Os dilemas do relativismo cultural

Profa. Dra. Josefina Pimenta Lobato

1. O relativismo cultural como um recurso metodolgico indispensvel compreenso da diversidade cultural

Os antroplogos, cujo objetivo central sempre foi o de compreender outros povos, outras culturas, tm defendido a necessidade de se adotar o relativismo cultural como um recurso metodolgico indispensvel a essa compreenso. Em oposio atitude etnocntrica que toma o particular como universal, o relativismo cultural enfatiza a necessidade de se considerar os valores e crenas vigentes na sociedade em que se vive como relativos a um determinado contexto cultural e, como tais, inaplicveis avaliao de outras sociedades.1 Somente assim, que se torna possvel apreender as convenes e os costumes de outras sociedades em seus prprios termos e no a partir de um ponto de vista que lhes exterior. O reconhecimento de que os juzos de valor so relativos viso de mundo de quem os emite bem mais coerente com o estilo de vida permissivo, prprio s sociedades ps-modernas, do que o etnocentrismo, uma vez que a questo central de nossa poca, como observa Otvio Velho, no um excesso de valores e convices mas como que uma falta (VELHO, 1991. p.121). A facilidade com que a posio relativista aceita atualmente no significa, contudo, que o problema do etnocentrismo tenha sido superado ou que "o discurso relativista estaria batendo em um homem de palha", como sugere Otvio Velho (1991.p.123). O etnocentrismo subjacente intolerncia que serve de base xenofobia e aos conflitos tnicos, mostra-nos que a nfase na necessidade de relativizar, defendida pelos antroplogos, uma questo que permanece relevante, mesmo nas condies volteis e incertas da contemporaneidade, conforme assinala Mrcio Goldman, ao afirmar: que no mundo da globalizao, do multiculturalismo e da afirmao das diferenas de todos os tipos, a questo do relativismo continua atual" (GOLDMAN. 1999. p.46).

2. Os perigos e os problemas de um relativismo radical que afirma a particularidade e a subjetividade de qualquer espcie de juzo de valor
A nfase na relatividade e particularidade das crenas e valores vigentes em diferentes contextos culturais, condio indispensvel ao trabalho etnogrfico, no acarreta necessariamente, a adoo de uma teoria relativista radical que implica a crena na impossibilidade de se constituir algum tipo de critrio para distinguir o justo do injusto ou o certo do errado, que no seja relativo a um determinado contexto cultural. Somente quando o relativismo deixa de ser um recurso metodolgico indispensvel compreenso do outro e se transforma em uma posio terica, segundo a qual o nico modo vivel de se avaliar os costumes e valores expressos, em qualquer sociedade, aquela que os considera de acordo com

O fato de Durkheim, Mauss, Lvi-Strauss e Boas, que tiveram um papel marcante na antropologia francesa, por um lado, e americana, por outro, terem tido uma formao judaica que os mantinha distantes, de certa forma, de seus conterrneos, no mera coincidncia. O mesmo se pode dizer em relao a outros eminentes pensadores que revolucionaram sua rea de saber, como Freud e Marx, ambos igualmente judeus.

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a maneira pela qual o povo em causa formou a sua viso da vida (KEESSING. 1966.p.285), que se criam as condies propcias adoo de um relativismo radical. A aceitao e a defesa de um relativismo radical tem graves conseqncias. A primeira delas a de impedir a tomada de uma posio crtica em relao a qualquer espcie de costume ou de crena institucionalizados em um determinado contexto cultural, no importa se esses costumes ou crenas se refiram ao infanticdio, amputao da mo dos ladres, ao abandono das pessoas idosas em situaes que as levam morte, cremao da viva na pira funerria do marido (sati), ao genocdio, limpeza tnica, tortura ou ao terrorismo.2 A segunda, a de exigir, caso se queira manter a coerncia, a manifestao, em relao s crenas e aos costumes existentes em nossa prpria sociedade, no importa o quanto esses costumes e crenas possam vir a nos parecer cruis ou injustos, da mesma atitude no crtica adotada em relao s crenas e costumes alheios.3 por essa razo que alguns antroplogos costumam assinalar que a relativizao por eles adotada nada tem a ver com a posio relativista segundo a qual tudo vlido.4 H vrios outros autores, todavia, que, particularmente preocupados com os perigos que o relativismo radical induz, vo alm dessa soluo paliativa e exploram a possibilidade de se afirmar valores universais, no etnocntricos, que transcendam as particularidades culturais.5 Entre esses, pode-se citar Louis Dumont (1992), Ernst Gellner (1997), Tzvetan Todorov (1993)6 e Claude Lvi-Strauss (1960).

