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NUMA LINGUAGEM SIMPLIFICADA

Adaptao:

L. NEILMORIS

2 Allan Kardec

O CU E O INFERNO
OU A JUSTIA DIVINA SEGUNDO O ESPIRITISMO

Exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e depois da morte.

Allan Kardec

3 O CU E O INFERNO

O CU E O INFERNO Ou a Justia Divina Segundo o Espiritismo -- Numa Linguagem Simplificada Allan Kardec Ttulo original em francs: LE CIEL ET L'ENFER ou La Justice Divine selon le Spiritisme Lanado em 1865 Paris, Frana 2010 Brasil

www.luzespirita.org.br

4 Allan Kardec

Nota da adaptao

A proposta deste trabalho trazer ao meio popular o consolo e a iluminao de O CU E O INFERNO, do memorvel Codificador Allan Kardec. Um livro revolucionrio, que aborda de forma clara e objetiva questes cruciais sobre o destino das almas aps a morte, os anjos e demnios e coisas afins. Mas, convenhamos, as tradues brasileiras, at ento disponveis, ainda oferecem grande massa popular graves obstculos para uma perfeita compreenso, no por falha dos tradutores muito pelo contrrio --, mas pela fidelidade com que verteram dos originais em francs para o portugus, mantendo a elevada elocuo. Kardec, eminente autoridade em lingustica, evidentemente, s poderia escrever altura do superior nvel cultural de seus contemporneos. Desta forma, e nada mais justo, as verses procuram sempre equilibrar a linguagem. Esta adaptao procura simplificar o texto utilizando-se de vocbulos mais comuns, mais atualizados, no entanto, sem alterar o teor da argumentao. As novas verdades que a maravilhosa Doutrina Esprita nos traz devem estar ao alcance de todos, por uma questo de respeito e de amor.

Louis Neilmoris

5 O CU E O INFERNO

Sumrio
Primeira Parte - DOUTRINA Captulo I O FUTURO E O NADA pg. 10 Captulo II TEMOR DA MORTE pg. 15 Causas do temor da morte Por que os espritas no temem a morte Captulo III O CU pg. 19 Captulo IV O INFERNO pg. 26 Intuio das penas futuras O inferno cristo imitado do inferno pago Os limbos Quadro do inferno pago Esboo do inferno cristo Captulo V O PURGATRIO pg. 38 Captulo VI DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS pg. 41 Origem da doutrina das penas eternas Argumentos a favor das penas eternas Impossibilidade material das penas eternas A doutrina das penas eternas fez sua poca Ezequiel contra a eternidade das penas e o pecado original Captulo VII AS PENAS FUTURAS SEGUNDO O ESPIRITISMO pg. 51 A carne fraca Princpios da Doutrina Esprita sobre as penas futuras Cdigo penal da vida futura

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Captulo VIII OS ANJOS pg. 60 Os anjos segundo a Igreja Refutao Os anjos segundo o Espiritismo Captulo IX OS DEMNIOS pg. 67 Origem da crena nos demnios Os demnios segundo a Igreja Os demnios segundo o Espiritismo Captulo X INTERVENO DOS DEMNIOS NAS MODERNAS MANIFESTAES pg. 77 Captulo XI DA PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS pg. 88

Segunda Parte - EXEMPLOS Captulo I O PASSAMENTO pg. 95 Captulo II ESPRITOS FELIZES pg. 100 Sanson A morte do justo Jobard Samuel Filipe Van Durst Sixdeniers O doutor Demeure A viva Foulon, nascida Wollis Um mdico russo Bernardin A condessa Paula Jean Reynaud Antoine Costeau A Srta. Emma O doutor Vignal Victor Lebufle A Sra. Anais Gourdon Maurice Gontran

7 O CU E O INFERNO

Captulo III ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS pg. 139 Joseph Br Sra. Hlne Michel O marqus de SaintPaul Sr. Cardon, mdico Eric Stanislas Sra. Anna Belleville Captulo IV ESPRITOS SOFREDORES pg. 150 O castigo Novel Auguste Michel Exprobraes de um bomio Lisbeth Prncipe Ouran Pascal Lavic Ferdinand Bertin Franois Riquier Claire Captulo V SUICIDAS pg. 168 O suicida da Samaritana O pai e o conscrito FranoisSimon Louvet Me e filho Duplo suicdio, por amor e por dever Lus e a pespontadeira de botinas Um ateu Flicen Antoine Bell Captulo VI CRIMINOSOS ARREPENDIDOS pg. 188 Verger Lemaire Benoist O Esprito de Castelnaudary Jacques Latour

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Captulo VII ESPRITOS ENDURECIDOS pg. 208 Lapommeray Angle, nulidade sobre a Terra Um Esprito aborrecido A rainha de Oude Xumne Captulo VIII EXPIAES TERRESTRES pg. 219 Marcel, o menino do n 4 Szymel Slizgol JulienneMarie, a mendiga Max, o mendigo Histria de um criado Antonio B. Letil Um sbio ambicioso Charles de SaintG..., doente mental Adlaide-Marguerite Gosse Clara Rivier Franoise Vernhes Anna Bitter Joseph Matre, o cego

9 O CU E O INFERNO

Primeira Parte

DOUTRINA

10 Allan Kardec

CAPTULO I

O FUTURO E O NADA

1. Vivemos, pensamos e operamos eis o que real. E no menos certo que morremos. Mas, ao deixar a Terra, para onde vamos? Que seremos aps a morte? Estaremos melhor ou pior? Existiremos ou no? Ser ou no ser, tal a alternativa. Para sempre ou para nunca mais ou tudo ou nada: Viver emos eternamente, ou tudo se aniquilar de vez? Essa uma tese que se impe. Todo homem experimenta a necessidade de viver, de gozar, de amar e ser feliz. Digam ao moribundo que ele ainda viver que a hora de sua morte no chegou digam sobretudo que ser mais feliz do que porventura tenha sido, e o seu corao ficar exaltado de alegria. Mas, de que serviriam essas aspiraes de felicidade, se um leve sopro pudesse anul-las? Haver algo de mais desesperador do que esse pensamento da destruio absoluta? Afeies caras, inteligncia, progresso, sabedoria adquirida com muito esforo, tudo despedaado, tudo perdido! Portanto, de nada nos serviria todo o esforo na correo das paixes, de fadiga para nos ilustrarmos, de devotamento causa do progresso, desde que de tudo isso nada aproveitssemos, predominando o pensamento de que amanh mesmo, talvez, de nada nos serviria tudo isso. Se assim fosse, a sorte do homem seria cem vezes pior que a do animal, porque este vive inteiramente do presente na satisfao dos seus apetites materiais, sem aspirao para o futuro. Porm, certa intuio secreta nos diz que isso no possvel. 2. Pela crena no nada, o homem concentra todos os seus pensamentos, obrigatoriamente, na vida presente. Logicamente no se explicaria a preocupao de um futuro que se no espera. Esta preocupao exclusiva do presente conduz o homem a pensar em si, de preferncia a tudo: pois, o mais poderoso estimulo ao egosmo, e o incrdulo consequente quando chega seguinte concluso: Vamos aproveitar enquanto estamos aqui gozemos o mximo possvel, pois que conosco tudo se acaba gozemos depressa, porque no sabemos quanto tempo existiremos. Ainda consequente esta outra concluso, alis, mais grave para a sociedade: Gozemos apesar de tudo, gozemos de qualquer modo, cada qual por si a felicidade neste mundo dos mais espertos. E se o respeito humano se limita a algumas pessoas, que freio haver para os que no temem nada? Estes, que nada temem, acreditam que as leis humanas s atingem os acanhados e assim empregam todo o seu engenho no melhor meio de serem superiores a elas.

11 O CU E O INFERNO Se h doutrina insensata e antissocial, seguramente, o niilismo 1 que rompe os verdadeiros laos de solidariedade e fraternidade, em que se fundam as relaes sociais. 3. Suponhamos que, por uma circunstncia qualquer, todo um povo adquire a certeza de que em oito dias, num ms, ou num ano, ser aniquilado que no sobreviver nenhum indivduo, como de sua existncia no sobreviver nem um s trao: Que far esse povo condenado, enquanto aguarda o extermnio? Trabalhar pela causa do seu progresso, da sua instruo? Iro se entregar ao trabalho para viver? Respeitar os direitos, os bens, a vida do seu semelhante? Vo se submeter a qualquer lei ou autoridade, por mais legtima que seja mesmo a lei do Pai? Nessa emergncia, haver para ele qualquer dever? Certo que no. Pois bem! O que no acontece coletivamente, a doutrina do niilismo realiza todos os dias isoladamente, individualmente. E se as consequncias no so desastrosas tanto quanto poderiam ser, porque em primeiro lugar na maioria dos incrdulos h mais orgulho do que verdadeira incredulidade, mais dvida do que convico porque eles possuem mais medo do nada do que pretendem aparentar o qualificativo de espritos fortes exalta a vaidade deles e o amor-prprio em segundo lugar porque os descrentes absolutos se contam por pequena minoria, e sentem a seu pesar as influncias da opinio contrria, mantidos por uma fora material. Apesar disso, se a descrena da maioria se tornar maioria, a sociedade entrar em desorganizao. Eis ao que a propagao da doutrina niilista promove2. Mas, fossem quais fossem as suas consequncias, uma vez que se impusesse como verdadeira, seria preciso aceit-la, nem sistemas contrrios e nem a ideia dos males resultantes poderiam se opor sua existncia. Apesar dos melhores esforos da religio, preciso dizer que o cepticismo3, a dvida, a indiferena ganham terreno dia a dia. Mas, se a religio se mostra impotente para barrar a descrena, que lhe falta alguma coisa na luta. Se por outro lado a religio se condenasse imobilidade, em dado tempo, estaria falida. O que lhe falta neste sculo de positivismo4, em que se procura compreender antes de crer, , sem dvida, a sano de suas doutrinas por fatos positivos, assim como a concordncia das mesmas com os dados positivos da Cincia. Dizendo ela ser branco o que os fatos dizem ser negro, preciso optar entre a evidncia e a f cega. 4. nestas circunstncias que o Espiritismo vem pr um freio na propagao da falta de f, no somente pelo raciocnio, no somente pela perspectiva dos perigos que ela acarreta, mas pelos fatos materiais, tornando visveis e concretas a alma e a vida futura.
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Niilismo: crena no nada; contrariedade ordem; anarquia Nota do Digitador. Um moo de dezoito anos, afetado de uma enfermidade do corao, foi declarado incurvel. A Cincia havia dito: Pode morrer dentro de oito dias ou de dois anos, mas no ir alm. Sabendo disso, o moo logo abandonou os estudos e se entregou a excessos de todo o gnero. Quando lhe advertiam do perigo de uma vida viciada, respondia: Que me importa, se no tenho mais de dois anos de vida? De que me serviria fatigar o esprito? Gozo o pouco que me resta e quero me divertir at o fim. Eis a consequncia lgica do niilismo. Se este moo fosse esprita teria dito: A morte s destruir o corpo, que deixarei como fato usado, mas o meu Esprito viver. Serei na vida futura aquilo que eu prprio tiver feito de mim nesta vida do que nela puder adquirir em qualidades morais e intelectuais nada perderei, porque ser outro tanto de ganho para o meu adiantamento toda a imperfeio de que me livrar ser um passo a mais para a felicidade. A minha felicidade ou infelicidade depende da utilidade ou inutilidade da presente existncia. Portanto, do meu interesse aproveitar o pouco tempo que me resta e evitar tudo o que possa diminuir minhas foras. Qual destas doutrinas prefervel? 3 Cepticismo ou ceticismo: descrena, dvida N. D. 4 Positivismo: filosofia ou ideia que, num sentindo simplificado, prope que ordenar as teorias dentro da uma experimentao concreta, abolindo suposies, como as de ordem religiosa, sem comprovao N. D.

12 Allan Kardec Todos somos livres na escolha das nossas crenas; podemos crer em alguma coisa ou no crer em nada, mas aqueles que procuram fazer prevalecer a teoria das massas, da juventude principalmente, a negao do futuro, apoiando-se na autoridade da sua sabedoria e na influncia da sua posio, semeiam na sociedade germens de perturbao e destruio, caindo em grande responsabilidade. 5. H uma doutrina que se defende do vcio de materialista porque admite a existncia de um princpio inteligente fora da matria: a da absoro no Todo Universal. Segundo esta doutrina, cada indivduo ao nascer assimila uma parcela desse princpio que constitui sua alma e lhe d vida, inteligncia e sentimento. Pela morte, esta alma volta ao foco comum e se perde no infinito, igual gota dgua no oceano. Incontestavelmente esta doutrina um passo adiantado sobre o puro materialismo, visto como admite alguma coisa, quando este nada admite. Porm as consequncias so exatamente as mesmas. Ser o homem mergulhado no nada ou no reservatrio comum, para ele a mesma coisa; aniquilado ou perdendo a sua individualidade, como se no existisse; nem por isso as relaes sociais deixam de se romper e para sempre. O que essencial nela a conservao do seu eu; sem este, que lhe importa ou no sobreviver? O futuro se afigura nela sempre nulo e a vida presente a nica coisa que o interessa e preocupa. Ento, sob o ponto de vista das consequncias morais, esta doutrina to insensata, to desesperadora, to subversiva como o materialismo propriamente dito. 6. Alm disso, podemos fazer esta objeo: todas as gotas dgua tomadas ao oceano se assemelham e possuem propriedades idnticas como partes de um mesmo todo; por que as almas tomadas ao grande oceano da inteligncia universal se assemelham to pouco? Por que a inteligncia e a estupidez, as mais sublimes virtudes e os vcios mais desprezveis? Por que a bondade, a doura, a mansido ao lado da maldade, da crueldade, da barbaria? Como podem ser to diferentes entre si as partes de um mesmo todo homogneo? Diramos que a educao que a modifica? Neste caso donde vm as qualidades inatas, as inteligncias precoces, os bons e maus instintos independentes de toda a educao e tantas vezes em desarmonia com o meio no qual se desenvolvem? No resta dvida de que a educao modifica as qualidades intelectuais e morais da alma; mas aqui ocorre outra dificuldade: Quem d a esta a educao para fazla progredir? Outras almas que por sua origem comum no devem ser mais adiantadas. Alm disso, reentrando a alma no Todo Universal donde saiu, e havendo progredido durante a vida, leva-lhe um elemento mais perfeito. Da se infere que esse Todo se encontraria, pela continuao, profundamente modificado e melhorado. Assim, como se explica sarem almas ignorantes e perversas incessantemente desse Todo? 7. Nesta doutrina, a fonte universal de inteligncia que abastece as almas humanas independente da Divindade; no precisamente o pantesmo. O pantesmo propriamente dito considera o princpio universal de vida e de inteligncia como sendo a Divindade. Deus ao mesmo tempo Esprito e matria; todos os seres, todos os corpos da Natureza formam a Divindade, da qual so as molculas e os elementos constitutivos; Deus o conjunto de todas as inteligncias reunidas; cada indivduo, sendo uma parte do todo, Deus ele prprio; nenhum ser superior e independente rege o conjunto; o Universo uma imensa repblica sem chefe, ou antes, onde cada qual chefe com poder absoluto.

13 O CU E O INFERNO 8. A este sistema podemos opor inumerveis contradies, das quais estas so as principais: no podendo aceitar a divindade sem infinita perfeio, perguntamos como um todo perfeito pode ser formado de partes to imperfeitas, tendo necessidade de progredir? Devendo cada parte ser submetida lei do progresso, preciso admitir que o prprio Deus deve progredir; e se Ele progride constantemente, deveria ter sido, na origem dos tempos, muito imperfeito. E como pde um ser imperfeito formado de ideias to divergentes conceber leis to harmnicas, to admirveis de unidade, de sabedoria e previdncia iguais as que regem o Universo? Se todas as almas so pores da Divindade, todos concorreram para as leis da Natureza; ento, como pode ser que elas murmurem sem cessar contra essas leis que so obra sua? Uma teoria no pode ser aceita como verdadeira seno com a clusula de satisfazer a razo e dar conta de todos os fatos que abrange; se um s fato lhe desmentir, que no contm a verdade absoluta. 9. Sob o ponto de vista moral, as consequncias so igualmente ilgicas. Em primeiro lugar para as almas tal como no sistema precedente a absoro num todo e a perda da individualidade. De acordo com a opinio de alguns pantestas, admitindo que as almas conservem essa individualidade, Deus deixaria de ter vontade nica para ser um composto de milhares de vontades divergentes. Alm disso, sendo cada alma parte integrante da Divindade, deixa de ser dominada por um poder superior; no incorre em responsabilidade por seus atos bons ou maus; soberana, no tendo interesse algum na prtica do bem, ela pode praticar o mal impunemente. 10. Alm do mais, estas teorias no satisfazem nem a razo nem os desejos humanas; deles decorrem dificuldades insuperveis, pois so impotentes para resolver todas as questes de fato que suscitam. Assim, O homem tem trs alternativas: o nada, a absoro ou a individualidade da alma antes e depois da morte. para esta ltima crena que a lgica nos remete irresistivelmente, crena que tem formado a base de todas as religies desde que o mundo existe. E se a lgica nos conduz individualidade da alma, tambm nos aponta esta outra consequncia: a sorte de cada alma deve depender das suas qualidades pessoais, pois seria irracional admitir que a alma atrasada do selvagem como a do homem perverso estivesse no nvel da do sbio, do homem de bem. Segundo os princpios de justia, as almas devem ter a responsabilidade dos seus atos, mas para haver essa responsabilidade preciso que elas sejam livres na escolha do bem e do mal; sem o livre-arbtrio h fatalidade, e com a fatalidade no existiria junto com a responsabilidade. 11. Todas as religies admitiram igualmente o princpio da felicidade ou infelicidade da alma aps a morte, ou por outra, as penas e recompensas futuras, resumidas na doutrina do cu e do inferno encontrada em toda parte. No que elas diferem essencialmente, quanto natureza dessas penas e gozos, principalmente sobre as condies determinantes de umas e de outras. Da os pontos de f contraditrios dando origem a cultos diferentes, e os deveres impostos por estes, consecutivamente, para honrar a Deus e alcanar por esse meio o cu, evitando o inferno. 12. No comeo, todas as religies tiveram de ser relativas ao grau de adiantamento moral e intelectual dos homens: sendo estes, materializados demais para

14 Allan Kardec compreenderem o mrito das coisas puramente espirituais, atriburam a maior parte dos deveres religiosos ao cumprimento de frmulas exteriores. Por muito tempo essas frmulas satisfizeram a razo deles; porm mais tarde porque a luz se fez em seu esprito e sentindo o vcuo dessas frmulas , uma vez que a religio no o preenchia, abandonaram-na e se tornaram filsofos5. 13. Se a religio a princpio apropriada aos conhecimentos limitados do homem tivesse acompanhado sempre o movimento progressivo do esprito humano, no haveria incrdulos, porque est na prpria natureza do homem a necessidade de crer, e ele ter f desde que lhe seja dado o sustento espiritual de harmonia com as suas necessidades intelectuais. O homem quer saber donde veio e para onde vai. Mostrando a ele um fim que no corresponde s suas aspiraes nem ideia que ele faz de Deus, tampouco aos dados positivos que lhe fornece a Cincia; e lhe impondo condies para atingir o seu objetivo, cuja utilidade sua razo contesta, ele tudo rejeita; o materialismo e o pantesmo lhe parecem mais racionais, porque com eles ao menos se raciocina e se discute, falsamente embora. E h razo, porque melhor raciocinar em falso do que no raciocinar absolutamente. No entanto, apresente-lhe um futuro condicionalmente lgico, digno em tudo da grandeza, da justia e da infinita bondade de Deus, e ele repudiar o materialismo e o pantesmo, cujo vazio sente em seu ntimo, e que aceitar falta de melhor crena. O Espiritismo d coisa melhor; eis por que acolhido rapidamente por todos os atormentados da dvida, os que no encontram nem nas crenas nem nas filosofias comuns o que procuram. O Espiritismo tem por si a lgica do raciocnio e a aprovao dos fatos, e por isso que inutilmente combatido. 14. Instintivamente o homem tem a crena no futuro, mas no possuindo at agora nenhuma base certa para defini-lo, a sua imaginao fantasiou as teorias que provocam a diversidade de crenas. A Doutrina Esprita no sendo uma obra de imaginao mais ou menos arquitetada engenhosamente, porm o resultado da observao de fatos materiais que se desdobram hoje nossa vista atrair as opinies divergentes ou indecisas, no futuro como j est acontecendo , e pela fora das coisas, trar gradualmente a unidade de crenas sobre esse ponto, no j baseada em simples hiptese, mas na certeza. A unificao feita relativamente sorte futura das almas ser o primeiro ponto de contato dos diversos cultos, um passo imenso para a tolerncia religiosa em primeiro lugar e, mais tarde, para a completa fuso.

Tornaram-se filsofos no sentido de buscar explicao racional para as questes da vida, j que as teorias religiosas eram incompatveis com a lgica N. D.

15 O CU E O INFERNO

CAPTULO II

TEMOR DA MORTE
CAUSAS DO TEMOR DA MORTE POR QUE OS ESPRITAS NO TEMEM A MORTE

CAUSAS DO TEMOR DA MORTE


1. O homem, seja qual for a escala de sua posio social, tem o sentimento ntimo do futuro; a intuio lhe diz que a morte no a ltima fase da existncia e que aqueles entes queridos cuja perda lamentamos no esto irremissivelmente perdidos. A crena da imortalidade intuitiva e muito mais comum do que a crena do nada. Entretanto, a maior parte dos que creem nela apresentam-se possudos de grande amor s coisas terrenas e com medo da morte! Por qu? 2. Este temor um efeito da sabedoria da Providncia e uma consequncia do instinto de conservao comum a todos os viventes. Ele necessrio enquanto o homem no estiver suficientemente esclarecido sobre as condies da vida futura, como contrapeso tendncia que, sem esse freio, nos levaria a deixar prematuramente a vida e a negligenciar o trabalho terreno que deve servir ao nosso prprio adiantamento. Assim que, nos povos primitivos, o futuro uma vaga intuio, mais tarde se torna simples esperana e, finalmente, uma certeza apenas atenuada por apego oculto vida corporal. 3. proporo que o homem compreende melhor a vida futura, o temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua misso terrena, ele aguarda o fim com calma, resignao e serenidade. A certeza da vida futura lhe d outro rumo para as ideias, outro objetivo ao trabalho; antes dela, nada que no se prenda ao presente; depois dela, tudo pelo futuro sem desprezo do presente, porque sabe que o futuro depende da boa ou da m direo do hoje. A certeza de reencontrar seus amigos depois da morte, de reatar as relaes que teve na Terra, de no perder um s fruto do seu trabalho, de engrandecer-se incessantemente em inteligncia, perfeio, d-lhe pacincia para esperar e coragem para suportar as fadigas transitrias da vida terrestre. A solidariedade entre vivos e mortos faz a pessoa compreender o sentido de existir na Terra, onde a fraternidade e a caridade tm desde ento um fim e uma razo de ser, no presente como no futuro. 4. Para libertar-se do temor da morte preciso encar-la sob o seu verdadeiro ponto de vista, isto , ter penetrado pelo pensamento no mundo espiritual, fazendo dele uma ideia to exata quanto possvel, o que demonstra da parte do Esprito encarnado um tal ou qual desenvolvimento e aptido para se desprender da matria.

16 Allan Kardec No Esprito atrasado a vida material prevalece sobre a espiritual. Apegando-se s aparncias, o homem no distingue a vida alm do corpo, embora a vida real esteja na alma; aniquilado o corpo, tudo se parece perdido, desesperador. Ao contrrio, se concentrarmos o pensamento, no no corpo, mas na alma que a fonte da vida e ser real a tudo sobrevivente , lastimaremos menos a perda do corpo que antes era fonte de misrias e dores. Mas para isso, o Esprito necessita de uma fora s adquirvel na madureza. Portanto, o temor da morte decorre da noo insuficiente da vida futura, embora denote tambm a necessidade de viver e o receio da destruio total; um anseio secreto igualmente o estimula pela sobrevivncia da alma, oculto ainda pela incerteza. Esse temor diminui na proporo que a certeza aumenta, e desaparece quando esta completa. Eis a o lado til da questo. Ao homem no suficientemente esclarecido, cuja razo mal pudesse suportar a perspectiva muito real e sedutora de um futuro melhor, seria prudente no o deslumbrar com tal ideia, desde que por ela pudesse se descuidar do presente que necessrio para seu adiantamento material e intelectual. 5. Este estado de coisas entretido e prolongado por causas puramente humanas, que o progresso far desaparecer. A primeira a feio com que se insinua a vida futura, feio que poderia contentar as inteligncias pouco desenvolvidas, mas que no conseguiria satisfazer a razo esclarecida dos pensadores refletidos. Assim, dizem estes: Desde que nos apresentam como verdades absolutas princpios contestados pela lgica e pelos dados positivos da Cincia, que eles no so verdades. Da, a descrena de uns e a crena duvidosa de um grande nmero. A vida futura para eles uma ideia vaga diante de uma probabilidade do que certeza absoluta; acreditam e desejariam que assim fosse, mas apesar disso exclamam: E se no for assim?! O presente real, vamos nos ocupar com ele primeiro, que o futuro vir por sua vez. E depois acrescentam: definitivamente que a alma? Um ponto, um tomo, uma fasca, uma chama? Como se sente, v ou percebe?. que para eles a alma no parece uma realidade efetiva, mas uma hiptese. Os entes queridos deles reduzidos ao estado de tomos no seu modo de pensar esto perdidos, e no tm mais a seus olhos as qualidades pelas quais se fizeram amados; no podem compreender o amor de uma fasca nem o que a ela possamos ter. Quanto a si mesmos, ficam mediocremente satisfeitos com a perspectiva de se transformarem em manadas. Justifica-se assim a preferncia ao positivismo da vida terrestre, que possui algo de mais concreto. enorme o nmero dos dominados por este pensamento. 6. Outra causa de apego s coisas terrenas mesmo naqueles que creem mais firmemente na vida futura , a impresso do ensino que relativamente se tem dado a ela desde a infncia. Convenhamos que o quadro desenhado pela religio sobre o assunto nada sedutor e ainda menos consolador. De um lado, condenados se contorcendo a expiarem em torturas e chamas eternas os erros de uma vida passageira. Os sculos sucedem-se aos sculos e no h para tais desgraados sequer o alvio de uma esperana e o que mais cruel sem proveito do arrependimento. De outro lado, as almas abatidas e aflitas do purgatrio aguardam a intercesso dos vivos que oraro ou faro orar por elas, sem nada fazerem de esforo prprio para progredirem. Estas duas categorias compem a maioria imensa da populao de almtmulo. Acima delas, fica a limitada classe dos eleitos, gozando de beatitude

17 O CU E O INFERNO contemplativa por toda a eternidade. Esta inutilidade eterna prefervel sem dvida ao nada no deixa de ser de uma fastidiosa monotonia. por isso que se v, nas figuras que retratam os bem-aventurados, figuras anglicas onde mais transparece o tdio que a verdadeira felicidade. Esta situao no satisfaz nem as aspiraes nem a instintiva ideia de progresso, nica que se afigura compatvel com a felicidade absoluta. Custa crer que, s por haver recebido o batismo, o selvagem ignorante de senso moral obtuso esteja ao mesmo nvel do homem que atingiu, aps longos anos de trabalho, o mais alto grau de cincia e moralidade prticas. Menos concebvel ainda que a criana falecida com pouca idade antes de ter conscincia de seus atos desfrute dos mesmos privilgios somente por fora de uma cerimnia (batismo) na qual a sua vontade no teve parte alguma. Estes raciocnios no deixam de preocupar os mais fervorosos crentes, por menos que meditem. 7. No dependendo a felicidade futura do trabalho progressivo na Terra, a facilidade com que se acredita adquirir essa felicidade, por meio de algumas prticas exteriores, e a possibilidade at de compr-la com dinheiro, sem regenerao de carter e costumes, do aos gozos do mundo o melhor valor. Mais de um crente considera em seu ntimo que, assegurado o seu futuro pelo cumprimento de certas frmulas ou por ddivas pstumas, que de nada o privam, seria desnecessrio se impor sacrifcios ou quaisquer incmodos por algum, uma vez que se consegue a salvao trabalhando cada qual por si. Seguramente, nem todos pensam assim, havendo mesmo muitas e honrosas excees; mas no se poderia contestar que o maior nmero pensa assim, sobretudo das massas pouco esclarecidas, e que a ideia que fazem das condies de felicidade no outro mundo no entretenha o apego aos bens deste, fustigando o egosmo. 8. Acrescentemos ainda que a dedicao ao uso das coisas materiais contribui para lamentar a perda da vida terrestre e temer a passagem da Terra ao cu. A morte rodeada de cerimnias sinistras, mais prprias a infundirem terror do que a provocarem a esperana. Ao descreverem a morte, sempre com aspecto repugnante e nunca como sono de transio; todos os seus emblemas lembram a destruio do corpo, mostrando-o hediondo e descarnado; nenhum simboliza a alma radiosa se livrando das amarras terrestres. A partida para esse mundo mais feliz s se faz acompanhar do lamento dos sobreviventes, como se imensa desgraa atingisse os que partem; dizem-lhes eternos adeuses como se jamais devessem rev-los. Lastima-se por eles a perda dos gozos mundanos, como se no fossem encontrar maiores satisfaes no alm-tmulo. Dizem: Que desgraa, morrer to jovem, rico e feliz, tendo a perspectiva de um futuro brilhante!. A ideia de um futuro melhor apenas toca de leve o pensamento, porque no tem conhecimento dele. Assim, tudo contribui para inspirar o terror da morte, em vez de infundir esperana. Sem dvida que ser preciso muito tempo para o homem se desfazer desses preconceitos, o que no quer dizer que isto no ocorra, medida que a sua f se for firmando, a ponto de conceber uma ideia mais sensata da vida espiritual. 9. Ainda mais, a crena comum coloca as almas em regies apenas acessveis ao pensamento, onde de alguma maneira se tornam estranhas aos vivos; a prpria Igreja pe entre umas e outras uma barreira insupervel, declarando todas as relaes como rompidas e toda comunicao impossvel. Se as almas esto no inferno, perdida toda a esperana de rev-las, a menos que se v para l tambm; se esto entre os eleitos,

18 Allan Kardec vivem completamente distradas em contemplativa beatitude. Tudo isso pe uma distncia tal entre mortos e vivos que faz supor que a separao seja eterna, e por isso que muitos preferem ter junto de si embora sofrendo os parentes prezados, antes que v-los partir, ainda mesmo que para o cu. E a alma que estiver no cu ser realmente feliz vendo ardendo eternamente, por exemplo, seu filho, seu pai, sua me ou seus amigos?

POR QUE OS ESPRITAS NO TEMEM A MORTE 10. A Doutrina Esprita transforma completamente a perspectiva do futuro: a vida futura deixa de ser uma hiptese para ser realidade. O estado das almas depois da morte no mais uma teoria, mas o resultado da observao. Ergueu-se o vu; o mundo espiritual nos aparece na plenitude de sua realidade prtica; no foram os homens que o descobriram pelo esforo de uma concepo engenhosa, so os prprios habitantes desse mundo que vm nos descrever a sua situao; a os vemos em todos os graus da escala espiritual, em todas as fases da felicidade e da desgraa, assistindo, enfim, a todas as peripcias da vida de alm-tmulo. Eis a por que os espritas encaram a morte calmamente e se revestem de serenidade nos seus ltimos momentos sobre a Terra. J no s a esperana, mas a certeza que os conforta; sabem que a vida futura a continuao da vida terrena em melhores condies e aguardam-na com a mesma confiana com que aguardariam o despontar do Sol aps uma noite de tempestade. Os motivos dessa confiana decorrem dos fatos testemunhados e da concordncia desses fatos com a lgica, com a justia e bondade de Deus, correspondendo aos ntimos anseios da Humanidade. Para os espritas, a alma no uma imaginao; ela tem um corpo etreo que a define ao pensamento, o que muito para fixar as ideias sobre a sua individualidade, aptides e percepes. A lembrana das pessoas queridas se baseia na realidade. No se apresentam mais como chamas fugitivas que nada falam ao pensamento, mas sim sob uma forma concreta que antes nos mostra como seres viventes. Alm disso, em vez de perdidos nas profundezas do Espao, esto ao nosso redor; o mundo corporal e o mundo espiritual identificam-se em perptuas relaes, colaborando-se mutuamente. No sendo mais permissvel a dvida sobre o futuro, desaparece o temor da morte; encaramos a sua aproximao a sangue-frio, como quem aguarda a libertao pela porta da vida e no do nada.

19 O CU E O INFERNO

CAPTULO III

O CU

1. Em geral, a palavra cu designa o espao indefinido que circunda a Terra, e mais particularmente a parte que est acima do nosso horizonte. Vem do latim coelum, formada do grego coilos, cncavo, porque o cu parece uma imensa concavidade. Os antigos acreditavam na existncia de muitos cus superpostos, de matria slida e transparente, formando esferas concntricas e tendo a Terra por centro. Girando essas esferas em torno da Terra, arrastavam consigo os astros que se achavam em seu circuito. Essa ideia, provinda da deficincia de conhecimentos astronmicos, foi a de todas as teogonias6, que fizeram dos cus, assim escalados, os diversos degraus da bemaventurana: o ltimo deles era abrigo da suprema felicidade. Segundo a opinio mais comum, havia sete cus e da a expresso estar no stimo cu para exprimir perfeita felicidade. Os muulmanos admitem nove cus, em cada um dos quais se aumenta a felicidade dos crentes. O astrnomo Ptolomeu7 contava onze e Empreo8 denominava ao ltimo por causa da luz brilhante que nele reina. Este ainda hoje o nome potico dado ao lugar da glria eterna. A teologia crist reconhece trs cus: o primeiro o da regio do ar e das nuvens; o segundo, o espao em que giram os astros, e o terceiro, para alm deste, a morada do Altssimo, a habitao dos que o contemplam face a face. conforme a esta crena que se diz que S. Paulo foi alado ao terceiro cu. 2. As diferentes doutrinas relativamente ao paraso repousam todas no duplo erro de considerar a Terra centro do Universo, e a regio dos astros como limitada. alm desse limite imaginrio que todas tm colocado a residncia afortunada e a morada do Todo-Poderoso. Singular absurdo que coloca o Autor de todas as coisas Aquele que as governa a todas nos confins da criao, em vez de no centro, donde o seu pensamento irradiante poderia abranger tudo! 3. A Cincia com a lgica inexorvel da observao e dos fatos levou a sua luz s profundezas do Espao e mostrou a nulidade de todas essas teorias. A Terra no mais o eixo do Universo, porm um dos menores astros que rolam na imensidade; o prprio Sol no mais do que o centro de um turbilho
Teogonia: nas religies politestas (que acreditam na existncia de muitos deuses), narrao do nascimento dos deuses e apresentao da sua genealogia (linhagem, relao dos parentes) N. D. 7 Ptolomeu viveu em Alexandria, Egito, no segundo sculo da era crist. 8 Do grego, pur ou pyr, fogo.
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20 Allan Kardec planetrio; as estrelas so outros tantos e inumerveis sis, em torno dos quais circulam mundos sem conta, separados por distncias apenas acessveis ao pensamento, embora para ns parea se tocarem. Neste conjunto grandioso, regido por leis eternas reveladoras da sabedoria e onipotncia do Criador , a Terra no mais que um ponto imperceptvel e um dos planetas menos favorecidos habitao. E assim sendo, lcito perguntar por que Deus faria da Terra a nica sede da vida e nela degredaria as suas criaturas prediletas? Mas, ao contrrio, tudo anuncia a vida por toda parte e a Humanidade infinita como o Universo. Com a Cincia nos revelando mundos semelhantes ao nosso, Deus no podia tlos criado sem intuito, antes deve t-los povoado de seres capazes de govern-los. 4. As ideias do homem esto na razo do que ele sabe; como todas as descobertas importantes, a da constituio dos mundos deveria imprimir-lhes outro curso; sob a influncia desses conhecimentos novos, as crenas se modificaram; o Cu foi deslocado e a regio estelar, sendo ilimitada, no mais lhe pode servir. Ento, onde est ele? E ante esta questo todas as religies emudecem. O Espiritismo vem resolv-las demonstrando o verdadeiro destino do homem. Tomando-se por base a natureza deste ltimo e os atributos divinos, chega-se a uma concluso; isto quer dizer que partindo do conhecido atinge-se o desconhecido por uma deduo lgica, sem falar das observaes diretas que o Espiritismo apresenta. 5. O homem compe-se de corpo e Esprito: o Esprito o ser principal, racional, inteligente; o corpo o revestimento material que cobre o Esprito temporariamente, para preenchimento da sua misso na Terra e execuo do trabalho necessrio ao seu adiantamento. Usado, o corpo se destri e o Esprito sobrevive sua destruio. Sem o Esprito, o corpo apenas matria imvel, qual instrumento privado da mola real de funo; sem o corpo, o Esprito tudo: a vida, a inteligncia. Deixando o corpo, retorna ao mundo espiritual, onde paira, para depois reencarnar. Portanto, existem dois mundos: o corporal, composto de Espritos encarnados; e o espiritual, formado dos Espritos desencarnados. Os seres do mundo corporal, devido mesmo materialidade do seu envoltrio, esto ligados Terra ou a qualquer globo; o mundo espiritual ostenta-se por toda parte, em redor de ns como no Espao, sem limite algum designado. Em razo mesmo da natureza fludica do seu envoltrio, os seres que o compem, em lugar de se locomoverem penosamente sobre o solo, percorrem as distncias com a rapidez do pensamento. A morte do corpo no mais que a ruptura dos laos que os retinham cativos. 6. Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas dotados de aptides para conhecerem tudo e para progredirem, em virtude do seu livre-arbtrio. Pelo progresso adquirem novos conhecimentos, novas capacidades, novas percepes e com isso, novas satisfaes desconhecidas dos Espritos inferiores; eles veem, ouvem, sentem e compreendem o que os Espritos atrasados no podem ver, sentir, ouvir ou compreender. A felicidade est na razo direta do progresso realizado, de sorte que, de dois Espritos, um pode no ser to feliz quanto outro, unicamente por no possuir o mesmo adiantamento intelectual e moral, sem que por isso precisem estar, cada qual, em lugar distinto. Ainda que juntos, pode um estar em trevas, enquanto que para o outro tudo resplandece, tal como um cego e um vidente que se do as mos: este percebe a luz da qual aquele no recebe a mnima impresso. Sendo a felicidade dos Espritos relativa s suas qualidades, eles a buscam em toda parte em que se encontram seja superfcie da Terra, no meio dos encarnados, ou

21 O CU E O INFERNO no Espao. Uma comparao vulgar far compreender melhor esta situao. Caso se encontrem dois homens em um concerto, sendo um, bom msico (de ouvido educado) e outro, desconhecedor da msica (de sentido auditivo pouco delicado), o primeiro experimentar sensao de felicidade, enquanto o segundo permanecer insensvel, porque um compreende e percebe o que nenhuma impresso produz no outro. Assim sucede quanto a todos os gozos dos Espritos, que esto na razo da sua sensibilidade. O mundo espiritual tem esplendores por toda parte, harmonias e sensaes que os Espritos inferiores, submetidos influncia da matria, no veem sequer, e que somente so acessveis aos Espritos purificados. 7. O progresso nos Espritos o fruto do prprio trabalho; mas, como so livres, trabalham no seu adiantamento com maior ou menor atividade, com mais ou menos negligncia, segundo sua vontade, acelerando ou retardando o progresso e, por conseguinte, a prpria felicidade. Enquanto uns avanam rapidamente, outros se entorpecem, iguais preguiosos, nas fileiras inferiores, pois, eles so os prprios autores da sua situao, feliz ou desgraada, conforme esta frase do Cristo: A cada um segundo as suas obras. Todo Esprito que se atrasa no pode se queixar seno de si mesmo, assim como o que se adianta tem o mrito exclusivo do seu esforo, dando por isso maior apreo felicidade conquistada. A suprema felicidade s compartilhada pelos Espritos perfeitos, ou pelos puros Espritos, que no a conseguem seno depois de haverem progredido em inteligncia e moralidade. O progresso intelectual e o progresso moral raramente caminham juntos, mas o que o Esprito no consegue em dado tempo, alcana em outro, de modo que os dois progressos acabam por atingir o mesmo nvel. Eis por que se veem muitas vezes homens inteligentes e instrudos pouco adiantados moralmente, e vice-versa. 8. A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito: ao progresso intelectual pela atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral pela necessidade recproca dos homens entre si. A vida social a medida das boas ou ms qualidades. A bondade, a maldade, a doura, a violncia, a benevolncia, a caridade, o egosmo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a mf, a hipocrisia, em uma palavra, tudo o que constitui o homem de bem ou o perverso tem por alvo e por estmulo as relaes do homem com os seus semelhantes. Para o homem que vivesse isolado no haveria vcios nem virtudes; preservandose do mal pelo isolamento, o bem de si mesmo se anularia. 9. Uma s existncia corporal claramente insuficiente para o Esprito adquirir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra. Como poderia o selvagem, por exemplo, em uma s encarnao nivelar-se moral e intelectualmente ao mais adiantado europeu? materialmente impossvel. Ento, ele deve ficar eternamente na ignorncia e barbaria, privado dos gozos que s o desenvolvimento das faculdades pode proporcionar-lhe? O simples bom-senso repele tal suposio, que seria no somente a negao da justia e bondade divinas, mas das prprias leis evolutivas e progressivas da Natureza. Mas Deus que soberanamente justo e bom concede ao Esprito tantas encarnaes quantas as necessrias para atingir seu objetivo: a perfeio.

22 Allan Kardec Para cada nova existncia na matria, o Esprito entra com o que adquiriu nas anteriores: aptides, conhecimentos intuitivos, inteligncia e moralidade. Cada existncia assim um passo avante no caminho do progresso9. A encarnao essencial inferioridade dos Espritos, deixando de ser necessria desde que estes, transpondo-lhe os limites, ficam aptos para progredir no estado espiritual, ou nas existncias corporais de mundos superiores, que nada tm da materialidade terrestre. Da parte destes a encarnao voluntria, tendo por fim exercer sobre os encarnados uma ao mais direta e tendente ao cumprimento da misso que lhes compete junto dos mesmos. Desse modo aceitam abnegadamente as adversidades e sofrimentos da encarnao. 10. No intervalo das existncias corporais o Esprito volta a entrar no mundo espiritual, onde feliz ou desgraado segundo o bem ou o mal que fez. Uma vez que o estado espiritual o estado definitivo do Esprito e o corpo espiritual no morre, esse deve ser tambm o seu estado normal. O estado corporal transitrio e passageiro. sobretudo no estado espiritual que o Esprito colhe os frutos do progresso realizado pelo trabalho da encarnao; tambm nesse estado que se prepara para novas lutas e toma as resolues que h de pr em prtica na sua volta Humanidade. O Esprito progride igualmente na erraticidade10, adquirindo conhecimentos especiais que no poderia obter na Terra, e modificando as suas ideias. O estado corporal e o espiritual constituem a fonte de dois gneros de progresso, pelos quais o Esprito tem de passar alternadamente, nas existncias particulares a cada um dos dois mundos. 11. A reencarnao pode ser na Terra ou em outros mundos. H entre os mundos alguns mais adiantados onde a existncia se exerce em condies menos penosas que na Terra, fsica e moralmente, mas onde tambm s so admitidos Espritos chegados a um grau de perfeio relativo ao estado desses mundos. A vida nos mundos superiores j uma recompensa, visto a nos acharmos livres dos males e dificuldades terrenas. Onde os corpos menos materiais, quase fludicos no mais so sujeitos s molstias, s enfermidades, e tampouco tm as mesmas necessidades. Excludos os Espritos maus, os homens desfrutam de plena paz, sem outra preocupao alm da do adiantamento pelo trabalho intelectual. Reina l a verdadeira fraternidade, porque no h egosmo; a verdadeira igualdade, porque no h orgulho, e a verdadeira liberdade por no haver desordens a reprimir, nem ambiciosos que procurem oprimir o fraco. Comparados Terra, esses mundos so verdadeiros parasos, quais pousos ao longo do caminho do progresso conducente ao estado definitivo. Sendo a Terra um mundo inferior destinado purificao dos Espritos imperfeitos, est nisso a razo do mal que a predomina, at que a Deus agrada fazer dela morada de Espritos mais adiantados. Assim que o Esprito progredindo gradualmente medida que se desenvolve chega ao topo da felicidade; porm, antes de ter atingido a culminncia da perfeio, goza de uma felicidade relativa ao seu progresso. A criana tambm frui os prazeres da infncia, mais tarde os da mocidade, e finalmente os mais slidos, da madureza.

Veja 1 Parte, cap. I, n 3, nota 1. Erraticidade: perodo em que o Esprito habita o plano espiritual, entre uma e outra reencarnao, at que alcance a perfeio N. D.
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23 O CU E O INFERNO 12. A felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na desocupao contemplativa que, como temos dito muitas vezes, seria uma eterna e fastidiosa inutilidade. Ao contrrio, a vida espiritual em todos os seus graus uma constante atividade, mas atividade isenta de fadigas. A suprema felicidade consiste no gozo de todos os esplendores da Criao, que nenhuma linguagem humana jamais poderia descrever, que a imaginao mais frtil no poderia conceber. Consiste tambm na penetrao de todas as coisas, na ausncia de sofrimentos fsicos e morais, numa satisfao ntima, numa serenidade da alma imperturbvel, no amor que envolve todos os seres, por causa da ausncia de atrito pelo contato dos maus, e, acima de tudo, na contemplao de Deus e na compreenso dos seus mistrios revelados aos mais dignos. A felicidade tambm existe nas tarefas cujo encargo nos faz felizes. Os puros Espritos so os Messias ou mensageiros de Deus pela transmisso e execuo das suas vontades. Preenchem as grandes misses, presidem formao dos mundos e harmonia geral do Universo, tarefa gloriosa a que se no chega seno pela perfeio. Os da ordem mais elevada so os nicos a possurem os segredos de Deus, inspirando-se no seu pensamento, de que so diretos representantes. 13. As ocupaes dos Espritos so proporcionadas ao seu progresso, s luzes que possuem, s suas capacidades, experincia e grau de confiana inspirada ao Senhor soberano. Nem favores, nem privilgios que no sejam o prmio ao mrito; tudo medido e pesado na balana da estrita justia. As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de cumpri-las e incapazes de esmorecimento ou comprometimento. E enquanto que os mais dignos compem o supremo conselho, sob as vistas de Deus, a chefes superiores cometida a direo de turbilhes planetrios, e a outros conferida a de mundos especiais. Depois, pela ordem de adiantamento e subordinao hierrquica, vem as atribuies mais restritas dos prepostos ao progresso dos povos, proteo das famlias e indivduos, ao impulso de cada ramo de progresso, s diversas operaes da Natureza at aos mais nfimos pormenores da Criao. Neste vasto e harmnico conjunto h ocupaes para todas as capacidades, aptides e esforos; ocupaes aceitas com alegria, solicitadas com ardor, por serem um meio de adiantamento para os Espritos que desejam o progresso. 14. Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias, podendo afirmar-se que cada encarnado tem a sua, isto , deveres a preencher a bem dos seus semelhantes desde o chefe de famlia, a quem cabe o progresso dos filhos, at o homem de gnio que lana s sociedades novos germens de progresso. nessas misses secundrias que se verificam desfalecimentos, transgresses e renncias que prejudicam o indivduo sem afetar o todo. 15. Logo, todas as inteligncias contribuem para a obra geral, qualquer que seja o grau atingido, e cada uma na medida das suas foras, seja no estado de encarnao ou no espiritual. Por toda parte a atividade, desde a base ao topo da escala, instruindo-se, solidarizando-se em mtuo apoio, dando-se as mos para alcanarem o znite11. Assim se estabelece a solidariedade entre o mundo espiritual e o corporal, ou,
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Znite: o grau mais elevado, topo, culminncia, pice N. D.

24 Allan Kardec em outros termos, entre os homens e os Espritos, entre os Espritos libertos e os cativos. Assim se perpetuam e consolidam, pela purificao e continuidade de relaes, as verdadeiras simpatias e nobres afeies. Por toda parte, a vida e o movimento: nenhum canto do infinito despovoado, nenhuma regio que no seja incessantemente percorrida por legies inumerveis de Espritos radiantes, invisveis aos sentidos grosseiros dos encarnados, mas cuja vista as almas libertas da matria deslumbram de alegria e admirao. Enfim, por toda parte h uma felicidade relativa a todos os progressos, a todos os deveres cumpridos, trazendo cada um consigo os elementos de sua felicidade, decorrente da categoria em que se coloca pelo seu adiantamento. Das qualidades do indivduo depende-lhe a felicidade, e no do estado material do meio em que se encontra, podendo a felicidade, portanto, existir em qualquer parte onde haja Espritos capazes de desfrut-las. Nenhum lugar lhe limitado e assinalado no Universo. Onde quer que se encontrem, os Espritos podem contemplar a majestade divina, porque Deus est em toda parte. 16. Entretanto, a felicidade no pessoal: Se a possussemos somente em ns mesmos, sem poder reparti-la com algum, ela seria tristemente egosta. Tambm a encontramos na comunho de ideias que une os seres simpticos. Os Espritos felizes, atraindo-se pela similitude de gestos e sentimentos, formam vastos agrupamentos ou famlias semelhantes, no meio das quais cada individualidade irradia as qualidades prprias e saciam-se dos perfumes serenos e benficos emanados do conjunto. Os membros deste, ora se dispersam para se darem sua misso, ora se renem em dado ponto do Espao a fim de se prestarem contas do trabalho realizado, ora se congregam em torno dum Esprito mais elevado para receberem instrues e conselhos. 17. Posto que os Espritos estejam por toda parte, os mundos so de preferncia os seus centros de atrao, em virtude da igualdade existente entre os planetas e os seres que habitam neles. Em torno dos mundos adiantados moram Espritos superiores, como em torno dos atrasados sobram Espritos inferiores. De alguma maneira, cada globo tem sua populao prpria de Espritos encarnados e desencarnados, alimentada em sua maioria pela encarnao e desencarnao dos mesmos. Esta populao mais estvel nos mundos inferiores, pelo apego deles matria, e mais flexvel nos superiores. Porm, destes ltimos que so verdadeiros focos de luz e felicidade Espritos se destacam para mundos inferiores a fim de neles semearem os germens do progresso, levar-lhes consolao e esperana, levantar os nimos abatidos pelas provaes da vida. Por vezes tambm se encarnam para cumprir com mais eficcia a sua misso. 18. Nessa imensidade ilimitada, onde est o Cu? Em toda parte. Nenhum contorno lhe traa limites. Os mundos adiantados so as ltimas estaes do seu caminho, que as virtudes franqueiam e os vcios interditam. Ante este quadro grandioso que povoa o Universo que d a todas as coisas da Criao um fim e uma razo de ser , quanto pequena e mesquinha a doutrina que limita a Humanidade a um ponto imperceptvel do Espao, que a mostra comeando em dado instante para acabar igualmente com o mundo que a contm, no abrangendo mais que um minuto na Eternidade! Como triste e fria essa doutrina quando nos mostra o resto do Universo durante e depois da Humanidade terrestre sem vida, nem movimento, qual vastssimo deserto imerso em profundo silncio! Como desesperadora a perspectiva dos eleitos

25 O CU E O INFERNO destinados contemplao perptua, enquanto a maioria das criaturas padece tormentos sem-fim! Como a ideia dessa barreira entre mortos e vivos corta os coraes sensveis! As almas felizes, dizem, s pensam na sua felicidade, como as desgraadas, nas suas dores. Admira que o egosmo reine sobre a Terra quando nos mostram o mesmo no Cu? Oh! Como se mostra mesquinha essa ideia da grandeza, do poder e da bondade de Deus! Quanto sublime a ideia que dEle fazemos pelo Espiritismo! Quanto a sua doutrina engrandece as ideias e amplia o pensamento! Mas, quem diz que ela verdadeira? Primeiro a Razo, depois a Revelao, e, finalmente, a sua concordncia com os progressos da Cincia. Entre duas doutrinas, das quais uma amesquinha e a outra exalta os atributos de Deus; das quais uma s est em desacordo e a outra em harmonia com o progresso; das quais uma se deixa ficar na retaguarda enquanto a outra caminha, o bom-senso diz de que lado est a verdade. Que, confrontando-as, consulte cada qual a conscincia, e uma voz ntima lhe falar por ela. Pois bem, essas aspiraes ntimas so a voz de Deus, que no pode enganar os homens. Mas, diro: por que Deus no lhes revelou de princpio toda a verdade? Pela mesma razo por que no se ensina na infncia o que se ensina aos de idade madura. A revelao limitada foi suficiente a certo perodo da Humanidade, e Deus a proporciona gradativamente ao progresso e s foras do Esprito. Os que recebem hoje uma revelao mais completa so os mesmos Espritos que tiveram dela uma partcula em outros tempos e que de ento por diante se engrandeceram em inteligncia. Antes de a Cincia ter revelado aos homens as foras vivas da Natureza, a constituio dos astros, o verdadeiro papel da Terra e sua formao, eles poderiam compreender a imensidade do Espao e a pluralidade dos mundos? Antes de a Geologia comprovar a formao da Terra, os homens poderiam tirar-lhe o inferno das entranhas e compreender o sentido potico dos seis dias da Criao? Antes de a Astronomia descobrir as leis que regem o Universo, poderiam compreender que no h alto nem baixo no Espao, que o cu no est acima das nuvens nem limitado pelas estrelas? Poderiam identificar-se com a vida espiritual antes dos progressos da cincia psicolgica? Conceber depois da morte uma vida feliz ou desgraada, a no ser em lugar circunscrito e sob uma forma material? No; compreendendo mais pelos sentidos que pelo pensamento, o Universo era muito vasto para a sua concepo; era preciso restringi-lo ao seu ponto de vista para alarg-lo mais tarde. Uma revelao parcial tinha sua utilidade, e, embora sbia at ento, no satisfaria hoje. O absurdo vem dos que pretendem poder governar os homens de pensamento, sem se darem conta do progresso das ideias, quais se fossem crianas. (veja: O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. III).

26 Allan Kardec

CAPTULO IV

O INFERNO
INTUIO DAS PENAS FUTURAS O INFERNO CRISTO IMITADO DO INFERNO PAGO OS LIMBOS QUADRO DO INFERNO PAGO ESBOO DO INFERNO CRISTO

INTUIO DAS PENAS FUTURAS


1. Em todas as pocas o homem acreditou, por intuio, que a vida futura seria feliz ou infeliz conforme o bem ou o mal praticado neste mundo. Porm, a ideia que ele faz dessa vida est em relao com o seu desenvolvimento, senso moral e noes mais ou menos justas do bem e do mal. As penas e recompensas so o reflexo dos instintos predominantes. Os povos guerreiros depositam a suprema felicidade nas honras conferidas bravura; os caadores, na abundncia da caa; os sensuais, nas delcias da sensualidade. Dominado pela matria, o homem s pode compreender a espiritualidade imperfeitamente, imaginando para as penas e gozos futuros um quadro mais material que espiritual; parece que deve comer e beber no outro mundo, porm melhor que na Terra12. Mais tarde j se encontra nas crenas sobre a vida futura um misto de espiritualismo e materialismo: a beatitude contemplativa concorrendo com o inferno das torturas fsicas. 2. No podendo compreender seno o que v, o homem primitivo naturalmente desenhou o seu futuro pelo presente; para compreender outros tipos, alm dos que tinha vista, seria preciso para ele um desenvolvimento intelectual que s completaria com tempo. Tambm o quadro por ele ideado sobre as penas futuras no seno o reflexo dos males da Humanidade, em mais vasta proporo, reunindo-lhe todas as torturas, suplcios e aflies que achou na Terra. Nos climas abrasadores imaginou um inferno de fogo, e nas regies rticos um inferno de gelo. No estando ainda desenvolvido o sentido que mais tarde o levaria a compreender o mundo espiritual, s podia conceber penas materiais; e assim, com pequenas diferenas de forma, os infernos de todas as religies se assemelham.

O INFERNO CRISTO IMITADO DO INFERNO PAGO


3. O inferno pago, descrito e dramatizado pelos poetas, foi o modelo mais grandioso do
Um pequeno saboiano (da regio de Saboia, Frana), a quem o seu proco fazia a descrio da vida futura, perguntou-lhe se todo o mundo l comia po branco, como em Paris.
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27 O CU E O INFERNO gnero, e efetivou-se no meio dos cristos, onde, por sua vez, houve poetas e cantores. Comparando-os, encontram-se neles salvo os nomes e variantes de detalhe numerosas semelhanas; ambos tm o fogo material por base de tormentos, como smbolo dos sofrimentos mais cruis. Mas, que coisa estranha! Os cristos exageraram em muitos pontos o inferno dos pagos. Se estes tinham o tonel das Danaides, a roda de xion, o rochedo de Ssifo13, eram estes suplcios individuais; os cristos, ao contrrio, tm para todos, sem distino, as caldeiras ferventes cujos tampos os anjos levantam para ver as contores dos supliciados14; e Deus, sem piedade, ouve-lhes os gemidos por toda a eternidade. Jamais os pagos descreveram os habitantes dos Campos Elseos deleitando a vista nos suplcios do Trtaro15. 4. Assim como os pagos, os cristos tm o seu rei dos infernos Sat com a diferena, porm, de que Pluto se limitava a governar o sombrio imprio, que coube a ele em partilha, mesmo sem ele ser mau; Pluto retinha em seus domnios os que haviam praticado o mal, porque essa era a sua misso, mas no induzia os homens ao pecado para desfrutar, tripudiar dos seus sofrimentos. Sat, no entanto, recruta vtimas por toda parte e alegra-se em atorment-las com uma legio de demnios armados de forcados a lev-las ao fogo. J se tem discutido seriamente sobre a natureza desse fogo que queima mas no consome as vtimas. Tem-se mesmo perguntado se seria um fogo de betume16. Pois, o inferno cristo nada perde do inferno pago17. 5. As mesmas consideraes que, entre os antigos, tinham feito localizar o reino da felicidade, igualmente determinaram o lugar dos castigos. Tendo-se colocado o primeiro nas regies superiores, era natural reservar ao segundo os lugares inferiores, isto , o centro da Terra, de aspecto terrvel, para onde se acreditava que certas cavidades sombrias servissem de entradas. Os cristos tambm colocaram ali, por muito tempo, a habitao dos condenados. A este respeito, frisemos ainda outra semelhana: O inferno dos pagos continha de um lado os Campos Elseos e do outro o Trtaro; o Olmpio, morada dos deuses e dos homens divinizados, ficava nas regies superiores. Segundo a letra do Evangelho, Jesus desceu aos infernos, isto , aos lugares baixos para deles tirar as almas dos justos que lhe aguardavam a vinda. Portanto, os infernos no eram um lugar unicamente de suplcio: estavam, tal como para os pagos, nos lugares baixos. A morada dos anjos, assim como o Olmpio, era nos lugares elevados. Colocaram-na para alm do cu estelar, que se reputava limitado.

O tonel das Danaides, a roda de xion, o rochedo de Ssifo: so exemplos de castigos e condenaes aplicadas a contraventores, narradas pela mitologia N. D. 14 Sermo pregado em Montpellier em 1860. 15 Os bem-aventurados, sem deixarem o lugar que ocupam, podero afastar-se de certo modo em razo do seu dom de inteligncia e da vista distinta, a fim de considerarem as torturas dos condenados, e, vendo-os, no somente sero insensveis dor, mas at ficaro repletos de alegria e rendero graas a Deus por sua prpria felicidade, assistindo inefvel calamidade dos mpios (S. Toms de Aquino). 16 Sermo pregado em Paris em 1861. 17 O autor faz aqui uma comparao com o inferno dito pela crena crist comum (em que Sat, ou Satans o lder dos demnios, ou diabos) e a verso elaborada pelos mitos, com os dos gregos e os dos romanos (cujo lder Pluto, ou Hades). Na verso mitolgica, o Universo foi repartido entre os seis deuses primordiais, dentre eles Pluto (ou Hades), a quem coube a regio infernal. Seu servio ento passou a ser castigar as almas que forem enviadas para ele. Kardec destaca uma diferena crucial entre os dois lderes: Pluto apenas pune os j condenados; enquanto que Satans e seus demnios trabalham para fazer com que as almas humanas pequem e sejam condenadas ao inferno N. D.
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28 Allan Kardec 6. Esta mistura de ideias crists e pags nada tem de surpreendente. Jesus no podia de uma s vez destruir crenas tradicionais, faltando aos homens conhecimentos necessrios para entender a infinidade do Espao e o nmero infinito dos mundos; a Terra para eles era o centro do Universo; no lhe conheciam a forma nem a estrutura internas; tudo se limitava ao seu ponto de vista: as noes do futuro no podiam ir alm dos seus conhecimentos. Logo, Jesus encontrava-se na impossibilidade de inici-los no verdadeiro significado das coisas; mas por outro lado, com sua autoridade, no querendo sancionar prejuzos aceitos, absteve-se de corrigi-los, deixando essa misso ao devido tempo. Ele limitou-se a falar vagamente da vida bem-aventurada, dos castigos reservados aos culpados, sem referir-se jamais nos seus ensinos a castigos e suplcios corporais, que constituram para os cristos um artigo de f. Eis a como as ideias do inferno pago se perpetuaram at aos nossos dias. E foi preciso a difuso das modernas luzes, o desenvolvimento geral da inteligncia humana para se lhe fazer justia. Entretanto, como nada de real tivesse substitudo as ideias recebidas, ao longo perodo de uma crena cega sucedeu, transitoriamente, o perodo de descrena a que vem pr fim a Nova Revelao. Era preciso demolir para reconstruir, visto como mais fcil insinuar ideias justas aos que no creem em nada, sentindo que algo lhes falta, do que faz-lo aos que possuem uma ideia robusta, ainda que absurda. 7. Tendo determinados o cu e o inferno, as seitas crists foram levadas a no admitir para as almas seno duas situaes extremas: a felicidade perfeita e o sofrimento absoluto. O purgatrio apenas uma posio intermediria e passageira, ao sair da qual as almas passam, sem transio, manso dos justos. No pode haver outra hiptese, dada a crena na sorte definitiva da alma aps a morte. Se no h mais de duas habitaes a dos eleitos e a dos condenados , no se podem admitir muitos graus em cada uma sem admitir a possibilidade de franque-los e, conseguintemente, o progresso. Ora, se h progresso, no h sorte definitiva, e se h sorte definitiva, no h progresso. Jesus resolveu a questo quando disse: H muitas moradas na casa de meu Pai.18

OS LIMBOS
8. verdade que a Igreja admite uma posio especial em casos particulares. As crianas falecidas com pouca idade, sem fazer mal algum, no podem ser condenadas ao fogo eterno. Mas tambm, no tendo feito bem, no lhes d direito felicidade suprema. A Igreja nos diz que elas ficam nos limbos, nessa situao jamais definida, na qual, se no sofrem, tambm no gozam da bem-aventurana. Esta, sendo tal sorte irrevogavelmente fixada, fica-lhes defesa para sempre. Assim sendo, tal privao importa um suplcio eterno e tanto mais desmerecido, quanto certo no ter dependido dessas almas que as coisas assim sucedessem. O mesmo se d quanto ao selvagem que, no tendo recebido a graa do batismo e as luzes da religio, peca por ignorncia, entregue aos instintos naturais. Certo, este no tem a responsabilidade e o mrito cabveis ao que procede com conhecimento de causa. A simples lgica repele tal doutrina em nome da justia de Deus, que se contm integralmente nestas palavras do Cristo: A cada um, segundo as suas obras. Obras, sim boas ou ms , porm praticadas voluntria e livremente, nicas que comportam responsabilidade. No podem estar nesta situao a criana, o selvagem e tampouco aquele que no foi esclarecido.
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O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III.

