979).

Nessa perspectiva, tanto os mecanismos de escravizao, quanto as formas de reproduo da desigualdade so camuflados com objetivo de obscurecer a diferena entre conscincia falsa e verdadeira. Da surge a discusso sobre de que forma operam, no contexto capitalista analisado por Marcuse (1979), os mecanismos de controle social. No vale mais o conceito estrito de introjeo para explicar a dinmica entre sociedade e indivduo, garantidora da reproduo e perpetuao dos controles externos a este. O estrito entendimento de introjeo pressupe a dialeticidade das dimenses de uma: conscincia individual e um inconsciente individual separados da opinio e do

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comportamento pblico. (MARCUSE, 1979, p. 30). Todavia, isto no mais ocorre a partir do momento em que o Ego do indivduo capturado pela realidade tecnolgica, que existe para alm dos portes da fbrica, ou como sintetiza Konder:
Uma ideologia individualista, nessa sociedade afluente, ao mesmo tempo afagava e enfraquecia o eu, exaltando-lhe o poder e, simultaneamente, tornando-o cada vez mais disponvel para aceitar um comando externo. [...] A nova ideologia dominante, que assegurava a lucratividade do sistema para a burguesia no sculo XX, nem sempre recorria retrica do ascetismo, nem sempre coibia os prazeres em seu discurso: preferia liber-los na prtica regida pelas leis do mercado, porm os submetia a um processo de degradao, que muitas vezes acabava por falsific-los. (2002)

A funo da ideologia, em Marcuse, se traduz nas estratgias que sugerem que todas as classes se encontram no mesmo nvel. O vnculo entre ideologia e alienao remete ao pensamento de Marx. Alicerado nesse pensamento Marcuse denuncia:

Se o trabalhador e seu patro assistem ao mesmo programa de televiso e visitam os mesmos pontos pitorescos, se a datilgrafa se apresenta to atraentemente pintada quanto filha do patro, se o negro possui um Cadillac, se todos lem o mesmo jornal, essa assimilao indica o desaparecimento de classes, mas a extenso com que as necessidades e satisfaes que servem preservao do Estabelecimento compartilhada pela populao subjacente. (1979, p. 29).

desta forma que o sistema procura dissimular seus objetivos, para assegurar seu domnio, pois na medida em que as classes se misturam, os indivduos perdem suas referncia e passam a no se reconhecer mais como uma classe distinta. Afinal, podem ter acesso aos mesmos bens materiais e supe-se que esto plenamente autorizados a consumir e satisfazer suas necessidades. No entanto, essa conscincia feliz produzida sem que os indivduos se dem conta de seus elementos constitutivos, ou seja, inconscientemente. Com esse novo quadro que se estabelece com a realidade tecnolgica, patres e empregados, acabam exercendo funes burocrticas em uma mquina corporativa. Pode-se, ento, inferir que aquilo que antes era real, palpvel, dissipa-se por trs da fachada da realidade objetiva. Resulta da deturpaes da realidade concreta que vo minar a conscincia do trabalhador, como por exemplo, sua frustrao e sua raiva acabam privadas de um alvo especfico.

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Evidencia-se, desta forma, a extrema eficincia e a eficcia da sociedade industrial, na medida em que capaz de converter a seu favor os aspectos negativos que ela prpria produz. A destruio se torna construo, o suprfluo transforma-se em necessidade vital, enquanto o mundo objetivo parece ser a extenso da mente e do corpo humano, de forma a tornar inquestionvel a noo de alienao. Afinal, os indivduos se identificam com suas mercadorias. (MARCUSE, 1979). O sujeito alienado submerge em sua existncia alienada. No consegue discernir para alm de uma nica dimenso que se faz presente em toda parte e se apresenta sob todas as formas. O sistema impe que o progresso seja conquistado a qualquer preo, o que requer, muitas vezes, o desenvolvimento de mecanismos para falsear a realidade e se atingir o objetivo pretendido, ainda que escuso, mediante o risco deste objetivo ser desvelado. Marcuse, em concordncia com Adorno, ressalta que esse fenmeno no reflete o fim das ideologias, uma vez que muito mais do que no modelo anterior, a sociedade industrial traz sua ideologia peculiar oculta no processo de produo. Estes pensadores marxistas se apiam nos Manuscritos Econmicos Filosficos no qual Marx demonstra que:
O produtor submete-se aos mais abjetos caprichos do seu prximo, desempenha o papel de proxeneta entre ele e suas necessidades, desperta-lhes apetites mrbidos e espreita todas as suas fraquezas, para exigir dele, depois, a propina por estes bons servios. (1991, p.177).

