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O RIG EM DA PU B LIC A A O DESTE LIV R O N A IN TE R N E T POR

http: Iciturascatolicas.hlogxpot.cnnv

GIOVANNI

P.

SIENA

PADRE PIO E OS ANJOS

EDITORA

EDUCALO PORTO

N ACIO N AL

8. ROBtfllO SIM O XSCH ,9


(A/i T16A mj* O CARMO. 142)

[\ m m u r lila
SA O PA U LO MODESTA PORTO

om pcrttcA 0e
TIPOGRAFIA R. rie* C&UfeirfirO, <3

GIOVANNI

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SIENA

PADRE PIO
E OS ANJOS
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DE PO RTO O ARRERO

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126 P O R T O

O A njo c o atnfto mais sincero e o mai* pel. ttsmcr quando (cmos a infcliccdn.de de o drsgostuc com o rosso man comportamento.
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D IR E IT O S R E S E R V A D O S P A R A

P O R T U G A L E B K A S lli

I E N T R E O CEU E A T E R R A Quando observamos a Naturcza, o que mais nos irnpressiona e suscita a nossa adm irado a sua maravilhosa harmona, f: que nela, tudo est disposto com ordem e medida e notamos, entre os diversos gneros e especies que a compem, urna sbia e progrcssiva disposiqo sena nterinitneias abruptas nem absolutas, urna sucessao ordenada c sem falhas que, partindo do mundo mineral, passa pelo vegetal c ani mal para ter seu termo no homem inteligente. A natureza uo procede por saltos; nela tudo coordenado por elementos intermedinos que sao como que os ancis de urna extensa cadeia. No h espatos vazios, nao h solu^o de continuidade entre a materia inorgnica e o homem. Poderemos, no entanto, afirmar o mesmo quanto distancia que separa o homem de Deus? Existir tambm aqui a mesma gradaqao? A resposta afirmativa. Elos invisiveis, mas nem por isso menos reais, unem o Cu e a Terra: sao os Anjos. Se assim nao fora, a harmona do Universo quebrar-se-ia inopinadamente c a CriaQao para logo cedera o lugar a um vacuo desolador, que repugna

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e desnorteia( ') . P o r outro lado, no se afigura possvel de concepgo, que Deus, na sua perfei$o in fi nita, no tenha criado seres espiritual e intelectualmente mais desenvolvidos que o homem e imitando melhor a natureza divina, seres que, em si mesmos, tornam mais visvel o selo do Ser perfeito ; por outras palavras: seres mais bem feitos sua imagenu P a ra alm deste globo habitado pelos homens, outro reino floresce: o reino dos espritos invisveis, o WaJhaUa m isterioso (2 ), como lhe chamavam os antigos normandos nos seus Sagas. Aos argumentos precedentes poderiamos ajuntar outras razoes colhidas as mltiplas tradiQcs dos povos antigos e actais e nos escritores retintamente gregos e latinos: desde os Genios dos Romanos aos demnlos de Thales; desde a especie alada do Timen de Plato aos imortais dos Trabalhos e Dias de Hesodo c que eram guardioes dos mortais por ordem de Zeus, vigilantes sobre as boas obras e as acQoes ms e que, invisveis (revestidos de a r), se espalham ]>or toda a parte sobre a Terra; desde as criaturas invisveis idnticas aos nossos A njos e aos demnios, as quais (segundo S. Cipriano) acreditavam os Magos da Prsia, at aos espritos da Terra c do A r (aqueles assemclhados) entre os Babilnios, os Cel tas, os Hinds e os Chineses (3 ). Isto, porm, levarnos-ia muito longe. Alias tais razoes, muito embora altamente significativas, nao deixam de ser insufi cientes para se poder asseverar, eom certeza absoluta, a existencia de um mundo invisvel e espiritual intermedirio entre os homens c Deus,

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Por conseguinte, se a cren<;a nos A n jos deve fundamentar-se numa certeza, esta s pode vir-nos da R evela d o, qual vm juntar-se por vezes de forma l)em impressionante factos da Historia, testomunhos dos Santos, dos Padres e Doutores da Igreja e, outrossim, de personalidades religiosas contemporneas como o Padre Laxny, Edviges C ar boni, Teresa Neumann c, muito particularmente, o Padre Pio de Pictrclcina (4 ).

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ORIGEM E NOMERO DOS AN.TOS A existncia dos Anjos deve-se a um acto da vontade divina que os tirou do nada; tal a doutrina imposta pelo Dogma Catlico. Em contrapartida, assunto de controvrsia o momento aproximativo da oriago deles: ter sido antes ou depois do aparecimento do mundo material ? Arrighini (5 ), apoiando-se cm Origines, sustenta como possvel que a cria<;o dos Anjos nao se tenha efectuado nem antes ncm depois, mas sim no momento preciso em que Dcu3 criou o Ccu c a Terra. NSo depois (explica ele), visto que as substancias corpreas nao teriam podido exis tir sem as substancias anglicas, que as govemam... ; io antes, porque a irresistvel actividade anglica, embora totalmente material, nao poderia subsistir sem o universo material sobre o qual excrcesse a sua acqo. Esta opinio apoia-a Arrighini na mxima de St.' Agostinho: <todos os corpos sao movidos jielos Anjos) c, em nota, refere-se mxima anloga, toda va mais explcita, de S. Gregrio (citada por Santo Toms na Suma Teolgica, P. I. q. CX, a 1) : N estc mundo visvel, nada pode ser posto em movimento e em ordem senSo por intermedio duma creatura invisi'

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vel. E assim todo o mundo visvel dos corpos feito para ser movido e dirigido pelo mundo invisvel dos espritos. No entanto, e mau grado o bem alicergado desta afirmaco, o argumento para ser discutido. O prprio Concilio IV de T,atrao longe de precisar a questo em debate parece, antes, querer lade-Ia: no inicio dos tempos e jx>r sua virtude omnipotente criou Deus simultneamente todas as criaturas espirituais e corpreas, anglicas e terrenas*. Ora, aqui, a exprcsso no infrio vaga e deixa o problema sem solugo, por motivo das dificuldades que o mesmo ofcrece. H outra questo de modo igual debatida, em que particularmente se empenharam os Escolsti cos em longas e acesas disputas: a questo do Jugar onde os Anjos foram criados. Seguem-se logo, em conexo com a espiritualidade, outras controvrsias a que apenas faremos ligeira referencia: por exemplo. a diferente entre anjo e anjo (sero da mesma especie ou cada qual constituir espcie p a rte ? ); de que modo comunicam entre si e agem em determinado lugar; como excrcem a sua vontade, etc. Tais assuntos, alm do seu carcter discutvel, sao tambm secundrios sob o ponto de vista dogmtico (6). Entretanto a questo em que todos sao unni mes c a do nmero extraordinario dos Anjos; e, dccerto, nao lhe falta atractivo nem interesse, merecendo, por isso mesmo, algo mais do que urna simples menoao. Afirm am uns que o nmero dos A njos iguala o dos homens que ho-de existir desde Ado at ao fim

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<10 mundo; outros sustentam que serao m il vezes

inais. S os anjos rebeldes, que seriam um tergo do total, fariam escurecer o sol em pleno mcio-dia (diz S. Belarmino) se foram feitos de materia. De qualquer forma parece indiscutvel que existe nmero indeterminado e totalmente incalculvel destes seres celestes. Nos livros de Daniel e do Apocalipse fala-sc de Anjos oes milhares (7) e em mtrades de centona de milhar (8 ). Os Anjos, afirma o pseudo Dionisio Areopagita, transcendem a medida pequea e acanhada dos nossos nmeros materiais; e o Doutor Anglico explica: a razo disto encontra-se no facto de Deus, .10 criar todas as coisas, ter como fim principal a pf-rfeigo do Universo; mas quanto mais os seres se acercam da perfeiQo tanto maior o seu nmero. Por outro lado, assim como a grandeza dos corpos jtermlte avaliar-lhes a preeminencia, da mesma forma se podem calcular as superioridades recprocas das coisas incorpreas, consoante o nmero dlas. N ota mos, com efeito, que os corpos incorruptveis os mais perfeitos de todos os corpos cxcedem incomparvelmente pelo seu tamanho os corpos corruptveis, porque a esfera dos corpos corruptiveis coisa bem pouca em paralelo com os corj>os celestes. , pois, justo que as substncias imateriais cxcedam em n mero e sem comparago possivel as substncias mate riais (9 ). Aos aduzidos testemunhos da Escritura e s argum entares dos Telogos vem juntar-se as revelaQoes dos Santos.

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Santa Francisca Romana, em xtase, viu os Anjos sairem das mos do Criador formando urna como neve densssima. Um pasmo indescritivel apo derarse dos privilegiados aos quais concedido abrir os olhos da alma sobre a mensa e inconcebvel realidade do mundo anglico. Com maravilhosa evidencia (conta a Beata ngela de Foligno (10 ), cu via Jess Cristo dcscer dos Cus cercado de inumeriveis coortes flamejantcs. de tal modo que, se eu nao soubesse que Deus tudo faz por medida, acreditara nao liaver conta para tais esplendores. Tamanho era o nmero que a vista e o espirito desnorteavam; a tal ponto era endiente de luz o que nos chamamos comprimento, largura, profundidade. O abismo pareca ter todas essas dimensdes para mais se alargar at ao infinito.

III ESP1 RITO S PU RISSIM O S Independentes do spago, atravs do qual se deslocam com a rapidez da vibrago, do relmpago, do I * am ento; libertos das influencias do tempo que 'li-Kconhecem, os A njos nao sabem o que sejam infori vinios, calamidades, caducidade do homem e das coiis. Tempo vir em que a Terra ser destruida e em que, extintas completamente, as estrelas se ho-de pulverizar (11 ). Os Anjos, porm, permanecero os -pintos que foram, sao e sero, conforme aquelas pulavras do Apstolo: a s coisas visveis sao efmei.i ;. as invisveis sao eternas (1 2 ). Ora os Anjos nao se veem, pois sao natureza simples, essencialini-ntc espiritual,-isenta da mais microscpica subsm eia material. Eles sao, tal qual o ponto imaginrio <ln geometra, realidades subsistentes, imponderveis orno o ponto, sem form a ncm volume; substncias Himples que nem sequer podem comparar-se com o tomo das terrveis e maravilhosas invengSes moderniM. embora invisvel e impalpvel ele tambm. Agloiii. rundo nmero estonteante de tomos, a Natureza * rnm un grao de ferro ou de pedra, urna semente

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pequenina, urna gotazinha; mas amontoando miriades do milhares de Anjos nem um tomo sequer obterenios... Entre os Telogos no existem opinies discor dantes com referencia perfeita espiritualidade dos Anjos. certo que no verdade de F, mas, no ensino eclesistico, doutrina admitida e a nguagcm corrente faz-lhe frequentes alusSes, como o demonstram frases como a seguintc: belo, puro como um A n jo . N ao se pode no entanto afirm ar, em absoluto, que no tenha havido, aqui e ali, certa divergencia sobre o assunto. Efectivam ente alguns chegaram a fa zer da espi ritualidade dos Anjos objecto de dvida c de viva discusso; outros negaram-na totalmente atribuindo as criaturas celestes no um corpo etreo, levssimo, mas sim um corpo de m atria grosseira, necessitado de alimento especial embora desconhecido. Mas semelhantcs opinies no passam de outros tantos erros aparentados com o antropomorfismo pago e contra os quais no conseguiram imunizar-se homens como S. Justiniano, S. Basilio e Origines. Segundo este, os anjos precitos aglomerar-se-iam em redor dos sacri ficios, vidos do sangue das vtim as e dos vapores jior ele exalados (13). Todava o erro mais grosseiro perfilhado pelos antigos fo i o de admitirem nos A njos a possibilidade de relagoes carnais com criaturas humanas. Atribui-se tal erro a certos manuscritos dos Setenta nos quais os descendentes de Seth de que fala o Gnesis (V I, 2) como sendo filhos de Deua apaixona-

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dos |>elas filhas dos homens e dcsposatida-as so chamados anjos por interpreta^o errnea. sobretudo surprcendente notar coni quanta frequneia os .intigos escritores cristos cometeram semelhante rro, nao obstante as explcitas aluses perfetta -spi ritual idade e pureza dos Anjos, com o se ve, por cxemplo, em S. Mateus (X X II, 30) onde Jesus explica ios Saduceus que os homens c as mulheres depois da n\ssurreQo no se casaro, mas sero como os A njos de Deus no Cu. Em oposiQo coni estas concepges erradas afirmam-se diversos Padres e Doutorcs, entre eles S. G re gorio de Nazianzo, Dionisio A reopagita e S t " Am br sio. Tem os de convencer-nos afirm a um deles ino nos Anjos nada h de material, nem sequer a mais tenue sombra de corpo, ainda a m ais delicada e inipondervel que se queira imaginar. Um ponto i demasiado para indicar a simplieidade angelica; i relmpago rasgando as nuvens, o fo g o mais subtil, o vapor mais voltil so outras tantas imagens inadequadas c im prprias (14). Entretanto ao anglico Santo Toms de Aquino que se deve a sentenza d efin itiva sobre esta quosto, de h sculos debatida. Estudante ainda, intcressou-se eie pelo estudo da espritu alidade das na turas celestes e defendeu-a tenazmente pela vida fora. O aeu genial tratado sobre os Anjos, pela sua i /uulvel sntese teolgica, o testemunho fie l do -pie afirmamos. Todos v o haurir a esse tratado como > fonte mais segura e autorizada, pois ele constitu, em sombra de dvida, um dos mais preciosos dons
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feitos Ciencia c Cristandade. i a mais bcla homenagem de amor a esses seres invisveis, nossos intermedirios e amigos, homenagem prestada por S. T o ms que foi tambm na trra isento de pecado sen sual, puro e anjo (15)-

A REVO LTA P. convicgo geral que, desde a sua aparigo, os Anjos gozaram de urna beatitude e perfeigo natuntiM, quer dizer conforme ao scu prprio ser, conli;aii da sua natureza anglica, s propriedadcs e aos tributos constitutivos e distintivos com que Deus O m criou. Eles dominavam o universo sensvel, conhean a ordem que o govcmava, mas nao tinham . rihccimento perfeito da ordem sobrenatural. Os i -i uicipais mstrios sobrenaturais haviam-lhes sido n l.ido:. na obscuridade da f (1 6 ); viam a Deus i ih'Iihh como num espellio, reflectido pela prpria mit iirr/.i espiritual e pelas maravilhus da criago. i r outras palavras, eles conheciam a Deus i>elos u:i cfeitos, assim como um homem que, mcsmo n - ni crguer os olhos ao sol, faz dele urna idcia mais "u menos exacta, atravs dos efeitos da sua luz, do ni r que difunde e da vida que & trra comunica. O conhecimcnto dos Anjos diferia do dos hoi'iiu p<*lo facto de eles aprcenderem a medida e as i i .m.!(;cs daqueles efeitos referidos de um modo m oh Himples e mais profundo. E fcil de atingir

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a razo disto: os Anjos ocupavam o lugar mais emi nente da Criagao, estavam mais achegados a Deus, possuiam todas as qualidades requeridas para mais nitidamente lobrigarem a sua Omnipotencia, a sua Beleza e a sua Grandeza infinitas. Divergiam ainda dos homens no seguinte: os Anjos, conforme a feigo da sua natureza, viam e sentiam m elhor; assim como, exemplificando, o mesmo objecto e o mesmo som podem ser percebidos mais ou menos perfeitamente de harmona com a melhor ou pior vista, o melhor ou pior ouvido que pcssa ter cada qual de ns. Depois de esclarecido o conceito do conhecimento dos A njos com referencia sua natureza, devemos acrescentar que Deus, num acto de liberalidade e num excesso de infinito amor, quis tambm faze-los participantes do seu prprio modo de existencia, da sua prpria natureza divina, da sua prpria vida, clcvando-os da ordem naturai ordem sobrenatu ral, do estado de simples criaturas ao de filhos. E de que maneira? E:n virtude dum principio vital, tao misterioso como real e maravilhoso, principio vital que, insuflado no espirito deles, os sublimou, os tornou capazos duma actividade e dum poder superiores; quer dizer gratificou-os Deus com um dom de onde o nome de dom gratuito o dom da graga santifi cante. Desta forma, elevando-os do estado de criaturas ao estado de filhos, Deus tornou-se para os Anjos Pai. Pai que, ternamente preocupado com o futuro de seus filhos, quis faz-los participantes do seu Ser; isto , permitira que O vissem, tivessem dEle urna

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inefvel e embriagadora, no j na obscuridad la f e dos seus efeitos, mas directa e mediatamente mcrgulhados e como perdidos no oceano da sua luz. na imensidadc da sua Sabcdoria, nos caudais da sua a logria, no infinito da sua beleza e pcrfeigo. Que ilom Ihes no era feito !... O grande segredo deste dom souberam-no os Anjos mediante a benvola vontade do prprio Deus. Mas scr-lhcs-ia possivel um dia consegui-lo? Deus < !< quem os separava inna distancia e um abismo impossiveis de transpor, apesar da sua posigo su1 )1ime Deus era-lhes inacessivel, tal qual o sol para <; mosquitos. N ao os havia, no entanto, revestido Deu duma nova virtude que lhes multiplicava o v i gor c lhes dava asas mais velozcs e robustas? Os An jos dispunham dos inestimveis recursos da graQa; -or conseguinte poderiam altear-sc. Porcm ( c isso justiflcava-o a importncia do firn a atingir) era necessrio que eles primeiro o m erecesse m. Com esse intuito os Anjos forana estabelecidos em posigo tal que jiodiam livremente determinar-se, querer e agir, .em obrigaqo nem constrangimento de qualquer sorte. A liberdade, que dos maiores e mais apreciveis atributos divinos, era um dos dons com quo i ' >ram enriquecidos. Pelo seu poder os A n jos deveriam ranhar o Paraso, aspirando a eie scm coacpo, num estado de espirito absolutamente livre, feito de humil la d o e reconhecimento, de amor e adorago para com < seu Senhor o Benfeitor... Como iriam eles proce der? Que uso fariam da faculdade de livre escolha que lhes fora concedida?

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fi provvel que, de inicio, tcnha havido por parte da massa global dos Anjos urna efuso espontnea e consciente, quase que urna chama sbita de reconhecimento e de amor quele que os tirou do Nada, dotando-os com existencia prpria, com maravilhosa e eminente personalidade. A seguir, porm, houve entre certos Anjos um arrefecimento, urna falta de amor que os levara por firn ruina. Acima de todes os espiritos anglicos achava-se um mais esplendido e poderoso, prottipo da semelhanga divina, chcio de sabedoria c de i>erfeita beleza (17) : era Lucifer. Consciente de sua ppria dignidade e nobreza naturai, nelas se dclcitou, admirando-as, e, desvanecido de si mesmo, tornou-se orgulhoso: o teu corago ensoberbeceu-se com a tua beleza (18). Mas bem certo que, onde quer que a ponte compla cencia e estima prpria, onde exista egoismo e orgulho, extingue-se a generosidade e diminu o amor a outrem. Foi assim que Lucifer comegou a no amar a Deus, opondo o amor prprio ao amor dAquele que o fizera nascer to privilegiado e to insigne para alm de todos os seres criados. O orgulho foi cres cendo a par do amor prprio e f-lo esquecer a depcndncia de Deus. Persuadiu-sc que conseguira a bemaventuranga sobrenatural apoiado exclusiva mente nos recursos da natureza sem a graga divina. De forma idntica que o homem, ensoberbecido pela ciencia c pela inteligencia que a si mesmo nao deve fica sujeito a desvos. Mas o estmulo de Deus persegue-o; e cnto que Deus se torna em sombra, que esmaga o homem c que este se esforga

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l< M ivpelir, para ceder s suas inclinaes e justificar iM M i mau procedimento (19). No deve ter sido diverso o comportamento de I in il i r. Tornaram-sc inevitveis o desconhecimento 1 lt*us e a revolta contra Eie; e, urna vez eclodida i i >volta, um corno claro sinistro incendiou o Cu. I':itrugiu grito horrfico, respondendo-lhe cm eco multitude de anjos cujo amor prprio, auto-sufi lancia e orgulho igualmente haviam pervertido: h. i-dr escalar os Cus... Serei semelhante ao Altismmo! vociferavam eles. Como raio, surge ento um Espirito nobilissimo; 1 pn nde-sc delc fora empolgante e irrcsistivel. M tf .mdo-sc com toda a sua nobreza rcalada por um imItiIr generoso e um furor sagrado, irrompe entre multido presa as garras do tumulto e da perdi Ao. <Quem como Deus? brada esse Espirito mngnifteo e j>oderoso, o A rcan jo So Miguel. E esse brado i Mpassa como luz fulminante a extenso imensa dos mis, reboa por entre miriades de Anjos. Uns arrepiim-se pcrante a tragdia mnente; cobram nimo >utros c colocam-se a postos. A s duas hostes anta gnicas enfileiram frente a frente, cada qual com i- ti chefe. Trava-se por instantes conflito intenso de i 'usa montos e sentimentos (20 ). Instante fatal foi ie, que aos revoltosos gelou de modo e a todos arras i com Lcifer, precipitado l do Cu como se fora uni r.iio (21). De nada lhe presta ser o primeiro e o " us forte: Deus, conservando-lhe embora a naturels incorruptivel, degrada-o instantneamente, priva-o l i graa c da fora que da graa lhe advinha. Tal

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qual o servo intil da parbola dos talentos, ficou privado do que possuia para logo ser lanzado as trevas onde h choro e ranger de dentes (22).
4Com o caate Id d<w Cus. O astro da manhfi. filh o da A u r o r a ? ! D t a s cm ten cora^Ao: E scalar el o Cua K sobre as cairelas de Dcua F irm a re ! o mcu trono! Rem ontar-m c-ci uo rnalu a lto das n u veas S crci scmclhanU? ao Alt.sslmo... E c t e - t c precipitado n o Ct\eo\, N o profundo dos abismos!> (23>

Tal foi o trgico fim do Lucifer c dos outros aujos rebeldes: exclusa o do Paraso, condenaco sem termo e sem remedio. Castigo terrvel de que nao h exemplo na historia humana c ao lado do qual a tra gedia universal do dilvio perde muito do seu horror. Por vez primeira se abriram os espantosos abismos do Inferno, sobre cuja porta o sublime Dante pode cscrever: (24)
<Por m lm entra-sc nA c ida de dtente, P o r m im entra-sc na dor infinita. P o r m lm entra-sc na estela da gen te perdida. A d ivin a juati<;a punitiva xnovcu Deua A cria r-m c; fui edificada pela divina potestudc, A m ais a lta Sabcdoria e o prim eiro Am or. A n te s <le mlm nao foram criadas seno coi.iaa eternas, K cu eternam ente duro... D c lx a i toda a e s p e ra n ^ . 6 v s que cntrals!>

De harmona com a le da translaqo da graga, o Arcanjo Sao Gabriel assumlu o comando das legioes anglicas em substituido de Lucifer; e tanto ele

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mo os domis anjos fiis foram enriquecidos com grabas e prerrogativa, que Deus j nao podia l<-rrarnar sobre os anjos rebeldes. Todava os privilgios com que, de modo especial, o Senhor quis preruiar-lhes a fidelidade foram a confirm ado na gra<ja i sublim ado k beatitude sobrenatural. Pela printira tomaram-se infalveis e incapazcs de >ecar; i .1 lveis enquanto a sua inteligencia nunca poderia derir ao erro; impecveis enquanto a vontads jamais i 'doria ter inclinaco para o mal (25 ). Pela segunda o.t Anjos foram orientados para os mistrios do infi nito, mereceram ver a Deus face a face (26), partici pantes da sua felicidade e das maravilhas eternas do Paraso.

A Q U E D A DO HOM EM E A O RIG EM D A G U AR D A A N G L IC A Pela sua expulso do Cu, lu c ife r e os outros r.jos precitos foram transmudados respectivamente m Diabo e Demonios. Todavia o nome que melhor pialifica o chefe da rebelio Satans, que significa mi ternario. Com efeito ele tornou-se inimigo declarado de Deus, autor de todo o mal, pai da mentira, nttese e negaQo da Verdade e do Bem; mima palavra, o grande perturbador da ordem divina. De gradado da dignidade de primeiro anjo, banido para empre e sem remdio, o furor c a raiva devoram-no, ;io mesmo tempo que a inveja aumenta os tormentos < 1 - sua nova a triste sorte. Inveja... mas de quem ou de qu? A fora os Anjos.-outra criatura recebera o ser. < <instituida por alma e corpo, era a sintese c a expres mo de dois mundos: o do espirito c o da m atria; i i um mundo em miniatura m icrocosm o . Essa riatura era o homem. Tambm ele, como os Anjos, era a imagem natuil de Deus pelas faculdades espirituais da intelignri:i e da vontade; tambm ele o fru to do menso amor .Imno, correspondente a um designio de concep^o

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torna. Por isso bcm poda o Senhor dizer ao povo de Israel: amei-te com amor eterno* (27). Pelo mesmo excesso da Bcndade divina fora igualmente elevado, mediante a Grasa, da ordem natural ordem sobre natural e adoptado por filho. Em virtude dos dons especiis (28) com que fora enriquecido, estava outrossm isento da raorte, da dor e de quaisquer sofrimentos, angustias c acidentes da vida. Como consequncia de tais dons, nao existia dcsarmonia entre o espirito e a carne. Os dois elementos fundiam-se, no homem, numa perfeita harmona: nenhum sobrelevava o outro e as exigencias da carnc mantinham-se em perfeita sujeico ao espiritual. Tanto a natureza vegetal como a animal estavam submissas ao homem, colocado no vrtice da Criago: era o rei, o dono do mundo; para ele c que Deus o criara: belo, rico, magnfico, tal como Lho inspirara o amor e solicitude patemais e o exiga a alta dignidade do filho que o iria disfrutar, com a alegria nos olhos e no coraqo. Neste mundo, a magnificencia divina patenteava-se vislvelmente perante o homem, cuja natureza ter rena poda assim antever o Criador e, a unssono com as multldoes celestes, soltar o hio espontneo de louvor c reconhecimento: Santo, santo, santo o Senhor Deus dos exrcitos; cheios estao os Ccus c a Terra da Vossa Gloria. Hosana l as alturas!. K convicgo minlia que o primeiro homem reazava o sonho do poeta, aquele poeta crente que vibra e se comove ante as maravilhas da Criaqo, mas que chora a queda, origem de todas as preocupares e

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angustias da vida. Que feliz nao era o estado de Ado! Inocente, transfigurado pela Grasa, poda entreter-sc com os Santos An jos, travar com eles coloquios cordiais e inefveis, ouvir as harmonas do Paraso, embriagar-se com a beleza que nele ia descortinando. Talvez que o prprio Deus se dignasse dcimbular no scu jardim e lhe dirigisse a fala, chamando-lhe docemente filh o ! N o sen jardimdissemos. Efectivamente o lugar, que Deus dera a Ado para monda, era um paraso de delicias onde reinava luz quise celeste, onde a presenta de Deus se torna va tang.el poderiamos dizer respirvel. Jardim ressonante de msi cas e concertos misteriosos e suaves, deslumbrante de cores, saturado de perfumes. Ali, os animis de variedade surpreendente na espcie, no porte, na beleza, brincam e vagueiam mansos, deitam-se sombra do belo arvoredo carregado de frutas saborosas, atentos ao rnais leve snal ou palavra do seu doao. E neste lugar de delicias serpenteava um rio a inig-lo (29). Orlas ribeirinhas e montanhas irreais ian ]>erder-se no cu e reflectiam-se as aguas irisadas dos lagos; lelos vastos prados e pelas clareiras de encantados bosques, ouva-se o fumorejo de lmpidas nascentes; por toda a parte serpenteavam mrmuros arroios, emersos de fendas rochosas ou do flanco de colinas fecundas. Por aqui e por ali sendas amenes, caramanchis, rccantos discretos propicios ao repoiso, aos desabafos e sonhos da inocencia... Quem{>oder descrever as belezas e maravlhas do p a ra de Ado! De)Ois nao era s ele a usufru-las; Deis havia-lhe dado urna companhcira: Eva. Com eh o homem

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deveria guardar e cultivar esse lugar de delicias; mais ainda, tinha a incumbencia de o alargar, povoando-o e dominando a terra e suas energas: povoai a terra o dominai-a- Deveriam levar ao seu pieno desenvolvimcnto essa natureza salda, corno em esboQo, das mos do Criador (30 ), tornando-se assim prestrnosos cooperadores seus mediante um trabalho que, longc de os enfraquecer e cansar, lhcs aumentara a alegra de viver. Deste primeiro casal proviria urna civilizado, urna grande sociedade, rplica da ordem celeste na qual a caridade seria a lei suprema. Por firn despontaria o dia grande, to suspirado e por Deus prome tido, em que a Humanidade seria assunta glria e bemaventuranga do celeste Paraso. Tais eram as fascinantes e grandiosas perspecti vas que o Senhor abrira ante os olhos de Ado e Eva. Entretanto, e como os Anjos anteriormente, eles tinham de merecer, era preciso que dessem provas de fidelidade, de submisso, de obedincia e de amor ao seu Bcnfeitor e Amo. Colocara Deus no Paraso terrenal urna rvore: a da ciencia do Bem e do M al. Podis comer os frutos de todas as rvores que h no paraso, excepto os da rvore da cincia do Bem e do M al; no dia em que deles comerdes, morrereis (31 ). E ra assim o mandamento do Senhor e cuja observancia garantiria ao homem a posse do Cu. O Diabo, porm, csprcitava de longe a mnima oportunidade para transtornar a ordem divina; nao deixou fu gir esta. Incitava-o nesta fria no tanto a felicidade presente do pri-

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meiro casal, scno o destino ltimo, pois o demonio sabia de sobra que Ado e Eva com sua inumervel descendencia seriam elevados ao Paraso, para ali ocuparem os lugares outrora destinados aos anjos prevaricadores. Disfamado em serpente, rastejou at junto de Eva: nao morrereis, lhe diz; Deus sabe que, no dia em que provardes este fruto, se vos ho-de abrir os olhos e sereis como Deus conhecendo o Bem e o M al (32). O demnio arma mulher un trplice la so: a desobediencia, a adu lado de urna falsa cincia e o orgulho de, em certo modo, se igualar a Deus e emancipar-so da divina tutela (33). Eva repeliu a prinicira investida insidiosa do diabo; ccdcu, porm, segunda: ento, vendo que o fru to da rvore era belo e apetitoso, a mulher colheu-o, comeu e levou parte dele a seu marido, que tambm comcu (34). Depois de os ter impelido a cometer o delito com as mesmas armas que, a ele demnio, o haviam levado ruina, a serpente sumiu-se, deixando Ado e Eva na confuso e no pasmo. Com efeito, os ollios do primeiro homem tinham-se aberto, mas de forma bem distinta daquela que esperava. Que horrvel consta t a d o ! Num relance viram os progenitores do gnero humano o rasgo por eles aberto na C ria d o : entre Deus e o mundo abrira-se um abismo! Vcrificaram. sem demora, que do prprio ser desaparecera a har mona, surgindo em lugar dla as rcvoltas da concu piscencia e a rebelio da natureza externa, Rcconheccndo por todos estes sntomas a clera de Deus, tiveram medo e buscaram evadir-sc aos olhos do Senhor,

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manifestando nisso mesmo o entenebrccimcnto da inteligencia* (53). P o r que procedeste assim? perguntou Deus mulher. Multiplicarei os teus sofrimentos..., dars luz os fiLhos na dor. E logo voltando-se para Ado: P o r tua causa est amaldigoada a trra... Ganhars o pao com o suor do teu rosto... s p... e em p te hs-de tornar (36). Quanto serpente, renovou Deus o eterno vere dicto e maldigo: Maldita sers... Rastejars sobre ti mesma e comers trra todos os dias da tua vida* (37). Merecida condenar o esta, porquanto Lcifer tinha sido elevado a lugar de honra, fora dotado de grande inteligencia; determinara-se irrevogvelmente, mas com plena lucidez. Tanto assim que se algum Ihe dissesse: nao pensaste no que fizeste..., ele respondera fojosam ente: fi-lo com reflexo (38). A responsabilidade do homcm, cssa era de ordem totalmente distinta. Ele pecara sob a instigado do demonio, ao qual era inferior por natureza, e nao por d e t e r m i n a d o espontnea. Todava, cm contraste com a pequea fraeso de anjos que se perdeu, a irrevogvel e plena condenado de Ado arrastou consigo a da Ilumanidadc inteira, pela transmisso do pecado or iginal. Neste ponto, dizem os Santos Padres (39), o hornera encontrou piedade do C orad o de Deus que, em parte, lhe perdoou. Mas scmelhantc perdo implica um sacrificio para alm de toda a medida e que ser a prova su prema do amor infinito do Senhor. O abismo largo

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liberto entre a criatura e o Criador ser terraplenado la Incarnago, a Paixo e a Morte do Verbo Divino, prego do perdo ser dado ao mundo e Justiga de Deus por urna mulher, humilde mas mais ex celsa que outra criatura qualquor (4 0 ): a Virgem Senhora, Santa, Imaculada, que tambm h-de ter o nome de Mae de Deus. Porei inimizades entre ti e a mulher revela efectivamente o Senhor ao amaldigoar a serpente, ela te esmagar a cabega*. Entrementes, para que o espirito do mal nao abuse do homem, agora mais vulneravel em consequncia do pecado, eis que Deus multiplica a sua inesgotvel Bondadc, confiando a Humanidade nasccntc guarda e aos carinhosos desvelos dos Anjos fiis. Deu (o Senhor) ordem aos Anjos para velarem por ti em todos os teus caminhos; levar-te-o as prprias asas para evitar que firas os ps de encon tr as pedras* (41). Um facto novo surge, portanto, na hera precisa da queda dos nossos primeiros pais: a guarda anyIkx*. A propsito desta eis como fala S. Gregrio Niceno: Desde que a nossa Natureza cau no pecado, nao ficou a nossa queda sem o socorro de Deus; um Anjo foi destacado para assistir vida de cada qual (42). de tal importancia este facto que ele sor o assunto das pginas seguintes.

O R IG E M D A P L B L I C A A O D E S T E L I V R N A IN T E R N E T P O R
httD://ki t u r a s c a t o l i c i i s . b l o i s n o t . c o n i ;

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O A R C A N JO SAO M IG U E L G U A R D I O D A CR1STANDADE Chegados ao assunto principal deste livro, como nao evocaramos, de inicio, o Chefe dos Anjos, aqucle que, demais disso, nos deu o mais belo exemplo de vigilancia na defesa, contra Lucifer, dos inviolveis dircitas divinos: o A rcanjo Sao Miguel? No decurso da sua rpida a p a rid o as batalhas <li- Kmpreo, manifestou ele energia, dinamismo, zelo solici tude seni iguais, todo fervor e amor de Deus. Nao ser diverso o seu procedimento na Terra, urna vez constituido guardio dum povo c, simultneantente, rbitro do Mundo e da Histria em norne do .'( )berano su premo(. ida astro e cada sistema planetrio tem um Anjo prprio que o gui segundo o conjunto de movi mento* estabelecidos por Deus. E o sistema integral, 1'niverso, est de modo idntico sob a fisca liza d o Kuurda especial dum Anjo. Esta doutrina, defen d* In (lelos Padres e Doutores da Igreja, baseia-se no :ulntc principio: ctodos os corpos sao movidos por mu espirito vital dotado de inteligencia: isso faz l ur. da ordem Providencial em que todas as coisas fnrmn feitas pelo Criador. Existe mesmo entre os

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Anjcs do Cu urna distribuido em Coros, de forma que os Coros inferiores rccebem luz e directivas dos Superiores (43), recordando aquela lei de gradado, atrs citada no captulo priineiro. Deste principio resulta que at as naces devera ter um A n jo protec tor que inspira e vai segurado o seu desenvolvimento (44). Nem faltam na Escritura e na Historia Elcsistiea argumentos comprovaiivos, em particu lar na pessoa do Arcanjo S. Miguel, que nesses docu mentos aparece sob a design ado de guarda do poro liebre. De facto querem uns que seja ele quem infligiu as dez pragas ao Egipto, bcra como, disarqado em nuvera de fogo, quem milagrosamente conducili o povo eleito atravs do Mar Vermelho. Pretendem ter sido ele que ditou a Lei de Moiss no Monte Sinai; que defendeu os Hebreus contra Sennaeherib matando-lhe 185 000 soldados numa s noite; ele, por fim, quem encobriu aos Israelitas os despojos m ortai de Moiss, para evitar que deles fizessem objecto de culto idoltrico (45). I/3-se em Daniel (X II, 1) um ptimo testemunho referido a Sao Miguel velando sobre o povo israelita: ento surgir Miguel, o grande Prncipe que guarda o teu povo*. Demais disto, conforme alguns intr pretes da Escritura, o mesmo Arcanjo teria transpor tado o profeta Ilabacueh da Judeia para Babilnia, animando e auxiliando Josu contra os Medos, por ocasio da tomada de Jeric. E u sou o ehefe do exrcito do Senhor (40), disse o Arcanjo a Josu quando, antes do ataque cidadc, esplorava os arre-

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lores. A sua vista o profeta cai de brugos, de rosto no chao e exclama: Que manda o Senhor ao seu servo? Ento Sao Miguel deu-lhe in stru yes sobre :i forma como deveria eonduzir o ataque: todos es hoinens armados marcharo em tom o da cidade urna vez por da, durante seis dias; ao stimo os sacerdotes seguirao frente da A rca da Alianga, aps o toque das sete trombetas que se usam para o jubileu. Daris sote voltas em redor da cidade e os sacerdotes tocaro as trombetas. Logo que o som das trombetas, prolongado e ntido, ecoc em vossos ouvidos, todo o l>ovo soltar gritos clamorosos; nessa altura as muralhas da cidade desmoronar-se-o e o povo entrar nela de roldaos (47). Assim se fez: ao som das trombetas ruiram os muros, como sacudidos por terrvel abalo ssmico, e Jeric foi invadida e destruidaN a qualidade de guardiao do povo eleito, Sao Miguel defendeu tambm a religio dele. Quando, porm, com a vinda de Cristo a Ig reja sucede a Sinagoga, vemos o Arcan jo tomar sobre si a defesa e a guarda da nova Igreja. Ento o Prncipe dos Anjos deixa de ser o tutor de um pequeo povo para alargar a sua vigilancia a todo o mundo cristao. Intervm na luta contra as hordas brbaras que ameacam subverter a ordem civil e religiosa da Europa crista; extermina o flagelo da peste e derruba os dspotas... Sabc-sc pela historia que o estandarte dos exrtos de Carlos Magno trazia gravada a imagem do Arcanjo e a divisa: E cce Michael, Princeps Magnus,

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vcnit in adjutorium m ilii (eis que Miguel, Grande Principe, acode em meu socorro). Segundo a tradiQo, esta divisa e a imagem comemoravam urna viteria alcangada pelos SaxSes gragas ao Arcanjo: tcndo-o o rei da Glia invocado, eie aparecera durante a batalha, montado num cavalo branco e sustentando um estandarte azul florido de lirios de ouro. Com o mesmo aspecto de guerreiro terrivcl e esplendente, crenga que apareceu ao lado de St.f Antonio de Lisboa, quando se atreveu a ir prcsenpa do tirano Ezzelino da Romano a firn de lhc exprobrar as atrocidades e cri mes, que o tornavam tristemente celebre. H ainda outra prova do zelo e solicitude do Arcanjo S. Miguel em favor dos cristos: o facto, absolutamente autntico, da sua aparigo sobre a Mole Adriana, em Roma, mais conhecida pelo nome de Gstelo SantAngelo. N o ano de 590 da nossa era, urna terrfvel epidemia alastrou entre os Romanos. Para impedir o termo do flagelo, o Sumo Pontfice Gregorio Magno ordenou que se fizesse urna procisso de penitencia. Com as ras juncadas de cadverc-s, a procisso pcrcorrcu a cidade, tendo frente o Santo Padre, descalco e levando nas mos urna imagem de Nossa Senhora. De sbito o cimo da Mole Adriana, onde ia chcgando a procissSo, inflamou-se. Era S. Miguel Arcanjo. Viram-no fazer aquele gesto, que hoje se admira na esttua de bronzo erguida no prprio locai, em memria do prodigio: o Arcanjo repe a espada na bainha sinai de que a Virgcm. vencida pelas spli cas dos fiis, conseguir de Deua o tem i da peste.

