NA PIA BATISMAL: ESTRATGIAS DE INTERAO, INSERO E EXCLUSO SOCIAL ENTRE OS MIGRANTES AORIANOS E A POPULAO ESTABELECIDA NA VILA DE RIO GRANDE,

ATRAVS DO ESTUDO DAS RELAES DE COMPADRIO E PARENTESCOS FICTCIOS (1738-1763)

Martha Daisson Hameister1

I. Introduo Para a elaborao desta pesquisa foram utilizados como corpus documental principal os registros de batismos dos filhos de aorianos migrados para a Vila do Rio Grande. No ano de 2001, duas genealogistas descendentes de aorianos fizeram a coleta, entre os livros de batismos da Vila do Rio Grande no intervalo da abertura destes registros at o momento da invaso da Vila pelos castelhanos, de todos os registros paroquiais relativos aos migrantes dos Aores (Jaccottet & Minetti, 2001). Provm desta obra os registros aqui utilizados. O critrio adotado para a transcrio e publicao destes registros era que ao menos um dos pais do batizando tivesse nascido nas Ilhas. Dessa opo das autoras decorre ao menos um problema para a investigao que ora se procede: se, por um lado, o louvvel esforo das autoras em transcrever e publicar estas fontes paroquiais as colocam ao alcance de pesquisadores distantes dos arquivos que os guardam, por outro, a pesquisa fica restrita ao arranjo deste grupo circunscrito pelo local de nascimento dos pais. Assim, para poder dizer mais sobre as relaes existentes entre os aorianos e demais povoadores do Rio Grande, necessita-se, ainda, complementar o levantamento dos registros de batismo in loco, incluindo outras fraes da populao da Vila, o que ainda no pde ser feito. Na tentativa de suprir esta lacuna, utilizou-se tambm nesta investigao dados provenientes de fontes de origens diversas, tais como a documentao relativa Expedio de Demarcao dos Limites do Tratado de Madri (RAPM 1929 e 1923), que contm nombramentos de patentes, provises de cargos, cartas de sesmarias e ordens aos integrantes da expedio, alm de documentao relativa Provedoria do Rio Grande publicada nos Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, entre outras. Com isto, foi possvel, para alguns casos, complementar informaes acerca dos pais e padrinhos dos batizandos, alargando o universo sob estudo.

Doutoranda do PPGHIS/IFCS/UFRJ, bolsista CAPES.

2 Tambm dada a forma com que foram arranjados tais registros na publicao de Jaccottet & Minetti fez com que, apesar de j estarem digitados 1.100 batismos, apenas os dois primeiros livros destes registros constam na ntegra. Isso deve-se ao fato de estarem organizados os batismos pela ordem alfabtica dos pais, a partir do registro do primeiro filho. Assim, tm-se informaes sobre a famlia de alguns destes casais que avanam at o ano de 1763, mas no se tem os livros terceiro e quarto includos na ntegra. Para efeito de quantificao destes batismos utilizou-se, ento, apenas os livros que j esto integralmente incorporados. Com relao aos registros que constam nos livros 3 e 4, algumas inferncias so possveis mas, alerta-se aqui, so estes resultados parciais, que podem modificar-se com o acrscimo dos pouco menos de mil batismos que ainda restam. As informaes esto sendo aglutinadas em uma base de dados produzida com o software Access e cuja principal ferramenta de busca o NOME, tal como esboa Carlo Ginzburg em O Nome e o Como (Ginzburg, 1989). Tanto o que foi obtido para os pais das crianas como para os padrinhos e procos, quando estes so constam no registro, so colocadas em fichas nominativas que somam tambm informaes de outra ordem, tais como ser ou no proprietrio de terras, de escravos, administradores de indgenas, ser ou no casado, ter ou no patentes militares ou da ordenana, atuar ou no no comrcio de animais, etc. Um campo do tipo memorando foi gerado para que todas as observaes acerca do sujeito pudesse ser anotada. Com o cruzamento dos dados contidos nestas fontes de naturezas diversas, iniciou-se o redesenhar desta paisagem humana da Vila do Rio Grande, cujos resultados iniciais e, portanto, sujeitos a modificaes, alerta-se novamente, apresentam-se aqui.

II. Sobre a Vila do Rio Grande Fundada em 1737 por Jos da Silva Pais e outros militares e agentes da Coroa no servio de Sua Majestade, o povoado do Rio Grande teve como caracterstica principal neste seu primeiro momento, um alto contingente masculino os Drages e auxiliares que erigiram a fortificao de Jesus, Maria e Jos e demais edificaes. Isso foi dado a partir da necessidade de um ponto de apoio Colnia do Sacramento, que entre 1735 e 1737 passou por forte ofensiva dos castelhanos, foi sitiada e quase foi perdida para a Coroa de Espanha. O seu desenvolvimento se fez necessrio pois, aps o trmino deste conflito, ficou estabelecido um Campo de Bloqueio no entorno da Colnia do Sacramento, impedindo o acesso s pastagens e preia de gados e vacuns e cavalares

3 que grassavam nas plancies. A existncia da Vila do Rio Grande propiciou o acesso pelo norte aos rebanhos (Prado, 2002). A quase inexistncia de famlias no novo povoado fez com que Jos da Silva Pais tomasse algumas medidas para atrair mulheres e com isso fixar as populaes no territrio, principalmente aos soldados mais jovens, sempre desertores em potencial. Uma delas foi trazer mulheres que ficaram conhecidas como mozuelas, oriundas principalmente do Rio de Janeiro, mas no exclusivamente. Tambm foram solicitadas mozuelas ao Vice-rei. Eis trecho da correspondncia de Silva Pais, desde o governo do Rio de Janeiro, ao Vice-rei, na Bahia, argumentando a utilidade do envio de tais mulheres:
Mulheres desimpedidas que l podem casar e que aqui eram nocivas, e se V. Exa. dessa cidade manda tambm algumas (suponho no faltaro) sero teis, pois servem de razes que prendem a gente moa que ali existe (...) (Carta de Jos da Silva Pais ao Vice-rei apud Fortes 1980:113)

As cartas panegricas de Jos da Silva Pais, talvez com o intuito de atrair, sem distino ou demrito da vida pregressa dos povoadores para a nova localidade que se fundava, no poupavam elogios s benesses do ar do Rio Grande, ao menos em seu discurso sedutor. A chegada das tais mozuelas ao Rio Grande resultou ser no apenas salutar ao povoamento, mas s prprias mulheres recrutadas, nas palavras de Silva Pais:
(...)podendo segurar que o melhor clima que tem na Amrica, pois ainda ali se no experimentou, nem houve sezes, nem febres malignas, e Mulheres que eu tinha mandado do Rio, as mais corridas, e Galicadas, sem cura melhoraram, e pariram quase todas. (Extrato das notcias que em uma Carta escreveu Jos da Silva Pais ao Prior de Chaves, Duarte Pereira Chaves provavelmente de 1742, In: Cesar, 1969: 128).