A referida sociedade produz desta forma, uma srie de mercadorias com o fim de realizar a satisfao do individuo, mas estes produtos manipulam e: promovem uma falsa conscincia que imune a sua falsidade. (MARCUSE, 1979, p.32) Este tambm o enfoque de Horkeimer, Marx e Adorno em Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos, quando demonstram como a cultura que poderia servir para subverter a ordem estabelecida, acaba servindo para manuteno e reproduo da mesma: at mesmo as manifestaes estticas de tendncias polticas opostas entoam o mesmo louvor do ritmo de ao. (HORKEIMER, 1985, p.113). Esta subservincia explicada pela contradio intrnseca sociedade industrial, contradio esta que se efetiva na constatao da existncia do elemento irracional da sua racionalidade. Trata-se de uma racionalidade que funciona a servio dos poderes

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existentes, pois a sociedade estabelecida usa: a conquista cientfica da natureza para conquistar o homem cientificamente (MARCUSE, 1979), tornando, em muitas circunstncias, os crimes contra a humanidade uma empresa racional. Marcuse explicita:

A conscincia absolvida por espoliao, pela necessidade geral das coisas. No h culpa alguma nessa necessidade geral. Um homem pode dar sinal que liquida centenas e milhares de criaturas, depois se declarar livre de qualquer dor na conscincia e viver feliz da por diante. (...) Parece que at mesmo as transgresses mais hediondas podem ser reprimidas de tal maneira que para todos os fins prticos, deixam de ser um perigo para a sociedade. Ou, se sua erupo leva a perturbaes funcionais no indivduo (como no caso de um piloto do bombardeio de Hiroxima), no perturba o funcionamento da sociedade. Um hospital de alienados controla a perturbao. (1979).

Freitag (2004) assinala que Marcuse enxerga em Weber o primeiro a utilizar o conceito de racionalidade instrumental ao analisar o moderno Estado capitalista. Para Weber, razo
Confronto entre estudantes e policiais em Paris (1968)

toda ao que se baseia no clculo, adequando meios a fins,

procurando obter com um custo mnimo mximo o de

resultado desejvel, evitando minimizando mximo


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ou o de efeitos

indesejados.

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carter irracional da sociedade industrial , fundamentalmente, o objeto de anlise do pensamento crtico, em sua pretenso de alterar a direo do progresso tecnolgico. A questo da racionalidade positivista, impregnada dos interesses do mercado e a maestria com que este investe em estratgias de manipulao so, certamente, o eixo das discusses de Marcuse (1979). A sociedade industrial constri uma conscincia feliz, em que possvel acreditar que o real racional, uma sociedade que se entrega s mercadorias e que reflete o conformismo. A satisfao do indivduo extremamente importante, pois constitui um de seus elementos repressivos. Mas esse satisfazer amplamente questionado por Marcuse em sua obra, ao considerar a satisfao produzida pelo consumismo uma barreira difcil de transpor para se alcanar a transformao qualitativa da sociedade. Para se tornar livre, segundo Marcuse, o indivduo deve abandonar a satisfao repressiva, pois esta sufoca as necessidades que exigem libertao. Leandro Konder traz para o debate contemporneo o conceito marxista de ideologia, no qual Marcuse se apia em grande parte. Konder bastante elucidativo em sua defesa do pensamento marxista quanto importncia fundamental de sua concepo de ideologia:

O conceito de ideologia, como Marx o props, apresenta em sua operacionalizao numerosos e complexos problemas [...] No entanto, ele tem a caracterstica fundamental de no se deixar desvincular jamais de uma exigncia de busca da ao transformadora eficiente, capaz de se aprofundar e de questionar revolucionariamente a prpria estrutura da sociedade, o todo. (2002).

Inscreve tambm nesse debate a abordagem da filsofa Marilena Chau, que analisa o fato de a ideologia combinar a construo do conhecimento e o velamento das tenses e divises que ocorrem no seio da sociedade em que ela se desenvolve. A ideologia opera como facilitadora de um processo de inverses, contudo a gravidade real encontra-se no nas distores que a mesma pode promover, mas principalmente na sua capacidade de: neutralizar a histria, abolir as diferenas, ocultar as contradies e desarmar toda tentativa de interrogao. (apud KONDER, 2002, p. 144). Marcuse sustenta que a ideologia, enquanto instrumento de dominao da sociedade tecnolgica, afeta a cultura e subverte seu sentido, incorporando-a a ordem

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estabelecida e condenando-a a perda de sua autenticidade, da capacidade de transgredir e denunciar. Desbastada pela lgica da produo industrial: a alienao artstica sucumbe, juntamente com outras formas de negao, ao processo de racionalidade tecnolgica. (1979, p. 77). O mundo deve ser decodificado, compreendido e transformado, para se tornar o que realmente e ao transcender os conceitos caminha-se na direo da libertao da conscincia, e, conseqentemente subverte-se ordem capitalista. Porm, quando o sistema consegue reconciliar ou repelir qualquer forma de mudana, o conceito operacional da linguagem torna-se o recurso utilizado para enfrentamento e represso de qualquer forma de mudana. Teoricamente o indivduo no tem que buscar sua liberdade, pois j livre, na medida em que liberdade um conceito: O movimento do pensamento encontra barreiras que parece serem os limites da prpria razo. (MARCUSE, 1979, p. 34). Assim, afirma Konder (2002), a humanidade perde de vista que atravs da linguagem que os valores de uma sociedade so expostos, bem como suas intenes de alcanar um patamar universal, e, at mesmo, suas limitaes particulares. Explica ainda que: na linguagem que se revelam os movimentos da busca do conhecimento, das aspiraes generosas, mas tambm os movimentos dos medos, dos desejos subterrneos, dos preconceitos, das ambigidades. (2002, p.151). No que tange ao seu carter ambguo, assenta-se a uma das possibilidades revolucionrias, uma vez que a linguagem pode servir para ditar a regras impostas pelos opressores, mas pode tambm traduzir expresses de resistncia dos povos dominados. Marcuse (1979) defende que na linguagem formal, palavras e expresses como necessidades vitais tm seu uso reduzido, apenas a sua funo operacional tm seu significado fechado, configurado pelos interesses dominantes. Adquirir bens suprfluos pode ser conceitualmente definido como necessidade essencial vida, se assim o mercado determinar: O conceito ritualizado tornado imune contradio. (1979, p.96). O uso de abreviaturas pode contribuir para reprimir questionamentos indesejveis, e a conotao transcendente , ento, retirada. Cita como exemplo, o caso da ONU, em que se reafirma a idia de que as naes esto organizadas em torno de interesses, retirando, porm, a nfase da idia de unio. Quando uma abreviatura referente a um rgo oficial repetida vrias vezes, institucionalizada perde seu valor cognitivo e seu conhecimento torna-se fato inconteste.