29 O CU E O INFERNO

QUADRO DO INFERNO PAGO


9. O conhecimento do inferno pago nos fornecido quase exclusivamente pela narrativa dos poetas. Homero19 e Virglio20 deram a mais completa descrio dele, mas devemos levar em conta as necessidades poticas impostas forma. A descrio de Fnelon, no Telmaco21, visto que retirada da mesma fonte quanto s crenas fundamentais, tem a simplicidade mais precisa da prosa. Descrevendo o aspecto fnebre dos lugares, principalmente se preocupa em realar o tipo de sofrimento dos culpados, estendendo-se sobre a sorte dos maus reis com vista instruo do seu magnfico discpulo. Por muito popular que seja esta obra, nem todos tm na memria a sua descrio, ou no meditaram sobre ela de modo a estabelecer comparao, e assim acreditamos ser de utilidade reproduzir os tpicos que mais diretamente interessam ao nosso assunto, isto , os que se referem especialmente s penas individuais.
10. Ao entrar, Telmaco ouve gemidos de uma sombra inconsolvel que lhe perguntava: Qual a sua desgraa? Quem fostes na Terra? A sombra responde: Nabofarzan, rei da soberba Babilnia. Ao ouvir meu nome tremiam todos os povos do Oriente; fazia-me adorar pelos babilnios num templo todo de mrmore, representado por uma esttua de ouro, a cujos ps se queimavam noite e dia os preciosos perfumes da Etipia; jamais algum ousou me contradizer sem ser punido imediatamente; inventavam-se dia a dia prazeres novos para tornar-me a vida mais e mais deliciosa. Moo e robusto, oh, quantos prazeres me restavam ainda por usufruir no trono! Mas certa mulher que eu amava e que me no correspondia fez-me sentir claramente que eu no era um deus: envenenou-me, e... nada mais sou. As minhas cinzas foram ontem encerradas com pompa em urna de ouro: choraram, arrancaram cabelos, pretenderam fingidamente atirar-se s chamas da minha fogueira, a fim de morrerem comigo, vo ainda gemer junto do tmulo das minhas cinzas, mas ningum me deplora; a minha memria horroriza a prpria famlia, enquanto aqui em baixo sofro j horrveis suplcios. Sensibilizado diante esse espetculo, Telmaco lhe diz: Era verdadeiramente feliz durante o seu reinado? Porventura sentia essa paz suave sem a qual o corao se conserva opresso e abatido em meio das delcias? Respondeu o babilnio; No! No sei mesmo o que quer dizer. Os sbios exaltam essa paz como nico bem; quanto raiva, nunca a senti, meu corao agitava-se continuamente por novos desejos de temor e de esperana. Procurava aturdir-me com o abalo das prprias paixes, tendo o cuidado de entreter essa embriaguez para torn-la permanente, contnua; o menor intervalo de razo, de calma, seria muito amargo para mim. Eis a paz que fru; qualquer outra me parece antes uma fbula, um sonho. So esses os bens que choro. Assim falando, o babilnio chorava igual homem medroso, enervado pelas prosperidades, desabituado de suportar resignadamente uma desgraa. Havia junto dele alguns escravos mortos em homenagem honrosa aos seus funerais. Mercrio os entregara a Caronte com o seu rei, concedendo-lhes poder absoluto sobre esse rei, a quem tinham servido na Terra. Essas sombras de escravos no temiam a sombra de Nabofarzan, que retinham encadeada, infligindo-lhe as mais cruis afrontas. Dizia-lhe uma: No ramos ns homens iguais a ti? Insensato que eras, julgava-te um deus, a ponto de esquecer a tua origem comum a todos os homens. Outra dizia, para insult-lo: Tinhas razo em no querer que por homem te houvessem, porque na verdade eras um monstro desumano. Ainda outra: Ento?! Onde esto agora os teus aduladores? Nada mais tens a dar, desgraado! Nem mesmo o mal pode fazer mais: eis aqui voc reduzido a escravo dos teus escravos. A justia dos deuses tarda, mas no falha. A estas frases duras Nabofarzan
Homero: poeta grego do Sculo VI antes de Cristo, suposto escritor dos clssicos ILADA e ODISSIA N. D. Virglio: poeta romano que viveu no sculo anterior a Cristo N. D. Fnelon (1651-1715): telogo, escritor e poeta francs, que, entre outras obras, autor de AS AVENTURAS DE TELMACO, a qual se refere Kardec N. D.
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rolava por terra, arrancando os cabelos em acesso de raiva e desespero. Mas Caronte instigava os escravos: Arrastem-no pela corrente, levantem-no contra a vontade. Que ele no possa se consolar escondendo a sua vergonha: preciso que todas as sombras do Estige a testemunhem como justificativa aos deuses, que por tanto tempo toleraram o reinado terreno deste mpio. E ele avista logo, bem perto de si, o negro Trtaro22 evolando escuro e espesso fumo, cujo cheiro txico daria a morte caso se espalhasse pelo mundo dos vivos. Esse fumo envolvia um rio de fogo, um turbilho de chamas, cujo rudo, semelhante s torrentes mais caudalosas quando se despenham de altos rochedos em profundos abismos, favorecia para que nada se ouvisse nesses lugares tenebrosos. Telmaco, secretamente animado por Minerva, entra sem medo nesse bratro23. Viu primeiramente um grande nmero de homens que tinham vivido nas mais humildes condies, punidos por haverem procurado riquezas por meio de fraudes, traies e crueldade. A notou muitos mpios hipcritas que, simulando amar a religio, dela se tinham servido como de um belo pretexto para satisfazerem ambies e zombarem dos crdulos: os que haviam abusado at da prpria Virtude, o maior dom dos deuses, eram punidos como os mais celerados de todos os homens. Os filhos que haviam degolado seus pais; as esposas que mancharam as mos no sangue dos maridos; os traidores que venderam a ptria, violando todos os juramentos, sofriam, apesar de tudo, penas menores que aqueles hipcritas. Os trs juzes infernais assim o queriam, por esta razo: os hipcritas no se contentam com ser maus como os demais mpios, porm querem passar por bons e concorrem por sua falsa virtude para a descrena e corrupo da verdade. Os deuses, por eles zombados e desprezados perante os homens, empregam com prazer todo o seu poderio para se vingarem de tais insultos. Perto destes, outros homens aparecem, que vulgarmente se julgam isentos de culpa, mas que os deuses perseguem desapiedadamente: so os ingratos, os mentirosos, os aduladores que louvaram o vcio, os crticos perversos que procuraram manchar a mais pura virtude; enfim aqueles que, julgando temerariamente das coisas, sem as conhecer a fundo, prejudicaram por isso a reputao dos inocentes. Telmaco, vendo os trs juzes sentados a condenarem um homem, ousou perguntar quais os crimes deles. O condenado, tomando a palavra, de pronto exclamava: Nunca fiz mal algum; todo o meu prazer era praticar o bem: fui sempre generoso, justo, liberal e compassivo; ento de que se pode me condenar? Minos ento lhe disse: Nenhuma acusao se faz a ti quanto aos homens, porm a estes menos no devia que aos deuses? Pois, que justia essa de que se vangloria? Para com os homens, que nada so, no faltou jamais a qualquer dever; foste virtuoso, certo, mas s atribuiu essa virtude a ti prprio, esquecendo os deuses que te deram as graas, tudo porque queria gozar do fruto da tua virtude encerrado em ti mesmo: foste a tua divindade. Mas os deuses, que tudo fizeram, e o fizeram para si, no podem renunciar aos seus direitos; e, pois que tu quis pertencera ti mesmo e no a eles, a ti mesmo te entregaro, esquecidos de ti como deles te esqueceu. Procura agora, se podes, o consolo em teu prprio corao. Eis agora para sempre separado dos homens, aos quais queria agradar; eis s contigo, tu que era o teu dolo: fica sabendo que no h verdadeira virtude sem respeito e amor aos deuses, a quem tudo devido. A tua falsa virtude, que por muitos anos deslumbrou os ingnuos, vai ser confundida. S julgando os homens o vcio e a virtude pelo que lhes agrada ou os incomoda, so cegos quanto ao bem e quanto ao mal. Aqui, uma luz divina derroga seus julgamentos artificiais, condenando muita vez o que eles admiram, e outras vezes justificando o que condenam. A estas palavras, o filsofo, como que ferido por um raio, mal podia se sustentar. O prazer que antes tive em rever a sua moderao, a coragem, as inclinaes generosas, transformavam-se em desespero. A viso do prprio corao inimigo dos deuses promove-lhe suplcios; v, e no pode deixar de se ver; v a vaidade dos preconceitos humanos, aos quais buscava lisonjear em todas as suas aes. Opera-se uma revoluo radical em todo o seu ntimo, como se lhe revolvessem todas as entranhas;
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Trtaro: inferno N. D. Bratro: abismo, inferno N. D.

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reconhece-se outro; no encontra apoio no corao; a conscincia, cujo testemunho to agradvel lhe tinha sido, revolta-se contra ele, incriminando-lhe amargamente o delrio, a iluso de todas as suas virtudes, que no tiveram por princpio e por fim o culto da Divindade, e eis aqui ele perturbado, amargurado, preso da vergonha, do remorso, do desespero. As Frias no o atormentam, bastando-lhes o terem entregado a si prprio, para que sofra pelo corao a vingana dos deuses desprezados. Procurando a treva no pode encontr-la, pois luz inoportuna o segue por toda parte; de todos os lados os raios penetrantes da verdade vingam a verdade que ele negou seguir. Tudo que amava se torna para ele odioso como fonte dos seus males infindveis. Murmura consigo: insensato! No conheci, pois, nem os deuses, nem os homens, nem a mim mesmo, porque jamais amei o verdadeiro e nico bem; todos os meus passos foram tresloucados; a minha sabedoria no passava de loucura; a minha virtude mais no era que o orgulho impiedoso e cego: eu era enfim o meu dolo! Finalmente Telmaco reconheceu os reis condenados por abuso de poder. De um lado, vingadora Fria apresentava-lhes um espelho a refletir a monstruosidade dos seus vcios: a viam sem poder desviar os olhos a vaidade grosseira e vida de ridculos louvores; a crueldade para com aqueles a quem deveriam ter feito felizes; o temor da verdade, a insensibilidade para com as virtudes, a predileo pelos covardes e aduladores, a falta de aplicao, a inrcia, a preguia; a desconfiana ilimitada; o luxo e a magnificncia excessivos calcados sobre a runa dos povos; a ambio de glrias vs custa do sangue dos concidados; enfim, a crueldade, que procura a cada dia novas delcias nas lgrimas e no desespero de tantos infelizes. Esses reis reviam-se constantemente nesse espelho, achando-se mais monstruosos e horrendos que a prpria iluso vencida por Belerofonte, que a Hidra de Lerna abatida por Hrcules e que Crbero vomitando por suas trs goelas um sangue negro e venenoso, capaz de empestar todas as raas de mortais que vivem sobre a Terra. De outro lado, outra Fria lhes repetia injuriosamente todos os louvores que os lisonjeiros lhes dispensavam em vida e mostrava-lhes ainda outro espelho em que se viam tais como a lisonja os pintara. Do contraste dos dois quadros brotava o suplcio do amor-prprio. Era para notar que os piores dentre esses reis, foram os que tiveram maiores e mais fulgentes louvores durante a vida, por isso que os maus so mais temidos que os bons e exigem as vis adulaes dos poetas e oradores do seu tempo sem pudor. Na profundeza dessas trevas, onde s padecem insultos e escrnios, ouvem-se deles os gemidos agoniados. Nada os cerca que os no repila, contradiga e confunda em contraste ao que supunham na vida, zombando dos homens, convictos de que tudo era feito para servi-los. No Trtaro, entregues a todos os caprichos de certos escravos, estes lhes fazem provar por sua vez a mais cruel servido; humilhados dolorosamente, no lhes resta esperana alguma de modificar ou abrandar o cativeiro. Qual bigorna sob as marteladas dos Ciclopes, quando Vulcano os acorooa nas fornalhas incandescentes do Monte Etna, assim permanecem, a merc das pancadas desses escravos transformados em carrascos. A Telmaco viu semblantes plidos, hediondos e consternados. Negra tristeza essa que consome estes criminosos, horrorizados de si prprios, sem poderem se livrar dela como da prpria natureza; no tm outro castigo s suas faltas que no as mesmas faltas; veem-se incessantemente na plenitude da sua enormidade, apresentando-se eles sob a forma de espectros horrveis que os perseguem. Procurando eximir-se a essa perseguio, buscam morte mais potente do que a que os separou do corpo. Desesperados, invocam uma morte capaz de extinguir-lhes a conscincia: pedem aos abismos que os absorvam, a fim de se furtarem aos raios vingadores da verdade que os atormenta, mas continuam dedicados vingana que sobre eles destila gota a gota e que jamais estancar. A verdade que temem ver constitui-se em suplcio; contudo, eles a veem e s tm olhos para v-la erguer-se contra eles, ferindo-os, despedaando-os, arrancando-os de si mesmos, como o raio, sem nada destruir-lhes exteriormente, a penetrar-lhes o mago das entranhas. Entre os seres que lhe arrepiavam os cabelos, Telmaco viu vrios e antigos reis da Ldia punidos por haverem trocado o trabalho pelas delcias de uma vida inativa, quando aquele deve ser o consolo dos povos e, como tal, inseparvel da realeza.

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Estes reis lastimavam-se reciprocamente a cegueira. Dizia um a outro, que tinha sido seu filho: No tinha eu recomendado a vocs tantas vezes durante a vida e ainda antes da morte que reparassem os males ocorridos por negligncia minha? Dizia o filho: Ah! desgraado pai! Foi voc que me perdeu! Foi o seu exemplo que me inspirou o luxo, o orgulho, a voluptuosidade e a crueldade para com os homens! Vendo-os governar com tanta incria, cercado de aduladores infames, habituei-me a prezar a lisonja e os prazeres. Acreditei que os homens eram para os reis o que os cavalos e outros animais de carga so para aqueles, isto , animais que s se consideram enquanto proporcionam servios e comodidades. Acreditei e foi voc que me fizestes crer nisso... sofrendo agora tantos males por haver imitado-o. A estas recriminaes aliavam as mais acerbas blasfmias, como que possudos de raiva bastante para se despedaarem mutuamente. Quais aleijados noturnos, em torno desses reis corvejavam as suspeitas cruis, os vos receios e desconfianas que vingam os povos da dureza de seus reis, a ganncia insacivel das riquezas, a falsa glria sempre tirnica e a moleza displicente que duplica os sofrimentos sem a compensao de slidos prazeres. Viam-se muitos desses reis severamente punidos, no por males que tivessem feito, mas por terem negligenciado o bem que poderiam e deveriam fazer. Todos os crimes dos povos, provenientes da desdia na observncia das leis, eram imputados aos reis, que no devem reinar seno para que as leis exeram seu ministrio. Imputavam-se a eles tambm todas as desordens decorrentes do fausto, do luxo e dos demais excessos que impelem os homens violncia, instigando-os aquisio de bens com o desprezo das leis. Sobretudo recaa o rigor sobre os reis que, ao invs de serem bons e vigilantes pastores dos povos, s cuidavam de devastar o rebanho, iguais lobos devoradores. Porm, o que mais entristeceu Telmaco foi ver nesse abismo de trevas e males grande nmero de reis que, tendo passado na Terra pelos melhores, condenaramse s penas do Trtaro por se terem deixado guiar por homens ardilosos e maus. Tal punio correspondia aos males que tinham deixado praticar em nome da sua autoridade. Alm disso, a maior parte desses reis no foram nem bons nem maus, tal a sua fraqueza; no os atemorizava a ignorncia da verdade, e assim como nunca experimentaram o prazer da virtude, jamais poderiam faz-lo consistir na prtica do bem.

ESBOO DO INFERNO CRISTO


11. A opinio dos telogos sobre o inferno resume-se nas seguintes citaes24. Esta descrio, sendo tomada dos autores sagrados e da vida dos santos, pode tanto melhor ser considerada como expresso da f ortodoxa na matria, quanto ela reproduzida a cada instante, com pequenas variantes, nos sermes da tribuna evanglica e nas instrues pastorais. 12. Os demnios so puros Espritos, e os condenados, presentemente no inferno, podem ser considerados puros Espritos, uma vez que s a alma desce a, e os restos entregues terra se transformam em ervas, em plantas, em minerais e lquidos, sofrendo inconscientemente as metamorfoses constantes da matria. Porm, os condenados como os santos devem ressuscitar no dia do juzo final, retomando, para no mais deix-los, os mesmos corpos carnais que os revestiam na vida. Contudo, os eleitos ressuscitaro em corpos purificados e resplendentes, e os condenados em corpos manchados e desfigurados pelo pecado. Isso os distinguir, no havendo mais no inferno puros Espritos, porm homens como ns. Conseguintemente, o inferno um lugar
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Estas citaes so tiradas da obra intitulada O INFERNO, de Augusto Callet.

33 O CU E O INFERNO fsico, geogrfico, material, uma vez que tem de ser povoado por criaturas terrestres, dotadas de ps, mos, boca, lngua, dentes, ouvidos, olhos semelhantes aos nossos, sangue nas veias e nervos sensveis. Onde estar esse inferno? Alguns doutores o tm colocado nas entranhas mesmas do nosso globo; outros no sabemos em que planeta, sem que o problema se haja resolvido por qualquer conclio. Pois, quanto a este ponto, estamos reduzidos a suposies; a nica coisa afirmada que esse inferno, onde quer que exista, um mundo composto de elementos materiais, embora sem Sol, sem estrelas, sem Lua, mais triste e rude, desprovido de todo grmen e das aparncias benficas que porventura se encontram ainda nas regies mais ridas deste mundo em que pecamos. Como os egpcios, os hindus e os gregos, os telogos mais prudentes no se atrevem a descrever os horrores dessa morada, limitando-se a nos mostr-la como ideias no pouco que a Escritura fala dela, o lago de fogo e enxofre do Apocalipse e os vermes de Isaas, esses vermes que formigam eternamente sobre os cadveres do Tofel, e os demnios atormentando os homens aos quais eles perderam, e os homens a chorarem, rangendo os dentes, segundo a expresso dos evangelistas. Santo Agostinho no concorda que esses sofrimentos fsicos sejam apenas reflexos de sofrimentos morais e v, num verdadeiro lago de enxofre, vermes e verdadeiras serpentes saciando-se nos corpos, casando suas picadas s do fogo. Ele pretende mais, segundo um versculo de S. Marcos, que esse fogo estranho, posto que material como o nosso e atuando sobre corpos materiais, os conservar como o sal conserva o corpo das vtimas. Os condenados, vtimas sempre sacrificadas e sempre vivas, sentiro a tortura desse fogo que queima sem destruir, penetrando-lhes a pele; sero dele embebidos e saturados em todos os seus membros, na medula dos ossos, na pupila dos olhos, nas mais ntimas e sensveis fibras do seu ser. A cratera de um vulco, se a pudessem submergir, seria para eles lugar de refrigrio e repouso. Assim falam com toda a segurana os telogos mais tmidos, discretos e comedidos; no negam que haja no inferno outros suplcios corporais, mas dizem que para afirm-lo lhes falta suficiente conhecimento, pelo menos to positivo como o que lhes foi dado sobre o suplcio horrvel do fogo e dos vermes. H, contudo, telogos mais ousados ou mais esclarecidos que do descries mais minuciosas, variadas e completas do inferno. E embora no se saiba em que lugar do Espao est situado esse inferno, h santos que o viram. Eles no foram l ter com a lira na mo, como Orfeu; de espada em punho, como Ulisses, mas transportados em esprito. Entre eles est Santa Teresa. Pela narrativa da santa, diramos que h uma cidade no inferno: ela a viu, pelo menos, uma espcie de viela comprida e estreita como essas que sobram em velhas cidades, e percorreu-a horrorizada, caminhando sobre lodoso e fedorento terreno, no qual brotam monstruosos rpteis. Porm, foi detida em sua marcha por uma muralha que interceptava a viela, em cuja muralha havia um nicho onde se abrigou, alis sem poder explicar a ocorrncia. Diz ela que era o lugar que lhe destinavam se abusasse, em vida, das graas concedidas por Deus em sua cela de vila. Apesar da facilidade maravilhosa que tivera em penetrar esse nicho, no podia sentar-se, ou deitar-se, nem manter-se de p. Tampouco podia sair. Essas paredes horrveis, abaixando-se sobre ela, envolviam-na, apertavam-na como se fossem animadas de movimento prprio. Parecia-lhe que a afogavam, estrangulando-a, ao mesmo tempo em que a esfolavam e retalhavam em pedaos. Ao sentir queimar-se, experimentou, igualmente, toda a sorte de angstias. Sem esperana de socorro, tudo era trevas em torno de si, posto que atravs dessas trevas percebesse, no sem pavor, a hedionda viela em que se achava, com a sua imunda vizinhana. Este espetculo era-lhe to intolervel quanto os apertos mesmos da

34 Allan Kardec priso25. Sem dvida, esse no era mais que um pequeno recanto do inferno. Outros viajantes espirituais foram mais favorecidos, pois viram grandes cidades no inferno, quais enormes braseiros: Babilnia e Nnive, a prpria Roma, com seus palcios e templos abrasados, acorrentados todos os habitantes. Traficantes em seus balces, sacerdotes reunidos a cortesos em salas de festim, chumbados s cadeiras lamentosas, levando aos lbios taas vermelhas e chamejantes. Criados ajoelhados em fossas ferventes, braos distendidos, e prncipes de cujas mos escorria em lava devoradora o ouro derretido. Outros viram no inferno plancies sem-fim, cultivadas por camponeses famintos, que, nada colhendo desses campos fumegantes, dessas sementes estreis, se devoravam uns aos outros, dispersando-se em seguida, to numerosos como antes, magros, vorazes e em bando, indo procurar ao longe, em vo, terras mais felizes. Outras colnias errantes de condenados os substituam imediatamente. Ainda outros relatam que viram no inferno montanhas inadas de precipcios, florestas gemedeiras, poos secos, fontes alimentadas de lgrimas, ribeiros de sangue, turbilhes de neve em desertos de gelo, barcas tripuladas por desesperados, seguindo mares sem praia. Viram, em uma palavra, tudo o que viam os pagos: um terrvel espelho da Terra com os respectivos sofrimentos naturais eternizados, e at calabouos, forcas e instrumentos de tortura forjados por nossas prprias mos. Com efeito, h demnios que, para melhor atormentarem os homens em seus corpos, usam corpos. Uns tm asas de morcegos, cornos, couraas de escama, patas armadas de garras, dentes agudos, apresentando-se a ns armados de espadas, tenazes, pinas, serras, grelhas, foles, tudo ardente, no exercendo outro ofcio por toda a eternidade, em relao carne humana, que no o de carniceiros e cozinheiros; outros, transformados em lees ou vboras enormes, arrastam suas presas para cavernas solitrias; estes se transformam em corvos para arrancar os olhos a certos culpados, e aqueles em drages volantes, prontos a se lanarem sobre o dorso das vtimas, arrebatando-as assustadias, ensanguentadas, aos gritos, atravs de espaos tenebrosos, para finalmente arremess-las em tanques de enxofre. Aqui, nuvens de gafanhotos, de escorpies gigantescos, cuja vista produz nuseas e calafrios, e o contato, convulses; alm, monstros de vrias cabeas, escancarando goelas vorazes, a sacudirem sobre as disformes cabeas as suas crinas de serpentes, a triturarem condenados com sangrentas mandbulas para vomit-los mastigados, porm vivos, porque so imortais. Estes demnios de formas sensveis, que lembram to visivelmente os deuses do Amenti e do Trtaro, bem como os dolos adorados pelos fencios, moabitas e outros estrangeiros vizinhos da Judeia, esses demnios no obram ao acaso, tendo cada um a sua funo. O mal que praticam no inferno est em relao ao mal que inspiraram e fizeram cometer na Terra26. Os condenados so punidos em todos os seus rgos e sentidos, porque tambm ofenderam a Deus por todos os rgos e sentidos. Os delinquentes de gula so castigados pelos demnios da glutonaria, os preguiosos pelos da preguia, os luxuriosos pelos da devassido, e assim por diante, numa variedade to grande como a dos pecados. Tero frio, queimando-se, e calor, enregelados, vidos igualmente de movimento e de repouso; sedentos e famintos; mil vezes mais exaustos que escravo ao fim do dia, mais doentes que os moribundos, mais alquebrados e chaguentos que os mrtires, e isso para sempre.
Nesta viso se reconhecem todos os caracteres dos pesadelos, sendo provvel que fosse deste gnero de fenmenos o acontecido a Santa Teresa. 26 Estranha punio, na verdade, esta de poder continuar em maior escala a prtica de mal menor feito na Terra. Mais racional seria o fato de os prprios malfeitores sofrerem as consequncias desse mal, em lugar de se darem ao prazer de proporcion-lo a algum.
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35 O CU E O INFERNO Demnio algum se furta nem se furtar jamais ao desempenho sinistro da sua tarefa, perfeitamente disciplinados e fiis, quanto execuo das vingativas ordens que receberam. Alis, sem isso que seria o inferno? Repousariam os pacientes se os carrascos se desentendessem ou se enfadassem. Mas, nada de repouso nem disputas para quaisquer deles, pois apesar de maus e inumerveis que so, estendendo-se de um a outro extremo do abismo, nunca se viu sobre a Terra sditos mais fieis a seus prncipes, exrcitos mais obedientes aos chefes ou comunidades monsticas mais humildes e submissas aos seus superiores27. Quase nada se conhece da ral demonaca, desses vis Espritos que compem as legies de vampiros, sapos, escorpies, corvos, hidras, salamandras e outros animais sem-nomes; entretanto, conhecem-se os nomes de muitos dos prncipes que comandam tais legies, entre os quais Belfegor, o demnio da luxria; Abadon ou Apolion, do homicdio; Belzebu, dos desejos impuros, ou senhor das moscas que engendram a corrupo; Mamon, da avareza; Moloc, Belial, Baalgad, Astarot e muitos outros, sem falar do seu chefe supremo, o sombrio arcanjo que no cu se chamava Lcifer e no inferno se chama Satans. Eis a a ideia resumida que nos do do inferno, sob o ponto de vista da sua natureza fsica e tambm das penas fsicas que a sofrem. Consultem os escritos dos padres e dos antigos doutores; interroguem as pias legendas; observem as esculturas e painis das nossas igrejas; atentem no que dizem dos plpitos e sabero ainda mais. 13. O Autor acompanha esse quadro das seguintes reflexes, cujo alcance cada qual procuraremos compreender: A ressurreio dos corpos um milagre, mas Deus faz ainda um segundo milagre, dando a esses corpos mortais j uma vez usados pelas passageiras provas da vida, j uma vez aniquilados a virtude de subsistirem sem se dissolverem numa fornalha, onde os prprios metais se vaporizam. V l que se diga que a alma o seu prprio algoz, que Deus no a persegue e apenas a abandona no estado infeliz por ela escolhido (embora esse abandono eterno de um ser desgraado e sofredor parea incompatvel com a bondade divina); mas o que se diz da alma e das penas espirituais, no se pode de modo algum dizer dos corpos e das respectivas penas, para perpetuao das quais j no basta que Deus se conserve impassvel, mas, ao contrrio, que intervenha e atue, sem o que os corpos se abateriam. Portanto, os telogos supem que Deus opera, efetivamente, aps a ressurreio dos corpos, esse segundo milagre de que falamos. Que em primeiro lugar tira dos sepulcros que os devoravam os nossos corpos de barro; retira-os tais como a baixaram com suas enfermidades originais e degradaes sucessivas da idade; restitui-nos a esse estado, decrpitos, friorentos, doentios, cheios de necessidades, sensveis a uma picada de abelha, assinalados dos estragos da vida e da morte, e est feito o primeiro milagre; depois, a esses corpos raquticos, prontos a voltarem ao p donde saram, concede propriedades que nunca tiveram a imortalidade, esse dom que, em sua ira (digam antes em sua misericrdia), retirou Ado ao sair do den e eis completo o segundo milagre. Ado, quando imortal, era invulnervel, e deixando de ser invulnervel tornou-se mortal; a morte seguia de perto a dor. A ressurreio no nos
Esses mesmos demnios rebeldes a Deus quanto ao bem, so de uma docilidade exemplar quanto prtica do mal. Nenhum se esquiva ou afrouxa durante a eternidade. Que estranha mudana em quem fora criado puro e perfeito como os anjos! No de pasmar v-los dar exemplos de harmonia, de concrdia inaltervel quando os homens sequer no sabem viver em paz na Terra, antes se laceram mutuamente? Vendo-se o requinte dos castigos reservados aos condenados e comparando sua situao dos demnios, caso de perguntar quais os mais dignos de lstima se as vtimas ou os algozes.
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36 Allan Kardec restabelece, pois, nem nas condies fsicas do homem inocente, nem nas do culpado, sendo antes uma ressurreio das nossas misrias somente, mas com um acrscimo de misrias novas, infinitamente mais horrveis. De alguma maneira, uma verdadeira criao e a mais maliciosa que a imaginao porventura tenho ousado conceber. Deus muda de parecer, e para ajuntar aos tormentos espirituais dos pecadores tormentos carnais que possam durar eternamente transforma de sbito, por efeito do seu poder, as leis e propriedades por Ele mesmo estabelecidas de princpio aos compostos materiais, ressuscita carnes enfermas e corrompidas e, reunindo por um n indestrutvel esses elementos que tendem por si mesmos a separar-se, mantm e perpetua, contra a ordem natural, essa podrido viva, lanando-a ao fogo, no para purific-la, mas para conserv-la tal qual , sensvel, sofredora, ardente, horrvel e como a quer imortal. Por este milagre Deus se veste de um dos carrascos infernais, pois se os condenados s podem atribuir a si mesmo seus males espirituais, em compensao s a Deus podero depositar os outros. Era pouco aparentemente o abandono tristeza ao arrependiment o depois da morte, s angstias de uma alma que sente perdido o bem supremo. Segundo os telogos, Deus ir busc-las nessa noite, ao fundo desse abismo, chamando-as momentaneamente vida, no para consol-las, mas para revesti-las de um corpo horrendo, chamejante, imperecvel, mais empestado que a tnica de Dejanira, abandonando-as ento para sempre28. Ainda assim Ele no as abandonar para sempre, em absoluto, visto como Cu e Terra no subsistem seno por ato permanente da sua vontade sempre ativa. Assim, Deus ter esses condenados mo infinitamente, para impedir que o fogo se extinga em seus corpos, consumindo-os, e querendo que contribuam constantemente por seus perenes suplcios para edificao dos escolhidos. 14. Dissemos, e com razo, que o inferno dos cristos ultrapassou o dos pagos. Efetivamente, no Trtaro veem-se culpados torturados pelo remorso, ante suas vtimas e seus crimes, acabrunhados por aqueles que atormentaram na vida terrestre; ns os vemos fugirem luz que os penetra, procurando em vo se esconderem aos olhares que os perseguem; a o orgulho abatido e humilhado, trazendo todos o estigma do seu passado, punidos pelas prprias faltas, a ponto tal que, para alguns, basta entreg-los a si mesmos sem ser preciso aumentar-lhes os castigos. Contudo, so sombras, isto , almas com corpos fludicos, imagens da sua vida terrestre; l no se v os homens retomarem o corpo carnal para sofrer materialmente, com fogo a penetrar-lhes a pele, saturando-os at medula dos ossos. Tampouco se v o requinte das torturas que constituem o fundo do inferno cristo. Juzes inflexveis, porm justos, proferem a sentena proporcional ao delito, ao passo que no imprio de Sat so todos confundidos nas mesmas torturas, com a materialidade por base, e banida toda e qualquer equidade. Incontestavelmente, h hoje no seio da mesma Igreja, muitos homens sensatos que no admitem essas coisas risca, vendo nelas antes simples simbologias cujo sentido convm interpretar. No entanto, estas opinies so individuais e no fazem lei, continuando a crena no inferno material, com suas consequncias, a constituir um artigo de f. 15. Poderamos perguntar como h homens que tm conseguido ver essas coisas em xtase (transe), se elas de fato no existem. No cabe aqui explicar a origem das imagens fantsticas, tantas vezes reproduzidas com visos de realidade. Diremos apenas ser
Dejanira uma personagem da mitologia grega que usou uma tnica envenenada por acreditar ser seu talism capaz de trazer de volta os maridos infiis N. D.
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37 O CU E O INFERNO preciso considerar, em princpio, que o xtase a mais incerta de todas as revelaes29, porque o estado de sobreexcitao nem sempre importa um desprendimento dalma to completo que se imponha crena absoluta, denotando muitas vezes o reflexo de preocupaes da vspera. As ideias com que o Esprito se nutre e das quais o crebro ou antes o invlucro perispiritual correspondente a este conserva a forma ou a estampa, se reproduzem amplificadas como em uma miragem, sob formas vaporosas que se cruzam, se confundem e compem um todo extravagante. Os extticos de todos os cultos sempre viram coisas em relao com a f de que se presumem penetrados, no sendo, pois, extraordinrio que Santa Teresa e outros, tal qual ela saturados de ideias infernais pelas descries, verbais ou escritas, tenham tido vises que no so mais que reprodues por efeito de um pesadelo, propriamente falando. Um pago fantico teria antes visto o Trtaro e as Frias, ou Jpiter, no Olmpio, empunhando o raio.

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O LIVRO DOS ESPRITOS, questes 443 e 444.

38 Allan Kardec

CAPTULO V

O PURGATRIO

1. O Evangelho no faz meno alguma do purgatrio, que s foi admitido pela Igreja no ano de 593. incontestavelmente um dogma 30 mais racional e mais conforme com a justia de Deus que o inferno, porque estabelece punies menos rigorosas e resgatveis para as faltas de gravidade mediana. Pois, o princpio do purgatrio fundado na equidade, porque, comparado justia humana, a deteno temporria ao lado da condenao perptua. Que julgar de um pas que s tivesse a pena de morte para os crimes e os simples delitos? Sem o purgatrio, s h para as almas duas alternativas extremas: a suprema felicidade ou o eterno suplcio. E nessa hiptese, que seria das almas somente culpadas de ligeiras faltas? Ou compartilhariam da felicidade dos eleitos, ainda quando imperfeitas, ou sofreriam o castigo dos maiores criminosos, ainda quando no houvessem feito muito mal, o que no seria nem justo, nem racional. 2. Mas, necessariamente, a noo do purgatrio deveria ser incompleta, porque apenas conhecendo a penalidade do fogo fizeram dele um inferno menos tenebroso, visto que as almas a tambm ardem, embora em fogo mais brando. Sendo o dogma das penas eternas incompatvel com o progresso, as almas do purgatrio no se livram dele por efeito do seu adiantamento, mas em virtude das preces que se dizem ou que se mandam dizer em sua inteno. E se foi bom o primeiro pensamento, outro tanto no acontece quanto s consequncias dele decorrentes, pelos abusos que originaram. As preces pagas transformaram o purgatrio em mina mais rendosa que o inferno31. 3. Jamais foram determinados e definidos claramente o lugar do purgatrio e a natureza das penas a sofridas. Nova Revelao estava reservado o preenchimento dessa brecha, explicando-nos a causa das terrenas misrias da vida, das quais s a crena nas vrias existncias (reencarnao) poderia nos mostrar a justia. Essas misrias decorrem necessariamente das imperfeies da alma, pois se esta fosse perfeita no cometeria faltas nem teria de sofrer-lhe as consequncias. O homem que na Terra fosse absolutamente lcido e moderado, por exemplo, no padeceria enfermidades vindas de excessos. Quase sempre ele desgraado por sua prpria culpa, porm, se imperfeito, porque j era antes de vir Terra, expiando no somente faltas atuais, mas faltas anteriores no resgatadas. Corrige em uma vida de provaes o que fez algum sofrer em existncia anterior. Por sua vez, as dificuldades que experimenta so uma correo
Dogma: regra estabelecida pela Igreja, tida como verdade inquestionvel N. D. O purgatrio deu origem ao comrcio escandaloso das indulgncias, por intermdio das quais se vende a entrada no cu. Este abuso foi causa primria da Reforma, levando Lutero a rejeitar o purgatrio.
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39 O CU E O INFERNO temporria e uma advertncia quanto s imperfeies que deve eliminar de si, a fim de evitar males e progredir para o bem. So lies da experincia para a alma, rudes s vezes, mas tanto mais proveitosas para o futuro, quanto profundas as impresses que deixam. Essas dificuldades ocasionam incessantes lutas que lhe desenvolvem as foras e as faculdades intelectuais e morais. A alma se retempera no bem com essas lutas, triunfando sempre que tiver coragem para mant-las at ao fim. O prmio da vitria est na vida espiritual, onde a alma entra radiante e triunfante como soldado que se destaca da guerra para receber a palma gloriosa. 4. Em cada existncia, uma ocasio se apresenta alma para dar um passo avante; de sua vontade depende a maior ou menor extenso desse passo: subir muitos degraus ou ficar no mesmo ponto. Neste ltimo caso e porque cedo ou tarde se impe sempre o pagamento de suas dvidas , ter de recomear nova existncia em condies ainda mais penosas, porque a uma ndoa no apagada ajunta outra ndoa. Pois nas sucessivas encarnaes que a alma se limpa das suas imperfeies, que se purga, em uma palavra, at que esteja bastante pura para deixar os mundos de expiao como a Terra, onde os homens expiam o passado e o presente, em proveito do futuro. Contudo, contrariamente ideia que deles se faz, depende de cada um prolongar ou abreviar a sua permanncia, segundo o grau de adiantamento e pureza atingido pelo prprio esforo sobre si mesmo. O livramento se d, no por concluso de tempo nem por mritos alheios, mas pelo prprio mrito de cada um, em acordo com estas palavras do Cristo: A cada um, segundo as suas obras, palavras que resumem integralmente a justia de Deus. 5. Ento, aquele que sofre nesta vida pode se dizer que porque no se purificou suficientemente em sua existncia anterior, devendo sofrer ainda na seguinte, se o no fizer nesta. Isto ao mesmo tempo justo e lgico. Sendo o sofrimento relativo imperfeio, tanto mais tempo sofremos quanto mais imperfeito formos, da mesma forma por que tanto mais tempo uma enfermidade persistir quanto maior a demora em trat-la. Assim que, enquanto o homem for orgulhoso, sofrer as consequncias do orgulho; enquanto egosta, sofrer as do egosmo. 6. Devido s suas imperfeies, o Esprito culpado sofre primeiro na vida espiritual, sendo-lhe depois concedida a vida corporal como meio de reparao. por isso que ele se acha nessa nova existncia seja com as pessoas a quem ofendeu, seja por meios iguais queles em que praticou o mal, seja ainda em situaes opostas sua vida precedente, como, por exemplo, na misria, se foi mau rico, ou humilhado, se orgulhoso. A expiao no mundo dos Espritos e na Terra no constitui duplo castigo para eles, porm um complemento, um desdobramento do trabalho efetivo a facilitar o progresso. Depende do Esprito aproveit-lo. E no lhe ser prefervel voltar Terra, com probabilidades de alcanar o cu, a ser condenado sem remisso, deixando-a definitivamente? A concesso dessa liberdade uma prova da sabedoria, da bondade e da justia de Deus, que quer que o homem dependa em tudo dos seus esforos e seja o obreiro do seu futuro; que, infeliz por mais ou menos tempo, no se queixe seno de si mesmo, pois que a rota do progresso lhe est sempre aberta. 7. Considerando-se quo grande o sofrimento de certos Espritos culpados no mundo invisvel, quanto terrvel a situao de outros, tanto mais penosa pela impotncia de preverem o fim desses sofrimentos, poderamos dizer que se acham no inferno, se tal vocbulo no implicasse a ideia de um castigo eterno e material.

40 Allan Kardec Mas, a merc da revelao dos Espritos e dos exemplos que nos oferecem, sabemos que o prazo da expiao esta subordinado ao melhoramento do culpado. 8. Logo, o Espiritismo no nega, mas antes, confirma a penalidade futura. O que ele destri o inferno localizado com suas fornalhas e penas irremissveis. Tambm no nega o purgatrio, pois prova que nele nos achamos, e definindo-o corretamente, e explicando a causa das misrias terrestres, conduz crena aqueles mesmos que o negam. Repele as preces pelos mortos? Ao contrrio, visto que os Espritos sofredores solicitam nossas oraes; eleva-as a um dever de caridade e demonstra a sua eficcia para conduzi-los ao bem e, por esse meio, abreviar seus tormentos32. Falando inteligncia, tem levado a f a muito descrente, incutindo a prece no nimo dos que zombam dela. O que o Espiritismo afirma que o valor da prece est no pensamento e no nas palavras, que as melhores preces so as do corao e no as dos lbios, e, finalmente, as que cada qual murmura de si mesmo e no as que se mandam dizer por dinheiro. Ento, quem ousaria critic-lo? 9. Seja qual for a durao do castigo na vida espiritual ou na Terra , onde quer que se verifique, tem sempre um fim, prximo ou remoto. Na realidade no h para o Esprito mais que duas alternativas, a saber: punio temporria e proporcional culpa, e recompensa de acordo com o mrito. O Espiritismo rejeita a terceira alternativa, da eterna condenao. O inferno reduz-se figura simblica dos maiores sofrimentos cujo termo desconhecido. O purgatrio, sim, a realidade. A palavra purgatrio sugere a ideia de um lugar especfico: eis por que mais naturalmente se aplica Terra do que ao Espao infinito onde penam os Espritos sofredores, e tanto mais quanto a natureza da expiao terrena tem as caractersticas da verdadeira expiao. Quando estiverem melhorados, os homens no fornecero ao mundo invisvel seno bons Espritos; e estes, encarnando-se, por sua vez s fornecero Humanidade corporal elementos aperfeioados. A Terra deixar, ento, de ser um mundo expiatrio e os homens no sofrero mais as misrias decorrentes das suas imperfeies. Alis, por esta transformao, que neste momento se opera, a Terra se elevar na hierarquia dos mundos33. 10. Mas, por que o Cristo no teria falado do purgatrio? que, como no existia a ideia, no havia palavra que a representasse. O Cristo serviu-se da palavra inferno, a nica usada, como termo genrico, para designar as penas futuras, sem diferenciao. Tivesse Ele colocado ao lado da palavra inferno, uma equivalente a purgatrio, no poderia especificar o verdadeiro sentido sem ferir uma questo reservada ao futuro; enfim, teria de consagrar a existncia de dois lugares especiais de castigo. O inferno em sua concepo genrica revelando a ideia de punio contm implicitamente a do purgatrio, que no seno um modo de penalidade. Reservado ao futuro o esclarecimento sobre a natureza das penas, cabia a Ele igualmente reduzir o inferno ao seu justo valor. Uma vez que a Igreja, aps seis sculos, houve por bem suprir o silncio de Jesus quanto ao purgatrio, decretando-lhe a existncia, porque ela julgou que Ele no havia dito tudo. E por que no havia de ser o mesmo sobre outros pontos?
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Ver O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. XXVII Ao da prece. Idem, cap. III Progresso dos mundos.

41 O CU E O INFERNO

CAPTULO VI

DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS


ORIGEM DA DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS ARGUMENTOS A FAVOR DAS PENAS ETERNAS IMPOSSIBILIDADES MATERIAIS DAS PENAS ETERNAS A DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS FEZ SUA POCA EZEQUIEL CONTRA A ETERNIDADE DAS PENAS E O PECADO ORIGINAL

ORIGEM DA DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS


1. A crena na eternidade das penas perde terreno dia a dia, de modo que, sem ser profeta, pode-se prever seu fim prximo. To concretos e poderosos tm sido os argumentos contra elas, que nos parece quase desnecessrio nos ocupar com tal doutrina de agora em diante, deixando que por si mesma se gaste. Mas no se pode contestar que, apesar de caduca, ainda constitui a tecla dos adversrios das ideias novas, o ponto que defendem com mais teimosia, alis, convictos da vulnerabilidade que ela apresenta, e no menos convictos das consequncias dessa queda. Por este lado, a questo merece srio exame. 2. A doutrina das penas eternas teve sua razo de ser, como a do inferno material, enquanto o temor podia ser um freio para os homens pouco adiantados intelectual e moralmente. Na impossibilidade de apreenderem os detalhes tantas vezes delicados do bem e do mal, bem como o valor relativo das atenuantes e agravantes, os homens no se impressionariam ento, a no ser pouco ou mesmo nada com a ideia das penas morais. Muito menos compreenderiam a temporalidade dessas penas e a justia decorrente das suas gradaes e propores. 3. Quanto mais prximo do estado primitivo, mais o homem materialista. O senso moral o que mais demora a se desenvolver nele, razo pela qual tambm s pode fazer de Deus, dos seus atributos e da vida futura, uma ideia muito imperfeita e vaga. Assimilando-o sua prpria natureza, para ele, Deus no passa de um soberano absoluto, tanto mais terrvel quanto invisvel, como um rei ditador que, fechado no seu palcio, jamais se mostrasse aos sditos. Sem compreenderem o seu

42 Allan Kardec poder moral, s o aceitam pela fora material. No veem a Divindade seno armado com o raio ou no meio de coriscos e tempestades, semeando de passagem a destruio, a runa, semelhantemente aos guerreiros invencveis. Um Deus de mansido e sensato no seria um Deus, porm um ser fraco e sem meios de se fazer obedecer. A vingana implacvel, os castigos terrveis, eternos, nada tinham de incompatveis com a ideia que se fazia de Deus, no lhes repugnavam razo. Implacvel tambm ele, homem, nos seus ressentimentos, cruel para os inimigos e inexorvel para os vencidos, Deus, que lhe era superior, deveria ser ainda mais terrvel. Para tais homens eram precisas crenas religiosas assimiladas sua natureza rstica. Uma religio toda espiritual, toda amor e caridade no podia aliar-se brutalidade dos costumes e das paixes. Ento, no censuremos a Moiss sua legislao draconiana34, apenas bastante para conter o povo indcil, nem por haver feito de Deus um Senhor vingativo. A poca exigia assim, essa poca em que a doutrina de Jesus no encontraria eco e at se anularia. 4. medida que o Esprito se desenvolvia, o vu material ia se dissipando pouco a pouco, e os homens habilitavam-se a compreender as coisas espirituais. Mas isso s aconteceu lenta e gradualmente. Por ocasio de sua vinda, Jesus j pde proclamar um Deus clemente, falando do seu reino, no deste mundo, e acrescentando: Amem-se uns aos outros e faam bem aos que os odeiam, ao passo que os antigos diziam: olho por olho, dente por dente. Ora, quais eram os homens que viviam no tempo de Jesus? Seriam almas novamente criadas e encarnadas? Mas se assim fosse, Deus teria criado para o tempo de Jesus almas mais adiantadas que para o tempo de Moiss? E da o que teria decorrido para estas ltimas? Elas se consumiriam por toda a eternidade no embrutecimento? O menor bom-senso repele essa suposio. No; essas almas eram as mesmas que viviam sob o imprio das leis mosaicas e que tinham adquirido, em vrias existncias, o desenvolvimento suficiente compreenso de uma doutrina mais elevada, assim como hoje se encontram mais adiantadas para receber um ensino ainda mais completo. 5. No entanto, o Cristo no pde revelar aos seus contemporneos todos os mistrios do futuro. Ele prprio o disse: Muitas outras coisas diria a vocs se estivessem em estado de compreend-las, e eis por que falo em parbolas. Sobretudo no que diz respeito moral isto , aos deveres do homem , o Cristo foi muito explcito porque, tocando na corda sensvel da vida material, sabia fazer-se compreender; quanto a outros pontos, limitou-se a semear sob a forma alegrica as sementes que deveriam ser desenvolvidos mais tarde. A doutrina das penas e recompensas futuras pertence a esta ltima ordem de ideias. Sobretudo, em relao s penas, Ele no poderia romper bruscamente com as ideias preconcebidas. Vindo traar aos homens novos deveres, j era muito substituir o dio e a vingana pelo amor do prximo e pela caridade, o egosmo pela abnegao; alm disso, no podia racionalmente enfraquecer o temor do castigo reservado aos pervertidos, sem enfraquecer ao mesmo tempo a ideia do dever. Se Jesus prometia o reino dos cus aos bons, esse reino estaria fechado para os maus, e para onde iriam eles? Demais, seria necessria a inverso da Natureza para que inteligncias ainda muito rudimentares pudessem ser impressionadas de feio a se identificarem com a vida espiritual, levando-se em conta a circunstncia de Jesus se
Legislao draconiana: Kardec compara as leis de Moiss com as de Drcon, legislador de Atenas (Grcia), conhecido pelo rigor excessivo N. D.
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43 O CU E O INFERNO dirigir ao povo parte menos esclarecida da sociedade que no podia dispensar imagens de alguma forma reais, e no de ideias sutis. Eis a razo por que o Messias no entrou em detalhes suprfluos a este respeito; nessa poca no era preciso mais do que opor uma punio recompensa. 6. Se Jesus ameaou os culpados com o fogo eterno, tambm os ameaou de serem lanados na Geena. Ora, que vem a ser a Geena? Nada mais nada menos que um lugar nos arredores de Jerusalm, um lixo onde se despejavam as imundcies da cidade. Deveramos interpretar isso tambm ao p da letra? Entretanto era uma dessas figuras enrgicas de que Ele se servia para impressionar as massas. O mesmo se d com o fogo eterno. E se tal no fosse o seu pensar, Ele estaria em contradio, exaltando a clemncia e misericrdia de Deus, pois clemncia e impiedade so sentimentos opostos que se anulam. Ento, desconheceramos o sentido das palavras de Jesus, atribuindolhes a sano do dogma das penas eternas, quando todo o seu ensino proclamou a mansido do Criador, a sua bondade. No Pai-Nosso Jesus nos ensina a dizer: Perdoa, Senhor, as nossas faltas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores . Pois se o culpado no devesse esperar algum perdo, intil seria pedi-lo. Mas esse perdo incondicional? uma remisso pura e simples da pena em que se incorre? No; a medida desse perdo subordina-se ao modo pelo qual se tenha perdoado, o que equivale dizer que no seremos perdoados desde que no perdoemos. Deus, fazendo do esquecimento das ofensas uma condio absoluta, no podia exigir do homem fraco o que Ele, o Onipotente35, no fizesse. O Pai-Nosso um protesto cotidiano contra a eterna vingana de Deus. 7. Para homens que s possuam uma ideia confusa sobre a espiritualidade da alma, o fogo material nada tinha de improcedente, mesmo porque j participava da crena pag, propagada quase universalmente. A eternidade das penas igualmente nada tinha que pudesse repugnar a homens desde muitos sculos submetidos legislao do terrvel Jeov. Portanto, no pensamento de Jesus o fogo eterno no podia passar de simples figura, pouco lhe importando fosse essa figura interpretada letra, desde que ela servisse de freio s paixes humanas. Ele tambm sabia que o tempo e o progresso se encarregariam de explicar o sentido alegrico, mesmo porque, segundo a sua predio, o Esprito de Verdade viria esclarecer aos homens todas as coisas. O carter essencial das penas irrevogveis a ineficcia do arrependimento, e Jesus nunca disse que o arrependimento no mereceria a graa do Pai. Ao contrrio, sempre que encontro oportunidade, Ele falou de um Deus clemente, misericordioso, solcito em receber o filho prdigo que voltasse ao lar paterno; inflexvel sim, para o pecador teimoso, porm, pronto sempre a trocar o castigo pelo perdo do culpado sinceramente arrependido. Por certo, este no o trao de um Deus sem piedade. Tambm convm assinalar que Jesus nunca pronunciou a condenao imperdovel contra quem quer que fosse mesmo contra os maiores culpados. 8. De acordo com o carter dos povos, todas as religies antigas tiveram deuses guerreiros que combatiam frente dos exrcitos. O Jeov dos hebreus permitia-lhes mil modos de exterminar os inimigos; recompensava-os com a vitria ou os punia com a derrota. Essa ideia a respeito de Deus
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Onipotente: o nico que pode tudo N. D.

44 Allan Kardec levava a honr-lo ou acalm-lo com sangue de animais ou de homens, e da os sacrifcios sangrentos que representavam papel to saliente em todas as religies da antiguidade. Os judeus tinham abolido os sacrifcios humanos; os cristos, apesar dos ensinamentos do Cristo, por muito tempo acreditavam honrar o Criador mandando milhares dos que denominavam hereges para as chamas e s torturas, o que constitua sob outra forma verdadeiros sacrifcios humanos, pois que promoviam isso para maior glria de Deus, e com acompanhamento de cerimnias religiosas. Hoje, ainda invocam o Deus dos exrcitos antes do combate, glorificam-no aps a vitria, e quantas vezes por causas injustas e anticrists. 9. Como o homem vagaroso em se desfazer dos seus hbitos, prejuzos e ideias primitivas! Quarenta sculos nos separam de Moiss, e a nossa gerao crist ainda v traos de antigos usos brbaros, seno consagrados, ao menos aprovados pela religio atual! Foi preciso a poderosa opinio dos no-ortodoxos36 para acabar com as fogueiras e fazer compreender a verdadeira grandeza de Deus. Mas, na falta de fogueiras, prevalecem ainda perseguies materiais e morais, to radicada est no homem a ideia da crueldade divina. Nutrido por sentimentos inculcados desde a infncia, o homem poder estranhar que o Deus que lhe apresentam elogiado por atos brbaros condene a eternas torturas e veja sem piedade o sofrimento dos culpados? Sim, so filsofos mpios como querem alguns que se tm escandalizado vendo o nome de Deus profanado por atos indignos dele. So eles que mostram aos homens a Divindade na plenitude da sua grandeza, despojando-o de paixes e baixezas atribudas por uma crena menos esclarecida. Neste ponto a religio vem ganhando em dignidade o que tem perdido em prestgio exterior, porque se homens tm devotados forma, maior o nmero dos religiosos sinceramente pelo sentimento e pelo corao. Mas, ao lado destes, sem mais reflexo, quantos no tm sido levados a negarem toda a Providncia! O como a religio tem estacionado, em oposio com os progressos da razo humana, sem saber concili-los com as crenas, degenerou em desmo37 para uns, em ceticismo38 absoluto para outros, sem esquecermos o pantesmo39, isto , o homem fazendo-se deus ele prprio, falta de um mais perfeito.

ARGUMENTOS A FAVOR DAS PENAS ETERNAS


10. Voltemos ao dogma das penas eternas. Eis o principal argumento invocado em seu favor: doutrina sancionada entre os homens que a gravidade da ofensa proporcional qualidade do ofendido. Por exemplo, o crime de lesa-majestade (o atentado pessoa de um soberano), sendo considerado mais grave do que seria em relao a qualquer sdito, , por isso mesmo, mais severamente punido. E sendo Deus muito mais que um soberano, pois Infinito, deve ser infinita a ofensa a Ele, como infinito o respectivo castigo, isto , eterno.

Ortodoxo: religioso conservador, preso s tradies, rigoroso N. D. Desmo: ideia de que nos asseguramos da existncia de Deus somente pela razo, sem levar em conta os ensinamentos ou a prtica religiosa N. D. 38 Ceticismo ou cepticismo: ideia de que no podemos chegar a nenhuma verdade, descrena, dvida permanente N. D. 39 Pantesmo: filosofia que defende que o Universo uma extenso do corpo de Deus, bem como cada pessoa um pedao do Pai. O Espiritismo nega essa ideia, pois no admite que a criao no pode ser o mesmo criador (Deus), uma vez que foi a obra posterior ao seu idealizador N. D.
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45 O CU E O INFERNO Refutao:40 Toda refutao um raciocnio que deve ter seu ponto de partida, uma base sobre a qual se apoie, argumentos, enfim. Tomemos esses argumentos aos prprios atributos de Deus; nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies. impossvel entender Deus de outra maneira, visto como, sem a infinita perfeio, poderamos conceber outro ser que fosse superior a Ele. Para que seja nico acima de todos os seres, preciso que ningum possa super-lo ou sequer igual-lo em qualquer coisa. Logo, necessrio que seja de todo Infinito. E porque so infinitos, as qualidades divinas no sofrem aumento nem diminuio, sem o que no seriam infinitas e Deus tampouco seria perfeito. Caso se tirasse a menor parcela de um s dos seus atributos, no haveria mais Deus, por isso que poderia coexistir um ser mais perfeito. O infinito de uma qualidade exclui a possibilidade da existncia de outra qualidade contrria que pudesse diminu-la ou anul-la. Um ser infinitamente bom no pode ter a menor parcela de maldade, nem o ser infinitamente mau pode ter a menor parcela de bondade. Assim tambm um objeto no seria de um negro absoluto com a mais leve tonalidade de branco, e vice-versa. Estabelecido este ponto de partida, oporemos aos argumentos supra os seguintes: 11. S um ser infinito pode fazer algo de infinito. O homem que finito nas virtudes, nos conhecimentos, no poderio, nas aptides e na existncia terrestre s pode produzir coisas limitadas. Se o homem pudesse ser infinito no mal que faz, igualmente seria no bem, igualando-se ento a Deus. Mas se o homem fosse infinito no bem no praticaria o mal, pois o bem absoluto a excluso de todo o mal. Admitindo-se que uma ofensa temporria Divindade pudesse ser infinita, Deus, vingando-se por um castigo infinito, seria logo infinitamente vingativo; e sendo Deus infinitamente vingativo no pode ser infinitamente bom e misericordioso, visto como um destes atributos exclui o outro. Se no for infinitamente bom no perfeito; e no sendo perfeito deixa de ser Deus. Se Deus insensvel para o culpado que se arrepende, no misericordioso; e se no misericordioso, deixa de ser infinitamente bom. E por que daria Deus aos homens uma lei de perdo, se Ele prprio no perdoasse? Resultaria da que o homem que perdoa aos seus inimigos e lhes retribui o mal com o bem, seria melhor que Deus, surdo ao arrependimento dos que o ofendem, negando-lhes por todo o sempre o mnimo carinho. Achando-se em toda parte e tudo vendo, Deus deve ver tambm as torturas dos condenados; e se Ele se conserva indiferente aos gemidos por toda a eternidade, ser eternamente impiedoso; ora, sem piedade, no h bondade infinita. 12. A isto se responde que antes da morte o pecador arrependido tem a misericrdia de Deus, e que mesmo o maior culpado pode receber essa graa. Quanto a isto no h dvida, e compreende-se que Deus s perdoe ao arrependido, mantendo-se inflexvel para com os teimosos; mas se Ele todo misericordioso para a alma arrependida antes da morte, por que deixar de ser assim para quem se arrepende depois dela? Por que a eficcia do arrependimento s durante a vida, um breve instante, e no na eternidade que no tem fim? Predeterminadas a um dado tempo, a bondade e misericrdia divinas teriam limites e Deus no seria infinitamente bom.

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Refutao: contestao, argumento contrrio N. D.

46 Allan Kardec 13. Deus soberanamente justo. A soberana justia no absolutamente inflexvel, nem leva a complacncia ao ponto de deixar todas as faltas impunes; ao contrrio, pondera rigorosamente o bem e o mal, recompensando um e punindo outro proporcionalmente, sem se enganar jamais na aplicao. Se por uma falta passageira, resultante sempre da natureza imperfeita do homem e muitas vezes do meio em que vive, a alma pode ser castigada eternamente sem esperana de clemncia ou de perdo, no h proporo entre a falta e o castigo no h justia. Reconciliando-se com Deus arrependendo-se, e pedindo para reparar o mal praticado , o culpado deve viver para o bem, para os bons sentimentos. Mas, se o castigo irrevogvel, esta subsistncia para o bem no frutifica, e um bem no considerado significa injustia. Entre os homens, o condenado que se corrige tem a sua pena reduzida e s vezes mesmo perdoada; e, assim, haveria mais equilbrio na justia humana que na divina. Se a pena irrevogvel, o arrependimento ser intil e o culpado, nada tendo a esperar de sua correo, persiste no mal, de modo que Deus no s o condena a sofrer perpetuamente, mas ainda a permanecer no mal por toda a eternidade. Nisso no h nem bondade nem Justia. 14. Sendo em tudo infinito, Deus deve abranger o passado e o futuro; ao criar uma alma, deve saber se ela vir a falir, muito gravemente para ser eternamente condenada. Se no souber disso, a sua sabedoria deixar de ser infinita, e Ele deixar de ser Deus. Sabendoo, cria voluntariamente uma alma desde logo condenada ao eterno suplcio, e, nesse caso, deixa de ser bom. Uma vez que Deus pode conferir a graa ao pecador arrependido, tirando-o do inferno, deixam de existir penas eternas, e o juzo dos homens est revogado. 15. Conseguintemente, a doutrina das penas eternas absolutas conduz negao, ou, pelo menos, ao enfraquecimento de alguns atributos de Deus, sendo incompatvel com a perfeio absoluta, donde resulta este dilema: Ou Deus perfeito e no h penas eternas, ou h penas eternas e Deus no perfeito. 16. Tambm se invoca a favor do dogma da eternidade das penas o seguinte argumento: Se a recompensa conferida aos bons eterna, a punio aos maus tambm deve ser eterna. Justo proporcionar a punio recompensa. Refutao: Deus criou as almas para faz-las felizes ou desgraadas? Evidentemente o objetivo do Criador deve ser a felicidade da criatura, ou Ele no seria bom. Ela atinge a felicidade pelo prprio mrito e no mais o perde porque o adquiriu. O contrrio seria a sua degenerao. Ento, a felicidade eterna a consequncia da sua imortalidade. Porm, antes de chegar perfeio, tem lutas a sustentar, combates a travar com as ms paixes. No tendo sido criada perfeita, mas capaz de o ser a fim de que tenha o mrito de suas obras , a alma pode cair em faltas, que so consequentes sua natural fraqueza. E se por esta fraqueza fosse eternamente punida, era caso de perguntar por que Deus no a criou mais forte? A punio antes uma advertncia do mal j praticado, devendo ter por fim reconduzi-la ao bom caminho. Se a pena fosse irremissvel, o desejo de melhorar seria suprfluo; nem o fim da criao seria alcanado, porque haveria seres predestinados felicidade ou desgraa. Se uma alma se arrepende, pode regenerar-se, e podendo se regenerar, pode esperar a felicidade. E Deus seria justo se lhe recusasse os respectivos meios?

47 O CU E O INFERNO Sendo o bem o fim supremo da Criao, a felicidade deve ser eterna, pois o seu prmio; e o castigo como meio de alcan-la temporrio. A noo mais mida da justia humana prescreve que se no pode castigar perpetuamente quem se mostra desejoso de praticar o bem. 17. Um ltimo argumento a favor das penas eternas este: O temor das penas eternas um freio; anulado este, o homem, nada temer, e se entregaria a todos os abusos. Refutao: Esse raciocnio se justificaria caso a temporalidade das penas de fato importasse na eliminao de toda confirmao penal. A felicidade ou infelicidade futura consequncia rigorosa da justia de Deus, pois a identidade de condies para o bom e para o mau seria a negao dessa justia. Mas, em no ser eterno, nem por isso o castigo deixa de ser temeroso, e tanto maior ser o temor quanto maior a convico. Por sua vez, esta ser tanto mais profunda quanto mais racional a procedncia do castigo. Uma penalidade, em que se no cr, no pode ser um freio, e a eternidade das penas est nesse caso. Como j informamos, a crena nessa penalidade teve a sua utilidade, a sua razo de ser em dada poca; hoje, no somente deixa de impressionar os nimos, mas at produz descrentes. Antes de defend-la como necessidade, seria necessrio demonstrar a sua realidade. Alm disso, seria foroso observar a sua eficcia junto queles que a defendem e se esforam por demonstr-la. E, desgraadamente, entre esses, muitos provam pelos atos que nada temem das penas eternas. Assim, impotente para reprimir os prprios defensores, que imprio poder exercer sobre os descrentes e refratrios?

IMPOSSIBILIDADE MATERIAL DAS PENAS ETERNAS


18. At aqui, s temos combatido o dogma das penas eternas com o raciocnio. Demonstremo-lo agora em contradio com os fatos positivos que observamos, provando-lhe a impossibilidade. Por este dogma a sorte das almas, irrevogavelmente fixada depois da morte, , como tal, um travo definitivo aplicado ao progresso. Ora, a alma progride ou no? Eis a questo: se progride, a eternidade das penas impossvel. E poderamos duvidar desse progresso, vendo a variedade enorme de aptides morais e intelectuais existentes sobre a Terra, desde o selvagem ao homem civilizado, aferindo a diferena apresentada por um povo de um a outro sculo? Caso se admita no ser das mesmas almas, devemos admitir que Deus criou almas em todos os graus de adiantamento, segundo os tempos e lugares, favorecendo umas e destinando outras a perptua inferioridade o que seria incompatvel com a justia, que, alis, deve ser igual para todas as criaturas. 19. incontestvel que a alma atrasada moral e intelectualmente (como a dos povos brbaros) no pode ter os mesmos elementos de felicidade, as mesmas aptides para saborear os esplendores do Infinito, como a alma cujas capacidades esto largamente desenvolvidas. Portanto, se estas almas no progredirem, no podem em condies mais favorveis gozar na eternidade seno de uma felicidade, por assim dizer, negativa.

48 Allan Kardec Para estar de acordo com a rigorosa justia, chegaremos ento concluso de que as almas mais adiantadas so as atrasadas de outro tempo, com progressos posteriormente realizados. Mas, aqui atingimos a questo maior da pluralidade das existncias como meio nico e racional de resolver a dificuldade. Porm, vamos ignorar essa questo e consideremos a alma sob o ponto de vista de uma nica existncia: 20. Vamos imaginar um rapaz de 20 anos, desses que comumente se encontram, ignorante, viciado por ndole, descrente, negando sua alma e a Deus, entregue desordem e cometendo toda sorte de malvadeza. Esse rapaz encontra-se, depois, num meio favorvel, melhor; trabalha, instrui-se, corrige-se gradualmente e acaba por tornarse crente e piedoso. Eis a um exemplo real do progresso da alma durante a vida, exemplo que se reproduz todos os dias. Esse homem morre em avanada idade, como um santo, e naturalmente se torna certa sua salvao. Mas qual seria a sua sorte se um acidente lhe pusesse fim existncia, trinta ou quarenta anos mais cedo? Ele estava nas condies exigidas para ser condenado, e, se fosse, todo o seu progresso se tornaria impossvel. E assim, segundo a doutrina das penas eternas, teremos um homem salvo somente pela circunstncia de viver mais tempo, circunstncia, alis, fragilssima, uma vez que um acidente qualquer poderia t-la anulado ocasionalmente. Desde que sua alma pde progredir em um tempo dado, por que razo no mais poderia progredir depois da morte, se uma causa alheia sua vontade a tivesse impedido de faz-lo durante a vida? Por que Deus recusaria a ele os meios de se regenerar na outra vida, concedendo-lhe nesta? Neste caso, o arrependimento veio, posto que tardio; mas se desde o momento da morte se impusesse irrevogvel condenao, esse arrependimento seria infrutfero por todo o sempre, como destrudas seriam as aptides dessa alma para o progresso, para o bem. 21. Portanto, o dogma da eternidade absoluta das penas incompatvel com o progresso das almas, ao qual ope uma barreira insupervel. Esses dois princpios destroem-se, e a condio indeclinvel da existncia de um o aniquilamento do outro. Qual dos dois existe de fato? A lei do progresso evidente: no uma teoria, um fato confirmado pela experincia: uma lei da Natureza, divina, imprescritvel. E, pois, que esta lei existe inconcilivel com a outra, porque a outra no existe. Se o dogma das penas eternas existisse verdadeiramente, Santo Agostinho, S. Paulo e tantos outros jamais teriam visto o cu, caso morressem antes de realizar o progresso que lhes trouxe a converso. A esta ltima assero respondem que a converso dessas santas personagens no um resultado do progresso da alma, porm, da graa que lhes foi concedida e de que foram tocadas. Porm, isto simples jogo de palavras. Se esses santos praticaram o mal e depois o bem, que melhoraram; logo, progrediram. E por que lhes teria Deus concedido como especial favor a graa de se corrigirem? Sim, por que a eles e no a outros? Sempre, sempre a doutrina dos privilgios, incompatvel com a justia de Deus e com seu igual amor por todas as criaturas. Segundo a Doutrina Esprita, de acordo mesmo com as palavras do Evangelho, com a lgica e com a mais rigorosa justia, o homem o filho de suas obras, durante esta vida e depois da morte, nada devendo ao favoritismo: Deus o recompensa pelos esforos e pune pela negligncia, isto por tanto tempo quanto nela persistir.

49 O CU E O INFERNO

A DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS FEZ SUA POCA


22. A crena na eternidade das penas prevaleceu salutarmente enquanto os homens no tiveram ao seu alcance a compreenso do poder moral. o que sucede com as crianas durante certo tempo contidas pela ameaa de seres fantsticos com os quais so intimidadas: chegadas ao perodo do raciocnio, repelem por si mesmas essas iluses da infncia, tornando-se absurdo o fato de querer govern-las por tais meios. Se os que as dirigem pretendessem incutir-lhes ainda a veracidade de tais fbulas, certo decairiam da sua confiana. isso que se d hoje com a Humanidade, saindo da infncia e abandonando, por assim dizer, as fraudas. O homem no mais passivo instrumento vergado fora material, nem o ente crdulo de antes que tudo aceitava de olhos fechados. 23. A crena um ato de entendimento que, por isso mesmo, no pode ser imposta. Se durante certo perodo da Humanidade o dogma da eternidade das penas se manteve inofensivo e benfico mesmo, chegou o momento de tornar-se perigoso. Imposto como verdade absoluta quando a razo o repele , ou o homem quer acreditar e procura uma crena mais racional, afastando-se dos que o defendem, ou, ento, descr absolutamente de tudo. Quem quer que estude o assunto, calmamente ver que em nossos dias o dogma da eternidade das penas tem feito mais ateus e materialistas do que todos os filsofos. As ideias seguem um curso incessantemente progressivo, e absurdo querer governar os homens desviando-os desse curso; pretender cont-los, retroceder ou simplesmente parar enquanto ele avana, se condenar, se perder. Seguir ou deixar de seguir essa evoluo uma questo de vida ou de morte para as religies como para os governos. Este fatalismo um bem ou um mal? Para os que vivem do passado, vendo-o aniquilar-se, ser um mal; mas para os que vivem pelo futuro uma lei do progresso, de Deus em suma. E intil toda revolta contra uma lei de Deus. Pois, para que sustentar a todo o transe uma crena que se dissolve em desuso fazendo mais danos que benefcios religio? Ah! triste dizer, mas uma questo material domina aqui a questo religiosa: esta crena tem sido grandemente explorada pela ideia de que com dinheiro se abrem as portas do cu, livrando das do inferno. As quantias arrecadadas por estes meios so incalculveis ontem e ainda hoje , e verdadeiramente fabuloso o imposto prvio pago ao temor da eternidade. E tal imposto sendo opcional, a renda sempre proporcional crena; extinta esta, improdutivo ser aquele. De boa vontade a criana cede o bolo a quem lhe promete afugentar o lobisomem, mas se a criana j no acreditar em lobisomens, guardar o bolo. 24. A Nova Revelao dando noes mais sensatas da vida futura e provando que podemos, cada um de ns, promover a felicidade pelas prprias obras deve encontrar tremenda oposio, tanto mais viva por estancar uma das mais rendosas fontes de receita. E assim tem sido, sempre que uma nova descoberta ou invento abala costumes radicados e preestabelecidos. Quem vive de velhos e custosos processos jamais deixa de defender-lhes a superioridade e excelncia e de desacreditar os novos, mais econmicos. Por exemplo, acreditaramos que a imprensa tenha sido aclamada pela classe dos copistas, apesar dos benefcios prestados sociedade? No, certamente eles deveriam derrub-la. O mesmo se tem dado em relao a maquinismos, caminho de ferro e centenas de outras descobertas e aplicaes.