3. Uma explorao sobre a possibilidade de se afirmar valores universais, no etnocntricos, segundo Lvi-Strauss
Tomando como parmetro, para se analisar a possibilidade de se afirmar valores universais no etnocntricos, as idias propostas por Lvi-Strauss,7 pode-se constatar que, para ele, a busca desses valores passa, necessariamente, por duas etapas.

Conforme ressalta Robert Lowie, ao dizer que o antroplogo como homem de cincia registra simplesmente costumes como o canibalismo ou o infanticdio, compreendendo-os e, se lhe possvel, explicandoos (LOWIE, 1946, p.39). 3 Um outro tipo de crtica ao relativismo ressalta sua contradio lgica, uma vez que a posio relativista exposta de forma no-relativista e em linguagem no-relativista (GELLNER 1997, p.15). Ponto destacado igualmente por Felix Keessing, ao dizer "a afirmao de que devemos mostrar respeito e tolerncia pelos valores de outras culturas em si um valor que no deriva da proposio de que todos os valores so relativos" (KEESSING, 1966, p.286). 4 Aspecto ressaltado por Roberto Da Matta no prefcio de seu livro, cujo ttulo sugestivo Relativizando. 5 A transcendncia da experincia subjetiva da sensao de frio ou de calor na medio da temperatura j foi alcanada pelas cincias naturais, aps a inveno do termmetro. No h, pois, mais nenhum sentido em afirmar a subjetividade inexorvel da sensao de frio ou de calor, como faziam os sofistas. 6 Profundamente interessado em refletir sobre a relao entre ns (meu grupo social) e os outros (os que no fazem parte dele), Tzvetan Todorov enfatiza a necessidade de se postular um universalismo no etnocntrico, no qual a recusa de se tomar o particular como universal no implique o abandono da busca de um universal que seja o horizonte do entendimento entre dois particulares (TODOROV, 1993, p.12 e 31). 7 O texto, em que Claude Lvi-Strauss refere-se aos perigos que a adoo de um relativismo radical ou extremado induz e sugere a necessidade de se buscar uma sada para ele, Um Copinho de Rum, o trigsimo oitavo captulo de um dos seus livros mais conhecidos e famosos, Tristes Trpicos. Esse texto relata as emoes e idias vivenciadas por ele, em um perodo em que se encontrava acampado, na orla do posto indgena de Campos Novos, no Estado do Mato Grosso, a espera que seus companheiros, retidos para tratamento mdico, chegassem, a fim de continuar a viagem. Momento no qual ele comea pensar sobre o sentido de sua excurso etnogrfica, sobre o que

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Na primeira etapa, enfatizada a necessidade de se levar em conta o fato inegvel de que nenhuma sociedade perfeita. Todas as sociedades comportam certa dose de injustia, de insensibilidade e de crueldade. A fim de exemplificar essa dose de injustia, de insensibilidade e de crueldade, geralmente presentes nas sociedades humanas, Lvi-Strauss toma como referncia o canibalismo ou antropofagia, prtica que nos parece particularmente cruel e que nos inspiram horror e repugnncia incomparveis. Aps ter distinguido canibalismo propriamente dito em que carne humana ingerida devido a crenas msticas, mgicas ou religiosas que do ao ato de com-la um valor sagrado8 do ato de ingerir carne humana em circunstncias excepcionais, nas quais no h outro alimento disponvel, possibilidade presente em todos os tipos de sociedade, Lvi-Strauss chama nossa ateno para o fato de que os canibais comem suas vitimas, no pelo seu valor como alimento, mas pelo seu valor simblico. Acredita-se que a ingesto de uma parcela do corpo de um ancestral ou de um fragmento de um cadver de um inimigo permite a incorporao de suas virtudes ou ainda a neutralizao de seu poder.9 Acredita-se tambm que a absoro de certos indivduos, detentores de foras temveis, o nico meio de neutralizar essas foras e mesmo de se beneficiar delas (LVI-STRAUSS. 1960, p.485).10 Tendo mostrado o alto valor moral dado ao canibalismo pelas sociedades que o adotam, LviStrauss contrape as sociedades antropofgicas ou canibalsticas s sociedades antropomicas (imen significa vomitar em grego), que, a fim de solucionar o problema imposto pela necessidade de neutralizar de alguma maneira as pessoas temveis, ameaadoras, optam por uma soluo oposta: a de expulsar esses seres temveis para fora do corpo social, mantendo-os temporria ou definitivamente isolados em estabelecimento (as prises) destinados a esse fim (LVI-STRAUSS. 1960, p.486). Tal soluo que est na base de nosso sistema penal e que nos parece humana e justa, no deixa de ter seus males. Para os povos canibais ela provocaria o mesmo horror e repugnncia que sentimos perante o seu canibalismo.11 Para captarmos o sentimento de horror e de repugnncia que a defesa das atividades justiceiras, antropomicas, pode causar, a quem est fora de sua influncia ideolgica, nada melhor do que a alegao, feita por Ferno Cortez ao ordenar que um indgena, que havia cometido um ato de antropofagia, fosse preso e queimado vivo:

ele teria vindo fazer naquele serto, longe de tudo o que lhe interessava e de todas as pessoas de quem gostava e tinha afinidade. 8 H autores, todavia, a exemplo de Marvin Harris, que sem levar em conta os aspectos msticos e simblicos do canibalismo que so, sem dvida, essenciais d uma explicao meramente ecolgica do canibalismo asteca. Para ele, legtimo descrever os sacerdotes astecas como carniceiros rituais em um sistema patrocinado pelo Estado e destinado produo e redistribuio de quantidades considerveis de protenas animais em forma de carne humana (HARRIS, 1987, p.153), em um ecossistema com pouca disponibilidade de animais de porte para alimentar populaes mais densas. 9 Na 24a Bienal do Livro de So Paulo, realizada em 1998, a temtica da antropofagia, proposta no Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade, publicado em 1928, foi a tnica central. Enfatizou-se o papel simblico e metafrico da devorao do outro, o colonizador, e a conseqente fuso do originrio com o novo em um processo criativo inovador. 10 O alto valor moral outorgado ao canibalismo, pelos povos que o praticam, ressaltado tambm por Ruth Benedict (citado em GEERTZ,1991, p.128). Zygman Bauman (1998), por sua vez, utiliza-se da oposio antropofagia/antropoemia, proposta por Lvi-Strauss, para pr em evidncia as duas estratgias utilizadas para se lidar com o estranho, o diferente, no perodo moderno. 11 Uma comparao anloga entre o canibalismo e os costumes judicirios foi realizada tambm por Thomas Szasz (1976), que estabelece um paralelismo entre o ato do canibal de incorporar suas vitimas, para conseguir virtude, e a ttica de expeli-las, para conquistar inocncia, freqentemente encontrada em sociedades no canibalistas. Com efeito, o sacrifcio ou expulso do bode expiatrio, sobre o qual recaiu o mal que se deseja expelir, confirma como bons ou virtuosos, os demais membros da sociedade.

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E, assim, por ter matado e comido algum, mandei queim-lo porque no queria que se matasse ningum (TODOROV. 1996, p.175).

A forma pela qual o Governador Geral do Brasil colonial, Duarte da Costa, condena o canibalismo e probe sua prtica, em uma ordenao sobre essa questo dirigida aos ndios, evidencia, igualmente, certa dose de injustia, de insensibilidade e de crueldade presente em ambas as sociedades, antropofgicas e antropomicas:
Os inimigos deveriam (...) ser mortos no campo de batalha como soem fazer as outras naes, e, quando aprisionados, no se os devia matar e comer, mas escraviz-los e vendlos (CUNHA; VIVEIROS DE CASTRO. 1986, p.58).