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Em sua crtica implacvel ao capitalismo, Marcuse (1979) denuncia o uso da linguagem a favor dos interesses dominantes, contribuindo para que as liberdades gradativamente perdessem o seu sentido lgico: liberdade de pensar, de falar, liberdade de conscincia. O sentido de liberdade foi adaptado aos interesses da sociedade industrial. Qualquer busca de compreenso do sentido de liberdade torna-se ilusrio. O indivduo precisaria ir alm do conceito burgus de liberdade, para caminhar em direo a sua libertao. Em tese, o indivduo no s livre como poderia questionar e reivindicar mudanas, porm os recursos lingsticos que lhes so oferecidos so constitutivos de um aparato tecnolgico slido e que fazem a oposio poltica perder sua funo crtica. Os povos em geral, e mais precisamente nos pases perifricos, vivem uma liberdade que se traduz em forma de labuta, de insegurana e medo. Observa-se aqui a necessidade de transcender o sentido de liberdade, na busca da libertao da conscincia, uma vez que a dominao capitalista est na mente, nas palavras, nas relaes comerciais, e, nas mais diversas formas. O aparato produtivo deveria ser voltado para atender s necessidades vitais, enquanto direito que deveria ser garantido a todos, o que tornaria o indivduo livre para guiar sua vida e fazer suas escolhas. Todavia, como se observou ao longo deste trabalho, o vocabulrio pode ser um dos instrumentos de represso, quando no busca a verdade dos fatos ou a sua falsidade. A sociedade industrial, estrategicamente, capaz de atingir camadas da mente onde so elaborados os conceitos contra ela. Ao estabelecer um conceito fechado para designar a palavra democrtico, se oculta a as formas polticas de manipulao em determinado processo eleitoral. Imprimir visibilidade levaria a uma: anlise que transcenderia os termos para um significado transitivo para um conceito de democracia que revelaria a eleio democrtica como sendo um processo democrtico assaz limitado. (MARCUSE, 1979, p.118). A concepo capitalista de democracia indicava ser, nesse contexto, a forma mais eficaz do sistema de dominao, pois o fato do escravo eleger o seu senhor, no abole a relao senhor - escravo. Esta assertiva traduz, para Marcuse, o quadro que se apresenta como um inferno social, e so os Estados Unidos da Amrica o seu centro. Marcuse explica que:

Totalitarismo no s uma coordenao poltica de natureza terrorista da sociedade, mas tambm uma coordenao econmica tcnica no

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terrorista, que funciona atravs da manipulao das necessidades pelos interesses estabelecidos. (1979).

Na sociedade tecnolgica, os meios de informao em massa no encontram muitas resistncias para impor a aceitao de interesses particulares como sendo de todos. Estamos sendo: educados para uma defesa que deforma os defensores e aquilo que estes defendem. (MARCUSE, 1979, p.13). A dominao capitalista ocorre de maneira pr-definida, na concepo de Marcuse, configurada num perverso jogo de interesses conforme registra Freitag:

A razo abstrata argumenta Marcuse, transforma-se assim concretamente em dominao calculada e calculvel - dominao exercida sobre os homens e sobre a natureza. [...] Enquanto para o empresrio essa racionalidade necessria para assegurar o lucro e evitar os riscos, ela se torna indispensvel para o poltico que precisa ter certeza de que suas ordens sero mantidas, apoiando-se por isso mesmo no aparelho burocrtico e nos mecanismos de controle (polcia e exrcito) caso uma ordem seja ostensivamente desobedecida. (2004).