Em paralelo a este exrcito feminino recrutado por Silva Pais, desde a fundao do povoado foram solicitados casais para o povoamento. Na segunda metade dcada de 1740 iniciaram-se os movimentos de transporte dos casais de aorianos desde as Ilhas at Santa Catarina, para posteriormente passarem ao Rio Grande. Ainda que se tenha observado registros paroquiais de nativos dos Aores antes dos primeiros anos da dcada de 1750, no se pode afirmar que estavam vindo em grande nmero, mais parecendo fruto do deslocamento de famlias isoladas ou resultado de relaes de soldados recrutados aos Aores ou uma ou outra mozuela que tendo nascido nos Aores vivera antes na Bahia, nas Minas ou no Rio de Janeiro.

4 A partir do ano de 1750 a curva dos registros de batismos de filhos de aorianos sofre uma forte alterao, tendo o ano de 1749 como ponto de inflexo para um crescimento contnuo:
Quadro I nmero de crianas filhas de aorianos batizadas anualmente na Vila do Rio Grande e adjacncias
Crianas Ano Crianas batizadas batizadas 1741 2 1749 4 1742 0 1750 7 1743 0 1751 8 1744 1 1752 41 1745 0 1753 53 1746 2 1754 113 1747 1 1755 123 1748 0 1756 161 Fonte: Livros 1 e 2 de batismos da Vila de Rio Grande, in: Jaccottet & Minetti, 2001 Ano

III. Os Casais na Vila do Rio Grande Para a fixao dos casais de aorianos nos territrios americanos de Sua Majestade, foram feitas promessas de terras e implementos agrcolas, sementes, alimentos e vestimentas, alm de ajuda em dinheiro, distribudos de acordo com o nmero de membros de cada famlia e das idades de seus componentes (Edital de 1747 in: Fortes, 1980: 25-33). A cada aoriano que casasse e procriasse nas novas povoaes tambm seriam dados incentivos. Ao menos estas eram as promessas que, diga-se de passagem, nem sempre foram cumpridas. O firme propsito da Coroa em povoar os territrios com famlias e dos colonos aorianos de assim procederem transparece nos dois primeiros livros de registros de batismos da Vila do Rio Grande. O nascimento das crianas deu-se muito mais interno s famlias do que com as caractersticas da ilegitimidade e bastardia. No primeiro livro de batismos constam 95 assentos de crianas filhas de pelo menos um aoriano e no segundo so 455, ou seja, 550 ao todo. Nos assentos do primeiro livro so encontradas apenas quatro crianas filhas naturais destes aorianos. Os pais de uma destas crianas registrada como filha natural casou-se aps o nascimento, provavelmente legitimando o fruto de sua relao prnupcial. Outro caso que merece a ateno so as duas filhas naturais do soldado Drago Manuel Leite com sua escrava Maria, de nao Angola ou Benguela. Uma das meninas foi alforriada pia batismal. Da outra no se pode dizer o mesmo. Mas o que chama a

5 ateno neste caso que, mesmo tendo sido registradas como filhas naturais, a relao entre Manuel Leite e Maria era um tanto estvel. Manuel Leite era solteiro poca dos nascimentos. O intervalo entre a concepo da primeira menina e o nascimento da segunda foi de vinte e sete meses, o que no parece ser apenas fraqueza da carne. As quatro crianas naturais registradas neste livro tm a paternidade reconhecida e registram padrinhos. Para o livro seguinte, h o aumento do nmero bruto de filhos naturais. Todavia a proporo entre estes e o total de nascimentos de filhos de aorianos permanece baixa. Alis, diminuiu em relao ao primeiro livro. Das 455 crianas, 15 so filhas naturais. A diferena maior que comeam a no serem informados os pais destes crianas, so onze os casos em que no h pai alegado. Dos pais naturais que reconheceram suas crianas, dois so nativos dos Aores, um da pennsula e um sem naturalidade alegada. Entre estes quinze filhos naturais, para apenas dois no foram registrados os padrinhos e em onze esto tambm registradas as madrinhas. Comparou-se o ndice de ilegitimidade encontrado, 3,45% para os 550 batismos dos dois primeiros livros, com os expostos por Sheila Faria para diferentes regies da Colnia (Faria, 1998: 55-56). As propores encontradas para os aorianos da Vila do Rio Grande de So Pedro so inferiores a quaisquer outras indicadas nesta obra. Buscou-se tambm saber se a ilegitimidade fenmeno estranho aos Aores, atravs do estudo de Maria Norberta Amorim para trs parquias do Sul da Ilha do Pico. Na primeira metade do sculo XVIII, encontrou percentuais de 7,5% na freguesia de Rebordes; 11,0% em Cardanha e 9,3% em Poiares. Afirma tambm que a ilegitimidade na Ilha do Pico a mais baixa das Ilhas dos Aores. Supe-se, portanto, que estes valores sejam em mdia mais elevados para todo o Arquiplago. Logo, a ilegitimidade tem seu espao e recorrncia nestas localidades (Amorim, 1994?: 160-170). Novamente, os valores encontrados para os aorianos no Continente do Rio Grande de So Pedro, ao menos nos dois primeiros livros de batismo desta Vila, so inferiores ao do Arquiplago. Fica por explicar essa incidncia to baixa, ainda mais que a Vila do Rio Grande era antes de mais nada uma fortificao militar e tambm o nico porto do Continente do Rio Grande de So Pedro, o que tenderia a elevar a ilegitimidade. Necessita ser feita tambm a comparao da ilegitimidade entre os aorianos e os outros habitantes da Vila, para saber se o fenmeno restrito a este grupo ou repete-se no restante da sociedade. Isso ser feito to logo se possa contar com o levantamento de todos os batismos desta localidade.