O fato do sistema penal das sociedades modernas no serem mais to violentos e chocantes no significa que eles no sejam igualmente desrespeitosos em relao vida humana, contraditrios na forma pela qual combatem a criminalidade e pouco eficazes na recuperao dos criminosos. Por esse motivo, pessoas que se autodenominam de abolicionistas tm proposto a total extino do sistema penal, uma vez que est se tornando cada vez mais bvio que esse sistema no funciona de acordo com os princpios que pretendem legitim-lo. Por esse motivo, pessoas que se autodenominam de abolicionistas tm proposto a total extino do sistema penal, uma vez que est se tornando cada vez mais bvio que esse sistema no funciona de acordo com os princpios que pretendem legitim-lo. Uma dessas pessoas Louk Hulsman, professor da Universidade de Roterd e ex-presidente do Comit Europeu para Problemas Criminais. Os adeptos do abolicionismo no ignoram, todavia, as dificuldades dessa empreitada. Eles apostam na criatividade dos seres humanos que lhes permite encontrar, desde que se empenhem nessa tarefa, outras formas possveis de resolver as questes criminais, que no as propostas pelo sistema penal. 12 A relativizao da antropofagia e das instituies penais, proposta por Lvi-Strauss, ao pr em evidncia o fato de que tanto uma como a outra so tidas como plenamente legtimas e altamente morais, por aqueles que vivem sob sua influncia, no pode e nem deve ser pensada como implicando a adoo da posio relativista radical, j referida, que nos impede de repudiar seja o que for, por mais injusto e cruel que possa nos parecer. Ele jamais cogitou, ao fazer esse tipo de relativizao, na possibilidade de se considerar a antropofagia e a antropomia como duas prticas passveis de ser avaliadas somente a partir do contexto em que foram forjadas. Seu objetivo sempre foi apenas o de utilizar essa relativizao como um meio para pr em evidncia o lado desumano e cruel de ambas e a conseqente necessidade de superlas. Partindo do pressuposto de que os males indubitavelmente presentes em todas as sociedades humanas no so inexorveis, Lvi-Strauss acredita na possibilidade de se encontrar, por detrs dos abusos e dos crimes, uma base, inabalvel, a partir da qual se possa construir uma sociedade digna de se viver. Para isso, preciso, como ele assinala na segunda etapa de sua argumentao , nada reter de nenhuma sociedade, mas utiliz-las todas para pr em evidncia os princpios da vida social que nos ser possvel aplicar reforma dos nossos prprios costumes, pois apenas a sociedade a que pertencemos que estamos em situao de transformar sem arriscarmos a sua destruio (LVI-STRAUSS. 1960, p.493). O que Lvi-Strauss quer dizer com isso? Que, para fugirmos do etnocentrismo e da doutrina relativista, denunciada por ele como perniciosa, preciso levar a investigao alm dos limites da

Alm de criticar o sistema penal, Hulsman pe em evidncia o fato indiscutvel de que a noo de crime relativa, pois resulta de uma deciso humana que sempre pode mudar. Como exemplo, ele cita a caa s bruxas, no decorrer da Idade Mdia, e a considerao do aborto como um crime em certos pases, aliada sua liberao em outros (Folha de So Paulo, 6 de dezembro de 1997).

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conscincia, 13 alm das idias que as pessoas fazem das razes pelas quais elas se comportam, de forma similar ao que ele fez em relao antropofagia e antropomia. 14 Em momento algum, no entanto, ele nos diz como poderia ser feita a superao dessas duas formas alternativas de se utilizar a violncia com o objetivo de neutralizar o poder do inimigo ou de incorporar suas virtudes. A sua proposio, a de que preciso pr em discusso a possibilidade de se encontrar um modo de se ultrapassar o relativismo radical, mesmo assim, construtiva, posto que funda nos mesmos princpios duas atitudes aparentemente contraditrias: o respeito para com sociedades muito diferentes da nossa e a participao ativa nos esforos de transformao de nossa prpria sociedade (LVI-STRAUSS. 1970, p.360). por essa razo que Lvi-Strauss reage com espanto e indignao perante a confuso, feita por alguns de seus intrpretes, entre o ato de relativizar e a adoo de uma postura relativista segundo a qual tudo vlido. Dirigindo-se diretamente Maxime Rodinson, um dos autores que faz esse tipo de interpretao, ele afirma enfaticamente que, longe de me satisfazer com um relativismo esttico, como certos antroplogos americanos justamente criticados por Rodinson com os quais ele no tem razo de me confundir, denuncio seu perigo, abismo onde o etnlogo se arrisca sempre a cair (LVI-STRAUSS. 1970, p.361). A mesma ressalva pode ser feita em relao afirmativa de Tzvetan Todorov de que Lvi-Strauss portador de um relativismo tico radical por ter afirmado que toda sociedade imperfeita, nenhuma melhor do que a outra (TODOROV. 1993, p.79). A possibilidade, explorada por Lvi-Strauss, de se conciliar o respeito s particularidades culturais com a busca do universalismo assinalada, tambm, por Louis Dumont, ao afirmar que:
O universal s pode ser atingido na espcie atravs das caractersticas prprias, e sempre diferentes, de cada tipo de sociedade. Por que ir a ndia se no for para contribuir para a descoberta de como a sociedade indiana, por sua prpria particularidade, representa uma forma de universal? Definitivamente, s aquele que se volta com humildade para a particularidade mais nfima que mantm aberta a rota do universal (DUMONT. 1992, p.52).