50 Allan Kardec Aos olhos dos incrdulos o dogma da eternidade das penas afigura-se futilidade da qual se riem; para o filsofo esse dogma tem uma gravidade social pelos abusos que produz, ao passo que o homem verdadeiramente religioso tem a dignidade da religio interessada na destruio dos abusos que tal dogma origina, e da sua causa, enfim.

EZEQUIEL CONTRA A ETERNIDADE DAS PENAS E O PECADO ORIGINAL


25. A quem pretenda encontrar na Bblia a justificao da eternidade das penas, pode-se opor os textos contrrios que a tal respeito no permitem dvidas. As seguintes palavras de Ezequiel so a mais explcita negao no somente das penas irremissveis, mas da responsabilidade que o pecado do pai do gnero humano acarretasse sua raa:
O Senhor novamente me falou e disse: De onde vem o uso desta parbola entre vocs e consagrada proverbialmente em Israel: os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos ficaram estragados? Por mim juro, disse o Senhor Deus, que essa parbola no passar mais entre vocs, como provrbio em Israel: Pois todas as almas me pertencem; a do filho est comigo como a do pai; a alma que tiver pecado morrer ela prpria. Se um homem for justo, se proceder segundo o equilbrio e a justia; Se no magoar nem oprimir ningum; se entregar ao seu devedor o penhor que este lhe houver dado; se no tomar nada do bem de ningum por violncia; se d o seu po a quem tem fome; se veste os que esto nus; Se no se presta especulao e no percebe mais do que tem dado; se desvia sua mo da maldade e promove um juzo conciliatrio entre dois que contendem; Se caminha segundo a pauta dos meus preceitos e observa as minhas ordens para obrar conforme a verdade, esse homem justo e viver mui certamente, disse o Senhor Deus. Se esse homem tem um filho que d em ladro, e derrame sangue, ou que cometa algumas destas faltas; Esse filho morrer mui certamente, pois tem praticado todas essas aes detestveis, e seu sangue permanecer sobre a terra. Se esse homem tem um filho que, vendo todos os crimes por seu pai cometidos, se aterrorize e evite imit-lo; Este no morrer por causa da perversidade de seu pai, mas viver muito certamente. Seu pai, que tinha oprimido os outros por calnias e que tinha praticado aes criminosas no meio do seu povo, morreu por causa da sua prpria iniquidade. Se dizem: Por que o filho no tem suportado a iniquidade de seu pai? porque o filho tem agido segundo a equidade e a justia; tem guardado todos os meus preceitos; e porque os tem praticado viver muito certamente. A alma que tem pecado morrer ela mesma: o filho no sofrer pela iniquidade do pai e o pai no sofrer pela iniquidade do filho; a justia do justo verter sobre ele mesmo, a impiedade do mpio verter sobre ele. Se o mpio fez penitncia de todos os pecados que tem cometido, se observou todos os meus preceitos, se age segundo a equidade e a justia, ele viver certamente e no morrer. Eu no me lembrei mais de todas as crueldades que ele tenha cometido; viver nas obras de justia que houver praticado. que eu quero a morte do mpio? Disse o Senhor Deus, e no quero antes que se converta e desgarre do mau caminho que trilha? Ezequiel, cap. 18 Digam estas palavras a eles: Eu juro por mim mesmo que no quero a morte do mpio, mas que o mpio se converta, que abandone o mau caminho e que viva. Ezequiel, cap. 33:11

51 O CU E O INFERNO

CAPTULO VII

AS PENAS FUTURAS SEGUNDO O ESPIRITISMO


A CARNE FRACA PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA SOBRE AS PENAS FUTURAS CDIGO PENAL DA VIDA FUTURA

A CARNE FRACA
H tendncias viciosas que so evidentemente prprias do Esprito, porque se apegam mais ao moral do que ao fsico; outras, parecem antes dependentes do organismo, e, por esse motivo, menos responsveis so julgados os que as possuem: consideram-se como tais as disposies ira, preguia, sensualidade, etc. Hoje, est plenamente reconhecido pelos filsofos espiritualistas que os rgos cerebrais correspondentes a diversas aptides devem o seu desenvolvimento atividade do Esprito. Assim, esse desenvolvimento um efeito e no uma causa. Um homem no msico porque tenha a ginga da msica, mas possui essa tendncia porque o seu Esprito musical. Se a atividade do Esprito reage sobre o crebro, deve tambm reagir sobre as outras partes do organismo. Deste modo, o Esprito o artista do prprio corpo, por ele talhado, por assim dizer, feio das suas necessidades e manifestao das suas tendncias. Assim, a perfeio corporal das raas adiantadas deixa de ser produto de criaes distintas para ser o resultado do trabalho espiritual, que aperfeioa o invlucro material medida que as potencialidades aumentam. Por uma consequncia natural deste princpio, as disposies morais do Esprito devem modificar as qualidades do sangue, dar-lhe maior ou menor atividade, provocar uma secreo mais ou menos abundante de blis ou de quaisquer outros fluidos. assim, por exemplo, que ao guloso se enche a boca de saliva diante dum prato apetitoso. certo que a iguaria no pode excitar o rgo do paladar, uma vez que no tem contato com ele; pois o Esprito cuja sensibilidade despertada , que atua sobre aquele rgo pelo pensamento, enquanto que outra pessoa permanecer indiferente vista do mesmo petisco. ainda por este motivo que a pessoa sensvel facilmente verte lgrimas. Porm, no a abundncia destas que d sensibilidade ao Esprito, mas precisamente a sensibilidade deste que provoca a secreo abundante das lgrimas. Sob o imprio da sensibilidade, o organismo condiciona-se41 disposio normal do Esprito,
41

O autor escreveu sest appropri (p. 93, 4 edio, Paris, 1869), falta, na poca, de verbo mais especfico perfeita traduo da ideia Nota da Editora (FEB), em 1973.

52 Allan Kardec do mesmo modo por que se condiciona disposio do Esprito comilo. Seguindo esta ordem de ideias, compreende-se que um Esprito genioso deve se encaminhar para estimular um temperamento mal-humorado, do que resulta no ser um homem colrico por irritvel, mas irritvel por colrico. O mesmo se d em relao a todas as outras condies instintivas: um Esprito preguioso e fraco deixar o organismo em estado de abatimento relativo ao seu carter, ao passo que, ativo e enrgico, dar ao sangue como aos nervos qualidades perfeitamente opostas. A ao do Esprito sobre o fsico to evidente que frequentemente vemos graves desordens orgnicas sobrevirem a violentas comoes morais. A expresso popular: a emoo transtornou-lhe o sangue no to destituda de sentido quanto se poderia supor. Ora, que poderia transtornar o sangue seno as disposies morais do Esprito? Por isso, podemos admitir, ao menos em parte, que o temperamento determinado pela natureza do Esprito que causa e no efeito. E ns dizemos em parte, porque h casos em que o fsico influi evidentemente sobre o moral, tais como quando um estado doentio ou anormal determinado por causa externa, acidental, independente do Esprito, como sejam a temperatura, o clima, os defeitos fsicos congnitos, uma doena passageira, etc. Nesses casos, o moral do Esprito pode ser afetado em suas manifestaes pelo estado patolgico, sem que a sua natureza ntima seja modificada. Desculpar-se de seus erros por fraqueza da carne no passa de artifcio para escapar das responsabilidades. A carne s fraca porque o Esprito fraco, o que inverte a questo deixando para o Esprito a responsabilidade de todos os seus atos. Destituda de pensamento e vontade, a carne no pode prevalecer jamais sobre o ser espiritual, que o ser pensante e de vontade prpria. O Esprito quem d carne as qualidades correspondentes ao seu instinto, tal como o artista que imprime o cunho do seu gnio obra material. Libertado dos instintos da bestialidade, elabora um corpo que no mais um tirano de sua aspirao, para espiritualidade do seu ser, e quando o homem passa a comer para viver e no mais vive para comer. Portanto, a responsabilidade moral dos atos da vida fica intacta; mas a razo nos diz que as consequncias dessa responsabilidade devem ser proporcionais ao desenvolvimento intelectual do Esprito. Assim, quanto mais esclarecido for este, menos desculpvel se torna, uma vez que com a inteligncia e o senso moral nascem as noes do bem e do mal, do justo e do injusto. Esta lei explica o fracasso da Medicina em certos casos. Desde que o temperamento um efeito e no uma causa, todo o esforo para modific-lo se torna intil diante das condies morais do Esprito, opondo-lhe uma resistncia inconsciente que neutraliza a ao teraputica. Por conseguinte, sobre a causa primordial que devemos atuar. Se puderem, deem coragem ao covarde e vero logo cessados os efeitos fisiolgicos do medo. Isto prova ainda uma vez, para a arte de curar, a necessidade de levar em conta a influncia espiritual sobre os organismos. (REVUE SPIRITE, maro de 1869, pg. 65)

PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA SOBRE AS PENAS FUTURAS


No que respeita s penas futuras, a Doutrina Esprita no se baseia numa teoria preconcebida; no um sistema substituindo outro sistema: em tudo ela se apoia nas observaes, e so estas que lhe do plena autoridade. Ningum jamais imaginou que

53 O CU E O INFERNO depois da morte as almas se encontrariam em tais ou quais condies; so elas, essas mesmas almas, partidas da Terra, que nos vm hoje iniciar nos mistrios da vida futura, descrever-nos sua situao feliz ou desgraada, as impresses, a transformao pela morte do corpo, completando, em uma palavra, os ensinamentos do Cristo sobre este ponto. preciso afirmar que se no trata neste caso das revelaes de um s Esprito, o qual poderia ver as coisas do seu ponto de vista, sob um s aspecto, ainda dominado por terrenos prejuzos. Tampouco se trata de uma revelao feita exclusivamente a um indivduo que pudesse deixar-se levar pelas aparncias, ou de uma viso exttica suscetvel de iluses, e no passando muitas vezes de reflexo de uma imaginao exaltada42. Trata-se, sim, de inmeros exemplos fornecidos por Espritos de todas as categorias, desde os mais elevados aos mais inferiores da escala, por intermdio de outros tantos auxiliares (mdiuns) espalhados pelo mundo, de sorte que a revelao deixa de ser privilgio de algum, pois todos podem prov-la, observando-a, sem obrigar-se crena pela crena de outrem.

CDIGO PENAL DA VIDA FUTURA


Desta maneira, o Espiritismo no vem com sua autoridade privada formular um cdigo de fantasia; a sua lei, no que respeita ao futuro da alma, deduzida das observaes do fato, pode ser resumida nos seguintes pontos: 1) A alma ou Esprito sofre na vida espiritual as consequncias de todas as imperfeies que no conseguiu corrigir na vida corporal. O seu estado feliz ou desgraado acompanha o seu grau de pureza ou impureza. A completa felicidade est na perfeio, isto , a purificao completa do Esprito. Toda imperfeio , por sua vez, causa de sofrimento e de limitao de satisfao, do mesmo modo que toda perfeio adquirida fonte de gozo e atenuante de sofrimentos. No h uma nica imperfeio da alma que no importe terrveis e inevitveis consequncias, como no h uma s qualidade boa que no seja fonte de um prazer. Assim, a soma das penas proporcionada soma das imperfeies, como a dos gozos das qualidades. Por exemplo, a alma que tem dez imperfeies sofre mais do que a que tem trs ou quatro; e quando dessas dez imperfeies no lhe restar mais que metade ou um quarto, menos sofrer. Extintas todas, ento a alma ser perfeitamente feliz. Tambm na Terra, quem tem muitas molstias, sofre mais do que quem tenha apenas uma ou nenhuma. Pela mesma razo, a alma que possui dez perfeies, tem mais satisfao do que outra menos rica de boas qualidades. Em virtude da lei do progresso que d a toda alma a possibilidade de adquirir o bem que lhe falta, como de se despojar do que tem de mau conforme o esforo e vontade prprios , temos que o futuro aberto a todas as criaturas. Deus no repudia nenhum de seus filhos, antes, recebe todos em seu seio medida que atingem a perfeio, deixando a cada qual o mrito das suas obras.

2)

3)

4)

42

Ver cap. VI, n 7, e O LIVRO DOS ESPRITOS, questes 443 e 444.

54 Allan Kardec 5) Como o sofrimento depende da imperfeio, bem como o prazer depende da perfeio, a alma traz consigo o prprio castigo ou prmio, onde quer que se encontre, sem necessidade de lugar circunscrito. O inferno est por toda parte em que haja almas sofredoras, e o cu igualmente onde houver almas felizes. O bem e o mal que fazemos vm das qualidades que possumos. Portanto, no fazer o bem quando podemos o resultado de uma imperfeio. Se toda imperfeio fonte de sofrimento, o Esprito deve sofrer no somente pelo mal que fez como pelo bem que deixou de fazer na vida terrestre. O Esprito sofre pelo mal que fez, de maneira que, sendo a sua ateno constantemente dirigida para as consequncias desse mal, melhor compreende os seus inconvenientes e trata de se corrigir. Como a justia de Deus infinita, o bem e o mal so rigorosamente considerados, no havendo uma s ao ou um s pensamento mau que no tenha consequncias fatais, como no h uma nica ao meritria ou um s bom movimento da alma que se perca, mesmo para os mais perversos, por isso que tais aes so um comeo de progresso. Toda falta cometida e todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se no for em uma existncia, ser na seguinte ou seguintes, porque todas as existncias so solidrias entre si. Aquele que se quita numa existncia no ter necessidade de pagar segunda vez.

6)

7)

8)

9)

10) O Esprito sofre tanto no mundo corporal quanto no espiritual a consequncia das suas imperfeies. As misrias, as dificuldades padecidas na vida corporal, so oriundas das nossas imperfeies, so expiaes de faltas cometidas na presente ou em existncias precedentes. Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea, podemos julgar a natureza das faltas cometidas em anterior existncia, e das imperfeies que as originaram. 11) A expiao varia segundo o tipo e gravidade da falta, podendo, deste modo, a mesma falta determinar expiaes diversas, conforme as circunstncias, atenuantes ou agravantes, em que for cometida. 12) No h regra absoluta nem uniforme quanto natureza e durao do castigo: a nica lei geral que toda falta ter punio, e ter recompensa todo ato meritrio, segundo o seu valor. 13) A durao do castigo depende da melhoria do Esprito culpado. Nenhuma condenao decretada por tempo determinado. O que Deus exige para o fim dos sofrimentos um melhoramento srio, efetivo, sincero, de volta ao bem. Deste modo o Esprito sempre o rbitro da prpria sorte, podendo prolongar os sofrimentos pela pertincia no mal, ou suaviz-los e anul-los pela prtica do bem. Uma condenao por tempo predeterminado teria o duplo inconveniente de continuar o martrio do Esprito renegado, ou de libert-lo do sofrimento quando ainda permanecesse no mal. Ora, Deus que justo s pune o mal enquanto existe,

55 O CU E O INFERNO e deixa de puni-lo quando no existe mais43; por outro exemplo, o mal moral, sendo por si mesmo causa de sofrimento, far este durar enquanto subsistir aquele, ou diminuir de intensidade medida que ele decresa. 14) Como a durao do castigo depende da melhoria do Esprito, o culpado que jamais melhorasse sofreria sempre, e para ele, a pena seria eterna. 15) Uma condio pertencente inferioridade dos Espritos no entenderem o fim da provao, acreditando que ela eterna, como eterno lhes parece ser um tal castigo44. 16) Embora seja o primeiro passo para a regenerao, o arrependimento no basta por si s; so precisas a expiao e a reparao. Desse modo, arrependimento, expiao e reparao so as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas consequncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma graa, no uma anulao. 17) O arrependimento pode ocorrer por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo. At que os ltimos vestgios da falta desapaream, a expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais que lhe so consequentes, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal. A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara os seus erros numa existncia por fraqueza ou m vontade se achar numa existncia ulterior em contato com as mesmas pessoas que de si tiverem queixas, e em condies voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhes reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito. Nem todas as faltas acarretam prejuzo direto e efetivo; em tais casos a reparao se opera, fazendo-se o que se deveria fazer e foi negligenciado; cumprindo os deveres desprezados, as misses no preenchidas; praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se humilde caso tenha sido orgulhoso, amvel se foi austero, caridoso se tem sido egosta, benigno se tem sido perverso, laborioso se tem sido ocioso, til se tem sido intil, moderado se tem sido desregrado, em suma: trocando os maus exemplos cometidos por bons modos. E desse jeito o Esprito progride, aproveitando-se do prprio passado45.
43

Ver cap. VI, n 25, citao de Ezequiel. Perptuo sinnimo de eterno. Diz-se o limite das neves perptuas; o eterno gelo dos polos; tambm se diz o secretrio perptuo da Academia, o que no significa que o seja ad perpetuam, mas unicamente por tempo ilimitado. Eterno e perptuo se empregam, pois, no sentido de indeterminado. Nesta acepo pode dizer-se que as penas so eternas, para exprimir que no tm durao limitada; eternas, portanto, para o Esprito que no v o seu fim. 45 A necessidade da reparao um princpio de rigorosa justia, que se pode considerar verdadeira lei de reabilitao moral dos Espritos. Entretanto, essa doutrina religio alguma ainda a proclamou. Algumas pessoas a repelem porque acham mais cmodo o fato de poder quitarem suas ms aes por um simples arrependimento, que no custa mais que palavras, por meio de algumas frmulas; contudo, crendo-se, assim, quites, vero mais tarde se isso lhes bastava. Ns poderamos perguntar se esse princpio no consagrado pela lei humana, e se a justia divina pode ser inferior dos homens? E mais, se essas leis se dariam por desafrontadas desde que o indivduo que as transgredisse, por abuso de confiana, se limitasse a dizer que as respeita infinitamente. Por que ho de vacilar tais pessoas perante uma obrigao que todo homem honesto se impe como dever, segundo o grau de suas foras? Quando esta perspectiva de reparao for inculcada na crena das massas, ser um outro
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56 Allan Kardec 18) Os Espritos imperfeitos so excludos dos mundos felizes porque perturbariam a harmonia. Ficam nos mundos inferiores a expiarem suas faltas pelas tribulaes da vida, e se purificando das suas imperfeies at que meream a encarnao em mundos mais elevados, mais adiantados moral e fisicamente. Caso se possa conceber um lugar limitado de castigo, tal lugar sem dvida nesses mundos de expiao, em torno dos quais habitam Espritos imperfeitos, desencarnados espera de novas existncias que lhes permitam reparar o mal, auxiliando-os no progresso. 19) Como o Esprito tem sempre o livre-arbtrio, o progresso por vezes se torna lento para ele, e forte a sua teimosia no mal. Pode persistir anos e sculos nesse estado, vindo por fim um momento em que a sua insistncia se modifica pelo sofrimento, e apesar da sua vanglria, reconhece o poder superior que o domina. Ento, desde que se manifestam os primeiros vislumbres de arrependimento, Deus lhe faz ver a esperana. Nem h Esprito incapaz de nunca progredir ou condenado eterna inferioridade o que seria a negao da lei de progresso, que providencialmente rege todas as criaturas. 20) Quaisquer que sejam a inferioridade e perversidade dos Espritos, Deus jamais os abandona. Todos tm seu anjo de guarda (guia) que vela por eles, no convencimento de suscitar-lhes bons pensamentos, desejos de progredir e de pastorear os movimentos da sua alma, com o que se esforam por reparar em uma nova existncia o mal que praticaram. Contudo, essa interferncia do guia faz-se quase sempre ocultamente e de modo a no haver presso, pois que o Esprito deve progredir por impulso da prpria vontade, nunca por qualquer sujeio. O bem e o mal so praticados em virtude do livre-arbtrio, por consequncia, sem que o Esprito seja fatalmente impelido para um ou outro sentido. Persistindo no mal, sofrer as consequncias por tanto tempo quanto durar a persistncia, do mesmo modo que, dando um passo para o bem, sente imediatamente benficos efeitos.
OBSERVAO Seria erro supor que, por efeito da lei de progresso, a certeza de atingir cedo ou tarde a perfeio e a felicidade pode estimular a perseverana no mal, sob a condio do posterior arrependimento: primeiro porque o Esprito inferior no se apercebe do fim da sua situao; e segundo porque, sendo ele o autor da prpria infelicidade, acaba por compreender que de si depende o faz-la cessar; que por tanto tempo quanto perseverar no mal ser infeliz; finalmente, que o sofrimento ser infinito se ele prprio no lhe der fim. Seria, pois, um clculo negativo, cujas consequncias o Esprito seria o primeiro a reconhecer. Com o dogma das penas irremissveis que se verifica, precisamente, tal hiptese, visto como para sempre interdita qualquer ideia de esperana, no tendo o homem interesse em converter-se ao bem, para ele sem proveito. Diante dessa lei, cai tambm a objeo extrada da prescincia divina, pois Deus, criando uma alma, sabe efetivamente se, em virtude do seu livre-arbtrio, ela tomar a boa ou a m estrada; sabe que ela ser punida se fizer o mal; mas sabe tambm que tal castigo temporrio um meio de faz-la compreender o erro, cedo ou tarde entrando no bom caminho. Pela doutrina das penas eternas conclui-se que Deus sabe que essa alma falir e, portanto, que est previamente condenada a torturas infinitas.

21) A responsabilidade das faltas toda pessoal, ningum sofre por erros alheios, salvo

se deu origem a eles seja provocando-os pelo exemplo, seja no os impedindo quando poderia. Assim, o suicida sempre punido; mas aquele que por maldade leva outro
freio aos seus desmandos, e bem mais poderoso que o inferno e respectivas penas eternas, visto como interessa vida em sua plena atualidade, podendo o homem compreender a procedncia das circunstncias que a tornam penosa, ou a sua verdadeira situao.

57 O CU E O INFERNO a comet-lo, esse sofre ainda maior pena. 22) Ainda que seja infinita a diversidade de punies, h algumas inerentes inferioridade dos Espritos, e cujas consequncias so pouco mais ou menos idnticas salvo pormenores. A punio mais imediata, sobretudo entre os que se acham ligados vida material em detrimento do progresso espiritual, faz-se sentir pela lentido do desprendimento da alma; nas angstias que acompanham a morte e o despertar na outra vida, na consequente perturbao que pode estender-se por meses e anos. Ao contrrio, naquele que tm a conscincia pura e j se acham na vida material identificados com a vida espiritual, o trespasse46 rpido, sem abalos, quase nula a turbao de um pacfico despertar. 23) Um fenmeno muito frequente entre os Espritos de certa inferioridade moral acreditarem que ainda esto vivos, podendo esta iluso durar por muitos anos, durante os quais eles experimentaro todas as necessidades, todos os tormentos e perplexidades da vida. 24) Para o criminoso, a presena incessante das vtimas e das circunstncias do crime um suplcio cruel. 25) H Espritos mergulhados em densa treva; outros se encontram em absoluto isolamento no Espao, atormentados pela ignorncia da prpria posio, como da sorte que os aguarda. Os mais culpados padecem torturas muito mais pungentes por no verem um trmino. Alguns so privados de ver os seres queridos, e todos, geralmente, passam com intensidade relativa pelos males, pelas dores e privaes que ocasionaram a algum. Esta situao perdura at que o desejo de reparao pelo arrependimento lhes traga a calma para ver a possibilidade de, por eles mesmos, pr um basta sua situao. 26) Para o orgulhoso relegado s classes inferiores, suplcio ver os que desprezou na Terra colocados acima dele, cheios de glria e bem-estar. O hipcrita v seus mais secretos pensamentos desvendados, penetrados e lidos por todo o mundo, sem que os possa ocultar ou dissimular; o homem devasso, na impotncia de saci-los, tem na exaltao dos bestiais desejos o tormento mais cruel; o avaro v o esbanjamento inevitvel do seu tesouro, enquanto que o egosta, desamparado de todos, sofre as consequncias da sua atitude terrena; nem a sede nem a fome lhe sero mitigadas, nem mos amigas se estendero s suas mos pedintes; e por que em vida s cuidou de si, ningum dele se compadecer na morte. 27) O nico meio de evitar ou atenuar as consequncias futuras de uma falta, est em repar-la, desfazendo-a no presente. Quanto mais nos demorarmos na reparao de uma falta, tanto mais penosas e rigorosas sero as suas consequncias no futuro. 28) A situao do Esprito no mundo espiritual no outra seno aquela preparada na vida corprea por si mesmo. Mais tarde, outra encarnao lhe permitida para novas provas de expiao e reparao, com maior ou menor proveito, dependentes do seu livre46

Trespasse: morte, passagem da fsica para a vida espiritual N. D.

58 Allan Kardec arbtrio; e se ele no se corrige, ter sempre uma misso a recomear, sempre e sempre mais dura, de sorte que podemos dizer que aquele que muito sofre na Terra, muito tinha a expiar; e os que gozam uma felicidade aparente, em que pesem aos seus vcios e inutilidades, pagaro muito caro em futura existncia. Nesse sentido foi que Jesus disse: Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados (O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. V). 29) Certo que a misericrdia de Deus infinita, mas no cega. O culpado que ela atinge no fica dispensado, e enquanto no houver satisfeito justia, sofre a consequncia dos seus erros. Por infinita misericrdia, devemos ter que Deus no inexorvel, deixando sempre aberto o caminho da redeno. 30) Subordinadas ao arrependimento e reparao dependentes da vontade humana, as penas, por temporrias, constituem simultaneamente castigos e remdios auxiliares cura do mal. Pois ento, os Espritos em prova no so iguais gals por certo tempo condenados, mas como doentes de hospital sofrendo de molstias resultantes da prpria incria, a se compadecerem com meios curativos mais ou menos dolorosos que a enfermidade reclama, esperando alta tanto mais pronta quanto mais estritamente observadas as prescries do solcito mdico assistente. Pelo prprio descuido de si mesmos, se os doentes prolongam a enfermidade, o mdico nada tem que ver com isso. 31) s penas que o Esprito experimenta na vida espiritual ajuntam-se as da vida corporal, que so consequentes s imperfeies do homem, s suas paixes, ao mau uso das suas qualidades e expiao de presentes e passadas faltas. na vida corprea que o Esprito repara o mal de existncias anteriores, pondo em prtica resolues tomadas na vida espiritual. Assim se explicam as misrias e vicissitudes mundanas que, primeira vista, parecem no ter razo de ser. Elas so justas, no entanto, como herana do passado que serve nossa peregrinao para a perfectibilidade47. 32) Dizem que Deus no daria prova maior de amor s suas criaturas, criando-as infalveis e, por conseguinte, isentas dos vcios inerentes imperfeio? Para tanto seria preciso que Ele criasse seres perfeitos, nada mais tendo a adquirir, quer em conhecimentos, quer em moralidade. Porm, certamente Deus poderia fazer isso e se no o fez que em Sua sabedoria quis que o progresso constitusse lei geral. Os homens so imperfeitos, e, como tais, sujeitos a vicissitudes mais ou menos penosas. E pois que o fato existe, devemos aceit-lo. Concluir que Deus no bom nem justo, seria um revolta insensata contra a lei. Haveria injustia sim na criao de seres privilegiados, mais ou menos favorecidos, usufruindo delcias que outros porventura no atingem seno pelo trabalho, ou que jamais pudessem atingir. Ao contrrio, a justia divina se destaca na igualdade absoluta que preside criao dos Espritos; todos tm o mesmo ponto de partida e nenhum se distingue em sua formao por melhor cota; nenhum cuja marcha progressiva se facilite por exceo: os que chegam ao fim, tm passado pelas fases de inferioridade e respectivas provas como quaisquer outros.
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Vede 1 Parte, cap. V, O purgatrio, n 3 e seguintes; e, aps, 2 Parte, cap. VIII, Expiaes terrestres. Vede, tambm, O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, Bem-aventurados os aflitos.

59 O CU E O INFERNO Isto posto, nada mais justo que a liberdade de ao a cada qual concedida. O caminho da felicidade se abre amplo a todos, como as mesmas condies para todos atingi-la. A lei, gravada em todas as conscincias, a todos ensinada. Deus fez da felicidade o prmio do trabalho e no do favoritismo , para que cada qual tivesse seu mrito. Somos todos livres no trabalho do prprio progresso, e o que muito e depressa trabalha, mais cedo recebe a recompensa. O romeiro que perde tempo em caminho, retarda a marcha e s pode se queixar de si mesmo. O bem como o mal so voluntrios e facultativos: livre, o homem no fatalmente empurrado para um nem para outro. 33) Em que pese diversidade de gneros e graus de sofrimentos dos Espritos imperfeitos, o cdigo penal da vida futura pode ser resumido nestes trs princpios: a. O sofrimento de acordo com a imperfeio. b. Toda imperfeio assim como toda falta gerada dela traz consigo o prprio castigo nas consequncias naturais e inevitveis: assim, a molstia pune os excessos e da ociosidade nasce o tdio, sem que seja preciso uma condenao especial para cada falta ou indivduo. c. Como todo homem pode se libertar das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente anular os males consecutivos e assegurar a futura felicidade. A cada um segundo as suas obras, no Cu como na Terra: tal a lei da Justia Divina.

60 Allan Kardec

CAPTULO VIII

OS ANJOS
OS ANJOS SEGUNDO A IGREJA REFUTAO OS ANJOS SEGUNDO O ESPIRITISMO

OS ANJOS SEGUNDO A IGREJA


1. Todas as religies tm tido anjos sob vrios nomes, isto , seres superiores Humanidade intermedirios entre Deus e os homens. Negando toda a existncia espiritual fora da vida orgnica, o materialismo naturalmente classificou os anjos entre as fices e alegorias. A crena nos anjos parte essencial dos dogmas da Igreja, que assim os define48:
2. Acreditamos firmemente, diz um conclio geral e ecumnico49, que s h um Deus verdadeiro, eterno e infinito, que no comeo dos tempos tirou conjuntamente do nada as duas criaturas espiritual e corprea, anglica e mundana tendo formado depois a natureza humana, composta de corpo e Esprito, como elo entre as duas. Segundo a f, tal o plano divino na obra da criao, plano majestoso e completo como convinha eterna sabedoria. Assim concebido, ele oferece aos nossos pensamentos o ser em todos os seus graus e condies. Na esfera mais elevada aparecem a existncia e a vida puramente espirituais; na ltima ordem, uma e outra puramente materiais e, intermediariamente, uma unio maravilhosa das duas substncias, uma vida ao mesmo tempo comum ao Esprito inteligente e ao corpo organizado. Nossa alma de natureza simples e indivisvel, porm limitada em suas capacidades. A ideia que temos da perfeio nos faz compreender que pode haver outros seres simples quanto ela, e superiores por suas qualidades e privilgios. A alma grande e nobre, porm, est associada matria, servida por rgos frgeis e limitada no poder e na ao. Por que no haver outras ainda mais nobres, libertas dessa escravido, dessas peias e dotadas de uma fora e atividade maiores e incomparveis? Antes que Deus houvesse colocado o homem na Terra, para conhec-lo, servi-lo, e am-lo, no teria j chamado outras criaturas, a fim de compor-lhe a corte celeste e ador-lo no auge da glria? Enfim, Deus recebe das mos do homem os tributos de honra e homenagem deste universo: portanto, de admirar que receba das mos dos anjos o incenso e as oraes do homem? Pois, se os anjos no existissem, a grande obra do Criador no exibiria o acabamento e a perfeio que lhe so peculiares; este mundo que atesta a onipotncia divina , no seria mais a obra-prima da sabedoria; nesse caso a nossa razo, j que fraca, poderia conceber um Deus mais completo e consumado. Em cada pgina dos sagrados livros, do Velho como do Novo Testamento, se fez meno
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Extramos este resumo da pastoral do Monsenhor Gousset, cardeal-arcebispo de Reims, para a quaresma de 1864. Por ele podemos, pois, considerar os anjos, assim como os demnios, cujo resumo tiramos da mesma origem e citamos no captulo seguinte, como ltima expresso do dogma da Igreja neste sentido. 49 Conclio de Latro.

61 O CU E O INFERNO
dessas inteligncias sublimes, j em piedosas invocaes, j em referncias histricas. A sua interveno aparece manifestamente na vida dos patriarcas e dos profetas. Deus se serve de tal ministrio, ora para transmitir a Sua vontade, ora para anunciar futuros acontecimentos, e os anjos so tambm quase sempre rgos de Sua justia e misericrdia. A Sua presena ressalta das circunstncias que acompanham o nascimento, a vida e a paixo do Salvador; a sua lembrana inseparvel da dos grandes homens, como dos fatos mais grandiosos da antiguidade religiosa. A crena nos anjos existe no seio mesmo do politesmo e nas fbulas da mitologia, porque essa crena to universal e antiga quanto o mundo. O culto que os pagos prestavam aos bons e maus gnios no era mais que falsa aplicao da verdade, um resto degenerado do primitivo dogma. As palavras do santo conclio de Latro50 contm fundamental distino entre os anjos e os homens: ensinam-nos que os primeiros so puros Espritos, enquanto que os segundos se compem de um corpo e de uma alma, isto , que a natureza anglica subsiste por si mesma no s sem mistura como dissociada da matria, por mais vaporosa e sutil que se suponha, ao passo que a nossa alma, igualmente espiritual, associa-se ao corpo de modo a formar com ele uma s pessoa, sendo tal e essencialmente o seu destino. Enquanto dura ligao to ntima de alma e corpo, as duas substncias tm vida comum e se exercem recproca influncia; da o fato de a alma no poder se libertar completamente das imperfeies de tal condio: as ideias chegam-lhe pelos sentidos na comparao dos objetos externos e sempre debaixo de imagens mais ou menos aparentes. Eis por que a alma no pode contemplar a si mesma, nem ver Deus e os anjos sem atribuir a eles forma visvel e palpvel. O mesmo se d quanto aos anjos, que para se manifestarem aos santos e profetas tm de revestir formas tangveis e palpveis. No entanto, essas formas no passavam de corpos areos que faziam mover-se e se identificar com eles, ou de atributos simblicos de acordo com a misso a seu cargo. Seu ser e movimentos no so localizados nem circunscritos a limitado e fixo ponto do Espao. Desligados integralmente do corpo, no ocupam qualquer espao no vcuo; mas assim como a nossa alma existe integral no corpo e em cada uma de suas partes, assim tambm os anjos esto e quase que simultaneamente em todos os pontos e partes do mundo. Mais rpidos que o pensamento, podem agir em toda parte num dado momento, operando por si mesmos sem outros obstculos, seno os da vontade do Criador e os da liberdade humana. Enquanto somos condenados a ver as coisas externas lenta e limitadamente; enquanto as verdades sobrenaturais se parecem enigmas num espelho, na frase de S. Paulo, eles os anjos veem sem esforo o que lhes importa saber, e esto sempre em relao imediata com o objeto de seus pensamentos. Os seus conhecimentos so resultantes no da induo e do raciocnio, mas dessa intuio clara e profunda que abrange de uma s vez o gnero e as espcies deles derivadas, os princpios e as consequncias que deles decorrem. A distncia das pocas, a diferena de lugares, como a multiplicidade de objetos, confuso alguma podem produzir em seus espritos. Infinita, a essncia divina incompreensvel; tem mistrios e profundezas que no podemos penetrar; mas sendo protegidos os desgnios particulares da Providncia, ela os desvenda quando em certas circunstncias so encarregados de anunciarem esses desgnios aos homens. As comunicaes de Deus com os anjos e destes entre si, no se fazem como entre ns por meio de sons articulados e de sinais sensveis. As puras inteligncias no tm necessidade nem de olhos para ver, nem de ouvidos para ouvir; tampouco possuem rgo vocal para manifestar seus pensamentos. Este instrumento usual de nossas relaes -lhes desnecessrio, pois comunicam seus sentimentos de modo que s pertencem a eles, isto , todo espiritual. Basta que eles queiram para se compreenderem. S Deus conhece o nmero dos anjos. E sem dvida este nmero no infinito, nem pudera s-lo; porm, segundo os autores sagrados e os santos doutores, muito considervel, verdadeiramente espantoso. Caso se possa proporcionar o nmero de habitantes de uma cidade sua grandeza e extenso e sendo a Terra apenas um tomo comparada ao firmamento e s imensas regies do Espao , preciso concluir
Conclio: reunio dos lderes catlicos para determinar procedimentos do regimento religioso. O citado aqui, foi o realizado em 1123, em So Joo de Latro, Roma N. D.
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62 Allan Kardec
que o nmero dos habitantes do ar e do cu muito superior ao dos homens. E se a majestade dos reis se ostenta pelo brilhantismo e nmero dos servos, dos oficiais e dos sditos, que haver de mais prprio a dar-nos ideia da majestade do Rei dos reis do que essa multido inumervel de anjos que povoam cus e Terra, mar e abismos, a dignidade dos que permanecem continuamente prostrados ou de p ante seu trono? Os padres da Igreja e os telogos ensinam geralmente que os anjos se dividem em trs grandes hierarquias ou principados, e cada hierarquia em trs companhias ou coros. Os da primeira e mais alta hierarquia se designam conformemente s funes que exercem no cu: Os Serafins so assim chamados por serem como que abrasados perante Deus pelos ardores da caridade; outros, os Querubins, por isso que refletem luminosamente a divina sabedoria; e finalmente Tronos os que proclamam a grandeza do Criador, cujo brilho fazem resplandecer. Os anjos da segunda hierarquia recebem nomes que combinam com as operaes que se lhes atribui no governo geral do Universo, e so: as Dominaes, que determinam aos anjos de classes inferiores suas misses e deveres; as Virtudes, que promovem os prodgios reclamados pelos grandes interesses da Igreja e do gnero humano; e as Potncias, que protegem por sua fora e vigilncia as leis que regem o mundo fsico e moral. Os da terceira hierarquia tm por misso a direo das sociedades e das pessoas, e so: os Principados, encarregados de reinos, provncias e dioceses; os Arcanjos, que transmitem as mensagens de alta importncia, e os Anjos de guarda, que acompanham as criaturas a fim de velarem pela sua segurana e santificao .

REFUTAO
3. O princpio geral resultante dessa doutrina que os anjos so seres puramente espirituais, anteriores e superiores Humanidade, criaturas privilegiadas e destinadas felicidade suprema e eterna desde a sua formao, por sua prpria natureza, dotadas de todas as virtudes e conhecimentos mesmo que nada tendo feito para adquiri-los. Por assim dizer, esto no primeiro plano da Criao, contrastando com o ltimo onde a vida puramente material; e, entre os dois, medianamente existe a Humanidade, isto , as almas, seres inferiores aos anjos e ligados a corpos materiais. De tal teoria surgem vrias dificuldades elementares: Em primeiro lugar, que vida essa puramente material? Ser a da matria bruta? Mas a matria bruta inanimada e no tem vida por si mesma. Acaso refere-se aos animais e s plantas? Neste suposto seria uma quarta ordem na Criao, pois no se pode negar que no animal inteligente algo h de mais que numa planta, e nesta, que numa simples pedra. Quanto alma humana que estabelece a transio , essa fica diretamente unida a um corpo, matria bruta, alis; porque sem alma o corpo tem tanta vida como qualquer bloco de terra. Evidentemente, esta diviso obscura e no se compadece com a observao; assemelha-se teoria dos quatro elementos, anulada pelos progressos da Cincia. Admitamos, entretanto, estes trs termos: a criatura espiritual, a humana e a corporal, pois que tal o plano divino dizem , majestoso e completo como convm Eterna Sabedoria. Notemos antes de tudo que no h ligao alguma necessria entre esses trs termos, e que so trs criaes distintas e formadas sucessivamente, ao passo que na Natureza tudo se encadeia, mostrando-nos uma lei de unidade admirvel, cujos elementos, no passando de transformaes entre si, tm, contudo, seus laos de unio. Mas essa teoria, mesmo incompleta, at certo ponto, verdadeira, quanto existncia dos trs termos: faltam-lhe os pontos de contato desses termos, como fcil demonstrar.

63 O CU E O INFERNO 4. Diz a Igreja que esses trs pontos culminantes da Criao so necessrios harmonia do conjunto. Desde que lhe falte um s que seja, a obra incompleta no mais se compadece com a Sabedoria Eterna. Entretanto, um dos dogmas fundamentais diz que a Terra, os animais, as plantas, o Sol e as estrelas e at a luz foram criados do nada, h seis mil anos. Portanto, antes dessa poca no havia criatura humana nem corprea o que importa dizer que no decurso da eternidade a obra divina jazia imperfeita. artigo de f capital a criao do Universo, h seis mil anos, tanto que h pouco ainda a Cincia era anatematizada51 por destruir a cronologia bblica, provando que a Terra e seus habitantes so mais antigos. Apesar disso, o conclio de Latro, conclio ecumnico que faz lei em matria ortodoxa, diz: Acreditamos firmemente num Deus nico e verdadeiro, eterno e infinito, que no comeo dos tempos tirou conjuntamente do nada as duas criaturas espiritual e corprea. Sobre o comeo dos tempos s podemos deduzir a eternidade transcorrida, visto o tempo ser infinito como o Espao, sem comeo nem fim. Esta expresso, comeo dos tempos, antes uma figura que implica a ideia de uma anterioridade ilimitada. O conclio de Latro acredita, pois, firmemente, que as criaturas espirituais como as corpreas foram simultaneamente formadas e tiradas em conjunto do nada, numa poca indeterminada, no passado. A que fica reduzido, assim, o texto bblico que data a Criao de seis mil dos nossos anos? E, ainda que se admita seja tal o comeo do Universo visvel, esse no seguramente o comeo dos tempos. Em qual crer: no conclio ou na Bblia? 5. Alm disso, o conclio formula uma estranha proposio, dizendo: Nossa alma igualmente espiritual associada ao corpo de maneira a no formar com ele mais que uma pessoa, e esse essencialmente o seu destino. Ora, se o destino essencial da alma estar unida ao corpo, esta unio constitui o estado normal, o objetivo e o fim, por isso que o seu destino. Entretanto, a alma imortal e o corpo no; a unio daquela com este s se realiza uma vez, segundo a Igreja, e ainda que durasse um sculo, nada seria em relao eternidade. E sendo apenas de algumas horas para muitos, que utilidade teria para a alma unio to passageira? Mas, que se prolongue essa unio tanto quanto se pode prolongar uma existncia terrena e, ainda assim, poderamos afirmar que o seu destino estar essencialmente integrada? No, essa unio mais no na realidade do que um incidente, um estdio da alma, nunca o seu estado essencial. Se o destino essencial da alma estar ligada ao corpo humano; se por sua natureza e segundo o fim providencial da Criao, essa unio necessria para as manifestaes das suas capacidades, preciso concluir que, a alma humana sem corpo um ser incompleto. Ora, para que a alma preencha os seus desgnios, deixando um corpo, se faz preciso que tome outro corpo o que nos conduz inevitvel pluralidade das existncias, ou, por outra, reencarnao, perpetuidade. verdadeiramente estranhvel que um conclio tido como uma das luzes da Igreja tenha identificado os seres espiritual e material a tal ponto, de modo a no subsistirem por si mesmos, pois que a condio essencial da sua criao estarem unidos. 6. O quadro hierrquico dos anjos nos mostra que tm vrias ordens nas suas atribuies, o governo do mundo fsico e da Humanidade, para cujo fim foram criados. Mas, segundo a Gnese (na Bblia), o mundo fsico e a Humanidade no existem seno h seis mil anos; e o que faziam, pois, tais anjos, antes dessa era, durante a eternidade, quando no existia o objetivo das suas ocupaes? E teriam eles sido criados de toda a
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Anatematizar: condenar que algo ou algum seja excludo da igreja e amaldioado N. D.

64 Allan Kardec eternidade? Assim deve ser, uma vez que servem glorificao do Todo-Poderoso. Mas, criando-os numa poca qualquer determinada, Deus ficaria at ento sem adoradores, isto , durante uma eternidade. 7. Diz ainda o conclio: Enquanto dura esta unio to ntima da alma com o corpo . H, por conseguinte, um momento em que a unio se desfaz? Esta proposio contradita a que sustenta a essencialidade dessa unio. E diz mais o conclio: A s ideias lhes chegam pelos sentidos, na comparao dos objetos exteriores. Eis a uma doutrina filosfica em parte verdadeira, que no em sentido absoluto. Segundo o eminente telogo, receber as ideias pelos sentidos uma condio prpria da natureza humana; mas ele esquece as ideias inatas, as capacidades por vezes to transcendentes, a intuio das coisas que a criana traz do bero no devidas a quaisquer ensinos. Por meio de quais sentidos, jovens pastores, naturais calculistas, admirao dos sbios, adquirem ideias necessrias resoluo quase instantnea dos mais complicados problemas? Outro tanto podemos dizer de msicos, pintores e fillogos antecipados. Os conhecimentos dos anjos no resultam da induo e do raciocnio; eis porque so anjos, sem necessidade de aprender nada, pois tais foram criados por Deus: quanto alma, essa deve aprender. Mas se a alma s recebe as ideias por meio dos rgos corporais, que ideias a alma pode ter de uma criana morta ao fim de alguns dias, se admitirmos com a Igreja que essa alma no renasce? 8. Aqui reponta uma questo vital, qual a de sabermos se a alma pode adquirir conhecimentos aps a morte do corpo. Se uma vez liberta do corpo no pode adquirir novos conhecimentos, a alma da criana, do selvagem, do imbecil, do idiota ou do ignorante permanecera tal qual era no momento da morte, condenada nulidade por todo o sempre. Mas se, ao contrrio, ela adquire novos conhecimentos depois da vida atual, ento, que pode progredir. Sem progresso posterior para a alma, chegamos a concluses absurdas, tanto quanto admitindo-o se conclui pela negao de todos os dogmas fundados sobre o estacionamento, a sorte irrevogvel, as penas eternas, etc. Progredindo a alma, qual o limite do progresso? No h razo para no atingir por ele ao grau dos anjos, ou puros Espritos. Ora, com tal possibilidade no se justificaria a criao de seres especiais e privilegiados, isentos de qualquer esforo, desfrutando incondicionalmente de eterna felicidade, ao passo que outros seres menos favorecidos s obtm essa felicidade a troco de longos, de cruis sofrimentos e rudes provas. Sem dvida que Deus poderia ter assim determinado, mas, admitindo-lhe o infinito de perfeio sem a qual no seria Deus, foroso admitir que criaria qualquer coisa inutilmente, desmentindo a Sua justia e bondade soberanas. 9. E se a majestade dos reis ostenta o seu brilhantismo pelo nmero dos servos, oficiais e sditos, que haver de mais prprio a admitir ideia da majestade do Rei dos reis do que essa inumervel multido de anjos que povoam cu e terra, mar e abismos, a dignidade dos que permanecem continuamente prostrados ou de p ante seu trono? E no ser rebaixar a Divindade confront-la com o luxo dos soberanos da Terra? Essa ideia, inculcada no esprito das massas ignorantes, falseia a opinio da verdadeira grandeza Divina. Sempre Deus reduzido s propores mesquinhas da Humanidade! Atribuir a Ele milhes de adoradores, como necessidade, eternamente ajoelhados, Lhe emprestar vaidade e fraqueza prprias dos orgulhosos tiranos do Oriente! E que que engrandece os soberanos verdadeiramente grandes? o nmero e brilho dos cortesos? No; a bondade, a justia, o ttulo merecido de pais do seu

65 O CU E O INFERNO povo. Perguntaro se haver algo de mais prprio a admitirmos a ideia da grandeza e majestade de Deus do que a multido de anjos que lhe compem a corte... Mas, certamente que h, e essa coisa melhor Deus apresentar-se s suas criaturas soberanamente bom, justo e misericordioso, que no colrico, invejoso, vingativo, exterminador e parcial, criando para sua prpria glria esses seres privilegiados, cumulados de todos os dons e nascidos para a felicidade eterna, enquanto a outros impe condies penosas na aquisio de bens, punindo erros momentneos com eternos suplcios... 10. A respeito da unio da alma com o corpo, o Espiritismo professa uma doutrina infinitamente mais espiritualista, para no dizer menos materialista, tendo ao demais a seu favor a conformidade com a observao e o destino da alma. Ele nos ensina que a alma independente do corpo, este que no passa de roupagem temporria: a espiritualidade a essncia para ele, e a sua vida normal a vida espiritual. O corpo apenas instrumento da alma para exerccio das suas faculdades nas relaes com o mundo material; separada desse corpo, goza dessas qualidades mais livre e altamente. 11. A unio da alma com o corpo por ser necessria aos seus primeiros progressos s se opera no perodo que poderemos classificar como da sua infncia e adolescncia; mas atingido certo grau de perfeio e desmaterializao, essa unio prescindvel, o progresso se faz na sua vida de Esprito. E tem mais: por numerosas que sejam as existncias corpreas, elas so limitadas existncia do corpo, e a sua soma total, em todos os casos, s abrange uma parte imperceptvel da vida espiritual, que ilimitada.

OS ANJOS SEGUNDO O ESPIRITISMO


12. Que haja seres dotados de todas as qualidades atribudas aos anjos, no restam dvidas. A revelao esprita neste ponto confirma a crena de todos os povos, fazendonos conhecer ao mesmo tempo a origem e natureza de tais seres. As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem conhecimentos nem conscincia do bem e do mal, porm, aptos para adquirir o que lhes falta. O trabalho o meio de aquisio, e o fim que a perfeio o mesmo para todos. Conseguimos esse fim mais ou menos rapidamente em virtude do nosso livrearbtrio e na razo direta dos nossos esforos; todos tm os mesmos degraus a subir e o mesmo trabalho a concluir. Deus no favorece melhor a uns do que a outros, porque justo, e, visto que todos so seus filhos, no tem predilees. Ele lhes diz: Eis a lei que deve constituir a norma de conduta de todos; ela s pode lev-los ao fim; tudo que lhe for conforme o bem; tudo que lhe for contrrio o mal. Todos tm inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sero os juzes do prprio destino. Conseguintemente, Deus no criou o mal; todas as Suas leis so para o bem, e foi o homem que criou esse mal, divorciando-se dessas leis; se ele as observasse cuidadosamente, jamais se desviaria do bom caminho. 13. Entretanto, a alma igual criana inexperiente nas primeiras fases da existncia, e da o fato de ser falvel. Deus no lhe d essa experincia, mas d-lhe meios de adquirila. As sim, um passo em falso na estrada do mal um atraso para a alma, que, sofrendolhe as consequncias, aprende sua custa o que deve evitar. Deste modo, pouco a pouco, se desenvolve, aperfeioa e adianta na hierarquia espiritual at ao estado de puro Esprito ou anjo. Ento, os anjos so as almas dos homens chegados ao grau de perfeio

66 Allan Kardec que interessa a criatura, fruindo em sua plenitude a prometida felicidade. Porm, antes de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas nas funes que agrada a Deus confiar a eles, e por cujo desempenho se sentem ditosas, tendo ainda nele um meio de progresso. (ver na 1 Parte, cap. III - O cu). 14. A Humanidade no se limita Terra; habita inmeros mundos que circulam no Espao; j habitou os desaparecidos, e habitar os que se formarem. Tendo-a criado de toda a eternidade, Deus jamais cessa de cri-la. Muito antes que a Terra existisse e por mais antiga que a suponhamos, outros mundos havia, nos quais Espritos encarnados percorreram as mesmas fases que ora percorrem os de mais recente formao, atingindo seu fim antes mesmo que houvssemos sado das mos do Criador. Logo, de toda a eternidade tem havido Espritos puros ou anjos; mas, como a sua existncia humana se passou num infinito passado, eis que os supomos como se tivessem sido sempre anjos de todos os tempos. 15. Realiza-se assim a grande lei de unidade da Criao; Deus nunca esteve inativo e sempre teve puros Espritos, experimentados e esclarecidos, para transmisso de suas ordens e direo do Universo, desde o governo dos mundos at os mais nfimos detalhes. Tampouco Deus teve necessidade de criar seres privilegiados, isentos de obrigaes; todos, antigos e novos, adquiriram suas posies na luta e por mrito prprio; todos, enfim, so filhos de suas obras. E, desse modo, completa-se com igualdade a soberana justia do Criador.

67 O CU E O INFERNO

CAPTULO IX

OS DEMNIOS
ORIGEM DA CRENA NOS DEMNIOS OS DEMNIOS SEGUNDO A IGREJA OS DEMNIOS SEGUNDO O ESPIRITISMO

ORIGEM DA CRENA NOS DEMNIOS


1. Em todos os tempos os demnios representaram papel de destaque nas diversas origens dos deuses, e posto que consideravelmente decados no conceito geral , a importncia que se atribui a eles ainda hoje d questo muita seriedade, por tocar na essncia das crenas religiosas. Eis por que se torna til examin-la, com os desenvolvimentos que carece. A crena num poder superior instintiva no homem. Ns a encontramos sob diferentes formas, em todas as idades do mundo. Mas se hoje, dado o grau de cultura atingido, ainda se discute sobre a natureza e atributos desse poder, calcule-se que noes o homem teria a respeito, na infncia da Humanidade. 2. Como prova da sua inocncia, o quadro dos homens primitivos extasiados ante a Natureza e admirando nela a bondade do Criador , sem dvida, muito potico, mas pouco real. De fato, quanto mais se aproxima do estado primitivo, mais o homem se escraviza ao instinto, como se verifica ainda hoje nos povos brbaros e selvagens contemporneos; o que mais o preocupa, ou, antes, o que exclusivamente o preocupa a satisfao das necessidades materiais, mesmo porque no tem outras. O nico sentido que pode torn-lo acessvel aos gozos puramente morais s se desenvolve lenta e gradualmente; a alma tem tambm a sua infncia, a sua adolescncia e madureza como o corpo humano; mas para compreender o abstrato, quantas evolues ela tem de experimentar na Humanidade! Por quantas existncias ela deve passar! Sem nos dirigirmos aos tempos primitivos, olhemos em torno o povo do campo e analisemos os sentimentos de admirao que nela despertam o esplendor do Sol nascente, do firmamento a estrelada abbada, o trino dos pssaros, o murmrio das ondas claras, o jardim florido dos prados. Para essa gente o Sol nasce por hbito, e uma vez que desprende o necessrio calor para temperar as searas, no tanto que as creste, est realizado tudo o que ela almejava; olha o cu para saber se bom ou mau tempo sobrevir; que cantem ou no as aves, tanto se lhe d, desde que no lavrem os gros da seara; prefere s melodias do rouxinol, o cacarejar da galinhada e o grunhido dos porcos; o que deseja dos regatos cristalinos, ou lodosos, que no sequem nem inundem; dos prados, que produzam boa erva, com ou sem flores. Eis a tudo o que essa gente almeja, ou, o que mais, tudo o que da Natureza apreende, embora muito distanciada j dos primitivos homens.

68 Allan Kardec 3. Se nos concentrarmos nestes ltimos ento os veremos mais exclusivamente preocupados com a satisfao de necessidades materiais, resumindo o bem e o mal neste mundo somente no que se refere satisfao ou prejuzo dessas necessidades. Acreditando num poder extra-humano e porque o prejuzo material sempre o que mais de perto lhes importa, atribuem-no a esse poder, do qual fazem, alis, uma ideia muito vaga. E por nada compreenderem fora do mundo visvel e palpvel, tal poder para eles se parece identificado nos seres e coisas que os prejudicam. Os animais nocivos no passam de representantes naturais e diretos desse poder. Pela mesma razo, veem nas coisas teis a personificao do bem: da, o culto dedicado a certas plantas e mesmo a objetos inanimados. Mas o homem comumente mais sensvel ao mal que ao bem; a bondade lhe parece natural, ao passo que a maldade mais o afeta. Nem por outra razo se explica, nos cultos primitivos, as cerimnias sempre mais numerosas em honra ao poder malfico: o temor suplanta o reconhecimento. Durante muito tempo o homem no compreendeu seno o bem e o mal fsicos; os sentimentos morais s mais tarde marcaram o progresso da inteligncia humana, fazendo-lhe entrever na espiritualidade um poder extra-humano fora do mundo visvel e das coisas materiais. Esta obra foi, seguramente, realizada por inteligncias de classe, mas que no puderam ultrapassar certos limites. 4. A luta entre o bem e o mal provada e visvel. Muitas vezes o mal triunfa sobre o bem, e no se podendo racionalmente admitir que o mal derivasse de um poder benfico, concluiu-se pela existncia de dois poderes rivais no governo do mundo. Da nasceu a doutrina dos dois princpios, alis lgica numa poca em que o homem se encontrava incapaz de penetrar raciocinando na essncia do Ser Supremo. Como compreenderia ento que o mal no passa de estado transitrio do qual pode emanar o bem, conduzindo-o felicidade pelo sofrimento e auxiliando-lhe o progresso? Os limites do seu horizonte moral nada lhe permitindo ver para alm do seu presente, no passado, como no futuro , tambm no lhe permitia compreender que j houvesse progredido, que progrediria ainda individualmente, e muito menos que as tribulaes da vida resultavam das imperfeies do ser espiritual nele residente, o qual preexiste e sobrevive ao corpo, na dependncia de uma srie de existncias purificadoras at atingir a perfeio. Para compreender como o bem pode resultar do mal, preciso considerar no uma, porm, muitas existncias; necessrio apreender o conjunto do qual e s do qual resultam ntidas as causas e respectivos efeitos. 5. O duplo princpio do bem e do mal foi a base de todas as crenas religiosas, durante muitos sculos e sob vrios nomes. Vemos isso assim sintetizado em Oromase e Arimane entre os persas, em Jeov e Sat entre os hebreus. Todavia, como todo soberano deve ter ministros, as religies geralmente admitiram potncias secundrias, ou bons e maus gnios. Os pagos fizeram deles individualidades com a denominao genrica de deuses e deram-lhes atribuies especiais para o bem e para o mal, para os vcios e para as virtudes. Os cristos e os muulmanos herdaram dos hebreus os anjos e os demnios. 6. A doutrina dos demnios tem, por conseguinte, origem na antiga crena dos dois princpios. Devemos examin-la aqui somente no ponto de vista cristo para ver se est de acordo com as noes mais exatas que possumos hoje, dos atributos da Divindade. Esses atributos so o ponto de partida e a base de todas as doutrinas religiosas; os dogmas, o culto, as cerimnias, os usos e a moral, tudo relativo ideia mais ou

69 O CU E O INFERNO menos justa, mais ou menos elevada que se forma de Deus, desde o fetichismo at o Cristianismo. Se a essncia de Deus continua a ser um mistrio para as nossas inteligncias, compreendemos no entanto ela melhor que nunca, pelos ensinamentos do Cristo. O Cristianismo racionalmente ensina-nos que: Deus nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies. Foi por isso que l atrs dissemos (1 Parte, cap. VI, Doutrina das penas eternas): /Case se tire a menor parcela de um s dos atributos da Divindade, no haveria mais Deus, por isso que poderia coexistir um ser mais perfeito . Estes atributos, na sua plenitude absoluta, so, pois, o critrio de todas as religies, estalo da verdade de cada um dos princpios que ensinam. E para que qualquer desses princpios seja verdadeiro, preciso que no encerre um atentado s divinas perfeies. Vejamos se assim , de fato, na doutrina comum dos demnios.

OS DEMNIOS SEGUNDO A IGREJA


7. Satans o chefe ou o rei dos demnios , segundo a Igreja, no uma personificao simblica do mal, mas uma entidade real, praticando exclusivamente o mal, enquanto que Deus pratica exclusivamente o bem. Pois vamos admiti-lo, tal como ele nos representado: Satans existe de toda a eternidade, como Deus, ou veio depois do Criador? Existindo de toda a eternidade incriado, e, por consequncia, igual a Deus. Por sua vez, este Deus deixar de ser nico, pois haver um deus do mal. Mas se for posterior? Neste caso passa a ser uma criatura de Deus. Como tal s praticando o mal por incapaz de fazer o bem e tampouco de se arrepender , Deus teria criado um ser voltado exclusiva e eternamente ao mal. No sendo o mal obra de Deus, seria contudo de uma das suas criaturas, e nem por isso Deus deixava de ser o autor, deixando igualmente de ser profundamente bom. O mesmo se d, exatamente, em relao aos seres maus chamados demnios. 8. Por muito tempo essa foi a crena neste sentido. Hoje dizem52:
Deus, que a bondade e santidade por excelncia, no os havia criado perversos e maus. A mo paternal que se agrada imprimir em todas as suas obras o cunho de infinitas perfeies, encheu-os de magnficas virtudes. s qualidades eminentssimas de Sua natureza, juntou as liberalidades da Sua graa; em tudo os fez iguais aos Espritos sublimes de glria e felicidade; subdivididos por todas as suas ordens e adstritos a todas as classes, eles tinham o mesmo fim e idnticos destinos. Seu chefe foi o mais belo dos arcanjos. Eles poderiam at ter alcanado a confirmao de justos para todo o sempre e serem admitidos ao gozo da bem-aventurana dos cus. Este ltimo favor, que dever ser o complemento de todos os outros, constitua o prmio da sua docilidade, mas dele desmereceram por insensata e audaciosa revolta. Qual foi o obstculo da sua perseverana? Que verdade desconheceram? Que ato de adorao, de f, recusaram a Deus? A Igreja e os anais das santas escrituras no nos dizem isso concretamente, mas parece certo que no consentiram mediao do Filho de Deus, nem exaltao da natureza humana em Jesus Cristo. O Verbo Divino criador de todas as coisas tambm o mediador e salvador nico, na Terra como no Cu. O fim sobrenatural no foi dado aos anjos e aos homens seno na previso de sua encarnao e mritos, pois no h proporo alguma entre a obra dos Espritos eminentes e a recompensa que o prprio Deus. Nenhuma criatura poderia alcanar tal fim, sem esta maravilhosa e sublime interveno da caridade. Ora,
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As citaes seguintes so extradas da pastoral de Monsenhor Gousset, cardeal-arcebispo de Reims, para a quaresma de 1865. Atentos ao mrito pessoal e posio do autor, podemos consider-las a ltima expresso da Igreja sobre a doutrina dos demnios.

70 Allan Kardec
para preencher a distncia infinita que separa a sua essncia das suas obras, seria preciso que reunisse sua pessoa os dois extremos, associando divindade as naturezas ou do anjo, ou do homem: e preferiu ento a natureza humana. Esse plano, concebido de toda eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execuo: o Homem-Deus foilhes mostrado como Aquele que deveria confirm-los na graa e gui-los glria, sob a condio de o adorarem durante a misso terrestre, e para todo o sempre no cu. Revelao inesperada, arrebatadora viso para coraes generosos e gratos, mas mistrio profundo humilhante para espritos soberbos! Esse fim sobrenatural, essa glria imensa que lhes propunham no seria unicamente a recompensa de seus mritos pessoais. Nunca poderiam atribuir a si prprios os ttulos dessa glria! Um mediador entre Deus e eles! Que injria sua dignidade! E a preferncia espontnea pela natureza humana? Que injustia! que afronta aos seus direitos! E eles chegaro a ver esta Humanidade, que lhes to inferior, divinizada pela unio com o Verbo, sentada mo direita de Deus em trono resplandecente? Consentiro enfim que ela oferea a Deus, eternamente, a homenagem da sua adorao? Lcifer e a tera parte dos anjos caram a tais pensamentos de inveja e de orgulho. S. Miguel e com ele muitos exclamaram: Quem semelhante a Deus? Ele o dono de seus dons, o soberano Senhor de todas as coisas. Glria a Deus e ao Cordeiro, que tem de ser sacrificado para a salvao do mundo. Porm, o chefe dos rebeldes, esquecido de que devia a Deus a sua nobreza e prerrogativas, raiando pela temeridade, disse: Sou eu quem subir ao cu; fixarei residncia acima dos astros; sentarei sobre o monte da aliana, nos flancos do Aquilo, dominarei as nuvens mais elevadas e serei semelhante ao Altssimo. Os que partilharam de tais sentimentos acolheram essas palavras com murmrios de aprovao, e houve partidrios em todas as hierarquias. A sua multido, contudo, no os preserva do castigo.