6 IV. Ningum to pobre que nada possa oferecer; ningum to rico que nada precise receber Dos 1100 batismos computados at o momento, 202 no registram madrinhas ou o campo destinado a estas no documento est rasurado, danificado ou ilegvel. Cai, portanto, para 898 o nmero de batizados em que as madrinhas foram nominadas. Joana Maria da Purificao e Maria Quitria de Souza Marques certamente so dois fenmenos. A primeira desponta com 32 afilhados, ou seja, 3,56% entre os 898 batismos coletados at o momento. A segunda tem 20 afilhados ou 2,23 % do total. Joana Maria da Purificao, a lder do ranking das madrinhas de filhos de aorianos era casada com Lucas Fernandes da Costa, nascido na Colnia do Sacramento. Este recebeu sesmaria em 1743. Na estimativa feita por Queiroz, Lucas Fernandes estava na segunda faixa de maiores proprietrios de escravos da Vila do Rio Grande, sendo que na faixa superior apenas h Domingos Gomes Ribeiro (Queiroz, 1987: 97). Lucas Fernandes da Costa, alm de suas propriedades mveis e imveis, dera outra demonstrao de poderio econmico e prestgio junto comunidade da Vila: era um dos maiores fiadores das tropas que passavam pelo Registro (Fortes, 1999: 51; Queiroz, 1987: 98; AAHRS, 1977: 235 e 238). Cabe aqui lembrar que, ao tempo do povoamento desta localidade, o comrcio de tropas, principalmente de eqinos, entre o extremosul e o centro-sul da colnia, junto com a extrao dos couros bovinos, eram as duas atividades econmicas mais importantes da regio. Eram elas as principais fontes de ingressos em receitas no Continente do Rio Grande de So Pedro (Hameister, 2002a) J Maria Quitria Marques de Souza era a mulher de Antnio Simes, que tambm possua sesmaria, confirmada desde 1747. Antnio Simes e Maria Quitria tiveram no mnimo cinco filhos, sendo que os dois rapazes identificados at o presente tornaram-se padres. Antnio Simes tambm foi encontrado na listagem dos maiores proprietrios de escravos elaborada por Queiroz, situando-se na terceira faixa, a dos que possuem entre 5 e 7 escravos. Maria Quitria Marques provavelmente nasceu na Colnia do Sacramento, (Queiroz,1997:98; Reighantz, 1979) O que vale aqui destacar que as duas mulheres que mais afilhados tm entre as 1100 crianas destes registros, no guardam necessariamente grau de parentesco com os pais das crianas, no consta que fossem parteiras ou curandeiras, e nem jamais foram daquelas vizinhas prestativas que ministraram o batismo caseiro s crianas em perigo

7 de vida. No eram, com toda a certeza, o que se poderia chamar de membros dos estratos mais humildes da populao. Quanto a fazerem parte do pncaro da hierarquia social, no se pode afirmar, pois encontraram-se pessoas com maior poder de mando ou com mais posses na Vila do que as famlias de Antnio Simes e Lucas Fernandes da Costa. Se no eram exatamente o topo da escala, com toda a certeza, estavam em um de seus degraus mais altos. Tais mulheres, retornando ao ranking, eram seguidas por Ins de Santo Antnio, com 16 afilhados e por Laureana Maria2, com 15 afilhados entre os 1100 que se tm levantados. Eis que aqui a questo torna-se mais complexa, pois o elemento famlia na preferncia dos aorianos encontra-se destacado. Laureana Maria era solteira a este tempo, filha de Ins de Santo Antnio e de Manuel da Costa de Carvalho. A partir deste insight buscou-se identificar o parentesco entre os padrinhos mais concorridos da Vila e o resultado no muito diferente do que se percebeu com Ins de Santo Antnio e Laureana Maria as preferncias por padrinhos abrangiam pais e filhos em uma mesma famlia. O nmero de vezes que as famlias de Lucas Fernandes da Costa, Antnio Simes e Manuel da Costa de Oliveira compareceram pia batismal surpreendente. Para que melhor se visualize e acompanhe esta anlise, vejam-se os quadros que seguem para estas trs famlias campes, deixando claro que os filhos que so indicados nestes quadros podem no ser a totalidade, mas que so apenas os que foram identificados como tais a partir das fontes que se tm levantadas at o presente:
Quadro V Famlia de Lucas Fernandes da Costa e Joana Maria da Purificao

Nome Lucas Fernandes da Costa Joana Maria da Purificao Joaquim Manuel da Trindade Incia Maria de Lima Jacinto Jos Xavier TOTAL
Fonte: Jaccottet & Minetti, 2001

grau de parentesco pai me filho nora filho

vezes batizaram 8 32 10 1 2 53

Laureana Maria dita tambm Laureana Maria do Esprito Santo, Laureana Maria de So Jos, Laureana Maria de Santa Rosa e Laureana Maria e Jesus. Em todos estes casos tm-se a certeza de tratarse da mesma moa, dada a recorrncia de padrinhos com quem forma par ou a referncia expressa a seus pais.

8
Quadro VI Famlia de Manuel da Costa de Carvalho e Ins de Santo Antnio

Nome Manuel da Costa de Carvalho Ins de Santo Antnio Laureana Maria TOTAL
Fonte: Jaccottet & Minetti, 2001

grau de parentesco pai me filha

vezes batizaram 13 16 15 44

Quadro VII Famlia de Antnio Simes e Maria Quitria Marques de Souza

Nome Antnio Simes Maria Quitria Marques de Souza Manuel Marques de Souza Escolstica Marques de Souza Antnio Jos de Moura Feliciano Antnio Marques TOTAL
Fonte: Jaccottet & Minetti, 2001

grau de parentesco pai me filho filha genro filho

vezes batizaram 5 20 13 5 3 1 47

Antes de mais nada, h que se pensar sobre quais caractersticas so comuns a estas trs famlias ou ao que os equiparava ante os olhos de seus compadres aorianos. Manuel da Costa de Carvalho o nico dos trs para o qual no encontrou-se nenhuma meno propriedade de sesmaria e de escravos, o que no quer dizer que no a pudesse ter. Todavia, no fica diminudo em importncia, pois exercia a funo de Sargento-supra da Ordenana na Vila do Rio Grande (RAPM, ano XXIII 1929: 570). As famlias de Antnio Simes e Lucas Fernandes da Costa possuam vnculos estreitos com a Colnia do Sacramento, o que pode reforar laos com os casais que de l migraram para a Vila do Rio Grande. Como j dito, ambos eram donos de sesmarias e proprietrios de escravos. Os dois filhos de Antnio Simes eram padres, mas nem por isso abstinham-se das coisas mundanas. Manuel Marques de Souza, por exemplo, era proprietrio de escravos na Colnia do Sacramento, morador no bairro do Norte (Relao dos Moradores dos Bairros de Sacramento 1749, In: Monteiro, 1937: 136139). Tambm o fato da famlia de Antnio Simes ter dois filhos padres denota que possuam posses relevantes que lhes propiciasse a educao religiosa. Em suma, pode-se dizer que nenhuma das trs famlias aqui listadas fazia parte do contingente de pobres da Vila do Rio Grande. Nem em bens materiais nem no reconhecimento de suas posies mais destacadas, visto pelo nmero de aorianos que os requisitavam para os batismos de seus filhos.