Marcuse considera que imperativo que ocorra uma redefinio de valores em termos tcnicos, uma cincia livre de interesses particulares, interesses estes, sabotadores da autntica satisfao das necessidades humanas. Para libertao e autonomia da conscincia anticapitalista a cincia deveria, segundo Marcuse, se entregar busca de possibilidades geradoras de novas concepes de cincia e razo e sua funo poltica: A funo da razo promover a arte da vida do impulso trplice: 1) de viver, 2) de viver bem, 3) de viver melhor. (WHITEHED, apud MARCUSE, 1979, p.211). Nesse sentido, a obra de Marcuse torna-se a inspirao mais expressiva para gerao de jovens cujo ideal de transformao do mundo ir marcar a dcada de 1960. O final da dcada de 1960 marcado por uma crise que atinge as grandes economias capitalistas no mundo. De um lado, o capitalismo busca desenvolver estratgias de sobrevivncia com objetivo de manter e aperfeioar o sistema. De outro lado, verifica-se a emergncia de movimentos que extrapolam o discurso do campo da economia e invadem todas as esferas da vida poltica, social e cultural. Evidencia-se o uso de recursos da desobedincia civil e a intensa aspirao individual de libertao das estruturas econmicas e totalitrias vigentes. Em cada pas, o movimento estudantil teve

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sua peculiaridade, mas todos convergiam de alguma forma, para um objetivo comum: a luta contra o capitalismo e o imperialismo estadunidense. O contexto social de fim da Segunda Guerra Mundial imprime marcas e produz conseqncias, de tal ordem nefastas para a humanidade, que leva Marcuse a buscar compreender o comportamento humano. Comportamento este, que mantm o indivduo enredado nas teias de uma sociedade que ele prprio vai ajudando a construir. O modelo emergente denunciado por Marcuse, segundo Valle (2003), na medida em que os pases do Terceiro Mundo se vm obrigados a financiar o elevado padro de vida da nao estadunidense. dessa forma que as distncias que afirmam as desigualdades entre pases ricos e pobres so cada vez mais ampliadas. No obstante, muitas so as condies que vo se instalando para que o modelo se consolide. Dentre elas pode-se apontar, nos Estados Unidos, a campanha de intimidao e delao dos comunistas, conhecida como macarthismo por ter sido idealizada pelo senador americano Joseph McCarthy, fazendo vrias vtimas e a Guerra Fria. Por sua vez, a URSS no consegue se apresentar como modelo alternativo, capaz de contribuir para a libertao do indivduo. (LOUREIRO, 2005). Instigado pela necessidade de compreender formas desumanizadoras que a sociedade tecnolgica encerra e mais ainda pela necessidade de encontrar respostas viabilizadoras da superao dessas condies, Marcuse recorre a Freud. Busca, ento, aprofundar seus estudos sobre a subjetividade, inferindo que o substrato de qualquer revoluo humana seria, na verdade, a total e efetiva mudana das necessidades e aspiraes dos indivduos. Transformao esta, que deveria se dar tanto no nvel consciente como no inconsciente, caso contrrio estaria condenada ao fracasso. Em sua busca por uma resposta, o autor comea a questionar at que ponto a dinmica interna do indivduo contribui para a reproduo e manuteno do sistema. Esta dinmica capaz de negar a libertao, no somente do exterior: a represso das pulses de vida (Eros) que cria indivduos aptos a aceitarem uma sociedade repressiva e a temerem sua prpria libertao. (2005). Sobre a obra de Marcuse, Zuenir Ventura ressalta que:

Conciliando Marx e Freud, ele fornecia ambiciosos objetivos polticos ao movimento estudantil, j que o papel de vanguarda da revoluo ele dizia se transferira da classe operria, engajada no processo produtivo, para as minorias raciais, para os marginalizados pela sociedade industrial e, principalmente, para os estudantes (...) Havia

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proposta mais sedutora para quem como o jovem idealizado por Marcuse estava biologicamente destinado revolta? (2006).

Marcuse defendia a emancipao completa do ser humano, emancipao dos sentidos e a transformao radical da conscincia e do inconsciente, correlacionando a subjetividade tratada por Marx nos Manuscrito Econmicos Filosficos, em termos polticos, com a abordagem psicolgica de Freud. Sua nfase focalizada na participao dos intelectuais e estudantes no processo educacional, para se atingir o salto qualitativo, a mudana radical, a construo da sociedade socialista. De acordo com Valle (2003), Marcuse considera o enfrentamento ao modelo de ensino tecnocrtico como questo fundamental para se conseguir fazer ruir o domnio da falsa conscincia e todas as formas de adestramento que esse modelo pressupe. Sua defesa da: universidade livre como uma importante instncia de contrapolitizao em prol da libertao da conscincia onde a posio educada e se educa (2003, p. 54) encontra terreno frtil nas aspiraes que entusiasmam o movimento estudantil no calor dos anos 60. Marcuse foi considerado o idelogo da New Left estadunidense e dos movimentos de protesto dos estudantes europeus, tanto em Paris como em Berlim. (FREITAG, 2004). O movimento estudantil francs e alemo atinge seu auge em maio de 1968, quando um grupo, influenciados pela obra de Marcuse, passa a lutar pelos seus ideais. Neste momento, enquanto Horkheimer e Adorno lideram o movimento intelectual de orientao marxista na Alemanha, Marcuse encabea a corrente estadunidense no confronto ao positivismo, at ento predominante nos centros de estudo dos Estados Unidos, em que permaneceu a partir da emigrao. Os acontecimentos de 1968 devem ser pensados como conseqncia de fatos histricos ocorridos no passado. Alguns anos antes das convulses de 1968 ocorreram diversas revolues de libertao nacional, como a revoluo Cubana de 1959, a independncia da Arglia em 1962 e a guerra do Vietn. (RIDENTI, 2000). As lutas de contestao dos pases subdesenvolvidos contra o imperialismo se intensificaram em 1968. Sugiram nesse ano uma srie de movimentos, em diversas partes do mundo, contra a atuao dos Estados Unidos na Guerra do Vietn. Os rebeldes buscavam um mundo melhor, criticavam o capitalismo e o modelo sovitico. Para estes jovens, o modelo sovitico no trazia as mudanas necessrias para o surgimento de um mundo