9. Esta doutrina suscita vrias objees: 1 Se Sat e os demnios eram anjos, eles eram perfeitos; ento, como puderam falir a ponto de desconhecer a autoridade desse Deus, em cuja presena se encontravam? Ainda se tivessem conseguido uma tal eminncia gradualmente, depois de haver percorrido a escala da perfeio, poderamos conceber um triste retrocesso; no, porm, do modo como nos apresentam isso, ou seja, perfeitos de origem. A concluso esta: Deus quis criar seres perfeitos, porque os favoreceu com todos os dons, mas enganou-se: logo, segundo a Igreja, Deus no infalvel53! 2 Como nem a Igreja e nem os sagrados anais explicam a causa da rebelio dos anjos para com Deus e apenas do como problemtica ( quase certa) a relutncia no reconhecimento da futura misso do Cristo, que valor perguntamos que valor pode ter o quadro to preciso e detalhado da cena ento ocorrente? A que fonte recorreram, para inferir se de fato foram pronunciadas palavras to claras e at simples colquios? De duas uma: ou a cena verdadeira ou no . No primeiro caso, no havendo dvida alguma, por que a Igreja no resolve a questo? Mas se a Igreja e a Histria se calam, se a coisa apenas parece certa, claro que no passa de hiptese, e a cena descritiva mero fruto da imaginao54.
53

Esta doutrina monstruosa corroborada por Moiss, quando diz (Gnesis, 6:6 e 7): Ele se arrependeu de haver criado o homem na Terra e, penetrado da mais ntima dor, disse: Exterminarei a criao da face da Terra; exterminarei tudo, desde o homem aos animais, desde os que rastejam sobre a terra at os pssaros do cu, porque me arrependo de t-los criado. Ora, um Deus que se arrepende do que fez no perfeito nem infalvel; portanto, no Deus. E so estas as palavras que a Igreja proclama! Tampouco se percebe o que poderia haver de comum entre os animais e a perversidade dos homens, para que merecessem tal extermnio. 54 Encontra-se em Isaas, 14:11 e seguintes: Teu orgulho foi precipitado nos infernos; teu corpo morto baqueou por terra; tua cama verter podrido, e vermes tua vestimenta. Como caste do Cu, Lcifer, tu que parecias to brilhante ao romper do dia? Como foste arrojado sobre a Terra, tu que ferias as naes com teus golpes; que dizias de corao: Subirei aos cus, estabelecerei meu trono acima dos astros de Deus, sentarei acima das nuvens mais altas e serei igual ao Altssimo! E todavia foste precipitado dessa glria no inferno, at o mais fundo dos

71 O CU E O INFERNO 3 As palavras atribudas a Lcifer revelam uma ignorncia admirvel num arcanjo que, por sua natureza e grau atingido, no deve participar, quanto organizao do Universo, dos erros e dos prejuzos que os homens tm professado, at serem esclarecidos pela Cincia. Como poderia, ento, dizer que fixaria residncia acima dos astros, dominando as mais elevadas nuvens?! sempre a velha crena da Terra como centro do Universo, do cu como que formado de nuvens estendendo-se s estrelas, e da limitada regio destas, que a Astronomia nos mostra disseminadas ao infinito no infinito espao! Sabendo-se, como hoje se sabe, que as nuvens no se elevam a mais de duas lguas da superfcie terrquea, e falando-se em domin-las por mais alto, referindo-se a montanhas, seria preciso que a observao partisse da Terra, sendo ela, de fato, a morada dos anjos. Dado, porm, esta ser em regio superior, intil seria alar-se acima das nuvens. Emprestar aos anjos uma linguagem recheada de ignorncia confessar que os homens contemporneos so mais sbios que os anjos. A Igreja tem caminhado sempre erradamente, no levando em conta os progressos da Cincia. 10. A resposta primeira objeo acha-se na seguinte passagem: A escritura e a tradio denominam cu o lugar no qual se haviam colocado os anjos, no momento da sua criao. Mas esse no era o cu dos cus, o cu da viso beatfica, onde Deus se mostra de face aos seus eleitos, que o contemplam claramente e sem esforo, porque a no h mais possibilidade nem perigo de pecado; a tentao e a dvida so a desconhecidas; a justia, a paz e a alegria reinam imutveis, a santidade e a glria imperecveis. Era, portanto, outra regio celeste, uma esfera luminosa e afortunada, essa em que permaneciam to nobres criaturas favorecidas pelas divinas comunicaes, que deveriam receber com f e humildade at serem admitidas no conhecimento da sua realidade essncia do prprio Deus. Do que precede se menciona que os anjos decados pertenciam a uma categoria menos elevada e perfeita, no tendo atingido ainda o lugar supremo em que o erro impossvel. Pois bem: mas ento h contradio evidente nesta afirmativa: Deus em tudo os tinha criado semelhantes aos espritos sublimes que, subdivididos em todas as ordens e adstritos a todas as classes, tinham o mesmo fim e idnticos destinos, e que seu chefe era o mais belo dos arcanjos. Ora, em tudo semelhantes aos outros, no lhes seriam inferiores em natureza; idnticos em categorias, no podiam permanecer em um lugar especial. Portanto, a objeo intacta. 11. E ainda h outra que , certamente, a mais sria e a mais grave. Dizem: Este plano (a interveno do Cristo), criado desde toda a eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execuo . Deus sabia, portanto, e de toda a eternidade, que os anjos, tanto quanto os homens, teriam necessidade dessa interveno. Ainda mais: o Deus onisciente sabia que alguns dentre esses anjos viriam a falir, arcando com a eterna condenao e arrastando a igual sorte uma parte da Humanidade. E assim, de caso pensado, previamente condenava o gnero humano, a sua prpria criao. Deste raciocnio no h como fugir, porque de outro modo teramos que
abismos. Os que te virem, aproximando-se, encararo a ti, dizendo: Ser este o homem que turbou a Terra, que aterrou seus reinos, que fez do mundo um deserto, que destruiu cidades e reteve acorrentados os que se lhe entregaram prisioneiros? Estas palavras do profeta no se referem revolta dos anjos; so, sim, uma aluso ao orgulho e queda do rei de Babilnia, que retinha os judeus em cativeiro, como atestam os ltimos versculos. O rei de Babilnia alegoricamente designado por Lcifer, mas no se faz a qualquer meno da cena supra descrita. Essas palavras so do rei que as tinha no corao e se colocava por orgulho acima de Deus, cujo povo escravizara. A profecia da libertao do povo judeu, da rainha de Babilnia e do destroo dos assrios , ao demais, o assunto exclusivo desse captulo.

72 Allan Kardec admitir a inconscincia divina, apregoando a no prescincia de Deus. Para ns impossvel identificar uma tal criao com a soberana bondade. Em ambos os casos vemos a negao de atributos, sem a plenitude absoluta dos quais Deus no seria Deus. 12. Admitindo a possibilidade dos anjos falharem como os homens, a punio consequncia, alis justa e natural, da falta; mas se ao mesmo tempo admitirmos a possibilidade do resgate, a regenerao, a graa, aps o arrependimento e a expiao, tudo se esclarece e se conforma com a bondade de Deus. Ele sabia que errariam, que seriam punidos, mas sabia igualmente que tal castigo temporrio seria um meio de lhes fazer compreender o erro, revertendo ao fim em benefcio deles. Eis como se explicam as palavras do profeta Ezequiel: Deus no quer a morte, porm a salvao do pecador.55 A inutilidade do arrependimento e a impossibilidade de regenerao, isso sim, importaria a negao da divina bondade. Admitida tal hiptese, poderamos mesmo dizer rigorosamente que desde a sua criao, estes anjos, foram destinados perpetuidade do mal, visto Deus no poder ignor-lo, e predestinados a demnios para arrastarem os homens ao mal. 13. Vejamos agora qual a sorte desses tais anjos e o que fazem:
Mal apenas se manifestou a revolta na linguagem dos Espritos, isto , no afoitamento dos seus pensamentos, eles foram banidos da celestial manso e precipitados no abismo. Por estas palavras entendemos que foram arremessados a um lugar de suplcios no qual sofrem a pena de fogo, conforme o texto do Evangelho, que a palavra mesma do Salvador. Vo, malditos, ao fogo eterno preparado pelo demnio e seus anjos. S. Pedro expressamente diz: que Deus os prendeu s cadeias e torturas infernais, sem que l estejam, contudo, perpetuamente, visto como s no fim do mundo sero para sempre enclausurados com os reprovados. Presentemente, Deus ainda permite que ocupem lugar nesta criao, qual pertencem, na ordem de coisas idnticas sua existncia, nas relaes enfim que deviam ter com os homens, e das quais fazem o mais pernicioso abuso. Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo de instrumento da justia divina contra as almas infelizes que seduziram, outros, em nmero infinito, formam legies e residem nas camadas inferiores da atmosfera, percorrendo todo o globo. Envolvem-se em tudo que aqui se passa, tomando mesmo parte muito ativa nos acontecimentos terrenos.

Quanto ao que diz respeito s palavras do Cristo sobre o suplcio do fogo eterno, j nos explanamos no cap. IV, O Inferno. 14. Por esta teoria, apenas uma parte dos demnios est no inferno; a outra vaga em liberdade, envolvendo-se em tudo que aqui se passa, dando-se ao prazer de praticar o mal e isso at o fim do mundo, cuja poca indeterminada no chegar to cedo, provavelmente. Mas, por que tal distino? Sero estes menos culpados? Certo que no, a menos que se no revezem, como se pode inferir destas palavras: Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo de instrumento da justia divina contra as almas infelizes que seduziram. Assim sendo, suas ocupaes consistem em martirizar as almas que seduziram. Assim, no se encarregam de punir faltas livre e voluntariamente cometidas, porm as que eles prprios provocaram. So ao mesmo tempo a causa do erro e o instrumento do castigo; e coisa estranha que a justia humana por imperfeita no admitiria a vtima que cai por fraqueza, em contingncias alheias e porventura superiores sua vontade, tanto ou mais severamente punida do que o agente provocador que usa astcia e artifcio, visto como essa vtima, deixando a Terra, vai para
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Ver 1 Parte, cap. VI, n 25, citao de Ezequiel.

73 O CU E O INFERNO o inferno sofrer sem trguas, nem favor, eternamente, enquanto que o causador da sua primeira falta, o agente provocador, goza de uma tal ou qual dilao e liberdade at o fim do mundo. Como pode a justia de Deus ser menos perfeita que a dos homens? 15. Mas, ainda no tudo: Deus permite que ocupem lugar nesta criao, nas relaes que com o homem deviam ter e das quais abusam perniciosamente . No entanto, o Pai podia ignorar o abuso que fariam de uma liberdade por Ele mesmo concedida? Ento, por que a concedeu? Mas nesse caso com conhecimento de causa que Ele abandona suas criaturas merc delas mesmas, sabendo, pela Sua oniscincia, que vo fracassar, tendo a sorte dos demnios. No sero elas de si mesmas bastante fracas para fracassarem, sem a provocao de um inimigo tanto mais perigoso quanto invisvel? Ainda se o castigo fosse temporrio e o culpado pudesse remir-se pela reparao!... Mas no: a condenao irrevogvel, eterna! Arrependimento, regenerao, lamentos, tudo suprfluo! Desta forma, os demnios no passam de agentes provocadores e previamente destinados a recrutar almas para o inferno, isto com a permisso de Deus, que antevia, ao criar estas almas, a sorte que lhes aguardava. Que se diria na Terra de um juiz que recorresse a tal expediente para abarrotar prises? Estranha ideia que nos do da Divindade, de um Deus cujos atributos essenciais so: justia e bondade soberanas! E dizer que em nome de Jesus dAquele que s pregou amor, perdo e caridade que tais doutrinas so ensinadas! Houve um tempo em que tais anormalidades passavam despercebidas, porque no eram compreendidas nem sentidas; o homem, curvado ao jugo da tirania, submetia-se f cega, abdicava da razo. Hoje, porm, que a hora da emancipao soou, esse homem compreende a justia, e, desejando-a tanto na vida quanto na morte, exclama: No , no pode ser assim ou Deus no seria Deus.
16. O castigo segue os seres decados por toda a parte: o inferno est neles e com eles: nem paz nem repouso, transformadas em amargores as douras da esperana, que se torna odiosa para eles. A mo de Deus desferiu-lhes o castigo no ato mesmo de pecarem, e sua vontade recobriu-se no mal. Tornados perversos, teimam em ser assim e assim sero para sempre. Depois do pecado, so o que o homem depois da morte. A reabilitao dos que caram torna-se tambm impossvel; desde ento a sua perda ento irreparvel, mantendo-se eles no seu orgulho perante Deus, no seu dio contra o Cristo, na sua inveja contra a Humanidade. No tendo podido se apropriar da glria celeste pelo desmesurado da sua ambio, esforam-se por implantar seu imprio na Terra, banindo dela o reino de Deus. Apesar disso, o Verbo encarnado cumpriu os seus desgnios para salvao e glria da Humanidade. Tambm por isso procuram promover por todos os meios a perda das almas resgatadas pelo Cristo: o artifcio e a importunao, a mentira e a seduo, tudo pem em jogo para arrast-las ao mal e concretizar sua perda. E como so incansveis e poderosos, por causa desses inimigos a vida do homem no pode deixar de ser uma luta sem trguas, do bero ao tmulo. Efetivamente esses inimigos so os mesmos que, depois de terem introduzido o mal no mundo, chegaram a cobri-lo com as espessas trevas do erro e do vcio; os mesmos que, por longos sculos, se fizeram adorar como deuses e que reinaram em absoluto sobre os povos da antiguidade; os mesmos, enfim, que ainda hoje exercem tirnica influncia nas regies idlatras, provocando a desordem e o escndalo at no meio das sociedades crists. Para compreender todos os recursos de que dispem ao servio da malvadez, basta notar que nada perderam das prodigiosas qualidades que so as vantagens da natureza anglica. Certo, o futuro e sobretudo a ordem natural tm mistrios que Deus se reservou e que eles no podem penetrar; mas a sua inteligncia bem superior nossa, porque percebem de um jato os efeitos nas causas e

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vice-versa. Esta percepo lhes permite predizer acontecimentos futuros que esto acima das nossas ideias. A distncia e variedade dos lugares desaparecem ante a sua agilidade. Mais prontos que o raio, mais rpidos que o pensamento, acham-se quase instantaneamente sobre diversos pontos do globo e podem descrever, distncia, os acontecimentos na mesma hora em que ocorrem. As leis pelas quais Deus rege o Universo no so acessveis a eles, razo por que no podem anul-las, e, por conseguinte, predizer ou operar verdadeiros milagres; no entanto, possuem a arte de imitar e falsificar as obras divinas dentro de certos limites; sabem quais os fenmenos resultantes da combinao dos elementos, predizem com maior ou menor xito os que vm naturalmente, assim como os que por si mesmos podem produzir. Da os numerosos orculos56, os extraordinrios vaticnios57 que livros sagrados e profanos recolheram, baseando e criando tantas e tantas supersties. A sua substncia simples e imaterial subtrai -os s nossas vistas; permanecem ao nosso lado sem que os vejamos, interessam-nos a alma sem que nos firam o ouvido. Acreditando obedecer aos nossos pensamentos, muitas vezes estamos no entanto debaixo da sua terrvel influncia. Ao contrrio, conhecem nossas disposies, pelas impresses que delas transparecem em ns, e atacam-nos comumente pelo lado mais fraco. Para nos seduzirem com mais segurana, costumam se servir de sugestes e enganos conformes com as nossas inclinaes. Modificam a ao segundo as circunstncias e os traos caractersticos de cada temperamento. Contudo, suas armas favoritas so a hipocrisia e a mentira.

17. Afirmam que o castigo os segue por toda parte; que no sabem o que seja paz nem repouso. Esta afirmao de modo algum destri a observao que fizemos quanto ao privilgio dos que esto fora do inferno, e que consideramos tanto menos justificado por isso que podem fazer, e fazem, maior mal. de crer que esses demnios extrainfernais no sejam to felizes como os bons anjos, mas no se dever ter em conta a sua relativa liberdade? Eles no possuiro a felicidade moral que a virtude defere, mas so incontestavelmente mais felizes que os seus comparsas do inferno flamejante. Depois, para o mau, sempre h certo prazer na prtica do mal, de mais a mais livremente. Pergunte ao criminoso o que prefere: se ficar na priso, ou percorrer livremente os campos, agindo vontade? Pois o caso exatamente o mesmo. Afirmam tambm que o remorso os persegue sem trguas nem misericrdia, esquecidos de que o remorso o precursor imediato do arrependimento, quando no o prprio arrependimento. Tornados perversos, teimam em ser assim, e assim sero para sempre. Mas desde que teimem em ser perversos, que no tm remorsos; do contrrio, ao menor sentimento de pesar, renunciariam ao mal e pediriam perdo. Logo, o remorso no um castigo para eles. 18. Depois do pecado, so o que o homem depois da morte. Portanto, a reabilitao dos que caram se torna impossvel. Donde provm essa impossibilidade? No se compreende que ela seja a consequncia de sua similaridade com o homem depois da morte, proposio que, ao demais, muito vaga. Acaso vir da prpria vontade dos demnios? Porventura vir da vontade divina? No primeiro caso a teimosia denota uma extrema perversidade, um endurecimento absoluto no mal, e nem mesmo se compreende que seres to profundamente perversos pudessem jamais ter sido anjos de virtude, conservando por tempo indefinido, na convivncia destes, todos os traos da sua pssima ndole e natureza. No segundo caso, ainda menos se compreende que Deus inflija como castigo a impossibilidade da reparao, aps uma primeira falta. O Evangelho nada diz que se
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Orculos: na antiguidade, deus, sacerdote ou sbio a quem se consultava N. D. Vaticnio: previso, pressgio, profecia, predio N. D.

75 O CU E O INFERNO parea com isso. 19. A sua perda desde ento irreparvel, mantendo -se eles no seu orgulho perante Deus. E de que lhes serviria no manterem tal orgulho, uma vez que intil todo o arrependimento? O bem s poderia interess-los se eles tivessem uma esperana de reabilitao, fosse qual fosse o seu preo. Assim no acontece, no entanto, e pois se perseveram no mal porque lhes trancaram a porta da esperana. Mas por que Deus lhes trancaria essa porta? Para se vingar da ofensa decorrente da sua insubmisso. E, assim, para saciar o seu ressentimento contra alguns culpados, Deus prefere no somente v-los sofrer, mas agravar o mal com mal maior; impelir perdio eterna toda a Humanidade, quando por um simples ato de demncia podia evitar to grande desastre, alis, previsto de toda a eternidade! Nessa situao, trata-se de um ato de clemncia, de uma graa pura e simples que pudesse transformar-se em estmulo do mal? No, trata-se de um perdo condicional, subordinado a uma regenerao sincera e completa. Mas, ao invs de uma palavra de esperana e misericrdia, como se Deus dissera: Que toda a raa humana perea antes que minha vingana. E com semelhante doutrina ainda muita gente se admira de que haja incrdulos e ateus! E assim que Jesus nos representa seu Pai? Ele que nos deu a lei expressa do esquecimento e do perdo das ofensas, que nos manda pagar o mal com o bem, que prescreve o amor dos nossos inimigos como a primeira das virtudes que nos conduzem ao cu, quereria desse modo que os homens fossem melhores, mais justos, mais indulgentes que o prprio Deus?

OS DEMNIOS SEGUNDO O ESPIRITISMO


20. Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidades diferentes, por isso que a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam os Espaos. Deus criou-os capazes de chegarem progredirem e lhes deu por objetivo a perfeio e a felicidade que dela decorre. Contudo, no lhes deu a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente o mrito lhes pertencesse. Desde o momento da sua criao que os seres progridem -- quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingido o auge, tornam-se espritos puros ou anjos segundo a expresso popular, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao anjo, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. Resulta do expresso que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Portanto, em todos os graus existe ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes podemos denominar demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos. O Espiritismo no lhes d tal nome por ele se prender ideia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso para o bem. 21. Segundo a doutrina da Igreja os demnios foram criados bons e se tornaram maus por sua desobedincia: so anjos colocados primitivamente por Deus no alto da escala,

76 Allan Kardec tendo decado dela. Segundo o Espiritismo os demnios so Espritos imperfeitos, suscetveis de regenerao e que, colocados na base da escala, ho de nela graduar-se. Os que por apatia, negligncia, teimosia ou m vontade persistem em ficar por mais tempo nas classes inferiores, sofrem as consequncias dessa atitude, e o hbito do mal dificultalhes a regenerao. Entretanto, chega para eles um dia o cansao dessa vida penosa e das suas respectivas consequncias; eles comparam a sua situao dos bons Espritos e compreendem que o seu interesse est no bem, procurando ento se melhorarem, mas por ato de espontnea vontade, sem que haja nisso o mnimo constrangimento. Submetidos lei geral do progresso, em virtude da sua aptido para o mesmo, no progridem, ainda assim, contra a vontade. Deus lhes fornece constantemente os meios, porm, com a faculdade de aceit-los ou recus-los. Se o progresso fosse obrigatrio no haveria mrito, e Deus quer que todos ns tenhamos o mrito de nossas obras. Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio; mas o primeiro lugar a todos permitido custa do esforo prprio. Os anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, passando pela rota comum, como os demais. 22. Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses adequadas ao seu progresso; preenchem assim todas as funes atribudas aos anjos de diferentes categorias. E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a eternidade houve nmero suficiente para satisfazer s necessidades do governo universal. Deste modo s uma espcie de seres inteligentes, submetida lei de progresso, satisfaz todos os fins da Criao. Por fim, a unidade da Criao, aliada ideia de uma origem comum tendo o mesmo ponto de partida e trajetria, elevando-se pelo prprio mrito corresponde melhor justia de Deus do que a criao de espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios. 23. A teoria comum sobre a natureza dos anjos, dos demnios e das almas no admitindo a lei do progresso, mas vendo todavia seres de diversos graus concluiu que seriam produto de outras tantas criaes especiais. E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, concedendo tudo a alguns de seus filhos e a outros impondo o trabalho mais rude. No admira que por muito tempo os homens achassem justificao para tais preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao aos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros privilgios de nascimento. Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus? Mas hoje, alargou-se o circulo das ideias: o homem v mais claro e tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita no Cu. E aqui est por que lhe razo rejeita toda e qualquer doutrina, na qual no resplenda a Justia Divina na plenitude integral da sua pureza.

77 O CU E O INFERNO

CAPTULO X

INTERVENO DOS DEMNIOS NAS MODERNAS MANIFESTAES

1. Os modernos fenmenos do Espiritismo tm atrado a ateno sobre fatos parecidos de todos os tempos, e nunca a Histria foi to ativa neste sentido como ultimamente. Pela semelhana dos efeitos, concluiu-se a unidade da causa. Como sempre acontece relativamente a fatos extraordinrios que o senso comum desconhece, o ignorante viu nos fenmenos espritas uma causa sobrenatural, e a superstio completou o erro misturando-os com crendices absurdas. Vem da uma multido de lendas, que na maior parte so um misto de poucas verdades e muitas mentiras. 2. As doutrinas sobre o demnio, prevalecendo por tanto tempo, haviam de tal maneira exagerado o seu poder que fizeram, por assim dizer, esquecer Deus; por toda parte surgia o dedo de Satans, bastando para tanto que o fato observado ultrapassasse os limites do poder humano. At as coisas melhores, as descobertas mais teis sobretudo as que podiam abalar a ignorncia e abrir o campo das ideias foram tidas muita vez por obras diablicas. Os fenmenos espritas de nossos dias, mais generalizados e mais bem observados luz da razo e com o auxilio da Cincia, confirmaram, certo, a interveno de inteligncias ocultas, porm agindo dentro de leis naturais e revelando por sua ao uma nova fora e leis at ento desconhecidas. Ento, a questo se reduz em saber de que tipo so essas inteligncias. Enquanto no possuamos noes mais que incertas e sistemticas do mundo espiritual, a verdade podia ser desviada; mas hoje que observaes rigorosas e estudos experimentais esclareceram a natureza, origem e destino dos Espritos, bem como o seu modo de ao e papel no Universo , hoje, dizemos, a questo se resolve por fatos. Sabemos agora que essas inteligncias invisveis so as almas dos que viveram na Terra. Sabemos tambm que as diversas categorias de bons e maus Espritos no so seres de espcies diferentes, porm que apenas representam graus diversos de adiantamento. Segundo a posio que ocupam em virtude do desenvolvimento intelectual e moral, os seres que se manifestam apresentam os mais fundos contrastes, sem que por isso possamos supor que eles no tenham sado todos da grande famlia humana, do mesmo modo que o selvagem, o brbaro e o homem civilizado. 3. Sobre este ponto, como sobre muitos outros, a Igreja mantm as velhas crenas a respeito dos demnios. Diz ela: H princpios que no variam h dezoito sculos, porque so imutveis. O seu erro precisamente esse de no levar em conta o progresso das ideias; supor Deus insuficientemente sbio para no proporcionar a revelao ao desenvolvimento das inteligncias; , em suma, falar aos contemporneos a mesma linguagem do passado. Ora, a Humanidade progredindo, enquanto a Igreja se

78 Allan Kardec atrofia em velhos erros sistematicamente, tanto em matria espiritual como na cientfica, cedo vir a falta de f, avassalando a prpria Igreja. 4. Eis como esta explica a interveno exclusiva dos demnios nas manifestaes espritas58:
Nas suas intervenes exteriores os demnios procuram disfarar sua presena, a fim de afastar suspeitas. Sempre astutos e prfidos, seduzem o homem com ciladas antes de algem-lo na opresso e no servilismo. Aqui atiam sua curiosidade com fenmenos e partidas infantis; alm disso, despertam-lhe a admirao e subjugam-no pelo encanto do maravilhoso. Se o sobrenatural aparece e os desmascara, ento, acalmam-se, extinguem quaisquer apreenses, solicitam confiana e provocam familiaridade. Ora se apresentam como divindades e bons gnios, ora assimilam nomes e mesmo traos de memorados mortos. Com o auxlio de tais fraudes dignas da antiga serpente, falam e so ouvidos; dogmatizam e so acreditados; misturam com suas mentiras algumas verdades e inculcam o erro debaixo de todas as formas. Eis o que significam as pretensas revelaes de alm-tmulo. E para tal resultado que a madeira e a pedra, as florestas e as fontes, o santurio dos dolos e os ps das mesas e as mos das crianas se tornam orculos: por isso que a pitonisa59 profetiza em delrio; que o ignorante se torna cientista num sono misterioso. Enganar e perverter, tal o supremo objetivo dessas manifestaes, em toda parte e de todos os tempos. Os resultados surpreendentes dessas prticas ou atos ordinariamente fantsticos e ridculos no podendo vir da sua virtude intrnseca, nem da ordem estabelecida por Deus s podem ser atribudos ao auxlio das potncias ocultas. Tais so claramente, os fenmenos extraordinrios obtidos em nossos dias pelos processos aparentemente inofensivos do magnetismo, como os das mesas falantes. Por meio das operaes da moderna magia, vemos reproduzirem-se no presente as evocaes, as consultas, as curas e bruxarias que ilustraram os templos dos dolos e os antros das sibilas60. Como em outros tempos, interroga-se a madeira e esta responde; manda-se e ela obedece; isto em todas as lnguas e sobre todos os assuntos; acha-se a gente em presena de seres invisveis a usurparem nomes de mortos, e cujas pretensas revelaes tm o cunho da contradio e da mentira; formas inconsistentes e leves aparecem rpidas e repentinas, mostrando-se dotadas de fora sobre-humana. Quais so os agentes secretos desses fenmenos, os verdadeiros atores dessas cenas inexplicveis? Os anjos, esses no aceitariam tais papis indignos, como tambm no se prestariam a todos os caprichos da curiosidade. As almas dos mortos, que Deus probe evocar, essas demoram no lugar que lhes designa a Sua justia, e no podem, sem Sua permisso, colocar-se s ordens dos vivos. Assim, os seres misteriosos que acodem ao primeiro apelo do herege, do mpio ou do crente o que importa dizer da inocncia ou do crime no so nem enviados de Deus, nem apstolos da verdade e da salvao, porm fatores do erro e agentes do inferno. Apesar do cuidado com que se ocultam sob os mais venerveis nomes, eles traem-se pela nulidade das suas doutrinas, pela baixeza dos atos e incoerncia das palavras. Procuram apagar do smbolo religioso os dogmas do pecado original, da ressurreio do corpo, da eternidade das penas, como de toda a revelao divina, para subtrair s leis a sua verdadeira sano e abrir ao vcio todas as barreiras. Se as suas sugestes pudessem prevalecer, acabariam por formar uma religio cmoda para uso do socialismo e de todos a quem importuna a noo do dever e da conscincia. A descrena do nosso sculo facilitou-lhes o caminho. Assim possam as
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As citaes deste captulo so extradas da mesma pastoral indicada no precedente, e da qual so corolrios. a mesma fonte e, por conseguinte, a mesma autoridade. 59 Pitonisa: na antiguidade, assim era chamada a mulher que fizesse profecia e adivinhao N. D. 60 Sibila: o mesmo que pitonisa N. D.

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sociedades crists, por uma sincera dedicao f catlica, escapar ao perigo desta nova e terrvel invaso!

5. Toda esta teoria deriva do princpio de que os anjos e os demnios so seres distintos das almas humanas, sendo estas antes o produto de uma criao especial alis, inferiores aos demnios em inteligncia, em conhecimento e em toda espcie de faculdade. E assim que opina pela exclusiva interveno dos maus anjos, nas antigas como nas modernas manifestaes dos Espritos. A possibilidade da comunicao dos mortos uma questo de fato, o resultado de observaes e experincias que no vm ao caso discutir aqui. Mas vamos admitir, como hiptese, a doutrina acima citada, e vejamos se ela no se destri por si mesma com os seus prprios argumentos. 6. Das trs categorias de anjos segundo a Igreja, a primeira ocupa-se exclusivamente do cu; a segunda do governo do Universo, e a terceira, da Terra. nesta ltima que se encontram os anjos de guarda encarregados da proteo de cada indivduo. Somente uma parte dos anjos, desta ltima categoria, que compartilhou da revolta e foi transformada em demnios. Ora, desde que Deus lhes permitira com tanta liberdade seja j por sugestes ocultas, seja por intensas manifestaes induzir os homens em erro, e porque esse Deus soberanamente justo e bom, devia ao menos, para atenuar os males de to odiosa concesso, permitir tambm a manifestao dos bons anjos. Ao menos, assim, os homens teriam a liberdade e o recurso da escolha. Porm, dar aos anjos maus a exclusividade da tentao, com poderes amplos de simular o bem para melhor seduzir; e vedando ao mesmo tempo toda e qualquer interveno dos bons, atribuir a Deus o intuito inconcebvel de agravar a fraqueza, a inexperincia e a boa-f dos homens. mais ainda: supor da parte de Deus um abuso de confiana, pela f que nos merece. A razo recusa admitir tanta parcialidade em proveito do mal. Vejamos os fatos. 7. Aos demnios so concedidos poderes transcendentes: nada perderam da natureza anglica; possuem a sabedoria, a esperteza, a previdncia e a penetrao dos anjos, tendo ainda, a mais, astcia, ardil e artifcio, tudo em grau mais elevado. O objetivo que os move desviar os homens do bem, afast-los de Deus e arrast-los ao inferno, do qual so provedores e recrutadores. Assim, compreende-se que se dirijam de preferncia aos que esto no bom caminho e nele persistem; compreende-se o emprego das sedues e simulacros do bem para atra-los e perd-los; mas o que se no compreende que se dirijam aos que j lhes pertencem de corpo e alma, procurando reconduzi-los a Deus e ao bem. Quem mais estar nas garras do demnio do que aquele que blasfema de Deus, detido ao vcio e desordem das paixes? Esse no estar no caminho do inferno? Mas ento como compreender que esse demnio atente a tal vtima a rogar a Deus, a submeter-se sua vontade, a renunciar ao mal? Como se compreende que exalte aos seus olhos a vida deliciosa dos bons Espritos e lhe pinte a horrorosa posio dos maus? Jamais se viu negociante realar aos seus fregueses a mercadoria do vizinho em prejuzo da sua, aconselhando-os a ir loja dele. Nunca se viu um arrebanhador de soldados depreciar a vida militar, exaltando o repouso da vida domstica! Ele poder dizer aos recrutas que tero vida de trabalhos e privaes com dez probabilidades contra uma de morrerem ou, pelo menos, de ficarem sem braos nem pernas? este, no entanto, o papel estpido do demnio, pois notrio e um fato que as instrues emanadas do mundo invisvel tm regenerado incrdulos e ateus, insuflando-lhes nalma fervor e crenas nunca ocorridos.

80 Allan Kardec Ainda por influncia dessas manifestaes temos visto diariamente regenerarem-se viciosos insistentes, procurando melhorarem a si mesmos. Ora, atribuir to benfica propaganda e saudvel resultado ao demnio conferir a ele diploma de tolo. E como no se trata de simples suposio, mas de fato experimental contra o qual no h argumento, havemos de concluir, ou que o demnio um incompetente de primeira ordem, ou que no to astuto e mau como se pretende, e, conseguintemente, to temvel quanto dizem; ou, ento, que todas as manifestaes no partem dele. 8. Eles revelam o erro sob todas as formas, e para obter esse resultado que a madeira, a pedra, as florestas, as fontes, os santurios dos dolos, os ps das mesas e as mos dos meninos se tornam orculos. Mas, se assim , qual o sentido e valor destas palavras do Evangelho: Eu repartirei meu Esprito por toda a carne: seus filhos e filhas profetizaro; os jovens tero vises e os velhos tero sonhos. Nesses dias repartirei meu Esprito por todos os meus servidores e servidoras, e eles profetizaro (Atos dos Apstolos, 2:17-18). No estar nessas palavras a predio explcita da mediunidade dos nossos dias a todos concedida, mesmo s crianas? E essa faculdade foi anatematizada pelos apstolos? No; eles a apregoam como graa divina e no como obra do demnio. Tero os telogos de hoje mais autoridade que os apstolos? Por que no ver antes o dedo de Deus na realizao daquelas palavras? 9. Por meio das operaes da moderna magia vemos reproduzirem-se no presente as evocaes, as consultas, as curas e as adivinhaes que ilustraram os templos dos dolos e os antros das sibilas. Ns perguntamos: que h de comum entre as operaes da magia e as evocaes espritas? Houve tempo em que tais operaes faziam f e muitos acreditavam na sua eficcia, mas hoje so simplesmente ridculas. Ningum as toma a srio, e o Espiritismo condena-as. Na poca em que florescera a magia, era imperfeita a noo sobre a natureza dos Espritos, geralmente havidos por seres dotados de poder sobre-humano. A troco da prpria alma, ningum os evocava que no fosse para obter favores da sorte e da fortuna, achar tesouros, revelar o futuro ou obter filtros. A magia com seus sinais, frmulas e prticas cabalsticas era acusada de fornecer segredos para operar prodgios, constranger Espritos a ficarem s ordens dos homens e satisfazerem-lhes os desejos. Hoje sabemos que os Espritos so as almas dos mortos e no os evocamos seno para receber conselhos dos bons, moralizar os maus e continuar relaes com seres que nos so caros. Eis o que diz o Espiritismo a tal respeito:
10. No podero obrigar nunca a presena de um Esprito seu igual ou superior em moralidade, por faltar a vocs a autoridade sobre ele; mas, do inferior, e sendo para seu benefcio, vocs conseguiro, visto como outros Espritos os ajudam. O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXV A mais essencial de todas as disposies para evocar o recolhimento, quando desejarmos tratar com Espritos srios. Com a f e o desejo do bem, mais aptos nos tornamos para evocar Espritos superiores. Elevando nossa alma por alguns instantes de concentrao no momento de evoc-los, identificamo-nos com os bons Espritos, predispondo a sua vinda. O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXV Nenhum objeto, medalha ou talism tem a propriedade de atrair ou repelir Espritos, pois a matria ao alguma exerce sobre eles. Nunca um bom Esprito

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aconselha tais absurdos. A virtude dos talisms s pode existir na imaginao de pessoas simplrias. O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXV No h frmulas sacramentais para evocar Espritos. Quem quer que pretendesse estabelecer uma frmula, poderia ser tachado de usar de charlatanismo, visto que para os Espritos puros a frmula nada vale. Porm, a evocao deve ser feita sempre em nome de Deus. O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XVII Os Espritos que receitam entrevistas em lugares sombrios e a horas indevidas so os que se divertem custa de quem os ouve. sempre intil e muitas vezes perigoso ceder a tais sugestes; intil, porque nada se ganha alm de uma mistificao, e perigoso, no pelo mal que os Espritos possam fazer, mas pela influncia que tais fatos podem exercer sobre crebros fracos. O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXV No h dias nem horas mais especialmente propcios s evocaes: isso, como tudo que material, completamente indiferente aos Espritos, alm de ser supersticiosa a crena em tais influncias. Os momentos mais favorveis so aqueles em que o evocador pode conter-se melhor das suas preocupaes habituais, calmo de corpo e de esprito. O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXV A crtica malvola agrada-se em representar as comunicaes espritas revestidas das prticas ridculas e supersticiosas da magia e da nigromancia 61. Entretanto, se os que falam do Espiritismo sem conhec-lo procurassem estud-lo, poupariam trabalhos de imaginao e alegaes que s servem para demonstrar a sua ignorncia e m vontade. Para conhecimento das pessoas estranhas cincia, diremos que no h horas mais propcias que outras, como no h dias nem lugares, para comunicar com os Espritos. Diremos mais: que no h frmulas nem palavras sacramentais ou cabalsticas para evoc-los; que no h necessidade alguma de preparo ou iniciao; que nulo o emprego de quaisquer sinais ou objetos materiais para atra-los ou repeli-los, bastando para tanto o pensamento; e, finalmente, que os mdiuns recebem as comunicaes deles sem sair do estado normal, to simples e naturalmente como se tais comunicaes fossem ditadas por uma pessoa vivente. S o charlatanismo poderia emprestar s comunicaes formas esquisitas, enchendo-os de acessrios ridculos. O QUE O ESPIRITISMO, cap. II, n 49 O futuro vedado ao homem por princpio e s em casos rarssimos e excepcionais que Deus permite sua revelao. Se o homem conhecesse o futuro, por certo que descuidaria do presente e no agiria com a mesma liberdade. Absorvidos pela ideia da fatalidade de um acontecimento, ou procuramos impedi-lo ou no nos preocupamos dele. Deus no permitiu que assim fosse, a fim de que cada qual colaborasse para a realizao dos acontecimentos mesmos, que porventura desejaria evitar. Entanto, Ele permite a revelao do futuro quando o conhecimento prvio de uma coisa no atrapalhe, mas facilita a sua realizao, induzindo a procedimento diverso do que se teria sem tal circunstncia. O LIVRO DOS ESPRITOS, Parte 3, cap. X Os Espritos no podem guiar descobertas nem investigaes cientficas. A Cincia obra do inteligente e s deve ser adquirida pelo trabalho, pois por este que o homem progride. Que mrito ns teramos se apenas bastasse interrogar os Espritos
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Nigromancia: o mesmo que necromancia, o ato de evocar os mortos para obter profecias N. D.

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para tudo saber? Por esse preo, todo imbecil poderia se tornar sbio. O mesmo se d relativamente aos inventos e descobertas da indstria. Chegado que seja o tempo de uma descoberta, os Espritos encarregados da sua marcha procuram o homem capaz de levla a execuo e lhe inspiram as ideias necessrias, isto de maneira a no lhe tirar o respectivo mrito, que est na elaborao e operao dessas ideias. Assim tem sido com todos os grandes trabalhos da inteligncia humana. Os Espritos deixam cada indivduo na sua esfera: do homem apenas apto para lavrar a terra no fazem depositrios dos segredos de Deus, mas sabem arrancar da obscuridade aquele que se mostra capaz de lhes ajudar nos desgnios. Ento, no se deixem dominar pela ambio e pela curiosidade, em terreno alheio ao do Espiritismo, que tais fins no tem, pois com eles s conseguiro as mais ridculas mistificaes. O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXVI Os Espritos no podem favorecer para a descoberta de tesouros ocultos. Os superiores no se ocupam de tais coisas e s os zombeteiros podem brincar com elas, j indicando tesouros que na maioria das vezes no existem, j apontando lugares exatamente opostos queles em que realmente existem. Contudo, esta circunstncia tem uma utilidade, que a de mostrar que a verdadeira fortuna reside no trabalho. Quando a Providncia tem destinado a algum quaisquer riquezas ocultas, esse algum as encontrar naturalmente; do contrrio no, nunca. o LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXVI Esclarecendo-nos sobre as propriedades dos fluidos agentes e meios de ao do mundo invisvel constituindo uma das foras e potncias da Natureza o Espiritismo nos d a chave de inmeros fatos e coisas inexplicadas e inexplicveis de outro modo, fatos e coisas que passaram por prodgios, em outras eras. Do mesmo modo que o magnetismo, ele nos revela uma lei seno desconhecida, pelo menos incompreendida, ou ento, para melhor dizer, efeitos de todos os tempos conhecidos, pois que de todos os tempos se produziram , mas cuja lei se ignorava e de cuja ignorncia brotava a superstio. Conhecida essa lei, desaparece o maravilhoso e os fenmenos entram para a ordem das coisas naturais. Eis por que os Espritos no produzem milagres, fazendo girar as mesas ou os mortos escreverem, como o mdico no faz milagre em restituir vida o moribundo, e o fsico provocando a queda do raio. Quem pretendesse fazer milagres pelo Espiritismo no passaria de ignorante, ou ento de mero enganador. O LIVRO DOS MDIUNS, 1 Parte, cap. II H pessoas que fazem das evocaes uma ideia muito falsa: h mesmo quem acredite que os mortos evocados se apresentam com todo o aparelho sombrio do tmulo. Tais suposies podem ser atribudas ao que vemos nos teatros ou lemos nos romances e contos fantsticos, onde os mortos aparecem amortalhados chocalhando os ossos. O Espiritismo, que nunca fez milagres, tambm no faz esse, pois que jamais fez reviver um corpo morto. O Esprito, fludico, inteligente, esse no baixa campa com o grosseiro invlucro, que l fica definitivamente. Separa-se dele no momento da morte, e nada mais tm de comum entre si. O QUE O ESPIRITISMO, cap. II, n 48

11. Ampliamos estas citaes para mostrar que os princpios do Espiritismo no tm relao alguma com os da magia. Assim, nem Espritos s ordens dos homens; nem meios de constrang-los; nem sinais ou frmulas cabalsticas; nem descobertas de tesouros; nem processos para enriquecer, e tampouco milagres ou prodgios, adivinhaes e aparies fantsticas: nada, enfim, do que constitui o fim e os elementos essenciais da magia. O Espiritismo no s reprova tais coisas como demonstra a impossibilidade e ineficcia delas. Afirmamos mais uma vez: no h semelhana alguma entre os processos e fins da magia e os do Espiritismo; s a ignorncia e a m-f podero confundi-los. Dessa forma, tal erro no pode prevalecer, uma vez que os princpios

83 O CU E O INFERNO espritas no se furtam ao exame, e a esto formulados inequvoca e claramente para todos. Quanto s curas, reconhecidas como reais na pastoral precitada, o exemplo est mal selecionado como meio de evitar relaes com os Espritos. Efetivamente, essas curas so outros tantos benefcios que levam gratido e que todos podem experimentar. Pouca gente estar disposta a renunciar a elas, principalmente depois de haver esgotado outros recursos antes de recorrer ao diabo. Depois, se o diabo cura, foroso confessar que faz uma boa e meritria ao62. 12. Quais so os agentes secretos de tais fenmenos, os verdadeiros autores dessas cenas inexplicveis? Os anjos, esses no aceitariam papis indignos, como tambm no se prestariam aos caprichos todos da curiosidade. O autor quer falar das manifestaes fsicas dos Espritos, no nmero das quais evidentemente h algumas pouco dignas de Espritos superiores. Ns lhe pediremos, contudo, que substitua o vocbulo anjo pelo de espritos puros ou espritos superiores, pois que assim teremos exatamente o que diz o Espiritismo. porm, indignas dos bons Espritos, no se pode considerar uma multido de comunicaes dadas pela escrita, pela palavra, pela audio, etc., pois que tais comunicaes seriam e so dignas dos homens mais eminentes da Terra. O mesmo poderemos dizer quanto s curas, aparies e um sem-nmero de fatos que os livros santos citam em abundncia como obra de anjos ou de santos. Pois se os anjos e os santos produziram fenmenos semelhantes noutros tempos, por que no produziro o mesmo hoje? Por que fatos idnticos serem julgados bruxaria nas mos de uns, enquanto nas mos de outros se reputam santos milagres? Sustentar semelhante tese renunciar toda a lgica. O autor da Pastoral cai em erro quando afirma que tais fenmenos so inexplicveis. O que se d justamente o contrrio, isto , hoje esses fenmenos so perfeitamente explicados, tanto que se no consideram mais como maravilhosos e sobrenaturais. Mas dado de barato que assim no foi, to lgico seria atribu-los ao diabo, quanto era lgico em outras ocasies dar a este as honras de todos os fenmenos naturais, cuja causa ento se desconhecia. Por papis indignos devemos entender os que visam o mal e o ridculo, a menos que queiramos qualificar de tal a obra positiva dos bons Espritos, que promovem o bem, encaminhando os homens para Deus pela virtude. Ora, o Espiritismo diz expressamente que os papis indignos no cabem aos Espritos superiores, como se infere dos seguintes preceitos: 13. Conhecemos a qualidade do Esprito por sua linguagem: os verdadeiramente bons e superiores tm sempre uma fala digna, nobre, lgica, imune de qualquer contradio; ressoa sabedoria, modstia, benevolncia e a mais pura moral. Alm disso, exata, clara, sem excessos inteis. Os Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, que suprem o vazio das ideias com abundncia de frases. Todo pensamento implicitamente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente ftil, qualquer sinal de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so indcios incontestveis da inferioridade de um Esprito. Os Espritos superiores s se ocupam de comunicaes inteligentes, visando instruir-nos.
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Querendo convencer as pessoas curadas pelo Espiritismo que assim foi por causa do diabo, grande nmero delas se separou da Igreja, sem que jamais pensassem faz-lo.

84 Allan Kardec As manifestaes fsicas ou puramente materiais competem mais comumente aos Espritos inferiores, popularmente designados por Espritos batedores, pela mesma razo por que entre ns os torneios de fora e agilidade so prprios de leigos e no de sbios. Seria absurdo supor que um Esprito, por pouco elevado que seja, goste do alarde e da baguna. (O QUE O ESPIRITISMO, cap. II, n 37, 38, 39, 40 e 60. Ver tambm O LIVRO DOS ESPRITOS, Parte 2, cap. I - Diferentes ordens de Espritos; Escala esprita, e O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXIV - Identidade dos Espritos; Distino dos bons e maus Espritos). Qual o homem de boa-f que pode entender nestes preceitos atribuies incompatveis com Espritos elevados? No, o Espiritismo no confunde os Espritos, pelo contrrio, distingue-os. A Igreja sim, atribui aos demnios uma inteligncia igual dos anjos, ao passo que o Espiritismo afirma e confirma, baseado na observao dos fatos, que os Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes, tendo muito limitados o seu horizonte moral e perspiccia, de feio a terem das coisas uma ideia muita vez falsa e incompleta, incapazes de resolver certas questes e, conseguintemente, de fazer tudo quanto se atribui aos demnios. 14. As almas dos mortos, que Deus probe evocar, essas demoram no lugar que lhes designa a Sua justia, e no podem, sem Sua permisso, colocar-se disposio dos vivos. O Espiritismo vai alm e mais rigoroso: no admite manifestao de quaisquer Espritos, bons ou maus, sem a permisso de Deus, ao passo que a Igreja de tal no cogita relativamente aos demnios, os quais, segundo a sua teoria, se dispensam de tal permisso. O Espiritismo diz mais que, mediante tal permisso e correspondendo ao apelo dos vivos, os Espritos no se pem disposio destes.
O Esprito evocado vem voluntariamente, ou obrigado a se manifestar? Obedecendo vontade de Deus, isto , lei que rege o Universo, ele julga da utilidade ou inutilidade da sua manifestao, o que constitui um direito do seu livrearbtrio. O Esprito superior no deixa de vir sempre que evocado para um fim til, s se recusando a responder quando em reunio de pessoas pouco srias que levem a coisa em ar de gracejo. O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXV O Esprito evocado pode se recusar a vir pela evocao que lhe fazem? Perfeitamente, visto que tem o seu livre-arbtrio. Podem acaso acreditar que todos os seres do Universo estejam sua disposio? E vocs mesmos se julgam obrigados a responder a todos quantos pronunciam o seu nome? Mas quando digo que o Esprito pode recusar- se, subordino essa negativa ao pedido do evocador, por isso que um Esprito inferior pode ser forado por um superior a se manifestar. O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXV Tanto os espritas esto convencidos de que nada podem sobre os Espritos diretamente, sem a permisso de Deus, que dizem, quando evocam: Rogamos a Deus todo-poderoso permitir que um bom Esprito se comunique conosco, bem como aos nossos anjos de guarda assistir-nos e afastarem os Espritos malvados. E em se tratando de evocao de um Esprito determinado: Rogamos a Deus todo-poderoso permitir que tal Esprito se comunique conosco.... O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XVII, n 203

15. Logicamente, as acusaes formuladas pela Igreja, contra as evocaes no atingem

85 O CU E O INFERNO o Espiritismo, porm as prticas da magia, com a qual este nada tem de comum. O Espiritismo condena tanto quanto a Igreja as referidas prticas, ao mesmo tempo em que no confere aos Espritos superiores um papel indigno deles, nem algo pergunta ou pretende obter sem a permisso de Deus. Certamente que h quem abuse das evocaes, quem faa delas um jogo, quem lhes desnature o carter providencial em proveito de interesses pessoais, ou ainda quem por ignorncia, leviandade, orgulho ou ambio se afaste dos verdadeiros princpios da Doutrina; o verdadeiro Espiritismo condena estes tanto quanto a verdadeira religio condena os crentes hipcritas e os fanticos. Portanto, no lgico nem razovel imputar abusos ao Espiritismo que ele o primeiro a condenar, e os erros daqueles que no o compreendem. Antes de formular qualquer acusao, convm saber se justa. Assim, diremos: A censura da Igreja recai nos enganadores, nos especuladores, nos praticantes de magia e adivinhao e com razo. Quando, dissecando abusos, a crtica religiosa ou descrente desmascara a explorao, no faz mais que realar a pureza da s doutrina, auxiliando-a na limpeza de maus elementos e facilitando-nos a tarefa. O erro da crtica est no confundir o bom e o mau o que muitas vezes sucede pela m-f de alguns e pela ignorncia do maior nmero. Mas a distino que tal crtica no faz, outros a fazem. Finalmente, a censura aplicada ao mal e qual todo esprita sincero e reto se associa, essa nem prejudica nem afeta a Doutrina. 16. Assim, os seres misteriosos que acodem ao primeiro apelo do herege63, do mpio ou do crente o que importa dizer: da inocncia ou do crime no so nem enviados de Deus, nem apstolos da verdade e da salvao, mas fatores do erro e agentes do inferno. Estas palavras dizem que Deus no permite a manifestao de bons Espritos que possam esclarecer e salvar da eterna perdio o herege, o mpio e o criminoso! Somente lhes envia os tentadores do inferno, para mais mergulh-los no lodo. Pesa dizlo, mas, segundo a Igreja, Deus no envia inocncia seno seres perversos para seduzila! Essa Igreja no admite entre os anjos entre as criaturas privilegiadas de Deus um ser bastante compassivo que venha em socorro das almas cadas! Para que servem, pois, as brilhantes qualidades que exornam tais seres? Acaso to somente para seu gozo pessoal? E sero eles realmente bons, quando, extasiados pelas delcias da contemplao, veem tantas almas no caminho do inferno sem que procurem desvi-las? Mas isso precisamente a imagem do egosmo desses poderosos que, sendo impiedosos no farto luxo, deixam morrer fome o mendigo que lhes bate porta! mais ainda: o prprio egosmo coberto de virtude e colocado aos ps do Criador! Mas vocs se admiram que bons Espritos venham ao herege e ao mpio, certamente porque se esquecestes desta parbola do Cristo: No o homem sadio que precisa de mdico. Ento no tm um ponto de vista mais elevado que o dos fariseus daquele tempo? E vocs mesmos, vocs se recusariam mostrar o bom caminho ao descrente que lhes chamasse? Pois bem: os bons Espritos fazem o que fariam; dirigemse ao descrente para dar bons conselhos. Oh! Em lugar de anatematizarem as comunicaes de alm-tmulo, seria melhor bendissessem os decretos do Senhor, admirando Sua onipotncia e bondade infinitas. 17. Dizem que h anjos de guarda; mas quando no podem insinuar-se pela voz misteriosa da conscincia ou da inspirao, por que no empregarem meios de ao
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Herege: quem segue uma ideia contrria aos dogmas da Igreja N. D.

86 Allan Kardec mais diretos e materiais de modo a impressionar os sentidos, uma vez que tais meios existem? E j que tudo vem de Deus e nada ocorre sem a sua permisso, podemos admitir que Ele conceda tais meios aos maus Espritos e os recuse aos bons? Nesse caso preciso confessar que Deus facilita mais poderes ao demnio para levar os homens perdio do que aos anjos de guarda para salv-los! Pois bem! O que segundo a Igreja os anjos de guarda no podem fazer, os demnios fazem por si: servindo-se de tais comunicaes, ditas infernais, reconduzem a Deus os que o renegavam e ao bem os escravizados ao mal. Esses demnios fazem mais: do-nos o espetculo de milhes de homens acreditando em Deus por intercesso da sua potncia diablica, ao passo que a Igreja era impotente para convert-los. Homens que jamais oraram, oram hoje com fervor, graas s instrues desses demnios! Quantos orgulhosos, egostas e devassos se tornaram humildes, caridosos e recatados?! E tudo por obra do diabo! Ah! Mas se assim for, claro que a toda essa gente o demnio tem prestado melhor servio e guarda que os prprios anjos. necessrio, porm, formar uma triste opinio do senso humano dos nossos tempos, para crer que os homens aceitem cegamente tais ideias. Uma religio, porm, que faz pedra angular de tal doutrina, uma religio que se destri pela base, em se lhe tirando os seus demnios, o seu inferno, as suas penas eternas e o seu deus impiedoso; uma religio tal, dizemos, uma religio que se suicida. 18. Dizem que Deus enviou o Cristo, seu filho, para salvar os homens, provando-lhes com isso o seu amor. Como se explica, entretanto, que os deixasse depois em abandono? No h dvida de que Jesus o mensageiro divino enviado aos homens para ensinar a verdade, e, por ela, o caminho da salvao; mas contem e somente aps a sua vinda quantos no puderam ouvir a palavra da verdade, quantos morreram e morrero sem conhec-la, quantos, finalmente, dos que a conhecem, a pem em prtica. Ento, por que Deus no lhes enviar, sempre interessados na salvao de suas criaturas, outros mensageiros, que, baixando a todas as terras, entre grandes e pequenos, ignorantes e sbios, crdulos e cpticos, venham ensinar a verdade aos que a desconhecem, torn-la compreensvel aos que no a compreendem, e suprir, enfim, pelo seu ensino direto e mltiplo, a insuficincia na propagao do Evangelho, abreviando o evento do reinado divino? Mas eis que chegam esses mensageiros em hostes inumerveis, abrindo os olhos aos cegos, convertendo os infiis, curando os enfermos, consolando os aflitos, a exemplo de Jesus! Que fazem vocs, e como os recebem? Ah! Vocs os repudiam, repelem o bem que fazem e clamam de demnios! No era outra a linguagem dos fariseus relativamente ao Cristo, que, diziam, fazia o bem por artes do diabo! E o Nazareno respondeu-lhes: Reconheam a rvore por seu fruto: a m rvore no pode dar bons frutos. Para os fariseus eram maus os frutos de Jesus, porque ele vinha destruir o abuso e proclamar a liberdade que lhes arruinaria a autoridade. Se ao invs disso Jesus tivesse vindo lisonjear-lhes o orgulho, sancionar os seus erros e sustentar o seu poder, ento sim, Ele seria o esperado Messias dos judeus. Mas o Cristo era s, pobre e fraco: decretaram Sua morte julgando acabar Sua mensagem, e a palavra sobreviveu-lhe porque era divina. Contudo, devemos dizer que essa palavra s se propagou lentamente, e aps dezoito sculos, apenas conhecida de uma dcima parte do gnero humano. Alm disso, em que pese a tais razes, numerosas separaes surgiram j do seio da cristandade. Pois bem: agora, Deus, em Sua misericrdia, envia os Espritos a confirmla, a complet-la, a difundi-la por todos e em toda a Terra a santa palavra de Jesus. E o grande caso que os Espritos no esto encarnados num s homem cuja voz seria limitada: eles so inumerveis, andam por toda parte e no podem ser tolhidos. Tambm por isso, o seu ensino se amplia com a rapidez do raio; e porque falam ao corao e

87 O CU E O INFERNO razo, so pelos humildes mais compreendidos. 19. Dizem que no indigno de celestes mensageiros transmitir suas instrues por meio to vulgar qual o das mesas? No ser desonr-los supor que se divertem com futilidades deixando a sua manso de luz para se porem disposio do primeiro curioso? Jesus tambm deixou a manso do Pai para nascer num estbulo. E quem disse a vocs que o Espiritismo atribui futilidades aos Espritos superiores? No; o Espiritismo afirma positivamente o contrrio, isto , que as coisas vulgares so prprias de Espritos vulgares. Apesar, dessas vulgaridades resulta um benefcio, qual o de abalar muitas imaginaes, provando a existncia do mundo espiritual e demonstrando saciedade que esse mundo no tal, porm muito diferente do que se julgava. Essas manifestaes iniciais eram porventura simples como tudo que comea, mas nem por germinar de minscula semente a rvore deixa um dia de estender verdejante e copada a sua ramagem. Quem acreditaria que da misrrima manjedoura de Belm pudesse sair a palavra que havia de transformar o mundo? Sim! O Cristo bem o Messias divino. A sua palavra bem a palavra da verdade, fundada na qual a religio se torna inabalvel, mas sob condio de praticar os sublimes ensinamentos que ela contm, e no de fazer do Deus justo e bom, que nela reconhecemos, um Deus injusto, vingativo e cruel.

88 Allan Kardec

CAPTULO XI

DA PROIBIO DE EVOCAR OS ESPRITOS

1. A Igreja de modo algum nega a realidade das manifestaes. Ao contrrio, como vimos nas citaes precedentes, admite-as totalmente, atribuindo-as exclusiva interveno dos demnios. em vo recorrer aos Evangelhos como alguns fazem para justificar a sua interdio, visto que os Evangelhos nada dizem a esse respeito. O supremo argumento que prevalece a proibio de Moiss. A seguir damos os termos nos quais a mesma pastoral, que citamos nos captulos precedentes, se refere ao assunto: No permitido entreter relaes com eles (os Espritos), seja imediatamente, seja por intermdio dos que os evocam e interrogam. A lei mosaica punia os gentios64. No procurem os mgicos, diz o Levtico (terceiro livro da Bblia), nem procurem saber coisa alguma dos adivinhos, de maneira a se contaminarem por meio deles. (19:31). Morra de morte o homem ou a mulher em quem houver Esprito pitnico 65; sejam apedrejados e que seu sangue recaia sobre eles. (20:27.) O Deuteronmio (quarto livro bblico) diz: Que nunca exista entre vocs quem consulte adivinhos, quem observe sonhos e agouros, quem use de malefcios, sortilgios, encantamentos, ou consultem os que tm o Esprito pitnico e se do a prticas de adivinhao interrogando os mortos. O Senhor abomina todas essas coisas e destruir, na entrada, as naes que cometem tais crimes (18:10-12). 2. Para melhor compreenso do verdadeiro sentido das palavras de Moiss, intil reproduzir por completo o texto um tanto abreviado na citao anterior. Aqui est: No se desviem do seu Deus para procurar mgicos; no consultem os adivinhos, e temam que se contaminem dirigindo-se a eles. Eu sou o Senhor seu Deus (Levtico, 19:31). O homem ou a mulher que tiver Esprito pitnico, ou de adivinho, morra de morte. Sero apedrejados, e o seu sangue recair sobre eles (Idem, 20:27). Quando entrarem na terra que o Senhor Deus h de lhes dar, guardem-se; tomem cuidado em no imitar as abominaes de tais povos; e entre vocs ningum pretenda purificar filho ou filha passando-os pelo fogo; que use de malefcios, sortilgios e encantamentos; que consulte os que tm o Esprito de Pton66 e se propem adivinhar, interrogando os mortos para saber a verdade. O Senhor abomina todas essas coisas e exterminar todos esses povos, entrada, por causa dos crimes que tm cometido (Deuteronmio, 18:9 a 12).
Gentios: como eram chamados os estrangeiros em Israel, os no-isrealitas N. D. Esprito Pitnico, de pitonisa: Esprito de adivinhador N. D. 66 Piton: o mesmo que pitonisa: adivinhadora N. D.
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89 O CU E O INFERNO 3. Se a lei de Moiss deve ser to rigorosamente observada neste ponto, certo que seja igualmente em todos os outros. Por que seria ela boa no tocante s evocaes e m em outras de suas partes? preciso ser consequente. Desde que se reconhece que a lei mosaica no est mais de acordo com a nossa poca e costumes em dados casos, a mesma razo procede para a proibio de que tratamos. Demais, preciso expor os motivos que justificavam essa proibio e que hoje se anularam completamente. O legislador hebreu queria que o seu povo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evocaes estavam em uso e facilitavam abusos, como se infere destas palavras de Isaas: O Esprito do Egito se aniquilar de si mesmo e eu precipitarei seu conselho; eles consultaro seus dolos, seus adivinhos, seus ptons e seus mgicos (19:3). Os israelitas no deviam contratar alianas com as naes estrangeiras, e era sabido que naquelas naes que iam combater encontrariam as mesmas prticas. Pois, por poltica, Moiss devia inspirar aos hebreus averso a todos os costumes que pudessem ter semelhanas e pontos de contato com o inimigo. Para justificar essa averso, era preciso que apresentasse tais prticas como reprovadas pelo prprio Deus, e da estas palavras: O Senhor abomina todas essas coisas e destruir, sua chegada, as naes que cometem tais crimes. 4. A proibio de Moiss era bastante justa, porque a evocao dos mortos no se originava nos sentimentos de respeito, afeio ou piedade para com eles, sendo antes um recurso para adivinhaes, tal como nas adivinhaes e pressgios explorados pelo charlatanismo e pela superstio. Essas prticas, ao que parece, tambm eram objeto de negcio, e Moiss, por mais que fizesse, no conseguiu desentranh-las dos costumes populares. As seguintes palavras do profeta justificam o decreto: Quando se disserem: Consultem os mgicos e adivinhos que balbuciam encantamentos, respondam: Cada povo no consulta ao seu Deus? E se fala aos mortos do que compete aos vivos? (Isaas, 8:19). Sou eu quem aponta a falsidade dos prodgios mgicos; quem enlouquece os que se propem adivinhar, quem transtorna o esprito dos sbios e confunde a sua cincia v (44:25). Que esses adivinhos que estudam o cu, contemplam os astros e contam os meses para fazer predies dizendo revelar-vos o futuro, venham agora salvar vocs. Eles tornaram-se como a palha, e o fogo os devorou; no podero livrar suas almas do fogo ardente; no restaro das chamas que despedirem, nem carves que possam aquecer, nem fogo ao qual se possam sentar. Eis ao que ficaro reduzidas todas essas coisas das quais voc tm ocupado com tanto afinco: os traficantes que convosco traficam desde a infncia foram-se, cada qual para seu lado, sem que um s deles se encontre que se tire os seus males (47:13 a 15). Neste captulo Isaas dirige-se aos babilnios sob a figura alegrica da virgem filha de Babilnia, filha de caldeus. (v. 1.) Diz ele que os adivinhos no impediro a runa da monarquia. No seguinte captulo dirige-se diretamente aos israelitas. Venham aqui, vocs, filhos de uma pitonisa, raa dum homem adltero e de uma mulher prostituda. De quem vocs riem? Contra quem abriram a boca e mostraram lnguas cortantes? Vocs no so filhos perversos de bastarda raa vocs que procuram conforto em seus deuses debaixo de todas as frontes, sacrificando-lhes os pequenos filhinhos nas torrentes, sob os rochedos sobranceiros? Depositaram a confiana nas pedras da torrente, espalharam e beberam licores em sua honra, ofereceram sacrifcios. Depois disso como no se acender a minha indignao? (57:3 a 6). Estas palavras so inequvocas e provam claramente que nesse tempo as

90 Allan Kardec evocaes tinham por fim a adivinhao, ao mesmo tempo em que constituam comrcio, associadas s prticas da magia e do sortilgio, acompanhadas at de sacrifcios humanos. Portanto, Moiss tinha razo, proibindo tais coisas e afirmando que Deus detestava isso. Essas prticas supersticiosas perpetuaram-se at Idade Mdia, mas hoje a razo predomina, ao mesmo tempo em que o Espiritismo veio mostrar o fim exclusivamente moral, consolador e religioso das relaes de alm-tmulo. Entretanto, uma vez que os espritas no sacrificam criancinhas nem fazem libaes para honrar deuses; uma vez que no interrogam astros, mortos e ugures para adivinhar a verdade sabiamente velada aos homens; uma vez que repudiam traficar com a capacidade de se comunicar com os Espritos; uma vez que no os move a curiosidade nem a cupidez, mas um sentimento de piedade, um desejo de se instruir e se melhorar, aliviando as almas sofredoras; uma vez que assim , porque o , a proibio de Moiss no pode ser extensiva a eles. Se os que clamam injustamente contra os espritas se aprofundassem mais no sentido das palavras bblicas, reconheceriam que nada existe de semelhante, nos princpios do Espiritismo, com o que se passava entre os hebreus. A verdade que o Espiritismo condena tudo que motivou a interdio de Moiss; mas os seus adversrios, no af de encontrar argumentos com que rebatam as novas ideias, nem se apercebem que tais argumentos so negativos, por serem completamente falsos. A lei civil contempornea pune todos os abusos que Moiss tinha em vista reprimir. Contudo, se ele pronunciou a ltima pena contra os delinquentes, porque lhe faltavam meios pacficos para governar um povo to indisciplinado. Esta pena, ao demais, era muito usada na legislao mosaica, pois no havia muito onde escolher nos meios de represso. Sem prises nem casas de correo no deserto, Moiss no podia graduar a penalidade como se faz em nossos dias, alm de que o seu povo no era de natureza a se atemorizar com penas puramente disciplinares. Por concluso, falta razo aos que se apoiam na severidade do castigo para provar o grau de culpabilidade da evocao dos mortos. Por considerao lei de Moiss, conviria manter a pena capital em todos os casos nos quais ele a prescrevia? Por que, ento reviver com tanta insistncia este artigo, silenciando igualmente princpio do captulo que probe aos sacerdotes a posse de bens terrenos e partilhar de qualquer herana, porque o Senhor a sua prpria herana? (Deuteronmio, 28:1-2). 5. H duas partes distintas na lei de Moiss: a lei de Deus propriamente dita promulgada sobre o Sinai e a lei civil ou disciplinar, apropriada aos costumes e carter do povo. Uma dessas leis invarivel, ao passo que a outra se modifica com o tempo, e a ningum ocorre que possamos ser governados pelos mesmos meios dos judeus no deserto e tampouco que os cdigos de Carlos Magno se moldem Frana do sculo XIX. Quem pensaria hoje, por exemplo, em reviver este artigo da lei mosaica: Se um boi atingir um homem ou mulher, que disso morram, que o boi seja apedrejado e ningum coma de sua carne; mas o dono do boi ser julgado inocente? ( xodo, 21:28 e seguintes). No entanto, este artigo, que nos parece to absurdo, no tinha outro objetivo que o de punir o boi e inocentar o dono, equivalendo simplesmente confiscao do animal, causa do acidente, para obrigar o proprietrio a maior vigilncia. A perda do boi era a punio que devia ser bem sensvel para um povo de pastores, a ponto de dispensar outra qualquer; entretanto, essa perda a ningum aproveitava, por ser proibido comer a carne. Outros artigos prescrevem o caso em que o proprietrio responsvel.