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SAO M IG U E L NO M O N TE G A R G A N O E OS ANJOS D A G U ARD A DOS POVOS O prodigio, que melhor poe de relevo o Principo dos Anjos, na qualidade de defensor e guarda da lgreja e dos verdadeiros crentcs, o da sua apariQo por tres vezes no Monte Gargano. Em fins do sculo V, um rico senhor da ento florescente cidadezinha de Siponte prximo da actual Manfrednia martima, na Provincia de Foggia - - perder o mais vistoso e apreciado touro da manada. Indo com os boieiros procur-lo, encontraram-no l no Cimo do Gargano, ajoclhado no interior duma caverna funda e inacesstvel. O dono do animal tcntou por todos os meios fazc-!o sair para fora: tudo foi dcbalde. Ento, exasperado com a inutilidade de tantos csforqos, resolve ferir o touro com urna seta. Mas cis que esta, quando j prestes a atingir o alvo, retrocede inesperadamente e vem cravar-se no braco do archeiro, que a arremessara! Foi um alvoroco entre os moradores de Siponte, ao conhecerem o sucedido. Vo ter com o Bispo S. Lourenco Maiorano, em busca de urna explicado para o fenmeno. Nao sabendo adiar interpretado mediata, o Prelado manda fazer penitencias e oragoea pblicas; ao im

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de tres dias, com jubilosa surpresa, aparece ao santo Bispo o vulto de um nobre cavaleiro envolto em claroes celestes. A apario declarou ser o Arcan jo Sao Miguel e disse: Sou eu o autor do prodigio da caver na. De futuro eia ser o meu santurio na terra*. Algum tempo depois desta apario, Sipontc foi assediada por um exrcito pago. Estando a cidade j no extremo de se render, surge a interveno de So Txjureno Maiorano: obteve dos sitiadores trs dias de treguas, durante os quais imps de novo pre ces pblicas e penitnclas. A o terceiro dia volta a aparecer o Arcanjo reanimando-lhc a coragem c assegurando brilhante vitria aos sitiados. Assim foi. Numa tentativa de surtida em terreno descobcrto, mal os Sipontinos chegaram s mos do inimigo, o mar enfureeeu-se sbitamente ao mesmo tempo que o ar se escurecia e os raios fuzilavam, perseguindo o exrcito pago que fugia aterrado e era dizimado. Scmclhantcs factos, como e de ver, emocionaram em extremo o povo e o clero de Ponillcs. S. Loureno Maiorano ps logo o Santo Padre Gelsio I ao corrente de tudo e da inteno, cm que estava, de honrar a dupla apario do Arcanjo coni urna solene procisso at gruta, que seria consagrada ao Prn cipe dos Anjos. Entretanto o Prelado era advertido, numa terceira e ltima apario, e com referencia a este seu intento, que a gruta fora j consagrada por ele prprio, Arcanjo Sao Miguel. Bastaria, por conseguinte, que os Padres l afluissem para celebrar os Ritos Sagrados. Ento, conta o historigrafo de Gargano (18). o Prelado subiu em procisso mon-

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tanha com mais sete Bispos, espressamente reunidos cm Siponte para o efeito. seguidos pelo clero c pela maioria do povo sipontino (49). O leitor desculpar-nos- estas digressoes com as quais nos desviamos algum tanto do assunto. A apresentago de So Miguel corno guardia da Cristandade - formada por mais de um povo ou na<;o s por si no demonstra que cada na^o tenha uni Anjo especial que a proteja e Ihe assista. Convm, pois, ajuntar mais algum exemplo ao nico at agora apontado (S. Miguel no povo hebreu). Ora remon tando aos tempos antigos, de novo Daniel que for talece a nossa crenga. Cativos entre os Gregos e Persas, os Hebrcus foram libertos da escravido por um decreto do rei Ciro. Todavia o to suspirado re gresso patria era impedido por difieuldades miste riosas. Quem mais se a flig a com tais remoras era o proteta Daniel, que a Deus fazia continuas splicas. Uni dia, enquanto repoisava s margens do Tibre, apareceu-lhe o Arcanjo Gabriel a anunciar-lhe que as suas preces iam ser ouvidas. Mas. acrescentou o ce leste mensageiro, o A n jo protector da Prsia imo queria accder a dcixor partir os Hcbrcus cm liberdade; opunha-se mesmo a isso: O Chefe do reino da Prsia resistiu-me durante vinte e um dias (50) ; e a ele se aliara, pouco antes, o Anjo protector da Grcia. No obstante, muito em breve desceria Gabriel a combater o Chefe dos Persas, fortalecido desta vez l>elo apoio de Migue!. P a ra tal empresa ningum vir cm meu auxilio, excepto o voseo Cliefe Miguel* (51). A importancia e o valor destes testemunhos so

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considerveis. A guarda anglica dos povos dontrina consoladora, da qual jamais duvidaram os exegetas insignes da Escritura, os Padres e Doutorcs da Igreja; doutrina de que tiraram proveito nao s os profetas como tambem os Santos e os Apstolos. Sao Francisco Xavier nela afirraava as maiores esperanzas de evangelizado do Japo; assim escrevia o Apstolo das Indias aos seus Trmaos de Goa: V ivo com a enorme esperanza de que Deus me con ceder a graga da converso dcste pas, porque, des confiado de mim mesmo, pus toda a minha confianza cm Jess Cristo, na Santfssima Virgem sua Mae e nos Nove Coros dos Anjos, de entre os quais escolhi para protector o Prncipe e Campeo da Igreja M ili tante, Sao Miguel. Muito espero deste Arcanjo a cujo particular desvelo foi confiado este grande reino do Japo. Todos os dias a ele me cncomcndo de modo particular assim como a todos os Anjos da Guarda dos Japoneses (52). Mas nao encontraremos ns testemunhos mais recentes e mais fceis de verificar a favor da mesma cren^a de um Anjo da Guarda para cada Na^o? A esta pergunta respondem os tres pastorinhos da Ftima: Lucia, Francisco e Jacinta. Na Primavera de 1916. os Videntes conduziram o rebanho para o sitio da T/)ca do Cabeqo. Surpreendidos pela chuva acolheram-se a urna espcie de gruta ou lapa onde merendaram e rezaram o terco como era seu costume. Logo que o tempo escampou voltaram aos jogos habituais. De repente urna nuvem mais branca do que a neve, com a forma de um vulto bri-

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Ihunte como o cristal atravcssado pelos raios do sol, aparecc-Ihes por sobre os ramos do arvoredo, l ao ienge. A medida que para ces vinha caminhando, mais se distinguiam as formas, at que. j bem junto deles, es videntes ouviram estas palavras: N ao vos assusteis; eu sou o Anjo da Paz. Orai contigo*. Ajoelhcu cno na terra, curvou a fronte rente ao chao c rezou por trs veres: Me Dcus. cu creio, adoro, espero c amo-Vos; peo-Vcs perdo para os que no crem, no adoram, no esperam e no V 0 3 a- '.un .. Os Videntes ajoelharam (imitando o A n jo), curvaram-se por terra e foram repetindo a orao. Depols o Anjo levantou-se p disse: rezai assim; os Coraes de Jcsue e de Maria esto atentos s vossas splicas e desapareceu. Alguns meses mais tarde, ai por Agosto, num da de calor e hora da sesta, de novo llics aparece o Anjo quando os pequeos brincavam junto do poo, no quintal dos pais de Lcia. Que fazeis?... Orai, orai, orai muito. Revelou-lhes que Jess e Maria os haviam cscolhido para a real iza o dos seus desi gnios misericordiosos; recomendou-lhes oracs c sa crificios em espirito de reparao, acrescentando: esforqai-vos por alcanzar a paz para Portugal; eu sou o scu Anjo da Guarda (53). Intil ser fazer largos coment r ios a estas aparies; todava para que se Ihes d o justo valor, sempre diremos que a autenticidade dlas e das lti mas palavras do A n jo comprovada pela inocencia e simplicidade inegveis dos tres pastorinhos, pelos scus cscassos conhecimentos em doutrina religiosa,

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visto que mal tinham as noca elementares do Cate cismo e da piedade comum s familias cristas daquelca meio8 serranos. Qucm se lembraria de imaginar neatas pobres crianzas quaisquer conhccimentos rela tivos aos Anjos da Guarda dos povos?! Alcm disso evidente prova da veracidade das aparies do A n jo de Portugal, em Ftima, o to breve espao de tempo decorrido entre o prenuncio dos acontecimentos e a sua realizao. Lucia, a mais ve'.ha dos trs Videntes e a testemunha mais importante dos fados, vive ainda num convento cm Portugal; ora tanto o seu procedimento como as suas palavras, merecedo ras de todo o respeito e admirao, so o tcstcmunho convincente da autenticidadc dos prodigios da Cova da Iria.

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OS ANJOS E A S CASAS D E DEUS Urna das Epstolas de Sao Paulo recomenda s nmlheres que tenham a cabera cobcrta na Igrcja cm atengo aos A n jos (54). Que A n jos? E obvio: os preposto^ para guarda das igrejas. H, portanto, Anjos da Guarda das Casas de Deus, bem como os h para cada diocese. Cada diocesc vigiada por dois Bispos, un visvel, outro nvisvel; um homem, o outro anjo afirm a Origines. Tudo est repleto de Anjos: opina St. Ambrosio O ar, a terra, o mar e as igrejas sujeitas sua vigilancia. Conta Paldio que, tendo S. Joo Crisstomo sido expulso da sua diocesc e quando ia pr-se a caminho do exilio, quis antes ir despedir-sc do A n jo da Guarda da sua greja episcopal. A o descer a escadaria do Paco em companhia de outros bispos. disse-lhes: Vinde comigo, rezemos e digamos adeus ao Anjo desta ig reja (55). S. Francisco de Sales, na In tro d u co Vida De vota, recomenda: Tende devoco habitual aos A n jos... Amai e reverencial o A n jo da vossa diocese*. O mesmo Santo cita o seguinte e belo exemplo de solieitude e de auxilio prestado pelos Anjos celestes

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a todos os que crem na sua existencia c os invocam. N o seu rcgresso da Alemanha, onde muito trabalhara pela gloria de Nosso Senhor, o Beato Pedro Fabre, primeiro sacerdote, primeiro prgador da Companhia de Jess, c primeiro companheiro de St. Incio de Loiola, fundador da mesma Companhia de Jess, o Beato Pedro Fabre contava que, as suas pregagoes atravs de vros pases herticas, se sen tir grandemente animado pelo facto de, logo en trada, ter o costume de saudar o Anjo da Guarda das diversas freguesias. Rcconhecia que ces, nvisivelmente, lhe dispensavam o seu celestial favor ora defendendo-o dos insidiosos embustes dos herticos, ora insinuando-se as almas e tornando-as dceis a doutrina da S alvado. Tainbm se conta de S. Joo Baptista Vianney que, ao ver por vez primeira a aldeia de A rs e ao avistar a igreja onde em breve iniciara a sua maravilhosa aeco de sacerdote e de apstolo o santo proco invocou os santos Anjos da Guarda e, com todo o fervor e lgrimas nos olhos, pediu-lhes a sua preciosa e benvola assistncia (56). A estes exemplos podemos ajuntar outros mais recentes. O simples e bom Padre Lamy, recentementc falecido em Franga, afirma va: ouvi, por vezes, tres e quatro Anjos juntos, na igreja de La Courneuve. Oigo-lhcs com frequcncia a voz sem os ver; reconhego-os pela voz exactamente como nos sucede com as pessoas conhccidas (57). Esta crcnga nos Anjos da Guarda das Igrejas nem por isso deveria ter-se na conta de menos fun-

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(lamentada se, pondo de lado os exemplos comprova i ivo, eia se apoiasse apenas nuxna simples convicgao. Admite-se, corno doutrina comuni, que h Anjos des tacados no s para a guarda das Nagoes mas tambm para a das provincias, das cidades, das comu nidades ...Os Anjos encontram-se por toda a parte: no ar, na terra, no mar. Ncm S t'1Am brsio o nico a defender semelhante doutrina. Por isso mesmo nao se compreende que os queiram excluir da guarda da asa de Deus, isto , do Santurio onde os crentes, chamados pela voz insinuante dos sitios, bSin as suas reunioes de santo amor, cumprindo nele os actos mais do aprego dos Anjos, qual a oragao, a acgo de gragas, o Iouvor do Senhor, da Virgem sua llainha e dos Bem-aventurados do Ceu. Nos meus passeios, ao aubir a urna colina ou percorrendo a planicie, sucedeu-me a miude topar com una dessas igrejas em ruinas ou com vestigios de mosteiros, reliquias do mistico fervor medievai em que abunda a minha abengoada terra. -me impos8vel exprimir as impressoes sentidas em face desses restos de muros esventrados e de antigas calgadas que, atravs de sculos, as intempries foram demolindo; escombros estes doridamentc postos em realce pela natureza ambiente, severa e nua: vertentes rochosas, pardieiros melanclicos, agras ressequidas e desertas. E tudo envolto no silncio de urna solido inumana onde a custo se afoita o pipi da avezinha ou o grasnido lgubre da ave de rapinaForam sempre muito vivas as impressoes ento sentidas: um misto de pasmo e desnorteamento, de

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nostalgia e tristeza, que eu procurei traduzir num cntico, especie de elegia apesar d03 meu8 fraeos meios de expresso , e que ser, nao obstante, urna das mais felizes e inspiradas da minha veia potica. Comegava assim:
<0 Sant'E gdio, v i-tc na planura Quando ru ga bra vo o tem poral M ontea alm ; o rato l d a altu ra R as grava a s nuvens; era incendio o val. K eu triste olh e: vi, com o chaga3 viva s Reatos ing 16ros d e dolradas era s... T ron cas estatuas c lalvcw do ogivas, R u id o m uro, que am elgavam h eras... E aJel-me cm aonho... Onde a g o ra a eam o Crescem as silvas entre o pedregulho, V a sto convento m n ravilh a m esm o! Eu v a erg u er-e cm donairoso orgulho. 'fa n g ta 03 sin o sacrislo vlhlnho, E. A portarlo, um fra d e colh ed or J,a reparta, cm g estos de carinho, O pito aos pobres, o co n forto dor... D en tro d o muros, a anim ar
ha

cela*,

Viviano mongPB ..........................................

Oh! como o corado ansiava restaurar aquetas ruinas! Mas tudo ficava, infelizmente, numa restau r a d o imaginria... De olhos levemente fechados, na penumbra dum sonho, iam-sc alteando, como por ma gia, a igreja, o sino, a roscea, as imagens dos alta-

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ree, o grande Crucifixo e a vigilante chama da lmpada, simbolo da presenta continua do Divino Irisionciro de Am or no tabernculo dourado!... Parecia-mc ouvir os cnticos litrgicos por entre eflvios de incenso e a salmodia dos monges a unissono coni o h mrmuros ciprestes... A realidade desoladora aca>k)u por impr-se, inexorvel, aos meus olhos vagos... f. perante um quadro destes que se compreende o segredo de certas atitudes de alguns homens. Cha teaubriand esereveu que, tendo visitado as ruinas de urna celebre Cartuxa, de l saira com o coraqo triste. Sentia-se impelido a blasfemar de Deus por no ter impedido to lastimoso destino e, dominado l>or esta ideia, o poeta andou errante pelo creps culo da noite* at se refugiar mima igreja onde se realizavam cultos religiosos nocturnos. Caiu de joeihos no lajeado exclamando j>or entre lgrimas: Perdoai, Senhor, a loucura da minha murmurago vista da d e s o la lo do vosso tempio; perdoai mi nha razo chocada (58). Realmente no h ruinas que tanta pena inspirem como as de urna igreja. Sentia-a S. Francisco, pois, segundo informa Celano, no se poupou a sacri ficios para conseguir restaurar as que lhe foi possivel (59). Quando um lugar sagrado entregue ao aban dono, quem mais se entristece so os A njos encarregados da sua guarda. Santa Brigida fo i visitar a Gruta de So Miguel, no Monte Gargano, quando o santurio estava em periodo decadente. A o aproximar-se viu que um exrcito de espiritos anglicos
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se diriga para eia dizendo: Bendito sejais, Senhor por nos terdes criado para mensageiros vossos. L nos Ccus Vs tornai sensvel esta dignidade, que tanto apreciamos, para que os homcns saibam dar valor ao nosso mistrio. Por desgrana, porm, at este santurio est hoje em declnio e os moradores destes sitios do preferencia aos anjos das trevas* (60). Fcil de ver o que acontece quando as igrejas sofrem a desonra do abandono e da profanado: os Anjos rctiram-sc. Aps a tomada de Jcrusalcm, os soldados de Tito e de Vespasiano invadiram o tem plo e comegaram e destru-lo; logo se ouviram vozes de Anjos clamar: fujamos daqui! (61). Paldio parece fazer-se eco do acontccimcnto ao narrar como, indo S. Joo Crisstomo igreja despedir-se do Anjo da Guarda, este nao pode sofrer a desolago em que eia ia ficar c afastou-sc dali tambm a exemplo do Santo Bispo (62).

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O AN JO D A ORAAO Os Santos do Cu (Igreja Triunfante), as Almas do Purgatrio (Igreja Padccentc) e os Cristos da ten : (Igreja Militante) formam urna unidade, quase um iico imprio i menso, eujos diversos continen te! so as trs igrejas. O Soberano Deus; a lei, que preside s mtuas relagdes e ao procedimento de to dos os habitantes, a caridade, visto que o seu Chefc cssencialmcnte amor. Km virtude desta lei, os ele ni, ntos da Igreja Militante pedem grabas aos clement*H da Igreja Triunfante, e oram pelos da Igreja l*:idccente. socorrendo estes por sua vez os primeiros. Tul o sentido do artigo do Credo a Coinunho dos Santos*. Sobejo ser dizer que os Arijos tomam parte ru sta Comunho ou comunicago. De onde resulta que os Arijos no s ntervm providencialmente n1 assuntos humanos, mas interferem cm todas as :ic<;fes manifestativas da vida da Igreja Militante, l-ois ca Igreja mais do que urna simples Sociedade religiosa humana...; os Anjos e os Santos do Cu a eia pertencem tambm* (63). Com os Anjos ns constituimos urna nica cidade de Deus> afirma sin tticamente St." Agostinho *64).

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Os Anjos assister, por conseguinte, aos Sacra mentos da Penitencia, do Matrimnio, consagrado das virgens, eleifio dos Bispos, ao Baptismo... (65). St. Ambrsio, no seu livro scbre es Misterios, S. Ci rilo e S. Gregorio Nazianzeno (66) sustentam que a renuncia ao demnio no Sacramento do Baptismo se realiza na presenta dos Anjos. eoisa que no deve negar-se nem ignorar-se; o Anjo que anuncia o Reino de Deus e a Vida E terna. Mas mormente nag oraos dos sacerdotes e dos fiis, na salmodia dos monges e na celebraqo eucaristica onde mais se afirma a participado dos Espritos Celestes. Assim o confirmam testemunlias e cxemplos numerosos. Clemente Alexandrino diz que o gnstico reza com os Anjos... mesmo quando reza szinho. porque o Coro dos Anjos permanece com ele> (67). St. M a tilde (6S) conheeeu, por inspiracao divina, a forma exacta como os Santos Anjos asaistem ao cumprimento das ac^es segui ates: Quando algum l os salmos ou outros passos da Escritura; quando se ocupa em qualquer boa obra, os Anjos esto presen tes*. Por seu lado, S. Bernardo, na sua Regra, lembra aos Monges que o Oficio Divino recitado na presenta do Deus e dos Anjos. A sua a firm a d o apoia-a o Santo Fundador na prpria experincia. De facto, na Cartaxa de Clarava!, fora-lhe concedido ver os Espritos Anglicos salmodiando com os Re ligiosos. Tambcm S. Francisco foi privilegiado com semelhante favor; pelo menes tudo parece confirm-lo: a sua extraordinria v e n e r a lo pelo? Anjos, cm

PADRE

PIO E OS A N J O S

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<n | < u iu| por S. Miguel, em cuja honra jejuava devo ti mente quarenta dias>; as visftes de anjos que teve >mui frequncia, entre elas a do Serafim, que o estignmtizou no Monte Alverne, e a do A n jo que motivou ii uru xtase mediante a maravilhosa harmona e a diilriKHiina melodia diuna lira. Muito peculiarmente, poivin, a passagem de Celano: visto que no Coro se cintava na presenqa do Anjos, Francisco desejava <|M f o maior nmero de religiosos estivesse presente, ntoando devotamente os Salmos. Segundo urna n a r r a lo de S. N ilo Magno (69 : . abemos que S. Joo Crisstomo viu amide a sua igivja repleta de Anjos, em particular durante a Santa Missa. O mesmo fenmeno -nos revelado pelo prprio Crisstomo (7 0 ); difere do precedente ape nas |K>r alguns pormenores. Fundindo os dois textos t ica-nos o seguinte: Mal o sacerdote cometa a oficiar, logo multido <lc espritos celestes, descalzos e com roupagens esplndidas, descem do Cu e colocam-se em redor do iltar na posi^So de guerreiros na presenta do Re. A seguir, no ponto da Comunho, os Anjos, com respcito e vcneraQo.'cercam os Bispos, os Padres c os Diconos que distribuem as Hostias consagradas aos fila. Knto nao sabes diz, numa especie de eco ao que acima fica dito, um antigo autor armenio (71) nao sabes que, no momento em que sobre o altar aparece o Santissimo Sacramento, o Cu se abre e ( Vinto desee; os Anjos voam l do alto para a Terra, < ircundam o altar em que se realiza o augusto Sacri-

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PADRE PIO E OS ANJOS

fcio e que todos sao cheios do Espirito do Senhor?. Esta participar dos Anjos na Celebrago Eucarstica parece-me to natura! c indiscutvel que prescindo de mais citagoes. Que outra circunstncia mais importante do que a Santa Missa para justificar a prescnca deles? * O filho de Deus est sobre o altar... cercado por nmeros Anjos disse urna voz Beata ngela de Foligno (72) enquanto ela se dispunha para comungar. Outro da, conta a Bem-avcnturada, assistindo Santa Missa ...fui elevada em espirito e tive nova e clara intuigo da maneira como .Tesus Cristo se torna presente no Santissimo Sacra mento. Vi cnto Jess descer do Cu rodeado de inumerveis legioes refulgentes de luz.... O Passionista Padre Incio da Scala Santa, director espiritual de Edviges Carboni inbsre.ssante figura de mulher, nascida na Sardenha e faletida em Roma em 1952, com fama de santidade o Padre Incio escrcvcu, para o livro do Padre Basilio Rosati sobre a mesma Edviges Carboni, as seguintes palavras: Muitas vezes me disse ela que, ao cele brar a Santa Missa. olhassc para o alto e havia de ver os Anjos assistindo ao Divino Sacrificio (73). N o mbito das revelagoes de S. Joo Crisstomo c da Beata ngela de Foligno. convm advertir que, durante o Santo Sacrificio, intervem duas especies distintas de Anjos: urna que se conserva ao lado do oficiante, desde o inicio do Rito Sagrado; a outra faz escolta a Jess no momento solene da Consagrado. Isto mesmo fo afirmado a Santa Brgida (74):

A medida que o Sacerdote se aproximava da Consa, i a<;;io, um nmero infinito de Querubins fazia vibrar 11 cti-r com msicas inefveis... Logo que o celebrante ibou de proferir a3 palavras rituais, vi a Hostia tr.vmformar-se msticamente num Cordeiro branco... Ki i redor da fulgurante aparigo formavam cerco a Virgem e encantadoras grinaldas de Serafins, os mores do Cu...

O R IG E M D A P l B L IC A ^ A O D E STE L IV R O N A IN T E R N E T P O R
h t t n : / / l e i t r a s c a t o l i c n s .b l o g s p o t . c o m ''

>RIGEM DA PL BLICAAO D E ST E L IV R O NA IN TERN ET POR


h ttp :/ / le itra s c a (o lica sJ )l()< jsn o t.co m /

I
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O TE U ANJO O que passo a contar sucedeu-me, na realidade, h una oito anos. Era meia noite. N a manh scguinte queria eu levantar-me as 4 horas, custasse o que custasse, para estar no Convento um pouco antes das cinco. Nao sei, agora, bem o m otivo que me sugera essa deciso de nao fa lta r; talvez porque seria o meu tum o de ajudar Missa ao Padre P i ? ... O facto que dccidi tomar todas as medidas possveis para evitar o acordar tarde. Acontece a alguns querercm acordar a tal hora, e acordam. M as eu nao sou desses; durmo como urna pedra e precisamente ao meu sono pesado sou devedor da grande merc de nao ter sofrido as terrveis emo^oes e sobressaltos provoca dos por frequentes abalos ssmicos nocturnos, asss frequentes no Monte Santo do Gargano. Tinha, pois, de pedir a algum que me acordasse. Mas a quem? Os fam iliares j dormiam e eu nao que ra incomod-los. N o despertador, nem pensar; tinha a campainha estragada... Lembrei-me, entao, do mis terioso personagem que segundo me haviam g a rantido me fo ra dado desde o ber<jo, que me nao abandona um momento e que, nesse mesmo instante, ali estava no meu quarto, bem juntinho talvez minha cabeceira. N o silencio e quietude da noite pare-

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ci a-ni e scntir-lhc a presenta c figura va-se-me v-io do olhos vigilantes corno cstrclas do firmamento, alheios ao doce peso do sono. Fazei, disse-lhe eu numa prece, fazci que eu aborde s 4 horas em ponto*. K adorinoci. A alturas tantas senti urna dorzita no lado direito e, numa espcie de meia sonolncia, vinha-me a idcia confusa da Missa a que eu queria assistir e, vagamente tambm, pensava na dor sentida, resul tante de qualquer ma posigo tomada na cama. Voltei-me, aeoncheguei a roupa... mas a dor exquisita persista e ti ve de assentar-me no leito. Acendi a luz e... o relgio marcava exactamente quatro horas! A dor, como por encanto desaparecera! Profunda mente comovido, agradec ao invisivel personagem e, por vez primeira, comecei a ponderar com seriedadc a sua constante c reai presenta a meu lado. Sem demora se fizeram sentir as primeiras consequncias dcssa presenta benfica. Aquela apreenso e inedo natural, que cu tinha ao caminhar atravs da ra escura que leva ao Convento, sumiramse. A certeza de ter junto de mim um A n jo amigo, pronto a socorrer-me, afectuoso, seguindo por toda a parte os meus passos, esta certeza fonte de ale gra indizvel. Que magnfica descoberta, a que eu fiz ncssa manh! Confesso que desde ento a minha forma de agir melhorou. Digo-o seni receio de faltar modstia, pois todo o mrito do progresso em mim ocorrido se deve ao meu Anjo da Guarda, bem como ao boni do Padre que me cnsinou tao til, tao bela e to inefvel verdade da nossa Santa Ucligio,

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O A n jo de Deus! Que esplndido amigo des cubriremos um dia, se a inda o nao conhecemos ex clama o Padre Lamy. Todos o desconhecem, sem rxcluso dos catlicos praticantes que, muito embora o invoquem todos os dias com a oracao O A n jo do Senhor..., consideram-no, todava, como distante e ausente. Isto sem fa ja rn os dos espritos fo rte s ; se vos atrevis a propr-lhes o assunto da existencia dos / ujos, c possvel que vos respondam com a inscri<;o que um grande convertido do Padre Pi P itigrilli cita no seu livro A Piscina (lo Silo. e gravada no frontespcio de um manicomio: Todos o somos, notn todos I estamos. Nao sao raras as trocas, a clera c a indigna d o de cerlos corifeus da Ciencia a propsito dos esptritos bons e maus. Nao h muito ainda, um eminente sabio, nimbado pela aurola da imparcialidadc c da omnisciencia, declarava a um conheeido jo rn a l: nao h seros espirituais fora de ns- A existencia de seres espirituais fora do homem, chamem-se eles anjos ou demnios. e lun argumento embarazante para tantas pessoas que, forqa de estudos, se eman ciparan! da escoria das superstigdes religiosas, como lhes chamam. Segundo tais pessoas, certos argumen tos devem deixar-se para as crianzas das escolas infantil e primaria, para os Padres e para as Catequeses. Semelhantes argumentos avelhentados, poeirentos, dignos da Idade Media (essa Tdade Mdia obs curantista) sao incompatveis com a evolugo e a mcntalidade dos nossos dias, possivelmente bons para o h hipcritas, as almas sonhadoras, msticas e nos-

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tlgicas... Os Padres, com o Papa a frente, precisam de actual izar-se adaptando-se nossa poca !... Prctendem, pois, estes pseudo-mestres que a nossa Santa Religio (o Catolicismo) se obstina a ensinar estulticias, que a sua doutrina est cheia de erendices, absurdos, etc. Ora por demais evidente a grosseria deste erro, em si fcil de rebater, e espera mos. ao longo desta nossa exposigao, ser de utilidade aqueles crentes que, em especial, duvidam da exis tencia do seu A m igo celeste e o langam ao desdm. Nem vades julgar que nesta. a fir m a d o h exagero. Com efeito, resolv um dia fazer urna espcie de inqurito entre os peregrinos que, dia-a-dia, se sucedem numerosos em S. Giovanni Rotondo. Jnterroguei de preferencia os praticantes... A o perguntar-lhes: acreditis no A n jo da Guarda? reccbia respostas di versas, que se podem cifrar nesta: sim ... acredi tamos... porque doutrina da Ig re ja . Mas alguns responderam simplcsmente: ora... o ra ... acompanhado por um encolher de ombros, um torcer de cara, um risinho mal disfarqado, traduzindo talvez a surpresa e ansiedade de quem, por seu turno, quereria perguntar: mas que vem a ser isso, o anjo da guarda?!. fi. portanto, esperanza nossa de que tudo o que fic a exposto auxiliar os indecisos a chegarem conviego de que nada do que ensille a Ig reja pode ser b jccto de dvida, porque tudo nela verdade, mesmo aquelas crengas que a nossa parte sensitiva nos induz, por vezes, a relegar para o nmero das coisas absurdas e inverosimeis.

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OS ANJO S N A SA G R A D A E S C R IT U R A ...Comegou o rei Herodes a m altratar alguna mombros da Igreja. Mandou degolar T ia g o e, vendo que agradava com isso aos Judeus, prendeu a Pedro... Dei>ois de preso, confiou*o guarda de quatro escoltas de quatro soldados cada, na intengao de o mandar comparecer ante o povo aj)s a Pacoa. Entretanto a Igreja fazia preces continuas por Pedro encarcerado. Durante a noitc precedente ao dia em que Heredes o mandara comparecer na sua presen ta, dorma Pedro, amarrado com duas cadeias e entre soldados. A porta da cadeia estavam sentinelas. Mas eis que un A n jo do Senhor aparece c urna luz fulge na prisao. O Anjo, tocando-lhc de lado, acordou Pe dro e disse-lhe: levanta-te depressa*. No mesmo ponto as cadeias caram-lhe das mos. O A n jo prosseguiu: pe o manto e as sandalias e segue-me. Pedro obedeceu viso, sem notar que o que suceda era realidade. Ultrapassada a primeira porta e a se gunda, chegaram porta frrea que d para a cidade e se abriu s por si diante delea. Sairam e foram seguindo ao longo de urna ra. Entremcntcs o A n jo desaparecen, e Pedro, voltando a si, exclamou: A g o ra que eu vejo realmente que o Senhor enviou o

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sen Arijo o me libertou das mos de Herodea e da expectativa cm que eslava o povo judeu. Consciente j do sucedido, dirigiu-se a casa de Maria, me de Joo, cognominado Marco, onde estavam bastantes pessoas reunidas cm orao: Como d e batesse porta, acudiu urna criada por nome Roda. Reconheceu esta a voz de Pedro e, coni a alegra, era vez de abrir, correu a anunciar que Pedro estava l fora. Ests louca, lhe disseram. Mas eia insista, assegurando que era Pedro. Eles, porm, diziam: E o seu A n jo (75). Pgina empolgante esta, repassada de intima e profunda emoo e na quai a ndole dramtica da narrao sublinhada por notria conciaio. Episdio comovente de onde emana urna fora de verdade que expele qualquer dvida, toda a suspeita de inveno ou artificio. Trouxemo-lo para aqui primeiramentte pela sua incomparvel bcleza. Oferece-nos a Sagrada Escritura mais uns quarenta factos relacionados com os An jos da Guarda; longo seria exp-los todos. Referiremos sucintamente os principis. Um Anjo indica mulher de Abrao A gar una cisterna de onde eia poder tirar gua e matar a sede a seu filho Ismael, no deserto (76). Dois Anjos salvam Loth, niais a familia, da destruio de Sodoma, anialdioada por Deus pela sua corrupo (77). Degolado Holofernes e j de regresso para junto do seu povo, Judite pede a Deus que se digne patentear a todos como o seu Anjo a guardara seni mancha

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no acampamento inimigo, desde que dexara Betlia t dt* novo regressar cidade (78). Ananias, Azarias, Misael, condenados por Nabu< lonosor a serem queimados vivos por no quererem dorar urna estatua de ouro, so salvos da morte no meio das chamas pela intervengo milagrosa dum Aujo do Senhor. <Os ministros do rei, depois de os langarem na fornalha, atigavam o fogo com nafta, i-Htopa, lenha e piche. A s chamas alteavam-se a qua ranta e nove cvados c, saindo fora da fornalha. aljrasaram os caldeus que mais prximo se encontra. in. O Anjo do Senhor juntara-se l dentro a Azarias aos companheiros afastando deles as chamas, ao mesmo tempo que j>or eles perpassava urna brisa fresca. Desta forma o fogo no atingiu nenhum dos jovens nem os molestou (79). O Anjo de Deus preserva So Paulo e outras 276 |K-ssoas do perigo iminente de naufrgio. la o Aps tolo caminho de Roma, numa nau, mas um vento proceloso tornou arriscada a navegago. Deitou-se i arga ao mar; nem assim, porm, diminuiu o risco. No meio da alucinado goral, Paulo manteve-se i almo, sem temor. Por fini disse tripulagao: Con. rvai o sangue fro, porque nehum de vs morrer... : i noite um Anjo de Deus, a quem adoro e sirvo, m ir.veu-me e ouvi-lhe estas palavras: N o te assusi<> Paulo; comparecers diante de Csar, e Deus r*-n.. < 1 * -te a vida dos que navegam contigo (80). Vamos por termo a esta breve resenha relembrMi.lo os mltiplos e maravilhosos servidos presta do |.rio Arcanjo Rafael a Tobias e a seu filho Tobas

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o Moqo, no Antigo Testamento, seguindo a enumera l o que desses favores nos d Tobias o Mo^o. P a i, que paga lhe poderemos dar? Que que poder igualar os beneficios que ele nos fe z ? Levou-me e trouxe-mc sao c salvo; disps tudo para que eu recebesse o dinheiro de Gabelo; conseguiu-me esposa e expulsou dela o demnio; salvou-me do monstro que me quera devorar; depois restituu-vos a vista. Por meio dele fomos cumulados de toda a sorte de bens. Que poderemos ns dar-lhe em pro porga con tantos favores? (81). A existencia do Anjo de Deus nao urna piedosa arenca destinada a enternecer os fiis, nem to pouco amorosa invongao potica, aprovada apenas no intui to de induzir a boas acqes o cora^ao das crianzas, l/mge de ns dar entrada a tais sentimentos s por que em livros infantis se encontrara referencias ao lindo unjinlio da (jxiarda, s porque os procos mal ehegaram a falar dele, s porque (salvo raras excep tes) as revistas e os livros catlicos dele nao fazem men^o. Cada homem tem o seu A n jo da Guarda. verdade referida e defendida pelos Profetas, j)elos Doutores e Padres da Igreja, pelos Santos de todas as pocas; verdade confirmada pela experiencia de quase todos. O prprio Jesus a ensina eom suas divi nas palavras ao falar sobre a gravidade do escndalo dado as criancinhas. Asseguro-vos que os Anjos d<stas crianzas vem contnuamente a face do Pai, que est nos Cus (82). Grande a dignidade das almas* exclama

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S. Jernimo, pois que cada urna tem por guarda um /pinto celeste. Junto de cada homem, diz por seu turno Origciicm. h sempre um A n jo do Senhor que o ilumina, o Kii n.i l c o protege de todo o m al (83). E Santo i . ni explica esta verdadc mediante uma argumen' k. io feita, como sempre, de lgica e evidencia: Y vigilancia como que uma extenso e ex p lica d o la Providencia Divina; ora como nenhuma criatura ipa ao mbito da Providencia, assim tambm i.-las devem estar sujeitas guarda dos Anjos (84). Outros exemplos que, a seguir, aduziremos vo i..mecer materia para outras reflexoes e ensinameni-> M teis. E notemos, antes de mais nada facto irpreendcnte c rico em conclusoes notemos que i Autigo ao N ovo Testamento, dos escritos dos priiroa Apstolas aos nossos dias, esta doutrina sobre n Anjo da Guarda longe de enfraquecer ou obliterar a foi-sc consolidando dia-a-dia, grabas florago de f . to imprcssionantes que c impossvcl enumerar.

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N A V ID A DOS SA N TO S Vrctt do ano 70 da nossa Era, viva em Esmrna i i-n-dosa o nobrc senhora por nomo Calista. Apatn-ru lh<- iim da um A n jo do Senhor e exortou-a a ir ii li i< nninado lugar da cidade, onde encontrara um . ucravo, guardado por duas pessoas. Resgal * . i l<-nou o Anjo, guarda-o contigo e hs-de ins|ml lo nu Religio de Cristo. ('dista assim fez e, urna vez em casa dla, o fettmno no a desiludiu. Foi crescendo piedoso, bom r M iativo. J homem fe ito e por ocasio duma ua'iini de Calista, foi-lhe entregue o governo da \proveitou o jovem o cargo temporario para |.n-i i t/.ar socorro aos pobres e com tal generosi dad* i / , que, em breve tempo, esgotou as provisoes. (te e i von, n quem tal impulso caridoao pareceu excesMormaram de tudo a senhora, mal regressou. Cal lu . <Immou logo o jovem : Ser verdade aquilo 49 cj ir von ucusam?, perguntou ela. Sem dizer palavri dirige-se dispensa. Quando, atrs dele, ii< tfu > uita, nota que tudo est em ordcm: as vasiIIimm rhri i > l< - vinho c de azeite e os sacos repletos de " , "M . llu-s nao houvessem mexido ou tives iii mIi l . . lirios de fresco. Que suceder ento? Mal l

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chegado dispensa, o jovem caira de joelhos sobre as lajes e fizera esta simples mas fervorosa prece: Pai celeste, que enchestcs o vaso com farinha e as vasilhas com azeite viva de Sarefta (85), renovai esse prodigio agora por meio do vosso A njo. Imediatamente a f e a misericordia com os pobres foram recompensadas. O acusado mogo voltando-se para Calista disso-lhe: E is que o Senhor, mediante o seu Anjo, vos restitu iodos os bens Para que novamente os possais distribuir pelos deserdados. Esse jovem chamava-sc Policarpo e veio a ser um dos discpulos favoritos de S. Joo Evangelista, que o consagrou Bispo de Ksmima. Homem santo e trabalhador, mereceu, pela pureza dos scus costumes, ter ntimidade com os espritos angelicais c coroou a vida com m artirio edificante. Dele se conta outro episodio todo emogao e originalidade, no qual se manifesta a clara in terven go do A n jo da Guarda. Nomeado Bispo, sem delongas pos-se Policarpo a caminho da sua S em Esmima. Teve de pernoitar numa estalagem mais o companheiro, Camrio. Passada j a meia noite urna voz despertou Policarpo : F o g e desta casa que vai desmoronar-se. Levanta-se o Santo e acorda o companheiro que, perdido de sono, resmunga va: H ! que pressa! Medite l as Escrituras, mas deixe os outros dorm ir.... O Bispo dispunha-sc a voltar para o quarto; a mesma voz, porcm, insistia para que abandonasse a esta lagem sem demora. Voltando a sacudir Camrio, Policarpo gritava-lhe: olha que se vai desmoronar a hospedara!. Torna-lhe o jovem tranquilamente:

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I 'ilio t< In a confianga em Deus; a casa no cair flit i mtn Policarpo cstivcr c dentro. E st bem, |Vtori|ulu o Santo; mas Deus qucr-nos salvar e por Im -' ni'"imo que enviou o seu A n jo a prevenir-nos do pwr ik o m que nos achamos. N o mesmo ponto o Anjo fot non mi* visive!, incitando-os a sair. Perante a reali d a I' C umrio, com maior prontidSo ainda do que o * * ii I !h| )o, abandona a estalagem. Mal chegados l inni, ouviu-se um cstrondo medonho e os dois, ti ' li i, viram num instante a casa transformada nurn montode ruinas fumcgantcs (86). (Jmindo quer premiar urna pcssoa, que O serve fltiinrtiti- o se vai assemelhando aos A njos do Paraso | M > k > . 'inpleto desapego do mundo e pelo ardente tri ' i divino, costuma Deus conceder-lhe o excelso prkv liccio de ver os mesmos Anjos, fruindo a sua com p. In : nsivel c beneficiando mais do seu auxilio. A m im i ucontoceu com a admirvel virgem romana fUru <V ii lia. Obrigada a desposar o nobre Valeriano, mi> i i' rondo salvaguardar a virgindade, que a Deus nnm> i n a, foi gragas aparigo visivcl do seu A n jo d* Cu irda que eia convenceu e converteu o marido r . i voii a respeitar-lhe a pureza. iuta Francisca Romana viveu em ntimos colqiiloN . om o Anjo da Guarda. Esplendente de luz, A iluminava o quarto ao ponto de a Santa poder r*ri i .. Oficio e entregar-se aos seus afazeres. Tinha-II nn-rrido, a Francisca, um filho piedoso e meigo, rh . m i i evangelista. Um ano aps a morte, o menino I .i. a Mac com as mesmas roupas que usava em ti i m.ih intensamente mais formoso. A o lado dele

O rigem d a p u b lic a d o d e s te livro na in tern et p o r http://leiturascatolicas.