9 Considerando que o que se estabelece em uma relao de compadrio um tipo de troca e, nesse caso, mui notadamente, entre desiguais, h que se pensar que benefcios teriam na troca cada uma das partes. Tambm h que se pensar que se est diante de uma sociedade de Antigo Regime, onde a reciprocidade um de seus aspectos estruturais, regendo-se esta pela economia do dom (Xavier & Hespanha, 1998: 340), ou seja, na prestao de ddivas recprocas. Para os menos abastadas, o compadrio entre desiguais propiciava inserirem-se em famlias mais prestigiosas, obtendo proteo, auxlio e favores. Tal o caso das meninas Antnia e Violante, filhas de Gregrio e Josefa Maria, ambos naturais da Ilha do Faial (Jaccottet&Minetti, 2001: 62-63). Antnia foi batizada por faialenses, e pouco se sabe alm disso. Todavia, sua irm Violante era afilhada da esposa e do filho de Domingos Gomes Ribeiro, o sesmeiro maior proprietrio de escravos da Vila. Violante obteve um excelente matrimnio com filho de um dos primeiros povoadores de Viamo. Percebeu-se que penetrar ao crculo de relaes mais elevado do que aquele em que se vivia, abria uma boa possibilidade de futuro para afilhados de pessoas influentes, uma ou outra benesse propiciada pelo compadre em situao superior nesta relao, fazer parte, atravs desse parentesco espiritual de uma famlia mais ampla, com obrigaes recprocas de auxlio mtuo e proteo. Procure-se, pois, verificar qual o ganho que os mais abastados e influentes teriam nesta troca, o que lhes competiria nessa relao interpessoal de reciprocidade. Como visto, no se encontrou, at o momento, para Manuel da Costa de Carvalho, quaisquer bens que atestassem sua abastana. Ainda assim, contando que so apenas trs membros em sua famlia nuclear, ou seja, aquela composta pelo casal e seus filhos, estes batizaram quase o mesmo nmero de crianas que a famlia de Antnio Simes e Maria Quitria, os quais compareceram pia batismal por 47 vezes. Todavia, Manuel da Costa de Carvalho possui uma patente de Sargento-supra da Vila do Rio Grande, patente esta com a devida confirmao real. De alguma maneira, Manuel da Costa de Carvalho, era visto de uma maneira diferenciada dos seus coevos, possua uma distino a sua patente de Sargento-supra que o colocava, a despeito de possuir bens ou no, acima da maioria dos campnios e outros homens livres. El Rei, assim como a comunidade que se estabelecia nas terras sulinas, reconheceram qualidades (Fragoso, 2001b: 251) que os demais no possuam. Possua, antes de mais nada, ascendncia sobre outras pessoas. Ser Sargento-supra significa ter poder de mando sobre as milcias civis.

10 Muito desta ascendncia parece reiterar-se na pia batismal. Tambm percebe-se um tanto desta ascendncia nos dois outros chefes de famlia: as terras que possuam, tanto quanto uma patente rgia, foram mercs dadas em reconhecimento ao seu valor como bons sditos que eram. No caso de Lucas Fernandes da Costa, o seu cabedal e sua a sua posio reconhecida na sociedade, lhe conferiam o poder de dar crdito e credibilidade (afinal, isso o que um fiador faz) aos condutores de tropas, frisando-se aqui que esta produo e comrcio de animais era uma das mais importantes fontes de trabalho e receitas no Continente do Rio Grande de So Pedro. Os servios prestados Coroa no povoamento, conquista e defesa dos territrios, eram convertidos em bens. Estes bens eram convertidos em elementos que os distinguiam da maioria da populao, qual prestavam servios em mant-las assistidas e protegidas. Tais servios eram reconhecidos tanto pelos demais habitantes do lugar como pela Coroa, que acabava por conceder-lhes novos privilgios. Entra-se, assim, num circuito de trocas, num mundo em que as ddivas e contraddivas exercem papel fundamental e perpassam a sociedade em toda a sua estratificao hierrquica, desse seus mais inferiores estratos at o cume, ou seja, o prprio rei. Este, ao receber prestaes de servios, retribui com suas graas e mercs. Como o colocado por Hespanha,
o dom fazia parte, na sociedade de Antigo Regime, de um universo normativo preciso e minucioso que lhe retirava toda a espontaneidade e o transformava em unidade de uma cadeia infinita de atos beneficiais, que constituam as principais fontes da estrutura das relaes polticas. (Xavier & Hespanha, 1998: 341).

Afirma, mais adiante:

As relaes assimtricas de amizade (relaes de poder) teriam tendncia para derivar em relaes do tipo clientelar que, apesar de serem informais, apareciam, pela obrigatoriedade da reciprocidade acrescentada (impossvel de elidir), como o meio mais eficaz para concretizar no s intenes polticas individuais como para estruturar alianas polticas socialmente mais alargadas e com objetivos mais durveis (...).(Xavier & Hespanha, 1998: 341)

Em suma, o que se afirma aqui da formao de uma clientela, de um sqito, dum conjunto de apoiadores, envoltos em relaes que eram familiares como o compadrio, um parentesco espiritual (Goody, 1986: 267-278) e polticas pois reiteram antigos ou colocam novos homens nas posies superiores dessa sociedade

11 hierarquizada eram fundamentais para estes homens que buscavam distinguir-se da maioria e, assim, obter ou manter bens, privilgios, poder sobre os demais para regular a vida desta mesma sociedade. Essa era a contrapartida recebida por um uma famlia situada em posies mais elevadas ao aceitar o convite para um batismo e ao aumentar o nmero de pessoas e famlias sob sua proteo afinal, o compadrio tornava-os parentes. A ampliao destas famlias ultrapassava, portanto, os limites dos parentescos consangneos e por afinidade, indo ao mbito da vida religiosa. Essas relaes estabelecidas no ato do batismo no eram, com toda a certeza, restritas ao territrio do Continente do Rio Grande de So Pedro. Foram detectadas, por Joo Fragoso, oscilaes significativas na preferncia da escolha de membros de famlias de senhores de engenho do Rio de Janeiro seiscentista em decorrncia de uma contenda entre fraes da elite a este perodo. O setor derrotado perdeu espao como padrinhos favoritos em detrimento do setor vitorioso. O reconhecimento da posio social dos membros da elite era demonstrada atravs desta escolha, ao mesmo tempo que esta escolha fazia com que a sua base social de apoio se ampliasse, demonstrando ante seus pares a influncia que exerciam sobre os setores subalternos da sociedade (Fragoso, 2001b: 252). Entra-se, novamente, no circuito de trocas: convida-se para padrinho de um filho algum que possa dar-lhe a devida proteo e auxlio; d-se auxlio e proteo a um afilhado e aos compadres, pois a existncia destes demonstra a capacidade de manter uma parcela da populao sob cuidado e influncia. Eis o que a poro superior desta relao de troca entre desiguais tm a ganhar nestes parentescos forjados pia batismal. A relao de reciprocidade, nestes casos, deixa claro que mesmo estes setores subalternos tm alguma coisa a oferecer ao setor mais abastado e poderoso de uma sociedade. Nem os pobres so to pobres que no tenham algo a oferecer nestas trocas de bens no materiais nem os ricos so to ricos que, por si, se mantenham no topo o tempo inteiro. Nunca se pode esquecer que relaes de compadrio do-se entre duas partes e que no existiriam como tais se no trouxesse algum benefcio a ambas. Neste momento so percebidas, nas relaes que se tecem ou que se reforam na pia batismal, claras tentativas de insero social o parentesco espiritual remete sujeitos para dentro de uma famlia mais ampla que a famlia nuclear, famlia esta que aglutina a parentela consangnea, afim, agregados, afilhados, compadres, comadres, padrinhos e madrinhas.