91 O CU E O INFERNO Tudo tinha sua razo de ser na legislao de Moiss, uma vez que tudo ela prev em seus mnimos detalhes, mas a forma, bem como o fundo, adaptavam-se s circunstncias ocasionais. Se Moiss voltasse em nossos dias para legislar sobre uma nao civilizada, decerto no lhe daria um cdigo igual ao dos hebreus. 6. A esta objeo opem a afirmativa de que todas as leis de Moiss foram ditadas em nome de Deus, assim como as do Sinai. Mas julgando-as todas de fonte divina, por que os mandamentos se limitam ao declogo (dez leis)? Qual a razo de ser da diferena? Pois no certo que se todas essas leis emanam de Deus devem todas ser igualmente obrigatrias? E por que no conservaram a circunciso, qual Jesus se submeteu e no aboliu? Ah! esquecem que, para dar autoridade s suas leis, todos os legisladores antigos lhes atribuam uma origem divina. Pois bem: Moiss, mais que nenhum outro, tinha necessidade desse recurso, atento o carter do seu povo; e se apesar disso, ele teve dificuldade em se fazer obedecer, que aconteceria se as leis fossem promulgadas em seu prprio nome! Jesus veio modificar a lei mosaica, fazendo da sua lei o cdigo dos cristos. Ele disse: Vocs sabem o que foi dito aos antigos, tal e tal coisa, e eu digo a vocs outra coisa. Entretanto Jesus no anulou, mas sim confirmou a lei do Sinai, da qual toda a sua doutrina moral um desdobramento. Ora, Jesus nunca aludiu em parte alguma proibio de evocar os mortos, quando este era um assunto bastante grave para ser omitido nas suas prdicas, principalmente Ele tendo tratado de outros assuntos menores. 7. Finalmente convm saber se a Igreja coloca a lei mosaica acima da evanglica, ou por outra, se mais judia que crist. Convm tambm notar que, de todas as religies, precisamente a judia que faz menos oposio ao Espiritismo, porque no invoca a lei de Moiss contrria s relaes com os mortos, como fazem as seitas crists. 8. Mas temos ainda outra contradio: Se Moiss proibiu evocar os mortos, que estes podiam vir, pois do contrrio intil seria a proibio. Ora, se os mortos podiam vir naqueles tempos, tambm podem hoje; e se so Espritos de mortos os que vm, no so exclusivamente demnios. Demais, Moiss de modo algum fala nesses ltimos. Portanto, duplo o motivo pelo qual no se pode aceitar logicamente a autoridade de Moiss na espcie, a saber: primeiro, porque a sua lei no rege o Cristianismo; e segundo, porque imprpria aos costumes da nossa poca. Mas, suponhamos que essa lei tem a plenitude da autoridade concedida por alguns, e ainda assim ela no poder, como vimos, aplicar-se ao Espiritismo. verdade que a proibio de Moiss abrange a interrogao dos mortos, porm de modo secundrio, como acessria s prticas da feitiaria. O prprio vocbulo interrogao, junto aos de adivinho e agoureiro, prova que entre os hebreus as evocaes eram um meio de adivinhar; entretanto, os espritas s evocam mortos para receber sbios conselhos e obter alvio em favor dos que sofrem, nunca para conseguir revelaes ilcitas. Certo, se os hebreus usassem das comunicaes como fazem os espritas, longe de proibi-las, Moiss as abraaria, porque o seu povo s teria que lucrar. 9. certo que alguns crticos mal-intencionados tm descrito as reunies espritas como assembleias de adivinhadores ou feiticeiros, e os mdiuns como astrlogos e ciganos, isto porque talvez quaisquer charlates tenham afeioado tais nomes s suas prticas, que o Espiritismo, alis, no pode aprovar.

92 Allan Kardec Em compensao, h tambm muita gente que faz justia e testemunha o carter essencialmente moral e grave das reunies srias. Alm disso, a Doutrina livros ao alcance de todo o mundo protesta bem alto contra os abusos, para que a calnia recaia sobre quem merece. 10. Dizem que a evocao uma falta de considerao para com os mortos, cujas cinzas devem ser respeitadas. Mas quem que diz tal? So os antagonistas de dois campos opostos, isto , os incrdulos que no creem nas almas, e os crdulos que pretendem que s os demnios podem vir, e no as almas. Quando a evocao feita com recolhimento e religiosamente; quando os Espritos so chamados, no por curiosidade, mas por um sentimento de afeio e simpatia com desejo sincero de instruo e progresso no vemos nada de desonroso em apelar-se para as pessoas mortas, como se fizera com os vivos. H, contudo, outra resposta decisiva a essa objeo, e que os Espritos se apresentam espontaneamente, sem obrigao, muitas vezes mesmo sem que sejam chamados. Eles tambm do testemunho da satisfao que experimentam por se comunicar com os homens, e se queixam s vezes do esquecimento de quem os deixam. Se os Espritos se perturbassem ou se agastassem com os nossos chamados, certamente nos diriam e no retornariam; porm, nessas evocaes livres como so , como se manifestam, porque lhes convm. 11. Ainda outra razo alegada: As almas permanecem na morada que a justia divina lhes designa o que equivale dizer no cu ou no inferno. Assim, as que esto no inferno, de l no podem sair, posto que para tanto a mais ampla liberdade seja outorgada aos demnios. As do cu inteiramente entregues sua beatitude esto muito superiores aos mortais para deles se ocuparem, e so bastantemente felizes para no voltarem a esta terra de misrias, no interesse de parentes e amigos que aqui deixassem. Ento essas almas podem ser comparadas aos ricos que dos pobres desviam a vista com receio de perturbar a digesto? Mas se assim fosse, essas almas se mostrariam pouco dignas da suprema bem-aventurana, transformando-se em padro de egosmo! Restam ainda as almas do purgatrio, porm, estas sofredoras como devem ser antes que doutra coisa, devem cuidar da sua salvao. Deste modo, no podendo nem umas nem outras almas corresponder ao nosso apelo, somente o demnio se apresenta em seu lugar. Ento o caso de dizer: se as almas no podem vir, no h de que temer pela perturbao do seu repouso. 12. Mas aqui aponta outra dificuldade: se as almas bem-aventuradas no podem deixar a manso gloriosa para socorrer os mortais, por que a Igreja invoca a assistncia dos santos que devem fruir ainda maior soma de beatitude? Por que aconselha invoc-los em casos de molstia, de aflio, de flagelos? Por que razo e segundo essa mesma Igreja os santos e a prpria Virgem aparecem aos homens e fazem milagres? Estes deixam o cu para baixar Terra; entretanto os que esto menos elevados no podem! 13. Que os cpticos neguem a manifestao das almas, tudo bem visto que nelas no acreditam; mas o que se torna estranhvel ver os crentes se enfurecerem contra os meios de provar a sua existncia, esforando-se por demonstrar a impossibilidade desses meios, aqueles mesmos cujas crenas se sustentam na existncia e no futuro das almas! Parece que seria mais natural acolherem como benefcio da Providncia os meios de confundir os descrentes com provas irrecusveis, pois que so os negadores da prpria religio. Os que tm interesse na existncia da alma deploram constantemente a

93 O CU E O INFERNO avalancha da incredulidade que invade, dizimando-o, o rebanho de fiis: entretanto, quando se lhes apresenta o meio mais poderoso de combat-la, recusam-no com tanta ou mais teimosia que os prprios ateus. Depois, quando as provas se somam de modo a no deixar dvidas, eis que procuram como recurso de supremo argumento a interdio do assunto, buscando, para justific-la, um artigo da lei mosaica do qual ningum cogitara, emprestando-lhe, fora, um sentido e aplicao inexistentes. E to felizes se julgam com a descoberta, que no percebem que esse artigo ainda uma justificativa da Doutrina Esprita. 14. Todas as razes alegadas para condenar as relaes com os Espritos no resistem a um exame srio. Pelo ardor com que se combate nesse sentido fcil deduzir o grande interesse ligado ao assunto. Da a insistncia. Vendo esta cruzada de todos os cultos contra as manifestaes, diramos que delas se atemorizam. O verdadeiro motivo poderia bem ser o receio de que os Espritos muito esclarecidos viessem instruir os homens sobre pontos que se pretende obscurecer, dando-lhes conhecimento, ao mesmo tempo, da certeza de outro mundo, ao lado das verdadeiras condies para nele serem felizes ou desgraados. A razo deve ser a mesma por que se diz criana: No v l, que h lobisomens. Ao homem dizem: No chameis os Espritos: So o diabo. No importa, porm: impedem os homens de os evocar, mas no podero impedi-los de vir aos homens para levantar a lmpada de sob o alqueire. O culto que estiver com a verdade absoluta nada ter que temer da luz, pois a luz faz brilhar a verdade e o demnio nada pode contra esta. 15. Repelir as comunicaes de alm-tmulo repudiar o meio mais poderoso de nos instruirmos seja pela iniciao nos conhecimentos da vida futura, seja pelos exemplos que tais comunicaes nos fornecem. Alm disso, experincia nos ensina o bem que podemos fazer, desviando do mal os Espritos imperfeitos, ajudando os que sofrem a se desprenderem da matria e a se aperfeioarem. Em suma, interdizer as comunicaes privar as almas sofredoras da assistncia que lhes podemos e devemos dispensar. As seguintes palavras de um Esprito resumem admiravelmente as consequncias da evocao, quando praticada com fim caritativo: Todo Esprito sofredor e desolado lhes contar a causa da sua queda, os delrios que o perderam. Esperanas, combates e terrores; remorsos, desesperos e dores, tudo lhes dir, mostrando Deus justamente irritado a punir o culpado com toda a severidade. Ao ouvi-lo, dois sentimentos se acometero: o da compaixo e o do temor! Compaixo por ele, temor por vocs mesmos. E se o seguirem nas suas queixas, vero ento que Deus jamais o perde de vista, esperando o pecador arrependido e estendendolhe os braos logo que procure regenerar-se. Do culpado vero, enfim, os progressos benficos para os quais tero a felicidade e a glria de contribuir, com a solicitude e o carinho do cirurgio acompanhando a cicatrizao da ferida que pensa diariamente (Bordus, 1861).

94 Allan Kardec

Parte Segunda

EXEMPLOS

95 O CU E O INFERNO

CAPTULO I

O PASSAMENTO

1. A certeza da vida futura no exclui os receios da passagem desta para a outra vida. H muita gente que teme no a morte, em si, mas o momento da transio. Sofremos ou no nessa passagem? Por isso se inquietam, e com razo, visto que ningum foge lei fatal dessa transio. Podemos nos dispensar de uma viagem neste mundo, menos essa. Sejam ricos ou pobres, todos devem faz-la, e, por dolorosa que seja a situao, nem posio nem fortuna poderiam suaviz-la. 2. Vendo-se a calma de alguns moribundos e as convulses terrveis de outros, podemos previamente julgar que as sensaes experimentadas nem sempre so as mesmas. No entanto, quem poder nos esclarecer a tal respeito? Quem nos descrever o fenmeno fisiolgico da separao entre a alma e o corpo? Quem nos contar as impresses desse instante supremo quando a Cincia e a Religio se calam? E se calam porque lhes falta o conhecimento das leis que regem as relaes do Esprito e da matria, parando uma nos arredores da vida espiritual e a outra nos da vida material. O Espiritismo o trao de unio entre as duas, e s ele pode nos dizer como se opera a transio seja pelas noes mais positivas da natureza da alma, seja pela descrio dos que deixaram este mundo. O conhecimento do lao fludico que une a alma ao corpo a chave desse e de muitos outros fenmenos. 3. A insensibilidade da matria morta um fato, e s a alma experimenta sensaes de dor e de prazer. Durante a vida, toda a desagregao material repercute na alma, que por este motivo recebe uma impresso mais ou menos dolorosa. a alma e no o corpo quem sofre, pois o corpo no mais que o instrumento da dor: a alma o paciente. Aps a morte, o corpo pode ser impunemente mutilado que nada sentir; a alma, isolada, no experimenta nada da destruio orgnica. Ela tem sensaes prprias e sua fonte no reside na matria fsica. O perisprito o envoltrio da alma e no se separa dela nem antes nem depois da morte. Ele forma com ela uma s entidade, e no podemos imaginar nem mesmo a alma sem o perisprito. Durante a vida o fluido perispirtico penetra o corpo em todas as suas partes e serve de veculo s sensaes fsicas da alma, do mesmo modo como esta, por seu intermdio, atua sobre o corpo e dirige seus movimentos. 4. A extino da vida orgnica acarreta a separao da alma em consequncia do rompimento do lao fludico que a une ao corpo, mas essa separao nunca brusca. Somente pouco a pouco o fluido perispiritual se desprende de todos os rgos, de modo que a separao s completa e absoluta quando no mais reste um tomo do perisprito ligado a uma molcula do corpo. A sensao dolorosa da alma, por ocasio da morte, est na razo direta da soma das ligaes existentes entre o corpo e o perisprito, e por isso, tambm da maior ou menor dificuldade que apresenta o

96 Allan Kardec rompimento. Logo, no preciso dizer que, conforme as circunstncias, a morte pode ser mais ou menos penosa. Estas circunstncias o que devemos examinar. 5. Vamos estabelecer em primeiro lugar os quatro seguintes casos, que podemos considerar como situaes extremas dentro de cujos limites h uma infinidade de variaes: 1. Se no momento em que acaba a vida orgnica o desprendimento do perisprito fosse completo, a alma nada sentiria absolutamente. Se nesse momento a conexo dos dois elementos estiver no auge de sua fora, produz-se uma espcie de ruptura que reage dolorosamente sobre a alma. Se a unio for fraca, a separao torna-se fcil e opera-se sem abalo. Se aps o fim completo da vida orgnica existirem ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o perisprito, a alma poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo, at que o lao inteiramente se desfaa.

2.

3. 4.

Da resulta que o sofrimento que acompanha a morte est sujeito fora de atrao que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder diminuir essa fora, e acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que, se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagradvel. 6. Na transio da vida corporal para a espiritual, produz-se ainda outro fenmeno de grande importncia: a perturbao. Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas capacidades, neutralizando as sensaes, ao menos em parte. como se dissssemos um estado de catalepsia, de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca, porque h casos em que a alma pode contemplar conscientemente o desprendimento, como veremos em breve. Ento, a perturbao pode ser considerada o estado normal no instante da morte e durar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as ideias so confusas, vagas, incertas; a vista apenas distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara, despertando a memria e o conhecimento de si mesma. Mas bem diverso esse despertar; calmo, para uns, acordando com sensaes deliciosas; para outros, terrvel, assustador e ansioso, como um horrendo pesadelo. 7. O ltimo suspiro quase nunca doloroso, uma vez que comumente ocorre em momento de inconscincia, mas antes dele a alma sofre a desagregao da matria, nos roncos da agonia, e, depois, as angstias da perturbao. Apressamos em afirmar que esse estado no geral, pois a intensidade e durao do sofrimento esto na razo direta da afinidade existente entre corpo e perisprito. Assim, quanto maior for essa afinidade, tanto mais penosos e prolongados sero os esforos da alma para se desprender. H pessoas nas quais a unio to fraca que o desprendimento se opera por si mesmo, como que naturalmente; como se um fruto maduro se desprendesse do seu caule, e o caso das mortes calmas, de pacfico despertar. 8. A causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento o estado moral

97 O CU E O INFERNO da alma. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no homem de preocupaes que dizem respeito unicamente vida e gozos materiais. Ao contrrio, nas almas puras, que antecipadamente se identificam com a vida espiritual, o apego quase nulo. E desde que a lentido e a dificuldade do desprendimento esto na razo do grau de pureza e desmaterializao da alma, s depende de ns tornar esse desprendimento fcil ou penoso, agradvel ou doloroso. Posto isto, quer como teoria, quer como resultado de observaes, resta-nos examinar a influncia do tipo de morte sobre as sensaes da alma nos ltimos transes. 9. Em se tratando de morte natural resultante da extino das foras vitais por velhice ou doena, o desprendimento opera-se gradualmente; para o homem de alma que se desmaterializou e de pensamentos que se destacam das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, isto , ao passo que o corpo ainda tem vida orgnica, j o Esprito penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to frgil que se rompe com a ltima pancada do corao. Nesta situao o Esprito pode ter j recuperado a sua lucidez, de maneira a se tornar testemunha consciente da extino da vida do corpo, considerando-se feliz por t-lo deixado. Para esse a perturbao quase nula, ou antes, no passa de ligeiro sono calmo, do qual desperta com inexplicvel impresso de esperana e felicidade. No homem materializado e sensual que mais viveu do corpo que do Esprito, e para o qual a vida espiritual nada significa , nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui para estreitar os laos materiais, e, quando a morte se aproxima, o desprendimento embora se opere gradualmente tambm requer contnuos esforos. As convulses da agonia so indcios da luta do Esprito, que s vezes procura romper os elos resistentes, e outras se agarra ao corpo do qual uma fora irresistvel o arrebata com violncia, molcula por molcula. 10. Quanto menos o Esprito v alm da existncia corporal, tanto mais se apega a ela e, assim, sente que a vida lhe foge e quer ret-la; em vez de se abandonar ao movimento que o empolga, resiste com todas as foras e pode mesmo prolongar a luta por dias, semanas e meses inteiros. Certo, nesse momento o Esprito no possui toda a lucidez, visto como a perturbao de muito se antecipou morte; mas nem por isso sofre menos, e o vazio em que se acha e a incerteza do que lhe suceder, agravam-lhe as angstias. D-se por fim a morte, e nem por isso est tudo terminado; a perturbao continua, ele sente que vive, mas no define se material, se espiritualmente, luta, e luta ainda, at que as ltimas ligaes do perisprito se tenham de todo rompido. A morte ps termo molstia efetiva, porm, no lhe tirou as consequncias, e, enquanto existirem pontos de ligao do perisprito com o corpo, o Esprito ressente-se e sofre com as suas impresses. 11. Como diversa a situao do Esprito desmaterializado, mesmo nas enfermidades mais cruis! Sendo frgeis os laos fludicos que o prendem ao corpo, rompem-se suavemente; depois, a confiana do futuro visto em pensamento ou na realidade, como sucede algumas vezes, o faz encarar a morte como redeno e as suas consequncias como prova, advindo-lhe da uma calma resignada, que lhe ameniza o sofrimento. Aps a morte, rompidos os laos, nem uma s reao dolorosa que o afete; o despertar ligeiro, desembaraado; por sensaes nicas: o alvio, a alegria! 12. Na morte violenta as sensaes no so precisamente as mesmas. Nenhuma desagregao inicial tem comeado previamente a separao do perisprito; a vida

98 Allan Kardec orgnica em plena exuberncia de fora subitamente aniquilada. Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode se completar rapidamente. Recolhido de improviso, o Esprito fica como que aturdido e sente, e pensa, e acredita estar vivo, prolongando-se esta iluso at que compreenda o seu estado. Este estado intermedirio entre a vida corporal e a espiritual dos mais interessantes para ser estudado, porque apresenta o espetculo estranho de um Esprito que julga que seu corpo fludico seja material, experimentando ao mesmo tempo todas as sensaes da vida fsica. Alm disso, dentro desse caso, h uma srie infinita de modalidades que variam segundo os conhecimentos e progressos morais do Esprito. Para aqueles de alma que est purificada, a situao pouco dura, porque j possuem em si como que um desprendimento antecipado, cujo fim a morte mais sbita no faz seno apressar. Outros h, para os quais a situao se prolonga por anos inteiros. uma situao essa muito frequente at nos casos de morte comum, que nada tendo de penosa para Espritos adiantados, se torna horrvel para os atrasados. No suicida, principalmente, supera a toda expectativa. Preso ao corpo por todas as suas fibras, o perisprito faz repercutir na alma todas as sensaes daquele, com sofrimentos cruciantes. 13. O estado do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumido: Tanto maior o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito; a rapidez deste desprendimento est na proporo do adiantamento moral do Esprito; para o Esprito desmaterializado, de conscincia pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo. 14. Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima as ms tendncias e domine as paixes, se faz preciso que abdique das vantagens imediatas em prol do futuro, visto como, para identificar-se com a vida espiritual, encaminhando para ela todas as aspiraes e priorizando mais esta do que a vida terrena, no basta crer, mas compreender. Devemos considerar essa vida debaixo de um ponto de vista que satisfaa ao mesmo tempo razo, lgica, ao bom-senso e ao conceito em que temos a grandeza, a bondade e a justia de Deus. Considerado deste ponto de vista, o Espiritismo pela f inabalvel que proporciona , de quantas doutrinas filosficas que conhecemos, a que exerce influncia mais poderosa. O esprita srio no se limita a crer, porque compreende, e compreende, porque raciocina; a vida futura uma realidade que se desenrola incessantemente a seus olhos; uma realidade que ele toca e v, por assim dizer, a cada passo e de modo que a dvida no pode empolg-lo, ou ter guarida em sua alma. A vida corporal, to limitada, diminui-se diante da vida espiritual, da verdadeira vida. Que lhe importam os incidentes da jornada se ele compreende a causa e utilidade das dificuldades humanas, quando suportadas com resignao? A alma se eleva nas relaes com o mundo visvel; os laos fludicos que o ligam matria se enfraquecem, operando-se por antecipao um desprendimento parcial que facilita a passagem para a outra vida. A perturbao consequente transio dura pouco porque, uma vez dado o passo, para logo se reconhece a sua nova situao, nada estranhando, antes compreendendo. 15. Com certeza no s o Espiritismo que nos assegura resultado to animador, nem ele tem a pretenso de ser o meio exclusivo, a garantia nica de salvao para as almas. Mas devemos confessar que pelos conhecimentos que fornece, pelos sentimentos que inspira, como pelas disposies em que coloca o Esprito, fazendo-lhe compreender a necessidade de melhorar-se, facilita enormemente a salvao. Ele d a mais, e a cada um, os meios de auxiliar o desprendimento doutros Espritos ao deixarem o invlucro material, abreviando-lhes a perturbao pela evocao e pela prece. Pela prece sincera,

99 O CU E O INFERNO que uma magnetizao espiritual, provoca-se a desagregao mais rpida do fluido perispiritual; pela evocao conduzida com sabedoria e prudncia, com palavras de benevolncia e conforto, combate-se o entorpecimento do Esprito, ajudando-o a reconhecer-se mais cedo, e, se sofredor, estimula-se seu arrependimento nico meio de abreviar seus sofrimentos67.

Os exemplos que vamos transcrever mostram os Espritos nas diferentes fases de felicidade e infelicidade da vida espiritual. No fomos procur-los nas personagens mais ou menos ilustres da antiguidade, cuja situao pudera ter mudado consideravelmente depois da existncia que lhes conhecemos, e que por isto no oferecessem provas suficientes de autenticidade. Ao contrrio, tomamos esses exemplos nas circunstncias mais comuns da vida contempornea, uma vez que assim cada qual pode encontrar mais semelhanas e tirar, pela comparao, as mais proveitosas instrues. Quanto mais prxima de ns est a existncia terrestre dos Espritos pela posio social, ou por laos de parentesco, ou de meras relaes tanto mais nos interessamos por eles, tornando-se fcil averiguar-lhes a identidade. As posies vulgares so as mais comuns, as de maior nmero, podendo cada qual aplic-las em si, de modo a se tornarem teis, ao passo que as posies excepcionais comovem menos, porque saem da esfera dos nossos hbitos. Ento, no foram as celebridades que procuramos, e se nesses exemplos se encontram quaisquer personagens conhecidas, de obscuras se compe o maior nmero. Acresce que nomes famosos nada adiantariam instruo que visamos, podendo ainda ferir suscetibilidades. E ns no nos dirigimos nem aos curiosos, nem aos amadores de escndalos, mas somente aos que pretendem se instruir. Esses exemplos poderiam ser multiplicados infinitamente, porm, forados a limitar-lhes o nmero, fizemos escolha dos que pudessem melhor esclarecer o mundo espiritual e o seu estado, j pela situao dos Espritos, j pelas explicaes que estavam no caso de fornecer. A maior parte destes exemplos est indita, e apenas alguns, poucos, foram j publicados na REVISTA ESPRITA. Destes, eliminamos detalhes desnecessrios, conservando apenas o essencial ao fim que nos propusemos, ajustando-lhes as instrues complementares a que podero dar lugar posteriormente.
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100 Allan Kardec

CAPTULO II

ESPRITOS FELIZES

SANSON
Este antigo membro da Sociedade Esprita de Paris faleceu a 21 de abril de 1862, depois de um ano de dolorosos padecimentos. Prevendo a morte, dirigira ao presidente da Sociedade uma carta com o tpico seguinte: Podendo ocorrer o caso de ser surpreendido pela separao entre minha alma e meu corpo, venho reafirmar um pedido que fiz a vocs h cerca de um ano, que o de evocar o meu Esprito o mais breve possvel, a fim de, como simples membro da nossa Sociedade, poder prestar-lhe para alguma coisa depois de morto, esclarecendo fase por fase as circunstncias decorrentes do que o leigo chama morte, e que, para ns espritas, no passa de uma transformao, segundo os desgnios insondveis de Deus, mas sempre til ao fim que Ele se prope. Alm deste pedido que uma autorizao para me honrarem com essa autpsia espiritual, talvez improdutiva em razo do meu quase nulo adiantamento, e que a sabedoria de vocs no consentir ir alm de certo nmero de ensaios ouso lhes pedir pessoalmente como a todos os colegas que supliquem ao Todo-Poderoso a assistncia de bons Espritos, e a So Lus, nosso presidente espiritual, em particular, que me guie na escolha e sobre a poca de uma nova encarnao, ideia que de h muito me preocupa. Receio de confiar demais nas minhas foras espirituais, rogando a Deus, muito cedo e presunosamente, um estado corporal no qual eu no possa justificar a divina bondade, de modo a prejudicar o meu prprio adiantamento e prolongar a estao na Terra ou em outra qualquer parte, desde que naufrague. Para satisfazer seu desejo, evocando-o o mais breve possvel, ns nos dirigimos com alguns membros da Sociedade cmara morturia, onde, em presena do seu corpo, se passou a seguinte conversa, precedendo uma hora o respectivo enterro. Era duplo o nosso objetivo: amos cumprir uma vontade ltima e amos observar, ainda uma vez, a situao de uma alma em momento to imediato morte, tratando-se, ao demais, de um homem eminentemente esclarecido, inteligente e profundamente convicto das verdades espritas. amos enfim colher nas suas primeiras impresses a prova de quanto, sobre o estado do Esprito, pode influir a compenetrao dessas verdades. E no nos iludimos na expectativa, porque o Sr. Sanson descreveu plenamente lcido o instante da transio, vendo-se morrer e renascer, o que uma circunstncia pouco comum e s devida elevao do seu Esprito.

101 O CU E O INFERNO

I
(Cmara morturia, 23 de abril de 1862)

1. Evocao. Atendo ao seu chamado para cumprir a minha promessa. 2. Meu caro Sr. Sanson, cumprindo um dever, com satisfao o evocamos o mais cedo possvel depois de sua morte, como era do seu desejo. R. uma graa especial que Deus me concede para que possa me manifestar; agradeo a boa vontade, porm, sou to fraco que tremo. 3. Foi to sofredor que, penso eu, podemos perguntar como se achais agora... Sente ainda as suas dores? Comparando a situao de hoje com a de dois dias atrs, que sensaes experimenta? R. A minha situao bem feliz; acho-me regenerado, renovado, como se diz a, nada mais sentindo das antigas dores. A passagem da vida terrena para a dos Espritos me deixou de comeo num estado incompreensvel, porque ficamos algumas vezes muitos dias privados de lucidez. No entanto, eu havia feito um pedido a Deus para me permitir falar aos que estimo, e Deus me ouviu. 4. Ao fim de que tempo recuperou a lucidez das ideias? R. Ao fim de oito horas. Deus, repito, deu-me uma prova de Sua bondade, maior que o meu merecimento, e eu no sei como agradecer. 5. Est bem certo de no pertencer mais ao nosso mundo? No caso afirmativo, como comprov-lo? R. Oh! Certamente, eu no sou mais desse mundo, porm, estarei sempre ao lado de vocs para lhes proteger e sustentar, a fim de pregarem a caridade e a abnegao, que foram os guias da minha vida. Depois, ensinarei a verdadeira f, a f esprita, que deve elevar a crena do bom e do justo; estou forte, robusto, em uma palavra: transformado. Em mim no reconhecero mais o velho enfermo que tudo devia esquecer, fugindo de todo prazer e alegria. Eu sou Esprito e a minha ptria o Espao, o meu futuro Deus, que reina na imensidade. Desejara poder falar a meus filhos, ensinar-lhes aquilo mesmo que sempre desdenharam acreditar. 6. Que efeito causa ao amigo o seu corpo aqui ao lado? R. Meu corpo! Pobre, msero despojo... Volte ao p, enquanto eu guardo a lembrana de todos que me estimaram. Vejo essa pobre carne decomposta, morada que foi do meu Esprito, provao de tantos anos! Obrigado, msero corpo, pois que purificaste o meu Esprito! O meu sofrimento, dez vezes bendito, deu-me um lugar bem compensador, por isso que to depressa posso comunicar-me convosco... 7. Conservou as ideias at ao ltimo instante? R. Sim. Conservei as minhas faculdades, e quando eu j no via mais, pressentia. Toda a minha existncia se desdobrou na memria e o meu ltimo pensamento, a ltima prece, foi para que pudesse me comunicar com vocs como fao agora ; em seguida pedi a Deus que os protegesse, para que o sonho da minha vida se completasse. 8. Teve conscincia do momento em que o corpo deu o derradeiro suspiro? Que se passou contigo nesse momento? Que sensao experimentou? R. A vida parte e a vista, ou antes, a vista do Esprito se extingue; encontramos o vcuo, o desconhecido, e arrastada por no sei que poder, encontra-se a gente num mundo

102 Allan Kardec de alegria e grandeza! Eu no sentia, nada compreendia e, no entanto, uma felicidade inexplicvel me extasiava, livre do peso das dores. 9. Tem conscincia... do que pretendo ler sobre seu tmulo? (Apenas pronunciadas as primeiras
palavras sobre o assunto, o Esprito respondeu sem que eu terminasse. Tambm respondeu, sem interrogao alguma, a certa controvrsia suscitada entre os assistentes, sobre se seria oportuno ler esta comunicao no cemitrio, achando-se presentes pessoas que poderiam no compartilhar das nossas opinies):

R. Ah! Sei, meu amigo, e sei, por que tanto os via ontem como hoje... Como grande a minha alegria! Obrigado! Obrigado! Falem... Falem para que me compreendam e os estimem; no temam nada, pois que respeita a morte... Falem, pois, para que os descrentes tenham f. Adeus; falem; coragem, confiana, e tomara que meus filhos possam se converter a uma crena abenoada. J. Sanson. Durante a cerimnia do cemitrio, ele ditou as palavras seguintes: Que a morte no atemorize a vocs, meus amigos: ela um estdio da vida, se souberem viver bem; uma felicidade, se bem a merecerem e melhor cumprirem as suas provaes. Repito: coragem e boa vontade! No deem mais que medocre valor aos bens terrenos, e sero recompensados. No se pode luxar muito sem tirar o bem-estar de algum e sem fazer moralmente um imenso mal. A terra me seja leve.

II
(Sociedade Esprita de Paris, 25 de abril de 1862)

1. Evocao: R. Estou perto de vocs, meus amigos. 2. Consideramo-nos felizes pela entrevista que tivemos no dia do enterro do amigo, e, visto que assim nos permitiu, mais felizes seremos em complet-la para nossa instruo. R. Estou pronto, e sinto-me feliz por pensarem em mim. 3. A ideia falsa que fazemos do mundo invisvel muitas vezes o que nos leva descrena, e assim, tudo que possa nos esclarecer a tal respeito ser para ns da mais alta importncia. Portanto, no se surpreenda as perguntas que porventura lhe fizermos. R. Espero por elas e no ficarei surpreendido. 4. O prezado amigo descreveu luminosamente a transio para a outra vida; disse que, no momento de exalar o corpo o derradeiro alento, a vida se parte e a vista se extingue. E ser esse momento seguido de qualquer sensao dolorosa? R. Mas, certamente que sim, pois a vida no passa de uma srie contnua de dores, das quais a morte complemento. Da uma ruptura violenta, como se o Esprito houvesse de fazer um esforo sobre-humano para escapar-se do seu corpo, esforo que absorve todo o ser, fazendo-lhe perder o conhecimento do seu destino. Este caso no geral, pois a experincia prova que muitos Espritos perdem a conscincia antes de expirar, assim como o desprendimento se opera sem esforo nos que atingiram certo grau de desmaterializao. 5. Sabe se h Espritos para os quais o momento extremo seja mais penoso? Ser ele mais doloroso ao materialista, por exemplo?

103 O CU E O INFERNO R. Isso certo, porque o Esprito preparado j tem esquecido o sofrimento, ou, antes, habituou-se com ele e a calma com que encara a morte o impede de sofrer duplamente, prevendo o que por ela o aguarda. O sofrimento moral mais forte e a sua ausncia, por ocasio da morte, por si s um grande alvio. O descrente assemelha-se ao condenado pena ltima, cujo pensamento antev o cutelo68 e a escurido. Entre esta morte e a do ateu, h igualdade. 6. Haver materialistas bastante endurecidos para julgarem nesse momento que vo ser arremessados ao nada? R. Sim, eles acreditam no nada at ltima hora, mas, no momento da separao, o Esprito recua, a dvida empolga-o e o tortura; pergunta-se a si mesmo o que vai ser, quer apreender algo e nada pode. O desprendimento no pode se completar sem esta impresso.
Em outras circunstncias, um Esprito nos fez a seguinte descrio da morte daquele que no tem f: Experimentam nos ltimos instantes as angustias desses pesadelos terrveis em que se veem em abismos prestes a trag-los; querem fugir e no podem; procuram agarrar-se a qualquer coisa, mas no encontram apoio e sentem precipitar-se: querem clamar, gritar e nem sequer um som podem articular: ento, vemos estes se contorcerem, encolher as mos, dar gritos sufocados, outros tantos sintomas do pesadelo de que so vtimas. No pesadelo comum, do sonho, o despertar tira de vocs a inquietao e so aliviados pela compreenso de que sonhavam; o pesadelo da morte prolonga-se muita vez por longo tempo, por anos mesmo, e o que torna a sensao ainda mais penosa para o Esprito so as trevas em que se encontra mergulhado.

7. Disse que por ocasio de expirar nada via, porm pressentia. Compreende-se que nada visse corporalmente, mas o que pressentia antes da extino seria j a claridade do mundo dos Espritos? R. Foi o que eu disse antes: o instante da morte d clarividncia ao Esprito; os olhos no veem, porm o Esprito, que possui uma vista bem mais profunda, descobre instantaneamente um mundo desconhecido, e a verdade, brilhando de sbito, lhe d momentaneamente imensa alegria ou funda mgoa, conforme o estado de conscincia e a lembrana da vida passada.
Trata-se do instante que precede a morte, ou antes, daquele em que se perde a conscincia o que explica a palavra momentaneamente, pois as impresses agradveis ou penosas, quaisquer que sejam, sobrevivem ao despertar.

8. Poderia nos dizer o que o impressionou, o que vistes no momento em que os olhos se abriram luz? Poderia nos descrever, se possvel, o aspecto das coisas que se apresentaram? R. Quando pude voltar a mim e ver o que tinha diante dos olhos, fiquei como que ofuscado, sem poder compreender, porque a lucidez no volta repentinamente. Porm, Deus que me deu uma prova exuberante da Sua bondade, permitiu-me recuperasse as faculdades, e foi ento que me vi cercado de numerosos, bons e fiis amigos. Todos os Espritos protetores que nos assistem, rodeavam-me sorrindo; uma alegria sem par irradiava-lhes do semblante e tambm eu, forte e animado, podia sem esforo percorrer os espaos. O que eu vi no tem nome na linguagem dos homens. Voltarei depois para falar mais amplamente das minhas venturas, sem ultrapassar, j se v, o limite traado por Deus. Saibam que a felicidade, como a compreendeis, no passa de uma fico. Vivam
68

Cutelo: guilhotina, ou faco que, nos tempos de Kardec, era usado para executar os condenados morte N. D.

104 Allan Kardec sabiamente, santamente, pela caridade e pelo amor, e tero feito jus a impresses e delcias que o maior dos poetas no saberia descrever.
Os contos de fadas esto cheios de coisas absurdas, mas quem sabe se no contm, de alguma sorte e em parte, algo do que se passa no mundo dos Espritos? A descrio do Sr. Sanson lembra como que um homem adormecido numa choupana, despertando em palcio esplndido e rodeado de uma corte brilhante.

III 9. Debaixo de que aspecto os Espritos se apresentaram a ti? Sob a forma humana? R. Sim, meu caro amigo; a na Terra, os Espritos nos ensinam que conservam no outro mundo a mesma forma que lhes serviu de envoltrio, e a verdade. Mas, que diferena entre a mquina informe, que penosamente a se arrasta com seu cortejo de misrias, e a fluidez maravilhosa do corpo espiritual! A feiura no mais existe porque os traos perderam a dureza de expresso que forma o carter distintivo da raa humana. Deus abenoou esses corpos graciosos que se movem com todas as elegncias; a linguagem tem modulaes intraduzveis para vocs e o olhar tem o alcance de uma estrela! Imaginem sobre o que Deus pode produzir na sua Onipotncia Ele, o arquiteto dos arquitetos e tero feito uma fraca ideia da forma dos Espritos. 10. Quanto ao amigo, como se v? Reconhece em si uma forma limitada, circunscrita, ainda que impondervel? Sente mesmo uma cabea, tronco, pernas e braos? R. O Esprito, conservando a sua forma humana idealizada, divinizada, sem contradio, pode possuir todos os membros de que fala. Sinto perfeitamente as minhas mos com os dedos, pois podemos aparecer a vocs vontade, e apertar suas mos. Estou junto dos meus amigos e aperto-lhes as mos sem que percebam. Quanto nossa fluidez e graas a ela, podemos estar em toda parte sem interceptar o espao ou produzir quaisquer sensaes, se assim desejamos. Neste momento, entre as suas mos cruzadas tenho as minhas. Digo, por exemplo, que lhes amo; porm, o meu corpo no ocupa qualquer espao, a luz atravessa-o e o que chamariam milagre, se acaso vissem, no passa para o Esprito de ao contnua de todos os instantes. A viso dos Espritos no se pode comparar humana, uma vez que tambm seu corpo no tem quaisquer semelhanas reais; para eles tudo se transforma na essncia, como no conjunto. Repito que o Esprito tem uma perspiccia divina que abrange tudo, podendo adivinhar at o pensamento alheio; tambm pode oportunamente tomar a forma mais prpria para se tornar conhecido. Na realidade, porm, o Esprito que tem terminado a provao prefere a forma que o conduziu para junto de Deus. 11. Os Espritos no tm sexo; mas como h poucos dias era um homem, desejamos saber se no novo estado tem mais da natureza masculina ou da feminina? E o mesmo que se d contigo podermos aplicar ao Esprito de longo tempo desencarnado? R. No temos motivo para ser de natureza masculina ou feminina: os Espritos no se reproduzem. Deus criou-os como quis, e tendo segundo seus maravilhosos desgnios de lhes dar a encarnao, sobre a Terra, subordinou-os a s leis de reproduo das espcies, caracterizada pela juno dos sexos. Mas vocs devem senti-lo, sem mais explicao, que os Espritos no podem ter sexo.
Sempre disseram que os Espritos no tm sexo, sendo este apenas necessrio reproduo dos corpos. De fato, no se reproduzindo, o sexo seria intil a eles. A nossa pergunta no visava confirmar o fato, mas saber visto que o Sr. Sanson havia desencarnado recentemente as impresses que guardava do seu estado terreno. Os Espritos puros compreendem perfeitamente

105 O CU E O INFERNO
a sua natureza, porm, entre os inferiores, no desmaterializados, h muitos que acreditam estar encarnados sobre a Terra, com as mesmas paixes e desejos. Assim, pensam eles que so ainda os mesmos que foram, isto , homem ou mulher, havendo por esta razo quem suponha ter realmente um sexo. As contradies a tal respeito vm da graduao de adiantamento dos Espritos que se manifestam, sendo o erro menos deles que de quem os interroga sem se dar ao trabalho de aprofundar as questes.

12. Como lhe parece a sesso? O seu aspecto o mesmo de quando era vivo? Para ti, as pessoas guardam a mesma aparncia? Ser tudo to claro e distinto como antes? R. Muito mais claro, pois posso ler o pensamento de todos, sentindo-me igualmente feliz pela benfica impresso que me causa a boa vontade de todos os Espritos congregados. Desejo que o mesmo critrio se faa sentir no s em Paris, mas na Frana inteira, onde grupos h que se desligam, invejando-se reciprocamente, dominados por Espritos turbulentos que se contentam na discrdia, quando o Espiritismo deve pregar o esquecimento completo e absoluto do egosmo. 13. Disse poder ler nosso pensamento: poderia nos explicar como se opera essa transmisso? R. No fcil. Para lhes descrever este prodgio extraordinrio da nossa viso, seria preciso todo um arsenal de agentes novos, com o que, alis, ficariam na mesma, por terem as capacidades limitadas pela matria. Pacincia... Tornem-se bons e tudo conseguiro. Atualmente s podem ter o que Deus lhes concede, mas com a esperana de progredir continuamente; mais tarde sero como ns. No entanto, procurem morrer em graa para muito saberem. A curiosidade estmulo do homem que pensa conduzir vocs tranquilamente para a morte, reservando-lhes a satisfao de todos os desejos passados, presentes e futuros. Enquanto esperam, direi para responder, ainda que mal, sua pergunta: o ar que respiram, imaterial como ns, por assim dizer reproduz o seu prprio pensamento; o sopro que exalam mais ou menos a pgina escrita dos seus pensamentos lidos e comentados pelos Espritos que constantemente se encontram convosco, mensageiros de uma telegrafia divina que tudo transmite e grava.

A MORTE DO JUSTO
Em seguida primeira evocao do Sr. Sanson, feita na Sociedade de Paris, um Esprito deu a comunicao seguinte sobre o ttulo (acima):

A morte desse Esprito de quem neste momento se ocupam foi a de um homem justo, isto , esperanosa e calma. Como o dia sucede naturalmente aurora, a vida espiritual sucedeu sua vida terrestre, sem rompimento nem abalo. O seu ltimo suspiro foi tanto como um hino de reconhecimento e amor. E como so poucos os que atravessam assim a rude transio! Quo poucos os que aps a confuso e desespero da vida concebem o ritmo harmonioso das esferas! Como o homem de sade perfeita, mutilado pelo golpe, sofre nos membros separados ao corpo, assim, a alma do incrdulo, separada do corpo, se despedaa e torturante se precipita no Espao, inconsciente de si mesma. Orem por essas almas perturbadas; orem por todos os sofredores, que a caridade no se restringe Humanidade visvel, mas deve socorrer e consolar os habitantes do Espao. Disso tiveram a prova evidente na sbita converso desse

106 Allan Kardec Esprito69 tocado pelas preces espritas sobre o tmulo do homem de bem que vieram interrogar e que deseja faz-los progredir no bom caminho. O amor no tem limites; enche o Espao e d e recebe mutuamente as suas divinas consolaes. Tambm o mar se desenrola numa perspectiva infinita, cujo espetculo deslumbra o Esprito, parecendo confundir-se no seu limite com os cus. So duas grandezas que se extremam. Pois bem; assim o amor; mais profundo que as ondas, mais infinito que o Espao, a todos vocs, encarnados e desencarnados, deve unir na santa comunho da caridade, fuso sublime do finito e do eterno. Georges

JOBARD
Diretor do Museu da Indstria de Bruxelas, nascido em Baissey (Alto Marne) e falecido em Bruxelas, de apoplexia fulminante, a 27 de outubro de 1861, com sessenta e nove anos de idade.

I
O Sr. Jobard era presidente honorrio da Sociedade Esprita de Paris e tratavase de evoc-lo, na sesso de 8 de novembro, quando, antecipando-se ao nosso desejo, espontaneamente deu a seguinte comunicao: Aqui estou eu a quem iam evocar, manifestando-me por este mdium que at agora tenho solicitado fartamente. Antes de tudo, desejo descrever as minhas impresses por ocasio do meu desprendimento: senti um abalo indescritvel; lembrei-me instantaneamente do meu nascimento, da minha juventude, da minha velhice; toda a minha vida se retratou nitidamente na minha memria. Eu sentia apenas como um piedoso desejo de me achar enfim nas regies reveladas pela nossa crena. Depois, o tumulto serenou: eu estava livre e o meu corpo jazia inerte. Ah! Meus caros amigos, que prazer se experimenta sem o peso do corpo! Quanta alegria no abranger o Espao! No entanto, no julguem que me tenha tornado repentinamente um eleito do Senhor; no, eu estou entre os Espritos que, tendo aprendido um pouco, muito devem aprender ainda. No tardou muito que de vocs me lembrasse, irmos de exlio, e lhes asseguro toda a minha simpatia, todos os meus votos os cercam. Querem saber que Espritos me receberam? Quais as minhas impresses? Pois bem, amigos, foram todos os que evocamos, todos os irmos que compartilharam dos nossos trabalhos. Eu vi o esplendor, mas no posso descrevlo. Apliquei-me a discernir o que era verdadeiro nas comunicaes, pronto a contraditar tudo que fosse errneo, pronto a ser o cavaleiro andante da verdade neste mundo, tal como o fui no de vocs. Jobard 1. Quando estava na Terra, recomendou-nos para o evocarmos, e ora o fazemos, no s para satisfazer aquele desejo, como para testemunh-lo ainda uma vez a nossa sincera simpatia, instruindo-nos ao mesmo tempo, visto que ningum melhor que o amigo pode
69

Aluso ao Esprito Bernard, que se manifestou espontaneamente no dia das exquias do Sr. Sanson. (Ver

REVISTA ESPRITA de maio de 1862, pg. 132).

107 O CU E O INFERNO nos dar esclarecimentos precisos sobre esse mundo em que hoje habita. Ficaremos felizes se houver por bem responder s nossas perguntas. R. Presentemente o que mais se impe a instruo de vocs. Quanto simpatia, vejo-a intimamente e tenho a prova dela to s pelo que ouo, o que j um enorme progresso. 2. Para fixarmos ideias e no divagar, principiamos por perguntar em que lugar se acha aqui, e como o veramos se tal coisa nos fosse permitida? R. Estou junto do mdium, com a aparncia do mesmo Jobard que se sentava sua mesa, visto que os seus olhos mortais ainda vendados no podem ver os Espritos seno sob a sua forma mortal. 3. Poderia se tornar visvel? No caso contrrio, qual a dificuldade? R. A disposio que lhes diz respeito que toda pessoal. Um mdium vidente me veria, e os outros no. 4. O teu lugar aqui o mesmo de quando assistia encarnado s nossas sesses e que lhe reservamos? Ento, aqueles que em tais condies o viram, podero supor que a est tal qual era ento, visto que a no est com o corpo material de outrora, no entanto est com o corpo fludico de agora e com a mesma forma. Se no o vemos com os olhos do corpo, vemos com o pensamento; se no pode comunicar pela palavra, pode pela escrita, com auxlio de um mdium; assim as nossas relaes de forma alguma se romperam com a tua morte e podemos entret-las to fcil e completamente como outrora. assim precisamente que se passam as coisas? R. Sim, e h muito que sabem disso. Ocuparei este lugar muitas vezes, e mesmo sem o saberem, uma vez que o meu Esprito habitar entre vocs.
Chamamos a ateno para esta ltima frase o meu Esprito habitar entre vocs que, neste caso, no uma simples figura, porm, realidade. Pelo conhecimento que o Espiritismo nos d sobre a natureza dos Espritos, sabemos que qualquer um pode achar-se entre ns, no s em pensamento, mas pessoalmente, com seu corpo etreo, que o torna uma individualidade distinta. Um Esprito tanto pode, conseguintemente, habitar entre ns depois de morto como quando vivo, ou, por outra, melhor ainda depois de morto, uma vez que pode ir e vir livre e voluntariamen te. Deste modo temos uma multido de comensais invisveis, uns indiferentes, outros atrados por afeio. a estes ltimos que se aplica esta frase: Eles habitam entre ns, que se poder interpretar assim: Eles nos assistem, inspiram e protegem.

5. No faz tempo que, encarnado, se sentava nesse mesmo lugar. As condies em que agora o faz te parecero estranhas? Qual o efeito da mudana de estado? R. De modo algum as condies me parecem estranhas, porque o meu Esprito desencarnado goza de lucidez perfeita para no deixar irresolutas quaisquer questes que encare. 6. Lembra-se de haver estado nas mesmas condies anteriormente ltima existncia? Experimenta qualquer mudana a este respeito comparando as situaes presente e passada? R. Recordo-me das existncias anteriores e sinto-me melhorado, por isso que me identifico com o que vejo, ao passo que, perturbado nas precedentes existncias, s me apercebia das faltas terrenas. 7. Lembra-se da penltima encarnao, da que precedeu a do Sr. Jobard? R. Se me lembro... Fui um operrio mecnico acossado pela misria e pelo desejo de aperfeioar a minha arte. Como Jobard, realizei os sonhos do pobre operrio, e dou

108 Allan Kardec graas a Deus cuja bondade infinita fez germinar a planta, e cuja semente depositara em meu crebro. 8. J se comunicou em outra parte? R. Pouco tenho me comunicado. Em muitos lugares um Esprito tomou-me o nome; algumas vezes estava eu perto dele sem que pudesse comunicar-me diretamente. To recente a minha morte que participo ainda de certas influncias terrestres. preciso que haja perfeita simpatia para poder exprimir o meu pensamento. Em breve operarei incondicionalmente, mas por enquanto, repito, no posso faz-lo. Quando morre um homem um tanto conhecido, chamado de todos os lados e inmeros Espritos se do pressa de apossar-se da sua individualidade. Eis o que comigo se tem passado em muitos casos. Asseguro-lhes que, logo aps ao desprendimento, poucos Espritos podem se comunicar mesmo por um mdium predileto. 9. V os Espritos que aqui esto conosco? R. Vejo, principalmente Lzaro e Erasto; depois, mais afastado, o Esprito de Verdade pairando no espao, depois, ainda, uma multido de Espritos que se cercam, solcitos e benvolos. Sejam felizes, amigos, pois benficas influncias se disputam s garras do erro. 10. Quando encarnado compartilhava da opinio emitida sobre a formao da Terra pela incrustao de quatro planetas que se teriam unido. ainda da mesma opinio? R. um erro. As novas descobertas geolgicas provam as convulses da Terra e sua formao gradual e sucessiva. A Terra, como os outros planetas, teve sua vida prpria, e Deus no precisou lanar mo dessa grande desordem que seria a agregao de planetas. A gua e o fogo so os nicos elementos orgnicos da Terra. 11. Admitia tambm que os homens pudessem cair num estado catalptico por tempo ilimitado, e que o gnero humano tivesse assim aparecido na Terra? R. Pura iluso da minha mente, que ultrapassava sempre o seu fim. A catalepsia pode ser longa, porm, no indeterminada: tradies, legendas exageradas pela imaginao oriental. Meus amigos, muito tenho sofrido j com as iluses que alimentaram o meu Esprito; no se iludam a tal respeito. Muito aprendi e posso hoje lhes dizer que a minha inteligncia, apta para assimilar diversos e vastos estudos, guardar no entanto, de sua ltima encarnao, o pendor para o maravilhoso e mstico, hauridos nas imaginaes populares. Ainda agora, pouco me tenho ocupado das questes puramente intelectuais, no sentido em que as julgam. E como poderia eu faz-lo, deslumbrado e aturdido pelo maravilhoso espetculo que me cerca? O vnculo do Espiritismo, que vocs homens no podem compreender, s ele pode atrair-me a esta terra que abandono no direi com alegria, por ser uma impiedade mas com o profundo reconhecimento da libertao.
Quando a Sociedade abriu uma subscrio em favor dos operrios de Lion, em fevereiro de 1862, um conscio subscreveu 50 francos70, sendo 25 por si e 25 em nome do Sr. Jobard, que, ento, deu a comunicao seguinte sobre tal respeito:

Exulto e lisonjeio-me de no ter sido esquecido entre os meus irmos espritas. Agradeo ao corao generoso que lhes trouxe o bolo que eu daria se habitasse ainda o seu mundo. Neste em que ora resido nula a necessidade de dinheiro, de modo que me foi preciso recorrer bolsa da amizade para provar materialmente que tambm a mim me doa o infortnio dos irmos de Lion.
70

Franco: moeda francesa N. D.

109 O CU E O INFERNO Destemidos trabalhadores da vinha do Senhor, muito devem convencer-se de que a caridade no uma palavra oca, pois grandes e pequenos lhes patentearam, na emergncia, sentimentos de simpatia e fraternidade. Esto na grande via humanitria do progresso. Pois bem: tomara que agrade a Deus que sejam felizes na jornada, e os Espritos amigos que os sustentem para que triunfem afinal. Eu comeo a viver espiritualmente, mais calmo, menos perturbado pelas evocaes constantes que sobre mim choviam. A moda tambm atua sobre os Espritos, e quando Jobard, em moda, passar da moda, ento, pedir aos seus amigos srios que o evoquem. Aprofundaremos ento questes superficialmente tratadas, e o seu Jobard, completamente transfigurado, poder ser til, como deseja de todo o corao. .Jobard Passados os primeiros tempos consagrados ao alento dos seus amigos, o Sr. Jobard colocou-se entre os Espritos que ativamente propugnam pela renovao social, esperando uma nova encarnao terrena para tomar parte ainda mais ativa e direta nesse movimento. Depois dessa poca, ele deu Sociedade de Paris, onde continua como cooperador, comunicaes de incontestvel superioridade, sem se desviar da originalidade e repentes que constituam o fundo do seu carter, a ponto de se fazer reconhecido antes de assinar.

SAMUEL FILIPE
Este era um homem de bem na verdadeira acepo da palavra. Ningum se lembrava de t-lo visto cometer uma ao m ou errar voluntariamente no que quer que fosse. De um devotamento extremo pelos amigos, podia-se ter como certo o seu acolhimento, em se tratando de quaisquer favores, ainda que contrrios ao seu prprio interesse. Trabalhos, fadigas, sacrifcios, nada o impedia de ser til, e isto sem ostentao, admirando-se quando se lhe atribua por estes predicados um grande mrito. Jamais desprezou os que lhe fizeram mal; antes se dava pressa em servi-los como se bem semelhante lhe houvessem feito. Em se tratando de ingratos, dizia: No a mim, porm a eles que se deve lastimar. Posto que muito inteligente e dotado de natural vivacidade, teve na Terra uma vida obscura, laboriosa e bordada de rudes provaes. Podia-se comparar a essas naturezas de escol que vivem na sombra, das quais o mundo no fala e cujo brilho no se reflete na Terra. Haurira no conhecimento do Espiritismo uma f ardente na vida futura e uma grande resignao para todos os males da existncia terrena. Finalmente, faleceu em dezembro de 1862, na idade de 50 anos, de molstia atroz, sendo o seu passamento muito sensvel famlia e aos amigos. Ns o evocamos alguns meses depois do trespasse. P. Tem uma recordao ntida dos ltimos instantes da vida na Terra? R. Perfeitamente, embora essa recordao reaparecesse gradualmente. No instante preciso do desprendimento eram confusas as minhas ideias. P. Para o bem da nossa instruo e do interesse que nos merece pela tua vida exemplar, poderia descrever como ocorreu o teu trespasse da vida corporal para a espiritual? R. De bom grado, tanto mais quanto a narrativa no aproveitar somente a

110 Allan Kardec vocs, mas a mim prprio, por isso que, dirigindo o meu pensamento para a Terra, a comparao faz-me apreciar melhor a bondade do Criador. Sabem das tribulaes que provei na vida; entretanto, jamais me faltou coragem na adversidade, graas a Deus! E hoje, felicito-me! E ainda tremo ao pensar que tudo quanto sofri se anularia caso desfalecesse, tendo de recomear novamente as provaes! Oh! Meus amigos, convenamse firmemente desta verdade, pois nela reside a felicidade do seu futuro. No , por certo, comprar muito caro essa felicidade por alguns anos de sofrimento! Ah! Se soubsseis o que so alguns anos comparados ao infinito! Se de fato a minha ltima existncia teve algum mrito aos seus olhos, outro tanto no diriam das que a precederam. E no foi seno fora de trabalho sobre mim mesmo, que me tornei o que ora sou. Para apagar os ltimos traos das faltas anteriores, era-me preciso sofrer as ltimas provas que voluntariamente aceitei. Foi na firmeza das minhas resolues que escudei a resignao, a fim de sofrer sem me queixar. Hoje abenoo essas provaes, pois a elas devo o fato de ter rompido com o passado simples recordao agora que me permite contemplar com legtima alegria o caminho percorrido. Oh! Vocs que me fizeram padecer na Terra; que foram cruis e malvolos para comigo, que me humilharam e afligiram; vocs, cuja m-f tantas vezes me acarretou duras privaes, no somente os perdoo mas at agradeo. Intentando fazer mal, no suspeitavam do bem que esse mal me proporcionaria. verdade, portanto, que a vocs devo grande parte da felicidade de que gozo, uma vez que me deram ocasio para perdoar e pagar o mal com o bem. Deus os colocou em meu caminho para aferir a minha pacincia, exercitando-me igualmente na prtica da mais difcil caridade: a de amar os inimigos. No se impacientem com esta divagao, pois vou responder agora sua pergunta. Ainda que sofresse cruelmente com a molstia que me acometeu, quase no tive agonia: a morte me veio como um sono, sem lutas nem abalos. Sem temor pelo futuro, no me apeguei vida e no tive, por conseguinte, de me debater nos ltimos momentos. A separao completou-se sem dor, nem esforo, sem que eu mesmo de tal me apercebesse. Ignoro que tempo durou o sono, que foi curto, alis. Meu despertar calmo contrastava com o estado antecedente: no sentia mais dores e exultava de alegria; queria erguer-me, caminhar, mas um torpor nada desagradvel, antes deleitoso, me prendia, e eu me entregava a ele prazerosamente, sem compreender a minha situao, embora no duvidasse ter j deixado a Terra. Tudo que me cercava era como se fosse um sonho. Vi minha mulher e alguns amigos ajoelhados no meu quarto, chorando, e considerei a mim mesmo que me julgavam morto. Quis ento desengan-los de tal ideia, mas no pude articular uma palavra, e da conclu que sonhava. O fato de me ver cercado de pessoas caras, falecidas h muito tempo, e ainda de outras que primeira vista no podia reconhecer, fortalecia em mim essa ideia de um sonho, em que tais seres por mim velassem. Esse estado foi alternado de momentos de lucidez e de sonolncia, durante os quais eu recobrava e perdia a conscincia do meu eu. Pouco a pouco as minhas ideias adquiriram mais lucidez, a luz que entrevia, por denso nevoeiro, fez-se brilhante; e eu comecei a compreender-me, a reconhecer-me, compreendendo e reconhecendo que no mais pertencia a esse mundo. Certamente, se eu no conhecesse o Espiritismo, a iluso duraria por muito mais tempo. O meu corpo material no estava ainda inumado e eu o olhava com piedade, felicitando-me pela separao, pela liberdade. Pois se eu era to feliz por me haver enfim desembaraado! Respirava livremente como quem sai de uma atmosfera nauseante; indizvel sensao de bem-estar penetrava todo o meu ser, a presena dos que amara alegrava-me sem me surpreender, antes parecendo-me natural, como se os encontrasse depois de longa viagem. Uma coisa me admirou logo: o fato de compreendermo-nos sem articular uma palavra! Os nossos pensamentos transmitiam-se pelo olhar somente, como que por efeito de uma penetrao fludica.

111 O CU E O INFERNO Eu no estava, no entanto, completamente livre das preocupaes terrenas, e, como para realar mais a nova situao, a lembrana do que padecera me ocorria de vez em quando memria. Sofri corporal e moralmente, sobretudo moralmente, como alvo que fui da maledicncia, dessas infinitas preocupaes mais amargas talvez que as desgraas reais, quando degeneraram em perptua ansiedade. E ainda bem no se desvaneciam tais impresses, j eu interrogava comigo se de fato havia me libertado delas, parecendo-me ouvir ainda umas tantas vozes desagradveis. Reconsiderando as dificuldades que tanto e tantas vezes me atormentavam, tremia; e procurava, por assim dizer, reconhecer-me, assegurar-me que tudo aquilo no passava de fantstico sonho. E quando cheguei concluso, realidade dessa nova situao, foi como se me aliviasse de um peso enorme. bem verdade dizia que estou isento desses cuidados que fazem o tormento da vida! Graas a Deus! Tambm o pobre, repentinamente enriquecido, duvida da realidade da sua fortuna e alimenta por algum tempo as apreenses da pobreza. Assim era eu. Ah! Se os homens pudessem compreender a vida futura, e que fora, que coragem esta convico no lhes daria na adversidade. Quem na Terra deixaria ento de prover e assegurar-se da felicidade que Deus reserva aos filhos dceis e submissos? Gozos ambicionados, invejados, se tornariam mesquinhos em relao aos que eles desprezam! P. Esse mundo to novo e comparado ao qual nada vale o nosso, bem como os numerosos amigos que nele reencontrastes, fizeram-te esquecer a famlia e amigos encarnados? R. Se os tivesse esquecido seria indigno da felicidade de que gozo. Deus no recompensa o egosmo, pune-o. O mundo em que me vejo pode fazer com que ignore a Terra, mas no os Espritos nela encarnados. Somente entre os homens que a prosperidade faz esquecer os companheiros de infortnio. Muitas vezes venho visitar os que me so caros, exultando com a recordao que de mim guardaram; assisto s suas diverses, e, atrado por seus pensamentos, gozo se gozam ou sofro se sofrem. O meu sofrimento , porm, relativo e no se pode comparar ao sofrimento humano, uma vez que compreendo o alcance, a necessidade e o carter transitrio das provaes. E mais: esse sofrimento suavizado pela convico de que aqueles a quem amo viro tambm por sua vez a esta manso afortunada onde a dor no existe. Para torn-los dignos dela, dessa manso, que me esforo por sugerir-lhes bons pensamentos e, sobretudo, a resignao que tive, consoante a vontade de Deus. A minha desolao avulta quando os vejo retardar o advento por falta de coragem, murmrios, vacilaes e principalmente por qualquer ato reprovvel. Trato ento de desvi-los do mau caminho, e, se o consigo, isso uma felicidade no s para mim, como para outros Espritos; quando, ao contrrio, a interveno improfcua, exclamo com pesar: Mais um momento de atraso; mas consola-me a ideia de que nada se perde irremissivelmente. Samuel Filipe.

VAN DURST
Antigo funcionrio falecido em Anturpia, em 1863, com oitenta anos de idade. Pouco depois do seu decesso, tendo um mdium perguntado ao seu guia se poderia

112 Allan Kardec


evoc-lo, responderam-lhe: Este Esprito lentamente se refaz da sua perturbao, e, embora possa lhes responder imediatamente, muitas mgoas lhe custaria tal comunicao. Peo-te que espere ainda uns quatro dias, pois at l ele saber das boas intenes manifestadas a seu respeito, e a elas corresponder amistosa e gratamente. Decorridos os quatro dias recebemos a comunicao seguinte:

Meu amigo, bem leve na balana da eternidade foi o fardo da minha existncia, e no entanto bem longe estou de ser feliz. A minha condio humilde e relativamente ditosa de quem no fez o mal, sem que por isso visasse a perfeio. E se pode haver pessoas felizes numa esfera limitada, eu sou desse nmero. O que sinto no ter conhecido o que ora conheceis, porque a minha perturbao no se prolongaria por tanto tempo, seria menos dolorosa. De fato, ela foi grande; viver e no viver, estar rudemente preso ao corpo sem poder servir-se dele, ver os que nos foram caros, sentindo extinguir-se o pensamento que a eles nos prende. Oh! Que coisa horrvel! Que momento cruel esse em que o aturdimento nos empolga e constrange, para desfazer-se em trevas logo aps! Sentir tudo, para estar um momento depois aniquilado! Quer-se ter a conscincia do seu eu, sem encontr-la; no existir, e sentir que se existe! Perturbao profunda! Depois, transcorrido um tempo incalculvel de angstias contidas, sem foras para senti-las, depois, digo, desse tempo que parece interminvel o renascimento gradual da vida, o despertar de uma nova aurora em outro mundo! Nada de corpo material nem de vida terrestre! Vida, sim, mas imortal! No mais homens carnais, porm formas translcidas, Espritos que deslizam, que surgem de todos os lados, que os cercam e que no podem abranger com a vista, porque no infinito que flutuam! Ter ante si o Espao e poder participar dele vontade! Comunicar-se pelo pensamento com tudo que os envolve! Que vida nova, meu amigo, nova, brilhante e cheia de ventura! Salve, oh! Salve, eternidade que me contm em teu seio!... Adeus, Terra que por tanto tempo me retiveste afastado do elemento natural da minha alma! No... Eu nada mais de ti dependia, porque a terra do exlio, e a maior das felicidades que dispensas nada vale! Ah, se eu soubesse o que sabem, e quo fcil e agradvel me seria a iniciao na vida espiritual! Sim, porque saberia, antes de morrer, o que mais tarde somente deveria conhecer, no momento da separao, de forma a desprender-me facilmente. Vocs esto no caminho, porm, certifiquem-se de que todo o adiantamento pouco. Digam isso a meu filho tantas vezes quantas bastem para que se instrua e creia, porque, do contrrio, a nossa separao continuar aqui. Amigos, adeus a todos vocs; espero-os, e, enquanto estiverem na Terra, virei muitas vezes instruir-me com vocs, visto como sei menos ainda que muitos dentre vocs. Notem que aqui onde estou, sem velhice que me enfraquea nem entraves de qualquer espcie, aprenderei mais depressa e facilmente. Aqui se vive s claras, caminhando com desassombro, tendo ante os olhos horizontes to belos que a gente se torna impaciente por abrang-los. Adeus, deixo-os, adeus. Van Durst

SIXDENIERS
Homem de bem, morto por acidente e conhecido do mdium, quando encarnado (Bordus, 11 de fevereiro de 1861).