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via-se uni jovcm incomparvelmente mais belo. De inicio Francisca ficou deslumbrada, mas. medida que o fillio dela se acercava e a saudava respetosa mente, invadiu-a urna extraordinria alegra, rerguntou ao filho que lugar tinha no Cu e se l se recor dava da Mae. Resposla do filho: *A nossa nica ocupago no Cu contemplar o abismo nsondvel da Rondado Divina e louvar a Divina Majestade coni a nossa imensa alegra e o nosso terno amor. O meu lugar no segundo Coro, ao lado desse jovem, que ai vedes, muito mais belo do que cu porque est mais acima na Glria. O Senhor o cnvia para que seja vosso fiel companheiro e consolador durante a vossa peregrinarlo terrena, podendo vs v-lo dia e noitc. Quanto a mim, venho chamar a minha irnm Ins para que venha fruir comigo as alegras do Cu. Ins, pequerrucha de cinco anos, adoeceu e finou-se uns dias mais tarde. No entanto, durante osta segunda provago, aquela santa mae teve o lenitivo da pre senta continua do Anjo. Via-o sempre sua direita, quer estivessc no quarto ou na Igreja, quer andasse pela rua ou parasse a falar com algum. Quando se cometa qualquer falta, Francisca notava que o Anjo escondia o rosto com as mos. Irradiava tal luz que a Santa no poda fit-lo, a no ser as circunstan cias seguintes: quando rezava; ao ser tentada pelos espritos impuros e quando falava dele ao confessor, o Padre Mattiotti (87). Se nos atemos s afirmagoes de Santa Francisca, este Anjo nao era prpriamente o Anjo da Guarda, mas sim um Anjo superior, do segundo Coro Ang-

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Para que eia pudesse fitar o Anjo sem ficar Irnlumbrada, o Padre Mattiotti punha-sc a falar dcle. f io diminua a irra d ia lo luminosa e disso se aprov il iva a Santa j>ara o admirar vontade com grande ! mura. Por obediencia ao confessor, Francisca atrevi ii .le a j>r a mSo na cabcga do scu celeste compa rii, ir. de onde resultava um efeito extraordinrio: .. m uto resplandecia-lhc como se eia prpria fora imi S. ialini. Era indizvcl nesses momentos a alegra .1. Padre Mattiotti. Poi um Anjo que tirou S. Flix de Nola da priso . .. restituii! sao e salvo ao Santo Hispo Mximo. A S. Raimundo de Pennafort era o Anjo da i inarda que o acordava para se entregar ora d o (88). Certa noitc, S. Filipc de Neri foi levar o conforto : i <aridade crist a casa dimi nobre arruinado. Tendo Santo cado num barranco logo foi socorrido pelo en celeste companheiro (S9). Atravessava S. Camilo de Lellis um rio a vau, de noitc. Sbito ouve urna voz gritar: No fa?as isso! Niio atravesses! Camilo parou. fez a orago da noite i- idormeceu ao i> dum silvado. Ao romper do dia r ii avalli junto dele dois Capucliinhos que Ihe disscram que ele teria, sem dvida, sido arrastado pela cm. nte se liouvesse tentado a travessia (90). Carlos, o mais novo dos principes Odcscalchi. In a levantar o reposteiro para entrar numa sala i rvada da Pinacoteca de Vicna. Surge, porm. .. in|wdir-lhe a entrada um jovcm, todo refulgencia. \i na.*! Carlos retrcccdeu, sumiu-sc a viso. Nero

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tardou que o prncipe soubease por um cmpregado da Biblioteca que naquela sala esta va urna exposigo de quadros obscenos (91). O Anjo da Guarda faz-sc o guia visvcl de S. Do mingos para o reconduzir ao convento; indica, na mesma, o caminho bom a S. Filipe Benizi depois de Ihe servir abundante e boa refeigo; reanima os San tos Trifon c Respcio, maltratados pelos verdugos na Betnia; aparece mltiplas vezes a Santa Ludovina durante a longa e dolorosa doenga, que a consumiu, levantando-lhc o nimo c exortando-a paciencia e ao total abandono as mos de Deus (92). Citaremos apenas, sem mencionar factos, St. liosa de Lima, St." Joana de Lestonnac, St." ngela Mercia, Incs de Montepulciano, Catarina de Siena, Domingas di Pairadiso, Colomba de Rietl, Lourenga Lorini, Guilhcrmc de Narbona, Gauthier de Estras burgo. Nicola di Ravena e tantos outros Santos e Santas. S. Joo Rosco todo se comprazia em falar do Anjo da Guarda aos seus rapazes: Queridos filhos, sede bons para agradar ao vosso Anjo da Guarda. as afliQcs, em quaisquer desgranas, mesmo espirituais, recorrei a ole confiadamente c ele vos auxi liar. Viera a esposa dum embaixador portugus falar a Dom Bosco. Durante o colquio, nao compreendcra ola bem esta frase do Santo: encomende-se ao Anjo da Guarda, e nao se assustar com o que lhe vai acontecer. Bcm depressa tudo st: aclarou. J de regresso a casa, a carruagem esbarrou inesperada-

f'u p tU v iitft d o un d o t caralnh o c a r ic t fH M lf o t <lf (ia r g a n o

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ORIGF.M DA PITBLICACAO DF.STF. LIVRO NA INTERNET POR

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PADRI'. PIO F. OS A N JOS

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mente com um monto de pedregulhos e, com a vio lencia do choque, despedagou-se. Rclembrando, ento, iium relance, a recomendado de S. Joao Bosco, a Hcnhora acode ansiosa ao Anjo da Guarda. Saiu ilesa ilo desastre mais a filha e a criada que a acompanhavam. De modo semelhante escapou, sem a mais pequea arranhadela, um pedreiro cado do quarto nudar dum predio em construgo. Na queda, cm que prrdcram a vida dois companheiros de trabalho, o operrio lembrou-sc do Anjo da Guarda, sobre 0 qual ouvira Dom Bosco falar, e, aflito, clamara: Meu bom Anjo, valei-mc (93). Queni nao ter ouvido falar da intima e continua familiaridade de Santa Gema Galgani com o seu celestial Amigo! Nem disso nos admiraremos se advertirmos que eia prpria era um Anjo de simplicidade < candura, corago ardente desse amor insacivc! cunio com Deus e que predispunha para tao impres sionante convivio com o Invisivel. Pode-se afirmar oue no ha episdio na sua vida extraordinria em que no participe o Anjo da Guarda. Gema via-o, tocava-o, entretinha-se com ele como com um amigo; rezava com eie, discorria acerca de Deus, vislum brando as maravilhas do Paraso. O Anjo aparecia-lhe tanto de joelhcs como suspenso no ar. Nao havia splica, pedido ou problema aos quais o bom Anjo mo atendesse e desse solugo. Converter-se- tal 1acador?... Que responderei a tal pessoa que me pode ( onselho?... Terei resposta quela carta sobre tal
assunto?....

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O Padre Germano de St." Estanslau, Passionsta, director espiritual da Santa, escreve: Frcquentes vezes, ao perguntar-lhe eu se o Anjo da Guarda per maneca sempre no seu posto, ao lado dla, Gema voltava-sc para ele com utn -vontade encantador e logo oc queda va num xtase de admragao todo o tempo que o fixava (94). Segundo urna expressiva palavra da santa donzela, o Anjo espiava-a sem interrup(o: A o deitar, pedia ela que lhc fizesse o sinal da Cruz na fronte e que ficasse de vela cabcccira; i:erta de que ele assim faria, voltava-se para o outro lado c adormeca (05). A o despertar, senta indizvel consolaco vendo-o al, junto dla. Esta manh, quando acordci, l o tinha junto de m im escreve ela ao P. Germano (96). Por vezes, tendo de se apressar para ir Sagrada Comunho igreja, finga amvelmente que o punha de lado dizendo-lhe: A gora tenho c outra ideia... vou visitar Jess (97). Se precsasse de preparar por escrito a confisso, o seu inseparvel coinpanhciro, sempre pronto a ser-lhe til, tambem nisso lhc presta va scrvQo; cTraz-me ao espirito as ideias, dita-me at algumas palavras, de forma que nao sinto dificuldade em cscrcvcr (98). Era tal o amor que Gema tinha ao Anjo da Guarda que um da nao se conteve e disse-Ihe: meu bom Anjo, como eu vos amo!. E por qu?, perguntou ele. Porque me ensillis a ser humilde e conservis o meu coraqo em paz, respondeu (99). Ilouve outra santa mulher que saboreou tambem a presenta sensvel dos Anjos; foi Edviges Carboni,

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citada e a quem chamam a mula da V ir geni de Luca. L-se no scu D i rio: Minha mc manda va-me ih vczcs fazcr recados, noite. Eu tinha medo de ridar szinha sobretudo na ruas mais escuras. Mas, de repente, via o meu A n jo da Guarda e eie dizia-me: no tenhas medo, ostou aqui para te fazer companliia. Se eu entrava na loja para comprar queijo, eie ficava IA fora; ao sa ir, voltava a aeompanhar-me at casa, desapareccndo porta. Eu sentia-me contentissima l>cla companhia que eie me fizera* (100). Estava um dia Edviges szinha, de cama e com febre. Sua irm Paulina tinha ido igreja comun};ar; de regresso, notou que a casa estava arrumada, (ucm veio c? perguntou com urna candura encan tadora Edviges respondeu: F oi um menino vestido de branco e que tudo arrumou bem depressa > (101). No i>odemos om itir um episdio da intervengao anglica na vida dos Santos; episdio cujo interesse aumenta pelo facto de se relacionar com S. Miguel Arcanjo, no seu Mximo Santurio. Um grupo de seminaristas de Manfredonia subiu um dia ao Gargano, em p e re g rin a lo Gruta de S. Miguel. Como cl\efe ia Frei Gerardo Maiella que, para mclhor honrar o Arcanjo, decidir fazer o caminho todo a p. Chegados ao Santurio, entretiveram-se longamente orando com fervoroso recolhimento. Depois, acudiram ao chefe pedindo que lhcs procurasse qualquer coisa para enganarem a fome. Gerardo, porem, nem os via nem os sentia! De olhos no Cu, permaneca absorto em Deus... Innistiram a chamar por eie; mas eie conservava-se

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mudo e imvol. Impressionados, comegam os semina ristas a recear que tivessc dado qualquer coisa grave ao Irmao. Por isso aproximam-se mais dele, sacodcm-no, erguem-no. Tudo intil. Por fim, Gerardo sorri-se e, advertindo no que suceder, tranquiliza os companheiros: nao nada, nao 6 nada!... Vamos comer alguma coisa, e leva-os para urna estalagem, onde cearam, pagando eom dinheiro de proveniencia misteriosa. N a manh seguinte, aps o primeiro repasto, voltam ao Santuario a fazer as suas devoQoes c, de l, regressam ao Albergue. Entretanto Gerardo assentara-se uns segundos, ao mesmo tempo que os seminaristas se preocupavam com o al mogo, pois desta vez iam-se conveneendo que ficariam sem ele. Ncm valia a pena consumrem-ae, visto que o dinheiro se acabara. Bem no afirmava, l dum canto, Frei Ricardo, mostrando as mseras quatro moedas que haviam sobrado da vspera. Mas eis que surge Frei Gerardo: V am os para a mesa, lhes diz. E, tirando do bolso vinte e quatro moedas, entrega-as a Frei Angelo para que v com prar o pao. Entrcolharam-se alegres, mas adniiradissimos! gente de f rem issa! continua o piedoso Irmo, ento c assim que se obedece?! Vamos para a m esa! E o certo que a mesa estava posta com peixe (era dia de abstinneia), peixe raro e de vrias especies! Os jovens mal podiam crcr no que os olhos viam... A t que Frei Angelo, j de regresso, e enquanto Frei Gerardo se mantinha algum tanto des-

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i ido, lhes explicou o mistrio, contando corno pouco unte surprccndera F rei Gerardo a rezar no aitar de ao Miguel. Enquanto reza va abeirou-se urna pessoa .l- u:onhecida e entregou-lhe um mago de moedas! Quem scria essa pessoa? Uni A n jo?... Um liomcm?... N o sabemos; estamos, porm, conven idos de que, A n jo ou homem, fora enviado pela P ro videncia por intercesso do Santo Arcanjo. 102). J agora digamos alguma coisa desse santo .sacerdote de La Coumeuve, nos arredores de Paris, 0 l'adre Lamy. O seu bigrafo dedica um captulo mteiro intimidade que ele mantinha com os Santos Anjos (103). Testemunhas fidedignas asseveram ter ouvido a voz desses espritos celestes com os quais o 1 adre Lam y se habituara a conversar. O conde Paulo Hiver, seu bigrafo, conta o surpreendente episdio. Tendo-se ele, conde, hospedado urna noite em casa .lo Padre Lamy, intrigou-o, logo aps se ter deitado, una animada conversa no contiguo quarto do Padre. E rum dcz horas e o hospede notara, ao dar as boas noites ao reverendo amigo, que no estava l mais ningum. Entretanto o conde vai reparando que o Padre Lam y fala* de onde em onde, respondendo um interlocutor cuja voz era ntida, quente, de timbre viril e agradvel, cxprimindo-se autoritria n altos nem baixos. Percebiam-se algumas slabas. ni, contudo, distinguir palavras. Um terceiro interi." utor tinha a voz mais sumida e menos agradvel. rmbora normal, falava menos e sem nfase. Falava ni francs, tendo urna das vozes o acento regional irTastando o Padre os aa> e certas slabas. A o firn

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duna sete minutos tudo voltou ao silencio. Sob um pretexto qualquer, Biver decidiu-se a entrar no quarto do Padre Lam y; encontrou-o s, como o deixara, virado para a parede c de joelhos diante duma estampa do Menino Jess. N o dia seguinte, logo de manha, puxando conversa aquetas vozea da vsj>era, o Conde atreveu-se a perguntar: Eram os Santos Anjoa?*. Sorridentc, o Padre Lam y respondeu: natural; de noite sao eles a minha consolaso* e cxpiicou: as vozcs eram do Arcan jo S. Gabriel e do meu A n jo da Guarda. Para mim a tonalidadc de ambos a mesma; essa diferenga, que notastes, deve* -se com certeza ao facto de eles querercm fazer-se ouvir j>or vs e, tambm, ju lgo eu, , distancia diversa a que se encontravam. Quando o Santo Arcanjo fala confidencialmente, em tom baixo. Em todo o caso nao diga nada sobre o sucedido, antes de eu morrer. Um dia esteve quase a ser atropelado por um ciclista; fo i salvo milagrosamente pelo Arcanjo S. Gabriel. o padre quem conta: Nossa Senhora tinha dito a S. Gabriel: guardai-o, porque ele vai precisar de vs. E assim foi, de facto. Saira eu da igreja de Nossa Senhora dos Bosques, quase ao sol-posto, e os raios do sol, muito inclinados, molestavam-me os olhos. Por isso ia caminhando com a ca bera muito baixa para que a luz nao me ofuscasse, tanto mais que nessa altura eu j via muito pouco. De repente surge um ciclista e to ierto de mim que era inevitvcl o atropelamento. Nada aconteceu, porm. Muito delicadamente o Arcanjo agarra na bi cicleta pelas duas rodas e poe-na, mais ao ciclista.

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tire a erva da berma da estrada. Para os Anjos |'-'lo nao se conta! Boquiaberto, o ciclista olha I mi o A n jo e para mim... Que vontade de rir que n tive ao ver a cara de pasmo do pobre homem! TI re i o chapeu para saudar o Arcanjo e ia a afas> i me quando outro ciclista se aproxima a toda a vrlo. idade. O priineiro, quase lougo, grita-lhc: Cuidudo! Olha que sao dois!. Suponho que se refei i.i ao Arcanjo e a mim. Mas o segundo ciclista, i i< nada compreendera, retrocou: N ada, nao sao!. \ distancia a que ento estara o ciclista era a da i ii gura da sala, onde o Padre Lamy contava o suce dido, rematando assim: <A Santssima Virgem teve i bondade de me por sob a protccgo do Arcanjo Sao . .im d , confiando-me k sua Guarda* (104). A vida do Padre Lam y 6 um aranzel de factos iirnie gnero. Km concluso: devemos confessar que nada nos n i|.rccnde semelhante familiaridade com os Santos Anjos. Alias est escrito: Bem-aventurados os de orago puro, porque vero a Deus (105).

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A S A P A R ig E S Os msticos distinguerli trs espcies de vises: uitclectuais, imaijinrias e corporais. As primeiras ixTtencem aquelas cujo objecto Cristo, a Virgem, iim Anjo, um Santo ou a alma dum defunto percebido pela inteligencia sera intermedio dos sentidos internos ou externos (a im aginado, os olhos...). Xeste caso nada se ve mas a alma... concbe clara mente qual seja o objecto que se ofcrece (100). Mais ntidas c mais subtis que as outras, estas vises mantm-se mesmo que se fechem os olhos; imprimem-sc vivamente na memoria durante longo tempo e suscitam na alma a paz, a lu -/ ,, um regozijo celestial, suavidade, pureza, amor, tendencia e eleva tilo do espirito para Dcus* (107). A s visos imagiorias sao diferentes: menos nobres que as intelectuais, produzem-se por via de ima g in a d o quer no estado de vigilia quer no de sono; a sua aprccnso nao imediata nem perfeita (como as intelectuais) e tanto podem ser produzidas por um bom como por um mau espirito (108). Enfim <hamam-se corporais as vises cujo objecto, invisvel l>or natureza, atingido extenormente pelos olhos sob urna forma material sensivel. Neste caso as vi< i

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ses corpreas tomam o nome mais preciso e apropriado de apariges. A estas ltimas pertencem os exemplos expostos as pginas precedentes e, tal qual as visoes imaginrias, podcm ser provocadas pelos espiritos maus. Habitualmente, ao estabelecerm contacto com os homens, os Anjos tomam forma humana, scm. todava, dcixar de transparecer na matria s ela aparente ou fugazmente real - a excelencia da natureza celeste. P o r isso mesmo aparecem com aspecto juvenil, envoltos cm luz, com fisionoma maravilhosa, irradiando vigor c energa exeepcionais. N o livro de Tobas (5,5) o Arcanjo Rafael surge como se fora um jovem esplendido; S. Joo (20,21) fala dos Anjos de vestes brancas*; cm S. Lucas c S. Mateus apresentam-se com aspecto fulgurante e roupagens alvas como a n e v o ; nos A ctos dos Apstolos (1,10-1,30-12,7) mostram-se com vestes bran cas esplendorosas*. E assim, na Sagrada Escritura e as Vidas dos Santos, a luz deslumbrante e a extraordinria brancura das roupas sao os sinais distintivos que se cncontram sempre aliados juventude e beleza. Santa Francisca Remana via o Anjo da Guarda sob a figura de um menino de nove anos, de olhos e rosto erguidos ao Ccu, raos cruzadas sobre o pcito c o cbelo descaindo sobre os ombros cm caracis doirados. Trazia um vestido de cor nivea e, por cima, urna tunicazinha de um branco anda mais ntido estriado de azul cerleo ou, por vezes, de prpura. A tnica dcscia at aos calcanhares deixando a dea-

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rolxTto oa pzinhos descalzos, cujo brilho no desim.-recia nada mesmo ao pisar a lama dos caminltott (109). O Anjo da Guarda de St. Joana da Cruz tinha m /'iih, era mais fulgurante do que o sol e de beleza divinal. Os vestidos eram extremamente alvos e trana urna coroa na cabega, o sinai da Cruz na fronte, icriQcs simblicas e toda a esj>cie de imagcns da l aixo por todo eie (110). Santa Teresa de vila deixou-nos a seguinte des i i<;o do Anjo, que Ihe transverborou o corago com uni dardo ardente ( i l i ) : E ra pequenino, lindissimo, '!< rosto to inflamado que pareeia um dos Anjos mais sublimemente consumidos de amor. Creio bcm iM r seria um dos chamados Querubins. O Padre Germano tinha por costume enviar o prprio Anjo da Guarda cidade de L,uca saudar Santa Gema e entreter-se com eia. Sempre dcil, o m. nsageiro celeste apareca Santa com urna estrela >i ilhantc sobre a cabega. Por seu lado, o Padre Lamy fez-nos dos Anjos una descrismo minuciosa e muito peculiar, sem cqui' alent na historia das aparig.es. O meu A n jo da Juarda tcm a cabega bastante redonda, rosto muito tTinoso, cbelos pretos e ondulados. O Arcanjo Sao 1iubricl sobressai pela cabega aos dcmais Anjos; 6 |H > r este pormenor que eu reeonhego um espirito de r.irgoria superior. Urna das coisas belas que eles > i. nl.un sao urnas placas de ouro, de form a irreguii i. dispostas em mosaico a revestir-lhes a parte u|MTor do corpo com refulgncia vria e sucessiva,

O R IG E M D A P U B L I C A D O >E S TE L I V R O N A IN T E R N E T P O R
h ttp :/ / le itu r a s c a to li | .b lo < !* p o t.c o m . si
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numa especie de vaivem luminoso, Deus que Ihes vem todo o brilho. Os Anjos trazem aurolas de luz; trajam tnica at aos joclhos. de meia manga, por cima de um como saial que desee at baixo e de cor branca, suavssima, muito distinta do nosso branco e difcil de descrever (112). O assombro, a alegra, a admirago e o deslumbramento sao as sensages espontneamente susci tadas pelas aparigoes descritas. Depois de narrar como Jess baixa ao altar no momento da Consagrago da Hostia cercado de incalculveis legies de Anjos cintilantes de luz, a Beata ngela de Foligno continua: eu pasmava da alegra sentida com tal vi sao, aeostumada como estava a fruir tal alegria apenas quando va Jess (113). J vimos como Santa Gema Galgani caa em xtase sempre que fitava o seu celeste Cotnpanhciro. Que belo que ele !>, exclama va. Que lindo que o meu Anjo da Guarda!, dizia igualmente Mara de Santa Cecilia de Roma (falecida em 1929) (114). Mas voltemos a ouvir o Padre Lam y: A o con templar meio cento de Anjos ficamos maravilhados; nem j sequer nos acode a ideia de rezar! Aquclas placas de ouro, lucilando sem descanso, afiguram-sc-nos outros tantos sois! Que empolgante espectculo ser, no Ccu, assistir ao vo de milhoes de An jo s ! (115). O pasmo, como cima dissemos, a alegria, a admirago e o deslumbramento sao a consequnca natural das a p a re e s ; o que nao quer dizer, cla-

i o, que sejam impressoes mediatas. Regra geral, sao ir. cedidas dum fugaz sentimento de perturbar c it de terror. A o passar junto de mim algum espi llo, erigavam-se-me os cbelos, dizia o Profeta I I) (11G). E Daniel cau assombrado ccm o rosto no >bao; quando o Arcanjo lhe anunciou a libertago de Israel (117). A ve, chcia de grag-a, o Senhor est convosco. .'os bendita entre as mulheres! (118). Tais foram :is palavras do Arcanjo Gabriel ao aparecer futura Mae de Deus. Ora diz S. Lucas que a Virgcm se perirbou*. No afirma que se perturbou devido viuao, mas sim pela saudago que a declara va cheia de graga. Por conseguinte a perturbado foi a reacco espontanea da sua humildade, ncm poderia ter origem na presenga de Gabriel, um dos espritos lestes, porquanto a Virgem tinha sido eleita Rainha deles desde a Eternidade e a todos exceda em gran deza e perfeigo. De nenhum outro modo se cxplicaria - julgo cu a serenidade de Mara em facc da aparigo. O evangelista Sao Lucas atribu claramente aquela perturbago saudago anglica. Esta passagem evanglica 'sintomtica, isto , parece certifi;ir a presenga do Espirito Santo guiando o escritor 'agrado na redaego do episdido da Anunciago. Todava, este facto constitu apenas um caso excepcional a favor da SS."-* Virgem, mas que no corre com as outras criaturas. Com efeito, e citando mais alguns exemplos, unos encontrar outras pessoas tomadas de temor m te a aparigo de Anjos. Recordemos os pastores

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que vigiavam seus rebanhos as cercanas de Belm, na noite de Natal: e eis que ura A n jo do Senhor Ihes apareceu, envolvendo-os no scu claro. E ele fiearam rauito assustados (119). Da mesma forma aquelas Santas Mulhcrcs que foram ao sepulcro de Jess ressu8citado (120), bem como numerosos e idnticos acontecimentos com muitos Santos e Santas. Baste-nos um exemplo: T i ve a visita do meu Anjo da Guarda, es ere ve Santa Gema ao Padre Ger mano. A o v-lo, perturbei-me um pouco e at sent medo (121). Segundo afirmam os msticos, tal perturbago um bom ndice, pois nos faculta ajuzar da prove niencia dcstas visoes que, dissemo-lo atrs, poden ser causadas por bons ou por maus espritos. Nem disso nos devemos admirar, visto que Sata se trans figura tambm em anjo de luz (122). Por tal motivo que S. Joo nos poe de sobreaviso: Caros irmos, nao deis crdito a quaisquer espritos; mas provai-os para saber se s io de Deus* (123). E como sabemos se um espirito de Deus? Quais sao os restantes sinais, alm da perturbado mencionada, que permitam ajuizar da categora duma aparigao? Responderemos com as prprias palavras de Jess a Santa Catarina de Sena: Seria fcil ilumi nar-te a alma com urna inspiragao que te facilitasse o distinguir urna vso de outra. Mas, para bem teu e dos mais, quero ensinar-te que exacto o que dizem os Doutores, por mim instruidos. Quando aparego a algum, de eomego ficam assustados; pouco a pouco vo serenando e o amargor inicial vai-se dulcificando.

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I .''-.'ir precisamente o contrrio quando o inimigo I < aparece. Tem-se a imprcsso inicial de sentir e rto prazer; parece quasc verosmil e atrai. N o <ntanto, logo gera na alma de quem o v urna sensa to de pesar e de nusea. Quero ainda dar-te um sinai iiK'iilivel e certo. Visto que sou eu a Verdade, tem com certo que toda a alma deve tirar das minhas .ip.iries um maior conhecimento da Verdade. <) conhecimento da verdade acerca de mim e da alma indispcnsvel a esta ltima. Com efeito, a alma deve conhecer-me e conhecer-se; conhecendo-me e >onhecendo-se, a alma despre/.a-se e honra-me, pois luto nasce espontneo da humildade. Por conseguinte preciso que, por fora das minhas aparics. a .Ima se torne mais humilde e que, simultneamente, ri conhea o seu nada e se desprezc. D-sc o contr rio nas aparics do inimico. Como ele o pai da mentira, o rei dos orgulhosos, que jamais poder dar o que nao tem, faz nascer na alma, como conseqtincia das suas aparioes, urna certa estima de siprprla, urna presuno peculiar ao orgulho, ficando lutsim a alma inchada e cheia de vento (124). Todava, muito embora haja normas para dis tinguir um A n jo dum Demonio, as visoes corpom m ou imaginrias nem por isso deixam de cons tituir um perigo. Dai o estarem os msticos de i >rdo quando afirmam: 1." a necessidade de expor i'KrtnM visoes ao director espiritual (quer o Senhor iii1 ' se tenha em grande apreo a direco do Saccr-l"te, om cujos lbios pe as palavras oportunas); que no se devem desojar tais visoes e se devem

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aceitar coni corta indiferenga e premunindo-se contra as fraudes cventuais do demnio, utilizando meios adequados como o uso da gua benta, o sinai da Cruz, a in v o c a lo dos nomes de Jesus e de Maria. Todas as vezes que Ihe apareca o prprio Alijo da Guarda ou o do Padre Germano, Santa Gema tinha por hbito, para se assegurar da sua identidade, obrig-lo a repetir a saudago: V iva Jess! Bendi tos aejam os nomes de Jesus e de M aria. Quando a aparigo responda apenas: V iv a , Benditos, ento A Santa repeia-a enrgicamente, sem a minima hesitago, bem convicta de que se tratava de aparigSes diablicas. Um dia, aparecendo-lhe o seu Anjo, Gema fez-lhe esta ameaga: Se vens da parte do diabo, olha, escarro-te no rosto (125). E um dia escarrou a valer! Eis o que aconteceu: O Anjo nao se moveu e no local em que Gema escarrou, aos ps do Anjo, nasccu urna rosa branca em cujas ptalas se lia, escrito em letras de ouro: Tudo se aceita do A m or (126).

!; IM PR E S C IN D IV E L O A U X IL IO ANG LICO N a impossibilidade de realizar o projecto insenato de se igualar a Deus, Sata procurou e procura wnnpre parodiar as ac^oes divinas. Concede Deus aos Alijos que pcssam proporcionar jbilo aos homens, iparecendo-lhes belos e esplendorosos... Pois logo o > i ilio se esforsa por macaquear a luz, a graQa c as : ilavras dos seus antigos irmos. Em toda a parte em tudo o que Ihe possivel copia a Deus. Destina m Senhor Anjcs para a guarda dum continente, duma nago, duma cidade, duma comunidade ou dum homem? Imediatamente se esfor^a o espirito mau o r fazer o mesmo. Tal procedimento deriva nro s da nsia desenfocada e tenaz de a Deus se assemelliar mas outrossim, e sobretudo, do desejo de prcjudicar a Humanidade. E por que permitir Deus tudo isso? Por que lhe consentir que tente os homens com risco de os ver precipitados no inferno e associados ao seu eterno c maldito destino? A tentago diablica a usta e inevitvcl heranca do pecado originai ou, :<:ites, da primeira complacencia na primeira sat nica sedugo. E isso c to flagrante realidade que i Sagrada Escritura e. em especial, o Novo Testa mento dela fornecem testemunhos ainda mais nume rosos que os testemunhos relativos aos Anjos bons.

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Giovanni Papini publicou um livro sobre a objectiva, palpitante e terrvel realidade do Diabo; e, nao obs tante algurnas opinides pcssoais nada conformes com a ortodoxia, esse livro cncerra pginas muito para meditar. Os cspiritos fortes sorriein e escandali2 am-sc ao ouvir o nome do prncipe das trovas. Para eles o Diabo c simplcsmente c principio negativo oposto ao chamamento ao bem e verdade; nao passa duma inofensiva invengo para espantar os fracos de espi rito, faer esbogalhar os olhos das crianzas e causar (.alafrios nos carolas. Mas o corto c que tais pessoas sao os melhores e mais eficazes aliados do demonio, segundo aqueta palavra do poeta Baudelaire; A mais acertada astu cia do diabo 6 exactamente o querer persuadir-nos de que nao existes'. Com efeito, explica por seu turno 0 demonaco Andr Gide: <no podemos servir a Deus se nao eremos n'P^lc; ao passo que nao c preciso acreditar no diabo para o servir. Por isso nunca se Ihe presta melhor servido do que quando o desco rtecem os. Sao Paulo numa das anas cartas faz-nos esta advertencia: Devenios combater os poderes das tro vas. os espritos maus que vagueiam por esses ares> (127). E S. Pedro tambm nos previne: Irmos, sede sobrios e vigilantes porque o vosso adversrio. o diabo, anda ao redor de vos, como leo rugindo, em busca de algum para devorar (128). Encontra-se por toda a parte, nos lugares e as cir cunstancias mais imprevistas; tudo contamina com

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11 nefasta influencia que, segundo palavras de .; rtillanges (129) - se infiltra como gs deletrio itu- insensivelmente vamos absorvendo; para tanto i isla que se insinu na corrente das nossas inclina<,<>' ou no sorriso que nos seduz. <Sabe o inimigo maravilha insiste S. I -eo (130) a quem deve inflamar com a cobiqa; ende instilar o veneno da inveja; quem deva atrair la gula, a quem excitar com a luxria. Conhece piis os que cedem perturbado da tristeza, os que enredam na sedugo da alegra e os que se rendem errante rnaravilhas. Estuda as in clin ares e os afec tos de cada qual; descobre as apreensoes e acha iricios de se tornar nocivo naquilo em que o liomem ni.lis fraco . Oigamos agora St. Agostinho (131): Mo alimento esconde o demonio o anzol da gula; no : rabalho o da preguica; na co rrecd o o do mpeto da - lera; no mando o do orgulho. Desperta na alma os Miau pensamentoe, poe nos lbios palavras ms, -mata os membros a aegoes iniquas. Se estamos < ordados, incita-nos ao mal; durante o sono infsta nos a im aginado com sonhos vergonhosos... Em nina, todos os males-que se praticam no mundo derivnm da sua ruindade. Certos quadros, esculturas e obras literarias sumam horrores, frivolidade, impudicicia ou estao mibtilmente impregnados de erros; s Ihes falta a ulrica Satans. Onde que o diabo se nao mete? guo ocasioes deixa ele de aproveitar para por em .o a sua malignidade? Um dia, evocando os peri, m de certos espectculos pblicos, o Padre P i alu-

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din a determinada representado teatral religiosa, qual assist ira; relembrou urna cena em si inocente, mas onde, no obstante, o nuifarrico tivera habilidade de deitar o seu gro de pimenta. Qucm tal suspeitaria! comentava o religioso; e, no entanto, l calava a pgada da sua pata invislveb. O Padre Pio nao liomem que se ria do diabo, como os espiritos fortes; muito pelo contrrio ri-se do sorriso desse tais, coni profunda pena e enorme comiserago. E para que no vamos julgar que o fez sem razo, ponderemos cs factos seguintcs. O saudoso Padre Fernando de S. Marcos in Lamis contava este impres sionante episdio. Antes de fix a r residencia em S. Giovanni Rotondo, o Padre P io rcsidia em Foggia, no Convento de Santa Ana. Uni dia, hora do almoQo, o Padre Fernando j>erguntou-lhe se descia ao refeitrio. Sentindo-sc docnte e esgotado como de costume (132), o Padre Pio declinou o convite, preferindo ficar na cela, recostado no catre. O Padre Fer nando saiu c, mal tinlia descido alguns degraus. estacou. surprecndido por uni ruido que vinha da cela do Padre Pio. Subiu de novo e entrou precipitadamente no quarto, indo encontrar o religioso irreconhecivel : cbelos c barba em desalinho. ofegante, livido e a trem er; a cama estava desfeita e, no eho, urna cadeira tombada e urna vassoura partida. O Padre P io tivera um terrvcl combate coni o demnio! Estando o Padre Pio convalescente em Pietrelcina, na sua terra natal, apareceu-lhe o diabo coni o aspecto do seu director espiritual (133) aconsclhan* do-o a abandonar o hbito, insinuando a ideia de que

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0 ' tndo monstico nao era bom para ele e mostrand penalizado pelo seu estado de sade, provocado p presun^ao de querer seguir as pisadas de ; Francisco. De outra vez rezava o Oficio Divino t\ sombra i mi earvalho, na propriedade de seus pais; de rc! ute ve junto de si urna serpente descomunal. I adre Pi solta um grito de terror. Mercurio Scocca inibalhava na quinta vizinha e logo acudiu com urna fntquilha; mas nem rasto viu da serpente. Numa hospedara de Npoles, um demonio agar1 he pelo braQo, maltrata-o, f-lo rodopiar no < 1 iiarto como se fora um argueiro de palha e atira-o no chao, provocando-lhe uma dolorosa conluso no l.raqo (134). Anda em Pietrelcina, uns vultos mal > 1 finidos recebem-no com trosas todas as vezes que ntra em casa ao entardecer, na ra Storto Valla, nquanto a fam ilia nao regressa do campo: Olha, ha o santo que recolhe a casa! (135). Sob a form a de mscaras trocistas, assenhon iam-se-lhc da cama, insultando-o, dizem-lhe frases tnalhas e palavras de gria suja, saltam sobre ele, ;.incam-no, atiram ;no contra a parede. Tudo sao ii i ros, barulho de cadeiras a cair, bofetees e socos, movis violentamente arremessados... Os vi'/.inhos, r.uorantes do que na realidade se passa, pocm-sc ita, no silencio da noitc, bem longe de poderem imaginar que de facto ele, o santo filho do Pap azz'io, que aguenta semelhante inferneira, sem o mnimo respeito pelo burel franciscano e pelo re -u so nocturno da vizinhanga.