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melhor. Ridenti (2000) chama a ateno para a criatividade que marcou o compasso e deu cores aos atos de rebeldia contra a ordem estabelecida, os quais se manifestavam nas mudanas de comportamento das mulheres, dos negros e de outras minorias. Os estudantes franceses possuam uma tradio de luta e j em 1962 acumulavam a experincia de inmeras manifestaes pela retirada de tropas francesas da Arglia. Em 22 de maro de 1968, os estudantes invadiram a Universidade de Nanterre como forma de protesto contra a priso de seis estudantes do Comit Vietn nacional. Em maio do mesmo ano, a Sorbonne ocupada pela polcia, o que aumentou a revolta dos estudantes, acarretando uma srie de prises e uma onda de protestos exigindo a liberao dos presos. Os estudantes so impedidos pela polcia de freqentar o Quartier Latin (um bairro universitrio de Paris), mas os manifestantes enfrentam a polcia. A violncia toma conta do local. Os estudantes ocupam todas a faculdades e promovem inmeras e sucessivas passeatas e manifestaes. Os estudantes franceses encontravam em Marcuse todos os elementos tericos para dar sustentao ao seu ideal de ruptura com a ordem estabelecida. Ridenti descreve:

Forma-se uma comuna estudantil no bairro, que promove comcios, debates e festas, sem que se destaque lderes especficos, num clima de total liberdade, recusa em relao ordem estabelecida e suas instituies, inclusive os partidos de esquerda consolidados, notadamente o PCF. (2000)

Em sua narrao, este autor esclarece, ainda, que a populao francesa se mostrava solidria com a luta dos estudantes, ocorrendo inmeras ocupaes de fbricas, que paralisavam toda a Frana. Embora os interesses fossem diferentes, de um lado, o desejo por melhores salrios e de outro lado, uma luta pela ruptura com a sociedade de consumo: espalhavam-se pelas ruas e monumentos; frases libertrias [...] em clima de festa e prazer, abraavam-se e beijavam-se em pblico [...] a regra gozar a vida. (2000, p. 145 - 146). Torna-se extremamente pertinente proposta deste trabalho o registro de frases que, pichadas nos muros de Paris, traduziam o esprito da poca:

proibido proibir; a imaginao no poder; sejamos realistas, peamos o impossvel; a mercadoria, ns a queimaremos; [...]; a humanidade nunca ser feliz at o ltimo capitalista ser enforcado nas tripas do ltimo burocrata; [...] no mude de emprego, mude o emprego de sua vida [...]; estamos tranqilos: 2+2 no so mais 4;

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a liberdade do outro amplia a minha ao infinito (frase do anarquista clssico, Bakunin);[...]; quanto mais eu fao amor, mais eu tenho vontade de fazer revoluo; quanto mais eu fao revoluo, mais eu tenho vontade de fazer amor (RIDENTI , 2000).

Segundo Alain Brossat (1999), o movimento de Maio de 68, na Frana, rompia com um tempo de lutas, com uma histria repetitiva, que era a histria do sculo XIX, onde ocorriam confrontos entre classes e interesses de cultura, de maneira mais ou menos regular. Era o fim das exterminaes e banhos de sangue. Considera, ainda, que maio na Frana marcava uma rebelio de primeira grandeza, pois encerrava ali uma crise de poder, crise profunda e radical da dominao, de mobilizao da classe, com dez milhes de grevistas e a ocupao de fbricas, nunca registrada ao longo da histria humana. Esse autor defende que no se pode reduzir Maio de 1968 a uma agitao estudantil. Argumenta:
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Mas os estudantes de 1968 no eram intocveis apenas porque eram filhos da burguesia, mas porque entramos nessa nova poca da poltica na qual pode haver uma apresentao de violncia, mas no mais o extermnio e o banho de sangue. (1999).

Assim,
Manifestaes em Paris (1968)

1968

produziu efeitos durveis, h grupos que conservam at hoje seus planos sua

revolucionrios,

ideologia, seus programas, que celebram mesmo Che sendo pelo Weber

Guevara,

subvencionados Estado. Henri

(1999) relata que depois de 1968, na Frana, o movimento feminista se desenvolveu fortemente. Nesse mesmo ano, as mulheres obtiveram o direito de dispor de seu corpo