113 O CU E O INFERNO P. Pode nos dar quaisquer detalhes sobre a tua morte? R. Depois de afogar-me, sim. P. E por que no antes? R. Porque j os conhecem (o mdium conhecia-os, efetivamente). P. Gostaria ento de descrever as tuas sensaes depois da morte? R. Permaneci muito tempo sem me reconhecer, mas com a graa de Deus e o auxlio dos que me cercavam, quando a luz se fez, inundou-me. Confia, e encontraro sempre mais do que esperaram. Nada existe aqui de material; tudo fere os sentidos ocultos sem auxlio da vista ou do tato: compreendem? uma admirao, porque no h palavras que a expliquem. S a alma pode perceb-la. Bem feliz foi o meu despertar. A vida um desses sonhos, que, apesar da ideia grosseira que se lhe atribui, s pode ser qualificada de medonho pesadelo. Imaginem que esto presos em calabouo infecto onde o seu corpo, corrodo pelos vermes at medula dos ossos, se suspende por sobre ardente fornalha; que a sua ressequida boca no encontra sequer o ar para refresc-la; que o seu Esprito aterrorizado s v ao seu redor monstros prestes a devor-lo; figurem-se enfim tudo quanto um sonho fantstico pode engendrar de hediondo, de mais terrvel, e transportemse depois e repentinamente a delicioso den. Despertem cercado de todos os que amastes e chorastes; vejam, semblantes adorados rodeando-os a sorrirem de felicidade; respirem os mais suaves perfumes; desalterem a ressequida garganta na fonte de gua viva; senti o corpo pairando no Espao infinito que o suporta e balana, qual a flor que da fronde se destaca aos impulsos da brisa; julguem-se envoltos no amor de Deus qual recm-nascidos no materno amor e tero uma ideia, alis apenas imperfeita, dessa transio. Procurei explic-los a felicidade da vida que aguarda o homem depois da morte do corpo e no pude. Ser possvel explicar o infinito quele que tem os olhos fechados luz e que no pode sair do estreito crculo que o encerra? Para explicar a eterna felicidade, direi apenas: amem, pois s o amor promove o pressentimento dessa felicidade, e quem diz amor diz ausncia de egosmo. P. A tua posio foi feliz desde logo que entrou no mundo dos Espritos? R. No; tive de pagar a dvida humana. Meu corao pressentira o futuro do Esprito, mas faltava-me a f. Tive que expiar a indiferena para com o meu Criador, porm a sua misericrdia levou-me em conta o bem insignificante que pude fazer, as dores que resignado padeci, apesar dos sofrimentos, e a Sua justia, cuja balana os homens jamais compreendero, to benvola e amorosamente pesou o bem, que o mal depressa se extinguiu. P. Poderia dar notcias da tua filha? (morta quatro ou cinco anos antes) R. Est em misso a na Terra. P. Ela infeliz como encarnada? Note que no quero fazer perguntas indiscretas. R. Sei. Ou eu no veria o pensamento de vocs como um quadro ante meus olhos. Minha filha no feliz, encarnada, antes, pelo contrrio, dever provar todas as misrias terrenas, pregando pelo exemplo as grandes virtudes de que fazem simples vocbulos retumbantes. Mas eu a ajudarei, certo de que lhe no ser penoso superar os obstculos, pois est na Terra em misso, e no em expiao. Tranquilizem-se por ela, e obrigado pela lembrana. Neste comenos, experimentando dificuldades em escrever, diz o mdium:

114 Allan Kardec P. Se um Esprito sofredor que me impede, peo que escreva seu nome. R. Uma infeliz. P. Queira dizer-me o seu nome. R. Valria. P. Poderia me dizer o motivo do teu sofrimento? R. No. P. Est arrependida dos teus erros? R. Podem julg-lo. P. Quem te trouxe aqui? R. Sixdeniers. P. Com que objetivo? R. De me ajudarem. P. E foi tua ao que ainda h pouco me impediu de escrever? R. Sixdeniers me colocou em seu lugar. P. Qual tua relao com ele? R. Ele me guia. P. Pedi-lhe que nos acompanhasse na prece (depois da prece, Sixdeniers retoma a palavra, dizendo: Obrigado por ela. J compreendeu; no os esquecerei; pensem nela). P. (A Sixdeniers.) Tem muitos Espritos sofredores a guiar? R. No; entretanto, regenerando algum, buscamos logo outro e assim por diante, sem abandonar os primeiros. P. Como podem prover uma vigilncia que dever se multiplicar ao infinito no decurso dos sculos? R. Os que regeneramos purificam-se e progridem sem que por isso nos deem maior cuidado; alm disso, tambm vamos elevando-nos, e, proporo que subimos, as capacidades, como os poderes, se multiplicam na razo direta da nossa pureza.
Nota Pelo que vemos, os Espritos inferiores so assistidos por bons Espritos com a misso de gui-los, tarefa esta que no exclusivamente delegada aos encarnados, os quais nem por isso ficam desobrigados de auxili-la, uma vez que tambm isso constitui para eles meio de progresso. Nem sempre com boa inteno um Esprito inferior vem interromper boas comunicaes, mas certo que o fazem algumas vezes, como no caso presente, com a permisso dos bons Espritos, seja como prova, seja com o intuito de obter daquele a quem se dirige o auxlio necessrio ao seu progresso. fato que a persistncia, em tais casos, pode degenerar em obsesso, porm, quanto maior for a tenacidade, tanto mais provar a necessidade de assistncia. um erro e um mal repelirmos tais Espritos, que devemos encarar quais mendigos a pedirem esmola. Digamos antes: um Esprito infeliz que os bons me enviam para educar. Conseguindo-o, restar a ns toda a alegria decorrente de uma boa ao, e nenhuma melhor que a de regenerar uma alma, aliviando-lhe os sofrimentos. Muitas vezes essa tarefa penosa e seria melhor por certo receber continuamente belas comunicaes, conversar com Espritos escolhidos; mas no buscando a nossa prpria satisfao, nem repudiando as ocasies que se nos oferecem para praticar o bem, que havemos de atrair a proteo dos bons Espritos.

115 O CU E O INFERNO

O DOUTOR DEMEURE
Falecido em Albi (Tarn) a 25 de janeiro de 1865. Era um mdico homeopata e distintssimo. Seu carter, tanto quanto a sabedoria, haviam-lhe granjeado a estima e venerao dos seus concidados. Eram-lhe intocveis a bondade e a caridade, e, a despeito da idade avanada, no se lhe conheciam fadigas, em se tratando de socorrer doentes pobres. O preo das visitas era o que menos o preocupava, e de preferncia sacrificava as suas comodidades ao pobre, dizendo que os ricos, em sua falta, bem podiam recorrer a outro mdico. E quantas e quantas vezes provia ao doente sem recursos do necessrio s exigncias materiais, no caso de serem mais teis que o prprio medicamento. Dele pode dizer-se que era o Cura dArs da Medicina. Encontrando, na Doutrina Esprita, a chave de problemas cuja soluo inutilmente havia pedido Cincia como a todas as filosofias, o Dr. Demeure abraara com ardor essa doutrina. Pela profundeza do seu esprito investigador compreendeu-lhe subitamente todo o alcance, de maneira a tornar-se um dos seus mais solcitos propagadores. Relaes de mtua e viva simpatia se haviam estabelecido entre ns, correspondendonos. Soubemos do seu decesso a 30 de janeiro, sendo que o nosso imediato desejo foi evoc-lo. Em seguida reproduzimos a comunicao obtida no mesmo dia:

Aqui estou. Ainda vivo, assumi o compromisso de me manifestar desde que me fosse possvel, apertando a mo do meu caro mestre e amigo Allan Kardec. A morte emprestou minha alma esse pesado sono a que se chama letargia, porm, o meu pensamento velava. Sacudi o torpor funesto da perturbao consequente morte, levantei-me e de um salto fiz a viagem. Como sou feliz! No mais velho nem enfermo. O corpo, esse, era apenas um disfarce. Jovem e belo, dessa beleza eternamente juvenil dos Espritos, cujos cabelos no encanecem sob a ao do tempo. gil como o pssaro que cruza rapidamente os horizontes do cu nebuloso, admiro, contemplo, bendigo, amo e me curvo, tomo que sou, ante a grandeza e sabedoria do Criador, sintetizadas nas maravilhas que me cercam. Feliz! Feliz na glria! Oh! Quem poder jamais traduzir a esplndida beleza da manso dos eleitos; os cus, os mundos, os sis e seu concurso na harmonia do Universo? Pois bem: eu ensaiarei faz-lo, meu mestre; vou estudar, e virei trazlos o resultado dos meus trabalhos de Esprito e que de antemo, como homenagem, eu lhe dedico. At breve. Demeure
As duas comunicaes seguintes, dadas em data de 1 e 2 de fevereiro, dizem respeito enfermidade de que fomos acometidos na ocasio. Posto que de carter pessoal, reproduzimo-las como provas de que o Dr. Demeure se mostrava to bom como Esprito, quanto foi como homem.

Meu bom amigo: tenha coragem e confiana em ns, porque essa crise, apesar de ser fatigante e dolorosa, no ser longa, e, com os conselhos prescritos, conforme deseja, poder completar a obra que se props como fim da sua existncia. Sou eu quem aqui est, perto de vocs, e com o Esprito de Verdade que me permite falar em seu nome, por ser eu dos seus amigos o mais recentemente desencarnado. como se me fizessem as honras da recepo. Caro mestre: quanto me sinto feliz por ter desencarnado a tempo de estar com esses amigos neste momento! Mais cedo livre, eu poderia talvez t-los poupado essa crise que no previa. Era muito recente o meu desprendimento para ocupar-me de outras coisas que no as espirituais; mas agora velarei por vocs, caro mestre. Aqui estou para, feliz como Esprito, ao seu lado, prestar os meus servios. Conhecem o

116 Allan Kardec provrbio: ajuda-te, o cu te ajudar. Pois bem, ajudem os bons Espritos que os assistem, conformando-os com as suas prescries. Est muito quente aqui: esta fumaa irritante. Enquanto estiverem doente, convm no fazer lume, a fim de no aumentar a opresso. Os gases que a se desprendem so deletrios. Do seu amigo: Demeure Sou eu, Demeure, o amigo do Sr. Kardec. Venho dizer-lhe que o acompanhava quando lhe veio o acidente. Este seria certamente mortal sem a interveno eficaz para a qual me orgulho de haver ajudado. De acordo com as minhas observaes e com os informes colhidos em boa fonte, evidente para mim que, quanto mais cedo se der a sua desencarnao, tanto mais breve reencarnar para completar a sua obra. preciso, contudo, antes de partir, dar a ltima demo s obras complementares da teoria doutrinal de que o iniciador. Se, portanto, por excesso de trabalho, no atendendo imperfeio do seu organismo, antecipar a partida para c, ser passvel da pena de homicdio voluntrio. necessrio lhe dizer toda a verdade, para que se previna e siga estritamente as nossas prescries. Demeure
A seguinte comunicao foi obtida em Montauban, aos 26 de janeiro, dia seguinte ao da sua desencarnao, num Centro de amigos espritas que havia nessa cidade.

Antoine Demeure. No morri para vocs, meus amigos, porm para aqueles que no conhecem a santa doutrina que rene os que se amaram e tiveram na Terra os mesmos pensamentos, os mesmos sentimentos de amor e caridade. Sou feliz e mais feliz do que esperava, gozando de uma lucidez rara entre os Espritos relativamente ao tempo da minha desencarnao. Revistam-se de coragem, bons amigos, que eu estarei muitas vezes junto de vocs, instruindo-os em muitas coisas que ignoramos quando presos matria, grosso vu que de tantas magnificncias, de tantos gozos. Orem pelos que esto privados dessa felicidade, pois eles no sabem o mal que fazem a si mesmos. Hoje no me prolongarei, dizendo-os somente que me no sinto de todo estranho neste mundo dos invisveis, parecendo-me at que sempre o habitei. Aqui sou feliz em vendo os meus amigos, comunicando-me com eles sempre que o desejo. No chorem, meus amigos, porque me fariam lamentar t-los conhecido. Deixem correr o tempo e Deus lhes encaminhar para esta manso, onde nos devemos todos reunir finalmente. Boa-noite, amigos; que Deus os conforte, ficando eu ao seu lado. Demeure
Ainda de uma carta de Montauban extramos a narrativa seguinte:

Tnhamos ocultado Sra. G... mdium sonamblico e vidente muito lcido a morte do Dr. Demeure, em ateno sua extrema sensibilidade. Sem dvida, compreendendo a nossa inteno, o bom mdico tambm evitou se manifestar a ela. Em 10 de fevereiro nos reunimos a convite dos guias, que diziam querer aliviar a Sra. G... de uma luxao, em consequncia da qual muito sofria desde a vspera. Nada mais sabamos, e longe estvamos de pensar na surpresa que nos aguardava. Logo que essa senhora se mediunizou, comeou a soltar

117 O CU E O INFERNO gritos lancinantes, mostrando o p. Eis o que se passava: A Sra. G... via um Esprito curvado a seus ps com a fisionomia oculta, a fazer-lhe frices e massagens, exercendo de vez em quando uma trao longitudinal sobre a parte luxada, exatamente como faria qualquer mdico. A operao era to dolorosa, que a paciente vociferava empregando movimentos desordenados. No entanto, a crise no foi longa e ao fim de uns dez minutos desapareciam a inflamao e os traos da luxao, retomando o p a sua aparncia normal. A Sra. G... estava curada! O Esprito continuava desconhecido para o mdium, persistindo em no lhe revelar as feies, quando, por mostrar desejos de se retirar, a doente que momentos antes no daria um passo se atira de um salto ao centro do quarto para apertar a mo do seu mdico espiritual. Ainda desta feita, o Esprito voltou o rosto, deixando a mo na do mdium. Nesse momento a Sra. G... d um grito e cai desfalecida no soalho, ao reconhecer o Dr. Demeure no Esprito que a operava. Durante a sncope ela recebia cuidados de muitos Espritos afeioados. Por fim, reapareceu a lucidez sonamblica e ela conversou com muitos desses Espritos, trocando-se felicitaes, sobretudo com o Dr. Demeure, que lhe correspondia aos testemunhos de afeio penetrando-a de fluidos reparadores. No uma cena surpreendentemente dramtica, considerando-se as personagens como que representando papis da vida humana? No ser uma prova, entre mil outras, de que os Espritos so seres efetivamente reais agindo como se estivessem na Terra? Somos felizes por ver, no amigo Esprito, o mesmo corao bondoso do mdico solcito e abnegado que foi neste mundo. Ele foi durante a vida o mdico do mdium, e, conhecendo a sua extrema sensibilidade, poupou-o tanto quanto se fosse seu prprio filho. Esta prova de identidade, conferida aos que o Esprito prezava, admirvel e de molde a fazer encarar a vida futura por um prisma mais consolador.
Nota A situao espiritual do Dr. Demeure justamente a que se podia antever na sua vida to digna quanto utilmente empregada. Mas, dessas comunicaes, resulta ainda um outro fato no menos instrutivo: o da atividade que ele emprega quase imediatamente aps a morte, no sentido de tornar-se prestimoso. Por sua alta inteligncia e qualidades morais, ele pertence categoria dos Espritos muito adiantados. Porm, a sua felicidade no a da desocupao. Ainda h poucos dias tratava doentes como mdico, e mal apenas se desprende da matria, estava ele a trat-los como Esprito. Diro certas pessoas que nada se adianta, ento, com a permanncia no outro mundo, uma vez que se no goza ali de repouso. o caso de lhes perguntarmos se nada o fato de no termos mais cuidados, necessidades, molstias; podermos livre e sem fadigas percorrer o Espao com a rapidez do pensamento, ver os que nos so sempre caros e a toda hora, por mais distantes que de ns se achem! E acrescentaremos: Quando no outro mundo, nada os forar a vontade; poderiam ficar em beatfica ociosidade e pelo tempo que lhes agradasse, mas fiquem certos de que esse repouso egosta depressa lhes enfadaria, e seriam os primeiros a solicitar qualquer ocupao. Ento diramos que se a ociosidade enfada, deviam vocs mesmos procurar algo a fazer, visto no escassearem ocasies de ser til, seja no mundo dos Espritos, seja no dos homens. E assim que a atividade espiritual deixa de ser uma obrigao para se tornar uma necessidade, um prazer relativo s tendncias e aptides, escolhidos de preferncia os misteres mais propcios ao adiantamento de cada um.

A VIVA FOULON, NASCIDA WOLLIS


A Sra. Foulon, falecida em Antibes, em 3 de fevereiro de 1865, residiu por muito tempo no Havre, onde conquistou a reputao de miniaturista habilssima. De

118 Allan Kardec notvel talento, aproveitou-o primeiro como simples amadora, mas, quando lhe sobrevieram necessidades, fez da sua arte proveitosa fonte de receita. O que a tornava admirada e estimada, conquistando-lhe depois, da parte dos que a conheceram, uma recordao memorvel, era sobretudo a cortesia do carter as qualidades pessoais, que s os ntimos podiam conhecer em toda a sua extenso. que a Sra. Foulon, como todos os que tm o sentimento natural do bem, no o alardeava, antes considerava isso virtude natural. Se houve pessoa sobre a qual o egosmo no tenha tido influncia, sem dvida, essa pessoa foi ela. Nunca, talvez, o sentimento da abnegao pessoal foi to ampliado, pronta como estava sempre a sacrificar-lhe o repouso, a sade e os interesses em proveito dos necessitados. Pode dizer-se que a sua vida foi uma longa srie de sacrifcios, como tambm de rudes provaes desde a mocidade, sem que a coragem e a resignao, a despeito delas, jamais lhe faltassem. Mas eis que a sua vista, cansada por meticuloso trabalho, extinguia-se dia a dia, a ponto de, com algum tempo mais, resultar em completa cegueira! Foi ento que o conhecimento da Doutrina Esprita se lhe tornou em oceano de luz, rasgando-lhe como que espesso vu para deixar-lhe entrever alguma coisa no totalmente desconhecida, mas da qual possua apenas uma vaga intuio. Estudou-a com afinco, mas ao mesmo tempo com o critrio de apreciao prpria das pessoas, tal qual ela, dotadas de alta inteligncia. Seria preciso avaliar todas as incertezas, todas as dvidas da sua existncia, provenientes no dela, mas dos parentes, para julgar das consolaes que hauriu na sublime revelao, e que lhe deram a f inquebrantvel do futuro, a conscincia da nulidade das coisas terrenas. Tambm a sua morte foi digna da vida que teve. Sem a mnima apreenso angustiosa, viu-a aproximar-se como libertao que lhe era das cadelas terrestres, ao mesmo tempo em que lhe abria as portas da vida espiritual, com a qual se identificara no estudo do Espiritismo. E morreu calmamente, convicta de haver completado a misso que aceitara ao encarnar, pois cumprira escrupulosamente os deveres de esposa e me de famlia; e assim como durante a vida declinara de todo e qualquer ressentimento em relao queles de quem porventura pudera queixar-se por ingratos; e assim como sempre trocara o bem pelo mal, assim tambm desencarnou, perdoando-lhes, implorando para eles a bondade e a justia divina. Desencarnou, finalmente, com a serenidade decorrente de uma conscincia limpa, e a convico de que nem por isso se afastaria mais dos filhos, uma vez que poderia estar com eles em esprito, aconselh-los e proteg-los, fosse qual fosse o ponto do globo em que se achassem. Logo que soubemos do trespasse da Sra. Foulon, tivemos por primeiro cuidado o de evoc-la. As relaes de amizade e simpatia, que a Doutrina estabelecera entre ns, explicam algumas das suas frases e justificam a familiaridade de linguagem.

I
(Paris, 6 de fevereiro de 1865, trs dias aps o decesso)

Tendo como certo que haviam de me evocar logo aps o desprendimento, prontificava-me para lhes corresponder, visto no ter experimentado qualquer perturbao. Esta s existe para os seres envoltos e submersos nas trevas do seu prprio Esprito. Pois bem, Meu amigo, considero-me feliz agora; estes mseros olhos que se enfraqueceram a ponto de me no deixarem mais que a recordao de coloridos prismas da juventude, de esplendor cintilante; estes olhos, digo,

119 O CU E O INFERNO abriram-se aqui para rever horizontes esplndidos, idealizados em vagas reprodues por alguns dos seus geniais artistas, mas cuja exuberncia majesttica, severa e conseguintemente grandiosa, tem o cunho da mais completa realidade. No h mais de trs dias que desencarnei e sinto que sou artista: as minhas aspiraes, atinentes ao ideal do belo artstico, mais no eram que a intuio de faculdades adquiridas em anteriores existncias e na ltima encarnao desenvolvidas. Mas, quanto trabalho para reproduzir uma obra-prima e digna da grandiosa cena que se aparece ao Esprito chegado s regies da luz! Pincis, pincis e eu provarei ao mundo que a arte esprita o complemento da arte pag da arte crist que periga, cabendo somente ao Espiritismo a glria de reviv-la com todo o esplendor sobre seu mundo deserdado. Isto o bastante para a artista; e agora, amiga: Por que se incomodar assim, minha boa amiga (refere-se Sra. Allan Kardec71), com o motivo da minha morte? Principalmente voc, que conhece as decepes e amarguras da minha existncia, deveria antes alegrar-se ao saber que no mais bebo na taa amarga das dores terrenas taa esgotada at s fezes. Creia em mim: os mortos so mais felizes que os vivos e chorar por eles duvidar das verdades espritas. Tornaro a me ver, fique certa. Se parti primeiro porque a tarefa estava acabada, tarefa que alis cada qual tem na Terra. Assim, quando a sua for completada, vir repousar um pouco junto de mim para recomear mais tarde, atento ao princpio de que nada inativo em a Natureza. Todos temos ms tendncias, s quais obedecemos, o que uma lei suprema e comprobatria da capacidade do livre-arbtrio. Portanto, tenha indulgncia e caridade, minha amiga, sentimentos esses de que mutuamente carecemos quer no mundo visvel, quer no invisvel. Com tal certeza, tudo vai bem. No me diga para cessar de falar. Contudo, voc sabe que, para a primeira vez, bem longa j vai a conversao, motivo pelo qual os deixo, para dar a vez ao meu excelente amigo Sr. Kardec. Quero agradecer-lhe as palavras afetuosas que houve por bem dirigir amiga que no tmulo o precedeu, visto como escapamos de partir juntos para o mundo em que me encontro! (Aluso enfermidade de que falara o Dr. Demeure.) Que diria ento a companheira amantssima da nossa existncia, se os bons Espritos no tivessem intervindo? Teria chorado e gemido, o que at certo ponto compreendo. preciso, porm, que vele para que no mais se exponha a novo perigo, antes de ter concludo o trabalho da iniciao esprita, chegando antecipadamente entre ns e, qual Moiss, no vendo seno de longe a Terra Prometida. uma amiga que te diz: seja cauteloso! Agora parto para junto dos meus queridos filhos, depois do que irei ver, alm-mar, se a minha ovelha viajora aportou terra ou permanece merc das tempestades. (Refere-se a uma das filhas que residia na Amrica.) Que os bons Espritos a protejam, aos quais para o mesmo fim vou reunir-me. Voltarei a conversar com vocs, pois no se esqueam de que sou uma conversadora infatigvel. At breve, bons e caros amigos; at logo. Viva Foulon

71

Esposa de Kardec: Amlie Gabrielle Boudet N. D.

120 Allan Kardec

II
(8 de fevereiro de 1865.)

P. Cara Sra. Foulon, considero-me satisfeito com a comunicao de h dias, na qual prometeu continuar a nossa conversao. Creia que a reconheci logo, por falar de coisas desconhecidas do mdium e muito prprias do seu esprito. A linguagem afetuosa para conosco , seguramente, de uma alma amorosa como a sua, ainda que notssemos nas palavras uma firmeza, uma segurana, uma pronncia at ento desconhecida em ti. Lembre-se certamente que neste sentido eu me permiti fazer-te mais de uma advertncia, em certas e determinadas circunstncias. R. verdade, sim, porm, desde que adoeci gravemente, tratei de readquirir a firmeza de esprito, abalada pelos desgostos e tribulaes que tantas vezes me fizeram tmida na Terra. Eu disse comigo: j que esprita, esquece a Terra; prepara-te para a transformao do teu ser e v, pelo pensamento, a trilha luminosa que espera a tua alma aps o desenlace, e pela qual devers libertar-te, desembaraada e feliz, s esferas celestes, onde, de futuro, irs habitar. Diriam vocs, talvez, que era um tanto presunosa em contar com a perfeita felicidade, uma vez desencarnada; mas o fato que eu sofri tanto, tanto, que deveria expiar as faltas no s da ltima, como das anteriores encarnaes. Essa intuio no me iludia e foi ela quem me deu a coragem, a calma e a firmeza dos ltimos momentos. Pois bem: essa firmeza cresceu de pronto quando, aps a libertao, vi as esperanas realizadas. P. Descreva-nos agora a transio, o despertar e as primeiras impresses que a recebeu. R. Eu sofri, mas o esprito superou o sofrimento material que o desprendimento em si lhe acordava. Depois do ltimo alento, encontrei-me como que em desmaio, sem conscincia do meu estado, no pensando em coisa alguma, numa vaga sonolncia que no era bem o sono do corpo nem o despertar da alma. Nesse estado fiquei longo tempo, e depois, como se sasse de prolongado desfalecimento, lentamente despertei no meio de irmos que no conhecia. Eles dispensavam-me cuidados e carinhos, ao mesmo tempo em que me mostravam no Espao um ponto algo semelhante a uma estrel a, dizendo: para ali que voc vai conosco, pois j no pertence mais Terra. Ento, recordei-me; e, apoiada sobre eles, formando um grupo gracioso que se lana para as esferas desconhecidas, mas na certeza de a achar a felicidade, subimos, subimos, proporo que a estrela se engrandecia... Era um mundo feliz, um centro superior no qual esta tua amiga vai repousar. Quando digo repouso, quero referir-me s fadigas corporais que amarguei, s contingncias da vida terrestre, no indolncia do Esprito, pois que este tem na atividade uma fonte de gozos. P. Ento deixou a Terra definitivamente? R. Deixo nela muitos entes queridos, para que possa separar-me definitivamente. Portanto, a ela virei em Esprito, incumbida como estou de uma misso junto de meus filhinhos. Sabe muito bem que nenhum obstculo se ope vinda Terra, visita, em suma, dos Espritos que demoram em mundos superiores. P. A tua posio de agora poderia de algum modo diminuir ou enfraquecer as relaes com os que aqui deixastes? R. No, meu amigo, o amor aproxima as almas. Fiquem certos de que na Terra podem estar mais prximos dos que atingiram a perfeio, do que daqueles que por sua inferioridade e egosmo gravitam ao redor da esfera terrestre.

121 O CU E O INFERNO A caridade e o amor so dois motores de poderosa atrao , a qual consolida e prolonga a unio das almas, a despeito de distncias e lugares. A distncia s existe para os corpos materiais, nunca para os Espritos. P. Que ideia faz agora dos meus trabalhos sobre Espiritismo? R. Parece-me ser um missionrio e que o fardo pesado, mas tambm prevejo o fim da tua misso e sei que o atingir. Ajudarei a ti no que estiver ao meu alcance, com os meus conselhos de Esprito, para que possa superar as dificuldades que lhe sero suscitadas, animando-o, enfim, a tomar medidas concernentes dinamizao do movimento renovador em que se funda o Espiritismo, isto enquanto a permanecer. Demeure, o teu amigo, unido ao Esprito de Verdade, o ser mais til ainda, porque mais sbio e ponderado do que eu. Sei que a assistncia dos bons Espritos o fortalece e sustenta no teu trabalho, e assim tambm te asseguro o meu auxlio sempre e em qualquer parte. P. De algumas das tuas palavras pode se deduzir que no prestar colaborao pessoal muito ativa na propagao do Espiritismo? R. Engana-se. O fato que vejo tantos outros Espritos mais capazes do que eu de tratar deste assunto, alis, to importante, que uma timidez invencvel me impede de responder conforme deseja. Provavelmente assim acontecer, e eu me animarei com denodo desde que melhor conhea esses Espritos. H quatro dias apenas que deixei a Terra e, conseguintemente, ainda estou sob a influncia deslumbradora de tudo que me cerca. Ser o caso de no me compreender? No encontro meios de exprimir as sensaes novas que experimento. Esforo-me a todo o transe para fugir fascinao que sobre o meu ser exercem as maravilhas por ele admiradas. A nica coisa que posso fazer adorar e render graas a Deus nas suas obras. Mas essa impresso se desvanecer e os Espritos asseguram-me que dentro em breve estarei acostumada a todas estas magnificncias, de modo a poder tratar com lucidez espiritual de todas as questes concernentes renovao da Terra. A tal circunstncia deve juntar mais a de ter eu uma famlia a consolar. Adeus e at breve, caro mestre. A tua boa amiga ama-o e amar sempre, visto como a ti exclusivamente deve a nica consolao duradoura e verdadeira que teve na Terra. Viva Foulon.

III
A comunicao seguinte foi destinada a seus filhos em data de 9 de fevereiro:

Meus amantssimos filhos: Deus retirou-me de junto de vocs, mas a recompensa que se dignou conceder-me bem maior que o pouco que fiz na Terra. Queridos filhos, resignem-se s vontades do Onipotente e tirem, de tudo quanto os permitiu receberem, a fora para suportar as provaes da vida. Tende firme no corao a crena que tanto me facilitou a passagem para este mundo. Depois da morte, Deus tal como j o havia feito na Terra estendeu sobre mim o manto da sua misericrdia infinita. A Ele devem agradecer os benefcios de que os cumula. Abenoem-no, meus filhos, bendizei-o sempre, a todo o instante. No percam nunca de vista o que lhes foi indicado, nem o caminho a trilhar. Meditem sobre a aplicao do

122 Allan Kardec tempo que Deus lhes determinou na Terra. A sero felizes, meus queridos filhos, felizes uns pelos outros, desde que a unio reine entre vocs. Felizes ainda com seus filhos, se os educarem nos mesmos princpios sadios que Deus permitiu que lhes fossem revelados. No me podem ver, certo; mas convm que saibam que os elos que a nos ligavam no se espedaaram pela morte do corpo, visto como no era o invlucro, mas o Esprito que nos unia. E assim que me ser possvel, por bondade do Onipotente, gui-los, encoraj-los, para de novo nos juntarmos, quando para lhes terminar essa jornada. Caros filhos, cultivem carinhosamente esta crena sublime. A vocs que a tm, belos dias os aguardam. Isso mesmo j lhes disseram, porm a mim no estava destinado o ver esses dias a na Terra. Ser do alto, pois, que julgarei os belos tempos prometidos pelo Deus de bondade, de justia e misericrdia. No chorem, meus filhos. Possam estas comunicaes fortalec-los na f, no amor de Deus, esse Deus que tantos benefcios nos prodigalizou, que tantas e tantas vezes socorreu sua me. Orem sempre, que a prece revigora. Conformem-se com as prescries por mim to ardentemente seguidas, quando como vocs encarnada. Voltarei, meus filhos, mas preciso consolar a filha que de mim tanto precisa agora. Adeus, at breve. Eu suplico a Deus por vocs: creiam na bondade divina. At sempre. Viva Foulon
Nota Todo Esprito esclarecido e srio, com facilidade, tirar destas comunicaes, os ensinamentos que delas ressaltam. Ns apenas lhe chamaremos a ateno para os dois pontos seguintes: Primeiro, a possibilidade, por este exemplo demonstrada, de no mais ser preciso encarnar na Terra e passar a um mundo superior, sem ficar separado dos seres afeioados que aqui deixamos. Assim, os que temem a reencarnao, em virtude das misrias terrenas, podem conjurla, trabalhando para o seu adiantamento. E assim proceder aquele que no quiser vegetar nas camadas inferiores, fazendo o possvel por instruir-se, por trabalhar e graduar-se. O segundo ponto a confirmao do fato de estarmos menos separados na morte do que na vida, dos seres que nesta nos foram queridos. Retida pela enfermidade e pelos anos numa pequena cidade do Sul, a Sra. Foulon apenas conservava junto de si uma pequena parte de sua famlia. Estando a maior parte dos filhos e dos amigos dispersos e afastados, obstculos materiais impediam que os visse tantas vezes quantas porventura o desejaria. Para alguns, a distncia dificultava a prpria correspondncia. Apenas desencarnada, a Sra. Foulon rapidamente corre para perto de cada um, percorre distncias sem fadiga, rpida qual a eletricidade, e os v e assiste s suas reunies ntimas, protege-os e pode, servindo-se da mediunidade, entreter-se com eles a todo instante, como se viva na Terra fora. E dizer-se que, a uma perspectiva to consoladora, ainda h quem prefira a ideia de uma eterna separao!

UM MDICO RUSSO
M. P..., de Moscou, era um mdico to eminente pelo saber como pelas qualidades morais. Quem o evocou apenas o conhecia por tradio, no havendo tido com ele relaes sequer indiretas. A original comunicao foi dada em idioma russo. P. (Depois da evocao) Est presente? R. Sim. No dia da minha morte o persegui com a minha presena, mas resistiu s tentativas que fiz para te escrever. As palavras, que disse a meu respeito, deram ocasio a que o reconhece, e da o desejo de me entreter contigo para teu benefcio.

123 O CU E O INFERNO P. Bom como era, por que sofreu tanto? R. Porque era do agrado do Senhor fazer-me sentir duplamente por esse meio o preo da minha libertao, querendo ao mesmo tempo em que na Terra progredisse o mais possvel. P. A ideia da morte te causou terror? R. Tinha bastante f em Deus para que isso no sucedesse. P. O desprendimento foi doloroso? R. No. Isso que chama de ltimos momentos no nada. Eu apenas senti um rpido abalo, para encontrar-me logo feliz, inteiramente desembaraado da msera carcaa. P. E que sucedeu depois? R. Tive o prazer de ver aproximarem-se inmeros amigos, notadamente os que tive a satisfao de ajudar, dando-me todos as boas-vindas. P. Que regies habita? Acaso algum planeta? R. Tudo que no seja planeta, constitui o que chamam Espao e neste que permaneo. Contudo, o homem no pode calcular, fazer uma ideia, sequer, do nmero de gradaes desta imensidade. Que infinidade de escalas nesta escada de Jac72 que vai da Terra ao Cu, isto , do rebaixamento da encarnao em mundo inferior, como esse, at depurao completa da alma! Ao lugar em que ora me encontro no se chega seno depois de uma srie enorme de provas, ou seja, de encarnaes. P. Logo, deve ter tido muitas existncias? R. Nem podia ser de outra maneira. Nada h privilgio na ordem imutvel do Universo, estabelecida por Deus. A recompensa s pode vir depois da luta vencida: assim, se grande for aquela que tambm esta o foi e necessariamente. Mas a vida humana to curta que a luta apenas se trava por intervalos, que so as diferentes e sucessivas encarnaes. fcil, pois, concluir que, estando eu num dos graus elevados, o atingi depois de uma srie de combates, nos quais Deus me permitiu sasse vitorioso algumas vezes. P. Em que consiste a tua felicidade? R. Isso mais difcil de te fazer compreender. Essa ventura que gozo uma espcie de contentamento extremo de mim mesmo, no pelos meus merecimentos, o que seria orgulho e este predicado de Espritos atrasados , mas contentamento como que completo, imerso no amor de Deus, no reconhecimento da sua infinita bondade. Em suma, a alegria que nos infunde o bem, podendo supor-se ter a seu arbtrio contribudo para o progresso de outros, que se elevaram at o Criador. Ficamos como que identificados com esse bem-estar, que uma espcie de fuso do Esprito com a bondade divina. Temos o dom de ver os Espritos mais adiantados, de compreender-lhes a misso, de saber que tambm ns a tanto chegaremos; no infinito imenso, entrevemos as regies em que brilho esplende o fogo divino, a ponto de deslumbrar-nos, mesmo atravs do vu que as envolve. Mas, o que digo? Compreende as minhas palavras? Acredita ser esse fogo, a que me refiro, comparvel ao Sol, por exemplo? No, nunca. uma coisa indizvel ao homem, uma vez que as palavras s exprimem para ele coisas fsicas ou metafsicas que conhece de
Jac, um patriarca dos hebreus, teve um sonho em que via uma escada ligando a Terra e o Cu, pela qual os anjos do Senhor subiam e desciam, conforme a narrao em Gnese, 28. A escada de Jac sugere uma metfora reencarnao, em que os Espritos vem e vo, na busca evolutiva N. D.
72

124 Allan Kardec memria ou intuitivamente. Desde que o homem no pode guardar na memria o que absolutamente desconhece, como explicar sua a percepo? Porm, fique ciente de que j uma grande satisfao pensar na possibilidade de progredir infinitamente. P. Teve a bondade de exprimir o desejo de me ser til: peo que me diga em que. Posso te ajudar e amparar nos desfalecimentos, fortalecer nos momentos de desnimo, consolar nos de aflio. Se a tua f se abalar e qualquer comoo te perturbar, evoque-me, porque Deus me permitir lembr-lo, atraindo-o para Ele. Se te sentir prestes a cair ao peso das ms tendncias, que a prpria conscincia acuse de culposas, chame-me ainda, porque eu o ajudarei a carregar a tua cruz, tal como a Jesus ajudaram a carregar aquela donde to solenemente deveria proclamar a verdade, a caridade. Se vacilar ao peso dos prprios dissabores, quando o desespero de te se apodere, ainda uma vez me chame para que venha te arrancar do abismo, falando-te espiritualmente, lembrando deveres impostos, no por consideraes sociais ou materiais, mas pelo amor que te transfundirei na alma, amor por Deus a mim concedido em favor dos que por ele podem salvar-se. Certo que tem amigos na Terra, os quais, compartilhando das tuas angstias, talvez j o tenham salvo. Em momentos aflitivos, trate de procurar esses amigos, que do conselhos, apoio, carinhos... Pois bem: fique certo de que no Espao tambm pode ter amigos, teis e prestantes. uma consolao poder-se dizer: quando eu morrer, enquanto cabeceira do leito os amigos da Terra chorarem e pedirem, os do Espao, no limiar da vida, iro sorridentes conduzir-me ao lugar adequado aos meus mritos e virtudes. P. Por que fao jus a essa proteo que deseja me prestar? R. Eis a razo: a voc me afeioei logo no dia da minha morte: que, como Esprito, vi-te adepto sincero do Espiritismo e bom mdium. E como dentre tantos que a deixei foi o que vi primeiramente, logo me propus contribuir para o teu progresso. O proveito no apenas teu, mas tambm dos que devem instruir no conhecimento da verdade. Pode ver na tua misso uma prova eloquente do amor de Deus para contigo. Os que a ti se chegarem, pouco a pouco se tornaro crentes, e aos mais atrasados, ouvindo-te, tambm chegar a vez de crer embora dure mais tempo. Desanimar, nunca; caminhar sempre, apesar dos pedregulhos. Tome-me por apoio nos momentos de desnimo. P. No me julgo digno de to grande favor. R. por certo que est bem longe da perfeio. Apesar do teu ardor na prtica das doutrinas santas; o cuidado em manter a f dos que o ouvem; em aconselhar a caridade, a bondade e a benevolncia, mesmo para os que mal se conduzem; a resistncia aos instintos de clera, que alis facilmente poderia descarregar nos que te afligem, por no saberem das tuas intenes; tudo isso ameniza a maldade que ainda possui. Convm que o diga: o perdo das ofensas , de tantas, uma das mais poderosas atenuantes do mal. Deus te cumula de graas pela faculdade que o concedeu, e que deve desenvolver pelo esforo prprio, a fim de cooperar na salvao do prximo. Vou te deixar, porm conte sempre comigo. Se faz preciso que modere as ideias terrenas, vivendo o mais possvel com os amigos do Espao. P...

BERNARDIN
(Bordus, abril de 1862.)

125 O CU E O INFERNO H muitos sculos, sou um Esprito esquecido. A na Terra vivi no desonra e na misria, trabalhando incessantemente e dia por dia para dar famlia magro po. Porm, amava o verdadeiro Senhor, e quando o que me oprimia na Terra sobrecarregava o fardo das minhas dores, dizia eu: Meu Deus, dai-me a fora de suportar-lhe o peso sem queixas. Expiava, meus amigos. No entanto, ao sair da rude provao, o Senhor recebeu-me na sua santa paz e o meu mais caro voto foi reuni-los a todos, irmos e filhos, dizendo-lhes: Por mais cara que a julguem, a felicidade que lhes espera h de superar o preo. Filho de numerosa famlia, jamais tive posio e servi a quem melhor podia auxiliar-me a suportar a existncia. Nascido em poca de servido cruel, provei de todas as injustias, fadigas e dissabores que os subalternos do Senhor haviam por bem impor-me. Mulher injuriada, filhas raptadas e repudiadas em seguida, tudo sem poder queixar-me. Meus filhos, esses, levavam-nos s guerras de assaltos e de crimes, para os enforcarem depois por faltas no cometidas. Ah! Pobres amigos, se soubessem o que padeci na minha longa existncia... Entretanto, eu esperava essa felicidade que no existe na Terra e o Senhor a concedeu-me. Portanto, a todos vocs: coragem, pacincia e resignao. Tu, meu filho, guarda o que te dei e que um ensinamento prtico. Quem aconselha sempre mais acatado quando pode dizer: suportei mais que vocs, e suportei sem me queixar. P. Em que poca viveu? R. De 1400 a 1460. P. E teve depois uma outra existncia? R. Vivi ainda entre vocs como missionrio... Sim como missionrio da f, porm da f pura, verdadeira, provinda de Deus, e no manipulada pelos homens. P. E como Esprito, agora, ainda tem ocupaes? R. Acreditariam ento que os Espritos ficassem inativos? A inutilidade nos seria um suplcio. A minha misso guiar centros espritas aos quais inspiro bons pensamentos, ao mesmo tempo em que me esforo por neutralizar os sugeridos por maus Espritos. Bernardin

A CONDESSA PAULA
Bela, jovem, rica e de estirpe ilustre, esta era tambm perfeito modelo de qualidades intelectuais e morais. Faleceu com 36 anos de idade, em 1851. Seu necrolgio73 daqueles que podem resumir-se nestas palavras por mil bocas repetidas: Por que Deus retira to cedo tais pessoas da Terra? Felizes os que assim fazem a sua memria abenoada. Ela era boa, meiga e indulgente, sempre pronta a desculpar ou atenuar o mal, em lugar de aument-lo. Jamais a maledicncia poluiu os seus lbios. Sem arrogncia nem aspereza, era, ao contrrio, com benevolncia e delicada familiaridade que tratava os criados, alm de despercebida de quaisquer aparncias de superioridade ou de humilhante proteo. Compreendendo que pessoas que vivem do trabalho no so rendeiros e que, conseguintemente, tm preciso do que se lhes deve, j pela sua condio, j para se manterem, jamais reteve o pagamento de um salrio. A simples ideia de que algum pudesse experimentar uma privao por sua causa lhe seria um remorso
73

Necrolgio: elogio que as faz de um falecido N. D.

126 Allan Kardec de conscincia. Ela no pertencia ao nmero dos que sempre encontram dinheiro para satisfazer os seus caprichos, sem pagarem as prprias dvidas; no podia compreender que houvesse prazer para o rico em ter dvidas, e humilhada se julgaria se lhe dissessem que os seus fornecedores eram constrangidos a fazer-lhe adiantamentos. Tambm por ocasio da sua morte s houve pesares, nem uma reclamao. A sua beneficncia era inesgotvel, mas no essa beneficncia ostentosa luz do dia; e assim exercia a caridade de corao, que no por amor de vanglrias. S Deus sabe as lgrimas que ela enxugou, os desesperos que acalmou, pois tais virtudes s tinham por testemunhas os infelizes que assistia. E mais: ela timbrava em descobrir os mais duros infortnios, os secretos, socorrendo-os com aquela delicadeza que eleva o moral em vez de rebaix-lo. Da sua estirpe e das altas funes do marido decorriam-lhe onerosos encargos domsticos, aos quais no podia eximir-se; satisfazendo plenamente s exigncias de sua posio, sem avareza, ela o fazia, contudo, com tal mtodo, evitando desperdcios e superfluidades, que metade lhe bastava do que a outro seria preciso para tanto. E desse modo se permitia usar da sua fortuna maior quinho aos necessitados. Destinando a renda de uma parte dessa fortuna exclusivamente a tal fim, considerava-a sagrada e como de menos a despender no servio da sua casa. E assim encontrara meios de conciliar os seus deveres para com a sociedade e para com os infortnios 74. Um dos seus parentes, iniciado no Espiritismo, evocou-a doze anos depois de falecida, e obteve, em resposta a diversas perguntas, a seguinte comunicao75: Amigo, tem razo em pensar que sou feliz. Assim , efetivamente, e mais ainda do que a linguagem pode exprimir, embora longe do seu ltimo grau. Mas eu estive na Terra entre os felizes, pois no me lembro de haver a experimentado um s desgosto real. Juventude, homenagens, sade, fortuna, eu possua tudo o que entre vocs constitui felicidade! No entanto, o que essa felicidade comparada que desfruto aqui? Esplndidas festas terrenas em que se ostentam as mais ricas roupas, o que so elas comparadas a estas assembleias de Espritos resplendentes de brilho que as suas vistas no suportariam, brilho que o privilgio da sua pureza? Os seus palcios de dourados sales, que so eles comparados a estas moradas areas, vastas regies do Espao matizadas de cores que sufocaria o arco-ris? Os seus passeios, a contados passos nos parques, a que se reduzem, comparados aos percursos da imensidade, mais cleres que o raio. Horizontes nebulosos e limitados, que so, comparados ao espetculo de mundos a moverem-se no Universo infinito ao efeito do Altssimo? E como so montonos os seus concertos mais harmoniosos em relao suave melodia que faz vibrar os fluidos do ter e todas as fibras dalma! E como so tristes e inspidas as suas maiores alegrias comparadas sensao inefvel de felicidade que nos satura todo o ser como um eflvio benfico, sem mescla de inquietao, de apreenso, de sofrimento?! Aqui, tudo vibra amor, confiana, sinceridade: por toda parte coraes amantes, amigos por toda parte! Nem invejosos, nem ciumentos! este o mundo em que me encontro, meu amigo, e ao qual chegaro infalivelmente, se seguirem o caminho certo da vida.
74

Pode dizer-se que essa senhora era a encarnao viva da mulher caridosa, ideada em O EVANGELHO SEGUNDO O

ESPIRITISMO, cap. XIII.


75

Desta comunicao, cujo original em alemo, extramos os tpicos que interessam ao assunto de que nos ocupamos, suprimindo os de natureza exclusivamente familiar.

127 O CU E O INFERNO A felicidade uniforme fatigaria, no entanto, e assim no acreditem que a nossa seja extreme de peripcias: nem concerto perene, nem festa interminvel, nem beatfica contemplao por toda a eternidade, porm o movimento, a atividade, a vida. J que so isentas de fadiga, as ocupaes revestem-se de perspectivas e emoes variveis e incessantes, pelos mil incidentes que se lhes filiam. Tem cada qual sua misso a cumprir, seus protegidos a velar, amigos terrenos a visitar, mecanismos na Natureza a dirigir, almas sofredoras a consolar; e o vaivm, no de uma rua a outra, porm, de um a outro mundo; reunindo-nos, separando-nos para novamente nos juntarmos; e, reunidos em certo ponto, comunicamo-nos o trabalho realizado, felicitando-nos pelos xitos obtidos; ajustamo-nos, mutuamente nos assistimos nos casos difceis. Finalmente, asseguro-lhes que ningum tem tempo para enfadar-se, por um segundo que seja. No momento, a Terra o principal assunto das nossas cogitaes. Que movimento entre os Espritos! Que numerosas falanges descem a a fim de lhe auxiliarem o progresso e a evoluo! Diriam que uma nuvem de trabalhadores a destrinarem uma floresta sob as ordens de chefes experimentados; abatem uns os troncos de sculos, arrancam-lhes as razes profundas, desbastam outros o terreno; amanham estes a terra, semeando; edificam aqueles a nova cidade sobre as runas carunchosas de um velho mundo. Nesta ocasio se renem os chefes em conferncia e transmitem suas ordens por mensageiros, em todas as direes. A Terra deve regenerar-se, em dado tempo pois importa que os desgnios da Providncia se realizem, e, assim, tem cada qual o seu papel. No me julguem simples expectadora desta grande empresa, o que me envergonharia, uma vez que todos trabalham nela. Importante misso me afeta, e grandemente me esforo por cumpri-la, o melhor possvel. No foi sem luta que alcancei a posio que ora ocupo na vida espiritual; e fiquem certo de que a minha ltima existncia, por mais meritria que porventura parea, no era por si s e a tanto suficiente. Em vrias existncias passei por provas de trabalho e misria que voluntariamente havia escolhido para fortalecer e depurar o meu Esprito; dessas provas tive a dita de triunfar, vindo no entanto a faltar uma, porventura de todas a mais perigosa: a da fortuna e bem-estar materiais, um bem-estar sem sombras de desgosto. Nessa consistia o perigo. E antes de tentar, eu quis sentir-me forte o suficiente para no sucumbir. Tendo em vista as minhas boas intenes, Deus me concedeu a graa do seu auxlio. Muitos Espritos h que, seduzidos por aparncias, pressurosos escolhem essa prova, mas, fracos para afrontar-lhe os perigos, deixam que as sedues do mundo triunfem da sua inexperincia. Trabalhadores, estou nas suas fileiras: eu, a dama nobre, ganhei como vocs o po com o suor do meu rosto; enchi-me de privaes, sofri reveses e foi isso que me retemperou as foras da alma; do contrrio eu teria falido na ltima prova, o que me teria deixado para trs, na minha carreira. Como eu, tambm vocs tero a sua prova da riqueza, mas no se apressem em pedi-la muito cedo. E vocs, ricos, tenham sempre em mente que a verdadeira fortuna, a fortuna imorredoura, no existe na Terra; procurem antes saber o preo pelo qual podem alcanar os benefcios do Todo-Poderoso. Paula, na Terra Condessa de ***.

128 Allan Kardec

JEAN REYNAUD
(Sociedade Esprita de Paris. Comunicao espontnea)

Meus amigos: como esplndida esta nova vida! Semelhante luminosa torrente, ela arrasta em seu curso imenso os Espritos inebriados pelo infinito! Passei das sombras da matria aurora brilhante que faz antever o Onipotente. Aps a ruptura dos laos materiais, meus olhos novos abrangeram horizontes, e eu vivo e desfruto as maravilhas suntuosas do infinito. Salvei-me, no pelo mrito dos meus servios, mas pelo conhecimento do princpio eterno que me fez evitar as ndoas produzidas pela ignorncia na pobre Humanidade. A minha morte foi abenoada, apesar de os meus bigrafos os cegos a julgarem prematura! Lamentaram alguns escritos nascidos da poeira, e no compreenderam nem compreendero o quanto o silncio em torno do recmfechado tmulo til causa do Espiritismo. A minha tarefa estava terminada; os meus predecessores seguiam na rota; eu atingira o auge no qual o homem, depois de dar o que de melhor possua, no faria mais que recomear. A minha morte reaviva a ateno dos letrados, encaminhando-a para a minha obra capital, atinente grande questo esprita que eles fingem desconhecer, mas que muito breve os empolgar. Glria a Deus! Ajudado por Espritos superiores, que protegem a nova doutrina, serei um dos exploradores que balizam o seu roteiro. Jean Reynaud.
(Paris; reunio familiar. Outra comunicao espontnea)

O Esprito responde a uma reflexo sobre sua morte inesperada, em idade pouco avanada, o que a muita gente surpreendeu. Quem disse que a minha morte no seja, de futuro e por suas consequncias, um benefcio para o Espiritismo? Notou, meu amigo, a marcha que segue o progresso, a direo que toma a crena esprita? Primeiro que tudo, Deus lhe deu as provas materiais: movimento de mesas, pancadas e toda sorte de fenmenos, para despertar a ateno. Era um como prefcio divertido. Os homens precisam de provas concretas para crer. Agora muito diferente o caso. Depois dos fatos materiais, Deus fala inteligncia, ao bom-senso, razo fria; no so mais efeitos fsicos, porm coisas racionais que devem convencer e congregar todos os incrdulos, mesmo os mais teimosos. E isto apenas o comeo. Anotem bem nota o que digo: toda uma srie de fenmenos inteligentes e incontestveis vo se seguir, e o nmero j to grande dos adeptos da crena esprita vai aumentar ainda. Deus vai insinuar-se s inteligncias da elite, s sumidades do esprito, do talento e do saber. Ser como um raio de luz a expandir-se, a derramar-se por sobre a Terra inteira, qual fluido magntico irresistvel, arrastando os mais recalcitrantes investigao do infinito, ao estudo dessa admirvel cincia que to sublimes mximas nos ensina. Vo todos se agrupar em torno de vocs e ignorando o diploma do gnio vo se tornarem humildes e pequenos para aprender e para crer. Depois, mais tarde, quando estiverem instrudos e convencidos, se serviro da sua autoridade e notoriedade para levar mais longe ainda, aos seus ltimos limites, o

129 O CU E O INFERNO fim que se propuseram a regenerao da espcie humana pelo conhecimento racional e profundo das passadas e futuras existncias. Eis a a minha opinio sincera sobre o estado atual do Espiritismo.
(Bordus)

Evocao: Atendo com prazer ao teu chamado, senhora. Tem razo; a perturbao espiritual no existe para mim (isso correspondia ao pensamento do mdium); exilado voluntrio, na Terra, onde devia lanar a primeira semente slida das grandes verdades que neste momento envolvem o mundo, eu tive sempre a conscincia da ptria espiritual e depressa me reconheci entre irmos. P. Agradeo a tua presena, embora no creia que o simples desejo de conversar contigo determinasse a tua vinda; deve haver necessariamente uma diferena to grande entre ns, que s em consider-la sinto-me possudo de respeito. R. Minha filha, obrigado por essa boa ideia; entretanto, deve saber tambm que por maior que seja a distncia em virtude da concluso das provas mais ou menos felizes e prontamente terminadas existe sempre um elo poderoso que nos liga: a simpatia, e voc veio estreitar esse elo pelo teu constante pensamento. P. J que muitos Espritos tenham explicado as suas primeiras sensaes ao despertar, poderia me dizer o que experimentou em tal ocorrncia e como se operou a separao do teu Esprito? R. Igualmente qual com os outros. Senti o momento da partida que se aproximava; porm, mais feliz que muitos, esse momento no me infundiu angstias, porque j lhe conhecia as consequncias, pois fossem estas mais importantes do que o supunha. O corpo um obstculo s capacidades espirituais e, por maiores que sejam as luzes por ele conservadas, elas so mais ou menos empanadas ao contato da matria. Fechei os olhos na esperana de um despertar feliz e, se o sono foi breve, a admirao foi imensa. Os esplendores celestes, desenvolvidos aos meus olhos, pompeavam em toda a sua magnificncia! A minha vista deslumbrada mergulhava na imensido dos mundos cuja existncia afirmei, bem como a sua habitabilidade. Era uma miragem a revelar e confirmar concomitantemente a justeza dos meus pensamentos. O homem, por mais convencido que seja, quando fala, algumas vezes tem a dvida no ntimo do corao, desconfiando, seno da verdade que proclama, ao menos dos meios imperfeitos empregados para demonstr-la. Convencido da verdade que insinuava, tive, muitas vezes, de dar combate a mim mesmo, ao desnimo de ver, de tocar por assim dizer a verdade, e no poder torn-la igualmente palpvel aos que dela tanto precisam para prosseguir no caminho que lhes conviria. P. Quando na Terra, professava o Espiritismo? R. H uma grande diferena em professar e praticar. Muita gente professa uma doutrina, que no pratica; pois bem, eu praticava e no professava. Assim como cristo todo homem que segue as leis do Cristo, mesmo sem conhec-lo, assim tambm podemos ser espritas, acreditando na imortalidade da alma, nas reencarnaes, no progresso incessante, nas provaes terrenas purificaes necessrias ao melhoramento. Acreditando em tudo isso, portanto, eu era esprita. Compreendi a erraticidade, lao intermedirio das reencarnaes e purgatrio no qual o Esprito culposo se liberta das vestes impuras para revestir nova roupagem, e onde o Esprito, em evoluo, tece cuidadosamente essa roupagem que h de carregar no intuito de conserv-la pura. Compreendi tudo isso, e, sem professar, continuei a praticar .
Nota Estas trs comunicaes foram obtidas por trs mdiuns diferentes e estranhos entre si. Pela analogia dos pensamentos e forma da linguagem, podemos, ao menos como presuno, admitir

130 Allan Kardec


a autenticidade. A expresso: tecer cuidadosamente a roupagem que h de carregar uma figura feliz que retrata a solicitude com que o Esprito em evoluo prepara a nova existncia conducente a um maior progresso do que o feito. Os Espritos atrasados so menos cuidadosos, e muitas vezes fazem escolhas desastradas, que os foram a recomear.

ANTOINE COSTEAU
Membro da Sociedade Esprita de Paris, sepultado em 12 de setembro de 1863 no cemitrio de Montmartre, em vala comum. Era um homem de corao que o Espiritismo reconduziu a Deus; completa, sincera e profunda era a sua f em Deus. Simples calceteiro76, praticava a caridade por pensamentos, palavras e obras consoante os fracos recursos de que dispunha e encontrando meios, ainda assim, de socorrer os que possuam menos do que ele. Se a Sociedade no lhe adquiriu uma sepultura particular, foi porque lhe pareceu dever antes empregar mais utilmente o dinheiro em benefcio dos vivos, do que em vs satisfaes de amor-prprio, alm de que ns, os espritas, sabemos melhor que ningum que a vala comum , tanto quanto os mais suntuosos mausolus, uma porta aberta para o cu. O Sr. Canu, secretrio da Sociedade e profundo materialista de outros tempos, pronunciou sobre a campa o seguinte discurso:
Caro irmo Costeau: Faz alguns anos, muitos dentre ns, e eu em primeiro lugar, no viramos ante este tmulo aberto, que representaria apenas o fim das misrias humanas, e depois o nada, o pavoroso nada, isto , onde no existia nem alma para merecer ou expiar, e, consequentemente, nem Deus para recompensar, castigar, ou perdoar. Hoje, graas nossa santa Doutrina, divisamos aqui o termo das provaes, e para ti, querido irmo, cujos despojos baixam terra, o triunfo dos labores e o incio das recompensas a que fizeram jus a tua coragem, resignao, caridade, as tuas virtudes, e, acima de tudo isso, a glorificao de um Deus sbio, onipotente, justo e bom. Pois, caro irmo, seja o portador das graas que rendemos ao Eterno por ter permitido dissiparem-se as trevas do erro e da incredulidade que nos assoberbavam. No h muito tempo, e nestas mesmas circunstncias, com a fronte abatida e o corao dolorido, em desnimo, ns te diramos: Amigo, adeus para sempre. Mas hoje te dizemos, de cabea erguida, radiante de esperanas, e com o corao repleto de amor e de coragem: Caro irmo, at breve, ore por ns. 77

Um dos mdiuns da Sociedade obteve ali mesmo sobre a sepultura, ainda meio aberta, a seguinte comunicao, ouvida por todos os assistentes, coveiros inclusive, de cabea descoberta e com profunda emoo. Era, de fato, um espetculo novo e surpreendente esse de ouvir palavras de um morto, recolhidas do selo do prprio tmulo: Obrigado, amigos, obrigado. O meu tmulo ainda nem mesmo de todo fechado, mas, passando um segundo, a terra cobrir os meus despojos. Vocs sabem, no entanto, que minha alma no ser sepultada nesse p, antes pairar no Espao a fim de subir at Deus! E como consola poder-se dizer a respeito da dissoluo do corpo: Oh! Eu no morri, vivo a verdadeira vida, a vida eterna! O enterro do pobre no tem grandes cortejos, nem orgulhosas manifestaes se abeiram da sua campa...
76 77

Calceteiro: trabalhador que cala (pavimenta) ruas N. D. Para mais detalhes, e outras alocues, ver a REVISTA ESPRITA de outubro de 1863, pg. 297.

131 O CU E O INFERNO Em compensao, acreditem em mim, imensa multido aqui no falta, e bons Espritos acompanharam com vocs, e com estas mulheres piedosas, o corpo que a jaz estendido. Ao menos todos vocs tm f e amam o bom Deus! Oh! Certamente no morremos s porque o nosso corpo se esfacela, esposa amada! Demais, eu estarei sempre ao teu lado para te consolar, para te ajudar a suportar as provaes. A vida te ser rude a vida, mas o corao ser repleto com as ideias da eternidade e do amor de Deus. Como sero passageiros os teus sofrimentos! Parentes que rodeiam a minha amantssima companheira, amem-na, respeitem-na, sejam para ela como irmos. No se esqueam nunca da assistncia que mutuamente lhe devem na Terra, se que pretendem penetrar a morada do Senhor. Quanto a vocs, espritas, irmos, amigos, obrigado por terem vindo a esta morada de p e lama, a dizer-me adeus. Mas sabem, e sabem muito bem, que minha alma imortal vive, e que algumas vezes lhes ir pedir preces que jamais lhes recusarei para auxili-la na vida magnfica que lhe descortinou na vida terrena. A vocs todos que aqui esto, adeus. Ns nos podemos rever noutro lugar que no sobre este tmulo. As almas me chamam a conferenciar. Adeus, orem pelos que sofrem e at outra vista. Costeau Trs dias depois, evocado num grupo particular, o Esprito de Costeau assim se exprimiu por intermdio doutro mdium: A morte a vida. No fao mais que repetir o que j disseram, mas para vocs no h outra expresso seno esta, a despeito do que afirmam os materialistas, os que preferem ficar cegos. Oh, meus amigos! Que belo espetculo sobre a Terra ver tremular as bandeiras do Espiritismo! Cincia profunda, imensa, da qual apenas soletram as primeiras palavras. E que de luzes leva aos homens de boa vontade, aos que, libertando-se das terrveis cadeias do orgulho, altamente proclamam a sua crena em Deus! Homens, orem, rendam graas por tantos benefcios. Pobre Humanidade! Ah! Se te fosse dado compreender!... Mas no, que o tempo no chegado ainda, no qual a misericrdia do Senhor deve estender-se por sobre todos os homens, a fim de Lhe reconhecerem as vontades e a elas se submeterem. Por teus raios luminosos, cincia bendita, que eles l chegaro e compreendero. Ao teu calor benfico aquecero os coraes, tonificando-os no fogo divino, portador de consolaes, como de f. Aos teus raios vivificantes, o mestre e o operrio viro a confundir-se e identificar-se, compenetrados dessa caridade fraterna preconizada pelo divino Messias. Oh, meus irmos! Pensem na felicidade imensa que possuem como primeiros iniciados na obra da regenerao. Honra lhes seja feita. Prossigam, e um dia, como eu, vendo a ptria dos Espritos, exclamaro: A morte a vida, ou antes um sonho, espcie de pesadelo que dura o espao de um minuto, e do qual despertamos para nos vermos rodeados de amigos que nos felicitam, ditosos por nos abraarem. To grande foi a minha ventura, que eu no podia compreender que Deus me destinasse tantas graas relativamente ao pouco que fiz. Parecia-me sonhar, e como outrora me

132 Allan Kardec acontecia sonhar que estava morto, fui por instantes obrigado ao temor de voltar ao desgraado corpo. Mas muito no tardou para que me desse contas da realidade e rendesse graas a Deus. Eu bendizia o mestre que to bem soube incutir-me os deveres de homem que cr na vida futura. Sim, eu o bendizia, agradecia-lhe, porque O LIVRO DOS ESPRITOS despertou-me na alma os elos de amor ao meu Criador. Obrigado, bons amigos que me atraram para junto de vocs. Digam aos nossos irmos que estou muitas vezes com o nosso amigo Sanson. At outra vista e coragem, porque o triunfo os espera. Felizes os que houverem tomado parte no combate! Da por diante o Sr. Costeau manifestou-se constantemente, na Sociedade e em outras reunies, dando sempre provas dessa elevao de pensamentos que caracteriza os Espritos adiantados.

A SRTA. EMMA78
Em consequncia de acidentes causados por fogo, esta donzela faleceu aps cruis sofrimentos. Algum se propusera solicitar a sua evocao na Sociedade Esprita de Paris, quando ela se apresentou espontaneamente a 31 de julho de 1863, pouco tempo depois da morte. Eis-me aqui ainda no cenrio do mundo, eu que me julgava sepultada para sempre no meu vu de inocncia e juventude. O fogo da Terra me salvaria do fogo do inferno assim pensava eu na minha f catlica, e, se no ousava ver os esplendores do paraso, minha alma tmida se apegava expiao do purgatrio, enquanto pedia, sofria e chorava. Mas, quem dava ao nimo abatido a fora de suportar as angstias? Quem, nas longas noites de insnia e febre dolorosa se inclinava sobre o leito de martrios? Quem me refrescava os lbios sedentos, escaldantes? Eram vocs, meu Guia, cuja aurola branca me cercava; e eram vocs outros, Espritos caros e amigos, que vinham murmurar-me ao ouvido palavras de esperana e de amor. A chama que me consumia o corpo dbil tambm me despojou das suas cadeias, e, assim, morri vivendo j a verdadeira vida. No experimentei a perturbao; entrei serena e recolhida no dia radiante que envolve aqueles que, depois de muito terem sofrido, souberam esperar um pouco. Minha me, minha querida me foi a ltima vibrao terrestre que me repercutiu na alma. Como eu desejo que ela se torne esprita! Desprendi-me da Terra qual fruto maduro que se destacasse da rvore antes do tempo. Eu no tinha sido tocada pelo demnio do orgulho que estimula as almas desditosas, arrastadas pelos sucessos embriagadores e brilhantes da juventude. Ento, bendigo o fogo, o sofrimento, a prova, que no passavam de expiao. Semelhante a esses brancos e leves fios do outono, flutuo na torrente luminosa, e no so mais as estrelas de diamante que me rebrilham na fronte, mas as ureas estrelas do bom Deus. Emma

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Senhorita. Emma Livry.

133 O CU E O INFERNO

O DOUTOR VIGNAL
Antigo membro da Sociedade de Paris, falecido a 27 de maro de 1865. Na vspera do enterro, um sonmbulo lcido e bom vidente, instado a transportar-se para junto dele e narrar o que visse, discorreu:
Vejo um cadver, no qual se opera um trabalho extraordinrio; diriam ser uma quantidade de massa que se agita e alguma coisa que parece fazer esforos para se lhe desprender, encontrando, contudo, dificuldade em vencer a resistncia. No distingo forma de Esprito bem caracterizada.

Fez-se a evocao na Sociedade de Paris, a 31 de maro. P. Caro Sr. Vignal, todos os teus velhos colegas da Sociedade de Paris guardam de ti as mais vivas saudades, e eu, particularmente, das boas relaes, alis nunca interrompidas. Evocando-te, tivemos por fim primeiramente testemunhar a nossa simpatia, considerando-nos felizes se puder e quiser palestrar conosco. R. Prezado amigo e digno mestre: to bondosa lembrana e testemunhos de simpatia me so muito lisonjeiros. Graas tua evocao e assistncia, levadas pelas preces, pude vir hoje assistir desembaraado a esta reunio de bons amigos e irmos espritas. Como justamente disse o jovem secretrio, eu estava impaciente por me comunicar; desde o anoitecer de hoje, empreguei todas as foras espirituais para dominar esse desejo; como os graves assuntos, tratados na tua conversao, me interessassem vivamente, tornaram a minha expectativa menos penosa. Perdoe-me caro amigo, mas a minha gratido exigia que me manifestasse. P. Diga-nos primeiramente como se encontra no mundo espiritual, descrevendo o trabalho da separao, as sensaes desse momento, bem como o tempo necessrio ao reconhecimento do teu estado. R. Sou to feliz quanto possvel, vendo plenamente confirmados os pensamentos ntimos concebveis em relao a uma doutrina confortante e consoladora. Sou feliz, e tanto mais por ver agora, sem obstculo algum, desenvolver-se diante de mim o futuro da cincia e da filosofia espritas. Mas deixemos por hoje estas digresses79 inoportunas; de novo voltarei a entreter-lhes sobre este assunto, mxime sabendo que a minha presena os dar tanto prazer quanto o que experimento em visit-los. A separao foi rpida; mais do que podia esperar pelo meu apoucado merecimento. Fui eficazmente auxiliado pelo auxlio de vocs e o mdium sonmbulo os deu uma ideia bastante clara do fenmeno da separao, para que eu nele insista. Era uma espcie de oscilao intermitente, um como arrastamento em sentidos opostos. Triunfou o Esprito aqui presente. S deixei completamente o corpo quando ele baixou Terra; e aqui vim ter com vocs. P. Que diz dos teus funerais? Julguei-me no dever de comparecer a eles. Nesse momento era bastante livre para apreci-los; e as preces por mim feitas a teu favor (discretamente, j se v) tinham chegado at ti? R. Sim; j disse isso; a tua assistncia auxiliou-me grandemente, e voltei a ti, abandonando por completo a velha carcaa. Demais, sabe, pouco me importam as coisas materiais. S pensava na alma e em Deus.