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Aqui, em San Giovanni Rotondo e no povoado de St." Maria das Gragas (construido cm redor do Convento para residencia de estrangeiros desejosoa de viver perto do Padre P io ), s aqui haver mais demonios do que numa cidade inteira. Compreende-se. LA diz S. Crisstomo (13G) que o pirata no se preo cupa com barcos vazios, mas sim com os abarrotados de tesouros. Se quisssemos calcular o joio que o diabo semeia neste cantinho do cu, entre as pessoas generosas que se dedicam a fazer bem, orago e prtica da virtudc; se quisssemos dizer quanto se esforga por perturbar-lhes a paz,feriamos de escrever um captulo bem longo. Basta pensar que com frequncia que, devido a essas in s tig a te s diablicas, se tentado a fu gir deste povoado de St.1 Mara como dum lugar de suplicio; e, em muitas dessas ocorrfincias, o Padre P io teve de chamar algum realidadc perguntando: E n to! Queres fazer a vontade ao diabo?! Este fa la r nao simples palavreado, urna especie de brincadeira; nao, as alusoea do Padre Po aos diabos que infestam o bairro sao, por vexes, ainda mais claras e sem equvocos: *Preparai-vos para a luta, dizia ele um dia s Religiosas, que vinham fixar-se em St.a Maria, aqui reside o estado m aior dos diabos. Positivamente a existncia do Espirito do Mal urna realidade. Todava, e para felicidade nossa, quis a Misericrdia do Senhor que fssemos defen didos contra o Maligno por um Espirito amigo, cheio de solicitude, que se exilou espontneamente na Terra por nosso am or, conforme a expresso de

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' h.iteaubriand. Se tal a razao principal do destino Iom Santos Anjos ao nosso lado, no h dvida de lue eles nos ho-de salvaguardar das sombras da m orte (137) contrafazcndo e neutralizando a sua malfica influencia. N o entanto, a eficcia da proi :(,-o angelica depende de ns, da nossa livrc escolha, H'Kundo aquilo do Senhor: E is que eu te enviei o mu*u Anjo para que ele te introduca na terra que para li preparei... Se escutares a sua vontade e fizercs inanto te diga, serei o inimigo dos teus inimigos e seguirei os que te persigam (138). Ora escutar a > > / . do anjo significa seguir as palavras interiores que Ir sugere ao nosso ooraQo, significa aceitar os avi!.ob e conselhos, aa luzes e inspirages. o aplo observancia dcs Mandamentcs de Deus e da Igreja, i-ois com tudo isto que ele nos vai acompanhando mvsta p e r e g r in a lo da vida em demanda da P tria leste, que por Deus nos foi preparada. A o lado de cada homem h dois A njos: o da jastica c o da iniquidade. O primciro meigo e m o desto, benvolo e jo v ia l; ao acercar-se do nosso cora fio fala-nos sempre da justiqa, da caridade, da tem1 -iranga, da bondade e da beleza de toda a virtude. i in tanto se em ns surgirem tais sentimentos c sinai Ir que o A n jo Bom est connosco (130). Se, porm, brotam na alma sentimentos opostos: a melancola, u desnimo, o tedio, a antipatia, a nusea, pensamentos c impulsos contrarios pureza e caridade, nguncia em receber os Sacramentos da Confisso d;i. Comunhao, em rezar, em cumprir qualquer obra uosa e m eritria..., nesse caso estejamos certos

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de que o anjo da iniquidade que est junto de de ns. Em tal conjuntura s nos resta voltamio-nos de novo, decidida e confiadamente, para o nosso Anjo da Guarda, corno Tobias o Mogo se voltou para o Arcanjo Rafael ao ver-se assaltado pelo monstro ma rinilo: Senhor, eie quer matar-me! (140). Em tais circunstancias imitemos St.* Francisca Romana olhando para o nosso anglico guardio, para que ele, com o simples brilho da sua cabcleira refulgente, ful mine e ponha em fuga o inimigo da nossa alma. Enriquecido por Deus com a liberdade, o homem tem de merecer a recompensa eterna mediante a sua boa vontade. Por esse motivo no pode o A n jo da Guarda exercer sobre o homem outra influencia que nao seja o incitar-lhe a vontade prtica do bem. Colocado, pois, o homem entre o bom e mau A n jo e esforcando-se uin e outro por atra-lo as suas sugestoes, evidente que s do homem depende fazer triunfar um deles (141). O Anjo da Guarda talvcz no intervenha por iniciativa prpria seno quando o A n jo do mal ultra passe os limites que a Justiga divina lhe imps. Infere-se daqui ser necessrio pe dir o socorro do nosso bom Anjo, se queremos assegurar a eiccia da sua continua assistncia. Nem podemos deixar de considerar aqui a grande importancia da orago como exigncia de meio neces srio salvagao. A s palavras e a vida de Jess foram um cons tante aplo a esta verdade: t preciso orar sempre v' nunca ee cansar de o fazer (142). P ed i e recebc-

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reis, busca i e encontrareis, batei e abrir-se-vos-. Porque o que pede recebe, o que procura encontra e a quem bate abrc-sc (143). V ig ia i e orai para nao cairdcs em te n ta d o (144). A oragao a respi r a d o da alma, conserva nela e fortalece a graga que a vida da alma; ela a cidadela das almas piedoias, as delicias do A n jo Bom, o suplicio do diabo (145); armadura que nos protege de todos os assaltos a par do Sacramento da Comunho e contra a qual se despontam os dardos venenosos do Maligno. O homem que reza invulnervel; em nada o pode prejudicar o demnio. Quando urna pessoa reza, o Anjo Bom mete o seu escudo entre o tentado e o tentador e diz a este: arreda! esta alma nada quer de ti, rcspeita-lhe a vontade. E o diabo, mau grado cu, forjado a render-se, porque ele nunca pode prevalecer ao A n jo Bom, mesmo na hiptese de este | K rtencer a urna jerarquia anglica inferior. Com feito, reflecte S. Toms: Qualquer anjo inferior na ordem da natureza sobreleva aos demnios ainda (pie superiores na mesma ordem natural, porquanto virtude da justiga divina, sobre a qual se firmam os Anjos Bons, superior virtude natural dos Anjos maus (146). Em contraste flagrante o homem que nao ora um fraco, predisposto a todas as quedas; lutador <m armas, que h-de sucumbir logo no primeiro mbate e que,talvez,eternamentevenhaachorarasua loiica tc-meridade. Deixa-se enredar nos lagos do inimiKO. feito boneco e joguete naquelas mos infernis.
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E S T E L I Y R O N A IN T E R N E T P O R
PADRP. P o E OS A N J 0 S 99

h ttp :/ / lc itu r n s c to liic s .h lo g s p o t.c o m ,


CIOVANNI P. SIENA

P o r seu lado, cm tais adjuntos, o Anjo da Guarda torna-se incapaz de prestar auxilio, pois a mesma lei da Justina lho impede. Desta feita, 6 o Maligno que se interpoe entre ele e o desgrasado homem; o Maligno que diz ento: Arreda! esta alma nada quer de ti, respeita a sua vontade. V igiai e orau. Aqui est o segredo da nossa vitria sobre o mal, o penhor da nossa Salvago. Mesmo quando se consentiu as sedutjoes diablicas fav.endo do pecado um hbito; at quando o mal em-aizou e nos identificamos com o vicio; mesmo quando se perdeu toda a energa moral e se relaxou a vontade; mesmo ento bastar um leve grito de invo c a d o : mcu bom Anjo, vaiei-me! para que este acorra sem demora e para que logo afrouxe a presso infernal. Quem ora. salva-se; quem nao ora conaena-se, diz St. Afonso de Ligrio no seu livro Del gran mezzo della preghiera*. Jamais se frisar bastantemente quanto erram os luteranos e os existenciaHstas modernos por um lado e, por outro, os humanistas de tendencia paga. Os primeiros favoreeem o pessmismo recusando ao homem a possibilidade de praticar o bem, no uso da liberdade; os segundos, por optimismo exagerado e que 6 fruto do orgulho sao levados a confiar em si prprios e nos recursos puramente humanos da inteligencia e da vontade. Todavia o Senhor disse: Eu scu a videira. Assim como a vide s por si nao pode frutificar, mas nccessita de estar unida cepa, tambm convosco suceder o mesmo, se nao permanecerdes em mim..., p o r q u e s e m t n i m n a d a fOH.se-

hi > (117). Sem mim isto sem a virtude m t i> ii iiii que 6 a vida de Cristo em ns, i .'> lAiiirntoa, iii ii oraqo. In iiilrtu . nn Un.'>11111 ,s, a injustigas, as la|^ i*nI>-i ..n diun u km latimos, alteram as i n mu nl<> iih m lividadcH criadoras, i- > 11 **. in i ((unlqurr tentativa dirigida
r IimIii r> i nti'iiiiiini ntc. pacifico entre os povos; |m .r|in* f ilia non homens csse principio humilde confisso da

9 vkl <|ii* i< ni un oragAo

a rx presso mais pura e mais tllUIIIir, A l, rrjii rc)ctc-o sem cessar, mas os homens ........ . idn que nao ouvem. Fechados no seu egos.... 1 nivi.s du sua insensata auto-suficincia, atriiiiinn \ ilor ios conselhos perversos de Satans, favo i" 1 > a ia hegemona sobre a Terra. Em face de iinli ii.to r d absoluta necessidade solicitar o socorro i" i Anjo i Uons; temos de reconhecer e de confessar ii m iiiili; i nossa insuficiencia, de maneira que, assim, il' Mii.nio perca a sua posigo preponderante no VI iii lo Xa o sem justos motivos que, todos os dias ni todas as igrejas da Cristandade, no final da i ii n ao da Santa Missa, no c sem motivos justos n - ns fu is invocam o Principe dos Anjos, Sao ' l. i^dindo o seu auxilio contra Satans e os OHti- i apiritos malignos que vagueiam pelo mundo l*n : ixligo das almas. Temos de repeti-lo: a infi a " i i diablica no urna fbula. Enquanto no non n .Molvermos a reflectir a srio sobre esta realiI ti; i uq;ianto Ihe no opusermos as armas celestes

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mediante a orago no tenhamos ilusdes a paz nao reinar na Terra. Como o Doutor Anglico, S. Toms de Aquino, temos de nos convencer que o homem no pode realizar obras meritorias sem o socorro divino, que nos dado por intermdio dos Anjos. Estes concorrem para todas as nossas aegoes boas* (148). Mas os Anjos so como os Santos que todos os dias invocamos: dispde cada qual de urna reserva peculiar de gragas - se assim podemos exprimir-nos e aguardam apenas o mais pequenino sinal para dlas nos fazercm participantes. Vamos, pois, haurir nesse caudal reservado em todas as nessas necessidades, mediante a orago. A quantos males espirituais e materials se poupariam os homens se soubessem utilizar este meio! R necessrio pedir, bater. buscar. Foi por isso que os Santos como um Dom Bosco e S. Francisco - para no citar outros foi por isso que eles jamais se cansaram de expor aos fiis os beneficios da venerago e invocago dos San tos 4.nj s- por isso tambm que o Padre Pio como vamos ver exorta os seus filhos espirituais a recomcndarem-se constantemente ao Anjo da Guarda.

O AM OR QUE O AN JO NOS TEM Surge, com frequncia, urna dvida acerca do \i .in da Guarda: ser ele, verdaderamente, nosso < ! anheiro inseparvel? Certos motivos, determii l: .1 circunstancias conseguirlo separ-lo de ns? Basilio parece inclinar-se para a afirmativa. Coni nnc o grande Doutor, o pecado carnal que pro iria o afastamento do A n jo da Guarda. Assim como o fumo afugenta as abelhas e do i - Nmo modo que um mau cheiro repele as pombas, n uin tambm o pecado lastimoso e ftido (o da sen il niidade) afasta o A n jo da nossa vid a (149). Na minha opinio, porm. crcio que no devei i. : tomar letra esta frase de S. Basilio; apresen< assim com certo ar de paradoxo ao apontar por un lado a gravidade de tal pecado c, por outro lado, nojo c a ofensa que representa para o purssimo \njo da Guarda. Se houvramos de interpretar a rigor as palar i. de S. Basilio, deixaria de ter sentido o conceito um Deus infinitamente misericordioso, adiando a n,i.itf do pecador no intuito de que se converta, Huosto Ele, Dcus, a perdoar a t setenta vezes i. (150) e a abrag-lo de novo com ale-

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gria. (151), se se converter. Igualmente nada significariam os mritos de Jess Cristo e as obras repa radoras dos justos; ser-nos-ia tirada a possibilidade de reabilitago aps a primeira falta; ficaria total mente comprometida c sem remdio a salvagao da Humanidade. J vimos que o homem, s por si, nada pode nem para se libertar do mal nem para praticar o bem; em ambos os casos precisa de algum que o ampare: esse algum o A n jo de Deus. Outra razo para nos convencermos da constante solicitude anglica temo-la no dever, imposto ao Anjo da Guarda, de velar pelo nosso proccdimento. Ele observa cada acgo, cada palavra, cada pensamento, o modo como cumprimcs os nossos deveres, os arrazoados que nos acodem aos lbios, as vistas da nossa im aginado, os movimentos fugazes do nosso coragao, tanto os dignos de louvor como os condenveis. O aforismo: cada qual senhor do scu destino* significa exactamente o seguinte: o Anjo da Guarda preside ao nosso destino em conformidade com os altos e baisos do nosso proceder ou, por outras palavras idnticas, de harmonia com o uso que fazemos da nossa liberdade. Considerado assim, sob este novo e duplo aspecto de testemunha e de executor da justiga di vina, evidente que o Anjo da Guarda deve acompanhar forgosamente sempre o homem por quem vela. Por conscguinte nao nos abandona um instante, est connosco em toda a parte, onde quer que pare mos e moremos, despertos ou a dormir, ss ou acom-

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e ntidos, na hora das lgrimas ou das alegras, na li-)M |.* ridade c na angstia, por sobre o mar como | > < montes, no comboio ou de avio, entrada dum ii liante, dum museu ou dum bar, atravs das " i i tumultuosas da cidade ou pelos caminhos soliI Arios e re vosos do campo... Faz-nos sempre companhia, mais ehegado a ns i" que a prpria sombra que nos deixa ao escurecer, in.tis prximo que o pensamento daqucles que nos imam: a mc, a esposa, a filha, a noiva, os amigos... I >iposto sem cessar a desviar-nos dos caminhos do mal, a evitar-nos encontros desagradveis, a preve nir (terigos para a alma e para o corpo, a exortar-nos confianza c entrega ao Senhor, bom e misericor dioso, e ternura maternal da Virgem Maria, quando nos v na inquietado, no pesar, vtimas do infortnio. Consola-nos e infunde-nos paz e alegra no coragao; ( stende-nos a mo as circunstancias difceis; bre nos urna porta; organiza encontros e acontecimentos providenciis; socorre-nos com as suas luzes e as suas inesperadas inspirares. Dom Cesare Angelini escreve com delicadeza de poeta c emoQo de crcntc (152): Asseguro-vos que sao raras as verdades da nossa Santa Religio que tanto prazer e alivio dm como a da existencia do Anjo da Guarda, verdade alis to humana. Isto de levarmos sempre ao lado um ser espiritual fazendo-nos companhia en todas as vicissitudes na escurido, no deserto, as angustiosas dcsolagdes da alma isto para mini o dom mais escolhido de um Deus magnificamente artista... Por ventura j reflectistcs

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sobre os aspectos que o vosso A n jo pode aprescntar, segundo as pocas e urgncias da vossa vida? Imaginai-vos caminhando por urna ra solitria; inespe radamente urna pessoa vinha nao sabis donde surge e acompanha-vos em conversa familiar... Acaso nao ser essa pessoa o vosso A n jo da Guarda, sob a ap&rcncia humana, c que assim vos quer levar sao e salvo para fora das incertezas das encruzilhadas, para longe das te n ta re s dos caminhos, da noite e da solidao? Um dia, ao cair da tarde, cheguei eu portaria de urna veiha abadia. Rezavam os monges Completas e ouvi o Padre Prior recitar a orago final que um verdadeiro hino aos Anjos: Visitai, Scnhor, esta morada e repeli dela todas as insidias do inimigo; que habitem nela os vossos Anjos e a guardem cm paz. Pareceu-me, nesse instante, vislumbrar, para alm destas palavras e do toque derradeiro do sino, parcccu-me vislumbrar urna legio de Anjos baixando do Ccu c unindo-se em multido a todas as familias, numa ltima bngo concedida por Deus nesse dia. Urna vez szinho no quarto que me dcstinaram, nu como cela monacal, senti desusado tremor de mistura com indizvel alegra ao rcflcetir sobre a verdade de que tinha ali encerrado um Anjo de Deus. um anjo para mim s! O crente goza desta consoladora e inestimvel certeza: nunca est s! P a ra os homens solitrios h um A n jo da Guarda, dizia o P. P io a pessoa das suas relacoes. O desespero fr i do abandono e da solidao,

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i i< i- m i sociedadc c as cidadcs cheias de bulcio i* I- orrupgo. quer nos mares distantes ou nos den rt< s. esse desespero s o sentem aqueles que negam i n:noram que o olhar de Deus paira sobre ns; ' o entern os que negam ou ignoram que. desde o ilvor da nosa existencia at ao seu dcclnio, cada <|inl de ns tem um A n jo do Cu como companheiro fiel c inscparvel. Se o repelimos ele teima em nos eguir, ainda quando ns cedendo aos conselhos lo inimigo comum nos deixamos cair no abismo l>ola senda fcil, larga e florida do mal. Multiplica os desvelos numa ansiedade nervosa de verdadeiro irmo. E, na impossibilidade de nos libertar dos enre dos demonacos, esforga-se por conseguir seus inten tos mediante a ora gao, as obras reparadoras de almas boas c o estmulo dos remorsos, que faz surgir na consciencia com as suas severas admoestagoes. Numa aparigo a S t* Margarida de Cortona e falando-lhe da sua misericrdia para com os peca dores, Jess disse-lhe: Mando at os meus Anjos para que Ihes assistam e eles, com frequentes impul sos, incitam-nos a abandonar e a aborrecer o pecado, finto os Espritos' puros permaneceriam junto dos pecadores impuros? perguntava a si mesma a Santa, numa espcie de hesitago. Jess dissipou-lhe total mente a dvida com urna resposta afirm ativa (153). Lcmbrai-vos diz o Padre P i lembrai-vos que Deus est em ns se estamos em estado de Graga o fora de ns se estamos em pecado grave; mas o seu Anjo nunca nos abandona... i o nosso Am igo mais sincero e mais seguro, mesmo quando temos a des-

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graa de o entristecer com o nosso mau procedi mento*. Estas impressionantes palavras do Padre foram-me ditas urna tarde, ao sair do confessionrio, num perodo da minha vida cm que o meu querido Anjo de Deus comegava a ser o objecto constante dos meus pensamentos, em conscquncia de ccrtos factos e experiencias, de que falarei mais tarde. E o Padre ajuntou: O h! se pudramos imaginar a amar gura do Anjo quando nos ve merc do inimigo!*. O Padre Pio pusera-se a falar do A n jo do Scnhor sem que eu nada Ihe houvesse dito do meu plano secreto de escrcver uni Iivro sobre os nossos Anjos Celestiais. Enguanto falava, a fisionomia do Padre era a ui tempo terna e triste e a voz quasc que Ihe tremia. Fiquci emocionado e em tudo vi a aprova<;o da minha idcia e urna vez mais compreendi a extrema delica deza, a profunda humildade, a d e d ic a lo e o grande amor que nos tm os Anjos da Guarda. Os Anjos amam-nos como sabem amar criaturas celestes abrasadas na caridade divina e qu sao a imagem mais perfeita do Dcus de amor Amam-nos com pureza, simplicidade c dcsinteresse. Que poderiam eles esperar de ns? Em que clculos terrenos iriam eles fundamentar a sua bondade para connosco? Que am bicio os movera? A h ! sm, a ambigao de nos vercm um dia felizcs com eles e como eles na Eternidade! E porque que nos amam? Muito simplesmente porque Deus nos ama; porque brotamos do mesmo pensamento criador; porque vem que somos fraeos e desprotegidos embora destinados a preencher os

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in,: >r * vagos dos Anjos prevaricadores; enfim, pori|iic, ocupando eles o ltimo oscalo entre os Anjos, vivcm em contacto imediato com o homem e at, m-Kiindo chega a defender um Doutor da Igreja, pori|nc tm com o homem qualquer semelhanga. H entre o homem e o scu A n jo da Guarda urna ifinidade que os aproxima e Ihes facilita o convivio. Algum chegou a dizer: creio que os puros cspiritos devcm tcr um temperamento igual ao da alma que Ihes confiada, bem como as mesmas boas inclina.oes (154). Seja como for, as tengocs, a solicitude r o amor destes seres celestes ultrapassam os das mes mais temas. Quem se interessar mais por ns, depois de Deus e da V irgem ?, pergunta um piedoso Autor. K logo responde: O s nossos Anjos da Guarda*.

ORIGEM DA PI BI.ICACAO DKSTF. IJV R O NA INTERNET POR


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MOTIVOS D A SUA A L E G R IA Se, para cada crianga que nasce, destina Deus um A n jo prprio, nao deve ter-se na conta de fanta siosa a afirmago de que urna parcela do Cu, mais um santo de entre as multidoes do Paraso desee, ni silencio, nossa casa e vem unir-se aos outros, (jue o precederam. Se eles cram nove suponhaino8 , tantos quantos os compoentcs da familia, nao levemos temer o riso escarninho dos estultos, ao afirmarmos a sublime e providencial realidade de um dcimo Anjo, enviado para guardar o dcimo ele mento familiar. Sim, a prole um sinal manifest da Bondade de Deus, urna bngo do Senhor; mas nao o menos o Companheiro de luz e de pureza destacado para guardio de cada crianga. E tanto mais urna familia objecto da benevolencia e dos favores do Altssimo quanto mais numerosos sao os Anjos custdios dos seus membros. Muitos de ns deveramos corar por, at hoje, nao termos reflcctido bastante sobre esta realidade tamanha. E, se nos fo i concedido render gragas a Deus por mais um filho nascido, nao devemos ser

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monos gratos pelo novo hospede invisvel, que vem santificar o nosso lar com a sua celestial presenga. Quem jamais ponderar, cabalmente, o alvorogo e a alegra com que o A n jo da Guarda logo se des vela pola criaturinha humana, que Ihe e confiada, no anscio de a introduzir no Cu! E porque tal nao pode conseguir-se antes da libertago dessa alma da man cha original, bem podemos calcular a jubilosa ansicdade com que o A n jo assistir ao Baptismo do seu pequenino protegido. Se nos fosse concedido aquele dom precioso de urna viso pura, como a de S." Francisca Romana ou a de St." Gema Galgani. contemplaramos urna cena cmpolgante dentro de poucos dias: o novo A n jo da Guarda caminha jubiloso frente de pequenino cor tejo, em direcQao igreja paroquial; ali, vemo-lo par ticipar no rito do Baptismo com atengo e profundo respeito; depois, no momento culminante em que o sacerdote derrama a gua de salvago na cabera do nefito, intensifica-se a sua refulgencia angelical e ele prorrompe em vozes de alegra... Quando o homem, grabas ao Baptismo, alinha entre os herdeiros do Paraso, os Santos Anjos rejubilam; tal , entre outras, a opiniao de S. Cirilo e de S. Gregorio Nazianzeno (155). Muito embora se encontre no cume de bem-aventuran^a e cada qual ocupe a ordem designada pela Providencia, os Anjos podem, nao obstante, dilatar a eapacidade da sua alegra (156) independentemente da viso de Deus se para tanto se oferece oportunidade . Daqui se deduz que o Santo Baptismo

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i**> "imtitui caso nico para a manifestago de tal Iryn i do vemos acrcsccntar a primeira Comunho t<n|iki as Comunhes, o Crisma, a Confisso, a conM>: f 1 no das virgens a Deus, o Matrimnio, a Ordem, I ir no de uni Bispo e do Papa, beni corno outras uiiifcHtuges e solenidades religiosas (urna canoHrugiio, a proclamala de um dogma novo, etc.). Ni ut a rcscnha incluiremos tambm todos os actos virtuosos e meritorios: a oraQo, a adorago, as devo;<h k de louvar a Deus, Virgem ou aos Santos, a iridade coni os pobres, o perdo das ofensas, a dcv<M\io s almas do Purgatrio, os actos de sacrificio, < !> ri nuncia a qualquer objecto ou prazer honesto, o dominio de qualquer movimento de impacincia sob 0 influxo do mais ligeiro e mais intimo impulso do amor de Deus... N ao verdade que os Santos e es Anjos do Cu fazem parte da Igrcja ? E a Igreja H -K rundo a exprcsso de um seu Doutor no a Igrcja urna barca em queo e A n jo ss o remadores?!. Fcilmente podemos idealizar o entusiasmo com que esscs Espritos puros, alis atentos a todos os nossos movimentos, assistem s nossas boas obras, is aprovam c, jubilosos, as ofereccm ao Senhor! Bem no-lo patenteia o A rcanjo S. Rafael quando diz a Tobias: Boa coisa a orago aliada ao jejum e mais vale dar esmolas do que amcalhar o ouro... Quando tu re7avas entre lgrimas, quando tu enterra vas os mortos, quando deixavas de comer, pelo dia fora, 1 fini de recolhcr os mortos em tua casa para os en terrares de noite, eu voava a apresentar ao Senhor as tuas obras de misericrdia (157).

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Orgenes escreveu estas palnvras no seu tratado sobre a rao: N o s o Sacerdote que ora com os fiis fervorosos; os Anjos do Cu tambm com eles rejubilam. Santa Matilde viu como doze espritos anglicos assistiam a sua irm Gcrtrudes, abadessa de Hackborn (no se confunda com St. Gertrudes, discipua da mesma St.- Matilde) (158). Os Anjos iam expondo a Deus tudo o que volta del se passava, as virtudes que pralicava e os obsquios que lhe iam prestando as irms que a assistiam. A seus ps, trs Anjos lhe insuflavam paciencia... esquerda, trs Arcanjos sugeriam-lhe bca vontade, intenes piedosas e santos desejos. direita, trs Anjos do Coro das Dominaes acolhiam as manifestaes de respeito, veneraeo e caridade das Irms para com a doente, indo logo fagueiros depr tudo aos ps do Rei Supremo (159). S. Bernardo de Claraval diz: Se tivramos a ventura de ver cair o vu que nos cobre os olhos, constataramos a ateno e solicitude com que os Anjos se mantin entre os que rezam c meditam... Os Santos Anjos assistem sempre as nossas oraes. radiantes jx)r nos verem cm tal ocupao; juntam as suas prpras oraes s nossas e logo as fazem evo lar ao Cu como perfume de agradvel incens (160). Santo Isidro, lavrador, (Padres Bolandistas 5 de M aio) fazia as terras de certo Joo Vergas, de Madrid. Todcs os dias, antes de comear o trabalho, ia igreja ouvir Missa e fazer as suas devooes. Ora isto dcsagradou a alguns seus colegas que o acusaram

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liS

I>i ro (le ele nao cumprr bem as suaa obri<*. \-i> ,; quis eertificar-se pessoalmente do que Ihc ,<m assim, fo i de manh cedo ao campo onde j deveria estar. E que viu ele? O mogo acu!> negligencia l. esta va na sua faina; notou mais pul.no que Isidro nao trabalhava sozinho: dois des c o c id o s trabalhavam com ele, cada um com seu d o ! Kram dois Anjos, disfamados em dois lelas " <bos, que desapareceram mal Vergas deles se iiou. Profundamente comovido com o facto, Verniirdiatamente compreendeu tanto a santidade do M u i rnaleiro caluniado como o prazer e apreso que A iijoh manifestavam lelos hbitos piedosos do bom
4 Mutuo.

la S. Filipe de Ncri um dia por urna ra de Roma; *l>' '< ma-se um pobre a pedir esmoia. O Santo, cuja iutnpuixao pelo necessitados era notoria, ia a dar-lhe M | nidia nioedas que trazia; mas o pobre nao as f* ii mu dissc-lhe sorridcntc: Eu quis apenas ver o i| ii la zia s! e desapareceu. Conforme Filipe o assc| i i i m a dois Padres scus amigos ntimos, o mendigo tm .. m-u Anjo da Guarda, que dessa forma quis fan Ib- com prender quanto Deus e os Anjos apretliiin a inmola (161). com prazer particularssimo que os Anjos noUtn < .. mor des seus protegidos a Jess na Eucarista Vii ;cm Senhora. Vrios Santos, e entre els Ht i tnislau Kcstka e Raimundo Nonato, reeoberin n airada Comunhao das mos de Anjos, quando i <|o<tisi> ou outros obstculos os impediam de comun8

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gar das mos do Sacerdote. Santo Onofre comungou diversas vezes, no deserto, por ministerio do mcsmo A n jo que o guiara at caverna, que Deus Ihe desti nara, e onde viveu sessenta anos. Le-se as Revela r e s de St.* Matilde: A o aproximarem-se as Virgens do Banquete do Rei dos Cus, cada A n jo levava pela mo aquela de quem era o protector. Aos oito anos, levado por irresistvel impulso interior, S. Gerardo Maiella ajoelhou-se, com os demais fiis, Sagrada Mesa, mas o Sacerdote negou-lhe a Comunho e f-lo desviar do Altar. Era ele muito pequeo e estavam ainda bem longe de apare cer aquelas normas, com as quais S. P i X convi dara a multido das criancinhas a abeirarem-se da Mesa Santa, embora com idade inferior de Gerardo. O pequeo, confuso e aflito, rctirou-se para o lado, e desfez-se em lgrimas. Porm o Corago de Cristo no ficou inscnsvel dor daquele seu filhinho querido. Durante a noite seguinte aparece a Gerardo o Arcanjo S. Miguel e d-lhc a comungar a Hostia branquinha e consagrada, que trazia as mos angelicais. Ontem, o Padre no quis dar-me a Comunho eonfidenciou Gerardo, cndidamente, Senhora Ma nuela Vetronicia e a outros ntimos da Casa mas esta noite S. Miguel Arcanjo trouxe-me a Comunho. Quando, j religioso e prximo da morte, lhe fo i im posto por obediencia que revelasse os segredos da sua alma, Gerardo no fez mais que repetir o que decla rara em pequeo. Comenta o seu bigrafo: Ora, aquela ingnua

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Uipli< Idadc infantil, sincera como a Verdade, unida 4 m i doria do homem maduro em santidade e que f o f it da sombra da mentira, nao bastar para desaparecer toda a dificuldade cm aceitar a ,ao do facto como crvel. Alm disso digno de quo Gerardo deu sempre o lugar de honra ima* i i" Arcan jo e cresceu em devogo para com ele iM d que das suas mos comungou (162). O Santo Cura dA rs d-nos tambm tcstcmunho d Jbilo dos Anjos ao verem os seus protegidos U 1 1 ir .se da Sagrada Comunho (16 3): O h! como < Alijo da Guarda feliz quando acompanha urna iluta bola Sagrada M esa! exclama o Santo e acres i ' t: ^Quando urna alma crista entra no Paraso l < t-r rcccbido Jess Sacramentado, ela aumenta i* i> rj-.rin do Cu; os Anjos e a sua Rainha saem-lhe i eneontro. Pura ilustrar o contentamento dos nossos Anjos i . Guarda pelas homenagens de respeito e devogo r / i idas Virgem Mara, oigamos ainda os belbs mplos seguintes: N o decorrer de solene festa em honra da Senbiini, Santa Gertrudcs e outra irm desceram i i i do mostero de Hcfta. Ora, enquanto no coro invam a antfona: A ve, decus..., ante os olhos 1 1 .Santa abnram-se os cus e, nura extase maravilhoa<>, foi-lhe concedida esta viso, que referimos I* la trxtuais palavras das Revelagoes* (livro IV. I J ) : U m trono magnfico trazido por An)m f.i colocado no meio do coro. N ele se assentou a Rainha, cheia de Majestade, mostrando no

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rosto de suavidadc e gentileza a d is p o s ilo de aten der as preces da Comunidade... Diante de cada t'reira estava uni Anjo com um ramo fresco e verdejante na mo; cada ramo continha flores e frutos diversos consoante as disposices da pessoa em face da qual se conservava o Anjo. Em determinada altura, os Anjos levantavam voo para ofertar os ramos Virgem Maria; todos se coloearam junto da Grande Kainha, em redor do trono, colorindo-o e embelezando-o. No mesmo captulo, um pouco mais adiante, l-se: Durante Matinas, a Santa observou os Anjos a reunir os frutos e as flores isto os variados sacrificios, intensos e preces da Comunidade, para devotamente os oforcccrem Virgem Maria. As flo res eram tanto mais lindas, graciosas e perfumadas quanto mais cada alma tinha sofrido e lutado com maior pureza de intengo. S. Raimundo Nonato (X III sculo) assinalou-se por urna devo$o muito peculiar Virgem Senhora e teve as provas mais evidentes da alegra que esta devon o proporcionava ao seu Anjo da Guarda. Rai mundo era ainda novo quando o pai, para o impedir de entrar as Ordens, decidiu inesperadamente retir-lo dos estudos e mand-lo para urna das propriedades como pastor de ovelhas. Foi tal o desgosto que arrancou lgrimas ao pobre Raimundo. No tardou, porm, que o Cu o consolasse. Perto desta propriedade erguia-se urna igreja dedicada a S. Nicolau de Mira e onde se venerava urna rica imagem da Virgem. Cometa Raimundo a frequentar o santurio, alargando-se cm dcsabafos diante da Senhora, expondo os

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0VIM i juin s o pedindo o scu amparo virginal. Uni din. in que mais fervorosamente rezava, de joelhos, ln< m da Virgem comega a falar: nada receies, u < protegerei; sempre que precisares, recorre MIA Mac do Cu e sers atendido. Com tal prodigio mais se afervorou o amor filial | m i ii . M in a Virgem. Como eie desejaria ficar ali dia noit<\ em doce conversa com E ia! Mas como, se o Wbnnho exigia a sua presenga? Um dia fora to insU m < o desejo de ir igreja que se pds a caminho tfeKiindo o rebanho. N o mesmo ponto v junto de si um jovem de beleza deslumbrante que se oferece para guardar as ovelhas... Era o Anjo da Guarda! Kaiin nido agradece-lhe com palavras repassadas de re mliccimento e, tornado da mais viva emogo, corre pura no p da sua Me Celestial. .N'om foi esta a nica intervengo miraculosa do \nj> da Guarda de Raimundo; por diversas vezes vi ili mi a oferecer-se para o substituir na guarda do r< kmho. O prprio pai logrou tambm, um dia, observ i o milagro e, ento, deixou de opr-se voeago i 1 1 Ilio que voou para urna ordem religiosa dedicada pn l isamente a Mossa Senliora das Mercs, a quem ! ni los favores devia por intervengo do Anjo da Gunrda (164). lOntre as circunstncias que constituem motivo t il de alegria para o Anjos, urna existe que o F rado Evangelho nos aponta: a eonverso do pecai ' I aqui Deus mesmo que se preocupa, com imp < limonante persistnza, por tornar compreensivel i nn Ktfago, que lhe causa qualquer pobre filho lan-

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gando-se nos seus bracos misericordiosos de Pai. Relembremos as parbolas do filho prdigo, do dracma perdido, da ovelha tresmalhada. primeira vista ficamos incrdulos: l possivel quc Deus tenha em tal conta o homcm?... Mas urna luz intensa fulgo na nossa alma, a luz duma realidade que nos deixa bo~ quiabertos e nos enche o corago duma intima como d o : o infinito amor de Deus para connosco! Nao esquejamos, entretanto, que tambm eles, os Anjos, amam tema e profundamente os homens e, por conseguinte, sentcm-se felicissimos quando os homens decidem, cnfim, renunciar ao pecado e voltarem-se arrependidos para o Scnhor. Alis diz-no-lo o prprio Evangelho: E imenso o gozo dos Anjos vista de um s pecador que se arrepende* (165). No se fala aqui directamente do A n jo da Guarda, certo; mas se todos os Anjos do Paraso rejubilam pela converso de qualquer pecador, qual no ser o contenta mento do Bom Anjo a cuja guarda esse pecador foi confiado? Deste raciocinio se faz eco S. Paulo, ere mita. Distinguiu-se este santo discpulo de Santo Anto pela perfeigo de urna obcdincia cega e humildade profunda, duas virtudes que Ihe obtiveram o privilgio divino de ver os Anjos da Guarda acompanhando todas as pessoas que entravam na igreja. Um dia chegou ao templo um grupo de frades. Pondo-se a observar os Anjos, S. Paulo notou que todos eles precediam alegreminte os seus protegidos, excepgo feita de um, que seguia a distancia o religioso que Ihe estava confiado. Ora este Irmo era tambm seguido por um demnio que manifestava urna alegra

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i ...... Ante espectculo tal, o Santo rompeu em u.,..H. mn gemidos, fazendo fervorosas splicas a Hi'in depressa foi atendido. Erguendo os olhos marejados, Paulo maravilhou-se e seu coraso ti H de satisfago: os religiosos, ali reunidos na Jn, linham j agora cada qual a seu lado o Anjo ti ' i nda radiante, incluindo aquele cujo Anjo, h un. ia seguindo afastado e triste. Pouco depois, i 11 .111:i em questo declarava que era, de facto, um : ni.le j>ecador. Mas, ao entrar na igreja, fcrira-lhe a triu;o aquele verso do Salmo que os monges na Hura entoavam: Ergue-te, purifica-te, desvia dos tu. i . olhos a perfidia dos teus pensamentos; deixa de prnti.-ar o mal e aprende a proceder bem... Ainda |in as tuas culpas sejam rubras, tornar-se-o brancas lino a nev- (166). Logo se sentir tomado de grahil. vi rgonha de si mesmo e impelido a pedir perdo n I >cu8 e a prometer nao voltar a ofend-Lo (167).

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M E S TR E D E S A N T ID A D E ( ) fini supremo (la misso dos An jo s da Guarda ompanliar as almas na vida espiritual, ajud-las n ti ilhar o caminho da santidade e a a tin gir a perfeito. Os An jos sao verdadeiras alavancas, postas ao ' rvio dos que devem receber a hcrana da salvao, >ara os guindar s culminncias da virtu de (168). O A n jo guia ordinariamente a alma nos caminhos lo espirito, graas sua benfica aeo invisivel; im itas veres, porm, permite Deus que ele exera essa in fluencia santificadora sobre a alma de um incdo i raneo c sensvel, assim maneira daquele caso do eremita de que fala Cavalca (169). Foi o seguintc: ii < i velho monge vivia numa cela pequea, retirado do nitido. A alguma distanciada cela volta de unas i milhas brotava urna nascente, onde o ermito i:i buscar a gua. Aquele vaivm da cela para a fonte < da fonte para a cela foi-o cansando com o tempo. K se eu dpsfizesse a cela e a reconstruisse junto da nascente?, ia monologando l consigo. E stou velho, nfraquecido... evitara muitas canseiras. E, mono logando assim consigo, a caminho da fonte, avista .i eremita um individuo que o vai seguindo e se fixa

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ostensivamente nas suas passadas... Urna sbita ilus t r a d o mostra-lhe naquele homem um disfarce do A n jo da Guarda ocupado em contar os passos do ermito. To bcm com prende este a ligo que, pouco depois, destri a cela, mas para a crguer de novo mais longe da nascente. Nova li?o lhe ia ser dada em breve e esta mais severa. Cultivava o nosso mongc urna hortazinha onde colhia o necessrio ao sustento, sobrando ainda bastante para valer aos pobres. Como bom servo de Deus, deveria contentar-se eom viver assim, sem preocupagocs com o dia de amanh, total mente entregue Providencia. Todava julgou que scria prudente, na prcviso de urna doenga, ir pondo de lado umas quantas moedas. Juntou, pois, um pecu liozito. E is que llie aparece num p enfermidade sc ria, a ponto de, em breve, se lhe esgotar o mealheiro. Nessa altura declara o mdico a urgneia de amputar o p. Fica o pobre do ermito consternado e, de reflexo em reflexo, reeonhece o erro cometido com aquela sua falta de confianca na Providencia. Derramando lgrimas, cai de joelhos e roga a Deus: N o atenteis, Senhor, no pecado da minha falta de confianza, mas lembrai-vos apenas das boas obras que eu ia praticando ao fazer a minha horta e ao repartir as sobras pelos pobres. Aparccc-lhe ento o A n jo da Guarda e pergunta-lhe: Onde est o dinheiro que tinhas amealhado ? Onde est a esperanza que nele tinhas?* Com mais vivos sinais de arrependimento renova o monge o propsito de nao voltar a cometer aquelas faltas. O A n jo tocou-lhe no p e deixou-lho completamente curado.