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livremente. A partir de ento, conquistaram o direito contracepo e ao aborto, alm de muitos outros direitos jurdicos, como abrir conta em banco sem a autorizao do marido. O movimento feminista, sem dvida, apoiava-se na contribuio de Marcuse ao identificar-se com sua discusso sobre a liberao da libido, porm na lgica que transcende ao estrito conceito de satisfao sexual, associando a concepo de erotismo a todas as formas de prazer que a vida oferece. Afinal para Marcuse: assim como a sociedade tende a reduzir e at absorver a oposio (a diferena qualitativa!) no mbito da poltica e da cultura superior, tambm tende a faz-lo na esfera instintiva. (1979, p. 88). Essa liberao seria a condio necessria para se realizar a passagem do mundo infeliz para o mundo feliz. Desta forma, o pensamento de Marcuse no influenciou apenas o comportamento dos jovens estudantes na Alemanha, mas tambm no comportamento feminino. Segundo Frigga Haug (1999), o movimento feminista surgiu como parte do movimento de 1968, embora tenha sido mais abrangente, atingindo mulheres de todas as camadas e surtindo efeito at hoje. Para ela o movimento estudantil de 1968 teve enorme abrangncia, compreendendo desde o protesto contra a guerra do Vietn at questes de sexualidade, o que demonstra um impulso de libertao, ao qual as mulheres tinham que reagir de maneira especifica. Relata que em um congresso da Liga dos Estudantes Socialistas, Elke Sanders fez um discurso, esboando os princpios do movimento feminista e conclamou as mulheres a entender o capitalismo no s como represso, mas tambm como patriarcado. Assinalou que a dominao no vem s de cima, mas tambm existe na parceria e mostrou que a questo da represso se manifesta em rede e o mbito privado tambm poltico. Durante seu discurso, Elke ficou sob o escrnio e as gargalhadas dos homens. O movimento trabalhista e suas organizaes combateram o Novo Movimento feminista de forma implacvel. Frigga Haug ainda relata que, geralmente, no final dos encontros, as militantes propagavam o slogan: Mulheres de todo o mundo, unam-se!. (1999, p.45) As mulheres se manifestavam at no modo de se vestir. Conta tambm sua experincia no Congresso de Frankfurt, onde se reuniu com vrias mulheres e resolveram fazer uma festa, pois acreditavam, como Marcuse, que tudo se tornaria um verdadeiro tdio sem um pouco de dana e bebida. Essa luta das mulheres vem de longa data. Em 1974,

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vrias mulheres autnomas se reuniram e organizaram a primeira universidade feminina, que chegou a atrair dez mil mulheres para Berlim. A princpio, o Estado financiava o movimento feminista. Na verdade, o que pretendia era comprar e incorporar o movimento, para depois cuspi-lo fora, cortando as verbas. Primeiro apoiou iniciativas como lares para vtimas de abuso sexual, centros de mulheres e oficinas de aprendizado; depois do corte de verbas estes projetos definharam. Para essa autora, as jovens de agora esto acostumadas a usufruir do movimento feminista, mas no se do conta de que tudo isso teve que ser reivindicado, no percebem que se trata de um movimento e no fazem a mnima questo de participar dele ou de fazer poltica. Segundo Marco Aurlio Garcia (1999), 1968 foi um ano enigmtico e no deve, de forma alguma, ser reduzido a algumas imagens nas quais se pretendeu, muitas vezes, aprisionar a ltima grande exploso do sculo. Para ele, seria pobre explic-lo pelo estado de nimo de alguns de seus protagonistas, mais ainda reduzi-lo a uma revoluo de costumes. Embora, segundo Herbert Marcuse (1979), uma mudana nos costumes possa significar algo muito mais amplo, o primeiro passo para uma revoluo muito maior. Marcuse defendia a idia da subjetividade rebelde, era a favor do fim da sublimao repressiva, influenciando uma srie de mudanas no comportamento dos jovens, em busca da libertao. Propunha um socialismo onde o indivduo seria realmente livre pela revoluo dos sentidos, uma revoluo interna e externa. Declarava sua rejeio pelo socialismo real existente e resgatava o socialismo dos Manuscrito Econmicos Filosficos de Marx. (LOUREIRO, 2005). De acordo com Zuenir Ventura (2006), a gerao de 68 lia na mesma proporo com que os jovens de hoje assistem televiso. Em 1968 houve um boom editorial, e entre os livros mais vendidos estavam, Marx, Mao, Guevara, Debray, Lukcs, Gramsci, James Joyce, Hermann Hesse, Norman Mailer e, evidente, Marcuse. Gramsci despertava grande interesse entre os jovens, mas nas palavras de Zuenir Ventura:

Havia algum mais fascinante na praa, um pensador sintonizado com os ares do tempo. Um alemo de setenta anos, exilado nos Estados Unidos, ia ser o guru da gerao de 68 em quase todo o mundo: Hebert Marcuse. Marcuse, um dos chamados 3M de 68 - os outros

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eram Marx e Mao -, invadiu a imaginao dos jovens brasileiros mesmo antes de desembarcar nas livrarias. (2006).