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Digresso: desvio do assunto N. D.

134 Allan Kardec P. Recorda-se que a vosso pedido, h 5 anos, em fevereiro de 1860, fizemos um estudo a teu respeito80. Nessa ocasio, quando estava ainda entre ns, o teu Esprito desprendeuse para vir falar conosco. Poderia nos descrever da melhor forma a diferena entre o teu atual desprendimento e aquele de ento? R. Sim, lembro-me. E que grande diferena entre um e outro! Naquele estado, a matria me oprimia ainda na sua trama inflexvel, isto , queria mas no podia desembaraar-me radicalmente. Hoje sou livre; um vasto campo desconhecido se depara para mim e eu espero com o seu auxlio e o dos bons Espritos, aos quais me recomendo, progredir e compenetrar-me o mais rapidamente possvel dos sentimentos que necessrio possuir, e dos atos que me cumpre empreender para suportar as provaes e merecer a recompensa. Que majestade! Que grandeza! quase um sentimento de temor que predomina, quando, fracos quais somos, queremos fixar as paragens luminosas. P. Com prazer continuaremos a entreter-nos no assunto, sempre que quiser. R. Respondi sucintamente e desordenadamente s diversas perguntas. No exijam mais agora, do seu fiel discpulo, pois no estou ainda inteiramente livre. Continuar a conversar seria o meu prazer, mas o meu guia modera-me o entusiasmo, e j pude apreciar-lhe bastante a bondade e a justia para submeter-me inteiramente sua deciso, por maior que seja o meu pesar em ser interrompido. Consolo-me, pensando que poderei vir assistir algumas vezes, resevado, s suas reunies. Falarei com vocs sempre que possa, pois estimo-os e desejo prov-lo. Outros Espritos, porm, mais adiantados, reclamam prioridade, devendo eu curvar-me queles que me permitiram dar livre curso torrente das ideias acumuladas. Deixo-os, amigos, e devo agradecer duplamente no s a vocs espritas que me evocaram, como tambm a este Esprito que houve por bem ceder-me o seu lugar, Esprito que na Terra tinha o ilustre nome de Pascal. Daquele que foi e ser sempre o mais devotado dos seus adeptos. Dr. Vignal.

VICTOR LEBUFLE
Moo, prtico do porto do Havre, falecido aos vinte anos de idade. Morava com sua me, mercadora, a quem dedicava os mais ternos e afetuosos cuidados, sustentando-a com o produto do seu rude trabalho. Nunca o viram frequentar tabernas nem se entregar aos excessos to frequentes da sua profisso, por no querer desviar nem um centavo de seu salrio do fim piedoso que lhe destinava. Todo o seu lazer consagrava-o sua me para poup-la de fadigas. Afetado desde muito tempo por enfermidade da qual, sabia que havia de morrer ocultava-lhe os sofrimentos para no a inquietar e para que ela no quisesse priv-lo da sua parte de trabalho. Na idade das paixes, eram precisos a esse moo um grande cabedal de qualidades morais e poderosa fora de vontade para resistir s perniciosas tentaes do meio em que vivia. De sincera piedade, a sua morte foi edificante. Na vspera da morte, exigiu de sua me que fosse repousar, dizendo-lhe ter, tambm ele, necessidade de dormir. A esse tempo, ela teve uma viso; disse que se achava em grande escurido, quando viu um ponto luminoso que crescia pouco a pouco, at que o quarto ficou
80

Ver a REVISTA ESPRITA de maro de 1860.

135 O CU E O INFERNO iluminado por brilhante claridade, da qual se destacava radiante a figura do filho, elevando-se ao Espao infinito. Compreendeu que o seu fim estava prximo, e, com efeito, no dia seguinte, aquela alma bem formada havia deixado a Terra, murmurando uma prece. Uma famlia esprita, conhecedora da sua bela conduta, interessando-se por sua me, que ficou sozinha, teve a ideia de o evocar pouco tempo aps a morte e ele se manifestou espontaneamente, dando a seguinte comunicao: Desejam saber como estou agora; feliz, felicssimo! Devem ser levados em conta os sofrimentos e angstias, que so a origem das bnos e da felicidade de alm-tmulo. A felicidade! Ah! Vocs no compreendem o que significa essa palavra. As venturas terrenas to longe esto das que experimentamos ao regressar para Jesus, com a conscincia pura, com a confiana do servo cumpridor do seu dever, que espera cheio de alegria a aprovao dAquele que tudo. Ah! Meus amigos, a vida penosa e difcil, quando se no tem em vista o seu fim; mas eu lhes digo, em verdade, que quando vierem para junto de ns, se seguirem a lei de Deus, sero recompensados alm, mas muito alm dos sofrimentos e dos mritos que porventura julgarem ter adquirido para a outra vida. Sejam bons e caridosos, dessa caridade to desconhecida entre os homens, e que se chama benevolncia. Socorram os semelhantes, fazendo por algum mais que por vocs mesmos, uma vez que ignoram a misria alheia e conhecem a sua. Socorram minha me, pobre me, nico pesar que me vem da Terra. Ela deve passar por outras provas e preciso que chegue ao cu. Adeus, vou v-la. Victor O guia do mdium Nem sempre os sofrimentos amargados na Terra constituem uma expiao. Os Espritos que como este baixam Terra cumprindo a vontade do Senhor so felizes em provar males que para outros seriam uma expiao. O sono os revigora perante o Todo-Poderoso, dando-lhes a fora de tudo suportarem para sua maior glria. A misso deste Esprito, em sua ltima existncia, no era de grandeza, mas por mais obscura que fosse nem por isso tinha menos mrito, visto como no podia ser estimulado pelo orgulho. Antes de tudo, ele tinha um dever de gratido a cumprir para com aquela que foi sua me; depois, deveria demonstrar que nos piores ambientes podem encontrar-se almas puras, de nobres e elevados sentimentos, capazes de resistir a todas as tentaes. Isso uma prova de que as qualidades morais tm causas anteriores, e um tal exemplo no ter sido intil.

A SRA. ANAIS GOURDON


Era muito jovem e notvel pela doura do carter e de eminentes qualidades morais que a distinguiam, tendo falecido em novembro de 1860. Pertencia a uma famlia de mineiros dos arredores de Saint-tienne, circunstncia que torna interessante sua posio espiritual. Evocao: R. Estou presente. P. Teu pai e teu marido pediram-me para te evocar, e felizes se julgariam se obtivessem

136 Allan Kardec uma comunicao. R. Eu tambm sou feliz em d-la. P. Por que to cedo te furtou aos carinhos da famlia? R. Porque terminei as provaes terrenas. P. Poderia ver algumas vezes os teus parentes? R. Oh! Estou sempre ao lado deles. P. Est feliz como Esprito? R. Sou feliz. Amo e espero. Os cus no me infundem temor, e cheia de confiana aguardo que asas brancas me alcem at eles. P. Que entende por asas brancas? R. Tornar-me Esprito puro, resplandecer como os mensageiros celestes que me ofuscam.
As asas dos anjos, arcanjos, serafins que no passam de Espritos puros so evidentemente apenas um atributo pelos homens imaginado para dar ideia da rapidez com que se transportam, visto como a sua natureza etrea os dispensa de qualquer amparo para fender os espaos. Contudo, eles podem aparecer aos homens com tal acessrio para lhes corresponderem ao pensamento, assim como os Espritos se revestem da aparncia terrestre a fim de se fazerem compreensveis.

P. Teus parentes podem fazer algo em teu favor? R. Podem, caros irmos, no mais me entristecendo com as suas lamentaes, pois sabem que no estou perdida de todo para eles. Desejo que a recordao de meu ser lhes seja suave e doce. Passei qual flor sobre a Terra, e nada de pesaroso deve subsistir dessa passagem. P. Como pode ser to potica a tua linguagem, e to pouco em harmonia com a posio que teve na Terra? R. que a minha alma quem fala. Sim, eu tinha conhecimentos adquiridos e Deus permite muitas vezes que Espritos delicados encarnem entre os homens mais rsticos, para fazer-lhes pressentir as delicadezas ao seu alcance, que compreendero mais tarde.
Sem esta explicao to lgica, concordante com a providncia de Deus para com as criaturas, dificilmente se compreenderia o que primeira vista parecer anomalia. De fato, que pode haver de mais belo, potico e gracioso que a linguagem desta jovem educada entre rudes operrios? D-se o contrrio muitas vezes: Espritos inferiores encarnam entre os mais adiantados homens, porm, com fim oposto. visando o seu prprio adiantamento que Deus os pe em contato com um meio esclarecido, e, s vezes, tambm como instrumento de provao desse mundo. Que outra filosofia pode resolver tais problemas?

MAURICE GONTRAN
Era filho nico e aos dezoito anos faleceu de uma afeco pulmonar. Inteligncia rara, razo precoce, grande amor ao estudo, carter doce, terno e simptico, possua todas as qualidades que fazem prever brilhante futuro. Com grande xito terminara muito cedo os primeiros estudos, matriculando-se em seguida na Escola

137 O CU E O INFERNO Politcnica. A sua morte acarretou aos parentes uma dessas dores que deixam traos profundos e muitssimo dolorosos, pois que, tendo sido sempre de natureza delicada, lhe atribuam o fim prematuro ao trabalho de estudos a que o instigaram. Ento, diziam se queixando: De que lhe serve agora tudo o que aprendeu? Melhor seria que ficasse ignorante, pois a cincia no lhe era necessria para viver, e assim estaria, sem dvida, entre ns; seria o consolo da nossa velhice . Se conhecessem o Espiritismo, raciocinariam de outra forma. Nele encontraram, contudo, a verdadeira consolao. O ditado seguinte foi dado pelo rapaz a um dos seus amigos, meses aps o decesso. P. Meu caro Maurice, a terna afeio que votava a teus pais traz-me a convico de que deseja reconfortar-lhes o nimo, se estiver ao teu alcance faz-lo. O pesar direi mesmo desespero que o teu passamento trouxe a eles, altera-lhes visivelmente a sade, levando-os a desgostarem-se da vida. Algumas palavras de consolo podero certamente fazer renascer-lhes a esperana... R. Meu amigo, esperava com impacincia esta ocasio, que ora me permitem de me comunicar. A dor de meus pais aflige-me, porm, ela se acalmar quando tiverem a certeza de que no estou perdido para eles; aproximem-se deles a fim de convenc-los desta verdade, o que certamente conseguiro. Era preciso este acontecimento para insinuar-lhes uma crena que lhes trar a felicidade, impedindo-os de murmurar contra os decretos da Providncia. Sabem que meu pai era muito cptico a respeito da vida futura. Deus concedeu-lhe este desgosto para arranc-lo do seu erro. Aqui nos reencontraremos, neste mundo onde no se conhecem desgostos da vida, e no qual os precedi; afirmem a eles categoricamente que a ventura de tornarem a ver-me ser recusada a eles como castigo falta de confiana na bondade de Deus. Interditado me seria mesmo a comunicao com eles, durante o tempo da sua permanncia na Terra. O desespero uma rebeldia vontade do Onipotente, sempre punido com o prolongamento da causa que o produziu, at que haja completa submisso. O desespero verdadeiro suicdio por minar as foras corporais e quem abrevia os seus dias, no intuito de escapar mais cedo aos travos da dor, faz jus s mais cruis decepes; ao contrrio, deve-se avigorar o corpo a fim de suportar mais facilmente o peso das provaes. Meus queridos e bondosos pais: a vs que neste momento me dirijo. Desde que deixei o corpo mortal, jamais deixei de estar ao seu lado. A estou muito mais vezes mesmo que quando na Terra. Consolem-se, pois, porque eu no estou morto, ou antes, estou mais vivo que vocs. Apenas o corpo morreu, mas o Esprito, esse, vive sempre. Ele ao demais livre, feliz, isento de molstias, de enfermidades e de dores. Em vez de se afligirem, alegrem-se por saber que estou ao abrigo de cuidados e apreenses, em lugar onde o corao se satura de alegria purssima, sem a sombra de um desgosto. Meus bons amigos, no deplorem os que morrem precocemente, porque isto uma graa que Deus concede a eles, poupando-os s tribulaes da vida terrena. A minha existncia a no devia prolongar-se por muito tempo desta vez, visto ter adquirido o necessrio para preencher, no Espao, uma misso mais elevada. Se tivesse mais tempo, no imaginam a que perigos e sedues iria me expor. E poderiam acaso julgar da minha fortaleza para no cair nessa luta que importaria atraso de alguns sculos? Por que, pois, lastimar o que me vantajoso? Neste caso, uma dor inconsolvel acusaria descrena s legitimvel pela ideia do nada. Os que assim desacreditam, esses que so dignos de lstima, pois para eles no pode haver consolao possvel; os entes queridos se figuram a eles irremediavelmente

138 Allan Kardec perdidos, porque a tumba lhes leva a ltima esperana! P. Tua morte foi dolorosa? R. No, meu amigo, apenas sofri antes da morte os efeitos da doena, porm, esse sofrimento diminua proporo que o ltimo instante se aproximava: depois, um dia, adormeci sem pensar na morte. E tive ento um sonho delicioso! Sonhei que estava curado, que no mais sofria, e respirava a longos haustos, prazerosamente, um ar embalsamado e puro: transportava-me atravs do Espao uma fora desconhecida. Brilhante luz resplandecia em torno, mas sem me cansar a vista! Vi meu av, no mais desarrumado, abatido, porm, com aspecto juvenil e louo. E ele estendia-me os braos, estreitando-me efusivamente ao corao. Multido de outras pessoas de risonhos semblantes o acompanhavam, acolhendome todos com benevolncia e doura; parecia-me reconhec-los e, venturoso por tornar a v-los, trocvamos felicitaes e testemunhos de amizade. Pois bem! O que eu supunha ser um sonho era a realidade, porque de tal sonho no devia despertar na Terra: que acordara no mundo espiritual. P. A tua molstia no se originou da grande esforo no estudo? R. Oh! No, desenganem-se disso. Contado estava o tempo que eu deveria passar na Terra, e coisa alguma poderia me prender a. Sabia-o meu Esprito nos momentos de desprendimento e me considerava feliz com a ideia da prxima libertao. Mas, o tempo que a passei no foi sem proveito, e hoje me felicito de o no ter perdido. Os srios estudos feitos fortificaram-me a alma, aumentando-lhe os conhecimentos, e se em virtude da minha curta existncia no pude dar-lhes aplicao, nem por isso deixarei de faz-lo mais tarde e com maior utilidade. Adeus, caro amigo: eu parto para junto de meus pais, a fim de predisp-los ao recebimento desta comunicao. Maurice

139 O CU E O INFERNO

CAPTULO III

ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS

JOSEPH BR
(Falecido em 1840 e evocado em Bordus, por sua neta, em 1862) O homem honesto segundo Deus ou segundo os homens 1. Caro av, poderia me dizer como se encontra no mundo dos Espritos, dando-me quaisquer detalhes teis ao nosso progresso? R. Tudo que quiser, querida filha. Eu expio a minha descrena; porm, grande a bondade de Deus, que atende s circunstncias. Sofro, mas no como poderias imaginar: o desgosto de no ter melhor aproveitado o tempo a na Terra. 2. Como? Pois no viveu sempre honestamente? R. Sim, no juzo dos homens; mas h um abismo entre a honestidade perante os homens e a honestidade perante Deus. E uma vez que deseja te instruir, procurarei demonstrar-te a diferena. A, entre vocs, reputado honesto aquele que respeita as leis do seu pas, respeito arbitrrio para muitos. Honesto aquele que no prejudica o prximo ostensivamente, embora lhe arranque muitas vezes a felicidade e a honra, visto o cdigo penal e a opinio pblica no atingirem o culpado hipcrita. Podendo se fazer gravar na pedra do tmulo um epitfio de virtude, julgam muitos terem pago sua dvida Humanidade! Erro! No basta, para ser honesto perante Deus, ter respeitado as leis dos homens; preciso antes de tudo no haver transgredido as leis divinas. Honesto aos olhos de Deus ser aquele que, possudo de abnegao e amor, consagre a existncia ao bem, ao progresso dos seus semelhantes; aquele que, animado de um zelo sem limites, for ativo na vida; ativo no cumprimento dos deveres materiais, ensinando e exemplificando aos outros o amor ao trabalho; ativo nas boas aes, sem esquecer a condio de servo ao qual o Senhor pedir contas, um dia, do emprego do seu tempo; ativo finalmente na prtica do amor de Deus e do prximo. Assim o homem honesto, perante Deus, deve evitar cuidadoso as palavras mordazes, veneno oculto sob flores, que destri reputaes e oprime o homem, muitas vezes cobrindo-o de ridculo. O homem honesto, segundo Deus, deve ter sempre o corao fechado a quaisquer sementes de orgulho, de inveja, de ambio; deve ser paciente e benvolo para com os que o agredirem; deve perdoar do fundo da alma, sem esforos e sobretudo sem ostentao, a quem quer que o ofenda; deve, enfim, praticar o preceito conciso e grandioso que se resume no amor de Deus sobre todas as coisas e do prximo

140 Allan Kardec como a si mesmo. Eis a, querida filha, aproximadamente o que deve ser o homem honesto perante Deus. Pois bem: eu teria sido assim? No. Confesso sem corar que faltei a muitos desses deveres; que no tive a atividade necessria; que o esquecimento de Deus impeliu-me a outras faltas, as quais, por no serem passveis s leis humanas, nem por isso deixam de ser atentatrias lei de Deus. Compreendendo-o, muito sofri, e assim que hoje espero mais consolado a misericrdia desse Deus de bondade, que perscruta o meu arrependimento. Transmite, cara filha, repete tudo o que a fica a quantos tiverem a conscincia pesada, para que reparem suas faltas fora de boas obras, a fim de que a misericrdia de Deus se estenda por sobre eles. Seus olhos paternais lhes calcularo as provaes. Sua mo potente lhes apagar as faltas.

SRA. HLNE MICHEL


Jovem de 25 anos, falecida subitamente no lar, sem sofrimentos, sem causa previamente conhecida. Rica e um tanto inconsequente, a leviandade de carter predispunha-a mais para as futilidades da vida do que para as coisas srias. Apesar disso, possua um corao bondoso e era dcil, afetuosa e caritativa. Evocada trs dias aps a morte por pessoas conhecidas, exprimia-se assim: No sei onde estou... que turbao me cerca! Chamaram-me, e eu vim. No compreendo por que no estou em minha casa; lamentam a minha ausncia quando presente estou, sem poder fazer-me reconhecida. Meu corpo no mais me pertence, e no entanto eu lhe sinto a frieza... Quero deix-lo e mais a ele me prendo, sempre... Sou como que duas personalidades... Oh! Quando chegarei a compreender o que comigo se passa? necessrio que v l ainda... meu outro eu, que lhe suceder na minha ausncia? Adeus.
O sentimento da dualidade que no est ainda destrudo por uma completa separao, aqui evidente. Carter volvel, permitindo-lhe a posio e a fortuna a satisfao de todos os caprichos, deveria igualmente favorecer as tendncias de leviandade. No admira, pois, tenha sido lento o seu desprendimento, a ponto de, trs dias aps a morte, sentir-se ainda ligada ao invlucro corporal. Mas, como no possusse vcios srios e fosse de boa ndole, essa situao nada tinha de penosa e no deveria prolongar-se por muito tempo. Evocada novamente depois de alguns dias, as suas ideias estavam j muito modificadas. Eis o que disse:

Obrigada por terem orado por mim. Reconheo a bondade de Deus, que me diminuiu aos sofrimentos e apreenses consequentes ao desligamento do meu Esprito. minha pobre me ser dificlimo resignar-se; entretanto ser confortada, e o que a seus olhos constitui sensvel desgraa, era fatal e indispensvel para que as coisas do Cu se lhe tornassem no que devem ser: tudo. Estarei ao seu lado at o fim da sua provao terrestre, ajudando-a a suport-la. No sou infeliz, porm, muito tenho ainda a fazer para aproximar-me da situao dos bem-aventurados. Pedirei a Deus me conceda voltar a essa Terra para reparao do tempo que a perdi nesta ltima existncia. A f os ampare, meus amigos; confiem na eficcia da prece, principalmente quando partida do corao. Deus bom. P. Levou muito tempo a se reconhecer? R. Compreendi a morte no mesmo dia que por mim oraram.

141 O CU E O INFERNO P. Era doloroso o estado de perturbao? R. No, eu no sofria, acreditava sonhar e aguardava o despertar. Minha vida no foi isenta de dores, mas todo ser encarnado nesse mundo deve sofrer. Resignando-me vontade de Deus, a minha resignao foi por Ele levada em conta. Sou grata a vocs pelas preces que me auxiliaram no reconhecimento de mim mesma. Obrigada; voltarei sempre com prazer. Adeus. Hlne

O MARQUS DE SAINT-PAUL
(Falecido em 1860 e evocado, a pedido de uma sua irm, scia da Sociedade de Paris, em 16 de maio de 1861) 1. Evocao: R. Eis-me aqui. 2. Tua irm pediu-nos para te evocar, pois, embora seja mdium, no est ainda bastante desenvolvida. R. Responderei da melhor forma possvel. 3. Em primeiro lugar ela deseja saber se est feliz. R. Estou na erraticidade, estado transitrio que no proporciona nem felicidade nem castigo absolutos. 4. Permaneceu por muito tempo inconsciente do seu estado? R. Estive muito tempo perturbado e s voltei a mim para bendizer da piedade dos que, lembrando-se de mim, por mim oraram. 5. E poderia precisar o tempo dessa perturbao? R. No sei. 6. Quais os parentes que reconheceu primeiro? R. Minha me e meu pai, os quais me receberam ao despertar, iniciando-me em a nova vida. 7. A que atribuir o fato de parecer que nos ltimos extremos da molstia conversava com as pessoas queridas da Terra? R. Ao conhecimento antecipado pela revelao do mundo que viria habitar. Vidente antes da morte, meus olhos s se turbaram no momento da separao do corpo, porque os laos carnais eram ainda muito vigorosos. 8. Como explicar as recordaes da infncia que de preferncia te ocorriam? R. Ao fato de o princpio se identificar mais com o fim, que com o meio da vida. P. Como explicar isso? R. Importa dizer que os moribundos lembram e veem a pureza infantil dos primeiros anos, como reflexo consolador. provavelmente por motivo providencial semelhante que os velhos tm

142 Allan Kardec algumas vezes ntida lembrana dos mais nfimos episdios da infncia, proporo que se aproximam do termo da vida. 9. Por que, referindo-se ao corpo, falava sempre na terceira pessoa? R. Porque era vidente como j disse, e sentia claramente as diferenas entre o fsico e o moral; essas diferenas, muito misturado entre si pelo fluido vital, tornam-se clarssimas aos olhos dos moribundos clarividentes. Eis a uma particularidade singular da morte deste senhor. Nos seus ltimos momentos, ele dizia sempre: Ele tem sede, preciso dar-lhe de beber; ele tem frio, preciso aquec-lo; sofre em tal ou tal regio, etc. E quando se lhe dizia: Mas voc que tem sede? respondia: No, ele. Aqui ressaltam perfeitamente as duas existncias; o eu pensante est no Esprito e no no corpo; o Esprito, em parte desprendido, considerava o corpo outra individualidade, que a bem dizer lhe no pertencia; era portanto ao seu corpo que se fazia necessrio dessedentar, e no a ele Esprito. Este fenmeno nota-se tambm em alguns sonmbulos. 10. O que disse sobre a erraticidade do teu Esprito e sua respectiva perturbao, levaria a duvidar da tua felicidade, ao contrrio do que se poderia deduzir das tuas qualidades. Demais, h Espritos errantes felizes e infelizes. R. Estou num estado transitrio; aqui as virtudes humanas passam a ter seu justo valor. Certo, este estado mil vezes prefervel ao da minha encarnao terrestre; mas porque alimentei sempre aspiraes ao verdadeiramente bom e belo, minha alma no ficar satisfeita seno quando se alar aos ps do Criador.

SR. CARDON, MDICO


Passou uma parte da sua vida na marinha mercante, como mdico de navio baleeiro, adquirindo em tal ambiente ideias um tanto materialistas; recolhido cidade de J..., exerceu a a modesta profisso de mdico da roa. Havia algum tempo, adquirira a certeza de estar afetado de uma hipertrofia do corao, e, sabendo a molstia incurvel, deixava-se abater pela perspectiva da morte, num estado de melancolia inconsolvel. Predisse o dia certo do falecimento, com antecipao de cerca de dois meses, e, chegado o momento, ele reuniu a famlia para dizer-lhe o ltimo adeus. Estando abeirados do seu leito a esposa, a me, os trs filhos e outros parentes, quando a primeira tentava ergu-lo, ele prostrou-se, tornando-se de um roxo lvido e fechando os olhos, pelo que foi julgado morto. A esposa colocou-se ento de permeio, para ocultar aos filhos esse espetculo. Minutos depois, o doente reabriu os olhos; sua fisionomia, por assim dizer iluminada, tomou radiante expresso de beatitude, e ele exclamou: Oh! Meus filhos, belo! Sublime! Oh! A morte! que benefcio! que coisa suave! Morto, senti minha alma elevar-se bem alta, porm, Deus me permitiu voltar para lhes dizer: No lamentem a minha morte, que a libertao. Ah! Que eu no posso descrever a magnificncia de tudo quanto vi, as impresses que experimentei! Mas no poderiam compreend-las... Oh! Meus filhos, comportam-se sempre de modo a merecer esta inefvel felicidade reservada aos homens de bem; vivam

143 O CU E O INFERNO conformemente aos preceitos da caridade; do que tiverem dai uma parte aos necessitados. Minha querida mulher, deixo-te numa posio pouco lisonjeira; temos dvidas a receber, mas eu te conjuro a no atormentar os nossos devedores; se estiverem em apuros, espera que possam pagar; e aos que no o puderem fazer, perdoa-lhes. Deus te recompensar. Tu, meu filho, trabalha para manter tua me; seja honesto sempre e te guarda de fazer algo que possa manchar a nossa famlia. Toma esta cruz, herana de minha me; no a deixe nunca, e tomara que ela te recorde sempre os meus derradeiros conselhos: Meus filhos, ajudem-se, apoiem-se mutuamente para que a boa harmonia reine entre vocs; no sejam vaidosos nem orgulhosos; perdoem aos seus inimigos se quiserem que Deus os perdoe... Depois, fazendo-os chegar a si, tomou-lhes as mos, acrescentando: Filhos, eu os abenoo. E seus olhos cerraram-se, desta vez para sempre; seu rosto, porm, conservou uma expresso to imponente que, at ao momento de ser amortalhado, numerosa turba veio contempl-lo, tomada de admirao. Tendo-nos um amigo da famlia fornecido estes pormenores bastante interessantes, lembramo-nos que a evocao podia tornar-se instrutiva a todos ns, e til ao prprio Esprito. 1. Evocao: R. Estou perto de vocs. 2. Relataram-nos as circunstncias em que se deu a tua passagem, e ficamos cheios de admirao. Queria ter a bondade de nos descrever ainda mais minuciosamente o que viu no intervalo do que poderamos denominar as tuas duas mortes? R. O que vi... E poderiam compreend-lo? No sei, visto como no encontraria expresses apropriadas compreenso do que pude ver durante os instantes em que me foi possvel deixar o envoltrio mortal. 3. E sabe em que lugar esteve? Seria longe da Terra, em outro planeta, ou no Espao? R. O Esprito no mede distncias, nem lhes conhece o valor como acontece a vocs. Arrebatado por no sei que agente maravilhoso, eu vi os esplendores de um cu, desses que s em sonho podemos imaginar. Esse percurso, atravs do infinito, fazia-se com celeridade tal que eu no pude precisar os instantes nele empregados pelo meu Esprito. 4. E desfruta atualmente a felicidade que viu? R. No; bem desejaria poder desfrut-la, mas Deus no deveria me recompensar de tal maneira. Revoltei-me muitas vezes contra os pensamentos abenoados que o corao me ditava e a morte me parecia uma injustia. Mdico incrdulo, eu havia assimilado na arte de curar uma averso profunda segunda natureza, que o nosso impulso inteligente, divino; para mim a imortalidade da alma no passava de fico prpria para seduzir as naturezas pouco instrudas, embora o nada me espantasse, maldizendo o misterioso agente que atua perenemente. A Filosofia me desviou sem que eu percebesse a compreenso da grandeza do Eterno, que sabe distribuir a dor e a alegria para ensino da Humanidade. 5. Logo aps o definitivo desprendimento reconheceu o teu estado? R. No; eu s me reconheci durante a transio que o meu Esprito experimentou

144 Allan Kardec para percorrer a etrea regio. Isto, porm, no ocorreu imediatamente, sendo-me precisos alguns dias para o meu despertar. Deus concedeu-me uma graa, em razo do que vou explicar a vocs: A minha primitiva descrena no mais existia; tornara-me crente antes da morte, depois de haver cientificamente sondado com gravidade a matria que me atormentava, de no haver encontrado ao fim das razes terrestres seno a razo divina, que me inspirou e consolou, dando-me coragem mais forte que a dor. Assim, bendizia o que amaldioara, encarava a morte como uma libertao. A ideia de Deus grande como o mundo! Oh! Que supremo consolo na prece, que nos enternece e comove: ela o elemento mais positivo da nossa natureza imaterial; foi por ela que compreendi, que acreditei firme, soberanamente, e, por isso, Deus, levando em conta os meus atos, houve por bem recompensar-me antes do termo da minha encarnao. 6. Poderamos dizer que esteve morto nessa primeira crise? R. Sim e no: tendo o Esprito abandonado o corpo, naturalmente a carne extinguia-se; entretanto, retomando posse da morada terrena, a vida voltou ao corpo, que passou por uma transio, por um sono. 7. E sentiu ento os laos que os prendiam ao corpo? R. Sem dvida; o Esprito tem uma amarra fortssima a prend-lo, e no entra na vida natural antes que d o ltimo estremecimento da carne. 8. Como ento na tua morte aparente e durante alguns minutos, pde o teu Esprito desprender-se sbita e imperturbavelmente, ao passo que o desprendimento efetivo se fez acompanhar da perturbao por alguns dias? Parece-nos que no primeiro caso, os laos entre corpo e Esprito subsistindo mais que no segundo, o desprendimento dever ser mais lento, ao contrrio justamente do que se deu. R. Muitas vezes vocs tm evocado um Esprito encarnado, recebendo respostas exatas; eu estava nas condies desses tais, porque Deus me chamava e os seus servidores me diziam: Vem... Obedeci, agradecendo-lhe o favor especial que houve por bem conceder-me para que pudesse entrever, compreendendo-a, a sua infinita grandeza. Obrigado a vocs, que antes da morte real me permitiram doutrinar os meus, para que faam boas e justas encarnaes. 9. De onde vinham as belas palavras que aps o despertar dirigiu tua famlia? R. Eram o reflexo do que tinha visto e ouvido; os bons Espritos inspiravam-me a linguagem e davam brilho minha fisionomia. 10. Que impresso julga ter a tua revelao produzido nos assistentes, notadamente nos teus filhos? R. Surpreendente, profunda; a morte no mentirosa; por mais ingratos que possam ser, os filhos se curvam sempre encarnao que termina. Se pudssemos penetrar o corao dos filhos, junto de um tmulo entreaberto, ns os veramos apenas palpitar de sentimentos verdadeiros, sinceros, tocados pela mo secreta dos Espritos, que dizem em todos os pensamentos: Tremam se duvidam; a morte a reparao, a justia de Deus, e eu lhes asseguro ainda que doa aos incrdulos que a minha famlia e os amigos creram nas palavras por mim pronunciadas antes da morte. Alm disso, eu era intrprete de outro mundo. 11. Dizendo no gozar da felicidade vista, podemos deduzir que esteja infeliz? R. No, uma vez que me tornei crente antes da morte, e isto de corao e conscincia. A dor angustia nesse mundo, mas fortalece sob o ponto de vista do futuro

145 O CU E O INFERNO espiritual. Notem que Deus teve em conta as minhas preces e a crena nEle depositada em absoluto; estou firme no caminho da perfeio, e chegarei ao fim que me foi permitido lobrigar. Orem, meus amigos, por este mundo invisvel que preside aos seus destinos; esta troca fraternal de caridade; a alavanca que pe em comunho os Espritos de todos os mundos. 12. Acaso gostaria de dirigir algumas palavras tua mulher e filhos? R. Peo a todos os meus que acreditem no Deus poderoso, justo, imutvel; na prece que consola e alivia; na caridade que a mais pura prtica da encarnao humana; peo-lhes que se lembrem que do pouco tambm se pode dar, pois a esmola do pobre o mais meritrio aos olhos de Deus, desse Deus que sabe que muito d um pobre, mesmo que d pouco. O rico precisa dar muito, e repetidamente, para merecer outro tanto. O futuro a caridade, a benevolncia em todos os atos; considerar que todos os Espritos so irmos, sem se preocupar jamais com as mil vaidades tolas da Terra. Tero rudes provaes, querida, amada famlia; porm, aceite-as corajosamente, lembrando-se de que Deus as v. Repita sempre esta prece: Deus de amor e bondade, que tudo permite e sempre, d-nos fora superior a todas as dificuldades, torna-nos bons, humildes e caridosos, pequenos pela fortuna e grandes de corao. Permite seja esprita o nosso Esprito na Terra, a fim de melhor te compreendermos e te amarmos. Seja teu nome emblema de liberdade, oh, meu Deus! O consolador de todos os oprimidos, de todos os que necessitam amar, perdoar e crer. Cardon

ERIC STANISLAS
(Comunicao espontnea. Sociedade de Paris; agosto de 1863)

Que ventura nos proporcionam as emoes vivamente sentidas por valorosos coraes! suaves pensamentos que vieram abrir o caminho da salvao a tudo que vive, que respira material e espiritualmente. No deixe jamais o blsamo consolador se derramar excessivamente sobre vocs e sobre ns! De que expresses nos servirmos, que traduzam a felicidade dos irmos, desencarnados, ao perscrutarem o amor que une a todos? Ah, irmos! Quanto bem por toda parte, que de sentimentos suaves, elevados e simples como vocs, como a sua Doutrina, so chamados a implantar ao longo da estrada a percorrer; mas, tambm, quanto lhes ser permitido antes mesmo de terem adquirido direitos! Assisti a tudo quanto se passou esta noite; ouvi, compreendi e vou procurar a meu nuto cumprir o meu dever e instruir a classe dos Espritos imperfeitos. Ouvi: eu estava longe de ser feliz; abismado na imensidade, no infinito, os meus padecimentos eram tanto mais intensos, quanto difcil me era o compreend-los. Bendito seja Deus, que me permitiu vir a um santurio, que no pode ser franqueado impunemente pelos maus. Amigos, quanto lhes agradeo, quanto de foras recuperei entre vocs! homens de bem, renam-se constantemente; estudem, uma vez que no podem duvidar dos frutos das reunies srias; os Espritos que tm muito ainda a aprender, os que ficam voluntariamente inativos, preguiosos e esquecidos dos

146 Allan Kardec seus deveres, podem encontrar-se, em virtude de circunstncias fortuitas ou no, a entre vocs; e ento, fortemente tocados, quantas vezes lhes dado, reconhecendo-se, verem o fim, o objetivo cobiado, ao mesmo tempo que procurarem, fortes pelo exemplo que lhes do, os meios de fugir ao penoso estado que os avassala. Com grande satisfao me constituo intrprete das almas sofredoras, porque a homens de corao que me dirijo, na certeza de no ser repelido. Ainda uma vez aceitem, pois, homens generosos, a expresso do meu reconhecimento em particular, e em geral de todos a quem tanto bem tendes feito, talvez sem o saberem. Eric Stanislas O guia do mdium: Meus filhos, este um Esprito que sofreu por muito tempo, transviado do bom caminho. Agora compreendeu os seus erros, arrependeu-se e voltou os olhos para o Deus que negara. A sua posio no a de um feliz, porm ele aspira felicidade e no mais sofre. Deus permitiu-lhe esta audio para que desa depois a uma esfera inferior, a fim de instruir e estimular o progresso de Espritos que, como ele, transgrediram a lei. a reparao que lhe compete. Afinal, ele conquistar a felicidade, porque tem fora de vontade.

SRA. ANNA BELLEVILLE


Jovem mulher falecida aos trinta e cinco anos de idade, aps cruel enfermidade. Vivaz, espirituosa, dotada de inteligncia rara, de meticuloso critrio e eminentes qualidades morais; esposa e me de famlia devotada, ela possua ainda uma integridade de carter pouco comum e uma abundncia de recursos que a trazia sempre a coberto das mais crticas eventualidades da existncia. Sem guardar ressentimento das pessoas de quem poderia se queixar, estava sempre pronta a prestar-lhes oportuno servio. Intimamente ligados sua pessoa desde longos anos, pudemos acompanhar todas as fases da sua existncia, bem como todas as peripcias do seu fim. Proveio de um acidente a molstia que havia de lev-la, depois de ret-la trs anos de cama, presa dos mais cruis sofrimentos, alis suportados at ao fim com uma coragem heroica, e a despeito dos quais a graa natural do seu Esprito jamais a abandonou. Ela acreditava firmemente na existncia da alma e na vida futura, mas pouco se preocupava com isso; todos os seus pensamentos se relacionavam com o presente, que muito lhe importava, posto no tivesse medo da morte e fosse indiferente aos gozos materiais. A sua vida era simples e sem sacrifcio abria mo do que no podia obter; mas possua inato o sentimento do bem e do belo, que apreciava at nas coisas mnimas. Queria viver menos para si que para os filhos, avaliando a falta que lhes faria, e era isso que a prendia vida. Conhecia o Espiritismo sem o ter estudado a fundo; interessava-se por ele, mas nunca pde fixar as ideias sobre o futuro; este era para ela uma realidade, mas no lhe deixava no Esprito uma impresso profunda. O que praticava de bom era o resultado de um impulso natural, espontneo, sem ideia de recompensas ou de penas futuras. De h muito era desesperador o seu estado e iminente o desenlace, circunstncia que ela prpria no ignorava. Um dia, achando-se ausente o marido, sentiu-se desfalecer e compreendeu que a hora era chegada; embaralhando-se sua vista, a perturbao a invadia, sentindo todas as angstias da separao. Custava-lhe, contudo, a morte antes da volta do esposo. Fazendo supremo

147 O CU E O INFERNO esforo sobre si mesma, murmurou: No, no quero morrer! Ento sentiu renascer-lhe a vida e recobrou o uso pleno das suas sensaes. Quando o marido chegou, disse-lhe: Eu ia morrer, mas quis aguardar a tua vinda, por isso que tinha algumas recomendaes a te fazer. Assim se prolongou a luta entre a vida e a morte por trs meses ainda, tempo que mais no foi que dolorosa agonia. Evocao no dia seguinte ao da morte: R. Meus bons amigos, obrigada pelo interesse que mereo da parte de vocs; tambm, foram para mim como bons parentes. Pois bem, regozijem-se porque sou feliz. Confortem meu pobre marido e velem por meus filhos. Eu segui logo para junto deles, depois que desencarnei. P. Podemos supor que a tua perturbao no foi longa, uma vez que nos responde com lucidez. R. Ah! Meus amigos, eu sofri tanto... E vocs bem sabem que sofria com resignao. Pois bem! A minha provao est concluda. No direi que esteja completamente libertada, no; mas o certo que no sofro mais, e isso para mim um grande alvio! Desta feita estou radicalmente curada, porm, preciso ainda do auxlio das vossas preces para vir mais tarde colaborar com vocs. P. Qual poderia ser a causa dos teus longos sofrimentos? R. Um passado terrvel, meu amigo. P. Poderia nos revelar esse passado? R. Oh! Deixem que o esquea um pouco... Paguei-o to caro... Um ms depois da morte: P. Agora que deve estar completamente desprendida e que melhor nos reconhece, muito estimaramos ter contigo uma palestra mais explcita. Poderia, por exemplo, dizer-nos qual a causa da tua prolongada agonia? Esteve durante trs meses entre a vida e a morte... R. Obrigada, meus amigos, pela sua lembrana como pelas preces! Quo benficas me foram estas, e como concorreram para a minha libertao! Tenho ainda necessidade de ser confortada; continuem a orar por mim. Vocs compreendem o valor da prece. As que dizem no so de modo algum frmulas banais, como as murmuradas por tantos outros que lhes no medem o alcance, o fruto de uma boa prece. Sofri muito, porm os meus sofrimentos foram largamente compensados, sendome permitido estar muitas vezes perto dos queridos filhos, que deixei com tanto pesar! Prolonguei por mim mesma esses sofrimentos; o desejo ardente de viver, por amor dos filhos, fazia com que me agarrasse de alguma sorte matria, e, ao contrrio dos outros, eu no queria abandonar o desgraado corpo com o qual era foroso romper, se bem que ele fosse para mim o instrumento de tantas torturas. Eis a a razo da minha longa agonia. Quanto molstia e aos padecimentos decorrentes, eram expiao do passado uma dvida a mais, que paguei. Ah! Meus bons amigos, se eu vos tivesse ouvido, quanta mudana na minha vida atual! Que alvio experimentaria nos ltimos momentos, e quo fcil teria sido a separao, se em vez de contrari-la eu me tivesse abandonado confiadamente vontade de Deus, corrente que me arrastava! Mas, em lugar de voltar os olhos ao futuro que me aguardava, eu apenas via o presente que ia deixar! Quando houver de voltar Terra, serei esprita, eu lhes afirmo. Que cincia sublime! Assisto constantemente s suas reunies e aos conselhos que lhes so

148 Allan Kardec transmitidos. Se eu, quando na Terra, pudesse compreend-los, os meus sofrimentos teriam sido atenuados. A ocasio no tinha chegado. Hoje compreendo a bondade e a justia de Deus, embora me no encontre suficientemente adiantada para despreocupar-me das coisas da vida; meus filhos principalmente me atraem, no mais para amim-los, porm para velar por eles, inculcando-lhes o caminho que o Espiritismo traa neste momento. Sim, meus bons amigos, eu tenho ainda graves preocupaes, entre as quais avulta aquela da qual depende o futuro dos meus filhos. P. Poderia nos ministrar quaisquer informaes sobre o passado que deplora? R. Ah! Meus bons amigos, estou pronta a confessar. Eu tinha desprezado o sofrimento alheio, vendo indiferente os sofrimentos da minha me, a quem chamava doente imaginria. Por no v-la de cama, supunha que no sofresse e zombava das suas queixas. Eis como Deus castiga. Seis meses depois da morte: P. Agora que um tempo bastante longo se passou desde que deixou o invlucro material, tenha a bondade de nos descrever a tua posio e ocupaes no mundo espiritual. R. Na vida terrestre, eu era o que vulgarmente se chama uma boa pessoa; antes de tudo, porm, prezava o meu bem-estar; compassiva por ndole, talvez no fosse capaz de penoso sacrifcio para minorar um infortnio. Hoje, tudo mudou, e posto seja sempre a mesma, o eu de outrora modificou-se. Ganhei com a modificao e vejo que no h nem categorias nem condies alm do mrito pessoal, no mundo dos invisveis, onde um pobre caridoso e bom se sobreleva ao rico que humilhava com a sua esmola. Velo especialmente pelos que se afligem com tormentos familiares, com a perda de parentes ou de fortuna. A minha misso reanim-los e consol-los, e com isso me sinto feliz. Anna Importante questo decorre dos fatos supramencionados. Ei-la: Poder uma pessoa, por esforo da prpria vontade, retardar o momento de separao da alma do corpo? Resposta do Esprito S. Lus: Resolvida afirmativamente, sem restries, esta questo poderia dar lugar a consequncias falsas. Certamente, em dadas condies, um Esprito encarnado pode prolongar a existncia corporal a fim de terminar instrues indispensveis, ou ao menos, por ele como tais julgadas uma concesso que se pode fazer, como no caso vertente, alm de muitos outros exemplos. Esta dilao de vida no pode, porm, deixar de ser breve, visto como interditado ao homem inverter a ordem das leis naturais, bem como retornar de vontade prpria vida, desde que ela tenha atingido o seu termo. uma sustao momentnea apenas. No entanto, preciso que da possibilidade do fato no se conclua a sua generalidade, tampouco que dependa de cada qual prolongar por este modo a sua existncia. Como provao para o Esprito ou no interesse de misso a concluir, os rgos depauperados podem receber um suplemento de fluido vital que lhes permita prolongar de alguns instantes a manifestao material do pensamento. Estes casos so excepcionais e no fazem regra. Tampouco se deve ver nesse fato uma derrogao de Deus imutabilidade das suas leis, mas apenas uma consequncia do livre-arbtrio da alma que, no momento extremo, tem conscincia de sua misso e quer, a despeito da morte, concluir o que no pde at ento. s vezes pode ser tambm uma espcie de castigo infligido ao Esprito duvidoso do futuro, esse prolongamento de vitalidade com o qual tem necessariamente de sofrer. S. Lus

149 O CU E O INFERNO Poderamos ainda admirar a rapidez relativa com que se desprendeu este Esprito, dado o seu apego vida corporal; porm, devemos considerar que tal apego nada tinha de material nem sensual, antes possuindo mesmo a sua face moral, motivada como era pelas necessidades dos filhos ainda tenros. Enfim, era um Esprito adiantado em inteligncia e moralidade. Por mais um grau, e poderamos consider-lo um dos Espritos dos mais felizes. Portanto, no havia nos laos perispirticos a tenacidade resultante da identificao material; pode dizer-se que a vida, debilitada por longa enfermidade, apenas se prendia por frgeis fios, que ele desejava impedir se rompessem. Contudo, a sua resistncia foi punida com a dilao dos sofrimentos relativos prpria molstia e no com a dificuldade do desprendimento. Assim, realizado este, eis por que a perturbao foi breve. Um outro fato igualmente importante decorre desta, como da maior parte das evocaes feitas em pocas diversas, mais ou menos distantes da morte: a transformao gradual das ideias do Esprito, cujo progresso se traduz, no por melhores sentimentos, mas por uma apreciao mais justa das coisas. O progresso da alma na vida espiritual , portanto, um fato demonstrado pela experincia. A vida corporal a praticagem desse progresso, a demonstrao das suas resolues, a poro em que ele se purifica. Desde que a alma progride depois da morte, a sua sorte no pode ser irrevogavelmente fixada, pois a fixao definitiva da sorte como j o dissemos a negao do progresso. E no podendo coexistir simultaneamente as duas coisas, resta a que tem por si a sano dos fatos e da razo.

150 Allan Kardec

CAPTULO IV

ESPRITOS SOFREDORES

O CASTIGO
Exposio geral do estado dos culpados por ocasio da entrada no mundo dos Espritos, ditada Sociedade Esprita de Paris, em outubro de 1860. Depois da morte, os Espritos endurecidos, egostas e maus so logo presas de uma dvida cruel a respeito do seu destino, no presente e no futuro. Olham em torno de si e nada veem que possa aproveitar ao exerccio da sua maldade o que os desespera, visto como o isolamento e a inrcia so intolerveis aos maus Espritos. No elevam o olhar s moradas dos Espritos elevados, consideram o que os cerca e, ento, compreendendo o abatimento dos Espritos fracos e punidos, se agarraro a eles como a uma presa, utilizando-se da lembrana de suas faltas passadas, que eles pem continuamente em ao pelos seus gestos ridculos. No lhes bastando esse zombaria, atiram-se para a Terra como abutres famintos, procurando entre os homens uma alma que lhes d fcil acesso s tentaes. Encontrando-a, dela se apoderam exaltando-lhe a cobia e procurando extinguir-lhe a f em Deus, at que por fim senhores de uma conscincia e vendo a presa apanhada estendem a tudo quanto se lhe aproxime a fatalidade do seu contgio. No exerccio da sua ira, o Esprito malvado quase feliz, sofrendo apenas nos momentos em que deixa de atuar, ou nos casos em que o bem triunfa do mal. No entanto, passam os sculos, e, de repente, o Esprito malvado pressente que as trevas acabaro por envolv-lo; o seu crculo de ao se restringe e a conscincia at ento muda faz-lhe sentir os cortantes espinhos do remorso. Imvel, arrastado na tempestade, ele vagueia, como dizem as Escrituras, sentindo a pele arrepiar-se de terror. Logo, no tarda que um grande vazio se faa nele e em torno dele: chega o momento em que deve expiar; a reencarnao a est ameaadora... E ele v como num espelho as provaes terrveis que o aguardam; preferiria recuar, mas avana e, precipitado no abismo da vida, rola em sobressalto, at que o vu da ignorncia lhe recaia sobre os olhos. Vive, age, ainda culpado, sentindo em si no sei que lembrana inquieta, pressentimentos que o fazem tremer, sem recuar, porm, da senda do mal. Por fim, extenuado de foras e de crimes, vai morrer. Estendido num colcho (ou num leito, que importa?!), o homem culpado sente, sob aparente imobilidade, votar-se e viver dentro de si mesmo um mundo de sensaes esquecidas. Fechadas as

151 O CU E O INFERNO pupilas, ele v um claro que desponta, ouve estranhos sons; a alma, prestes a deixar o corpo, agita-se impaciente, enquanto as mos enrugadas tentam agarrar as cobertas... Quereria falar, gritar aos que o cercam: Retenham-me! Eu vejo o castigo!. Impossvel! A morte fecha seus lbios esmaecidos, enquanto os assistentes dizem: Descansa em paz! Contudo, ele ouve, flutuando em torno do corpo que no deseja abandonar. Uma fora misteriosa o atrai; v, e reconhece finalmente o que j vira. Espavorido, a est ele que se lana no Espao onde desejaria ocultar-se, e nada de abrigo, nada de repouso. Retribuem-lhe outros Espritos o mal que fez; castigado, confuso e humilhado, por sua vez vagueia e vaguear at que a divina luz o penetre e esclarea, mostrando-lhe o Deus vingador, o Deus triunfante de todo o mal, e ao qual no poder apaziguar seno fora de expiao e gemidos. Georges Nunca se traou quadro mais terrvel e verdadeiro sorte do mau; ser ainda necessria a fantasmagoria das chamas e das torturas fsicas?

NOVEL
O Esprito dirige-se ao mdium, que em vida o conhecera. Vou contar-te o meu sofrimento quando morri. Meu Esprito, preso ao corpo por elos materiais, teve grande dificuldade em desembaraar-se o que j foi, por si, uma rude angstia. A vida que eu deixei aos 21 anos era ainda to vigorosa que eu no podia crer na sua perda. Por isso procurava o corpo, estava admirado, apavorado por me ver perdido num turbilho de sombras. Por fim, a conscincia do meu estado e a revelao das faltas cometidas, em todas as minhas encarnaes, feriram-me subitamente, enquanto uma luz implacvel me iluminava os mais secretas profundeza da alma, que se sentia desnudada e logo possuda de vergonha acabrunhante. Procurava fugir a essa influncia interessando-me pelos objetos que me cercavam, novos, mas que, no entanto, j conhecia; os Espritos luminosos, flutuando no ter, davam-me a ideia de uma ventura a que eu no podia aspirar; formas sombrias e desoladas, mergulhadas umas em tedioso desespero; furiosas ou irnicas outras, deslizavam em torno de mim ou por sobre a terra a que me chumbava. Eu via agitarem-se os humanos cuja ignorncia invejava; toda uma ordem de sensaes desconhecidas, ou antes reencontradas, invadiram-me simultaneamente. Como que arrastado por fora irresistvel, procurando fugir dor provocada, alcanava as distncias, os elementos, os obstculos materiais, sem que as belezas naturais nem os esplendores celestes pudessem acalmar um instante a dor amarga da conscincia, nem o pavor causado pela revelao da eternidade. Pode um mortal prejulgar as torturas materiais pelos arrepios da carne; mas as suas frgeis dores, amenizadas pela esperana, atenuadas por distraes ou mortas pelo esquecimento, no lhes daro nunca a ideia das angstias de uma alma que sofre sem trguas, sem esperana, sem arrependimento. Decorrido um tempo cuja durao no posso precisar, invejando os eleitos cujos esplendores entrevia, detestando os maus Espritos que me perseguiam com remoques, desprezando os humanos cujas

152 Allan Kardec torpezas eu via, passei de profundo abatimento a uma revolta insensata. Chamou-me finalmente, e pela primeira vez um sentimento suave e terno me acalmou; escutei os ensinos que te do os teus guias, a verdade imps-se a mim, orei; Deus ouviu-me, foi-me revelado por sua Clemncia, como j se me havia revelado por sua Justia. Novel

AUGUSTE MICHEL
(Havre, maro de 1863) Era um moo rico, bomio, gozando larga e exclusivamente a vida material. Conquanto inteligente, o indiferentismo pelas coisas srias era-lhe o trao caracterstico. Sem maldade, antes bom que mau, fazia-se estimar por seus companheiros de pndegas, sendo apontado na sociedade por suas qualidades de homem mundano. No fez o bem, mas tambm no fez o mal. Faleceu em consequncia de uma queda da carruagem em que passeava. Evocado alguns dias depois da morte por um mdium que indiretamente o conhecia, deu sucessivamente as seguintes comunicaes: 8 de maro de 1863 Por enquanto apenas consegui desprender-me e dificilmente posso falar com vocs. A queda que me ocasionou a morte do corpo perturbou profundamente o meu Esprito. Inquieta-me esta incerteza cruel do meu futuro. O doloroso sofrimento corporal experimentado nada comparativamente a esta perturbao. Orem para que Deus me perdoe. Oh! Que dor! Oh! Graas, meu Deus! Que dor! Adeus. 18 de maro J vim a ti, mas apenas pude falar dificilmente. Presentemente, ainda mal posso me comunicar contigo. Voc o nico mdium, ao qual posso pedir preces para que a bondade de Deus me subtraia a esta perturbao. Por que sofrer ainda, quando o corpo no mais sofre? Por que existir sempre esta dor horrenda, esta angstia terrvel? Ore, oh! ore para que Deus me conceda repouso... Oh! Que cruel incerteza! Ainda estou ligado ao corpo. Apenas com dificuldade posso ver onde devo encontrar-me; meu corpo l est, e por que tambm l permaneo sempre? Venha orar sobre ele para que eu me desembarace dessa priso cruel... Deus me perdoar, espero. Vejo os Espritos que esto junto de ti e por eles posso falar-te. Ore por mim. 6 de abril Sou eu quem vem pedir que ore por mim. Ser preciso ir ao lugar em que jaz meu corpo, a fim de implorar do Onipotente que me acalme os sofrimentos? Sofro! Oh! Se sofro! V a esse lugar assim preciso e dirija ao Senhor uma prece para que me perdoe. Vejo que poderei ficar mais tranquilo, mas volto incessantemente ao lugar em que depositaram o que me pertencia. No dando importncia ao pedido que lhe faziam de orar sobre o tmulo, o mdium deixou de atender. Todavia, indo a, mais tarde, l mesmo recebeu uma comunicao. 11 de maio Aqui te esperava. Aguardava que viesse ao lugar em que meu Esprito parece preso ao seu corpo material, a fim de implorar ao Deus de misericrdia e bondade acalmar os meus sofrimentos. Voc pode me beneficiar com as suas preces, no se esquea disso, eu te suplico. Vejo quanto a minha vida foi contrria ao que deveria ser; vejo as faltas

153 O CU E O INFERNO cometidas. Fui no mundo um ser intil; no fiz uso algum proveitoso das minhas faculdades; a fortuna serviu apenas satisfao das minhas paixes, aos meus caprichos de luxo e minha vaidade; no pensei seno nos gozos do corpo, desprezando os da alma e a prpria alma. Descer a misericrdia de Deus at mim, pobre Esprito que sofre as consequncias das suas faltas terrenas? Ore para que Ele me perdoe, libertando-me das dores que ainda me pungem. Agradeo-te por ter vindo aqui orar por mim. 8 de junho Posso falar e agradeo a Deus que assim me permite. Compreendi as minhas faltas e espero que Deus me perdoe. Caminhe sempre na vida de conformidade com a crena que te alenta, porque ela te reserva de futuro um repouso que eu ainda no tenho. Obrigado pelas tuas preces. At outra vista. 30 de julho Presentemente sou menos infeliz, visto no mais sentir a pesada cadeia que me prendia ao corpo. Estou livre, enfim, mas ainda no expiei e preciso que repare o tempo perdido se eu no quiser prolongar os sofrimentos. Espero que Deus, tendo em conta a sinceridade do arrependimento, me conceda a graa do seu perdo. Pea ainda por mim, eu te suplico. A insistncia do Esprito, para que se orasse sobre o seu tmulo, uma particularidade notvel, mas que tinha sua razo de ser se levarmos em conta a tenacidade dos laos que ao corpo o prendiam, dificuldade do desprendimento, em consequncia da materialidade da sua existncia. Compreende-se que, mais prxima, a prece pudesse exercer uma espcie de ao magntica mais poderosa no sentido de auxiliar o desprendimento. O costume quase geral de orar junto aos cadveres no provir da intuio inconsciente de um tal efeito? Nesse caso, a eficcia da prece alcanaria um resultado simultaneamente moral e material.

EXPROBRAES DE UM BOMIO
(Bordus, 19 de abril de 1862)

Homens, meus irmos, eu vivi s para mim e agora expio e sofro! Que Deus lhe conceda a graa de evitarem os espinhos que ora me transtornam. Prossigam na senda larga do Senhor e orem por mim, pois abusei dos favores que Deus faculta s suas criaturas! Quem sacrifica aos instintos brutos a inteligncia e os bons sentimentos que Deus lhe d, assemelha-se ao animal que muitas vezes se maltrata. O homem deve utilizar-se sobriamente dos bens de que depositrio, habituando-se a visar a eternidade que o espera, abrindo mo, por consequncia, dos gozos materiais. A sua alimentao deve ter por exclusivo fim a vitalidade; o luxo deve apenas restringir-se s necessidades da sua posio; os gostos, os pendores, mesmo os mais naturais, devem obedecer ao mais so raciocnio; sem o que, ele se materializa em vez de se purificar. As paixes humanas so estreitas amarras que se enroscam na carne e, assim, no deem abrigo a elas. Vocs no sabem o seu preo, quando regressamos ptria! As paixes humanas lhes despem antes mesmo de se deixarem, de modo a chegarem nus, completamente nus, ante o Senhor. Ah! Cubram-se de boas obras que lhes ajudem a conquistar o Espao entre vocs e a eternidade. Manto brilhante, elas escondem as suas maldades humanas. Envolvam-se na caridade e no amor vestes divinas que duram eternamente.

154 Allan Kardec Instrues do guia do mdium. Este Esprito est num bom caminho, porque, alm do arrependimento, menciona conselhos tendentes a evitar os perigos da senda por ele trilhada. Reconhecer os erros j um mrito e um passo efetivo para o bem: tambm por isso, a sua situao, sem ser venturosa, deixa de ser a de um Esprito infeliz. Arrependendo-se, resta-lhe a reparao de outra existncia. Mas, antes de l chegar, sabe qual a existncia desses homens de vida sensual que no deram ao Esprito outra atividade alm da inveno de novos prazeres? A influncia da matria segue-os alm-tmulo, sem que a morte lhes ponha fim aos apetites que a sua vista to limitada como quando na Terra procura em vo os meios de saci-los. Por no terem nunca procurado alimento espiritual, a alma erra no vcuo, sem norte, sem esperana, presa dessa ansiedade de quem no tem diante de si mais que um deserto sem limites. A inexistncia das insnias espirituais acarreta naturalmente a inutilidade do trabalho espiritual depois da morte; e porque no lhe restem meios de saciar o corpo, nada restar para satisfazer o Esprito. Da, um tdio mortal cujo trmino no preveem e ao qual prefeririam o nada. Mas o nada no existe... Puderam matar o corpo, mas no podem aniquilar o Esprito. Ento, importa que vivam nessas torturas morais, at que, vencidos pelo cansao, se decidam a volver os olhos para Deus.

LISBETH
(Bordus, 13 de fevereiro de 1862) Um Esprito sofredor inscreve-se com o nome de Lisbeth. 1. Quer nos dar algumas informaes a respeito da tua posio, assim como da causa dos teus sofrimentos? R. Sejam humilde de corao, submisso vontade de Deus, paciente na provao, caridoso para com o pobre, consolador do fraco, sensvel a todos os sofrimentos e no sofrero as torturas que amargo. 2. Parece sentir as falhas decorrentes de contrrio procedimento... O arrependimento dever lhes dar alvio? R. No: o arrependimento intil quando apenas produzido pelo sofrimento. O arrependimento profundo tem por base a mgoa de haver ofendido a Deus, e importa no desejo ardente de uma reparao. Ainda no posso tanto, infelizmente. Recomendem-me s preces de quantos se interessam pelos sofrimentos alheios, porque delas tenho necessidade. Este ensinamento uma grande verdade; s vezes o sofrimento provoca um brado de arrependimento menos sincero, que no a expresso de pesar pela prtica do mal, visto como, se o Esprito deixasse de sofrer, no duvidaria reviv-la. Eis por que o arrependimento nem sempre acarreta a imediata libertao do Esprito. Predispe-no, porm, para ela isso tudo. preciso para ele, alm disso, provar a sinceridade e firmeza da resoluo, por meio de novas provaes reparadoras do mal praticado. Meditando-se cuidadosamente sobre todos os exemplos que citamos, se encontrar nas palavras dos Espritos mesmo dos mais inferiores profundos ensinamentos, pondo-nos a par dos mais ntimos pormenores da vida espiritual. O

155 O CU E O INFERNO homem superficial pode no ver nesses exemplos mais que narrativas curiosas; mas o homem srio e refletido encontrar neles fonte abundante de estudos. 3. Farei o que deseja. Poderia me dar alguns detalhes da tua ltima existncia corporal? Da talvez nos venha um ensinamento til e assim tornaria proveitoso o arrependimento
(O Esprito vacila na resposta, no s desta pergunta, como de algumas das que se seguem).

R. Tive um nascimento de elevada condio. Possua tudo o que os homens julgam a fonte da felicidade. Era rica e me tornei egosta; era bela e fui vaidosa, insensvel, hipcrita; nobre, era ambiciosa. Calquei ao meu poderio os que se me no rolavam aos ps e oprimia ainda mais os que sob eles se colocavam, esquecida de que tambm a clera do Senhor esmaga, cedo ou tarde, as mais altivas frontes. 4. Em que poca viveu? R. H cento e cinquenta anos, na Prssia. 5. Desde ento no fez progresso algum como Esprito? R. No; a matria revoltava-se sempre, e ningum no pode avaliar a influncia que ela ainda exerce sobre mim, a despeito da separao do corpo. O orgulho nos oprime a brnzeas cadeias, cujos anis mais e mais comprimem o msero que lhe abona o corao. O orgulho, hidra de cem cabeas a renovarem-se incessantes, modulando silvos empeonhados que chegam a parecer celeste harmonia! O orgulho esse demnio multiforme que se amolda a todas as aberraes do Esprito, que se oculta em todos os refolhos do corao; que penetra as velas; que absorve e arrasta s trevas da eterna Geena...81 Oh! Sim... Eterna! Provavelmente, o Esprito diz no ter feito progresso algum, por ser a sua situao sempre penosa; a maneira pela qual descreve o orgulho e lhe deplora as consequncias , incontestavelmente, um progresso. Certo, quando encarnado e mesmo logo aps a morte, ele no poderia raciocinar assim. Compreende o mal, o que j alguma coisa, e a coragem e o propsito de evit-lo lhe viro mais tarde. 6. Deus muito bom para no condenar seus filhos a penas eternas. Confiai na sua misericrdia. R. Dizem que isto pode ter um fim, mas onde e quando? H muito que o procuro e s vejo sofrimento, sempre, sempre, sempre! 7. Como chegou hoje aqui? R. Conduzida por um Esprito que me acompanha muitas vezes. P. Desde quando v esse Esprito? R. No h muito tempo. P. E desde quando tem conscincia das faltas que cometeu? R. (Depois de longa reflexo) Sim, tem razo: foi da para c que comecei a v-lo. 8. Compreende agora a relao existente entre o arrependimento e o auxlio prestado por teu protetor? Tome por origem desse apoio o amor de Deus, cujo fim ser o seu perdo e misericrdia infinitos.
81

Geena: inferno, lugar de suplcio N. D.

156 Allan Kardec R. Oh! Como desejaria que assim fosse. Creio poder prometer no nome, alis sacratssimo, dAquele que jamais foi surdo voz dos filhos aflitos. 9. Pea de corao e ser ouvida. R. No posso; tenho medo. Oremos juntos, Ele nos atender.
(Depois da prece) P. Ainda est a?

R. Sim. Obrigada! No me esquea. 10. Venha nos inscrever aqui todos os dias. R. Sim, sim, virei sempre. O guia do mdium. Nunca esqueam os ensinos que recebem nos sofrimentos dos teus protegidos e notadamente nas suas causas, visto serem lio que a todos aproveita no sentido de se preservarem dos mesmos perigos e de idnticos castigos. Purifiquem os coraes, sejam humilde, amem-se e os ajudem sem esquecerem jamais a fonte de todas as graas, fonte inesgotvel na qual podem todos saciar-se vontade, fonte de gua viva que desaltera e alimenta igualmente, fonte de vida e ventura eterna. Vo a ela, meus amigos, e bebam com f. Mergulhem nela as suas vasilhas, que sairo de suas ondas repletas de bnos. Advirtam os irmos dos perigos em que podem incorrer. Espalhem as bnos do Senhor, que se reproduzem incessantes; e quanto mais as propagarem, tanto mais se multiplicaro. Est em suas mos a tarefa, pois, dizendo aos seus irmos a esto os perigos, l os escolhos; vinham conosco a fim de evit-los; imitem-nos a ns que damos o exemplo, assim difundiro as bnos do Senhor sobre os que ouvirem. Abenoados sejam os seus esforos. O Senhor ama os coraes puros: faam por merecer-lhe o amor. Saint Paulin

PRNCIPE OURAN
(Bordus, 1862) Um Esprito sofredor apresentou-se dando o nome de Ouran, prncipe russo de outros tempos. P. Poderia nos dar algumas minudncias sobre a tua situao? R. Oh! Felizes os humildes de corao, porque deles o reino do cu! Orem por mim. Felizes os humildes de corao que escolhem uma posio modesta a fim de cumprirem a provao. Vocs todos, a quem a inveja devora, no sabem o estado a que ficou reduzido um desses que na Terra so considerados felizes; no avaliam o fogo que o abrasa nem os sacrifcios impostos pela riqueza quando por ela se quer obter a salvao! Que o Senhor permita a mim um dspota orgulhoso expiar os crimes derivados do meu orgulho entre aqueles mesmos a quem oprimi com a tirania! Orgulho! Repita-se constantemente a palavra para que se no esquea nunca que ele a fonte de todos os sofrimentos que nos agonizam. Sim, eu abusei do poderio e favores de que dispunha; fui duro e cruel para com os inferiores, os quais tiveram de curvar-se a todos os meus caprichos, satisfazer a todas as minhas depravaes. Quis a nobreza, a fortuna, as honras, e tombei sob o peso superior s prprias foras.