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o multoa os Santos que, frequentemente, e al gn* nt * continuamente, beneficiaram da aco santifi*ni|<>rn e sensvel dos Anjos. I^-se na vida de EdviCurboni que o A n jo da Guarda toma va form a vi l e com ela dscorria sobre as exigncias do r tic Deus. Foi mtsmo por sugesto do bom A n jo iiir ' Uta flo r de pureza, aos cinco anos de idade, fez voto de virgindade (170). S. Francisca Romana sentia-se por vezes enojada n ui as mltiplas ocupaes e convivio com o mundo, i. ,t desviavam da solido a que o seu espirito a i rnm. Aqui estava, at, a causa de urna certa imper t k .A o . Nesses momentos, c para castigo dla, o A n jo I- i.\ava de se Ihe m ostrar; s reapareca quando a Santa, reconhecendo a falta, pedia perdo a Deus . iii lgrimas e manifestava total resignao von' a.le divina. Com efeito, queria Deus que esmorei-hhc em Francisca aquela sensao de horror ao con vivio com as criaturas e se moderasse o excessivo nnior solido* (171). Outras vezes aparecia-lhe o A n jo com trs rami> i< x, dos quais ia dobando fios de seda e ouro em umerosos novelos, com solenidade, sem descanso. 1 ue significara tudo isso? S. Bento, por quem ela mha grande venerao, explicou-lhe no decurso duma li stas aparies: os raminhos representam a correcto fraterna ou o triunfo sobre as fraquezas humanas h frivolidade do sculo; o ouro figu ra va o amor <m que Francisca deveria tratar as suas filhas; por fiin o constante trabalho do A n jo representava a , i everana na actividade e nos sacrificios com que

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c!a havia de dirigir a Congregarlo das Oblatas, que fundara (172). O Anjo da Guarda de Francisca, anota Georrcs, era o seu mestre e guia na prtica de todas as virtu des e velava para que eia se no deixasse arrestar a uni zelo excessivo em mortificar-se c a esforqos vio lentos para a virtude (173). Num dos seus frequentes coloquios com o Anjo da Guarda, St.a Margarida de Cortona exprimiu o de sojo de que ele Ihe explicasse quais sao os perfeitos amigos de Deus. Respondeu-lhe com estas bclas regras de santificado: Sao perfeitos amigos de Deus aqueles cujo corago est totalmente desprendido das coisas criadas c que, unidos a Deus smente, a Ele aspirara com todo o impeto do corago. E quais sao, pergunta de novo a Santa, quais so as virtudes mais prprias deles? A primeira, torna o Anjo, uma profunda humildade, imitago e por amor dAquele que se humiIhou at Cruz. A segunda a perfeita caridade. Nesta base amigo de Deus o homem que realiza a palavra divina: bem-avmturados os limpos de cora dlo. amigo de Deus aquele que renuncia a si mesmo at ao ponto de se matar por amor de Cristo, nao com o ferro ou o veneno mas pela m ortifica d o volun taria; aquele que vive decidido a suportar seja que sofrimento for - at a prpria morte em defesa da f crista. esta uma forma de aniquilamento bem distinta da m ortifica d o dos sentidos. E amigo de Deus aquele que tem de continuo nos lbios a verdade e cuja vida brilha pelo bom comportamento

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r. amigo de Deus aquele que, por amor do Dcus, toma sobre si os sofrimentos dos mais; i- Kofrer a ver sofrer o prximo, at no que se no alimento, ao vestuario, ao aiojamento. "un, amigo de Deus aquele que se aflige c entris!* .... i as desgranas alheias de amigos ou inimigos |u*. sem reticencias, aplaude as suas prosperi(Iik Ich * (174). Santa Margarida Alacoque conta, a seu respeito, < v.innte: O meu lenitivo era a presenga frequente d > meu fiel Anjo da Guarda, que me repreendia e -i 'i t >;ia. Duma vez, tendo-me eu atrevido a falar dum ' .ment duma minha prente, fez-me compreender i .< era indigno duma alma religiosa tal assunto, i pixendendo-me severamente e ameagando-me at :n subtrair-me a vista sensivel do seu rosto se eu i :is:se a imiscuir-me em tais intrigas. Nao supor ta va a mais leve frivolidade, a mais pequea falta de i ijx'ito ao Soberano Mestre. Eu via-o prostrado na livina presenga e exigia de mim a mesma atitude (175). E j agora digamos urnas palavras acerca de Si. Gema Galgani. A- presenga continua do Anjo da i rda a seu lado foi para Gema escola que a sub i* mu rpidamente aos mais altos eimos do herosmo da caridade. Durante as meditagoes a que, por hbito, se entregava, o Anjo eoncedia-lhe profundas iiuminagoes e comunicava-lhe ao corago fortes im pulsos para que perfeitamente praticasse esse exer. icio* (17G). Oicamos urna dessas numerosas Jigoes l..i!:is pelo Anjo: Lembra-te, minha filha. que a

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alma que ama a Jesus fala pouco c abnega-se multo. Ordeno-te, da parte de Jesus, que nunca ds o teu parecer, se te nao for pedido, e qu nao defendas a tua opinio, rnas que cedas logo... Quando cometeres qualquer falta, acusa-te logo dla sem esperares que te interroguen!. Enfim no te esquejas de resguar dar os olhos, porque os olho3 mortificados vero as belezas do Cu (177). Tendo recebido algumas jias de ouro, Gema p-las ao pescoso um dia que sau para visitar o parente que Ibas dera e nisso teria gosto. N o re gresso, o Anjo olhou-a com severidade e disse-lhe: I^embra-te que os colares preciosos, para enfeite da esposa dum Rei Crucificado, s podem ser os seus espinhos c a sua Cruz (178). O Anjo da Guarda de Gema Galgani. sempre no intuito de a guiar perfeigo, no ficava nada atrs em severidade aos A n jo de Francisca Romana e de S t .11 Margarida Alacoque. Tambm para Gema, cada em qualquer falta leve, havia sem demora a censura anglica: N ao tens vergonha de pecar na minila presenta? e ameagava-a com no se lhe mos trar, o que de facto ele fez um dia porque a Santa assistira a um espectculo alias honesto. Era muito exigente e ordenava-lhe que obedecesse em tudo e para tudo. Gema apreciava imenso a devo$o da Hora Santa. Este piedoso exercicio, que a fazia reviver os tormentos da Paixo, parece que lhe prejudicava a sade e probiram-na de o fazer. Desfeita em lgri mas, obcdcceu, mas contrariada; o A n jo censurou-a por isso e aproveitou a oportunidade para a instruir

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nliii ii generosidade que Deus Ihe exiga em face do M ' rlfieio. Ilosumindo, e com os prprios termos do P. GerpK*' A n jo fo i simultneamente para Santa Gema guai'l;i cuidadoso e excelente mostr de perfeio crtuia Todas as ocasioes lhe serviam para a admoes|.i liiHtruir e dirigir com ensinamentos cheios de IfrniH'doria* (179). I i.r outras palavras, evidente que o Anjo da i rd;i acompanha e ampara a alma as tres vas de | h r. qao, de que falam os msticos: 1 . A via purgativa, na qual, depois de ter deci d ! " ;wiir da mcdiocridadc c tornar-se santa, a alma v u ., purificando no crisol do duras provas (aridez d<>. oiHQo, dvidas e inquietares ntimas, ten ta re s dmblicas, sofrimentos espirituais, doengas atrozes e ni. xplicveis, perseguigoes, incompreensoes...), prov .11 estas que a libertam do pecado e de toda a escria a oral: aspereza, hbitos e inclinagoes que cstorvam 0 llvre impulso para Deus. 2. a via iluminativa, em que a alma, vencidos 1 aqueles bices referidos, so exercita e fortalece i i i virtude, progredindo mais rpidamente no amor i Deus, ao qual esto sujeitas as faculdades espiri11 ii.s a nteligncia e a vontade. i. a via unitiva, caracterizada por urna comuni. i k . i o intima c nova com Deus. A alma aplica-se a f.i, r em tudo a divina vontade, em tudo v Deus prcm-nte e isso comunica-lhe permanente alegra; i 'iiii-O em si mesma e por si mesma com o amor tumi puro e desinteressado, que fica a ser a nica

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virtudc em que todas as outras se fundem (180). Tal a via dos perfeitos. Preludia o noivado c os desposorios msticos, por S. Joo da Cruz definidos como total transformao da alma no Bem Ainado, na quai um ao outro se dc numa quasc consumao de unio amorosa em que a alma se diviniza, partici pando do prprio Deus at ao limite do possivcl r.esta vida (181). Sao por assim dizer dois cirios to Inti mamente fundidos que do urna nica chama; ou ento como a agua dum regato que se confunde com a gua do mar eni que se lana (182). Antes e no decurso dcstcs desjtosrios, ocorrem as chamadas chayas da amor. Estas de natureza espiritual tm o condo de transverberar a alma, infundindo-lhc um ardente amor de Deus, que mais a purifica e transforma. Estas misteriosas chagas caracterizam-se por urna dor mortal, e, ao mesmo tempo, por urna suavidade c encanto inexprimveis. Enfim, podem localizar-se em determinada parte do corjx), tornadas chagas autnticas. Assim se produzem os estigmas visveis, distintos dos primeiros (acima referidos) isto dos estigmas invisweis, que fogosamente precedem os visi veis; pois, como obser va Scaramelli (183) Deus jamais concede a um corpo qualquer destas graas visiveis sem que primeiro com elas favorea a alma. Tais estigmas podem ser obra directa de Deus ou ento e eis-nos de novo dentro do nosso assunto mediante a aeo dum Anjo. o caso de certos estigmatizados como o Poverello de Assis ou St." Te resa de vila, bem como citando muito a pro-

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ra s.b log sp o t.co in .
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r\-mplos mais recentes o de Edviges Car . do Iadre Pio. ( uno escreve assira a estigm atizado de inriaco: <-Nesse tempo, dois anos antes da morte, la (i Santo Frade no ermitrio de Verna. Viu eie fi .lire a cabeqa urna aparigo inefvel: um homem ii U'is asas abertas corno se fora um Serafim; tinha | mii juntos e estava cravado numa cruz... Km face i > viso o Santo Servo do Altissimo ficou sub i i " -in pasmo e no consegua penetrar-lhe o sen l' icou inundado de alegra ante a suave do<;ura ollnir do Serafim; mas logo o trespassava un calaile terror ao fixar aquela cruz em que 0 via i\ lo, d u r i suplicio atroz... Permaneca Francisco i mdciso e preocupado coni a singularidade da riro, quando oomesaram a imprimir-se nas suas "i> . nos ps os sinais dos eravos como os que vira li ni- iti que, pouco antes, se lhe mostrara crueifilu e suspenso no ar (181). 1 uem for a Alba de Tormes e entrar na igreja i nrmclitas pode ainda hoje contemplar o coraQo nit:i Teresa, em perfeto estado de conservatilo, e l< unbm observar como ele est trespassado. Ululilo o relato dexado pela prpria Santa, foi mente um Serafim que produziu a ferida milan i, mais conhecida pela nome de Transverberai '.:!< reve Teresa: Eu va-lhe na mfio urna comtdn <-ta de ouro, que pareca de fogo na ponta de i. l ive a impresso de ele me ter enterrado esta mi eoragao, por varias vezes, ferindo-me at ao ii profundo. Ao arrane.-la pareca que me arranli
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cava as entranhas, dcixnndo-me toda abrasada num glande amor do Deus (185). A estigmatizada sarda escrevcu, muito sbria mente, no seu D i rio : Rezava eu ao Boni Jesus quando, sbitamente, vi diante de mim um Anjo que me feriu o corago. Sinto a inda agora essa ferida, que ma inflama no amor de Jesus (186). Coni referencia aos estigmas do Padre Pio e ape sar da minuciosa descrigo que deles se encontra no clebre livro do Doutor Festa (187) que, tal como outros mdicos, os examinou escrupulosamente a pe dido da autoridade eclesistica, temos de afirmar que desconhecemos os pormenores do sucedido no mo mento (20 de Setembro de 1918) em que se imprimiram na sua carne. Todava j hoje do conhecimento pblico, gragas afectuosa indiscrigo de pessoa fidedigna, que eles foram tambm produzidos por uni Serafini.

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OS ANJOS SOLIDARIOS DOS ELEITOS NO SERVigO DE DEUS
I r'{java o Dicono S. Filipc o Evangclho na Hi' i i. Un A n jo aparece-lhe e exorta-o a tomar i demora o caminho de Jerusalm para Gaza. v o Dicono; e indo ele seguindo jornada, en>ut i i :ie com o jxxleroso eunuco da rainha Candace. |.ln Mentado no seu carro, urna passagem do profri La as relativa ao Redentor. Inspirado pelo Anjo, 'i i*rguntou: Compreendes tu o que les?. Ora, coi |oderei compreender se no tiver qucm me i liquo?*- e convidou Filipe a subir para o carro c a ri ' ir . e. Ento o Dicono comega a explicar aquele |mm i de Isaas e a falar de Jess. A graga de Deus ietiiuii no corago do eunuco e a luz da Verdade #n. I. i-o com os seus clares. Logo que cncontraram . manifestou ele o desejo de ser baptizado, ao que l " ...... i mente accdeu Filipe. J baptizado e repleto I. i i :i. l aeguiu o ministro da rainha Candace cm < l< ma da Etiopia, de que foi o apstolo, enquanto l*llii arrebatado pelo Anjo, se viu num repente reCandiixido a Azoto (188). Lata narrago da Escritura urna das muitas quo ii. revelam o importante papel, que os espritos

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anglicos devem com frequcncia desempenhar: assist ir* aos filhos de Deus na sua niisso terrena. Sob este ponto de vista, recordemos o A n jo que, disfargado em nuvem de fogo, foi o grande auxiliar de Moiss no xodo de Israel do Egipto; lembremos o A n jo que desvaneceu as dvidas de S. Jos sobre a pureza de Maria (189); mandou-o fugir para o Egipto com o Menino Jess e a Mae (190) e ordenou-lhe, mais tar de, que voltasse para a Galileia, aps a morte do que perseguiam o Menino (191). So Joo, no Apocalipse, chama aos Santos Anjos os companheiros dos Profetas no servido de Deus. Motivos fundamentados da economa da Pro videncia levarn a admitir que o Senhor destina dois Anjos, ou ainda mais, ao Sumo Pontfice, aos Bispos, aos Sacerdotes... e, possivclmente, aos governantes. Podemos crer pamente afirmou-se acerca des tes ltimos que o A n jo deles afasta o ferro ou o projcctil mortfero, nao tanto em atengo ao mritos da pessoa em si mesma quanto tranquilidade dos povos deles dependentes, e isto de harmona com as palavras do Apstelo S. Paulo, que nos manda rezar mais pelo bem-estar dos povos governados do que pelo dos governantes (192), para que usufruamos vida tranquila e de quietaQo (193). A s mesmas razes levam-nos a pensar que essas pessoas constituidas em autoridade sao, em geral, assistidas na sua missao peculiar por espritos de hierarquia superior; alis os factos eonfirmam-no, como vimos relativamente a Francisca Romana, por exemplo, ao Padre Lamy, a Tobas e, como veremos,

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ii .Inaila d'Arc. De qualquer forma, a cooperago un,' . , .1 na misso terrena dos filhos de Deus in0 nntct&vel. O Padre Lam y goza va do sustentculo dos San to Alijos quando as ocupagcs lhc esgotavam as *ii< i gias. As vezes, tendo de ir a lugares mais dis ia mn-m, bastava dizer: mcu Dcus, como estou can tado! para mediatamente se ver transportado de f una inexplicvel como o Dicono Filipe. Durante a primoira Grande Guerra, chegaram rr rao de La Courneuve, vindos da frente, tres comIW u. a abarrotar de feridos. Prestou-lhes o Padre ljiu y todo o conforto sacerdotal sobretudo aos mais | rn T :i c moribundos. Enquanto assim se dedicava, ri um pobre soldado qucixar-sc: A i! que vou in * 11 r !. Ento o A n jo da Guarda abengoou-o e. no lumino instante, o doente exclamou: O h! j me ' i' m elhor!. Oigamos o Padre: E ra noitinha, n i xtago de La Courneuve. Havia ali talvez uns 111 r utos feridos em macas. A o chegar comecei por | m in ao Anjo da Guarda que sarasse alguns. Vi omo o Arcanjo So Gabriel e o mcu Anjo os abenivain; cu segui avante: a todos ia dizendo sou o |W L"'< o da fregueeia; meus filhos, coragem ... Davai i absolvigo, depois de me informar se eram r r ni m, < rcpctia com eles: Meu Deus, dou-vos o meu coi iriio. Deste modo, percorria as carruagens: se .ini dr corredor tudo se facilitava; caso contrrio, Iti. h vla m ai remdio seno dependurar-me dos vm mi rxteriores. Quando era preciso subir sessenta mi il onta vezes e at mais (com os combios est-

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donados fora dos ca is), ento cram os Santos Anjos que me auxiliavam. Enquanto os tinha presentes claro est que mal pensava em mim: era sensvel a visao de Sao Miguel e do meu A n jo da Guarda. Tendo-os ali, tudo eu via com clareza: que eles iluminavam a consciencia: via-se ento com o com is to (e o padre fazia o gesto de alumiar com urna lanterna). Nesse dia dci a absolvigo bem convencido que noventa e nove por cento a recebiam com proveito (194). H um meio de que os A njos langarn mao, com frcquncia, no auxilio que prestara aos homens: o que os msticos chamara locuges. P o r esta palavra entendem-se aquclas luzes c inspiragoes superiores, merc das quais se adquirem conhecimentos relativos ao espirito, Divindade, ao futuro, aos segredos da consciencia alheia, etc. O autor destas loaegoes Deus, mediante os seus Anjos. N o livro de Zacaras lemos pelo menos onze vezes a frase: o A n jo que dentro de m im fatava, frase em que a aluso as locugoes evidente. Podem elas produzir-se de maneira diversa: com palavras perceptveis pelo rgao da audigo ( locugoes audi tivas) ; por mcio de visoes da imaginago (locugoes im a gin a ria s): ou ainda mediante ideias impressas no espirito (locugoes in teloctu a is) (195). Aquelas vozes clebres de Joana de A r e temos de elassific-las, sem a mnima reserva, na primeira categora. Essas vozes vinham de tal e tal Santa, mas sobretudo do Arcanjo Sao Miguel e de outros Anjos. que a incitavam. a aconselhavam e a ajudaram na arrojada faganha, que a introduziu na Historia

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i in i inaior herona lendria c urna das Santas mais n- radas. Ob ingleses estavam j na Franga e tinha eu trtw nos, quando ouvi urna voz que me auxiliou a 1 r deciso. E ra um dia de vero, por volta do lia; pcrccbi essa voz no quintal do meu pai. Na i- r i tinha eu jejuado. Vinha-me a voz da direita, uh da igreja... Joana, deves ir a Franga e obrir i levantar o cerco de Orleans. Porcm a Santa un va: Scu urna pobre rapariga que no sabe milii ncm Bcqucr fia r . E a incerteza de Joana acen -e com a rigorosa sujeigo em que os pais a ntlnham. Entretanto a voz tornava-se insistente. 1 i m ou tres vezes por semana, a voz dizia-me que r>i .l.*via partir para Franga. A pequea resigna-se r 'ina a deciso de ir fa la r com R oberto de Baudrir*Mii i que Ihe facilitara urna entrevista com o D elfim C *i V II. Quando cheguei a Vaucouleurs infor ni.. ' Santa reconheci imediatamentc Roberto de |Im i Iru-ourt, apesar de nunca o ter visto e sem que ii, ini mo apresentasse. Reconheci-o gracas voz qtir me dizia: E le ai est !. L o g o que decidiram > i iih-la a Chinon para a audiencia real, Joana din sem hesitago ao D elfim , para lhe falar, p u llo i mbora ele se encontrasse disfargado entre os ni-.! cavaleiros reunidos na sala. Reconheci li< i un meio dos outros todos, explica a Santa MeUlnii. v:*> :t< 1 ;l pela voz que mo apontava. Estas frases Ltriil:iH dos interrogatrios constantes do processo, | < | U 0 ] vou & fogueira a donzela de Orleans (196), e p i i t i.las a ttulo de exemplo, bastam para de-

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moustrar que is ver es as locuQoes sao de origem anglica e que este o meio utilizado pelos espirites celestiais na aua coojjeraQao com os eleitos da trra. Finalmente scmelhantes locuqSes esto na base do clebre fenmeno do discemimcnto dos espiritas, de que tambm falam os msticos e que vai ser objecto de captulo parte, precisamente por constituir um dos assuntos mais palpitantes dcste nosso livro.

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DISCERNIM ENTO DOS ESPRITO S Diz-nos S. Jernimo (197) que havia entre os ir l i u h sacerdotes cora o privilegio de distinguir os i" '( t a s verdadeiros dos falsos, reconhecendo se era < (Spirito divino, o diablico ou o humano que os i ipirava. Tratava-se, com evidencia, de sacerdotes m iquecidos por Deus com a faculdade de ler, ou mais c vietamente, de perscrutar o foro interno dos scus iit rlocutores. Este mesmo dom foi comum a muitos
nnnt oh.

Santa Maria Madalena de Pazzi lia na conscinci dan suas novi<jas e revelava-lhes as ms inclinai i que tinham cedido. Conhecia-as de tal forma i i< i las no se atreviam a abeirar-se da Santa sem lumoiro se examinarem escrupulosamente; e, urna v na presenta dla, todas se mantinham em conti" resguardo para no darem ocasio a serem rei i rendidas. Santa Catarina de Sena possua tambm este I 111 do discernimento. O Padre Raimundo, seu con fi H M i.r, conta como eia lhe conhecia os mais Intimos m -j i'dos do seu corago: porque tentis esconderIno o que cu vejo mais claramente do que vs? < 1 a lhe um dia a Santa a propsito de um defeito.

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que eie procurava dissimular e pelo qual eia j o admoestara suavemente. Este doni no foi regateado a S. Jos de Cupertino. Conta-sc que eie penetrava at o corago das pessoas com quem cruzava nos caminhos. Vai-te lavar dizia eie, sempre que encontrava algum necessitado de lavar a conscincia com o sacramento da Penitencia* (198). Dom Eosco dizia: Aprescntai-me um jovem que eu nunca tenha visto; bastar-me- fix-Io no rosto para Ihc poder descobrir os pecados que tenha come tido desde a mais tenra idade. Esta c o n v ic io de que Doni Bosco lia no rosto os segredos do corago (escreve Agostinho A u ffra y ) (199), estava to espalhada no Oratrio, que as consciencias menos puras se mantinham longe instintivamente, evitando-o o mais possvel. Mas nem sempre o conseguiam e, entao, os rapases, para fugirem a essa leitura inquie tante, escondiam o rosto com o bon ou com a rao aberta. N o regresso de frias. antes de purificarem os coraqoes daquelas condescendncias havidas du rante essea meses de liberdade mal vigiada, era curioso ver como alguns alunos se esguciravam mal Dom Bosco apareca, com receio de que ele tudo lesse num olhar. Factos deste gnero sucedem quase diriamente cm San Giovanni Rotondo, no segredo do confessio nrio, na sacrista, as escadas e nos corredores do convento, cm toda a parte onde os peregrinos possam abelrar-se do Padre P io e trocar duas palavras com ele.

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Ainda que fora fcil reunir todos os factos. epie anedotas relativas faeuldade de discerninv uto do Padre Pio, no chegariam para tal nem o nem o espago. Homens como G. B. Angioletti, . i '.anni Artieri, A ttilio Crepas, que foram a San i ....vanni Rotondo na qualidade de jom alistas, pudc .ni |K!88oalmente certificar-se deste extraordinario I -l'T do Padre e d-lo a conheeer imprensa diria. " piimeiro escreveu em La Stampa de Turin (9 de Aconto de 1950) : O s homens no o assustam porque tuna desconcertante capacidade de introspecgo perrnlt. -lhe avaliar imediatamente os defeitos e as vir tudes que possam ter. Artieri, no jornal romano I IVmpo (17 de Agosto de 1950), confessa ter rece ido do Padre P io vivas censuras pelo facto de ser ita lico hesitante e no praticante, pssimo cristo, < ! corago cm luta continua com a Inteligncia. Que estis para ai a pensar no vosso gabinete e > h linguados de papel? 15 fora de todo o jeito andar1 ; a fazer barulho volta de um sacerdote que i m : (200), disse o Padre P io a A ttilio Crepas, na i. tura em que o jornalista j se imaginava sentado rt*tria, com urna rima de linfjuados na frente, ibiscando urna interessante crnica sobre os aconte m ientos e as imprcsses de San Giovanni Rotondo. M. Antonio Basile, de San Martino in Pensilis (p ro vin cia d e Campobasso), ouviu o Padre dizcr-lhc firn d a absolviQo: A g o ra va i comer?. Maraviih. na surprcsa causaram estas palavras em Basile. Com cfeito, e sem que ningum o soubesse, h trs li '.) que ole jejuava, por penitncia (201).

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O senhor Amonio Donnini, de Lucera (Provn. i:i de F oggia) eslava na Capela do Convento. Sentado num banco, olhava para o tergo desfeito em pedamos. E muito frgil, pensava l consigo; preciso de outro mais forte. Mas... vai ser mais caro! E logo cismava nos sacrificios que teria de fazer para o comprar, pois os seus cobres iam perto... Nisto passa um rapazito com um punhado de tercos, daqueles exactamente em que o senhor Donnini pensava. Onde os compraste? Quanto custa cada um? perguntou. Agradam -lhe? perguntou o moo. Ande, tire um para si. O Padre ben/eu-os agora mesmo. Escusava-se o nosso homem com certo acanhamento delicado. Mas o pequeo tanto insistiu que, por fim, semprc se resolveu a pegar num. Inmediata mente o pequeo continuou o seu caminho sem dar tempo a agradecmentos. O homem levantou-se e foi ter com o religioso ao corredor. Quem to deu? informou-sc o Padre Pi apontando para o tergo. Com certeza que o nao pagaste! E, voltando-se para o outro religioso que sempre o acompanlia, acrescentou: Este um daqueles que rezam com o pescofio! Donnini riu-se, mas sem atingir o sentido destas palavnis. Comprcendeste?... Nada... Ests-te a rir, mas nao comprcendeste nada, insista o Padre. Explique-me, cnto, V. Rev. ? rogou o homem. que eu pus-te um ao pescogo esta noite, compreendeste agora?!

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I-) era verdade. Donnini l trazia um tergo novo 0 pescoso! O certo que nem reparara nele, pelo Meto de estar na igreja e, por isso mesmo que tinha li luto de trazer o tergo ao pescoso, o tergo andava ipre feito em pedagos. I >c tarde, o Padre P io confessa homens na sacrisli . i liega a vez de M. Giovanni Paganini, comerrlm ile de tecidos cm Roma. Ha quanto tempo te confessaste? I l pouco, meu Padre. Eu diria antes h muito pouco emendou irni mente o Padre Pio. N a verdade, Paganini confesu.ii-a-sc pela manh a outro Sacerdote, para no perl' r a Sagrada Comunho, que o Padre Pio distribu ' los os dias s nove horas. Vamos agora igreja, ao confessionrio das mu li.res. fi a vez da parisiense Denise Garnier. Logo io comego da confissilo rispidamente interrompida 1 lo Padre: Disseste mentiras!. Tratava-se de umas ntiras insignificantes, segundo confessa a prpria penitente: Realmente eu tinha dito pelo menos oito, i ;r.i vencer dificuldades que me impediam de me i eirur do confessionrio. N o enanto, o Padre mudou logo de tom e fo i muito bom para mim, um verda1 ir pai. E ento, quando eu passei em frente do onl'cssionrio, que amorosa palmadinha eie me deu mi cabega!. Salpicadinho de graga o episdio passado com mi campons dos arredores de Benevento (20). Urna noi te eslava eie com urna dor terrivel de dentes; n,:urra nani sapato e atira-o contra o retrato do

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Padre Pio, dependurado cabcceira da cama. E isto por qu? Porque o Padre Pio fazia ouvidos de mereador as splicas instantes que o desesperado homem fazia. Meses volvidos, o compones foi a San Giovanni; no tornara a pensar no gesto inconsiderado. Chegado ao confessionrio, ia a dizer as faltas quando o Padre, com voz spera e olhos brilhantes, lhe diz: Ainda tens coragem de me aparecer'depcis de teres arremessado aquele sapato, que veio parar minha cela!. Surpreende-nos ver como o Padre revela um segredo que at ao prprio aldeo tinha j esquecido. Caso anlogo sucedeu ao Padre Benoit, secretario geral do Instituto Catlico de Lille. Tendo vindo a San Giovanni com outros sacerdotes seus jxatrcios, pediu ao Padre Pio que escrevesse um autgrafo na estampa, que leva ria como recordado. la a entregar-lhe a estampa quando o Padre lhe pediu o brevirio onde, numa pgina em branco, escreveu algumas linhas. Logo que o Padre Benoit pode 1er as palavras escritas, fieou assombrado. que essas palavras eram a solu<;o de um espinhoso problema que, desde h anos, o atormentava! Mais surpreendido c maravilhado se rentiu ao reflectir que nem urna s vez pen sara em tal problema, nos dias passados em Sao Gio vanni. O corago humano no tem segredos para o Pa dre Pio. Por isso mesmo que todos, grandes e peque os, todos se sentem intimidados diante dele. Pela mesma razo que eu me sinto sempre tomado de urn certo e invencvel temor ao encontr-lo seja onde

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fi.r i l.i dez anos que eu vejo o Padre P i quasc todos < m i pois ainda nao consigo estar na presenta dele Nm imente tranquilo e vontade! Por ve;:es, na confisso, o Padre ajuda a tira r as ii f nthas do braMdo, como se diz em linguagem fa;*.? Kle enumera os pecados do penitente e chega lu ar as circunstancias exactas em que foram rom t nlos; e, se o penitente esquecc qualquer falta, n i aro ser o Padre P i quem lha reborde. Outras v . at faz o diagnstico de doengas fsicas e apona ii mdio eficaz, mclhor do que um especialista. Tivez julgueis que h exagero nestas afirmaV * s. Oxal que os factos seguintes, de que eu mesmo fui protagonista e testemunha, consigam dissipar tais fcunpcitas. Nao se |K)de dizer que o Padre P i seja homcm di* lo a sade; afligem-no permanentemente males ii. ti riosos, que os mdicos nao sabem definir e que i. mi a impcdi-lo de exercer o ministrio sacerdoi Anda com frequncia adoentado e os estigmas, - ae lhe imprimiram na carne, provocam dores i veis. T u d o isto, naquela idade avanzada foi mu i, h uns anos .atrs, duma in qu ietad o que me i iva sem cessar. Quantas vezes dizia eu de mim }M ia m im : acabou*se; o Padre vai deixar-nos. E, se m orre, que ser dos seus filhos espirituais? Que i .i de m im ? Ora um dia, tive de ausentar-me; fui 4i-njiodir-me e pedir-lhe a bngo. N otei, surprcenlul.i, que o Padre me fix ava com um sorriso enigm11 <> , m eio trocista. Desnorteado, perguntava a mim i mu: q'Tughlfica tal atitude? Deu-me a resposta

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urna cxclamago jovial do religioso que, ao mesmo tompo, me sobressaltou: Quem sabe se nos voltarcmos a ver quando regressares? Bcm se ve que o Padre vira no meu coragao a ansiedade que me atormentava. Pedi-lhe, do outra vez, que me obtivesse do Deus urna gra^a a que eu ligava suma importancia. Assegurou-me que a conseguira, mas depois diun perodo de provas e humilha;3es e com a condigno de perse verar paciente e confiado. Os anos foram jaissando e a tal graqa nao me era concedida. Tcr-se- o Padre enganado ao prometer-ma?... Ter ele atingido com preciso o meu pedido?... No momento de maior fraqueza e desnimo, escaparam-me certas palavras e gestos em total desarmonia com a paciencia e a espe ranza que o Padre me recomendara. Arrej>endi-me logo, claro, desta minha atitude e resolv at pedir perdo dla indo ter com o religioso sacrista, na manha seguinte, para me confcssar. Que vens tu c fazer? Vai-te embora! Nao tenho tempo a perder! O Padre Pi ncm sequer me deixara abrir a boca Bem pode o leitor calcular a minha consternado: nunca na minha vida chorci tanto como nesse da. Quem podoria ter dito ao Padre o que cu dele pen sara na vspera? Na semana seguinte, e como se desejasse convenccr-mc de que sabia perfeitarnente daquela minha falta, o Padre Pi justficou a sua ati tude com estas palavras: N ao compliquemos as coi sas ; com essa tua desconfianqa atrasas tudo. Es como o escaravelho, tanto quer empurrar a bola que, de

C o m a m i exp rtn ft o a lp g r i d o g o irim ^ n to .

Miim moilrt ioi

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repente, a deixa escapar e perde o caminho andado!. Neste perodo da minha vida, sucedia-me fazer est a reflexo sobre os efeitos benficos das prova to c i: o Padre P io quer que cu va amealhando, iato , ai-me exercitando na virtude da paciencia sujei* lo-nie a contrariedades e humilhages frequentes*. Efectivamente precisava eu muito desta aprendizagem salutar, em vista do meu carcter, da falta de rcsignago e do violento orgulho que em mini predominavam. Ora, urna tarde, queixando-me eu de tantas provas, que nunca mais tinham termo, o Padre quis urna vez mais surpreender-me com estas palavras, sublinhadas com urna ponta de malicia e segredadas ao ouvido: Temos de aprender a tvmealhar! Devo advertir que, nessa altura, estava eu beni longe de fazer una reflexo humorstica sobre os benficos efeitos das provagdes. Voltcmos, porm. aos nossos raciocinios acerca do discernimento dos espritos. Os factos com ele relacionados tem, realmente, qualquor coisa eom as vozes ou locuQes dos Anjos? A resposta categriimente afirmativa. Se. os homens de Deus podem revelar os segredos do coragao humano, isso deve-se ai misteriosas sugestdcs dessas celestiais criaturas, desses amveis e zelosos delatores! Mas os Anjos e isto urna coisa posta cm evidencia nao agem mdependentemente de Deus, que est sempre na ori;.em das locusoes. Diz, com efeito, S. Joo da Cruz: As almas sao iluminadas c na terra pela mesma Divina Sabedoria... que se comunica de Deus s mais

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elevadas hierarquias anglicas, destas s inferiores e destas aos homens. E por isso que na Escritura se diz com verdade, e a propsito, que todas as inspiragoes anglicas provm simultneamente de Deus e dos Anjos; porque, de ordinario, Deus comunica tais inspirares por intermdio dos Anjos, que logo as transmitem uns aos outros, como um raio do sol passa atravcs de varias vidragas dispostas em s rie (203). Sublinhcmos, pois, em resumo, que o dom do discernimento dos espritos se deve acgo mcdianeira dos Anjos. Para aqueles que, nao obstante a autoridade de S. Joo da Cruz, duvidem ainda desta assergo, adu2 iremos alguns excmplos comprovativos na pessoa de S. Joo Baptista Vianney e da mstica de Koenncrsreuth. L-sc na vida do Cura de A rs que certos peni tentes, nao podendo aguardar vez para se confessarem, por causa da multido comprimida em volta do confessionrio, costumavam encomendar-se ao A n jo da Guarda. Ento, ( citago textual) o Santo Cura saia do confessionrio para facilitar assim o encontro, que csses tais haviam pedido. Noutro ponto l-se ainda: U m dia, confessava ele urna criada dis posta a calar um pecado grave; lembrou-lho o pr prio Santo. E como a penitente, estupefacta, a si meama se perguntava como que o confessor podia conhecer aquela sua falta, o Santo Cura ajuntou: este j>ecado foi o vosso A n jo da Guarda que mo indicou (204). Kaplan Fahsel, autor de um estudo muito srio

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iiiu. T.rcsa Neumann, dedica um captulo quasc lo!.....as locugocs (205). Comega por di/.er que, junto 4m | Hsoas que dla se abeiram, a mstica alema v' o;t Aujos com formas muito luminosa, e de conI- i n.m distintos. Todava, mais directamente relativo tto ikkhho assunto a passagem seguinte: Teresa N< miiann beneficia cm escala extraordinriamente dn i nlo que os msticos chamam locu^oe# interiores... H' im lhantcs Iocuqcs produzem-se, as vezes, sem que H estoja em extase. inesperadamente. De urna vez, * ! >ndo eu a falar, ela interrompeu-me: Cale-sc*, < .piedou-sc na atitudc de quem escuta urna voz intei i Ela prpra declara que as Iocuqocs interiores, tui maiora dos casos, partcm do seu A n jo da Guarda, ni. -la ouve falar ali a scu lado. Quando recebe vi i li conhecida, e mesmo que se encontrc no estado n uiial. ela ouve breves informes sobre defeitos de .i a d or e os pecados do visitante. Estas in fo rm a le s t r11 fenjo bem positiva: em geral, o Anjo manda-lhc i repita cm voz alta... Foi um dia visit-la urna iiora. De repente, em meio da conversa, Teresa di* . : F o i urna acgo m a que praticastes naquele ii .ment, nao torticis a repeti-la: langastcs ao clio c *' ; i .s urna imagem de St. Teresa do Menino Jess. IUm ici que foi um mpeto de zanga: as dores do .uvi.Im nao desapareciam e julgastes que tinham sido nuil, i hh vossas orages! A senhora ficou petrifi. -la rulo sabendo explicar como que Teresa tivn diiheciniento do sucedido... Atravessava ela ii lia a ra com o professor W utz; de sbito disse: r, ,i algum que me quer fotografar. Ora nao

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se via por ali nenhum fotgrafo. O professor Wutz virou-se na d ir e c t o por eia indicada e descobriu, entre a multido, uni jovem disposto a tirar urna foto grafia... Tudo isto, concluu Kaplan Fahsel, leva-nos a pensar em lendas e fadas; mas quando pessoalmente constatamos tais fenmenos, senti mo-nos forgados a reflectir... Nem podemos csquecer que Teresa fala de continuo no homem refulgente que se conserva sua direita. Com referncia ao facto de os A njos intervirem nos coloquios dos peregrinos e dos penitentes com o Padre Pio, disso tive eu a prova as circunstncias que passo a relatar. Mltiplas vezes me sucedeu nao saber como explicar difccis problemas espirituais. Para me dar rcsposta adequada precisara o Padre de me pedir expiicages mais claras. Pois ele nunca o fe z; deu-me sempre a resposta desejada aps ter-se recolhido uns instantes, de olhos semicerrados e um ligeiro erguer de cabera, como quem est absorto em conversa segredada por algucm ao ouvido. Este algucm estou mais que certo disso era o mcu A n jo da Guarda fazendo de intrprete. Rematarei o presente capitulo com mais trs ca sos, e, nos dois primeiros, tambm cu entro em causa. Sucedeu o prmeiro em 1950, perodo da minha aotividade na Casa do A liv io do Sofrim ento, o cle bre Hospital criado pelo Padre P io com o concurso generoso dos seus f illios espirituais disseminados pelo Mundo. O saudoso Dr. Guilherme Sanguinetti, que di riga a Obra, cnto no comeo, fixara-me o posto na

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fm ' ni ii - depois destruida para ceder o lugar aos i unH escritrios, ao longo da Ra do Convento. A li r rtcobiam, entre outras coisas, as ofertas para o lloMpital nascente, bem como as assinaturas do periIi.'m A Cana do Alh>io do Sofrinnento. Urna tarde Ih'Huu urna tal senhora D. C., duma cidade do Sul. I>nxa ola urna esmola para a casa, lastimando no p 1 r ser mais generosa. Enquanto eu recolhia as r> r i .ih falava ela com a Senhora X. a qual, de acordo -m i as ideias do proco, nao via com bons olhos o r* lo da Senhora D. C. de recear que, por causa i' utas colectas para a Casa Hospital, os fiis pern m o interesse pela freguesia... Volvido pouco tempo a Senhora D. C. foi-se embora. Mal passaram ' mta minutos quando a Senhora X. entra pela barm i dentro e diz: fa zia favor de nao continuar a indar o Jornal para mim. Compreende acresceni*oi, como quem se desculpa j assino tanta coisa |ii< nem tempo tenho para lhe dar urna vista de ilhoH.. Fiquei pasmado; at o jo*nal! O jornalzinho ri o eco do que ia sucedendo em St.hMaria das Gra. < , por isso mesmo, |>ediam-no de toda a parte na ittiln e fora da .Italia, em tal nmero que at se niiH.iva o seu despacho. Era, pois, cstranho o pro. 'Itinento da Senhora X., para mais sendo ela filha ritual do Padre Pi, a quem visitava com frequn1:1 v, dcsta vez, at lhe trouxera como presente um i*i<*cto destinado ao culto. Pois nSo tinha escripulo ! cnsurar as despesas do Hospital e suspenda a i> m a tu r a do jornal que ia, de longe, levar-lhe as i "il. ihb do pai espiritual.