12 Tambm pode ser dito que existe uma preocupao com o futuro e a segurana das crianas, o que nem sempre podia ser obtido com padrinhos poderosos, todavia distantes do mundo em que viviam as crianas e suas famlias. Por mais que o parentesco espiritual pudesse ser considerado e respeitado, ele no tem a fora do parentesco consangneo. Assim, muitas vezes, assiste-se uma criana ser batizada por um padrinho pertencente ao grupo de origem e uma madrinha pertencente a uma famlia de status mais elevado ou seu inverso, sendo mais recorrente a primeira alternativa. Isso fica demonstrado nos trs quadros das famlias acima, nos quais os compadrios estabelecidos pela poro feminina da famlia superam numericamente as vezes em que os homens da famlia tornaram-se padrinhos. lgico pensar que, havendo situaes que privem os pais de prestarem a assistncia aos seus filhos, seriam seus parentes mais prximos pais ou irmos que passariam a criar, alimentar, educar e proteger as crianas, ainda que no dispusessem de grandes fortunas. O brao forte, protetor e provedor, em caso de falta dos pais, seria substitudo por um homem da prpria famlia, ficando para as madrinhas os aspectos mais sutis da vida social desta criana. Segundo Hespanha, as famlias no Antigo Regime eram percebidas como um todo orgnico, firmando-se especial lao com o qual a Natureza ligara seus elementos por normas inderrogveis. Esse elemento era o amor (Hespanha, 1998: 245). Esse amor, que em muito se diferencia do amor sentimento romantizado, era antes de mais nada uma espcie de compromisso que unia seus membros em uma cadeia de direitos e deveres recprocos. Acredita-se que sob a gide deste amor familial que convidavamse parentes prximos para o compadrio. Assim, tambm com freqncia encontram-se tios das crianas como seus padrinhos. Por vezes um padrinho pertence a linha materna da famlia e o outro a linha paterna, o que reitera a aliana entre as duas famlias consumada ao casamento. Como as informaes da filiao dos padrinhos nem sempre consta no registro de batismo, esses dados foram obtidos, geralmente, quando tambm os padrinhos tm filhos batizados. Detectou-se a recorrncia mais freqente dos seguintes padres para o compadrio: a) padrinho da famlia e madrinha externa a ela, como no exemplo da menina Joana, filha de Jorge Vieira e Maria Josefa de Jesus, naturais da Ilha de So Jorge, que tem por padrinhos o seu tio paterno, Anto Pereira Machado e como

13 madrinha a j citada Joana Maria da Purificao. Essa configurao no exclusiva dos irmos dos pais das crianas, podendo ser um av ao invs de um tio; b) padrinhos pertencentes s linhas materna e paterna, como no caso da menina Mariana, filha de Manuel Dias Mancebo e Catarina Perptua, naturais da Ilha Terceira, no qual o padrinho Antnio Dias irmo do pai e a madrinha, Rosa Perptua, irm da me da criana; c) ambos os padrinho pertencem mesma linha de parentesco, como no caso da menina Maria, filha de Mateus Teixeira e Maria Santa, naturais da Ilha de So Jorge, no qual ambos so tios maternos. No encontrou-se criana que tivesse ambos os padrinhos pertencentes linha paterna; d) madrinha da famlia e padrinho externo a ela, como no caso da menina Maria, filha de Joo Gonalves Cardoso e Domingas da Conceio, ele natural da Laguna e ela natural da Ilha do Faial, sendo a madrinha, Cipriana Gonalves, tia paterna da menina e o padrinho, Miguel Lopes de Toledo, capataz das carretas e boiadas dEl Rei, externo famlia; e) ambos os padrinhos so externos famlia, como no caso do menino Joo, filho de Manuel Cardoso do Nascimento, natural da Ilha do Pico e Maria Rosa, natural da Ilha de So Jorge, cujos padrinhos so Domingos de Lima Veiga, Capito da Ordenana e sua mulher, Gertrudes Pais de Arajo. Nessas mltiplas composies, esto implcitas as opes dos casais de pais, privilegiando relacionamentos internos famlia ou abrindo suas relaes a outros grupos e estratos dentro desta sociedade. Pensa-se aqui que estas so estratgias de insero social e interao com outros setores da sociedade que se formava. Pensa-se tambm que os compadrios continham em si elementos para a excluso de certos grupos dos seus relacionamentos mais estreitos, ou de conceder-lhes o prestgio advindo das relaes estabelecidas no batismo. Verificou-se que em todos os compadrios estabelecidos pelos aorianos eram buscados padrinhos de condio semelhante ou superior sua. Jamais verificou-se padrinhos de condio social inferior a dos pais das crianas, no h nenhum padrinho ou madrinha escravos ou forros, tampouco ndios ou pardos. Caso exemplar o das filhas do soldado Drago Manuel Leite com sua escrava Maria, de nao angola ou benguela. Ainda que a me fosse escrava, os padrinhos escolhidos no so escravos ou sequer forros. O padrinho de ambas as meninas o Cabo de Esquadra de Drages, Jos Coelho, nascido em Lisboa e a madrinha de uma das

14 meninas ostenta o ttulo de Dona. O pecado original da sociedade colonial, qual seja, a excluso da maior parte da populao dos crculos de maior abastana, tambm se fazia sentir nas relaes de compadrio. Aos que viviam em piores condies no eram chamados para a proximidade da famlia. Tambm esta porta, que podia representar uma via de ascenso social, lhes era fechada.

