Para jvenes aprendedores Cuando empez el derrumbe de la crisis, algunos abrazamos la esperanza de que pudiera haber llegado el momento

propicio para sanear las cloacas del sistema, y abandonar un modo de produccin no slo insostenible, sino flagrantemente cruel y criminal, pues a diario se cobra innumerables vctimas. Pero mientras los ciudadanos salen a la calle para mostrar su indignacin, nuestros dirigentes siguen ofreciendo sacrificios humanos al becerro de oro. A un servidor la crisis le ha servido para dejar de sentirse funcionario, y asumir con orgullo su funcin: la funcin pblica, la de ser un servidor pblico. Un servidor, que as es como antes se presentaba uno de manera formal, educada y cvica. Ha sido como salir del armario el del funcionario; no el de las plumas, vaya, sino el de los bolgrafos. Si hubo un tiempo en que los maestros reivindicaron para s el ttulo de profesores, hoy los profesores deberamos rescatar nuestra condicin de maestros, nuestro magisterio, tan vilipendiado hoy por el ministerio. Magisterio es dedicarse a las grandes cuestiones, como ministerio es dedicarse a los pequeos asuntos. Sin embargo, son los ministros quienes estn actuando de magistros de un modo tan nefasto, que la gran cuestin de la educacin, como la de la funcin pblica en general, se encuentra mortalmente herida. Y mientras, en este funeral por la defuncin pblica, los profesionales de la enseanza tenemos que dedicar todo nuestro tiempo a los pequeos asuntos de encajar decretazos, cumplir programas, sancionar faltas y calificar a alumnos. Dnde est el tiempo para los maestros, para los magos de ese magisterio supremo que es la enseanza-aprendizaje? Nos dicen, por Real Decreto, que han rescatado nuestra autoridad. Un servidor no quiere una chapa de polica: uno quiere que le dejen aprender a ser maestro. Y por eso, mis queridos aprendices, os pido y os deseo que seis aprendedores, antes que emprendedores. En todo caso, comprendedores: emprendedores del comn entendimiento. Polits, que decan los griegos: ciudadano, implicado en lo pblico. Porque de lo contrario se es un idiots, un egosta e insolidario gestor del beneficio privado, de to idion, de los propios asuntos. Jvenes aprendedores, constantemente aprendiendo, actualizndose, como el puto antivirus. Para que no os entre el virus de la idiotez y emprendis la locura del deseo de lucro, de enriqueceros a costa del empobrecimiento de otros. Porque la economa est llena de magos y maestros que nos hablan de extraos sortilegios e ignorados parentescos como la prima de riesgo, para ocultarnos la ley elemental del capitalismo, la molesta sospecha que el maestro Marx puso sobre la mesa: que el capitalismo no se sostiene con la riqueza, sino con la pobreza, con la explotacin del hombre por el hombre, con la miseria; que el rico aumenta su riqueza en proporcin a la pobreza en que se sume la masa, la prole, los proletarios. El nuevo papa de los pobres tambin sabe que la pobreza no es un dao colateral ni un desajuste que tarde o temprano acabaremos por resolver: es un ingrediente estructural del propio sistema, es consecuencia directa del lucro incesante. Tenis que ser todos un poco ms pobres para que algunos podamos seguir siendo mucho ms ricos. Tal es el lema obsceno del

capitalismo, y no es otro el mensaje que ocultan las medidas de ajuste que a diario nos aplica, cual supositorio, la lite del poder financiero. Y hablando de supositorios, tambin os pido que no olvidis que el dinero es una mierda, con perdn. Que no lo dice un servidor, sino el maestro Freud, otro sabueso de la sospecha. Y la antropologa lo confirma, pues numerosos smbolos, leyendas, proverbios y ritos religiosos nos muestran el alto valor que, de algn modo, el hombre ha adjudicado a los contenidos anales y la estrecha relacin que ha establecido entre ellos y el oro o el dinero. Vanse si no los dichos populares como apesta a dinero o est podrido de dinero, o las expresiones tan comunes en la actual economa como dinero negro y limpiar o blanquear dinero. Hasta un economista de la talla de John Maynard Keynes lleg a decir que el amor al dinero como posesin se reconocer como lo que es, una morbidez un tanto repugnante, una de esas propensiones medio patolgicas que se entregan con un estremecimiento a los especialistas en enfermedades mentales"1. Si el ceudo Kant nos avisaba de la perversin de utilizar al ser humano como un medio y no considerarlo como lo que es, un fin en s mismo, con el dinero sucede exactamente lo contrario: lo que debera ser un medio, una herramienta de liberacin y conocimiento, se ha transformado en un fin, en una meta, en un dolo ante el cual arrodillarse y, lo que es peor, al que a diario se ofrendan sacrificios humanos. El psicoanlisis descubre que el amor al dinero es una regresin a una dimensin infantil y pregenital de la afectividad, en la cual predomina el narcisismo, una afectividad centrpeta e insolidaria, bsicamente de carcter anal. Cuando querer tener sustituye a querer ser. Quien acumula dinero se est enterrando en sus propios excrementos. Esa s que es la gran cagada. Qu orda!, como dicen mis hijos. As que, no la caguis, queridos aprendedores. Que en esta aldea global ya hay demasiados paletos e idiotas, y escasean los cosmopolitas. Si habis sido aprendices por deber, podis ser aprendedores si queris, pues ya sabis, como el maestro Nietzsche, que querer es poder. Que sea ese vuestro querer y no querer tener, pues el becerro de oro en realidad est hecho de ese otro inmundo material Os lo dice, porque os quiere, este aejo aprendedor de maestro.

J. M. KEYNES, Essays in Persuasion, London 1931, p. 369.