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A Senhora X. l se foi, depois de ter escrito eia prpria na ficha correspondente : no tornem a man dar o jornal. Passada urna hora escassa, volta de novo a entrar no escritrio; desta vez, convulsa e desfeita em lgrimas: P o r caridade, fa$am-me urna ficha nova. Oh! meu Deus! eu nem sei o que sinto! Tendo-se acalmado um pouco, a Senhora X. contou como acabara de encontrar o Padre Pio no corredor do rs-do-cho; ao querer entregar-lhe o cmbrulho com o tal objecto para o culto, o religioso scm parar, rcjcitou-o cncarando-a com desprczo! Foi tcstemunha presencial desta ocorrncia um meu ntimo amigo de infancia. J trs anos antes c quando ainda nem por sonho pensvamos em vir a ser cooperadores do Hospital, framos ambos testem unhas e protagonistas de outro episodio, talvez a mais cara e inolvidvel recordar da nossa vida. Corria 1947. Acabara eu de me confessar, coisa que h catorze longos anos no fazia. A alegra de ter novamente recuperado a Amizade de Deus tras b o r d a v a te da alma e, com espontaneidade, quera que todos a sentissem. Nicolau, queres tambm ser feliz? Anda dai, vamos ao Convento! Nicolau Vlscio no voltara a confcssar-se desde h quatro anos e, silencioso, resista ao meu convite. Fui-o observando e convenci-mc de que era necessrio ajud-lo a vencer aquela atitude passiva, irresoluta. Sucedia-lhc o que me suceder outrora: a crisc inte rior revelava-se na m d is p o s ilo e no desassossego que no sabia explicar. E eu teimava: Anda, vamos ao menos igreja visitar N.* S.* das Grabas. De-

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un igreja, tentei ir mais longe: J agora poriii'io iremos cumpriment-lo sacrista ?>. Muito il. Nicolau acompanhou-me em silncio e l ficai\ mistura com os homens, em monte. O Padre gnu breve. Calmo e recolhido dirige-se para o i . HHonrio entre o aperto dos que o rodeiam para boija r a mo. Ouvem-se vozes daqui e dal i: Padre, re! gritava um pobre homem coni um filho para nti.) nos bracos. Porm o Padre a ningum atende levanta as mos para evitar que Ihas beijem. Langa in i i-clor um olhar peracrutador e logo se encaminha par a ns com passo decidido. Aps um momento de ni presa minha, parece-me que compreendo aquele do. Mal tendo olhado para mim, o Padre Pio diri gi-un ao meu companheiro e pergunta-lhe: D iz l, i mo s? Como te chamas?. Nicolau... sou de San Giovanni Rotondo bal li i. in o interpelado num pasmo incrvcl c vcrmelho "ino um pimento. E onde estiveste at hoje? Escondido no mato? I !!.. bom, vem dai comigo. E som mais, com um K mo quase teatral e con sorriso malicioso, o Padre P i\ i por urna oreljia do homem e arrasta-o para o : miflexrio carunchoso do confessionrio. Alguns imutos aps, Nicolau Viscio comovido e radiante, 1 ix.iva o confessionrio. Foi preciso que algum o I viumc, quase pela mo, at sacristia; o resto... r i tudo obra do bondoso e invisivel Am igo o Aujo da Guarda. A inda um terceiro facto. Na visita que em breve contas fazer ao Padre

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Pio, no te esquegas de lhe perguntar se deves voltar para Ascoli Piceno ou continuar em Ancona; se te deves casar; se o teu falecido irmo se salvou. Pro cura tambm que o Padre te ponha a mo na cabega. Tem cuidado com o frio de San Giovanni Rotondo. Eram estas as recomendagoes que de Ascoli Pice no mandava a me de Jos Cinelli, empregado de escritrio em Ancona. A carta leva a data de 18 de Dezembro de 1948; mas Jos no a pde ler, visto que, na mesma altura em que o correio a levava para Ancona, vinjava eie para o Sul da Italia, a caminho de San Giovanni Rotondo, onde chegou a 20 de De zembro. Chegada a vez de se confessar, as perguntas que eie fez ao Padre foram exactamente as que preocupavam o corago da me: ae devia sair de Ancona; qual a sorte do defunto irmo; se devia casar. Respostas do Padre: N o, no deves ir para Ascoli Piceno, mas para Roma (cidade em que Cinelli nunca pensara). Quanto ao irmo o religioso disse com entusiasmo: Alegra-te, alegra-te; est no Paraiso. Respondeu tambm sobre o casamento. Jos Cinelli no pcdira ao Padre P io que lhe pusesse a mo na cabega; mas est omisso foi suprida, pois o Padre ps-lhe as duas mos sobre a cabeea, abanando-llia e dizcndo: no a cabega que regula m al (resposta clara ansiedade da mc de Jos, receosa de que a vivacidade excessiva do filho degenerasse em desarranjo mental). Mesmo com reforncia recomendago materna de que se acautelasse do frio, foi o Padre P io que lha rccordou: tem cuidado com as corrcntes de ar.

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Km ludo isto h um facto de vcrdadcira c autcntli ii i <vclago, que os racionalistas nao conseguem r plicar saibam eles ao menos reconhecer esta | l< upacidade e que faz desabar todas as estruliii im doutrinrias arquitectadas pelos que negam a Dcmm, a imortalidade da alma c os seres espirituais i < , oh e auxiliares dos homens. mais um facto I h pode explicar-se graqas k luz divina transmi t' 11 aos Anjos e que estes, por sua vez, comunicara mm filhos de Deus. Porventura nao sao esses espr toa ministros ao scrvico de todos aqueles que trali .lliam para conseguir a salvao? (206).

OVUGCM DA PI BLIC H VO Dl.Mt

LIXR NA I.MILM I fOU

IPp : ktfmrBKiM Kif.HQgfPot c o o

XX

O AN JO e OBEDIENTE O que atrs expus sobre os Anjos como intermcit*H entre os fiis e o Padre Pio urna simples i rta minha c muito relativa. A minha ignoI era absoluta em matria religiosa e, de inicio, i jx>r um perodo em que tudo eram apenas sus ta*; depois a minha descoberta foi-me facilitada i . narrar o de alguna factos em Pietrelcina e por It i.;o. s ligeiras de algum bigrafo. Aparece-nos o Padre Po a aludir presenta do \i i da Guarda logo aos vinte anos, encontrando-se i iki convalescente cm Pietrelcina. Conta-se que n i iltura nunca se preocupa va com fechar a porta |u lo ta de casa; mafs, se de tal coisa o advertiam, n i rta a resposta: O meu A n jo que guarda a
t t*!l I,

Certo da. o seu ntimo amigo Don Salvatore tumulilo o tio Tore, como em familia o tratavam i i ebcu urna carta em que estava tambm intefMM iilo o Jovem Irmao (Frei P io ). O bom do Sacer dote ubrlu a carta, desdobrou a folha... Estava tal M I ) rometente a tinha tirado da gaveta, sem urna i n equer; apenas, ao alto, o nome do Convento 4<>tulr vinha.

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Piuccio, es capaz de explicar isto? 0 tio Tore, foram aqueles maus, respondeu Frei Pio, inspirado pelo A n jo da Guarda. Aqueles im m (conforme eie a seguir explicou) erara os de monios que tinham surripiado a folha escrita, substituindo-a por aquela em branco, s para lhe causar aborrccimento. Ento, e auxiliado pelo Anjo Bom, o Padre Pio rcconstituiu a carta coni toda a preciso. Os demonios tiveram de engulir em seco e bem pode mos imaginar quanto se tero divertido com o caso os Anjos da Guarda do Padre Pio, do tio Tore e o do prprio remetcnte da carta. Entretanto o episdio fora to singular que deixou na alma de Don Salvatore certas suspeitas. E assim escreveu, s escondidas, ao autor da missiva (o Padre Agostinho de S. Marcos in Lamis, j aqui mencionado), pelo qual soubc que Piuccio no se engaara: a reconstituido da carta corresponda exactamente ao originai. No havia, pois, a minima dvida: Piuccio estava marcado pelo dedo de Deus. Estou convencido que, aps este acontecimento, os Anjos da Guarda ficaram a ser o objecto de longas conversas e de temas confidencias entre os dois amigos. Com efeito, se dennos crdito a urna sobrinha de Don Salvatore (j falccido) cada qual tinha o costume de salvar o companlieiro celeste do outro; rccorda-se eia de ter lido no verso duma carta do tio Tore ao Padre Pio: Sada o teu Anjo da minha parte. Tais so os factos que me induziram minha dcscberta. A seguir vieram as primeiras experien-

PAD RB

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1 munis. Interrogava este e aquelc dos meus

conhecidos; ligava mais valor a determi xprcsses do Padre; fiz as primeiras buscas iD^r/ificas, sempre na peugada daquelas minhas n . i. Bem sei que tudo isto so pequenlnas mii)iie eu consegu ajuntar; mas a minha indigni ii grande humildade do Padre Po, que o leva mler o que vale e ele vale muito mais do i tulo o que se possa imaginar nao nos deixam ni h longe. Todava, tudo bem significativo e 6 Mt.i basta para suprimir qualquer dvida acerca . .11 vivi fam iliar dos Santos A njos com o Padre im m i da sua mutua cooperao. Que o An jo de Deus te acompanhe* , com f re t Ai a, a frase de despedida aos peregrinos, que Kart<tu do Convento. Que o A n jo de Deus te aeom< te abra as portas/- so ainda os votos dele, (piumlu Ihe pedem oraes e ajuda em pretensoes de * uiiudo incerto. Outra expresso que lhe aflora aos > n a cada passo, esta: Que o A n jo de Deus seja t .. i luz, o teu auxilio, a tua fora, o teu conforto, b tru guia. \ senhora Lina Bottio, de Vicence (V ia A. ttiMiii R3) conta o que segue: A 1 de Outubro de lur.i, confessei-me ao Padre Pi. Pedi-lhe um conriii que me servisse de guia na vida. Respondeu: l*iun que isto te sirva de guia: conscrva-te sempre ti p f n-na de Deus; trabalha e vive na sua presena. |#hi,i i i-tr do A n jo da Guarda, sempre to perto de II. | | iit rstejas ou no estejas na graa do Senhor; fu muior amigo poders ter do que o A n jo da

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Guarda? Pede-lhe que te ajude a conservares-te na caridade, na humildade e na paciencia. A insistncia do santo religioso junto dos fiis, para que invoquem frequentemente o A n jo da Guar da, tornou-se mais caracterstica nestes ltimos tem pos. Todas as vezes que o meu caro concidado, o Dr. Antonio Moscio, deixa San Giovanni Rotondo para rogressar Universidade de aples, o Padro Pio recomenda-lhe: Invoca muitas vezes o teu Anjo da Guarda. N a presenga de varias pessoas, entre as quais eu me cncontrava, um forasteiro pediu ao Padre que o ajudasse de longe; serviria de intermediario o Anjo da Guarda. Est bem, volveu-lhe o Padre, contanto que o mandes ter comigo.... A senhora Julia Del Villano, de Roma (Via E. Filiberto, 43) perguntou ao Padre, ao dcixar o con fessionrio: Padre, d-me licenza para mandar ter com V. Rev. o meu Anjo da Guarda? Com toda a vivacidade o Padre respondeu-lhc: p tim o! E ento j as coisas no sero como dantes! Tu nunca o man daste ter comigo! Ficamos as vezes surpreendidos ao ouvir o Padre Po ser o primeiro a aconselhar aos peregrinos que lhe enviem o Anjo da Guarda. Quando fo r necess rio, manda o teu Anjo da Guarda ter comigo* disse ele senhora Amelia Banetti, de Turim, de quem falaremos abaixo mais por extenso. A senhora Adda Stulla, de Gnova, que lhe pedir que fosse o seu di rector espiritual, responden: Reza ao A n jo da Guar da, c manda-o ter comigo sempre que fo r preciso.

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l'.nfim, coisa particularmente notoria que o rn n&o admite, de forma nenhuma, que se duvide .r.. i.i dos Anjos da Guarda a San Giovanni, donde r que eles se cncontrem, perto ou longe. O Anjo muito obediente afirm a ele. obediente e eheio .''icitudc repeta ainda ao Dr. Feruccio Zernar di ta, de Livenza (provincia de Trevise). ('raneo Rissone, prezado amigo meu, que reside ura nos Estados Unidos, todas as noites, l do ot-'l, onde se hospedava em Rotondo, enviava o Afijo da <i.arda ao Padre Pi. Persista, no entanto, certa I . ula no scu espirito sobre se o A n jo iria ou nao mu ao Convento. Um dia, ao confessar-se, perguntmi ao Padre: V . Rev.:* ouve realmente o que Ihe n nulo dizer pelo Anjo da Guarda? Retrucou o reli< > Mas ento julgas que estou surdo? A senhora Franca Dolce, que fixara residencia ii" burgo de St.* Mara, apesar de nao ser natural Inli, narra o exemplo que segue e que ainda mais tipleo: Padre, disse-lhe ela certa manh no fira da . .iil'iao: urna destas noites mandei o Anjo da Guarda tratar com V . Rev.*- uns assuntos delicados. Velo ou nao veio?. , Kespondeu logo o Padre Pi: Julgas, porven i r . que o teu Anjo da Guarda to desobediente orno tu?. Bom, ento veio; e que que ele lhe disse?. Ora essa, disse-me o que tu lhe disseste que me illMitcsse. Mas que fo i?. Disse-me... e o Padre Po repetiu, com sur-

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preendente exactido, o recado que o Anjo !he trouxera de mando da senhora Dolce! M. Lauzzana Giovanni Nino, tinha ainda algumas dvidas acerca da obedincia dos Anjos; total mente e Ihe desvaneceram as circunstancias seguintes. A 10 de Abril de 1956, Lauzzana, morador em San Vito di Pagagna (provincia de Udine) tinha ido a Genzano (provincia de Roma) para ser padrinho do menino Daniel, filho de Luis e Maria Ferruzi, seus amigos. Anteriormente ao baptizado, que foi na igreja nova de Genzano, desejava eie ; nenao que o Padre Pio cspintualmente presente tornasse o nefito sobre a sua protecQo e o aberrasse. Nesse intuito, recolheu-se Lauzzana em orarlo e enviou o Anjo da Guarda ao Convento de Rot<-.<do. Dias aps foi o padrinho de Daniel a San Giova..~ii, e, por sorte, encontrou o religioso. Como sucede, com frequncia, na presenta do Padre Pio, Lauzzana , o se atrevia a falar-lho ; foi o prprio Padre que st Ihe dirigiu com estas palavras, que o desnortearam: Es pago... J o no s.... Calou-se uns segundos o precisou: No o .... Segue-se outra pausa para Ugo dizer: Crs? No eres.... Novo silncio, aps o qual mais estas palavras: Mas agora crs.... Lauzzana estava petri ficado e s pdde dizer: Agora creio, agora creio. Ha um facto extraordinrio que dissipa, de todo, qualquer dvlda sobre a obedincia dos Santos Anjos e a sua actua$o como mediadores entre o Padre Pio e seus filhos espirituais. Deu-se com a senhora Amlia Banctti. Em 1945 terminara a grande guerra a ae-

(I l'itd re l'io com a ertane q iir *-ala\ani J** p a l l i a r p rim # Ira ro m u n U u . lini It lia , 09 pat ronlilra m fonm u n a c ra < a po**hW d<le d o iiu nihoft rfC fb c rtitt d o l*udro P io a tu a prim e ira eom taahio

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linra Banetti morava no campo, a alguns quilmen- s do Turim. Na manh de 20 de Setembro, aniveri fio da cstigmatizago do Padre Pio, conforme o hlnIn ilr todo.s os filhos cspirituais do religioso, quis la tamlu'-m expedir um telegrama de cumprimentos I ura San Giovanni. Mas, por mais voltas que desse, ....... -onseguiu encontrar ningum que fosse cidadc, m correio. Estava a senhora desol adissi ma. De reI ut< recorda-se da recomendago que lhe fizera o r I-- lio, ao despedir-se dela na ltima vez que fora ir - -invento: Quando for preciso, manda o teu Anjo a <. iarda ter comigo. Imediatamente se concentrou fr/. est rpida orago: 0 meu bom Anjo, levai vmh prprio os meus cumprimentos ao Padre, pois mio tenho outra forma de lhos mandar. E o Anjo partiu, mais veloz do que o relmpago! Eis a prova: alguns dias depois, a senhora Banetti recebia urna - arta da senhora Rosine Piacentino, de San Giovanni Rotondo: o Padre pede-me que vos agradega em leu nome os votos espirituais que lhe enviastes. Est carta guarda-se corno documento precioso. IO . quanto s duas senhoras, conhego-as perfeitamente. Nem posso duvidar da sua boa f e sinceridade. Os Anjos da Guarda so, pois, obedientes, mas com urna condigao: N o se devem mandar ter coni o Padre para lhe dizer bagatelas (palavras textuais do Padre P io).

AD O RM EC ESTE* Entrcga-te confiadamente ao A n jo da Guarda. Num a insistiremos demais nos beneficios auferidos ila l'fatica desta cxorta<jo paternal, alis tanta vez ni i - - tidida nos labios dos Santos. Os episodios ii n ex postos so disso prova eloquente, nem de ve ti ni. adu/ir outros, mesmo para nao cansar o lei!' i F. nos, porm, impossivel omitir um ltimo facto n i dvida alguma prodigioso. Sucedeu com o advogado A ttilio de Sanctis (V ia l a . I'il/i, 35, Fano, provincia de Pesaro), com l ni i-cssoalmente tratei diversas vezes, muito apre i i" na Itlia e no cstrangeiro. Pela sua simpliciIh. i. ri ctido e religiosidade, foi escolhido h anos i rr um dos cinquanta conselheiros da Casa do A ivlo <lo Sofrimento. Convm advertir que De Sanc i i . . onhecia desde menino o clebre quadro do A n jo I i Cu ardii, da autora de Guerchin, que se venera na 1 }< i d <- St." Agostinlio de Fano, diante do qual rei irn nrnidc. ltimamente, e poucos das antes do ilo, o Dr. A ttilio visitou o Padre P io e, com f . .i ia. |H-regrinou at ao Santurio de So Miguel, ti . i i. inha prxima do Monte Sant'ngclo. A sua v< ao Anjo da Guarda era notria; todos os dias

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Uie reza va a tao sabida orago Santa A fijo do Senhor... Eis o que lhe sucedeu, contado pelas textuais palavras de De Sanctis. A 23 de Dezembro de 1949, antevspera do Natal, resolver eu ir de l' ano a 13olonha bascar o meu terceiro filho, Luciano, aluno do colgio Pascoli; comigo iriam minha mulher e os outros dois filhos, Guido e Joo Lus. Fa riamos a viagem no meu carro Fiat e partiramos s seis horas da manha. Acordei eu as duas horas c nao consegu mais pegar no sono; o resultado fo i a m disposigo fsica em que eu estava ao partir, enfraquecido pela insnia. Guiei at Forli, onde, extenuado, ced o vo lante a meu filho Guido. Urna vez em Bolonha fomos buscar Luciano ao colgio, demos urnas voltas pela cidadc e, s duas horas da tarde, resolvemos regressar a Fano. Guido tomou o volante, mas depois eu teimei em guiar de novo, pelo menos at s proximi dades da cidade. Guido ia ao meu lado; atrs, os pe queos falavam com a me. Ultrapassada a regio de S. Lzaro, senti maior fadiga: pesava-me a cabeQa e fechavnm-se-me os olhos. Quis deixar o volante, mas Guido adormecer e nao tive coragem para o acordar. Lembro-me de ter feito uns zigue-zagues... Do mais que aeonteceu nao tenho a mais pequea ideia. A altu ras tantas, retomo consciencia, despertado sbita mente por um ruido cnsurdecedor, como se eu tivesse earregado a fundo no acelerador. Olhei para a estrada c vi que est vamos a dois quilmetros de Imola. Des norteado e em sobressalto perguntei: Como que o carro pode avanear?... Que foi que aeonteceu?.. Di-

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:.i! No aconteceu nada?... Enguanto assim I - -rguntas e mais perguntas, numa ansiedade \ minha mulhcr c os fiihos continuavam, tran. ii sua conversa. Por fim rcspondcram: Nao. lu-oiiteceu nada! Por que c que perguntas isao?... t< i-lhes, ento, o que se passara. S neste mo to que meu filho Guido acordou. Ningum acretava no que eu lhes dizia. Podia l ser que o carro oiitlnuaBse a caminhar, sem ningum ao volante!... A fmal sempre concordaram cm que, de facto, eu perimin vrra imvel um grande pedago, nao respondendo hn perguntas que me tinham feito, nem tomando pnrte na conversa. Disseram at que, por vezes, ti-ilmm tido a lmpresso de que o carro ia esbarrar-se >ntra os outros, mas que eu tinha manobrado hbil mente o ultrapassara varios automveis, entre eles o I.. clebre corredor Renzi... S aqui c que eu lhes liMie que nao dera por nada, pela simples razo de ter adormecido a valer; tanto, que me senta agora < m disposto e livre daquele cansago que me domintira. Em resumo, o seno por que eu passara ao volante corresponde ao tempo que o carro levou a i i f.izcr-vinte e setc quilmetros, mais ou menos! Posto a reflectir sobre o sucedido e ao imaginar .i catstrofe de que eu e a familia tnhamos escapado, iiquei numa violenta comoco, meio tranatornado e plido, conforme os meus diziam. Acalmei poueo a pouco e agradeci ao Senhor o auxilio milagroso com que nos acudira. Passados dois meses precisamente no dia 20 de I i \ereiro de 1950 fui a San Giovanni Rotondo.

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Afortunadamente cncontrei o Padre Pio na escadaria do Convento: falava com um capuchinho ]>ara minai deseonhecido O Padre Ciccioli, de Pollenza (pro vincia de Macerata), segundo soube depois. Contei ao religioso o que se passara e pedi-lhe urna explica d o daquela incrvel aventura. Tendo-se recolhido um instante, o Padre respondeu: T u adormcceste e o teu Anjo da Guarda guiou o carro enquanto tu dor mas. Est a falar a srio? meu Padre. verdade o que me diz?. O padre insistiu: O teu A n jo protege-te e logo, pondo a mo sobre o meu ombro, ajuntou: Sim, adormeceste e o teu Anjo da Guarda guiou o carro durante esse tempo. Depois o Padre langou um olhar perscrutador ao Padre Ciccioli, que manifestava um pasmo enorme. Aps esta conversa, precipitei-me numa fgida ao correio de Rotondo e, num telegrama, expus familia a interpretado que o Padre Pio dava ao acontccimento de h dois m eses!... Outrora, para provar a verdade duma sentenza, rccorria-se autoridade do personagem quo a tinha proferido. Afirmava-se: Magister dixit o Mestre assim o disse; e no se discuta mais. Hoje parcce-nos gratuito semehante testemunho e vem-nos a te n ta lo de perguntar. a propsito do caso exposto: Devemos aereditar em que o Anjo guiou o automvel, simplesmente porque o Padre Pio o afirma?. Eu respondo: Sim . N a verdade, se reflectirmos um pouco na perso-

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Itn 1 lado do Padre Pi, se o conhecemos algum tanto, como a Sao Tom nos foi permitido palpar |w i crer nao fica lugar possvel para dvida e, somos levados a afirm ar: ipse dixit: foi ele <1 i mdisse. Por outro lado, como explicar o facto de Un homem que, ao volante, se esforga por lutar con|i i o sono, que vencido pelo sono e que, nao obs tante, consegue fazer vinte e sete quilmetros, qilando ns conhecemos as tragdias causadas {wr 11 im.segundos apenas de distraegao ao volante?!

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h ttp :/ / le itu r a s c to lic a s .b lo < ;s p o t.c o iii/

X X II

OS A N J O S E OS F E N O M E N O S M IS T IC O S D O P A D R E P IO Diz-se que o P a d re P i possue o dom da profeiii. E exacto e eu posso confirm -lo com cxcmplos. H alguns anos eu fiz um p ro je cto que expus to aanto religioso, com o quem pedia conselho, mas que ele repeliu com ta l presteza que m e deixou em i :im o: Q uem que te sugeriu essa id cia? Cuidado! C u id ad o! T ratava-ee de um plano de f cil realiza r lo , honesto c que pareca nao en volver nenhuma i omplicaQo ou perigo. Pois bem, o P a d re teve toda i razao em se lhe op r; com efeito, passados meses, im circunstancias evoluiram de fo rm a tal que, se eu houvera executado o meu projecto, estara a bracos om desastrosas consequncias. Quem nao reeorda os dias an teriores ao fam oso i v do A b ril de 1948, dia em que na It lia fom os cha mados as urnas? O comunismo era o pesadelo de tibios, em particular dos catlicos. Quantos votos conseguira a fo ice e o m artelo? S u rgira na It lia nova ditadura, pior do que a do fascism o desm orona do? O Vaticano, ansioso da salvaguarda da religio, no era dos ltim os a preocupar-se. Que deveria fazer? Com o as elei<j5es iam realizar-se dentro de dias.

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S S. Pio X n resolveu pedir conselho ao Padre Pio, por intermdio de urn homem de toda a confianza. Ora o Padre Pio respondeu categricamente que era necessrio agir; e, categricamente, fez esta predico: Dizei ao Santo Padre que a vitria ser nossa e que ser urna vitria retumbante. Como todos sabeni os factos comprovaram a prfecia do Padre Pio: os catlicos ganharam em toda a linha! Este sucesso tornou-se pblico na capital um ms depois, atravs de urna confidncia de personagcm de destaque no Vaticano ao Dr. Francisco Morcaldi e deste ao Rev. Dom Domingos Labell arte, do Colgio romano Caprnica, homem justamente clebre; eu prprio reccbi tambm a mesma confidncia. No quero alongar-me com outras prediQea do santo religioso: regresso de soldados da frente de batalha ou do cativciro; falecimento de tal c tal pcssoa; indicala do sexo do crlaneas nascituras... Todava, a respeito deste ltimo particular indica l o do sexo de crianzas prestes a nascer vou citar um facto na realidade tipico e interessante. A senhora Pggiani, de Veneza, decidir ir pela primeira vez a San Giovanni: Olhc que o Padre conhece o futuro' dissc-lhe urna amiga, a senhora Andrctto Leonardo (Via Dardanelli. 47, Lido de Venise) ; quer urna prova? Pois cnto, logo que se encontre com o Padre Pio no confessionrio, pergunte-lhe que nome hei-dc eu dar ao menino que nas cer daqui a um ms. A senhora Andretto ostava no oitavo ms da gravidez e falou desta forma senhora

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ino, urna tarde, h dezoito anos. Tinha ela a i f'ixa de que seria ne de um um menino e espeunsiosamente, que o Padre Pi confirmasse esta > r.Mperanga por m eio da senhora Poggiani. Foi esta, i tivamente, a San Giovanni e, na confisso, disse > religioso: A senhora Andretto, de Veneza, esi>erH 0 mise ment de um menino e gostaria imenso que V. Kev. 1 !he indicasse o nome, que deve por-lhc no imptisrno. Um menino?! Um menino?! Nao. urna memna!> interrompeu o Padre, quase impaciente. 1 depois de ligeira pausa: T a l c a vontade de I 'cus... A o fim dum mis a senhora Andretto dava i luz, nuina clnica de Pdua, urna menina a quem i i o nome de Mara Frincisca Pia. Outro dom que se utribue ao Padre o de ver " itixtncia as coisas c os acontecimentos. Provam-no a factos seguintes, escolhidos entre quantdade de outros idnticos. O primeiro relatou-mo um antigo professor de francs e matemtica, Mattcus Merla, hoje ecnomo I I Casa do A livio do Sofrimcnto. Estava o professor no jardim com o Padre Pi. De sibito, abeirani-se um homem em completo estado de excitad o langa-se ao ps do religioso. Vinha duma eidade nortenha da Itlia e, entre soluqos, poe-se a falar him prente, a bracos com urna grave doenqa c con.leado pelos mdicos. Com palavras de viva ansiei ule pedia por ele ao Padre. Retirou-se o pobre homem e Merla, de novo szinho com o religioso, nao onteve o pasmo: Padre, ento nem urna palavra de

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conforto disses tes quele in feliz?! quando eu que no sou o Padre Pio mal pude conter as Ingrimas! > T u no imaginas como se me despedaava o corao ao v-i> murmurou o Padre ao ouvido do professor. CalounSe um instante e ajunfcon: ^RonJmcnte est muiu) maU. N ovo silencio e., abanando a cabga com tristeza e inclinado para o professer, logo romatou: M orreu. Urna tarde, estava eu na sacrista espera de vez. Silenciosos, estrangeirpg e nativo, iamo-nos acercando do confesslonrio. Do repente o Padr*e 2evattta-sr de cabea baixa, preocupado e porplexo, avana para urna porta da sacrista que dava para a igreja. Abriu-a e parou. Diante do altar-m or duas muJheres rezavam com fe rvo r; o Padre chamou-as com um gesto e disse-llies, orguendo as maos e os ollios ao Cu: V o lta i para casa o mais depressa posaiel e tonde confiana 1 1 0 Scnhor, a Om :\ < que no chtfgue? tarde demais para o poderdta ainda ver>. Espanto e aflio das pobres muheres. Coitadas! acaba.vam de chegar ao convento pava recomen dar ao Padre um parente mu.itissimo doente. Se eu quis doixar consignados aqni estes exemplos comprovativos do dom de profeca e de vis do a distancia, porque tambera deles se no pode excluir a interveno clos Anjos. Dionigi Petavio telogo a quem se deve um dos inelhores tratados sobre os anjos escrve acerca do dom da presciencia dos profetas: O s A n jos erara, grai mente, os ministros c os intrpretes das prdigoes celestes (207). S. Tom s dfende o

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- ii i.-i lc.su (20S). t: quanto ao papel afectivo dos ii i no fenmeno da viso a distancia, o Padre P i m .i winou-no-lo igualmente. A senhora Mariuccia Bhi i-ri (de Sal, provincia de. A lexandria) contou-fte 1*1 tendo interrogado o Padre sobre o destino de unui |>cssoa cristmente falecida h poueo, ele resI nidera: O A n jo aindn nao voltou. Keata-noa, por fim , averiguar se os A n jo s interR i i tambm noutras manifostagoes m ijtei'iosas: o i- ' meno do perfum e e o da ubiquklado, aos' quais i l adre P i deve muito da sua fam a. O fenmeno do perfume largam ente conheeido. i ni aroma por vezes indefinvel e agradvel, assemeil.ando-se ao cido fnico, ao pao fresco, a violeta, n-1 lirio, a menta, rosa, ao ja-smim e a outras plan tas, exa a-so do Padre como dum canteiro de flores, iipregnando-lhe as roupas, a cela, o coro, o correior e a sacrista que ele va i atravessando. M ais: este fenmeno singular sente-se ao longe, a distancias inverosimeis! Tem os disso testemanhas a esrao, ein lace dos quais seria simplesmente ridculo duvidar lo fenmeno, man grado corto personagem que, mima linguagem digxia.de Garibaldi, clamava h. poueo: preciso acabar com esses contos acerca do P a dre P i ! O perfume fz-se notar assim s ondas, como se fora levado pela brisa, e entra pelas narinas como a querer afa-str toda a hiptesc de auto-augsto. Os fiis do in te rp re ta re s diversas: para uns o cheiro a pao fresco, por exemplo, um convite do Padre a Sagrada Com unMo (in te rp re ta d o digna de ponde-

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ra?--se e que eu tenho por a c c it v e l); o cido fnico seria um apelo mortifico,gao e penitencia; todos os perfumes, era geral, m arcar i am a presenga espiri tual do Padre, um estmulo prtica da virlu d e da F ou aceitago favorvel de um pedido. Eu prprio sent estes perfumes centenas de vezes, em coinciden cia com os m ais difceis perodos da minha vida. Os aromas agradveis precedem ou anunciam o des pacho de urna graga. Oitarei, a propsito, o sucedido k jovem M ara Josefa L a P o rta , de San M arzano (T a ren to ). H a v ia tres anos que um sofrim ento inexp licvel transform ava a sua juventudc em drama desesperante, medonho. E ra um incmodo para todos e m ova compaixo a quem quer que dla se acereava. Alucinada, de ofhar vago, em ita sem relaxe sons lastimosos, espcie de queixas lamuriautes, com mn balancear continuo e desgracioso do c.orpo, que simultneamente excitava comiscrago c riso. V i M aria Josefa nesle a flitiv o estado no longo corredor do rs-do-chao do convento; eslava ela apoiada & parede e, a um canto, uma sua irm solugava no m eio dum grupo de mulheres, que se esforcavam por consol-la. Tam bm l estava o pal, um campons chamado Jos, e duas tias taciturnas. U m a senhora idosa, dominada pela com paixao o. toda a flita , nao consegua calar-se ncm estar queda ante espectculo to comovente. M as quem estava no auge da impaciencia, sem poder aguentar mais, era o dono do t x i que trouxera a fam ilia La Porta. O uvira ele as continuas lamentagoes da rapariga, durante a viagem de San M arzano a San Giovanni Rotondo, e uni

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r* i esperanza que os seus passageiros tihham Din i mlugre. A fiu a l o m ilagre nao so don... e o ho> .. mi irccava dar em doido. Sucedeu at que, depois i . i.niribuigo da Sagrada Comunho, s nove horas, ....... nido no corredor aparecen o Pudro Pi, este so Iniwtrou bastante spero com a pequea: Q u e ncces.fi ule leus de g rita r desse m od o?. Logo, porm, o seu rosto se desanuviou m aravii .m iente; ao fra n zir do sobrolho seguiu-se um ni riso afectuoso e paternal: Va-i em paz, m inha 11 1:i . disse o Padre daudo-lhe a bengo e pondo-lhe ii nio direita, m eio enluvada, sobre a cabera. E m ais 1 1 1 l.-> ... Desiludido, o m otorista ceptieo voltou com a tiinii'.ia L a P o rta para o largo da ig reja , pos-se ao \ -unte e arrancou. Kntrctanto o Padre P i entrou na tribuna que dn para a ig re ja , esteve um m omento em orago e i ^ressou sua cela o nmero um - pelos correnre.-i som brios do convento. Pareca triste e preoi upado. "V is te aquela infeliz r a p a rig a ? perguntou elo ii uni engenheiro. Abanou a cabega e acrescentou com ncont dolorido: Q ue pena ela me cau sa! Ora fo i nesse momento, m ais ou menos, que o mil.tgre se deu. O t x i dos L a P o r ta ia j a vin te e cinco (|udmetros do San Giovanni. Rstranhando urn cheiro >squisito, que Ihe pareceu de leo queimado, o m o to rista parou c examinou escrupulosamente o m otor: nada havia de anormal. M as o cheiro tornava-se mais forte. Os La Porta entreolhavam -se interrogativos, :: t que soltaram um g rito : O h ! incens! E o cheiro

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de incens. H : o perfum e do Padre P i ! Pasm a va o m otorista, que nada sabia do perfume- do Padre Pi, e l consigo cism ava: mas o P a d re P i tcr qualquer f b rica do m aterias cheirosas? N o mesmo instante, pornt, a doente parda eorn as su:is insis tentes lamrias, recu p ero o dominio e a consciencia de si mesiina. c mostrou-se fe liz como a princesa adormecida no bosque, de que nos fa la tao antigs, lenda. V olta-ih e a fa ja e torn a a ser a rap ariga sadia que d a fo ra antes de atin gid a pela terrvcl enfermidade, que tanto a abrigara a calcorrear a Ita lia, en: dolorosos p e r e g r in a je s , procura de especialistas. Qu&ndo, pouco tempo depois, (os L a P o rta retrocederam velozmente os v i tite e cinco q u ilm etros), a praga do convento ecoava com os clam ores de emoo da miracuiada e dos pais radiantes, todos os que a t.inham visto, horas antes, escancara.vam olhos e boca m al podendo acreditar no prodigio. O m otorista, csse ia perdendo os sentidos, cm consequncia da profunda comocao, que vinha sobrepr-se aos seas ervos j destraibelhados pelas sensagoes preceden tes. F o i preciso assent-lo mima cadeira. gaguejante, enquanto o Padre Pcllegrin o lhe dava bofetadas para o reanim ar. Tudo isto provocara aquele perfum e a incens, que tambm teve consequncias morabnente saiutares sobre o m otorista optcoA 21 de Setembro de 1956, alg urnas horas depois da Missa do Padre Pi. voltando eu para casa a p, parei uns segundos a fa la r com a mae do meu amigo Bei, a senhora P icrin a R oversi, no estabelecimento Abresch. Inesperadamente entra urna rap ariga de

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inte anos, num incrvc) nervosism o e afogueada: polica s o r t e b exclama, enquanto se poe a esco-

IIicm* untre as fo to g ra fa s do Padre Pi, expostas na nont n. l tres dias que aqu estou e h a boeadinho, driit- perada, disse: l tenho que ir em bora sem ter puuido, sequer, b rija r-llie a m ao o trocar com ele ama |iu ivra. Nunca m ais c torn o! Tanto din heiro mal jim io para nada. Eu bem quisera nao te r d ito estas pftlavras...; que o mcu irrita d o m onlogo fo i nter -;; ido por urna especie de bafarada, que me entrou jn lo nariz, im pregnada de um perfum e agradvel e i ni-nao que nao consigo especificar. Fiqu ei atordoad n ! s entao que realm ente com preendi.. . e, toda en! regu a urna imensa alegz-ia, concluu: N a o , agora nao s estou longe de nao querer c voltar, mas at pt <liri a minha me que m e acompanhe na prxim a visita .... A senhora Pierin a, em silencio, rebuscn atrs do balco e passou-me m eia folha de papel de carta, onde eu anotei este delicioso incidente, bem como o iome e a direccjo da jo v e m : Mara: J osefa BelJa.^imba, V ia V itto rio A lfie r i, San B enito del Tronto (P rovin cia de A scoli P ic en o ). A senhora M aria S alvador!, de G avardo (P ro v in cia de B reseia), escreve-nio: A vinte c nove de 'Jttlho de 1951, perdi dois parentes meus, num tr g ic o aci den te de automvel, entre eles urna irm a que eu estre meca. Forarn terrveis os meses segnintes, chegndo eu a um estado lastim oso de prostraco m oral e f sica. Tinha com igo urna rap ariga para o servigo da casa, a qual se esforgava por obrigar-m e a com er e a

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dorm ir. Urna noite de F evereiro de 1952, pelas oito horas, sub ao meu quarto com a criada para nos deitarmos. A o entrar nele surpreendeu-nos um chciro intenso e indefm vel. P erg o n te i entao pequea: M aria, porque que te perfum aste? Beni sabes que, no estado em que me encontro, nao suporto perfumes, fazem-me duer a cabega.... minha senhora, est engaitada, cu nao me perfumis respondeu a rap ariga palmada. N a o m e fiando nela, coraecei a cheirar-ihe os cbelos e a roupa. Covonci-me do meu engano e pedi-lhe desculpa, Deitei-m e; nao conseguindo, porm, adormecer, pus-mg a rezar pelos meus m orios at altas horas, Passaram-se duna semanas e en esquecera ja o perfume. Mas urna noite, ao entrar no quar to, voltei a senti-Jo e tao fo rte , que me estontcava. A in d a ters coragom de me dizer, tambera hoje. que nao te perfum aste? disse cu a rapariga ; e era tai a minha irrita d lo que a moca se desfez em l grimas. G aranto-lhe que n a o, teimava. ela, e que nem sinto sombra de perfu m e. Estas palavras fizeram-rae reflectir. Seriam os meus ltimos desgostos. cuja ideia m e persegua por toda a parte, que me transtornavam a cabeQa? Com tais cismas, e cada vez m ais deprimida, deitei-me. D ez dias mais tarde, repete-se a aventura: no momento de entrar no quarto, sinto o m isterioso perfume. Guardo-me, no en tan lo, de fa la r nele m i nha criada Maria, pois ia-me eonvenccndo que e estava doida e que o perfume era coisa j do outro