III. Os nomes e as pessoas A cerimnia do batismo consiste, antes de mais nada, em fornecer um nome criana que se batiza, nome pelo qual ser conhecida e reconhecida ante a comunidade crist e aos olhos de Deus. Os Santos leos com os quais a criana foi ungida, marcaro a sua alma: esta ser a marca que levam as ovelhas do Senhor e, pelo nome que lhe foi dado segundo o ritual cristo, prerrogativa do padrinho que renunciou ao demnio em nome da criana ser toda a cristandade chamada presena de Deus no dia de Juzo. Para alm do ritual prescrito nos cnones da Igreja, percebe-se que o batismo e o ato de fornecer um nome s crianas gerava alianas e um parentesco para alm do sangue, para alm da afinidade. Firmavam-se parentescos ante o Senhor. Desde suas origens, este parentesco, reconhecido em quanto como tal pelos membros cristos de uma comunidade, gerava interditos ao casamento entre padrinhos e afilhados e mesmo entre compadres, to rigorosos quanto aqueles que impediam os casamentos incestuosos (Goody, 1986: 267-278). Do ato de eleger um nome criana que se batiza h muitas decorrncias. Uma delas a existncia de homnimos um complicador quele que pretende um estudo que tem por fio guia os nomes prprios dos agentes histricos em um dado perodo e uma dada localidade. Vrios so os casos em que duas pessoas, geralmente parentes mas nem sempre detm o mesmo nome e coexistem no tempo e no espao. Isso faz com que a ateno seja redobrada, para que no se incorram em erros graves, ainda que comuns, de confundir pai e filho, tio e sobrinho, av e neto ou dois estranhos uma mesma famlia como sendo o mesmo. Essa preocupao em diferenciar os homnimos j expressa por Faria (1998); Hameister (2001) e Scott (2001), so uma pedra no sapato do pesquisador. Todavia pretende-se tratar os homnimos como escolha e/ou transmisso do nome s crianas, no como inconvenincias que atrapalham a pesquisa, mas como um problema que o estudo coloca e que como tal deve ser pensado. Em um outro escrito colocou-se em discusso a existncia dos nomes prprios como um bem, um patrimnio familiar, construdo pelos membros destas famlias. Tal

15 bem deveria ser usado, ampliado, engrandecido com as aes de seu detentor (Hameister, 2002b) e, havendo condies para que se realizasse, um nome j consolidado em meio sociedade deveria ser tambm repassado, como uma estratgia de reiterao do status e como uma espcie de rememorao aos feitos de membros de uma famlia. A transmisso do nome, bem como a adoo de novos nomes e o abandono de nomes usados anteriormente, ao que tudo indica, era uma das estratgias para a vida e para a sobrevivncia de uma famlia. Por j haver-se trabalhado esta questo, o nome como um bem familiar, no se entrar em profundidade nesta questo, apenas aludindo ao tema para que se possa discorrer com mais desenvoltura sobre a questo do repasse dos nomes de jovens ou adultos aos seus filhos, netos ou afilhados. Neste referido estudo, discutiu-se que uma das formas de gerar uma identidade, uma relao de pertencimento, seja a um grupo, a um lugar de origem ou a uma famlia, passava pela escolha do nome das crianas. O processo se dava em duas fases. A primeira na pia batismal, quando a criana recebia o prenome e apenas este, j que no localizou-se at o momento, nos registros de batismos consultados at o presente, nenhuma criana com dois prenomes ou sobrenome. Somente num segundo momento, no avanar da vida desta criana, que seria agregado um sobrenome, no necessariamente o dos pais, podendo ser tambm o dos avs, de algum parente mais distante. Podia tambm ser trocado o nome ou o sobrenome em alguma altura da vida. s meninas, normalmente, eram agregados nomes de santos ou de adventos religiosos, como de So Joo ou da Anunciao (Hameister, 2002b). A j citada menina Violante, que ao longo da vida passou a denominar-se Violante Maria de Jesus exemplo disso. Passar o nome ao filho e permitir que pai e filho fossem designados pelo mesmo nome, sem acrscimo de partculas diferenciadoras, era uma prtica recorrente e disseminada por vrios locais de domnio portugus, claramente perceptvel nos habitantes. No estudo anterior, afirmou-se um desejo indisfarvel de que pais e filhos que compartilhavam o uso de um mesmo nome fossem confundidos e mesmo tivessem suas existncias fundidas atravs da continuidade do nome, uma marca registrada dentro de uma famlia e de uma sociedade. Repassavam, assim, os atributos angariados ao longo destas existncias, como patrimnio construdo e associado aos nomes que, junto com estes atributos, tambm se construram (Hameister, 2002b). Para o caso das crianas filhas de aorianos batizadas na Vila do Rio Grande e adjacncias, algo chamou a ateno: quando foi possvel identificar a provenincia do

16 nome, verificou-se que a maioria destes tinham origem no nome de um dos padrinhos, muito mais que dos pais ou avs. Por fazerem uso de um estoque reduzido de prenomes, muitas vezes os nomes de pais, padrinhos e avs coincidem. Assim, h uma sobreposio de origens de nomes, como por exemplo, um hipottico menino batizado como Antnio, filho de um Antnio, neto de um Antnio e afilhado de uma Josefa Antnia. Tambm notou-se que o prenome podia ser flexionado de acordo com o sexo da criana. No raro uma Antnia afilhada de Antnio ou um Jos filho ou afilhado de uma Josefa, Francisco, de Francisca, e assim por diante. Dessa forma, construiu-se o quadro que segue, com os dados extrados deste universo de 1100 registros de batismo j tabulados:
Quadro VIII Nomes repassados s crianas filhas de aorianos nascidos na Vila do Rio Grande origem do nome pais padrinhos avs no identificados total

189 352 166 555 1262

Fonte: Jaccottet & Minetti, 2001

Assim, h a sobreposio de origens do nome em 162 casos. Refazendo este quadro, apresentando as possveis combinaes, e isolando os casos em que no percebeu-se a sobreposio, tem-se o que segue:
Quadro IX Nomes repassados s crianas filhas de aorianos nascidos na Vila do Rio Grande, contemplando as sobreposies de origens % origem do nome somente pais somente padrinhos somente avs pais + padrinhos pais + avs padrinhos + avs pais + padrinhos + avs no identificados total
Fonte: Jaccottet & Minetti, 2001

102 241 64 36 27 51 24 555 1100

9,27 21,91 5,82 3,27 2,45 4,64 2,19 50,45 100

17 Reaglutinando estas combinaes tem-se:

Quadro X Pais como origem do nome e suas sobreposies com padrinhos e avs origem do nome somente pais pais + padrinhos pais + avs pais + padrinhos + avs total
Fonte: Jaccottet & Minetti, 2001

102 36 27 24 189

% 9,27 3,27 2,45 2,19 17,18

Quadro XI Avs como origem do nome e suas sobreposies com pais e padrinhos origem do nome somente avs avs + pais avs + padrinhos avs + pais + padrinhos total
Fonte: Jaccottet & Minetti, 2001

64 27 51 24 166

% 5,82 2,45 4,64 2,19 15,10

Quadro XII Padrinho como origem do nome e suas sobreposies com pais e avs origem do nome somente padrinhos padrinhos + pais padrinhos + avs padrinhos + pais + avs total
Fonte: Jaccottet & Minetti, 2001

241 36 51 24 352

% 21,91 3,27 4,64 2,19 32,01

Em que pese a sobreposio de origens dos sobrenomes, quase um tero do total das crianas aorianas tiveram a origem dos seus nomes no nome de seus padrinhos, o que coloca o desejo de seus pais e padrinhos em criar um elo entre os batizandos e quem os batizou. Muitas vezes o nome escolhido para criana no deixa dvidas quanto a sua origem. Citam-se aqui os exemplos de Custdio, filho de Simo Pereira da Silva e Mariana do Rosrio ou Juliana do Rosrio, sem avs alegados e afilhado de Domingos Pinto Ribeiro e Custdia Maria de Albuquerque (Jaccottet & Minetti, 2001: 96) Ficam, ainda, alguns casos em que h suspeita de homenagem ou destes elos entre afilhados e padrinhos, como nos casos de Jos, filho de Miguel da Silveira e Maria de Medeiros, naturais da Ilha do Faial, neto paterno de Francisco Silveira e gueda Lus, neto materno de Manuel Ferreira e Ana de Medeiros, afilhado de Antnio de Souza dos Reis Cardoso e Vitria Maria de So Jos (Jaccottet & Minetti, 2001: 92-93).