Tratava-se, indiscutivelmente, de uma gerao altamente letrada, que transitava entre linguagem mais sofisticada e o vocabulrio de baixo calo, que surgia como: a expresso mais escandalosa da, digamos, revoluo verbal. O palavro, claro, no foi inventado em 68, mas neste ano ele deixou de ser nome feio e passou a freqentar as mais jovens e delicadas bocas, em todos os lugares. (VENTURA, 2006, p.59). Os jovens estudantes de 1968 lutavam por um ensino pblico e gratuito de qualidade para todos. Exigiam do governo mais verbas para pesquisas, que seriam voltadas para resolver os problemas sociais e econmicos do pas. O nmero de vagas nas Universidades era muito menor do que a demanda. Muitos alunos obtinham a nota necessria para ingressar no curso superior, porm a quantidade de aprovados excedia o nmero de vagas. Estes, os excedentes, se reuniam no Calabouo, um restaurante, onde os jovens trocavam idias sobre a luta contra o capitalismo. Em 28 de maro de 1968, segundo Ridenti (2000) a polcia invadiu o local e matou o estudante Edson Lus Lima Souto. Milhares de pessoas se mobilizaram em protesto morte do rapaz. No mesmo ano ocorreram greves, ocupaes de faculdades e passeatas:

Sucediam-se protestos, manifestaes, ocupaes e passeatas tambm em Belo Horizonte, Curitiba, Braslia, Salvador, Recife, Fortaleza, Porto Alegre, Joo Pessoa, Florianpolis, Natal, Belm, Vitria, So Lus e outros centros universitrios. No dia 26 de junho, teve lugar a Passeata dos Cem Mil, em que os estudantes, intelectuais, artistas, religiosos e populares tomaram as ruas do Rio de Janeiro para protestar contra a represso policial [...] e contra a ditadura. (2000).

No ms de julho, em Osasco, na Grande So Paulo, operrios entram em greve. Em 3 de agosto preso Vladimir Palmeira, lder estudantil. A Universidade de Braslia invadida pela polcia, no dia 29 do mesmo ms. No dia 3 de outubro, morre um jovem estudante da USP, em conflito com estudantes de direita. No dia 15 de outubro, 700 estudantes so presos pela polcia, colocando fim ao movimento estudantil de 1968. (RIDENTI, 2000). A revoluo tambm se manifestou atravs da arte, da msica popular, do teatro, do cinema, da literatura e das artes plsticas. Pode-se destacar no cinema, Glauber Rocha, na literatura de Antnio Callado; na msica Geraldo Vandr, Gilberto Gil, Chico

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Buarque, Milton Nascimento, dentre outros. A grande Revoluo proposta por Marcuse parecia acontecer, porque alm da luta e das manifestaes contra o sistema, ocorria,

Confronto entre estudantes e tropas militares no Brasil (1968)

http://anistia.multiply.com/reviews/item/103

uma mudana interna, que se manifestava no s na forma de se vestir e pensar como na arte. No foi por acaso que o Ato Institucional nmero 5 foi decretado, como instrumento de institucionalizao do horror, do arbtrio, da negao dos direitos humanos, deixando marcas profundas na histria do pas e no imaginrio nacional. O ano de 1968 seria interrompido no Brasil quando sob o signo da represso: em 13 de dezembro, o regime civil militar baixara o Ato Institucional nmero 5 (AI5). (RIDENTI, 2000).

As dcadas que se seguiram aos anos 1960 refletiram o acirramento, de um lado, das estratgias do capital para garantir a sua hegemonia atravs da ofensiva neoliberal e da globalizao da economia, caracterizando a passagem do capital coletivo para o capital monoplico. A mxima do atual estgio do capitalismo a obteno do lucro atravs do controle dos mercados, favorecido pelo imperialismo e protagonizado pelos Estados Unidos. De outro lado, verifica-se, como conseqncia imediata, tambm o

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acirramento das formas de explorao e alienao dos povos que habitam os pases perifricos, subordinados aos interesses do capital financeiro internacional. O consumismo e o individualismo se apresentam como conseqncias inevitveis anunciadas por Marx (1991) em seus Manuscritos Econmicos Filosficos e denunciadas por Marcuse (1979) como mecanismos adotados pela sociedade industrial para eliminar a conscincia dos indivduos, oferecendo-lhes uma conscincia feliz alcanada pela satisfao imediata de necessidades criadas pelo prprio sistema. A meta dos monoplios internacionais , indiscutivelmente, partilhar o mundo entre si, ao menos para esta opinio que convergem a quase totalidade das obras pesquisadas ao longo deste estudo. Observa-se, desta forma, que a obra de Marcuse ainda bastante atual e traz significados para os problemas relacionados dominao capitalista. E, luz do pensamento de Marcuse, Milton Santos (1993) aborda que a populao cada vez mais estimulada a consumir. Os meios de comunicao trabalham em defesa dos direitos do consumidor e negligenciam os direitos do cidado. Trata-se da supresso sistemtica e brutal da cidadania, da maior parte da populao brasileira, paralelamente evoluo da sociedade de consumo. Defende-se o direito do consumidor de ter uma casa, uma propriedade. Mas, habitao, enquanto direito social, desaparece, o cidado deixa de ser cidado e passa a mero consumidor. (SANTOS, 1993). Para este autor, tudo isso faz parte do processo de alienao capitalista, e chama a ateno para o fato de que se torna imperativo alcanar a conscincia de como se d o processo de alienao, para s ento se conquistar a libertao. Dessa forma, cita Marcuse:

Trabalhamos, porm, com o que pensamos ser a liberdade e no o , da a dificuldade para ver o futuro e enxergar novas solues. De fato, nada , realmente, impossvel, e a impossibilidade somente pode ser declarada aps o fato (apud SANTOS,1993,).