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" il. i- <*>m -in sabe so no seria a minha falecida mi i|uc ino fa z ia sentir, para me tranquilizar acerca P (tu destino, que tanto m e inquietava, p o r causa da O r o Im itai que eia tivera. i '.i.s.saram-se quinae dias sem novidade; mas
Ulna noiU', ao deitar-me e as mesms circunstancias,

liv t i l'n tioa sensagao. Desta vez fo i a prpria M aria BUo < lamou: Senhora! Senhora, c est o perfmi ! Que m aravilha) E n tro no meu quarto sob il .minio de grande excitago. Comego a cheirar i o que o aroma se tinha localizado entre a janela a >;noda, numa superficie liv re duns seteuta cen1 1ii i ron quadra dos. N a o havia dvida possi ve 1: l MUiva o perfum e e s naquele locai. A li finamos um Ih.in ((uarto de hora, extasiadas, imprcssionadas, ni,: uni tanto assustadas... Alguna anos antes da tragdia que ceifara vula ila minha irm, tinlia eu ouvido fa la r do Padri- l io, corno de um santo, que vi v ia perto de l i. i l. Durante os dias sombros do luto comecei a invocado de longe. E n tre outras coisas, pedia-lbe - | . iliilidade de o visita r em San Giovanni. Final111 ule, vencidos mil eontratempos, pus-me a. caminho lo i ";v.i', com a minha cunhada. S entao ouvi fa la r jirlii priineira vez do perfum e do Padiro Pio. EstvamoH ii<i. praga da estaqo, quase na hora da partida di> orn-io. Tomam os lu gar na carruagem e a meu ind. ii' iilarani-se duas senhoras que logo travaram . on vi'i .-in . I oram estas as prm eiras palavras que apaiili i: < .Subes que o perfum e do Padre P io se sente i... ino a distancia?. Pcrpassou-me pelos membros

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um ca la frio de enregelar; s ento compreendi o que se passara em minha casa. Foi tal a comoo que mal pude conter um ataque de choro... T u d o isto, que dcixo exposlo, assino-o e torno a assin-lo quantas vezes fo r preciso, para g lo ria de Deu>. A principio guardei silencio, levad a por urna natural e comprccnsiva vergonha, ce rta averaao propaganda c, tambm, pelo sentim ento da minha indignidade: cu m ereca l ter sido objecto de tanta bondade por parte do santo servo de Peus. qual o nosso querido Padre, tao grande na sua humildade! O meu ''.noontro com o Senhor G iovanni Siena convcnceu-me de que o meu mutismo ncm contribua para a g l ria de Deus ncm para a ju sta venerao devida ao seu servo, viv o testemunho da divina Gran deza e Verdades. (M a ra S alvadori). J agora encaremos a questo do fre n te : com o que ente por fu m e pode s e n tir s e a d istan cia?... Desempenharo aqui os A n jo s algum papel tambcm ?... Ficam os perante um m istrio! Podem os incli nar-nos para a afirm ativa, nina ve z que sabemos da im portancia deles na vida do Padre P i ; nao ousamos, porm, afirm -lo catgorie ament. E n tre os episdios conhecidos. relativos a esse m isterioso fen meno olfactivo, nem urna s palavra do religioso capuchinho se conhece, que ju stifiqu e a interveno dos espiritos celstiais e nunca as minhas leituras encontrei coisa, que lanasse rstea de luz sobre o assunto. Prevalece a mesma incerteza a respeito do fenm ano da ulquidade. T a l fenmeno tao clebre como

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U' |H*rfume e apoia-se em m ltiplos e irrefu tveis trt tinttos. K f cil de d efin ir o dom da i&i-qiiidadc-: A ii i iruldade, que Deus concede a raros p rivileg ia ndo*, de estar sim ultneam ente em dois lu gares disjUntK.M . De entre os Santos, que dele beneficiaram, m li min aremos Santo A n t n io: estando ele a prgar mu Pdua, ao mesmo tem po fo i v is to em Lisboa, no i i unni, defendendo a inocencia do pai, acusado de hoi....dio. Da m esm a fo rm a Santo A fo n s o M a ria de I.'/ *rio fo i visto em Rom a, cabeceira do Suino i v n ; ilice Clemente X I V , moribundo, sabendo-se que m ia mesma ocasiao se encontrava em N o rc ia dei l'ngoni. Poderinmos dissertar largam ente acerca da ubiqnulade do Padre Pio, m as esse desenvolvim ento nao n c ju stifica ra aqui. Seremos breves. Sabe-se que o Padre aparecen era Rem a, absorto n oniQ&o ju nto do tm ulo de S. P io X . F o i visto m iniente na B asilica de S. Pedro durante a ceri li mina da C a n o n iza d o de Santa T eresin b a do Menino .Ii-m um . Urna testem unlia am igo intim o do E d viges aihoni, de que tem os falad o conta: E d vig es, m viso, teve coloquios diversos com o E stigm a tir.iulo de Gargano, o Padre P io de Pietralcin a. U m dia, l . :;. s disse: fa lci com o Padre P io ; fo i muito -ti'ct u o m o cornigo, corno um pai com sua filh a * (209). Padre P io aparece com frequ encia eabeceira di- doentes para lhes assistir no ltim o alent, exor! 1<ia a F e, m ilitas vezes, para os curar. Citam-se, * propsito, nmeros exemplos c lastim o, sincera mente, nao poder r e fe r ir algim s. N a o om itirei, no

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entanto, un cuja autenticidade se nos afigurari.*. duvidosa, se nao fosse a soricdade irrefu tvel de quem no-Io assevera. P o r ele constataremos, ao mesmo tempo, que nos fenmenos de ubiquidade nem sempre o Padre P i aparece eom o habito de francis cano. H alguns anos, em Bolonha, um jovem cncontrou um cavalheiro com barba e fa to cinzento. Saa o m ogo de urna livra ria onde comprara, por mdico preco, cortos Iivros religiosos de impressao antiga. O desconhecido abeira-se do jovem e, com um sorriso todo fam iliar, pede-lhe os ivros que tinha na mo. Folheia-os depois de 1er os ttulos e entregando-os, d iz a o mancebo: O om poucodinheiro adquiristem uita lu z. D ito isto seguiu o seu caminho. Passado tempo, o jovem , de nomo Heni Roversi., fo i com a m e a San Giovanni onde m ais tarde fixou residencia em casa do fo t g ra fo Abresch. Ora o rapaz reconheceu no Padre P i aquele desconhecido que. de modo tao sin gular, so Ihc d irigir em Bolonha e perguntou: fir e is vs, P a d re ? Sim , era en respondeu tranquilam ente o reli gioso. M as R oversi nao ficou de todo convencido. V oltou a fa zer a pergunta duas vezes mais, obtendo a a mesma resposta. Um dia. sete anos mais tarde e levado pela ideia fix a de conseguir saber a certeza, decidiu-se a pegar nos ivros (que guandava cuidado sam ente) e fo i a sacrista mostr-los ao Padre. P.econhece-os? perguntou ele com o cora cao aos pulos. O Padi*e Pi, com a sua fleurna habit.ua!. disse: G ostava mais deles antes; com as capas anti-

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Ifnn tmliam outro sa b o r.... A fectivam en te a encaderniirm prim itiva tinha sido substituida por outra de eout 1 com ttulos dourados. I 'veremos atribu ir os fenm enos da ubiquidade i Inicrvengo do A n jo s ? O Cardeal ^cpicier pronuni > < pela a firm a tiva : Quando lem os que porsona. . de extraordinaria santidade fora m encontrados nrn dois ou m ais lugares simultneamente, isso nao pin- dizer que um mesmo corpo Lenha realm ente esl ido, ao mesmo tempo, nesses diversos sitios... A ubiq udade no caso dos Santos, consisto no seguinte: momento em que o corpo desses Santos ocupa lo ram en te determ inado Jugar, um A n jo enviado por I (u.s tom a as feiqoes exteriores deles e realiza., em un substituidlo, os actos que eles os Santos
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leveriam rea liza r (210). O A lijo aparece, fa la e procede em vez da pessoa iija aparencia tomou. "R o que sucede com Teresa Wum ann. por exemplo, que fo i vista igualm ente aqu aln, quando na realidade se encontrava nic<pwente em Koennersreuth. Perguiitaram -lhe um dia se todas as aparigoes.eram casos de ubiquidade. R e s ponden negativam ente e atribuiu tais aparicoes ao Anjo da Guarda (21.1). Em oposiQo com Teresa Neumann, o Padre P i , rasi- disse urna vez a um Padre Capuchinho, que fazia ii.-i suas reservas sobre a ubiquidade em Santo A ntnio: N ao sei se o corpo ou se o espirito que se desloca, mas sei para onde vou e o que fa q o. N um a arta do santo religioso, datada de 10 de Dezem bro

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de 1914 e que se se conserva ainda (212), l-se: U alguns dias, o Senhor concedeu-me a graga de ir visi tar Giovina; gpr meu intermedio, o bom Jesus dcm i:nou sobre ea muitas gragas... Pego-vos que no digis nada a Giovina acerca desta visita que lite fi/, i bom esconder os segredos do R e i. . . ) (213). Resimi indo: no que diz respeito ao Padre Pio. fica beni dexnoistrado o pap] exercido pelos Bons Espritos na sua misso terrestre. 2 3 tudo publica mente notrio, j de nada se faz mistrio. Na tao numerosa fam ilia espiritual do querido Capuchinho, nao ha ningum que ignore que o A n jo obediente, :erfcitamente obediente. E is a grande razo por que os seus filhos mal se queixam da distancia por mar ou por terra que os separa do sen Pai espiri tual. Dispoem de um expediente muito simples, c modo e infalvel: o A n jo da Guarda para eles o mais aperfeigoado meio de co m u n ica lo. Quando surge a necessidade, basta um impulso da F para transpor todas as barre iras do espago (211).

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MiSSao de responsabilidad incumba anda aos . untos A n jos no momento decisivo da existencia, i litando est em rem ate um destino e outro vai ini. i.ir-se, im utvc!: o Alton-, tcrrvel ou glorioso; o Cu ou o Inferno! F eliz do homem que, numa constante docilidade aos conselhos e santas su gesto es do A n jo da Guarda, nunca infringiu a Lo i de Deus e soube v iv e r santa mente na prtica diaria da virtude e dos deveres crifi laos. Entao, mais do que nunca, o A n jo estar perto dele, prepnr-lo- para a ltima viagem e, como leniivo para os derradeiros momentos, coimmicar-lhe- screnidad c at alegra nunca experimentadas. O scu ;;issamento ser suave como o de todos os justos, como o de todos -que adormecern nos bracos do .i-nhor, como O daquele santo telogo que exclama va, moribundo: nunca imaginei que a m orte fosse to ..lave e to agradvel.* (215). Que gozo incomparvel nao sentir a alma quan1 lo, pela prim eira vez, contemplar aquele que fo i seu companheiro invisvcl e amoroso, aquele em que ela icreditou atravs da penumbra da crenca, que ela venerou c amou e cuja presenta sentin em rail cir-

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cunstncias difioeis e cheias do pcrigo! Ouviu-lho as palavras intimas, seguiu-lhe as exorta^oes e os conselhos ncsses minutos m aravilhosos de eom uuM o de pensamento, de alegria, de omogoes! Agora,, unidos una vez mais os dois, s Ihes resta erguer voo cm demanda da eterna luz de Deus. A T r a d i t o e a Re velatilo ao concordes ueste ponto: Os A n jos assisterli s almas para lhes poupar as angustias da m orte; defendern-nas do demnio e acompaiiham-nas ao Ou (21 fi). Tom os no Evangelho urna indicaco precisa sobre esta ltim a tarefa ang lica, ao dizer-nos que Lzaro, morto, fo i levado pelos A n jo s ao sio de A b ra S o (21 7). E S. Joo Criss tom o ju stifica assim o ltim o acto do A n jo no desempenho do seu oficio de Guardio: s e ns precisamos d e guia quando vamos de urna eidade para outra, quanto mais nao necessita de algum, que lhe aponte o eaminho, a alma que rompe os grilhes da carne para e n tr a m a vid a fu tu ra ! (218). A mesma doutrina defendida pelas r e v e la r e s dos Santos. N o ponto de m orrer, S. Joo Gualberto receben auxilio e terna assietncia durn jovem desconhecido. U m dia, hora do repasto, o doentc notoji que o jovem nao descera ao refeitrio. Perguntou o Santo a. razo disto aos religiosos Dom Rstico o Dom Lieto. Mas, de que jo vem fa la is? inquiriram eles. D esse belo jovem que vem coni frequencia e se conserva quase sempre m inha eabceeira. S ento compreenderam que se tratava do A n jo da Guarda do seu Patriarca moribundo. Todava, para no fe rir

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;i humildade de Gualberto, Dom L ie to rem ateci: A h ! ira, um dedicado mongo quo veio de M ontedm ini . l lealm ente existia. um Montedm ini porto de Montes alari ; nao obstante., o enferm o compreendeu a ve r il ade e m anifestou-o : K e m sei, do Monte do Senhor, m as desse monte celebrado nos Salm os: Senhor, quem subir ao Monte Santo?... N a verdade ole m uito dedi ca d o ! (219). N a o tem eonta os casos de moribundos assistidos por Anjosf. Terrivelm onte atacada pelo demnio do desespero, St.a M a rgar ida de Cortona fo i socor rida o defendida pelo sen celeste com panheiro: Q u e desojas tu desta alma destinada ao Coro dos Serafina ? Cora estas palavras o A n jo pos em fuga o demnio e, voltando-se para a Santa, animou-a : N a d a recoiea.. porque en, guardino da tua alma que tem plo nobre do Senhor, estarei sempre con tig o . Os A n jo s assistem aos moribundos por m eio dos meerdotes. Sao Cam ilo afirm ou a um dos religiosos: Vi o A n jo do Senhor pr as suas prprias palavras nos lbios de ura de vos quando assistia ao expirar de um enferm o. E m Roma, na epidem ia de 1579, um belo jovem tpresentou-s em casa dos Camilianos e pediu que mundaasem um sacerdote acudir a nm doente. GuiaI> m pelo jovem , lo g o dois sgtmos dos doentes se poem i mninho. Sucedeu, porm, que ao entrarem na casa i lirada aquele desaparcceu sbitamente... P o r certo

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que o pasmo dos dois religiosos nada teve de extraordinrio*, habituados como estavam a estas chamadas misteriosas de individuos que os guiavam mas... desapareeiara. R ogra gera.l iam encontrar docntes abandonados a. si mesmos e sem possibilidade de pedir socorro. Martindale cscreveu: Sucede isto, com fre qunza, ainda hoje, como no-Io provam exemplos aduzidos por pessoas fidedignas. Eu prprio conhego tantos Padres chamados k cabeceira de moribundos por este modo misterioso, que no ine possvel dnvidar da in te rv e n g o divina em frequentes cireunstncias anlogas, no decurso dessas j distantes epide m ias (220). Dissemos qualquer coisa sobre o m ister de guar d ilo exercido pelo A n jo ao acompanhar ao Cu a alma dos justos; mas ainda nao vim os se a assisten z a fin da no momento em que a alma entra no P u r gatorio. o ponto mais importante este e que, ademis, nos permite apreciar novamentc a comovente solicitude dos nossos A m igos celestes e a sua quase inve rosm il bondade. Nao, a alma nao abandonada pelo seu Protec to r quando ca no fo g o purificador. A Teologia, a m aioria dos Doutores da Ig r e ja e as r e v e la r e s dos Santos ensinam-nos que os Anjos, depois de condu z io n i as almas ao Purgatrio, as visitarci corn fre q u n za para as consolar e levar-lhe noticias daqueles que, na terra, so caridosamente prdigos em fa vo r dlas. Podemos afirm ar que os A n jos asseguram urna igaco continua entre' o Cu, o Pu rgatorio e a Terra.

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M i m disso baixam muitas vezes a este mundo para mipirar e at (p o r meio de aparigoes) para acn'.liar os justos a rezarern, a mandarem celebrar li.;sas, a oferecerem os seus sofrim entos e actos m eritorios por intengo das almas padecentea. N a gua incomparvel bondade, nada h de que se nao sirvam para proporcionar a livio ao torm ento indi/.vel dessas dinas e apressar a sua libertagao. Outraa mostras d:iriam do aeu am or e generosidade, se lhes fo ra posivel. E como eles invejam (deixai-noa exprim ir :-sim) como eies invejam o fe liz m ortal, que teve a dita de abreviar o sofrim ento e a permanencia das a.imas 110 P u rgatorio com os seus su fragios! Deixemos que fale a Historia. Santa Lidvina ( t 1433), virgem clebre do Schiedam pela adm irvcl paciencia com que, durante t.rinta e oito anos, suportou as dongas m ais crueis, : anta Lidvina era muitas vezes evada pelo A n jo da (Uiarda ao dominio misterioso do Purgatorio. N ao vamos aqui enredar-nos com explicagocs relativas a casas incicrsoes n o alm t m u lo; baste-nos afirm ar que os documentos, que possuimos, desfazem todas a.s dvidas sobre a autenticidade deasas idas ao outro mundo. Lidvina visitava igualmente com frequeneia ! . Lugares Santos, em particular os da Palestina < de Roma, bem como os mosteiroa da> vizinhangas, dos quais poda fazer as mais minuciosas descriges. Vem-nos aqu a mente o Padre P i : um da, dea< revea ele, com os m ais pequeos pormenores, o ^invento ern que resida um religioso e declarou-lhe: i iquo sabendo que percorH o seu mostei.ro, visitei

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todas as celas e vi os A ojos da Guarda de todos os religiosos que l morain. Voitando a St.* Lidvitia. Quis ela un dia saber se a alma de un pecador por ela convertido estara no Purgatorio. Tinha ele cometido pecados escanda losas ; grabas. porm, as oragdes, aos sacrificios c , t instantes cxort.a<joos de Lidvina, tinha-se enfim con vertido; mas nao tivera tempo do fa^er penitencia, po3 morrera de peste pueo depois... Como respqsta, o Anjo disse k Santa qu o sen convertido eslava no Purgatorio e que sofra ali horrivelmente; Quererfi tu, concUuu o Anjo, suportar algn1 . Bo/rimento para diminuir os dele??' A Santa aeeitou generosamente. Conduziu-a o Anjo entao a um lugar espantoso e, seguindo ao lon go das muraihfts do Ttxferno, acercaram-se dum pogo, em cujo cebordo esta va sentado e triste um Anjo. Que A n jo 1 este?* perguntou Lidvin a ao seu o Anjo da Guarda daquele cuja fejeidade tanto ten a peito e cuja alma est encerrada neate po<;o que , para ola, um purgatorio especial. Com um ohar suplicante manifestou Lidvina o desejo de ver essa atoa; o Anjo, com um gesto potente, descobriu o pego donde sairam iabaredas e gemidos dolorosos. Poueo depois, e por ordern do Anjo, sau do mesrno poc;o um medonho vulto humano, todo incandescente. O Lidvina, serva de Deus, quem me dera con templar a face do Altssim ob suplica va a aparigao. Lidvina nao piie agen Lar esta visao. A cadeifi

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ih trazia eingida aos rins partiu-se c a sant acorilou do xtase. Volvido alguin tempo, viu eia de novo o A n jo do pccador, mas monos aflito do que quando stava mentado no poco, o qual infornigli Lidvina de quo ' seu protegido fora tirado do p^o. e pausara ao Purgatrio ordinrio. A Santa prosseguiu ria suas

nriujoes e sacrificios em favor do pobre defunto at Mu soube que entrara no Ccu com o seu Anjo (221). Santa Francisca Romana, a propsito dos des velos solcitos dos Santos Anios cora as almas do Purgatrio, diz assira: Quando morre um homem, o Anjo da Guarda, conhecedor dos seus mritos, con' in/.-lhe a alma as r a id e s inferiores do Purgatrio e oloea-se di reit dela... O A n jo vai presentando a Deus as orages feitas em favor desta alma e inter cede para que Ib seja abreviada a pena (222). St." M afia Madalena de Pazzi, no decorrer duina visita ao Purgatorio, ao cheg&r ao lugar onde as limaos expa in os pecados de ignorancia ou de fra*iuza, viu ao lado de cada urna dlas o respectivo Anjo da Guarda, que as consolava. O mesmo sueedeu com St.;' Margarina Aiacoque. Numa das suas extraodinrias doengas, o seu Anjo convidou-a a ir com ele ao Purgatorio. Ac^itou a S:mta e fo i conducida para um menso terrapleno osbraseado, onde grande multido implorava miseri crdia, de braceos erguidos ao Cu. A o observ-los, notou a Sanici' que tinha cada qual ao lado um Anjo > confort-lo com palavras muito afectuosas (223). Frisamos atrs o empenho dos Anjos em exortar

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os bons a oferecer os prprio m ritos pelas alma* do Purgatrio; eU> alguns exemplos com prova ti vos. O fiel servo de Deus, Pedro de Basco ( t 1645). grande devoto das almas do Purgatrio, todos oh dias rezava o Rosrio por intengo delas. Certa noit:* deitou-se, tendo esquccido a habitual devoqao. Mal tinha adormecido quando o A n jo da Guarda o acordou: Mcu filho, as almas do Purgatrio esto esper da costumala esmola da tua piedades (224). Santa Gema oferece-nos exemplos anlogos. F: eia prpria quem^escreve no D i rio : Disse-lhe (ao raeu A n jo) que pedisse licenza a Jesus para se entreter comigo toda a noite. Desaparcccu imedialamentc e voltou logo que obteve a licenza. Ento o A n jo perguntou-me: Desde h quanto tempo que no rezas polas almas do P u rgatrio' minha filha pens h s tao pouc o n ela s! Coni efeito desde manh que eu no voltare a rezar por elas. Disse-me que ficaria muito contonte se eu oferecessc pelas benditas almas os meus sofrimentos mais pequeos. Sim, minha filha, sim, a coisa mais insignifi cante leva-lhes alivio. P rom et ento oferecer tudo por elas a partir desse instante. Vamos encerrar este capitulo convidando o leitor a reflcctir sobre esta ltima realidade, belssima e consoladora: o A n jo continua a ser o companlieiro inscparvel da alma depois mesmo de a ter conduzido ao Cu, coroando assim a misso de guarda fie l na Ierra c de consolador desvelado no Purgatorio. A fir ma-no-lo St. Gema Galgani, eia, a quem apareca tan tas vezes S. Gabriel da Dolorata e o Anjo que o

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E OS AN.JOS

acompanhara toda a vida, uin A n jo (eserevia a don/clii ao Padre Germano) m ais lindo do que o vosso < do que o meu. Oh ! inef vel promessa da F ! Quem dela poder duvidar? O Cu o lugar ondo um dia se encontra' fio todos aqueles que se arnaram na terra e que ii morte separou; e um dos m otivos do seu jbilo or A precisamente este: ve rem-se reunidos rtum lugar onde Deus Ihes fa / . gozar coisa que os olhos jamais v ii.un, nem ouvidos jamais ouviram, ncm eoracoes iiunanos jamais idealizaram! (225) Lu ga r que Deus n.io ;iode tornar mais maravilhoso nem m aior (226), ' i que no Paraso, como na humanidade de Jess i mio e na Virgem Maria, o Senhor esgotou 08 i . tesouros de ciencia, de poder e de bon1 ludr (227). Moderiamo l acreditar que o A n jo da Guarda ni- ndonasse um dia a alma que tanto amou e da qual n in a morte conseguiu separ-Io! A presenta dele lado do homem tcve um principio: o berso; mas iva a hiptcse pavorosa da eterna condenado mo t'-i firn. H-de subsistir iurna condirito comum io lioti i-ni e ao A n jo : a Eternidade! F eliz de quem i ou um dia a gozar! F eliz de quem tiver lido ....... min as palavra do Senhor: -/'.'.v ([iie cu envi/xrei o vieu- A n jo -para que ele u t' ">" t w frente, tei p roteja na viageni e te in troiltutt ... , ( no que te prepare.i. Presta-tile honra, ouve i .ni'i. i>aat>ras, pois ele v a i assinalado corri- o meu nome*,
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O R IG E M DA P IJB T JC A C A O D E S T E T JV R O NA IN T E R N E T P O R
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X X IV

QUEJM COMO DEUS Caminhava eu lentamente, convencido como ia <lc que chegaria atrasado para a Missa. as minhas cota.s, o sol conseguir vencer a nevoeirada rasteira i., horizonte e sorria, vitorioso, no sen deslumbrante np!emlor. Margo tocava ao fim, com as amendoeiras i ridas e uma aguarda verde, esbatida, adogando a p ilidez acre dos montes. I 'rn sentimento de contrariedade persistia-me na niiiin, como espinho, devido a urna dceepqo que me p m, ia imerecida. Por que seria que o me<i] A n jo me nao acordara hora? Tinha-lhe dito, na vspora u ih it<-, que nao quera perder a Santa Miesa! (228). i'i ira-me, porm, mediatamente desses pettsamentou n < aparecer-me, num eotoveio da ra, o Irmo l''i. 1 i <o Convento que segua caminho oposto ao ni' i, >oni i lata do azcite e o alforje. Trocamos a delim uIm naiidago L om a d o soja Jess Cristo e, esquecido JA 111'M inciis queixumes, comovi-me com a ideia do i"- ii-.-ii Anjo da Guarda teria acomido da mesma form i M audago do A n jo do Irmo Esmolor. Como i/*, In. linaram levemente a cabcga um ao outro e,

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com um sorriso aprovaram o nosso geto. .b'iquei certo do que os Santo A njos trasmitiram, sera demora e alegremente, as nossas palavras de sandaqao Aquclc a quem eram dir igidas. Enquanto ia observando o irmo, dizia comigo inesmo: '<Ora olha para ole! to humilde, tao dcil, eternamente recolhido. olhos baixos e a Ave M aa a bailar-lhe nos labios! Como o A n jo da Guarda estar contente com ele! O SCU vulto fez-me lembrar de outro Irmo Esmoler e do amargo desgosto que teve, um di a, por nao poder o correr as necesidades do (Convento. E urna dessas histrias tradicionais, que eu tive a sorte de uvir da bora do l adr Pi, numa tarde serena de vero. sombra dos pinheiros e ciprestes que baloigavam ns frondes no azul claro do cspaco. Rodeado pelos seus filhos espirituais, sentava-se o religioso num banco de pedra, encostado ao muro sob as janelas das celas. Ergueu-se urna voz de entre o grupo reduzido: Padre, conhece V. Rev.1 a histria dos Anjos que visitary.m o Convento? Esta voz era a minha c fiz a pergunta com o fim de saborear urna vez mais esse corito, que envoivia o C on ven to e aiTedores num perfumado ambiente de poesia e de lenda. Todava o que para mim nao passava de ep isod io potico era pnra o landre v iv a realidade. Com um leve gesto de cabcQa respondeu a minha pergunta e quedou-se um momento de busto ligeiramente pendido como costume aeu quando est, emocionado. A seguir reconstitua, com surpreendente gravidade, a bela narrativa de sculos idos

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mi-signada nos Anais da Ordem. T ive oportunidade, 'i i ij- tarde, de apreciar de novo o sucedido, na. prosa i ncnfastiada e singela de um meu conterrneo, 0 Padre capuchinho Bernardino Laliauo, de fan Giovanni Rotondo. Caira nesse ano muita neve; tanta, que as porda igreja e do convento ficaram bloqueadas. i rmo Esmoler viu-se, coitado. na absoluta imposihitidade de prover as neccssidades dos religiosos. A. ;ibara*se 0 pao, falharam os legiunes e, mrigua de auxilio humano, recorreu-se a Pena. noiiinhn bate ta portara qu&tro jo veos do aspecto acolhedor: um trazia pao, o outro vinho e os dois restantes igua nas de vria espcie. No Convento ningum os conhecia e, por isso, n porteiro informou-ge da pessoa a qum deveriam agradecer a esmola. Os jovens responderam: dai ragas ao Senhor, que jam is abandona os seus 1iris ser vos na hora da indigencia. E despediiam-se. Entretanto, inquietos com a sorte dos Frades, alguns corajosos moradores de San Giovanni, venerndo os perigos e dificuldades ocasionados pola neve, aproaentaram-ae no Convento onde Ihes contaranv o, u dido pouco antes. Logo forana om busca dos mis il l iosos benfeitores, mas debalde os procura raro. Ccrtos de que era impossvel que tal socorro tivesse . mdo das aldeias vizinhas eram todas rnuio afasIada'.M < ; grande a espessura da neve reconhecerom iacto um milagro e convenceram-se de que os \ ti | i ;> , no disfarce daqueles quatro jovens, que

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tinham acudido a necessidade daqueles Frades, que livremente liaviam abrasado a pobreza de Jess Cristo (229). Os olhos vagueavam no ter e pairavam, depois, sobre a pequen ina igrcja, l no extremo da ra, mal advertindo nos cbilreios o evolueoes das prime iras andorinhas no en de ail, a anunciar a Primavera. que o meu espirito absorvera-se na viso daqueles Anjoa Mensageiroa, ali mandados por meus irmaos cspirituais. E el es eonvergm todos num ponto, vindos do Norte, do Sul, de Este e de Oeste, de perto c de longe; outros irradiavam desse mesmo ponto para os quatro ventos, cruzando-se oom os que chegavam... Pareceu-me ouvir urna voz dizer-me: ests a deli rar!... Mas logo me acudirn Jembran^a tais o . tais factos irrcfutveis acerca dos A njos; a comigo mes mo ia raciocinando: mas, entfio, explica-os! Explica l esse factos! Olha o dinamismo que deles se desprende e diante do qual at o que se a figura ridculo e su persticioso o. absurdo se torna irrefutvel, Transforma-st em palpitante realidade!... E eu nao podia deixar de rir vista de todos esses incrdulos de tao variado matiz, que desconheceni e ridicularizam a significgao. a substancia, a luz do facto prodigioso o milagro o isfeo apenas porque transcende a ordem natural, porque foge anlisc do nosso pobre crebro e ao exame do microscpio... Eu ria-me recor dando esse infeliz anarquista, encontrado em Roma a vociferar: N a o c verdade! N ao verdadel e que

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i -i i'iK-irou furioso, quando lhe narrei a cura recente lui canceroso em San Giovanni... Eu pensava na n'Kiirira e na rad f de uni Voltaire, de um Charcot, ! um Dr. Terrien (230) dum outro mdico frani c>.. <uj: a ventura ostava ainda viva na memria de lotion u fora a seguirne: urna tuberculosa curada aps " l'.mho na gua milagrosa de Lourdes. Telegrafarti mediatamente sera fular no milagre ao mdico iimi miente da enferma. Res pos ta dele: A doente est tubi -( .llosa. Outros mdicos haviani confirmado o ili; gnstico. De regresso a casa, a mi tabulada submei*' so a novo exame mdico e pede um atestado sobre i duena. O medico pega mima folha de papel e nele ' iTtifiea: a doente est curada dum simples resfriami'iito! (231). deveras para pasmo! Enta s porque a tuberculose foi debelada em Lourdes, por 11 ;o deixou de ser tuberculose e passou a simples mdisposi&o sem gravidade, tratvel pela aplicaba Hncela de duas compressas o dum suadouro! Ah! se todo os cpticos rcflcctissem com serei dado objectiva sobre os acontecimentos do Lourdes, 1-Yitinia, Loretto, Banneux, San Giovanni Rotondo, Koinnersreub, Siracusa e Annaya! Sim, Annaya; l begou tambm o meu pensamento enquanto eu 11 i aminhando e reviva a h istria impressionante duina corcunda, aquela pobre mulher com a espinba . in forma de V. A canalba, inconsciontc e mr apon a va a com o dedo e troava del, adensando a tris / a ilu pobrezinha. Mas, um dia, teve cia desejo de h ( in p e re g rin a lo ao crmitrio de Annaya. Rezou Ime.' 1 rinpo na cripta junto dos despojos m ortai

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cJo monge Charbel MakhloUf, desde h cinqaenta anos conservados incorruptos o que transudam gua e sangue milagrosos. Cada peregrino pedia as grasas que mais ansiava para o corpo e para a alma. S a pobre Moimtaha fa zia orago diversa. E3u nao quero abOrrecer-vos ( rezava e l a ) ; direi apenas a oragao do Senbor e urna A v e M ara pedindo-vos que auxiliis os meus dois sobrinhos rfos. P ara m im nada peso, porque estu com cinquenta anos e o meu fiin deve chegar breve. Protegei-m e os olhos para que eu possa continuar a trabalhar no meu m ister de costureira. Regrc-ssei a Beirouth sen?, nada sentir. A 15 de Ivlaio, tres dias aps a pcregrinaco, sonhei que estava na igreja, ali ao lado da minha casa, rodeada pelos meus parentes, e pedi-lhes que me acompanhassem na reza; disseram-me que estavam muito ocupados, que nao podiam. Est bem, rezarei sznha. Despertei s 4 horas e m eia e vosti-mc diante do espelho. Qual nao fo i o meu espanto ao notar que a corcunda tinha desaparecido! U m pouco antes pedir eu sen hora Kaoukab Nasr, que viva comigo no mesmo quarto, que ungisse a minha corcunda com leo liento que ela trouxera do tmulo do Padre Chai-bel; respondeu-me: faltam cinco minutos apnas para a Missa; farei isso qudo voltar. L o g o que ola veio gritei-lhe, chela de alegra: E stou curada! A corcundn desapareceu! (232). TT um adagio que diz: o argumento nada vale anU; o facto real,

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I ni/. W erfel esoreveu: P a r a os que tm f 1 nAo . precisa nenhuma explicaco; para quem nao crfi, nenhuma expHcago 6 possvel. Pascal afirm a: O m ilagre o sinal tangvel in Divindadc. Entretanto aquela voz rebelde ia-me segre I i tirio: S ao ludo meras palavras! I, v ir a o dia cm que a Cincia saber explicar u prprio m ilagre! Mesmo o duma simples V irgem de mrmore derramando lgrim as autnticas, abundantes e repe tidas vezes, vista de milhares de pesoas? Isso parece-me im possvel! raciocinaba en mentalmente. - Garanto-te que ehegar esse dia. Entao, insista eu. nesse dia todos os sabios cro renles, porque, se elos descobrirem a verdadeira origem do m ilagre. ehegar o ao conhecimento Ir Deus... Receio, no entanto, que fiquem nessa vaga isperanga at ao Juzo Final... T D isto mesmo seni ublinhar que fica ria anda por dar a resposta a este la oto incontcstvel: como se explica que s h aja m ilagres no mbito da verdad eir Ig re ja de Cristo? Corn seralhante argumentago forcei ao silncio aquela emhirrenta voz iiterior c, entretanto, chgara i'ii no povoado de Santa Mara. Pescobri, no sou nicho, urna prim eira estatua do Arcan jo Sao Miguel, IVita de pedra m ole e translcida, obra de sumido . . lor. quase ingenua, dum artista de Monte Sant'ti lo. Trezentos m etros frente outro Sao Miguel domina o frontespicio dum hotel, sobre urna placa de v m allo. Um arco enorme, saliente sobre o muro.

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protege a estatua, dando fachada ara aspecto de igreja. O Arcanjo, copia do que se venera na gruta do Monte, revela tcnica mais avanzada, quase as raias da A rte. Constato que tudo aqui fala ao tran sente do Prncipe dos Anjos. Num espaco de duzotos metro, desde a (.'asa do A livio do Sofrimento at igreja, h pelo mohos cinco represlntagoes de Sao Miguel: a primeira, iim fresco neo-bizantino, no pin culo da torre que domina a Casa: a segunde., mais lidiante, na fachada do forno de cal; a terceira baixo-relevo de brotize - embutida no espado semi circular por sobre o prtico da ig reja ; a quarta um fresco arcaico sobre tela, recentomente restau rado ao centro do altar-mr, a guisa de quem faz a guarda ao tabernculo; enfim v-se urna quinta imagem do A rcanjo na abobada da igreja. Julgo que nao 6 fortuita a presenta multiplicada do Arcanjo; natural que alguma destas imagen em particular aS mais recentes: a do forno de cal. a da Casa do A livio e a da abobada natural que tenham sido sugeridas pelo Padre Pi. Aqui nada se faz sem o conselho do religioso; e todos conhecem a peculiar devooo dele ao Arcanjo. CJuantas vezes as penitncias, que me dava. oram era honra de Sao M iguel! Mas varaos a ver: que in terpretado daremos a tudo isto? Perdocm-me_sejn c o rro as fuhninacoes do Santo, Oficio ao manifestar urna convieea; que tenho desde h muto: ju lgo que o Arcanjo Sao Miguel o guarda o o cooperador extraordinario do Padre Pi. Acusar-

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. ' i i al vez de ultrapassar os limites da prudencia . 'i ... 1:011 veuincias; sinto-me, porm, apoiado pela <> n t idi'-Mcia que me fez a senhora Anita Zanotti, urna .l.ut I;kj numerosas filhas espirituais do-Padre Pi, < l i- nao moram ern Sao Giovanni, a quern ele pediu qur partilhassem a sua vida de orago e de sacrifi cio. H muito tempo j, tinha ela do ao Monte : 1 ir Angelo visitar o A rcanjo (233). Na sua grande i. Hunplicidadc. pediu a Sao Miguel que voasse at I into do Padre para o saudar em nome dla. De II i-resso ao Convento, a senhora Zanotti perguntou a < > religioso se o A rcanjo tin h a obedecido. O P a lie Pi deu-lhe urna resposta eujo significado pro1 undo n senhora ainda boje nao atingiu bem; foi .1 .1 : <Ele est sernpre aqui. Mas para que so precisas e x p lic a re s ? Lembre10 -nos simplesmente da alta espiritualidade do Padre l io, das suas obras, cuja retumbucia ultrapassam a. fronteiras da Italia; ponhamos Ludo isso em con fronto com o seulo em que vivemos, sculo sem pre sientes no que respeita a revolugoes e a lutas, a m rupgao de costumes, eminencia de novos conflitos de novas destruigoes. Nem esquejamos as palavras lessa autoridade indiscutvel que era Bento X V : <() Padre P i um hornera vercUtdeiramente extraor(liftrio, dense# que Deus siuscUa- de tempos o. tempos o h re a face da Terra para con verter os hom ens. Converter os homens! T a l a sua grande misso tudo, afinal, se vem a resumir nisso, pois na converso reside o segredo da salvagao da Humanidade, quer na ordem eterna quer na temporal. me~

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dida que forera engrossando as fileiras dos crentcs e aumentando o coro das vozes que rezara a Ocus, desvanecor-se-ao as nuvens earregadas, que pesara sobre o Mundo. Est.e ser salvo quando as legiftcs des honiens de f contrabalanarem as foras do mal c as dcstrurem, mediante a arma da oraco: arma invencivel, a orao, que inove e oornovi- o coragao de Deus, que previne e frustra os males o as calami dades. N ad a h no mundo to poderoso como o hoinem que reza# (234). A orao omnipotente- para a esta bilidad do Mundo (235). Quera ousar resistir a Deus, se o crente lho desarmar a clera e o s trai e nos sous modos de ver? Por esta r a z io que os noasoS coraes se abrem o.speranoa, ao assistirem ao refloreacimento da Graa entro os horneas, nestv inundo desiludido a amedrentado, mas por sobre o quai va i ecoando a palavra d'Aquele que ocupa o lugar de Pedro e teve a dita do contemplar o rosto deslumbrante c. consolador de Jess, Salvador c Seuhor do Mundo! (estas ltimas palavias aludem as viso.es de S. S. Pi X I I ) . Temos ou tro motivo para ser optimistas: a chama que arde na verteute da nossa montanha (O Monto Gargano). k consolador ver eomo de alm ocano e alm Alpes os olhos se volvem para esta chama (da devoo a Sao Miguel Arcan jo ; consola dor notar como se multiplican! os discpulos desto Cilho do Poverello (o Padre Pro), uriindo-se ans ita lianos irmos eus de outras naea c de outro.s con tinentes. E estn onda benfica a dos devotos do Pa-

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FU I F. OS >\N JOS

Ir l'io ) alargarse mais e iaas. Talvez que a espe<nii( da salvag&o humana estoja na nossa pobre It/ilm. Deus, na sua predilecQo pela bumildade, colorou <; sivelmente nesta virtude o rnais portentoso dn u.nio para este sculo; de fa cto est escrito: <:Setilior, rngrandeceste-me as t r ib u a le s (236). .r ..r isao mesmo que eras aceite ao Senhor, preciso fm que a tribulagaO te experimentaste (237). . Oremos a Virgem para que nos alcance do Se-1 Blmr que de novo sojnm langadas no Mundo as celesi ir. milicias de que Ela Rainha; que urna nova ni nsiva dos A n jos venha destronar Satans, des truir os aus eseonderijos, impedi-Io de exercer influencia nefasta sobre os costumes, o corago e os i ligamentos dos liomens. A rvera i o estandarte (te So M ig u e l! A ns compete nao deixar perder-3c to fervente xortagao do Santo Padre. E, por certo, nao casual mente que semclhante apelo nos sugerido sobre o ' a rgano, sobre o Monte consagrado ao Prncipe dos Anjos e onde se ergue a Baslica mais antiga, mais iin '.re e mais veneranda dedicada ao culto anglico. Sem dvida esto-se a preparar aqueles tempos ein que Satans ser reconhecido como Satans e em que i> Arcanjo retom ar a sua missao de lula contra a materia e em que o (Jargano ser o santuario da ....uladee da virtude (238). Xa o queremos pr o ponto fin a l a este livro com nina frase grandiloqua; estamos, todava, persuad-

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T*. S1P.NA

dos que, ao soar o toque de alvorada. dease dia fatal, reboar pelos cus o mesnao grito que ps calnfrios nos An jos rebeldes: "Qucm como Detts!- F. a Terra ser pacificada e os sacrificios e os impulsos generosos dos jas tos encontraro digna co r o no inicio duma era nova, a era por tanto tempo predita e por tanto tempo esperada, a era dum Mirndo melhor.