18 Ainda que o motivo para a escolha deste nome possa ser qualquer outra, uma vez constatada a recorrncia de casos em que o nome se origina no nome do padrinho, no h como deixar a desconfiana deste elo atravs do santo invocado no nome da madrinha. Todavia, a comprovao destes casos muito difcil. Na base de dados um novo campo foi gerado para a origem do nome, denominado outros, e neste esto sendo anotadas tais desconfianas e algumas outras observaes, como o fato da criana receber o nome do santo do dia do nascimento ou do batismo que em ltima anlise significa o nascimento para a vida crist. Caso exemplar o nico menino de prenome Silvestre que consta nestes 1100 batismos: nasceu no dia 31/12/1759, no dia de So Silvestre (Sgarbossa & Giovannini, 1996). Todavia, h pouco iniciou-se esta busca, no se tendo, portanto, elementos para afirmativas mais peremptrias. Estas ficam guardadas para mais adiante, com o avanar da pesquisa que ora se desenvolve. Poder-se-ia excluir os batismos com origem dos nomes no identificados, e proceder nova contagem, mas o principal no mudaria: a predominncia dos prenomes dos padrinhos sendo repassados aos seus afilhados. Muito mais interessante tentar entender os elos do momento presente que se forjavam na pia do batismo entre os pais e os padrinho e aqueles que eram lanados ao futuro: entre o afilhado e o padrinho. Se considerarmos o tipo de fuso das pessoas de pai e filho homnimos como a forma mais perfeita de gerar esta identidade, j que pai e filho coexistem dentro de uma mesma famlia, passam, salvo acidentes do destino, boa parte de suas existncias adultas em um mesmo ambiente. Parte de sua ascendncia comum a ambos e que, mesmo fazendo parte de uma sociedade tributria da escrita, boa parte das pessoas eram analfabetas ou impossibilitadas de grafar as genealogias. As histrias de vida acabavam ficando refns da memria dos membros mais antigos da comunidade e eram repassadas ao ouvidos dos mais jovens, contribuindo para a (con)fuso. Havendo o repasse do prenome de padrinho a afilhado, este serve a um propsito distinto do que verificou-se com homnimos dados entre pais e filhos. Em primeiro lugar, porque dificilmente seriam homnimos: ainda que no se saibam quais seriam as regras caso existissem regras para a transmisso de sobrenomes no sculo XVIII, acredita-se que a utilizao do nome inteiro do padrinho prenome e sobrenome s se daria se este pertencesse famlia da criana, sendo tio ou av (tia ou av). Sendo externo a esta famlia, ficando o parentesco estabelecido somente pela via religiosa, o

19 mais provvel que fosse repassado apenas prenome, conforme verificou-se na quantificao que este 1100 batismos permitiram. Segundo Goody (1986: 273-275), a escolha do nome da criana era atribuio dos padrinhos, dispensando, inclusive, a presena dos pais a este ato religioso. Impossvel saber se esta escolha, no caso dos aorianos migrados, passava ou no pelos pais das crianas. Somente possvel afirmar que no era a todos os rebentos que o nome do padrinho ou madrinha era repassado. Antes, nota-se uma certa economia nesta transmisso. De Joana Maria da Purificao, por exemplo, apesar dos 32 afilhados, apenas duas meninas receberam seu nome ao serem batizadas e no registrouse nenhum menino Joo. Seis de suas afilhadas possuem o seu segundo nome, Maria, sendo que somente uma destas meninas no tem av ou me com o prenome Maria; Dona Maria Quitria no madrinha de nenhuma menina Quitria nem de nenhuma Maria; Ins de Santo Antnio tem apenas uma afilhada de nome Ins, ficando a jovem Laureana Maria como a que mais repassou seu nome s afilhadas, j que batizou trs meninas com o nome de Laureana, no constando nenhuma Maria entre suas afilhadas (Jaccottet & Minetti, 2001). Se as campes do ranking das madrinhas usualmente no repassavam seus nomes aos afilhados, queda perguntar porque no o faziam e quem o fazia. Pensando novamente no que tm em comum estas quatro mulheres, tirando o nmero significativo de afilhados e nas diferenas que se notam entre elas, talvez encontrem-se alguns elementos que contribuam para a elaborao da primeira resposta. Todas provm de famlias de destaque na Vila do Rio Grande. De todas as quatro mulheres, Laureana quem menos afilhados possui. Mas entre estas crianas que se nota um maior nmero de meninas que receberam o nome de sua madrinha. H a responsabilidade do compromisso firmado ante o proco e a comunidade crist da Vila para com a criana e sua famlia: zelar pela sua vida religiosa e ampar-la em casos de necessidade. Mas tambm h o legado do nome e dos atributos agregados a este. Talvez o diferencial da idade e de no ter-se ainda forjado um patrimnio simblico associado ao nome, tenha sido o que fez com que Laureana repassasse seu nome mais do que as outras mulheres. Ao tempo em que Laureana batizou estas crianas era moa solteira, vivia sob a guarda de seus pais. No se sabe com que idade Laureana iniciou sua carreira de madrinha, e mais difcil fica de precisar isto quando se constata que em alguns casos nos quais a madrinha ou o padrinho indicados como filho(a) solteiro(a) ainda eram