Com efeito, ao procurar compreender o sistema de castas indiano, to oposto nossa moral e rebelde nossa inteligncia (DUMONT. 1992, p.49), tarefa a qual ele dedicou grande parte de sua vida, seu objetivo no foi o de apregoar o anmalo ou de traficar o estranho, mas sim o de pr em evidncia os limites e as condies de realizao do igualitarismo moral e poltico do qual estamos vinculados (DUMONT. 1992, p.50). Outro autor que rejeita o relativismo como uma opo filosfico-terica Eduardo Soares. A seu ver, as pesquisas antropolgicas devem ser orientadas para "a busca de universais, por um lado, a explorao radical das diferenas, por outro, sem concesses e com plena conscincia da prpria limitao" (SOARES. 1994, p.91).

No s na antropologia que se precisa levar a investigao alm dos limites da conscincia. Comparando a antropologia com a lingstica e a lgica, Lvi-Strauss lembra que o fato de no ser preciso ter conscincia das leis da lgica, para pensar, e nem das leis lingstica, para falar, no implica que no seja preciso descobri-las (LVISTRAUSS, 1976, p.218). 14 A anlise estrutural, na antropologia, assim como a anlise fonolgica, na lingstica, passa do estudo dos fenmenos conscientes "ao de sua infra-estrutura inconsciente; ela se recusa a tratar os termos como entidades independentes, tomando, ao contrrio, como base de sua anlise as relaes entre os termos" (LVI-STRAUSS, 1970, p.49), busca descobrir leis gerais, tais como as leis de combinao dos sons, no caso da fontica, e as leis de troca matrimonial, no caso da antropologia. Dessa perspectiva, a noo de objetividade no diz respeito capacidade do investigador de "se elevar acima dos valores prprios da sociedade" (LVI-STRAUSS, 1970, p.388), mas sim de sua capacidade de levar a investigao alm dos limites da conscincia.

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H alguns antroplogos norte-americanos, todavia, que consideram as crticas geralmente feitas doutrina relativista, irrelevantes, e as pretenses universalistas, da decorrentes, inviveis. Clifford Geertz um desses autores. A seu ver, a vocao essencial da antropologia:
No responder s nossas questes mais profundas, mas colocar nossa disposio as respostas que outros deram e assim inclu-las no registro do que o homem falou (GEERTZ. 1978, p.41).

Ou, dito em outros termos: Tranqilizar a tarefa de outros; a nossa a de inquietar (...) apregoamos o anmalo, mascateamos o que estranho, mercadores que somos do espanto (GEERTZ, 2001, 15 p.65).

Fiel a essa postura, Geertz faz uma crtica ferrenha aos anti-relativistas, dizendo que esses criam temores imaginrios sob algo que no merece ser temido.16 Acreditando que a razo no est com Clifford Geertz, mas com os autores que se recusam a reduzir a tarefa da antropologia apenas ao ato de inquietar, apregoar o anmalo, traficar o estranho, atravs da justaposio de uma srie de particularidades culturais isoladas e fechadas em si mesmas,17 parece-me legtimo e extremamente importante denunciar os perigos que rondam a adoo de um relativismo que implique o abandono da possibilidade de se fazer com que as culturas falem uma as outras em termos crticos.18

Referncias Bibliogrficas
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Ponto j ressaltado por Ruth Benedict, em um texto em que ela trata do valor moral do canibalismo, ao dizer que a cabe antropologia a tarefa de inquietar, de ser mercadora da perplexidade, conforme o prprio Geertz o reconhece (citado em GEERTZ,1991, p.128). 16 Ernst Gellner, que critica o menoscabo de Geertz quanto aos perigos inerentes ao relativismo, atribui esse menoscabo incapacidade de Geertz de compreender as questes realmente em jogo, afirmando que no h como negar que o relativismo cognitivo um absurdo, o relativismo moral trgico (GELLNER, 1997, p.254). 17 Ponto enfatizado por Dan Sperber, ao afirmar que se na antropologia pr-relativista, os Ocidentais se representavam como superiores a todos os outros povos. O relativismo substituiu esta detestvel barreira hierrquica por um apartheid cognitivo: se ns no podemos ser superiores em um mesmo universo, que cada povo viva em seu prprio universo (SPERBER, 1982, p.83). 18 Conseqncia do relativismo referida por Teresa Pires Caldeira (1988).

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