NO T A S
d ' ; P Arrichirli, G li A g g e l i
e c a t t i v i . !.. L C. E.

Turln.
l i U h ro <r<jl\ K d d a , cfr. P . A rr u b in i. obra cltada.

A. * lui, por cxem plo. a htetrla ci pensam ento chioa <!. loo a conhcci'r uni fil so fo , M o T s (-*79 a S81 A . C. mula ou :ncno.<), o qual dcl^ndla contrria m entente
m

. Coivi Ciclo * crenqn no* espiritos subalterno, n rcconipcnnam quem rima e r e i e t t a o p r x im o e

* mtlg&m o que ao prrxim o o d e ia e in oltrata. (C fr .

Kung Y u T^ii. Histriiv d * F ilo s o fia Chinc3a M onddorl, M lla n ). A corca dos A n jo & TgreJ.i dofinU* Apenaa corno ve rdudu da F . que, l'ora do m uudo visive], D eu s crlou c.iplrltos invis^veiK < quo umr% parto do* A n jo a ?*c ;ifaslou d e Deus c zc m o n t n i em rcv o lta eterna parante Deus. A interpretammo dada ne^tc U vro & c e r to .toxtos d a E scritu ra, * s opiriiest de m u lto ; P a d rea e ss rovi* a q c b purticularca n&o en volvcm comprordteso do f.

(5 ) ()
H )

A rrlg h in i, ob ra citadA. C fr. E n cydopftdte Catlvollquc, nu p a la vra A n y 6 s .


D a n i e l , 7 ,1 0 . A}t<Kxt\pvv, 5, 11. F u m a T e o l o g i P- * q. 50, a. 3. SaJani E d itore, F i o

(8 ) i!n <10) tl i j (1 2 ) (1 3 ) <14 j (1 5 )

rer . /J Jtf/ro dcJta /tea/ A it i t e l a d a F o l i g n o , Sabini Editore, F iorenza. Giacom o Leopard i. poeaUi A/l'/fairz. /J tu t C o r i n i 4. 18. c r r . A rrichirvi, obra cltada. C fr. A rrlg h in i, obra cit-fida. alusao ao clebre c iHtidade. a firn de o p reservar do A n jo * que cingir-im im purcza

o riti* d e Scinto T o m i d e A q u in o corri um cin to de

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GIOVANNI P. $)EN com o cjual fo ra ardlloaam cnte tenuulo. ifncerrudo nwm evintelo prxim o de Rocaaaocca, mtrodusrtram junto ride, para o provocar, urna, mulher nova e grudosa. O j v c m Toflta roagiu com ama pron tid to i en ergia ij^uais p e rfid ia dn. arniaftlbu. Tornando uifc ti<;o mi brasa. d i chamin, com Ir* ameagou a miserv^l tentadora at quo a ps d i fuga. F olto * :U ; com o m esm o Uqo fom egu& tc ttapou urna cruz x.u parede d a a la c civlu de ir*dho;* p a m a gradeser no Sonhyr fi vitrJa o. pcdir-hc <jue o continuasse a p re servar rio pcof.do, que hravlam p ro c u ra lo fa ^ M o ca ir. Adorm cccu a rezar. E u tao dote Anjos rspl*deccntcs b&lxar.&rn do ce u ;.. ilteer-lhr? qu* Dvus escuter a sua orac-ao. Gowir&.. peli*. d o p riv ilg io de pcrfeHa castld.-idc, Os AnJo& rodcaram -lhc a. cintura toiu urna fa ixa branca e diaseriuii; E m nome dei Deus, ns tc cingJmos i;um o chigulo de ea&tldadc* que aenhuma taiit3$&o Jantala dcsapertar/i*. M a*, no instante cm quo 08 A n jo s apcttavam a fabea cm v o k a d a cinta, o jovcm aer.tiu urna dor agu da c* ucordou, dottando um gTitu autinant* que k v o u oa p a r e n t e a acudfrem* A diaria, rtrmBda peia p rp ria f&mllla, fo r e id e a no intuito de lev a r T o r n ii a ab&ndonor o l i b i l o domirdcaao. A in5e, a uitiva corjdfv<sa Teodora, considerava dcw nrofio o fa c to de o ilih o pertancr-r a urna Ordem .Mendicante e ofcscurn corno a de Sau DcmJngoa; pre f e r i i vfc lo cntre os bgngftUUnog, tanto ivHLi quo eia onhava adm irar-lhe n& c&beya u m itra de abade de Monte Cassino. C onservata* aln da o c i n t o d e ca& ti< uhn.i ij<roja dominicana de CbierJ, onde 6 IcstCmunho do excepeionai piro&gio. Ten do sido ob jecto de niinuclcsoa exames ciontiiLco* *: d* cuidadosa* lnvf^t5g(irr.i< n>ngu r ti Jninais conseguiti d e n t a r o cinco, que contituido p o r m atrln m isteriosa 0 m expltcvel. C ir. Uc^inalda M . Guilacu V A n g e l o t M i u 8 w o i a : f i . K. l Turiu. e r . A rrl^h tn t. obra eltwda. P.. P. Curri^ou T.a^ranger T h o m i s t e , p . IV . cap. IV , Querioiftna, Brescia.
)

P A D R E PIO E OS AN JO S

ili Kr</ufo|, 28 12. i m > M'in, 28, 10.

(ivi

v<Mr ii.h . i i:n!dAdi3 c^AisadaB a o A n io ^ pelo gozo i : '/t i** . ce deava necci SQ com a prpria b d e z a e < 1 . naturai8. Quanto.-; m a l ^ acabrtinh%jn us i i dia. gcrado3 p e la m o u n a vaidade!> s. Joao da ili Crux,
'tl W o r d * C a r m e l o , cap. 22. Opere,

i*(isti:ia/.lonc Generale, O. C. D. Rom a.


r.o: u t, K iv ia t io n n l JVtf. w rtm i*& u C fr . A rr jx b in j, obra clta d a .

/ i< 10 18. Convem a a v e rtir que a rebeldia de L cifer d o v 9eguraai^n:c utribuir a urna o c o s i o : em que
connl^Uu c x a c ta u ie n ie , Issi rngufon o a b . C o ric a

l'a Ire?; i Doutcres. e on tr* eJes Tertu U an ^ S. Bacillo, . Cipriano, B. Bernardo e o A bade Roberto, eg^jidcss pi.r su a rcz e midto3 outroa E clog o, pcnaam que a n/v,.a/io fo i a rcvela io, f itu uob Anjos, da I n v a m u & i o ... ; i b o decretad^, por Deuft cv#w<k Segum lo l ; ife r flcou ciuincnto por o Kilho de D e v incarnar i> *.! < os homen, floando de^ta w r t e o homitra prefer uto n eie. o m a l* sobre. o m ais belo o inala InceliK^nte d>.9 A njf>3. E^ta ualJ/O hipotUoa do homom oin o V erb o porcceu-lhn intolerA vcl; q u crla que t^l unlAo ?;e rcll 2 aase com cK?, cz c u a z i A v a reconbiecer corno tfuperior ^*tu d u i honit-m uriado por Deus c:u vista da In c a r n a lo . <^>mo. porAm, Deus rcaiiftarae iiisfa zer-lh c teJi*. anaeio^. L c lie r rebelou-^. con:ra 0 Svnhor *e contra Jcmis Cripto, ncon-ielhando o .*? a r j :*: .i ;irt^iiilo na r iv o lt a ). (C fr , l> s fr ^ c ir^ < ? / .
( ' rtieliu# A lu p i? f ifr.x iU~. et? O oiw m e n ta ir6? s u r ?e-s S c in te * E c r i t u r e s , l^?k P . Barbier. voi. 1. p g . 4M>.

1 K. I. T u rin ). M a s esto, opinio, n<L<cjda no s6. ilo X V I, nio tein fundamtrtico na Eacrltura e fa lli a i argumentoH perauaalvoH
i' n i n e n t a r t a m in ! p a r t s m

(afwlm faJa SU vIu ern

8 . ' T h o m a e a q u i u a t i s ) . C fr.

US)

.lim i ' c o l n i c a , A criagfio d o An;os. vo i. TV, na nota In 389. S-.Uani Editore, F io r e n ti.
\ t a t t u a , 25. 29.

4 4 - tc o

C C fi C O O U

O C< K 3 O E

M N M ro O CM -3 C ic nS e a

O S 3 T o o / > > 7 . o c / i

GIOVANNI

P. SIENA

do 1952). e.Ail foram lodo.; com grande devogno: o P i!? GalAslo L s . A g a llilo cjue <an 530 c&mlnliou descalco d\<dft s t a n t e R. CJregro M agno o S. CcUv>* tino V -, os Impera dorea e num eroics Soberanos dcxjde o U ja r TTT * > . L o ta rio TT, d Carlos T de Anjou u Keruando o C&thco. TVpois S a n to e * &ontas: S. B er nardo, s. F r a n c i a <1r Asti;*; S. Toruf lo Aquino. S. Fr^uieiaco do Paulo... {C fr. P ie ro CUlnolnKl, 8<m Ui
Kri'ri'jU i ili Svrjv?, C(1 *' Forra r i. K om a). O Povere]!* rio A*bi*. fifio fte Julgano digno de entrar na Gruta, p&rou y entrada c 'a li ficou uinn noite intcini, ,;f>3orto cm or.ijo. O h C m zadoi. t\ ciuninho dr. T e rr^ San.;. iVizij.m do Santurio lu gar dt? pi**#igom n a bitin i e

quase obrlgatrU*. T. i.im, entoaiido Salmos utrav* do Vfcle S&to Hofcraocoho ao qual lic o o no& o Convenco do San Giovanni Rotondo p a A i im plorar do chefe doe KxrcUoft do Seniior a ^ id io t e o' a eo-ufem d? quc precisa-vani. Retooav&m pe5o va io 03 ?:eu;; brodos inces* aante*: tg& o M ig u e l! ttifx o M i^ u cli ^Deus o qurr!> Tteu* o quer!> (Ct*r. M ichele Vosiino, Jf acre (7flr/a;tico em T/i5iotiorc^ . 20 do O ulubro de 1952). &c4Ujuindo: ciepois ik Rom * e Jerusalm. a Gruta ficcu a .fr o S&n.u&rlo m ai* clebre e m a li venerado no mundo catlico, dando *.ao a uiu desenvolvimiento < : -o cuHo em honra do A rcan jo corno nunca. BO.vlra. Conetrulrani-.su grcjns dedicadas a S. M iguel no longo do f s fo r o <o pelo cuidado d o t Im peradores Ccost&ntUio k JufliJaiuno); ns, P ra n za ( o Mante sao M ig u el), na Aleimuriut, na In glaterra e na Itlia. principalmente em Ttavena e era Roma, onde a o*:a de S. M ^ u e l era considerada como d ia santo do guarda- M a Inglaterra. ota m esma e s ta * r a p rtced ld s de trfie dlss de jojum, mu conform idade com im a lei do rei Etelrfcdo (1014). Quanto Alemoriha sabo-se que n bandella do im p rio a. que segala n? von gu erd a dn% tropa* em baU Ria tinha a lmr*s*:n de S. M iguel. (P ie ro ChlraineW, obra citada). Com o decorrer dos sculo^ a ttrutn -VltEtica do

PAI)RII PIO t* OS AN/OS

213

.mjo pcrdou aigum U n to do aea prestigio. J cm i grande ?uoc& st.- BrSgidt. n o ta m deca*
o

' u e d o la o u viu enp. V i l i ) .

A n jc s

q u e b o re m .^ c

(Olir,

A p 8 sculos d e abam ono,

a H i.siile;. C oleste

i u a aer. n o tioasos dina, o b je c ta de cu k o m a ;s 4tnur.do. Oa p e re g rin o * ita lx u ia s c c s t a in g ir o * all iKorr.*:n d ia a d i i c m ms-.ior nm ero, &tralaof< cm lurte .eia p tfcarn ja do P a d r e F io de H e l r a l r i n i, cu jo con ven to ric a a uzis v in te q u il m e tro * d a G ru ta , c l" : i Hua en iocjom m tc e prorur.ds. d evccii^ ao P r in c ip e

A 11J03 . 8ao Dumerowi? c * peregrino^ qui* s* diriger uo Monte Sant'Angolo, ao dcix.irc m o Convento, efcfe nvento nobiHtydo por D ea * para n e l s * pcipotu^r urna t r a d i t o d * grandezs. m iotica c paro quo houvcfcae urna razo a m viti para dw <Kur o Gargar.o iV o^ n fr/ r S it r / r a d j. A li v"io eom frequu-ucla, dcci3 a>a t o n z v lh c r , i< > CY.pucliinho Kstlgm atl sfido, m u i .03 ]>Otej:aofc que n s. (ru ta se vem livrea do M aligno. 10; 13.
*! ni. 10 , 2 0 -21 . 0 to rn io combatter n 3o d e v e ludu

<r.O)
iM

/ir noi- a pcnunr nuroa ]utt re a i, m as antes a u r a * d is


cuta : ren:L tr& vada en tro C a b r ic i e M i g l i duin iado. do o u tro o t A n jo s G u a r d i l a (la Ffcrsln e d a G rclaN*:n ; U> non d evo espiantar. A parano d o <1oh Anjfc co lsa Uvtdm teM vrl c m efcplrlcoK c e lw t c s pe<n p o vo cucito nutro. ns dol.<* p c v o * que (la b r ie l n a o provlLhs, d e fntftnces ho*t;* f; lo r a da i /.io p n - r - in ^ a i u d i i do a n s elo de v e r & v e rd a d e ira r flig ln f male hem

v> .

A n Job d irig ia ra . P o r oon segu ln te m o v io -o s v- t/il

i .. i o uni d o franto o uni firn hmr.*to. A im dl^ro n opoMg&o dos A a jc g d u n in tr vince uni dl'.s> i " ' durante um ra p a io <ta cempo J&uul ta fopiloaa . ).Jum do D aniel e*ta opoelgS parece indicar, cm t orruoti mento Tondo Vnltir.t acesslveis no*sn. tnteilgncJa, o com porta do Deus cm la cc d& cri'Vtura que O invoca. condenado os H^bifeUs A d!fcper.zo e C x ecradckUra Deua u3o lliea p eido.ir enquanto nfl.o

214

G IO V A N N I

V.

S IE N A

cum priasem o caatigo. M a com o D aniel rep a ra com a orag&o e a penitencia u o fe n s a jfeltf.. & D ivin a Justi?a, o Senhor co m eta a con ceber t^ntim cntos de m iseri crdia. i>a o mo&trar-ae corno qu e h esitan te ( l est a opo;io dos An.icrj d a P e rs ia da- O r6c:a) a t ao m om ento era que, pien am en te sutisfeito, depote d e vinto e tua d ias de l grim a s * jcjuna di> P ro fe ta , d e cid eva a conceder a gra^a pedida d e M ig u e l). (5 2 ) B arcoli, D e ll-A r t< t. Uvr. I l i , C fr. i\ A . B e ffa ti, I. S a n t i
A n & e i C u s t o d i .

(eia a lntervenc&o fin al

(5 3 )
(W ) (5) (56) (57,)

Tv. Gon&a$& d u F o n i c a . . JfTOwr/iw tf? F<U tnp, Rd.


Paolin e, Rom a. J t tfor., 11, 10. Padrea Bclandlstaa. C fr . P . A F e rra ti, o b ra citada. D. P illa , I l S a n t o Cu-rrcin d ' A r x , EcL Paoline, A lb a . C om te rv a n l B iver. A p t r e e t M y x t i q n e : lv P r e L a m y , p re f c io de Jacques M a rita in , L ib ra irle G a b riel EciuuU, Parte. F . n . de Chateaubriand, Le Gtfnfe da C'hytetisinteme, r n parte, i:v. v , c. n i .
C e la n o d c la ra m e n te a, e n te n d e r qu o S . Krrm eteco

(S S )
(5 9 )

rv**taurou &&&% l g r o ja s (8 . D a m ia o , S . P ie r r e d e l ESpin e, e a. iVimopA P o r c i n c it fa ) n o a p c a a s p a r a o b e d e c e r o o Cr ucii'ixo, q u e m i LgT am enti* Ihe fa la r a , m as ta m b ra p e le s e n tim e n to d e c o m p & ix o p e le e s ta d o de a b a n d o n o q u o .tin h a m c h c g u d . C fr . F r t T o m ft d

Colano; Vita di San Francesco


P o rz lu n c u la , S . M a r i, d e g li A n g e li. A 4l$t

P.i^. 2*1. Kfl.

(CO) (G li (62)

P ie r o Cftim lfflll, obra citada. Giuseppe F la v io , S U / r i * E b r a i c a . P a d rea B oU ytfeti^. C fr . C fr. E rlk Pcterspn, giche. Rom a.
D e c i v i t a t c V i , L lv . X , c. 7.

C fr. P .

ArrigU titf, Ed. L itu r

I\ A. F erra ti, ob ra citada.

(6 3 )
((v i) (6 5 ) (6 6 )

C fr . E r ik Petcrson, obra- cit-exta. idem.

(07)

idem .

PADRE

P IO

E OS A N JO S

.si

i . r M v o t a z i o n e d i S a n t a M a t O d e . T ip o g r a fia A r c iv e s

c o v ile d o li'A d o ra ta , V arese. a < 1 Anastasiu m episc., liv. I I , in Eptst. CCXGJLV. C fr. i *. A. F e r r e ty obra cita d o.

.<>
71 ) . > 73) Mi

s.

Joflo Crlgscomo,

I l dMoyo del Sacerdozio,

Hki.

Paulin, Rom a. c io v a n n i M ndakuni, T, S e r m o n i . C fr. E rik Pctcr&OB, o b ra C ita to .


I l l i b r o d e l l a B e a t a ' A n g e l a d a F o l i g n v * o lm i Citada.

P ie r o C h im in clll, o b ra citada. P . BasiJio Rosa*!, Pa?aionlsta, ( t i g l i o S u U a C r o c e


E d v i g e t f& r b o n i, & iala Santa, R o m a . A d o s d o # A j/ itvlo& i 12. 2 5.

(7 0 )
( 77)

G e n e s i s , 16, 7.

idem , 19, 16.


J u d i t h , 13, 20. D a n i e l , 3 , 46-50. A e t 0 9 d o A p s t o l o s , 27, 22-24.

I7S) (7 9 ) (SOI it ti;

Tobias, 12. 2-3. E s t n a r ra tiv a m execla um Capdulu t parti-. K o yer, p o r m , d iffc il n o leitu r saburoft-lu numa >tradu$S& o fic la l d,% B ib lia . A es<#iU m i coiVttgttft a T o b ia s um llv r o in tetro, cjue co n etitu i uxn vertUwluIr tCKouro de enaUnamentos, do arte, d e r a r a implieidatk* e dclicadeaa,

(M2) '<. (Ml i (><!) (H>> - Vi issi <h!i i umii

M a t c u f i i 18, 10.

//orni. X X tn N u m . , n . 3. S im a T e o l g i c a , p. I, q. 113, a . 4.

Re'/um, 17.
c f r . /J Fiottio e i Pcwfn J ioW. (26 de J a n e iro ). G ir. P a d re s Bol&ndista# (9 de >Tar$o) oc <j{erre.i. L a
M is tic a d ir in a .

p. A <

F erra ti, obr& cltatfa.


L c f l i s , L on g a -

( Vi rio Gaslwwrrl, J I t e l & f t n a t Q f di- R o m a , S. E. I. Turin. C. M artin dale, S. J M S a n C t t f n fl o nMl e C.*, Mtlan.

v i 1 . ir. .ul

Jovem, cntrou n a C om p a tirla de Je*u# e fo l CarNn:o<m em R o m a a 15 de Marino d e 1755 e m orreu

in M< *i! nu cm 1850. N a o o ra, que ja ciUlmo3 dtvf*rj8

21S

G IO VAN K I

P. S IE N A

vezt*8 c do qti'. ncvf u tiliza re m o s anda, o P a d r e F c n v t l faJa dolo c o m o ilc h om em p icd o sls a lm o : <Conaerva-/k> v iv a a m e a r i a dan .-fias ln.-rignos v ir tu d c , cm oppeclal da re a ta d a riq u eza s d e *ua a m ilin p rin cip esca, .10 esp lend or da p rp u ra cardin& ticla, a fiir. d e se tcolher tinklrvde d o C la u s tro *, onde a ca b o u *eu& dion u;i p o b reza * no re tir o .

(92> (9 3 ) (9 5 )

P , A. F erretl, obra citada. G. TonroaoJll, G tt A n p e i l , ed. PaoMno. Ctanla. P . Germ ano di S. StaaLalao, Tanto Gtn/ima Roma.

Oaigaui

V c r & in c I /u c h c & * . Pofctul&zlone 0*-l P . P . P w r it U u

(0 5 ) (9 0 ) (9 7 ) <9Si (9 9 ) (100) (1 0 1 )
(1 0 2 )

Idem, pg. 131. Idem. pg. 215. dem, ptf. 134.


d i /Z o n ta G & n vm a O a ! g n u i, ca rta

Fc3t. do*.

P . P. PassionlsU,

Rotus.

P . Germitno di San SU nslao, ob ra citada. P . Batallo Ronati, obra citad*. idem. P. Claudio U en cd otte F if o d i S h a G v r a r d 192*. Com te Paul liiv e r, obr.i cicada. Oom le P a u l h&lv^r, obrn c ita d a \sa w v s & r 8. Santa T v r o w do A vila , Ca&telo V I, 2. Opere, lild. Paoase. Roma. S. W o ila Cruz. L lv . TT. c. X X IV , 5. obra citada. A alm a 6 um tem p le que 03 dcm nln* n.iu tm o dlrolt-> d e violar. N ingum . A cx&pquo do IXHis e dos cu* enviados, pode portccrui; r Ui os acgred ou i:i?Luonc i - k K is u raxo por q j i a vlfW W rtek c tu a fs n jo |Hdcm fecr provocadas r e r espritu;; r.iaua 'feriavl* [tfitlrm e s to l a g ir r.riircctameBte . r.hrc a alma, arvJtn. do-so do.i icn<4dos Internos c oxtoraoa m edrtele vtadcn jm aglnArl.i* c corporalB.

(103) (104) (1 0 5 ) (106) (107> (IO S )

(1 0 9 ) (1 1 0 )

Goerres, obra citada. idem.

P A D R E FIO

Y. OS AN JO S

217

111; (112) 113}

a n c a T e re s a de A vila , A i r t o l i o o r a f i a * pg. 324, obra citado, C om tc Paul n iver, ob ra Cladu. /' ?rr> d a tf iteaf*/- An^nVi ti// F o U ' jn o , obra r.i:ada.
C a n to d 'A v t-o re:

1 1M ) 1 115)
(110) 117)

A u to b io gra fa

il

M adre

M a rn di

Santa C ecilia di Koma-, 1#. l. c\ U. in r ia . C o g ite P a u l B ivcr. obra citada.


J o b , 4,15. D a n i e l 10, 0 . hm c\ 1, 28. idem, 2 ,9 .

118)
IIP) 120) (121 > (122) (123) 124) (125) ( 12 ) (127) (128) (129)

dem, 24,4-5.
L v l l e t Q d i S a t l a & e m m a G a l g a A , oart& 114 a. obra

citada.
11 a d C o r ., 11,14.

/ J o a n . , 4,1 . Raim ando da Capua, Ca/^rtoa d i Sfcna, I parte, p a ra#. 8S, Kd. Oantrtgnlli, siena. I/crtferc cK.ula. Idem, ca rta 5 a. nota 2. Bphes., 6.12. / Joi/n. 4.18. A. D . S e rtilla n ^ s , CafecJiwrtno rlr^ incredul^ 3. B . I. Turln.
S e r m . V// m X c i a l D o n * . C C t. L e * T r & o r de Certitth U i G&rii<na G a lp a v A , c a r t a 11$ a , o b r a

1 130)
(131)
(132 >

nellufc Alripla. vol. I. obra citada. kiem.


T r a ta -a c d e utuii d o d o en ^ a* habit ate, de o r i^ m m s tic a , o # quilla o P a d r e P o e s to v e . < ijeitn d u ra n te a aun Ion:a c i>eo9&a ex p c rl n c iu d n .S'i purgativa.

i:i:t)

E ra o P a d re A&ooUntio de S a o M treos in I-nmls. F c i Guardio do Convento de So Qiovanul fio to n d o du rante M ilh a r .o s , dopo le JA Uavcr estado lr3 com o m ple frade, J6 idoso, nrn. anda vlido, fo l noraeado P rovin cia l em reside actualm ente no Convento de Santa Ana. em F oggta

(lili)

O fu e te o^orreu d u ra n te ? tftie rra de 1014-18, no de-

CIO V A X N I

V. SIE N A

curao do clrcunat&nciaB vrtaa que levurom o Pudre P i i p a la a fJm do a z e r a s v id e o s tic Uispocc&o: i r i moldado convelc.9ceate ck> O orpo de Sade, iiwtela d o no H osp ital da* Triudade. F c i testcmunha um P adre C*|*iK*iinho guo, de passagem <-iti San Giovaun!, contou u caso c:u pormenor. Dtsc a t que tveru de pas3fir a aoftje a fiti!tor e a f riccionar o bra^o dorlo do Padre Po. 135) (!><*) (137) (138) (ly ) (140) (141 > (1 4 2 ) (143) (144) (145) (lid ) (147) (14S) (119> (1 5 0 ) (1 5 1 ) ir 2 ) <in> (1 5 4 ) (15&)
(I S A )

A . del F&nte, P e r l a X tu r u i, O tea A brcsch. San. Giov. Roe. (Fogrgta). 77cwS., /K fo /ai. Cr. L es Trisars do Cornelius A lu pia. vol. i, obra dluduS o fr o * X X II, 4.
2&XO&) 23, 21-22.

Erm .i. Ti P a * ( o r n , F/1. P o lln c, Rom a,


T o t i a * , 8,3.

G regorio de yst?. T<> f e obra cltfida.


I a O., 18,1.

CfC. J. Da&Jlou-

.Yattfe., 7.7-8. idem . 62.41. S. A x w lu ib o . P r o b ., C r. L es Trisora de Cornellu* Alaplfl, vol. I. obra citada.
K t it n a T e o l g i c a , p. I, q. 109. J o a n . , 15, 1-5. & tim a T csM 'jc a \. p. I. q. 111. a* 8. a I t n o s T X X X U l , 5. C t r . A . K erretl, o b ra citada.

18,22.
J o a n . , 10.1 aeg.

O&cari: A r.grlini, i s e t t e d o t i i d e l S i f f n o r e , Gruzzaini, lis t la . Km GluntA K ev gn ato e. Bol.and. c^r. P . A . A n ig h in i. obra citada. C . Sauv, GJ A k . pc J. C fr. A . AdriglUiU. obra citad:'-. C r. E rik Pctcrgon. obra citada.

Urna fr lic ld a d c cs-vJ/vylrJ, s u p lem en to d a a le g r a estela? qu e con^totc n a v ltto de D eu a. C r . S u m a


T^OlRie.iV p.T. q .2 , /i.. 9.

P A D R E P IO

O S A N JOS

ir7)

Tobias, 12,8-12.
t i t v c a z w x d v an4<* M a t i l d e , pg. 47J, nota 1. idem .

1 158}
( IS O )

(100) ( UU) 162) i 163) ; >i) (165) (166) (167) (168) (169) : 170) (171) (172)
1173) 171) (1 7 5 )

Mentii* 111 in M1b 3 cat. C<iJ]onlo,Vfa d i tf. JFWlW>. O r. P . A . FVrretl, obra

CitlM l.
P . C'/ tudlo B enedetti, obra c it a c i, D. Plila, ob ra citada. P tu lrw BcJuridtetas (31 de A g o s to ). C fr. P . A . F crrstL obra citada. 15,10 / ta la ^ 1,16-18. C avata, V ite D ir ^ r z a ., cap. LX X TTI. O re g rio le Xytwe, V ie rfc? Jfotoo, pg*. 6.44,381 B. Cf4 J. D aailou, o b ra citada. C avalco. V i t a D i v e r t a , o tp . X L . ebru citada. P . Bum", lo R o soti, obra citada
G ocrrcft, o b r a citada

CTr. P . A rr u b in i, obra cit&da.


C ocrr^fi, o b m cita d a . F r a o :u n :a n e v a g a a t e . C fr . P . A . F e r r a ti. o b ra clutda. itu tob tejrn i/ k .

(176) (177) (178) (179)

Pi\dr<*. G erm ino, obra citada. Idem. idem. idem.

1 1 8 O1
( IM ) is .ii

IMvjM0*il di Ascetica c
Milan.

Miotica, V ita c Pensiero.

Canile. X X I I . 3. Sunta T e r e s a do A v ita , Cast eto IntvrW', 861n\a \fnu*


.v/Io, C . 1 o b ra citada. w. H. S c a ra m e lli, Dot-rit*6 di Snn Gto'xtnM c M a Oroc% Kd. P n olln e, R om a. l i T o m m a s o d a C etan o. V i t a o b ra cita d a , P r i m a , Qbr.i citrula.

I is. h

<i
ii

Munti T o r c i a do A v it a , AvAohioffrafid, c a p . X X T X , 13, r.:. ilio R o s a ti o b r a cita d a .

220

G 10V A N NI

P.

S IE N A

(1S7) (1 9 8 )

D r. O. F e s ta , fist&ri di Sr.icnziz r Luc di Fed#, 'l 'i j -

Jitografia V. F crri, Rom a.


A c t o s dos Apsfolo*, 8, 26-10.

(199)
(2 9 0 )

1, 18.20. Idem, 2.13-15. Idem, 2, 1 23. C r. P . A rrig tiln l, obra citada* / arf Cor., 11,10. C o m lc Paul B lvcr, ob ra c!L;ida. C fr . A . Tanquorcy. C o n t p e n d i o d i T c o i o g i n A x c r t i c a o

(.1 1 / 1 )
(192) (193) (301)

(195)

Mixtin, Soc. de S. Jcan l'EvangJJete. D ec)e cc. C.


Rom a.

ii)6)

C fr. i-vr F ito rf C o x w m /j d ' A r c o TdCQjxUvUi d*j e l airoso, d i r e c t o do O iu er Englci>eri, r,onftuncsi o C. M iln. liv. n , cap. XIT. C r. G. R ScaramcHi obra, citada. P a d re A xostin h o A u 'lr a y , Sivn G iovanni ttosco, S. E. i.. Turtn.
S t a m p a S e r a , cto G-7 d e Juntio d<- T938.

(107) (198)

)
( 2 0 0 ',

( 201 )
(202)

C fr . A . del F an tc, ob ra citada. G aM eo ccntou o epted.'o a M<*i.<er>.or Jos^ Orlando, natu ral de B e a o v c n t^ quo por tum ve z no*io r.ontou a n 6 s. N u i t o b s e c r e , cap. XIT. o b ra citada. D. PjUa, obra citada. Ivaipan Fallec. T e r e s a 1 7 c b r tl 1.14.
S u t n a T t o l y i c a , p. 31. q.l72;u. 2.

(203) (204) (205)


(2(W )

d. Pao* trio, Mcdrtna*

(207) (208) (20H

D ioni^l P o ta vl, D * A flO ^U , Jiv. I. cap. XT.ll, n r 12. P. Fresu, Y i n ? d i /rnvfc^w, Lbreri* S;ia Paolo. Cufiijnri. A meanw tcttcmuoha d iz n ln d * a propsito do P a d re P o : E d vig o nunca m&ntfcftty d e s lio de ir v e r o P a d re V i o a 9an Gtovanni Rotonda. rrja di*3c-me que o Senbor Ihe fu ls r a v&rias deaoe Sacerdote, a*:sogiiraixSo-lbo que o d elxaria ne. torra urna ldude Bvaog-adB. pura qu ele pudcsae conrtuzlr anda a D*ua m ui tus almns.

P A D R E P IO

E OS A N JO S

221

10) ili <. i 2j ( :: 1 i ili

('irci. L jiic ier, 1 } yn cn n io i n v i s i b i l e , eap. I I . acCC.I. KiUpan F a li sei, oi>ra citAda. O. P cdriali, U n a g u ru . <L*i u w i r v Horasi. rotirs, 12, 7. O clnbrc a<r.or italiana C arlo Cam panini con:ou-m e tumbm quo t:nha m a n d a lo o seu A n jo da Guarda ile Mti&o & Sau Giovanni. em clrcuu^tacias bem pcao?3<w. O Pnd^o P io vip* rcccu-lho ora sonlioe r.o mesrno din etn uuc d e . Cumpanicii, Iti e cnviura o A ^ jo o OteU-lhe r^ta Ittegp^r&da r esposta, apUtvcJ r.orn torta a p r e d i o ao <M 1 C40: < : l o ll o querce c o m p re n d e r qu e necca^Arlo cjuc aofr.ifc o que. ^ cu co livra r deeac* so lrimcnto, te p r iv o <U* te n ia o m rito?#.
t e n t i io, A llen a .

(215.1 ( 210> (2 1 7 ) (218)


:'1 0 )

trltfnvas paJavrae do I*acire Suasez, C fr. E. Bon cint? v K c i i f f i o n o , M a rietti, Turtr.. C fr. J. Pantlou , o b m citati*.
L u e . , 10,22. H o m . in U t z a r . TI, 2. C fr. J. Danifclou, obru ciu cia. T>, A lfo n s i S a lvili!, O. S. B. V ., 7i> O o m u G ita la b e r f c ^ E d izion e Pachine, Hom e.

(220i (2 2 2 ) 223) (221) (225) (22tf) 1227 (228)

O. c . M arttndale, S. J., ob ra cllada. Kifa S a n c i t i y r a w c i j t c a e apud oO . {D d e M & tqo). Pierre* L o u vet, i i P u r g a to r io m /te r i'.r Ja Js io H i d e i S a n t i , M artcttl, Turin. C ir. P*.dn> P . S. Schouppc, ora cten tifi, /< z< i 6'or., 2.0.
S u i n a T e o l g i c a , p. T, q. 2, a. tf. 3t.M A;;.stinlio. T*k O li de Dleu. C fr. L e 3 Trsor.s de C. Aapte. voi. I. pg:. 2G4, o b ra citata. Passadoa ua< q u eixei-m e deste incidente ao

P a d re P io . R iu -s* a v a l r e disse: teu A n jo q u i a tt H m o rtifica r tc*. (:*?JM

evidente que O

P. U em ircJJno L a t i n o d e a. Ctov. R ot. W tA rifi s t o r i c h e dot C o n v e n t i e d * i C a y n c c n i d e lt r monos fieri


P r o v in c ia d i S a r t A n g e l o .

. .un

V o lta ire disda: S e m e a=*3eguraseero qui? un m erco huvia m wufecitado em Paasy, p o rla tedo o em penlio era

W2

G IO V A N N I

P. SI UNA

11A0 ir logo Ut a c o r r e r p ara n&o fic a r doido tom o o$


outnoco. Todos; n oi lerobr&r.os d a cu riosa alltude ci ctli'bn- r.curo)oi$tA C barcot era l'ace das cnr.uj de esOt'8 orgnica*. Rccusatdo-se a cxam n-las c, com a r divadcnbcao, dt^prezuu quaJiiucr chiudo .*lre o assunto, o m esilo &coiv-lh:mi1o o hoiis alunos. Quanto a o L>. UVrrien. eScrevLi eie no J e m a l V r Q t t M M i c a : curas (d e Lourd<^.i su num ii.s6:i<o pod*-rn d a r - * v .; Si*, nos l'alurcui Je cancros li ac- doan* o r g n ic a lando u com o curada?: cm Loutdea ou neutra paitfc. porihamn-K.a imrdi&tamoeite de iodr*: auo c.uraa m enti rosas,. in ven ta d a s <juu cm certos Joroais c n a ituagiivas&o <laquels que lem in to r b a r *m diir c o d it o a yeracUvwilu i*rro e em o prop aga r*. C fr. Lo Bec. P r o ivr ^jwhc/-7 JcJ M i r a c o l o , c P . P . Verardo. /* t/ \ir a ci J-o j r e i i l c al<u s c i c f r a \ h %I . C . K . , T u r it /. (232) (232) (233> (231) Rste m a lic o lOo su convercru c Qonfc&sou era pblico a fi suas faltas. K Daher, V ie * S u rvie et Prodij/C d e l e r m U * C h r M M o k h o i , E ditions Spea, P aris. San OiovanrM dtata apenas 25 ou itm etros do Monte SantAugelo. . Jowo Crla.itoEOO, I n X a t t h c u m . 1 ~ K m r c - o W u o a T e r r a .................................. n Ori>;ein ? n m ero dog A n j o s .................... I l i ^ s p irito * purissim o* . . . ........................ rv A r iv o lt a . V A queda d o ................................................ c a ongt?m d a g ia r d a

n d i c e

a n g l i c a ................................................ V I O A rcim jo sa o M igu el g iu r d i o ila Cris. V ii V ili TX liindad* . . . . ............................. Silo M i^uci a o "Monte O Argan> o * onjiia d a guarda dos p o v o a ........................ Or; Anjo.: t> as
c a ik

d<* D e u s ...................

A n jo da o r a & o .......................................

X O leu A n j n ..................................................... XI Os A n jo n a 8tfrada Ttecrltur,....................

X II
X lll X IV -

Na vida dos S a n io s .............................


K ts a p a r q u e a ................................................ K tmprc-sclndlvel o a u xilio a n g l i c o . . .

(236) San Giovanni C lin u co. O r o A XXVTTT. (230> a in to TV. 2. 237) (23$) Tcbias. 12.18. O sservatore Komftno, P.isco&i.i degli Angeli*, art* d r rettore; Albino. 1918.

X V O am or que? o an.io nes t c m ........................ X V I M o tivos du sua u l r g r l a ............................. XVU M eatre dft S a n t id a d * ....................................... X V I T I - O s unjoa solidarlos dor e lc ilo uo sftrviQo X IX XX de D e u ? . ................................................ - DiKCHTilmcnto dos lila p r it o ........................ - o ivnjo o b e < l l e n t e .................................. . A don n eceste 0 5 A t^oa c
ou

O R IG E M DA PU BLICA A O D E ST E I J Y R O NA IN TERN ET P O R
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XXI X X II

................................................ l'eumenO- m^tinoM do

P a d r e P o ................................................ X X I I I A t eternidhde ....................................... X X I V Qum com o D t - u s ........................................... N o t a - ...............................................................

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