20 crianas. Por exemplo, a menina Lusa, filha de Francisco Pereira Melo, natural da Ilha do Pico, e de Rosa Francisca Vieira, de naturalidade ignorada, recebeu o nome da madrinha, Lusa de Souza do Rosrio, filha solteira de Joo de Souza Leal e Maria do Menezes. Isso tudo aconteceu quando a Lusa madrinha tinha entre nove e dez anos de idade (Jaccottet & Minetti, 2001: 38 e 60). A pouca idade no era prerrogativa das madrinhas, sendo que encontrou-se Jos Teixeira de Bragana, filho solteiro de Antnio Teixeira de Bragana, batizando o menino Jos, filho de Francisco Machado Nunes e Maria Machado, naturais da Ilha de So Jorge. O Jos padrinho fora batizado em julho de 1752 e o Jos afilhado nasceu e foi batizado em agosto de 1758 (Jaccottet & Minetti, 2001: 36 e 59). A exemplo de Laureana Maria, estes padrinhos so solteiros, jovens, a despeito de terem nome e sobrenome. bem possvel que seus pais e os outros habitantes da Vila do Rio Grande no os vissem como crianas. Ambos provavelmente j haviam comungado, deixando de integrar a faixa etria caracterizada como inocente. No sendo inocentes, podiam ingressar na vida plena da comunidade, gozando de nome, sobrenome e da possibilidade de virem a batizar algum. No encontrou-se, todavia, recorrncia destes dois jovens digamos assim como padrinhos de outras crianas. Ao menos no com estes nomes. Como j dito, ao prenome dado ao ser batizado, agregavase ao longo da vida o sobrenome ou outros nomes, sendo que tais jovens provavelmente ainda no tinham iniciado em suas trajetrias feitos que lhes consolidasse o nome. bem possvel que os complementos de seus prenomes tenham modificado-se ao longo do tempo, por gosto ou por parecer-lhes a eles e s suas famlias mais adequados. J para a jovem Laureana, cuja carreira no altar da igreja da Vila como madrinha de crianas filhas de aorianos iniciou-se em outubro de 1753 indo, no mnimo, at 1760, os livros de registro de batismo so testemunho da incerteza ou indeciso quem sabe? acerca do nome que usaria ao restante de sua vida. Os nomes agregados ao Laureana variam de registro para registro, tendo sido encontrados mais de cinco designaes para esta nica moa. Ao que tudo indica, os nomes no se consolidavam antes de uma trajetria de vida junto comunidade de primeiros povoadores ter tambm se consolidado. Mais em comum, sob este aspecto, tem Laureana com estes outros dois jovens do que com as outras madrinhas preferenciais: seu nome, ainda no consolidado, foi repassado a alguns de seus afilhados, sendo que as trs Laureanas afilhadas assim foram registradas nos anos de 1754 e 1755 e 1758, ou seja, no apenas quando ainda era

21 solteira como tambm concentram-se no primeiro ano e meio de sua carreira de madrinha. Assim como construiro seus nomes ou adotaro um nome de famlia, estes jovens esto construindo uma rede de afinidades na pia batismal. Estas, reforando qualquer elo que por ventura surjam, repassaram seus nomes aos seus afilhados. Pensase aqui, no caso das moas Laureana e Lusa, quando de seus casamentos, alm de um possvel dote propiciado pelos seus pais, levavam como parte do patrimnio patrimnio este fundamental, mas no material , um sqito de afilhados e um nmero significativo de compadres, por onde as alianas e as relaes do parentesco espiritual e, por conseqncia, uma famlia bastante ampliada, passam. As moas madrinhas de muitas crianas possuam uma qualidade desejada: ascendncia e relaes estreitas com um amplo setor da sociedade. Este patrimnio podia dar-lhes a preferncia nos casamentos arranjados, justamente por arrastarem ao matrimnio este grupo de relaes. Em outras palavras, seus afilhados e compadres eram aliados para as pretenses futuras das famlias que se formavam. Se estas moas eram preferidas ao compadrio por pertencerem a famlias importantes e distintas da povoao, elas j iniciariam suas vidas de casadas como detentoras de amplas relaes, distinguindo-as ou demonstrando sua ascendncia sobre vastos setores da populao. As relaes de compadrio, atravs dos padrinhos mais jovens, abriam a possibilidade de uma aproximao maior dos setores menos abastados da populao com famlias mais privilegiadas, ao mesmo tempo que reiteravam, por no mnimo uma gerao a frente, a proeminncia destas famlias mais destacadas. Ao repassar o nome a estas crianas, no estavam, ainda, sendo repassados os atributos de quem o usava, j que a tenra idade ainda no permitira que estes se agregassem ao nome. Todavia, os laos estreitavam-se. Aproximavam-se atravs dos mais jovens e atravs deles mantinha-se a reconhecida ascendncia sobre eles prprios, por meio do grande nmero de afilhados que forneciam a estas famlias. Parece que ao fazerem esta primeira oferta, o convite ao compadrio com aumento do crculo de relaes ou de uma clientela, faziam tambm uma demonstrao pblica da ascendncia dos padrinhos. Ficavam em crdito com os seus compadres por propiciarem a eles um grupo de influncia e uma famlia extensa. Podiam esperar, no jogo das ddivas e reciprocidade, ateno para consigo e sua prole, em especial, aos afilhados. Os jovens forjavam, ao menos com as famlias de seus primeiros afilhados, vnculos mais estreitos, o elo que os unia era o prprio nome. Partilhavam, portanto, de

22 um bem familiar com seus afilhados, que nada mais so que filhos espirituais. O uso dos nomes e a sua cesso a outrem, pensa-se aqui, no ocorriam ao lu, mas como uma forma de formalizar elos e alianas, assim como eleger padrinhos e madrinhas ou aceitar um convite desse tipo. O ato do batismo e o repassar dos nomes agiam como mantenedores da ordem social j estabelecida, da qual a hierarquia e ascendncia de famlias importantes sobre os demais setores da sociedade era uma parte bastante significativa. Os nomes e as pessoas, entendendo-se aqui tanto um quanto outro como parte dos bens familiares, consolidavam-se ao longo do tempo, atuando na mobilidade social ou jogando foras na manuteno das posies. A escolha dos padrinhos e dos nomes das pessoas, portanto, est longe de ser um ato casual. Fazia parte das estratgias de vida e de sobrevivncia nesta localidade.

IV. Consideraes Finais A ttulo de consideraes finais deste resultado parcial das pesquisas desenvolvidas, pretende-se destacar que os registros de batismo, to utilizados em estudos demogrficos, na histria serial ou em abordagens quantitativas, apresentam tambm grande utilidade na deteco das redes de relacionamento, parentesco e poder. Junto com elas, trazem tona estratgias tecidas pelos habitantes das freguesias. Justamente por estes registros serem feitos para a sociedade como um todo, podero ser percebidas para os diversos setores da sociedade, no apenas para seus estratos superiores, mas tambm para os pobres e escravos. Para tanto, faz-se necessrio que as informaes neles contidas sejam cruzadas com toda a sorte de dados que se possa obter sobre os sujeitos histricos que so investigados. Cercando-se estes circuitos de privilgios, poder, as redes clientelares e de favores tomam corpo e deixam antever aspectos inusitados da organizao da vida social, cultural, poltica e econmica, que so, em ltima instncia, objetos de estudo do historiador.

23 FONTES PRIMRIAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FONTES PRIMRIAS MANUSCRITAS
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FONTES PRIMRIAS PUBLICADAS

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