O mercado, e mesmo o poder pblico que opera a servio dos interesses do capital, empenha-se em potencializar o desejo do indivduo de se tornar consumidor, e, inversamente, procura diminuir sua vontade de se tornar cidado. As necessidades vitais so maquiadas de tal forma que deixam de ser reconhecidas como direitos, configurando-se o processo de alienao. (SANTOS, 1993).

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Ellen Mikesins Wood ao defender a pertinncia do materialismo histrico para compreenso das nefastas conseqncias dos modismos atuais problematiza esse mundo globalizado. Segundo a autora:
Quem desejaria subscrever o tipo de imperialismo ideolgico e cultural que reprime a multiplicidade dos valores e culturas humanos ou despreza os conhecimentos particulares de grupos no privilegiados, com sua riqueza prpria de experincia e habilidades? (...) Quem negaria tudo isso num mundo de capitalismo global to dependente da manipulao de smbolos e imagens numa cultura de publicidade onde a mdia serve de mediadora at mesmo de nossas experincias mais pessoais, a um ponto tal que o que vemos na televiso parece mais real que nossa prpria vida; e onde as condies do debate poltico so estabelecidas e estreitamente limitadas diretamente pelas injunes do capital, na medida em que o conhecimento e a comunicao so cada vez mais concentradas nas mos das empresas gigantes? (1999).

Na esteira desses questionamentos, pode-se acrescentar que no -toa que um grande mal-estar se instala na sociedade atual, mal-estar este que se manifesta pelo sentimento de vazio, perda dos sentidos em todas as esferas da vida humana, enfim a infelicidade produzida, nos dizeres de Marcuse, pela conscincia feliz forjada pelo sistema. No Brasil, segundo Denoti (2001) em artigo publicado no jornal Folha de So Paulo, o grande apelo sexual que os programas de TV oferecem, contrape-se na verdade, a um tempo de escassez de erotismo no cotidiano da populao. O que acontece hoje traduz o que Marcuse j denunciava, ou seja, a: localizao e concentrao da libido, a reduo da experincia ertica para experincia e satisfao sexual. (1979, p. 83). Ainda segundo Denoti, a atualidade das inquietaes de Marcuse atinge desta forma, as diversas esferas da vida humana, na medida em os conceitos associados ao prazer, hoje em dia, distanciam-se das concepes filosficas (Plato) e psicolgicas (Freud) para, mais uma vez serem reguladas pelo mercado, atravs, por exemplo, da nudez feminina ou da corpolatria. Para Marcuse: a libido transcende as zonas ergenas imediatas um processo de sublimao no repressiva. (1979, p. 83). Com isso a sua importante funo libertadora. De acordo com o professor de filosofia da USP Mrio Miranda Filho (apud Denoti 2001), o prazer no trabalho e nas relaes interpessoais, dentre as outras mais diversas formas em que a libido pode se manifestar, pode subverter os valores

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arraigados pela sociedade capitalista e por isso alvo de permanente controle pelos opressores. Pode levar os indivduos a mudarem de emprego, pode provocar atos de rebeldia e inmeras manifestaes como se observa em relao aos movimentos ambientalistas, que podem abalar a ordem mundial vigente. Na busca de compreender um sistema que reafirma as injustias sociais e no permite que todos tenham garantido o reconhecimento das necessidades vitais, torna-se imperativo trazer para o debate contemporneo s construes tericas de Karl Marx e Herbert Marcuse. Nesse sentido, buscou-se resgatar a idia do todo em contraposio s propostas fragmentrias, legitimadas pelo sistema e por determinadas correntes historiogrficas que surgiram a partir dos pressupostos ps-modernistas. Estes, enquanto aceitam o capitalismo, ou, pelo menos a ele se rendem, rejeitam o marxismo, responsabilizando-o por crimes que seriam mais corretamente atribudos ao capitalismo. No se trata aqui de afirmar que todas as mazelas que acometem a humanidade so geradas pelo capitalismo, mas no se pode jamais negar os efeitos nefastos produzidos por um sistema, que, ao gerar a maximizao do lucro e a competio, faz crescer cada vez mais a misria, privando grande parte da populao de ter acesso s necessidades bsicas. Estas, a nosso ver, no podem ser tratadas como privilgio de grupos, mas devem, sim, estar ao alcance de todos. Sustentamos, em conformidade com o referencial terico adotado, que acreditar em uma sociedade em que o atendimento s necessidades vitais, uma crena ingnua, utpica, sucumbir s armadilhas do sistema. Foi destacado, ao longo deste ensaio, o enfoque de Marcuse que explica que as estruturas capitalistas so hbeis quando se propem a atingir camadas da mente humana, em que so elaborados os conceitos contra o sistema dominante. A linguagem e a cultura que poderiam servir como forma de negao, foram integradas ao sistema capitalista, com a funo de neutralizar o poder de criatividade dos indivduos. Com isso, a importncia da libertao e autonomia anticapitalista na conscincia e no inconsciente. De forma alguma se pretendeu negar a importncia de outras identidades alm da classe, ou desconsiderar a luta contra a opresso sexual e racial, muito pelo contrrio, buscamos resgatar a idia de solidariedade, do individuo como ser social trabalhado por Karl Marx e Herbert Marcuse.

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