157 O CU E O INFERNO Os Espritos que tombam so geralmente levados a alegar um compromisso superior s prprias foras o que ainda um resto de orgulho e um meio de se desculparem para consigo mesmos, no se conformando com a prpria fraqueza. Deus no d a ningum mais do que possa suportar, no exige da rvore nascente os frutos dados pelo tronco desenvolvido. Demais, os Espritos tm liberdade; o que lhes falta vontade, e esta depende deles exclusivamente. Com fora de vontade no h tendncias viciosas insuperveis; mas, quando um vcio nos agrada, natural que no faamos esforos por dom-lo. Assim, somente a ns devemos atribuir as respectivas consequncias. P. Tem conscincia das tuas faltas, e isso j um passo para a regenerao. R. Esta conscincia ainda um sofrimento. Para muitos Espritos o sofrimento um efeito quase material, visto como, atidos Humanidade de sua ltima encarnao, no experimentam nem apreendem as sensaes morais. Liberto da matria, o sentimento moral aumentou-se, para mim, de tudo quanto as cruis sensaes fsicas tinham de horrvel. P. Avista um fim para os seus padecimentos? R. Sei que no sero eternos, mas no vejo seu fim, sendo-me antes preciso recomear a provao. P. E espera faz-lo em breve? R. No sei ainda. P. Lembra-se dos seus antecedentes? Fao esta pergunta no intuito de me instruir. R. Teus guias a esto, e sabem do que precisam. Vivi no tempo de Marco Aurlio. Poderoso ento, ca ao orgulho, causa de todas as quedas. Depois de uma erraticidade de sculos, quis experimentar uma existncia obscura. Pobre estudante, mendiguei o po, mas o orgulho possua-me sempre: o Esprito ganhara em cincia, mas no em virtude. Sbio ambicioso, vendi a conscincia a quem dava mais, servindo a todas as vinganas, a todos os dios. Sentia-me culpado, mas a sede de glrias e riquezas estrangulava a voz da conscincia. A expiao ainda foi longa e cruel. Eu quis enfim, na minha ltima encarnao, reencetar uma vida de luxo e poderio, no intuito de dominar os tropeos, sem atender a conselhos. Era ainda o orgulho levando-me a confiar mais em mim mesmo do que no conselho dos protetores amigos que sempre velam por ns. Vocs sabem o resultado desta ltima tentativa. Hoje, enfim, compreendo e aguardo a misericrdia do Senhor. Deponho a seus ps o meu arrasado orgulho e peo-lhe que me sobrecarregue com o mais pesado tributo de humildade, pois com o auxlio da sua graa o peso me parecer leve. Orem comigo e por mim: orem tambm para que esse fogo diablico no devore os instintos que lhes encaminham para Deus. Irmos de sofrimentos, tomara que o meu exemplo possa lhes aproveitar e no esqueam nunca que o orgulho o inimigo da felicidade. dele que promanam todos os males que acometem a Humanidade e a perseguem at nas regies celestes. O guia do mdium Concebam dvidas sobre a identidade deste Esprito, por lhes parecer a sua linguagem em desacordo com o estado de sofrimento acusando inferioridade. Desvaneam tais dvidas, porque receberam uma comunicao sria. Por mais

158 Allan Kardec sofredor que seja, este Esprito tem inteligncia culta o bastante para se expressar de tal maneira. O que lhe faltava era apenas a humildade, sem a qual nenhum Esprito pode chegar a Deus. Essa humildade conquistou-a agora, e ns esperamos que, com perseverana, ele sair triunfante de uma nova provao. Nosso Pai celestial justssimo na sua sabedoria e leva em conta os esforos da criatura para dominar os maus instintos. Cada vitria sobre si mesmos um degrau franqueado nessa escada que tem uma extremidade na Terra e outra aos ps do Juiz supremo. Elevem-se por esses degraus resolutamente, porque a subida tanto mais suave quanto firme a vontade. Olhem sempre para cima a fim de se encorajarem, porque ai daquele que para e se volta. Depressa o atinge a vertigem, espanta-se do vcuo que o cerca, desanima e diz: para que mais caminhar, se to pouco o tenho feito e tanto me falta? No, meus amigos, no se voltem. O orgulho est incorporado no homem; pois bem! Aproveita-o na fora e na coragem de terminar a sua ascenso. Empreguem-no ainda em dominar as fraquezas e almejem o topo da montanha eterna.

PASCAL LAVIC
(Havre, 9 de agosto de 1863) Este Esprito, sem que o mdium o conhecesse em vida, mesmo de nome, comunicou-se espontaneamente. Creio na bondade de Deus, que, na sua misericrdia, se compadecer do meu Esprito. Tenho sofrido muito, muito; pereci no mar. Meu Esprito, ligado ao corpo, vagou por muito tempo sobre as ondas. Deus...
(A comunicao foi interrompida, e no dia seguinte o Esprito prosseguiu)

Houve por bem permitir que as preces dos que ficaram na Terra me tirassem do estado de perturbao e incerteza em que me achava imerso. Esperaram-me por muito tempo e puderam enfim achar meu corpo. Este repousa atualmente, ao passo que o Esprito, libertado com dificuldade, v as faltas cometidas. Consumada a provao, Deus julga com justia, a sua bondade estende-se aos arrependidos. Por muito tempo, juntos erraram o corpo e o Esprito, sendo essa a minha expiao. Sigam o caminho reto, se quiserem que Deus facilite o desprendimento de seu Esprito. Vivam no seu amor, orem, e a morte que para tantos temerosa lhes ser suavizada pelo conhecimento da vida que os espera. Tombei no mar, e por muito tempo me esperaram. No poder desligar-me do corpo era para mim uma terrvel provao, eis por que necessito das preces de quem, como vocs, possui a crena salvadora e pode pedir por mim ao Deus de justia. Arrependo-me e espero ser perdoado. A 6 de agosto foi meu corpo encontrado. Eu era um pobre marinheiro e h muito tempo que morri. Orem por mim. Pascal Lavic P. Onde foi achado o teu corpo? R. No muito longe de vocs.

159 O CU E O INFERNO O JOURNAL DU HAVRE, de 11 de agosto de 1863, continha o seguinte tpico, do qual o mdium no podia ter cincia:
Noticiamos que a 6 do corrente se encontrara um resto de cadver encalhado entre Blville e La Hve. A cabea, os braos e o busto tinham desaparecido, mas, apesar disso, pde verificar-se a sua identidade pelos sapatos ainda presos aos ps. Foi reconhecido o corpo do pescador Lavic, que fora arrebatado a 11 de dezembro de bordo do navio LAlerte, por uma rajada de mar. Lavic tinha 49 anos de idade e era natural da cidade de Calais. Foi a viva quem lhe reconheceu a identidade.

A 12 de agosto, como se tratasse desse acontecimento no Centro em que o Esprito se manifestara pela primeira vez, deu este de novo, e espontaneamente, a seguinte comunicao: Sou efetivamente Pascal Lavic, que tem necessidade das suas preces. Podem me beneficiar, pois foi terrvel a provao por mim experimentada. A separao do meu Esprito do corpo s se deu depois que reconheci as minhas faltas; e depois disso, ainda no totalmente destacado, acompanhava-o no oceano que o tragara. Orem, pois, para que Deus me perdoe e me conceda repouso. Orem, eu lhes suplico. Tomara que este desastrado fim de uma infeliz vida terrena lhes sirva de grande ensinamento! Devem ter sempre em vista a vida futura, no deixando jamais de implorar a Deus a sua divina misericrdia. Orem por mim; tenho necessidade que Deus de mim se compadea. Pascal Lavic

FERDINAND BERTIN
Um mdium do Havre evocou o Esprito de pessoa dele conhecida, que respondeu: Quero comunicar-me, porm no posso vencer o obstculo existente entre ns. Sou forado a deixar que se aproximem estes infelizes sofredores. Seguiu-se ento a seguinte comunicao espontnea: Estou num medonho abismo! Auxilia-me... Oh! Meu Deus! Quem me tirar deste abismo? Quem socorrer com mo piedosa o infeliz tragado pelas ondas? Por toda parte a agitao das torrentes, e nem uma palavra amiga que me console e ajude neste momento supremo. Entretanto, esta noite profunda bem a morte com seus horrores, quando eu no quero morrer!... Oh! Meu Deus! No a morte futura, a passada! Estou para sempre separado dos que me so caros... Vejo o meu corpo, e o que h pouco sentia era apenas a lembrana da angustiosa separao... Tende piedade de mim, vocs que conhecem o meu sofrimento; orem por mim, pois no quero mais sentir as laceraes da agonia, como tem acontecido desde a noite fatal!... essa, no entanto, a punio, bem a pressinto... Convido-os a orar!... Oh! O mar... o frio... vou ser tragado pelas ondas!... Socorro!... Tenham piedade; no me rejeitem! Ns nos salvaremos os dois sobre esta tbua!... Oh! Afogo-me! As guas vo tragar-me sem que aos meus reste o consolo de me tornarem a ver... Mas no! Que vejo? Meu corpo boiando pelas ondas... As preces de minha me sero ouvidas... Pobre me! Se ela pudesse supor seu filho to miservel como realmente o , certamente pediria mais; acredita, porm, que a morte santificou o passado e

160 Allan Kardec chora-me como mrtir e no como infeliz castigado!... Oh! Vocs que sabem disso, sero insensveis? No, certo intercedero por mim. Franois Bertin 82 Desconhecido inteiramente esse nome, no sugeria sequer memria do mdium uma vaga lembrana, pelo que sups fosse de algum desgraado nufrago que se lhe viesse manifestar espontaneamente, como sucedia vrias vezes. Mais tarde soube ser, efetivamente, o nome de uma das vtimas da grande catstrofe martima ocorrida nessas paragens a 2 de dezembro de 1863. A comunicao foi dada a 8 do mesmo ms, 6 dias, portanto, depois do sinistro. O indivduo perecera fazendo tentativas inauditas para salvar a equipagem e no momento em que se julgava ao abrigo da morte. No tendo qualquer parentesco com o mdium, nem mesmo conhecimento, por que se teria manifestado a este em vez de a qualquer membro da famlia? que os Espritos no encontram em todas as pessoas as condies fludicas imprescindveis manifestao. Este, na perturbao em que estava, nem mesmo tinha a liberdade da escolha, sendo conduzido instintiva e atrativamente para este mdium, ao que parece, dotado de aptido especial para as comunicaes deste gnero. Tambm de supor que pressentisse uma simpatia particular, como outros a encontraram em idnticas circunstncias. A famlia, estranha ao Espiritismo, talvez infensa mesmo a esta crena, no teria acolhido a manifestao como esse mdium. Posto que a morte durasse a alguns dias, o Esprito lhe experimentava ainda todas as angstias. Portanto, evidente que no tinha conscincia da situao; acreditavase vivo, lutando com as ondas, mas ao mesmo tempo se referindo ao corpo como se dele estivesse separado; grita por socorro, diz que no quer morrer e fala logo aps da causa da sua morte, reconhecendo nela um castigo. Toda essa incoerncia denota a confuso das ideias, fato comum em quase todas as mortes violentas. Dois meses mais tarde, a 2 de fevereiro de 1864, o Esprito de novo se comunicou espontaneamente pelo mesmo mdium, dizendo-lhe o seguinte: A piedade que tiveram dos meus sofrimentos to horrveis aliviou-me. Compreendo a esperana, vejo o perdo, mas depois do castigo da falta cometida. Sofro continuamente, e, se por momentos permite Deus que eu veja o fim da minha desventura, devo-o s preces de caridosas almas apiedadas da minha situao. Oh! Esperana, raio celeste, quo bendita s quando te sinto despontarme na alma!... Oh! Mas o abismo escancara-se, o terror e o sofrimento absorvem o pensamento de misericrdia. A noite, sempre a noite!... A gua, o bramir das ondas que me tragaram, so apenas plida imagem do horror em que se envolve o meu Esprito... Fico mais calmo quando posso permanecer junto de vocs, pois assim como a confidncia de um segredo ao peito amigo nos alivia, assim a piedade de vocs motivada pela confidncia da minha penria, acalma o sofrimento e d repouso ao meu Esprito... Fazem-me bem as suas preces, no as recusem a mim. No quero reapossar-me desse sonho horrvel que se transforma em realidade quando o vejo... Tomem o lpis mais vezes. Muito me aliviar o comunicar com vocs. Dias depois, numa reunio esprita em Paris, a este Esprito foram dirigidas as
Nota da Editora (FEB) 21 edio, em 1973: O Esprito, na pgina anterior, foi designado pelo nome Ferdinand, exatamente como no original. Consultamos diversas edies francesas (pginas 324/ 5), inclusive a 4, de 1869.
82

161 O CU E O INFERNO seguintes perguntas, por ele englobadas numa nica comunicao e mediante outro mdium, na forma abaixo. Eis as perguntas: Quem o levou a comunicar espontaneamente pelo outro mdium? De que tempo datava a tua morte quando se manifestou? Quando o fez parecia duvidar ainda do seu estado, ao mesmo tempo em que externava angstias de uma morte horrvel: tem agora melhor compreenso dessa situao? Disse positivamente que a tua morte era uma expiao: poderia nos dizer o motivo dessa afirmativa? Isso constituir ensinamento para ns e lhe ser um alvio. Por uma confisso sincera far jus misericrdia de Deus, a qual solicitaremos em nossas preces. R. Em primeiro lugar parece impossvel que uma criatura humana possa sofrer to cruelmente. Deus! Como penoso ver-se a gente constantemente envolta nas torrentes em fria, provando incessante este suplcio, este frio glacial que sobe ao estmago e o constringe! Mas, de que serve lhes entreter com tais cenas? No devo eu comear por obedecer s leis da gratido, agradecendo-os a todos vocs que se interessaram pelos meus tormentos? Perguntaram se me manifestei muito tempo depois da morte? No posso responder facilmente. Refletindo, avaliariam em que situao horrvel estou ainda. Penso que para junto do mdium fui trazido por fora estranha minha vontade e coisa inexplicvel servia-me do seu brao com a mesma facilidade com que me sirvo neste momento do seu, convencido de que ele me pertencesse. Agora experimento mesmo um grande prazer, como que um alvio particular, que... Ah! Mas eis que vai cessar. Mas, meu Deus! Terei foras para fazer a confisso que me cumpre?
(Depois de ser muito animado, o Esprito completou:)

Eu era muito culpado, e o que mais me tortura ser tido por mrtir, quando em verdade o no fui... Na existncia anterior eu mandei ensacar vrias vtimas e atir-las ao mar... Orai por mim! Comentrio de S. Lus a esta comunicao: Esta confisso trar grande alvio ao Esprito, que efetivamente foi bem culpado! Porm, a existncia que vem de deixar foi honrosa: era amado e estimado de seus chefes. Essa circunstncia era o fruto do seu arrependimento e das boas resolues que tomou antes de voltar Terra, onde, tanto quanto havia sito cruel, desejou ser humano. O devotamento que demonstrou era uma reparao, sendo-lhe porm preciso resgatar as passadas faltas por uma expiao final a da morte que teve. Ele mesmo quis purificar-se pelo sofrimento das torturas que a outros infligira, e reparem que uma ideia o persegue: o pesar de ser tido como mrtir. Ser tomada em considerao essa humildade. Enfim, ele deixou o caminho da expiao para entrar no da reabilitao, no qual por suas preces poderiam sustent-lo, fazendo que o trilhe a passo mais firme e resoluto.

FRANOIS RIQUIER
Era um velho celibatrio, avarento e muito popular, falecido em C..., em 1857, deixando considervel fortuna aos parentes colaterais. Em tempo foi locador de uma inquilina, que mais tarde o esqueceu completamente, ignorando at se ainda, ou no, vivia. Em 1862, uma filha desta senhora, sujeita a crises de catalepsia seguidas de espontneo sono magntico e tambm bom mdium escrevente, viu, num desses sonos,

162 Allan Kardec o Sr. Riquier, o qual, assegurava, pretendia dirigir-se sua me. Passados alguns dias, uma vez que se manifestara espontaneamente confirmando aquele intuito, entretiveram com ele a seguinte conversao: P. Que pretende de ns? R. O dinheiro do qual se apossaram, os miserveis, a fim de o repartirem! Venderam fazendas, casas, tudo para se enriquecerem! Desbarataram meus bens como se no mais me pertencessem. Faam que me haja justia, j que a mim me no ouvem, e no quero presenciar infmias tais. Dizem que eu era usurrio, e guardaram-me o cobre. Por que no querem me restituir? Acharo que foi mal ganho? P. Mas voc est morto, meu caro senhor, e no tem mais necessidade alguma de dinheiro. Implore a Deus que o conceda uma nova existncia de pobreza a fim de expiar a usura desta ltima. R. No, eu no poderei viver na pobreza. Preciso do meu dinheiro, sem o qual no posso viver. Demais, no preciso de outra existncia, porque vivo estou atualmente. P. (Foi-lhe feita a seguinte pergunta no intuito de cham-lo realidade) Est sofrendo? R. Oh! Sim. Sofro piores torturas que as da mais cruel enfermidade, pois minha alma quem as padece. Tendo sempre em mente a iniquidade de uma vida que foi motivo de escndalos para muitos, tenho a conscincia de ser um miservel indigno de piedade, mas o meu sofrimento to grande que se faz preciso me auxiliem a sair desta situao cruel. P. Oraremos por ti. R. Obrigado! Orem para que eu esquea os meus bens terrenos, sem o que no poderei arrepender-me. Adeus e obrigado. Franois Riquier, Rue de la Charit n 14 curioso ver-se este Esprito indicar a moradia como se estivesse vivo. A senhora deu-se pressa em verific-la e ficou muito surpreendida por ver que era justamente a ltima casa que Riquier habitara. Eis como, aps cinco anos, ainda ele no se considerava morto, antes experimentava a ansiedade, bem cruel para um usurrio, de ver os bens partilhados pelos herdeiros. A evocao, provocada indubitavelmente por qualquer Esprito bom, teve por fim fazer-lhe compreender o seu estado e predisp-lo ao arrependimento.

CLAIRE
(Sociedade de Paris, 1861) O Esprito que forneceu os ditados seguintes pertenceu a uma senhora que o mdium conhecera quando na Terra. A sua conduta, como o seu carter, justificam plenamente os tormentos que lhe sobrevieram. Alm do mais, ela era dominada por um sentimento exagerado de orgulho e egosmo pessoais, sentimento que se revela na terceira das mensagens, quando pretende que o mdium apenas se ocupe com ela. As comunicaes foram obtidas em diferentes pocas, sendo que as trs ltimas j denotam sensvel progresso nas disposies do Esprito, graas ao cuidado do mdium, que empreendera a sua educao moral.

1. Eis-me aqui, eu, a desgraada Claire. Que quer que te diga? A resignao, a esperana no passam de palavras, para os que sabem que, inumerveis como as pedras da

163 O CU E O INFERNO saraivada, os sofrimentos lhe duraro na sucesso interminvel dos sculos. Posso suavizlos, voc diz... Que vaga palavra! Onde encontrar coragem e esperana para tanto? Procura, pois, inteligncia estpida, compreender o que seja um dia eterno. Um dia, um ano, um sculo... Que sei eu? Se as horas no o dividem, as estaes no variam; eterno e lento como a gua que o rochedo roreja, este dia abominvel, maldito, pesa sobre mim como avalancha de chumbo... Eu sofro!... Em torno de mim, apenas sombras silenciosas e indiferentes... Eu sofro! Contudo, sei que acima desta misria reina o Deus Pai, para o qual tudo se encaminha. Quero pensar nEle, quero implorar-lhe misericrdia. Debato-me e vivo de repente como o estropiado que rasteja ao longo do caminho. No sei que poder me atrai para ti; talvez seja a salvao. Eu te deixo mais calma, mais reanimada, igual idosa enregelada que se aquecesse a um raio de sol. Glida, minha alma se reanima tua aproximao. 2. A minha desgraa aumenta dia a dia, proporcionalmente ao conhecimento da eternidade. misria! Maldita sejam as horas de egosmo e inrcia, nas quais, esquecida de toda a caridade, de todo o afeto, eu s pensava no meu bem-estar! Malditos interesses humanos, preocupaes materiais que me cegaram e perderam! Agora o remorso do tempo perdido. Que direi a ti, que me ouve? Olhe, vele constantemente, ame os outros mais que a ti mesmo, no retare a marcha nem engorde o corpo em detrimento da alma. Vela, conforme pregava o Salvador aos seus discpulos. No me agradeam estes conselhos, porque se o meu Esprito os concebe, o corao nunca os ouviu. Qual o co escorraado rastejando de medo, assim me humilho eu sem conhecer ainda o voluntrio amor. Muito tarda a sua divina aurora a despontar! Orem por minha alma dessecada e to miservel! 3. Por que me esquece, at aqui venho te procurar. Acredita que preces isoladas e a simples pronncia do meu nome bastaro ao apaziguamento das minhas penas? No, cem vezes no. Eu urro de dor, errante, sem repouso, sem asilo, sem esperana, sentindo o aguilho eterno do castigo a enterrar-se na alma revoltada. Quando ouo os seus lamentos, rio-me, assim como quando os vejo abatido. As suas misrias passageiras, as lgrimas, tormentos que o sono susta, que so? Durmo eu aqui? Quero (ouviu?) quero que, deixando as tuas insnias filosficas, te ocupa-se de mim, alm de fazer com que outros mais tambm se ocupem. No tenho expresses para definir esse tempo que se escoa, sem que as horas lhe assinalem perodos. Vejo apenas um tnue raio de esperana e foi voc que mandou: pois, no me abandone. 4. O Esprito S. Lus: Este quadro todo verdadeiro e em nada exagerado. Perguntaro talvez o que fez essa mulher para ser assim to miservel. Ela cometeu algum crime horrvel? Roubou? Assassinou? No; ela nada fez que afrontasse a justia dos homens. Ao contrrio, divertia-se com o que chamam felicidade terrena; beleza, gozos, adulaes, tudo lhe sorria, nada lhe faltava, a ponto de dizerem os que a viam: Que mulher feliz! e invejavam-lhe a sorte. Mas, querem saber? Foi egosta; possua tudo, exceto um bom corao. No violou a lei dos homens, mas a de Deus, visto como esqueceu a primeira das virtudes a caridade. No tendo amado seno a si mesma, agora no encontra ningum que a ame e v-se isolada, abandonada, ao desamparo no Espao, onde ningum pensa nela nem dela se ocupa. Eis o que constitui o seu tormento. Tendo apenas procurado os gozos mundanos que hoje no mais existem, o vazio se fez em seu meio, e como v apenas o nada, este lhe parece eterno. Ela no sofre torturas fsicas; os demnios

164 Allan Kardec no vm atorment-la, o que alis desnecessrio, uma vez que se atormenta a si mesma, e isso lhe mais doloroso, porque se tal acontecesse, os demnios seriam seres a ocuparem-se dela. O egosmo foi a sua alegria na Terra; pois bem, ainda ele que a persegue verme a corroer-lhe o corao, seu verdadeiro demnio. S. Lus 5. Claire: Falarei a vocs da importante diferena existente entre a moral divina e a moral humana. A primeira assiste a mulher adltera no seu abandono e diz aos pecadores: Arrependam-se, e o reino dos cus lhes aberto. Finalmente, a moral divina aceita todo arrependimento, todas as faltas confessadas, ao passo que a moral humana rejeita aquele e sorri aos pecados ocultos que, diz, so em parte perdoados. Cabe a uma a graa do perdo, e a outra a hipocrisia. Escolham, Espritos vidos da verdade! Escolham entre os cus abertos ao arrependimento e a tolerncia que admite o mal, repelindo os soluos do arrependimento francamente evidenciado, s para no ferir o seu egosmo e preconceitos. Arrependam-se todos vocs que pecam; renunciem ao mal e principalmente hipocrisia que um vu de maldades, mscara risonha de recprocas convenincias. 6. Estou mais calma e resignada expiao das minhas faltas. O mal no est fora de mim, reside em mim, devendo ser eu que me transforme e no as coisas exteriores. Em ns e conosco trazemos o cu e o inferno; as nossas faltas, gravadas na conscincia, so lidas correntemente no dia da ressurreio. E uma vez que o estado da alma nos abate ou eleva, somos ns os juzes de ns mesmos. Explico-me: um Esprito impuro e sobrecarregado de culpas no pode entender nem desejar uma elevao que lhe seria insuportvel. Assim como as diferentes espcies de seres vivem, cada qual, na esfera que lhes prpria, assim os Espritos, segundo o grau de adiantamento, movem-se no meio adequado s suas habilidades e no concebem outro seno quando o progresso (instrumento da lenta transformao das almas) lhes subtrai as baixas tendncias, libertando-os da priso do pecado, a fim de que possam voar antes de se lanarem, rpidos como flechas, para o fim nico e almejado que Deus! Ah! Rastejo ainda, mas no odeio mais, e concebo a indizvel felicidade do amor divino. Orem sempre por mim, que espero e aguardo.
Na comunicao a seguir, Claire fala de seu marido, que muito a martirizara, e da posio em que ele se encontra no mundo espiritual. Esse quadro que ela por si no pde completar, foi concludo pelo guia espiritual do mdium.

7. Venho procurar-te, a ti, que por tanto tempo me deixa no esquecimento. Porm, tenho, porm, adquirido pacincia e no mais me desespero. Quer saber qual a situao do pobre Flix? Erra nas trevas entregue profunda nudez de sua alma. Ilusrio e leviano, aviltado pelo sensualismo, nunca soube o que eram o amor e a amizade. Nem mesmo a paixo esclareceu suas sombrias luzes. Seu estado presente comparvel ao da criana inapta para as funes da vida e privada de todo o amparo. Flix vaga aterrorizado nesse mundo estranho onde tudo fulgura ao brilho desse Deus que ele negou. 8. O guia do mdium Vou falar por Claire, visto que ela no pode continuar a anlise dos sofrimentos do marido, sem compartilh-los: Flix que est ilusrio superficial nas ideias como nos sentimentos; violento por fraqueza; devasso por frivolidade entrou no mundo espiritual to nu quanto ao moral como quanto ao fsico. Nada adquiriu ao reencarnar e,

165 O CU E O INFERNO consequentemente, tem de recomear toda a obra. Como um homem ao despertar de prolongado sonho, reconhecendo a profunda agitao dos seus nervos, esse pobre ser, saindo da perturbao, reconhecer que viveu de fantasias, que lhe desvirtuaram a existncia. Ento, maldir do materialismo que lhe dera o vazio pela realidade; insultar o positivismo83 que lhe fizera ter por desvarios as ideias sobre a vida futura, como por loucura a sua aspirao, como por fraqueza a crena em Deus. O desgraado, ao despertar, ver que esses nomes por ele escarnecidos so a frmula da verdade, e que, ao contrrio da fbula, a caa da presa foi menos proveitosa que a da sombra. Georges Estudo sobre as comunicaes de Claire Estas comunicaes so instrutivas por nos mostrarem principalmente uma das feies mais comuns da vida a do egosmo. Delas no resultam esses grandes crimes que atordoam mesmo os mais perversos, mas a condio de uma turba enorme que vive neste mundo, honrada e venerada, somente por ter uma certa mscara e isentar-se do desonra da represso das leis sociais. Essa gente no vai encontrar castigos excepcionais no mundo espiritual, mas uma situao simples, natural e consentnea com o estado de sua alma e maneira de viver. O isolamento, o abandono, o desamparo, eis a punio daquele que s viveu para si. Claire era, como vimos, um Esprito demais inteligente, mas de rido corao. A posio social, a fortuna, os dotes fsicos que na Terra possura, atraiam-lhe homenagens gratas sua vaidade o que lhe bastava; hoje, onde se encontra, s v indiferena e vacuidade em torno de si. Essa punio no somente mais mortificante do que a dor que inspira piedade e compaixo: mas tambm um meio de obrig-la a despertar o interesse de outrem a seu respeito, pela sua morte. A sexta mensagem encerra uma ideia perfeitamente verdadeira referente insistncia de certos Espritos na prtica do mal. Admiramo-nos de ver como alguns deles so insensveis ideia e mesmo ao espetculo da felicidade dos bons Espritos. exatamente a situao dos homens degradados que se deleitam na depravao como nas prticas grosseiramente sensuais. Esses homens esto, por assim dizer, no seu elemento; no concebem os prazeres delicados, preferindo farrapos andrajosos a vestes limpas e brilhantes, por se acharem naqueles mais vontade. Da a preterio de boas companhias por orgias bquicas 84 e deboches. E de tal modo esses Espritos se identificam com esse modo de vida, que ela chega a lhes constituir uma segunda natureza, acreditando-se incapazes mesmo de se elevarem acima da sua esfera. E assim se conservam at que radical transformao do ser lhes reavive a inteligncia, lhes desenvolva o senso moral e os torne acessveis s mais sutis sensaes. Esses Espritos, quando desencarnados, no podem prontamente adquirir a delicadeza dos sentimentos, e, durante um tempo mais ou menos longo, ocuparo as camadas inferiores do mundo espiritual, tal como acontece na Terra; assim permanecero enquanto rebeldes ao progresso, mas, com o tempo, a experincia, as tribulaes e misrias das sucessivas encarnaes, chegar o momento de conceberem algo de melhor do que at ento possuam. Elevam-se por fim as aspiraes, comeam a
Positivismo: doutrina criado por Auguste Comte (1798-1857) que se prope a ordenar as cincias experimentais, considerando-as o modelo por excelncia do conhecimento humano, desprezando as especulaes espirituais. 84 Bquico: relativo ao deus Baco (o mesmo que Dionsio), que louva as farras, o sexo livre e o vinho N. D.
83

166 Allan Kardec compreender o que lhes falta e principiam os esforos da regenerao. Uma vez nesse caminho, a marcha rpida, visto como compreenderam um bem superior, comparado ao qual os outros, que no passam de grosseiras sensaes, acabam por inspirar-lhes repugnncia. P. (a S. Lus). Que devemos entender por trevas em que se acham mergulhadas certas almas sofredoras? Sero as referidas tantas vezes na Escritura? R. Sim, efetivamente, as designadas por Jesus e pelos profetas em referncias ao castigo dos maus. Mas isso no passava de alegoria destinada a tocar os sentidos materializados dos seus contemporneos, os quais jamais poderiam compreender a punio de maneira espiritual. Certos Espritos esto imersos em trevas, mas deve-se depreender da uma verdadeira noite da alma comparvel obscuridade intelectual do idiota. No uma loucura da alma, porm uma inconscincia daquele e do que o rodeia, a qual se produz quer na presena, quer na ausncia da luz material. , principalmente, a punio dos que duvidaram do seu destino. Pois que acreditaram em o nada, as aparncias desse nada os supliciam, at que a alma, caindo em si, quebra as malhas de enervamento que a prostrava e envolvia, tal qual o homem oprimido por penoso sonhar luta em dado momento, com todo o vigor das suas faculdades, contra os terrores que de comeo o dominaram. Esta momentnea reduo da alma a um nada fictcio e consciente de sua existncia sentimento mais cruel do que se pode imaginar, em razo da aparncia de repouso que a acomete: esse repouso forado, essa nulidade de ser, essa incerteza que lhe fazem o suplcio. O aborrecimento que a invade o mais terrvel dos castigos, visto como coisa alguma percebe em torno nem coisas, nem seres; somente trevas, em verdade, representa isso tudo para ela. S. Lus (Claire): Eis-me aqui. Tambm posso responder pergunta relativa s trevas, pois vaguei e sofri por muito tempo nesses limbos onde tudo soluo e misrias. Sim, existem as trevas visveis que a Bblia fala, e os desgraados que deixam a vida, ignorantes ou culpados, depois das provaes terrenas so empurrados para a fria regio, inconscientes de si mesmos e do seu destino. Acreditando na perenidade dessa situao, a sua linguagem ainda a da vida que os seduziu, e admiram-se e espantam-se da profunda solido: trevas so, pois, esses lugares povoados e ao mesmo tempo desertos, espaos em que erram obscuros Espritos lastimosos, sem consolo, sem afeies, sem socorro de espcie alguma. A quem se dirigirem... Se sentem a eternidade, esmagadora, sobre eles?... Tremem e lamentam os interesses mesquinhos que lhes mediam as horas; deploram a ausncia das noites que, muitas vezes, lhes traziam, num sonho feliz, o esquecimento dos pesares. As trevas para o Esprito so: a ignorncia, o vcuo, o horror ao desconhecido... No posso continuar... Claire
Ainda sobre este ponto obtivemos a seguinte explicao:

Por sua natureza, o Esprito possui uma propriedade luminosa que se desenvolve sob a influncia da atividade e das qualidades da alma. Poderiam dizer que essas qualidades esto para o fluido perispiritual como o friccionamento para o fsforo. A intensidade da luz est na razo da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam-na e enfraquecem-na. A luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva, quanto maior o seu adiantamento. Assim, sendo o Esprito, de alguma maneira, o seu prprio farol, ver proporcionalmente intensidade da luz que produz, do que resulta que os Espritos que no a produzem acham-se na obscuridade.

167 O CU E O INFERNO Esta teoria perfeitamente exata quanto irradiao de fluidos luminosos pelos Espritos superiores e confirmada pela observao, embora se no possa concluir que a verdadeira causa seja aquela, ou, pelo menos, a nica causa do fenmeno; primeiro, porque nem todos os Espritos inferiores esto em trevas; segundo, porque um mesmo Esprito pode achar-se alternadamente na luz e na obscuridade; e terceiro, finalmente, porque a luz tambm castigo para os Espritos muito imperfeitos. Se a obscuridade em que permanecem certos Espritos fosse inseparvel de sua personalidade, essa obscuridade seria permanente e geral para todos os maus Espritos, o que alis no acontece. s vezes os perversos mais requintados veem perfeitamente, ao passo que outros, que assim no podem ser qualificados, jazem, temporariamente, em trevas profundas. Assim, tudo indica que, independente da luz que lhes prpria, os Espritos recebem uma luz exterior que lhes falta segundo as circunstncias, donde se conclui que a escurido depende de uma causa ou de uma vontade estranha, constituindo punio especial da soberana justia, para casos determinados. Pergunta (a S. Lus) Qual a causa da educao moral dos desencarnados ser mais fcil que a dos encarnados? As relaes pelo Espiritismo estabelecidas entre homens e Espritos do ocasio a que estes ltimos se corrijam mais rapidamente sob a influncia dos conselhos salutares, mais do que acontece em relao aos encarnados, como se v na cura das obsesses. R. (Sociedade de Paris) O encarnado, em virtude da prpria natureza, est numa luta incessante devido aos elementos contrrios de que se compe e que devem conduzi-lo ao seu fim providencial, reagindo um sobre o outro. A matria facilmente sofre o predomnio de um fluido exterior; se a alma, com todo o poder moral de que capaz, no reagir, deixar-se- dominar pelo intermedirio do seu corpo, seguindo o impulso das influncias perversas que o rodeiam, e isso com facilidade tanto maior quanto os invisveis, que a subjugavam, atacam de preferncia os pontos mais vulnerveis, as tendncias para a paixo dominante. Da mesma maneira no ocorre com o desencarnado, que, posto sob a influncia semimaterial, no se compara por seu estado ao encarnado. O respeito humano to preponderante no homem no existe para aquele, e s este pensamento o bastante para lev-lo a no resistir longamente s razes que o prprio interesse lhe aponta como boas. Ele pode lutar, e o faz mesmo geralmente com mais violncia do que o encarnado, visto ser mais livre. Nenhuma cogitao de interesse material, de posio social se antepe ao seu raciocnio. Luta por amor do mal, porm cedo adquire a convico da sua impotncia, em razo da superioridade moral que o domina; a perspectiva de melhor futuro lhe mais acessvel, por se reconhecer na mesma vida em que se deve completar esse futuro; e essa viso no se turva no turbilho dos prazeres humanos. Em uma palavra, a independncia da carne que facilita a converso, principalmente quando se tem adquirido tal ou qual desenvolvimento pelas provaes cumpridas. Um Esprito inteiramente primitivo seria pouco acessvel ao raciocnio, o que alis no se d com o que j tem experincia da vida. Demais, no encarnado como no desencarnado, sobre a alma, sobre o sentimento que se faz preciso atuar. Toda ao material pode sustar momentaneamente os sofrimentos do homem vicioso, mas o que ela no pode destruir o princpio mrbido residente na alma. Todo e qualquer ato que no objetive aperfeioar a alma, no poder desvi-la da maldade. S. Lus

168 Allan Kardec

CAPTULO IV

SUICIDAS

O SUICIDA DA SAMARITANA
A 7 de abril de 1858, pelas 7 horas da noite, um homem de cerca de 50 anos e decentemente trajado apresentou-se no estabelecimento da Samaritana, de Paris, e mandou que lhe preparassem um banho. Decorridas cerca de 2 horas, o criado de servio, admirado pelo silncio do fregus, resolveu entrar no seu gabinete, a fim de verificar o que ocorria. Eles se deparou ento com um quadro horroroso: o infeliz degolara-se com uma navalha e todo o seu sangue misturava-se gua da banheira. E como a identidade do suicida no pde ser averiguada, foi o cadver removido para o necrotrio. 1. Evocao (Resposta do guia do mdium) Esperem, ele est a. 2. Onde se acha hoje? R. No sei... digam-me vocs onde estou. 3. Est numa reunio de pessoas que estudam o Espiritismo e que so benvolas para contigo. R. Digam-me se vivo, pois este ambiente me sufoca. Sua alma, posto que separada do corpo, est ainda completamente imersa no que poderia chamar-se o turbilho da matria corporal; as sensaes terrenas lhe so muito vivas, a ponto de se acreditar encarnado. 4. Quem te convidou a vir aqui? R. Sinto-me aliviado. 5. Qual o motivo que te arrastou ao suicdio? R. Morto? Eu? No... Que habito o meu corpo... No sabem como sofro!... Sufocome... Quisera eu que uma mo compassiva me aniquilasse de vez! 6. Por que no deixou indcios que pudessem te tornar reconhecvel? R. Estou abandonado; fugi ao sofrimento para entregar-me tortura. 7. Tem ainda os mesmos motivos para ficar desconhecido? R. Sim; no mexam com ferro ardente a ferida que sangra. 8. Poderia nos dar o teu nome, idade, profisso e domiclio? R. Absolutamente no.

169 O CU E O INFERNO 9. Tinha famlia, mulher, filhos? R. Era um desprezado, ningum me amava. 10. E que fez para ser assim repudiado? R. Quantos o so como eu!... Um homem pode viver abandonado no seio da famlia, quando ningum o preza. 11. No momento de te suicidar no experimentou qualquer hesitao? R. Ansiava pela morte... Esperava repousar. 12. Como que a ideia do futuro no te fez renunciar a tal projeto? R. No acreditava nele, absolutamente. Era um desiludido. O futuro a esperana. 13. Que reflexes te ocorreram ao sentir a extino da vida? R. No refleti, senti... Mas a vida no se me extinguiu... Minha alma est ligada ao corpo... Sinto os vermes a me corroerem. 14. Que sensao experimentou no momento decisivo da morte? R. Pois ela se completou? 15. Foi doloroso o momento em que a vida se extinguiu em ti? R. Menos doloroso que depois. S o corpo sofreu. 16. (Ao Esprito S. Lus) O que o Esprito quer dizer afirmando que o momento da morte foi menos doloroso que depois? R. O Esprito descarregou o fardo que o oprimia; ele ressentia a volpia da dor. 17. Tal estado vem sempre ao suicdio? R. Sim. O Esprito do suicida fica ligado ao corpo at o fim dessa vida. A morte natural a libertao da vida: o suicdio a rompe por completo. 18. Ocorre o mesmo nas mortes acidentais, embora involuntrias, mas que abreviam a existncia? R. No. Que entendem por suicdio? O Esprito s responde pelos seus atos. Esta dvida da morte muito comum nas pessoas recentemente desencarnadas, e principalmente naquelas que, durante a vida, no elevam a alma acima da matria. um fenmeno que parece singular primeira vista, mas que se explica naturalmente. Se a um indivduo, pela primeira vez sonambulizado, perguntarmos se dorme, ele responder quase sempre que no, e essa resposta lgica: o interlocutor que faz mal a pergunta, servindo-se de um termo imprprio. Na linguagem comum, a ideia do sono prende-se suspenso de todas as faculdades sensitivas; ora, o sonmbulo que pensa, que v e sente, que tem conscincia da sua liberdade, no se cr adormecido, e de fato no dorme, na acepo comum da palavra. Eis a razo por que responde no, at que se familiariza com essa maneira de apreender o fato. O mesmo acontece com o homem que acaba de desencarnar; para ele a morte era o aniquilamento do ser, e, tal como o sonmbulo, ele v, sente e fala, e assim no se considera morto, e isto afirmando at que adquira a intuio do seu novo estado. Essa iluso sempre mais ou menos dolorosa, uma vez que nunca completa e d ao Esprito uma tal ou qual ansiedade. No

170 Allan Kardec exemplo anterior ela constitui verdadeiro suplcio pela sensao dos vermes que corroem o corpo, sem falarmos da sua durao, que dever equivaler ao tempo de vida abreviada. Este estado comum nos suicidas, posto que nem sempre se apresente em idnticas condies, variando de durao e intensidade conforme as circunstncias atenuantes ou agravantes da falta. A sensao dos vermes e da decomposio do corpo no privativa dos suicidas: sobrevm igualmente aos que viveram mais da matria que do esprito. Em tese, no h falta isenta de penalidades, mas tambm no h regra absoluta e uniforme nos meios de punio.

O PAI E O CONSCRITO
No comeo da guerra da Itlia, em 1859, um negociante de Paris, pai de famlia, gozando de estima geral por parte dos seus vizinhos, tinha um filho que foi sorteado para o servio militar. Impossibilitado de desobrig-lo de tal servio, ocorreu-lhe a ideia de suicidar-se a fim de isent-lo do mesmo, como filho nico de mulher viva. Um ano mais tarde, foi evocado na Sociedade de Paris a pedido de pessoa que o conhecera, desejosa de certificar-se da sua sorte no mundo espiritual. (A S. Lus) Poderia nos dizer se possvel evocar o Esprito a que vimos de nos referir? R. Sim, e ele ganhar com isso, porque ficar mais aliviado. 1. Evocao. R. Oh! Obrigado! Sofro muito, mas... justo. Contudo, ele me perdoar. O Esprito escreve com grande dificuldade; os caracteres so irregulares e malformados; depois da palavra mas, ele para, e, inutilmente procurando escrever, apenas consegue fazer alguns traos indecifrveis e pontos. evidente que foi a palavra Deus que ele no conseguiu escrever. 2. Tenha a bondade de preencher a lacuna com a palavra que deixou de escrever. R. Sou indigno de escrev-la. 3. Disse que sofre; compreende que fez muito mal em se suicidar; mas o motivo que te acarretou esse ato no provocou qualquer indulgncia? R. A punio ser menos longa, mas nem por isso a ao deixa de ser m. 4. Poderia nos descrever essa punio? R. Sofro duplamente, na alma e no corpo; e sofro neste ltimo, ainda que no o possua, como sofre o operado a falta de um membro amputado. 5. A realizao do teu suicdio teve por causa unicamente a iseno do teu filho, ou outras razes contriburam para tal ato? R. Fui completamente inspirado pelo amor paterno, porm, mal inspirado. Em ateno a isso, a minha pena ser abreviada. 6. Poderia calcular a durao dos teus padecimentos? R. No lhes vejo o limite, mas tenho certeza de que ele existe, o que um alvio para mim.

171 O CU E O INFERNO 7. H pouco no te foi possvel escrever a palavra Deus, e no entanto temos visto Espritos muito sofredores faz-lo: ser isso uma consequncia da tua punio? R. Poderei faz-lo com grandes esforos de arrependimento. 8. Pois ento faa esses esforos para escrev-lo, porque estamos certos de que ser aliviado (O Esprito acabou por traar esta frase com caracteres grossos, irregulares e trmulos:
Deus muito bom).

9. Estamos satisfeitos pela boa vontade com que correspondeu nossa evocao, e vamos pedir a Deus para que estenda sobre ti a divina misericrdia. R. Sim, obrigado. 10. (A So Lus) Poderia nos ministrar a tua apreciao sobre esse suicdio? R. Este Esprito sofre justamente, pois lhe faltou a confiana em Deus falta essa que sempre punvel. A punio seria maior e mais duradoura, se no houvesse como atenuante o motivo louvvel de evitar que o filho se expusesse morte na guerra. Deus, que justo e v o fundo dos coraes, no o pune seno de acordo com suas obras. Observaes primeira vista, como ato de abnegao, este suicdio poderia ser considerado desculpvel. Efetivamente assim , mas no de modo absoluto. A esse homem faltou confiana em Deus, como disse o Esprito S. Lus. A sua ao talvez impediu a realizao dos destinos do filho; ao demais, ele no tinha a certeza de que o rapaz morreria na guerra e a carreira militar talvez lhe fornecesse ocasio de adiantarse. A inteno era boa, e isso lhe atenua o mal provocado e merece indulgncia; mas o mal sempre o mal, e se no fosse, poderia amparado no raciocnio desculpar todos os crimes e at matar a pretexto de prestar servios. A me que mata o filho, crente de envi-lo ao cu, seria menos culpada por t-lo feito com boa inteno? A est um sistema que chegaria a justificar todos os crimes cometidos pelo cego fanatismo das guerras religiosas. Em regra, o homem no tem o direito de dispor da vida, por isso que esta lhe foi dada visando deveres a cumprir na Terra, razo bastante para que no a abrevie voluntariamente, sob nenhum pretexto. Mas, ao homem visto que tem o seu livrearbtrio ningum impede a infrao dessa lei. Sujeita-se, porm, s suas consequncias. O suicdio mais severamente punido o resultante do desespero que visa a redeno das misrias terrenas, misrias que so ao mesmo tempo expiaes e provaes. Furtar-se a elas recuar ante a tarefa aceita e, s vezes, ante a misso que se devera cumprir. O suicdio no consiste somente no ato voluntrio que produz a morte instantnea, mas em tudo quanto se faa conscientemente para apressar a extino das foras vitais. No se pode tachar de suicida aquele que dedicadamente se expe morte para salvar o seu semelhante: primeiro, porque no caso no h inteno de se privar da vida, e, segundo, porque no h perigo do qual a Providncia nos no possa subtrair, quando a hora no seja chegada. A morte em tais contingncias sacrifcio meritrio, como ato de abnegao em proveito de algum (O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. V, itens nos 5, 6, 18 e 19.)

FRANOIS-SIMON LOUVET
(Do Havre)

A seguinte comunicao foi dada espontaneamente, em uma reunio esprita no Havre, a 12 de fevereiro de 1863:

172 Allan Kardec Tero piedade de um pobre miservel que passa de h muito por cruis torturas?! Oh! O vazio..., o Espao..., despenho-me... caio... morro... Acudam-me! Deus, eu tive uma existncia to miservel... Pobre diabo, sofri fome muitas vezes na velhice; e foi por isso que me habituei a beber, a ter vergonha e desgosto de tudo. Quis morrer, e atirei-me... Oh! Meu Deus! Que momento! E para que tal desejo, quando o termo estava to prximo? Orai, para que eu no veja incessantemente este vazio debaixo de mim... Vou despedaar-me de encontro a essas pedras! Eu suplico a vocs, que conhecem as misrias dos que no mais pertencem a esse mundo. No me conhecem, mas eu sofro tanto... Para que mais provas? Sofro! No ser isso o bastante? Se eu tivera fome, em vez deste sofrimento mais terrvel e alis imperceptvel para vocs, no vacilariam em aliviar-me com uma migalha de po. Pois eu lhes peo que orem por mim... No posso permanecer por mais tempo neste estado... Perguntem a qualquer desses felizes que aqui esto e sabero quem fui. Orem por mim. Franois-Simon Louvet O guia do mdium Esse que acaba de se dirigir a vocs foi um pobre infeliz que teve na Terra a prova da misria; vencido pelo desgosto, faltou-lhe a coragem, e, em vez de olhar para o cu como devia, entregou-se embriaguez; desceu aos extremos ltimos do desespero, pondo termo sua triste provao: atirou-se da Torre Francisco I, no dia 22 de julho de 1857. Tenham piedade de sua pobre alma, que no adiantada, mas que sabe da vida futura o bastante para sofrer e desejar uma reparao. Roguem que Deus lhe conceda essa graa, e com isso tero feito obra meritria. Buscando-se informes a respeito, encontrou-se no JOURNAL DU HAVRE, de 23 de julho de 1857, a seguinte notcia local:
Ontem, s 4 horas da tarde, os transeuntes do cais foram dolorosamente impressionados por um horrvel acidente: um homem atirou-se da torre, vindo despedaar-se sobre as pedras. Era um velho rebocador de navios, cujo fraqueza embriaguez o arrastou ao suicdio. Chamava-se Franois-Victor-Simon Louvet. O corpo foi transportado para a casa de uma das suas filhas, rua de la Corderie. Tinha 67 anos de idade.

Seis anos fazia que esse homem morreu e ele se via ainda cair da torre, despedaando-se nas pedras... Aterrado pelo vcuo, horroriza-o a perspectiva da queda... e isso h 6 anos! Quanto tempo durar tal estado? Ele no o sabe, e essa incerteza lhe aumenta as angstias. Isso no equivale ao inferno com suas chamas? Quem revelou e inventou tais castigos? Pois, so os prprios padecentes que os vm descrever, como outros o fazem das suas alegrias. E fazem-no, muita vez, espontaneamente, sem que neles se pense o que exclui toda hiptese de sermos ns o joguete da prpria imaginao.

ME E FILHO
Em maro de 1865, o Sr. M. C..., negociante em pequena cidade dos arredores de Paris, tinha em sua casa, gravemente enfermo, o mais velho dos seus filhos, que contava 21 anos de idade. Este moo, prevendo o desenlace, chamou sua me e teve foras ainda para abra-la. Ela, derramando copiosas lgrimas, disse-lhe: Vai, meu

173 O CU E O INFERNO filho, precede-me, que no tardarei a te seguir. Dito isto, retirou-se, escondendo o rosto entre as mos. As pessoas presentes a essa cena desoladora consideravam simples exploso de dor as palavras da Sra. C..., dor que o tempo acalmaria. Morto o doente, procuraramna por toda a casa e foram encontr-la enforcada num celeiro. O enterro da suicida foi juntamente feito com o do filho. Evocao deste, muitos dias depois do fato P. Sabe do suicdio de tua me, em consequncia do desespero que lhe causou a tua perda? R. Sim, e, sem o pesar causado por essa fatal resoluo da parte dela, julgaria ser completamente feliz. Pobre, excelente me! No pde suportar a prova dessa separao momentnea, e tomou, para se unir ao filho, o caminho que dele mais deveria afast-la. E por quanto tempo! Assim, retardou indefinidamente uma reunio que to pronta teria sido se sua alma se conformasse submissa s vontades do Senhor; se fosse resignada, humilde, arrependida diante da provao que se lhe impunha, da expiao que deveria purific-la! Orem! Orem por ela!... E sobretudo no a imitem, vocs, mes que se comovem com a narrativa da sua morte. No acreditem que ela amasse mais que as outras mes, a esse filho que era o seu orgulho, no; que lhe faltaram a coragem e a resignao. Mes, que me ouvem, quando a agonia empanar o olhar dos seus filhos, lembrem-se de que, como o Cristo, eles sobem ao cimo do Calvrio, donde devero se elevar glria eterna. Benjamin C...

Evocao da me. R. Quero ver meu filho. Vocs tm o poder de me traz-lo? Cruis!... Tomaram-me para lev-lo luz, e a mim me deixaram em trevas. Quero meu filho... Quero meu filho, pois ele me pertence!... Nada vale ento o amor materno? Pois ento! T-lo carregado no ventre por nove meses; t-lo amamentado; nutrido a carne da sua carne, sangue do seu sangue; guiado os seus primeiros passos; ensinado a balbuciar o sagrado nome de Deus e o doce nome de me; ter feito dele um homem cheio de atividade, de inteligncia, de honestidade, de amor filial, para perd-lo quando realizava as esperanas concebidas a seu respeito, quando brilhante futuro se lhe antolhava! No, Deus no justo; no o Deus das mes, no lhes compreende as dores e desesperos... E quando me dava a morte para me no separar de meu filho, eis que novamente mo roubam!... Meu filho! Meu filho, onde ests? Evocador Pobre me, compartilhamos da tua dor. No entanto, buscou um triste recurso para te reunir ao teu filho: o suicdio um crime aos olhos de Deus, e deve saber que Deus pune toda infrao das suas leis. A ausncia do filho a tua punio. Ela No; eu julgava Deus melhor que os homens; no acreditava no seu inferno, porm acreditava na reunio das almas que se amaram como nos amvamos... Enganeime... Deus no justo nem bom, por isso que no compreende a grandeza da minha dor como do meu amor!... Oh! Quem me dar meu filho? Terei perdido meu filho para sempre? Piedade! Piedade, meu Deus! Evocador Vamos, acalme o teu desespero; considere que, se h um meio de rever teu filho, no blasfemando de Deus, como ora o faz. Com isso, em vez de atrair a divina misericrdia, faz jus a uma severidade maior. Ela Disseram-me que no mais tornaria a v-lo, e compreendi que o haviam levado ao paraso. E eu estarei, acaso, no inferno? No inferno das mes? Ele existe, demais o vejo...

174 Allan Kardec Evocador Teu filho no est perdido para sempre; certo que tornar a v-lo, mas preciso merec-lo pela submisso vontade de Deus, ao passo que a revolta poder retardar indefinidamente esse momento. Oua-me: Deus infinitamente bom, mas tambm infinitamente justo. Assim, ningum punido sem causa, e se sobre a Terra Ele te infligiu grandes dores, porque mereceu. A morte de teu filho era uma prova tua resignao; infelizmente, a ela caiu quando em vida, e eis que aps a morte de novo tomba; como pretende que Deus recompense os filhos rebeldes? Entretanto, a sentena no imutvel e o arrependimento do culpado sempre acolhido. Se tivesse aceito a provao com humildade; se houvesse esperado com pacincia o momento da tua desencarnao, ao entrar no mundo espiritual em que est, teria imediatamente avistado o filho, o qual te receberia de braos abertos. Depois da ausncia, o teria visto radiante. Mas, o que fez e ainda agora faz, coloca uma barreira entre vocs. No o julgue perdido nas profundezas do Espao, antes mais perto do que supe que um vu impenetrvel o retira da tua vista. Ele te v e ama sempre, deplorando a triste condio em que caiu pela falta de confiana em Deus e aguardando ansioso o momento feliz de se apresentar a ti. Depende s de tua parte abreviar ou retardar esse momento. Ore a Deus e diga comigo: Meu Deus, perdoe-me por ter duvidado da Tua justia e bondade; se me puniu, reconheo t-lo merecido. Aceita meu arrependimento e submisso Tua santa vontade. Ela Que luz de esperana acaba de fazer despontar em minha alma! um como relmpago em a noite que me cerca. Obrigada, vou orar... Adeus. A morte, mesmo pelo suicdio, no produziu neste Esprito a iluso de se julgar ainda vivo. Ele apresenta-se consciente do seu estado: que para outros o castigo consiste naquela iluso, pelos laos que os prendem ao corpo. Esta mulher quis deixar a Terra para seguir o filho na outra vida: pois, era necessrio que soubesse a estar realmente, na certeza da desencarnao, no conhecimento exato da sua situao. Assim que cada falta punida de acordo com as circunstncias que a determinam, e que no h punies uniformes para as faltas do mesmo gnero.

DUPLO SUICDIO, POR AMOR E POR DEVER


A seguinte narrativa de um jornal, de 13 de junho de 1862:
A jovem Palmyre, modelo, residindo com seus pais, era dotada de aparncia encantadora e de carter afvel. Por isso tambm sua mo era muito requisitada. Entre todos os pretendentes ela escolheu o Sr. B..., que lhe retribua essa preferncia com a mais viva das paixes. Apesar dessa afeio, por considerao aos pais, Palmyre consentiu em se casar com o Sr. D..., cuja posio social se afigurava mais vantajosa queles, do que a do seu rival. Os Srs. B... e D... eram amigos ntimos, e por no haver entre eles quaisquer relaes de interesse, jamais deixaram de se avistar. O amor recproco de B... e Palmyre, que passou a ser a Sra. D..., de modo algum diminuiu, e como se esforassem ambos por cont-lo, aumentava-se ele de intensidade na razo direta daquele esforo. Visando extingui-lo, B... tomou o partido de se casar, e desposou, de fato, uma jovem possuidora de eminentes predicados, fazendo o possvel por am-la. Contudo, percebeu cedo que esse meio heroico lhe foi intil cura. Decorreram quatro anos sem que B... ou a Senhora D... faltassem aos seus deveres. O que padeceram, s eles o sabem, pois D..., que estimava deveras o seu amigo, atraa-o sempre ao seu lar, insistindo para que nele ficasse quando tentava retirar-se. Aproximados um dia por circunstncias fortuitas e independentes da prpria vontade, os dois amantes deram-se cincia do mal que os torturava e acharam que a

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morte era, no caso, o nico remdio que se lhes deparava. Assentaram que se suicidariam juntamente, no dia seguinte, em que o Sr. D... estaria ausente de casa mais prolongadamente. Feitos os ltimos aprestos, escreveram longa e tocante missiva, explicando a causa da sua resoluo: para no cometerem adultrio. Essa carta terminava pedindo que fossem perdoados e, mais, para serem enterrados na mesma sepultura. De regresso a casa, o Sr. D... encontrou-os asfixiados. Respeitou-lhes os ltimos desejos, e, assim, no consentiu fossem os corpos separados no cemitrio.

Sendo esta ocorrncia submetida Sociedade de Paris, como assunto de estudo, um Esprito respondeu: Os dois amantes suicidas no lhes podem responder ainda. Vejo-os mergulhados na perturbao e aterrorizados pela perspectiva da eternidade. As consequncias morais da falta cometida lhes pesaro por migraes sucessivas, durante as quais suas almas separadas se buscaro incessantemente, sujeitas ao duplo suplcio de se pressentirem e desejarem em vo. Completa a expiao, ficaro reunidos para sempre, no seio do amor eterno. Dentro de oito dias, na prxima sesso, podero evoc-los. Eles aqui viro sem se avistarem, porque profundas trevas os separaro por muito tempo. 1. Evocao da suicida V o teu amante, com o qual se suicidou? R. Nada vejo, nem mesmo os Espritos que erram comigo neste mundo. Que noite! Que noite! E que vu espesso me circunda a fronte! 2. Que sensao experimentou ao despertar no outro mundo? R. Estranho! Tinha frio e escaldava. Tinha gelo nas veias e fogo na fronte! Coisa estranha, conjunto incrvel! Fogo e gelo pareciam consumir-me! E eu julgava que ia morrer uma segunda vez!... 3. Experimenta qualquer dor fsica? R. Todo o meu sofrimento reside aqui, aqui... P. Que quer dizer por aqui, aqui? R. Aqui, no meu crebro; aqui, no meu corao... provvel que, visvel, o Esprito levasse a mo cabea e ao corao. 4. Acredita na eternidade dessa situao? R. Oh! Sempre! Sempre! Ouo s vezes risos infernais, vozes horrendas que bradam: sempre assim! 5. Pois bem: podemos com segurana te dizer que nem sempre assim ser. Obter o perdo pelo arrependimento. R. Que esto dizendo? No ouo. 6. Repetimos que os teus sofrimentos tero um fim, que poder abrevi-los pelo arrependimento, sendo-nos possvel te auxiliar com a prece. R. No ouvi alm de sons confusos, mais que uma palavra. Essa palavra : graa! Seria efetivamente graa o que pronunciaram? Falaram em graa, mas sem dvida o fizeram alma que por aqui passou junto de mim, pobre criana que chora e espera.

176 Allan Kardec Uma senhora, presente reunio, declarou ter feito fervorosa prece pela infeliz, o que sem dvida a comoveu, e que de fato, mentalmente, havia implorado em seu favor a graa de Deus. 7. Disse estar em trevas e nada ouvir? R. -me permitido ouvir algumas das suas palavras, mas o que vejo apenas um luto negro, no qual de vez em quando se desenha um semblante que chora. 8. Mas uma vez que ele aqui est sem o avistar, nem sequer o apercebe da presena do teu amante? R. Ah! No me falem dele. Devo esquec-lo presentemente para que do luto se extinga a imagem retratada. 9. Que imagem essa? R. A de um homem que sofre, e cuja existncia moral sobre a Terra aniquilei por muito tempo. Da leitura dessa narrativa logo se depreende haver neste suicdio circunstncias atenuantes, encarado como ato heroico provocado pelo cumprimento do dever. Mas reconhece-se, tambm, que, contrariamente ao julgado, longa e terrvel deve ser a pena dos culpados por se terem voluntariamente refugiado na morte para evitar a luta. A inteno de no faltar aos deveres era, efetivamente, honrosa, e lhes ser contada mais tarde, mas o verdadeiro mrito consistiria na resistncia, tendo eles procedido como o fujo que se esquiva no momento do perigo. A pena consistir, como se v, em se procurarem inutilmente e por muito tempo, quer no mundo espiritual, quer noutras encarnaes terrestres; pena que ora agravada pela perspectiva da sua eterna durao. Essa perspectiva, aliada ao castigo, faz que lhes seja auxiliar ouvirem palavras de esperana que porventura lhes dirijam. Aos que acharem esta pena longa e terrvel, tanto mais quanto no dever cessar seno depois de vrias encarnaes, diremos que tal durao no absoluta, mas dependente da maneira pela qual suportarem as futuras provaes. Alm do que, eles podem ser auxiliados pela prece. E sero assim, como todos, os rbitros do seu destino. No ser isso, ainda assim, prefervel eterna condenao, sem esperana, a que ficam irrevogavelmente submetidos segundo a doutrina da Igreja, que os considera votados ao inferno e para sempre, a ponto de lhes recusar, com certeza por inteis, as ltimas preces?

LUS E A PESPONTADEIRA DE BOTINAS


Havia sete para oito meses que Lus G..., oficial sapateiro, namorava uma jovem, Victorine R..., com a qual em breve deveria casar-se, j tendo mesmo corrido os proclamas do casamento. Neste p as coisas, consideravam-se quase definitivamente ligados e, como medida econmica, diariamente o sapateiro vinha almoar e jantar na casa da noiva. Um dia, ao jantar, veio uma controvrsia a propsito de qualquer futilidade, e, obstinando-se os dois nas opinies, foram as coisas ao ponto de Lus abandonar a mesa, protestando no mais voltar. Apesar disso, no dia seguinte veio pedir perdo. A noite boa conselheira, como se sabe, mas a moa, prejulgando talvez pela cena da vspera o que poderia acontecer quando no mais a tempo de remediar o mal, recusou-se reconciliao. Nem

177 O CU E O INFERNO protestos, nem lgrimas, nem desesperos puderam demov-la. Muitos dias ainda se passaram, esperando Lus que a sua amada fosse mais razovel, at que resolveu fazer uma ltima tentativa: chegando na casa da moa, bateu de modo a ser reconhecido, mas a porta permaneceu fechada, recusaram abrir-lha. Novas splicas do repelido, novos protestos, no ecoaram no corao da sua pretendida. Ento, adeus, cruel! exclamou o pobre moo Adeus para sempre. Trata de procurar um marido que te estime tanto como eu!. Ao mesmo tempo a moa ouvia um gemido abafado e logo aps o baque como que de um corpo escorregando pela porta. Pelo silncio que se seguiu, a moa julgou que Lus se assentara soleira da porta, e protestou a si mesma no sair enquanto ele ali se conservasse. Decorrido um quarto de hora que um locatrio, passando pela calada e levando luz, soltou um grito de espanto e pediu socorro. Depressa acorre a vizinhana, e Victorine, abrindo ento a porta, deu um grito de horror, reconhecendo estendido sobre o lajedo, plido, inanimado, o seu noivo. Cada qual se apressou em socorr-lo, mas para logo se percebeu que tudo seria intil, visto como ele deixara de existir. O desgraado moo enterrara uma faca na regio do corao, e o ferro ficara-lhe cravado na ferida. (Sociedade Esprita de Paris, agosto de 1858) 1. Ao Esprito S. Lus A moa, causadora involuntria do suicdio, tem responsabilidade? R. Sim, porque no o amava. 2. Ento para prevenir a desgraa deveria casar-se com ele mesmo com a repugnncia que lhe causava? R. Ela procurava uma ocasio de descartar-se, e assim fez em comeo da ligao o que viria a fazer mais tarde. 3. Neste caso, a sua responsabilidade decorre de haver alimentado sentimentos dos quais no participava e que deram em resultado o suicdio do moo? R. Sim, exatamente. 4. Mas ento essa responsabilidade deve ser proporcional falta, e no to grande como se consciente e voluntariamente houvesse provocado o suicdio... R. evidente. 5. E o suicdio de Lus tem desculpa pelo desvario que lhe acarretou a obstinao de Victorine? R. Sim, pois o suicdio provocado pelo amor menos criminoso aos olhos de Deus, do que o suicdio de quem procura libertar-se da vida por motivos de covardia. Ao Esprito Lus G..., evocado mais tarde, foram feitas as seguintes perguntas: 1. Que pensa da ao que praticou? R. Victorine era uma ingrata, e eu fiz mal em suicidar-me por sua causa, pois ela no o merecia. 2. Ento no te amava? R. No. A princpio iludia-se, mas a desavena que tivemos abriu-lhe os olhos, e ela at se deu por feliz achando um pretexto para livrar-se de mim.

178 Allan Kardec 3. E o teu amor por ela era sincero? R. Paixo somente, creia; pois se o amor fosse puro eu me teria poupado de lhe causar um desgosto. 4. E se acaso ela adivinhasse a tua inteno persistiria na sua recusa? R. No sei, penso mesmo que no, porque ela no m. Mas, ainda assim, no seria feliz, e melhor foi para ela que as coisas se passassem de tal forma. 5. Batendo-lhe porta, tinha j a ideia de se matar, caso se desse a recusa? R. No, em tal no pensava, porque tambm no contava com a sua obstinao. Foi somente vista desta que perdi a razo. 6. Parece que no deplora o suicdio seno pelo fato de Victorine no merec-la... realmente o teu nico pesar? R. Neste momento, sim; estou ainda perturbado, parece-me estar ainda porta, embora tambm experimente outra sensao que no posso definir. 7. Chegaria a compreend-la mais tarde? R. Sim, quando estiver livre desta perturbao. Fiz mal, deveria resignar-me... Fui fraco e sofro as consequncias da minha fraqueza. A paixo cega o homem a ponto de praticar loucuras, e infelizmente ele s o compreende bastante tarde. 8. Disse que tem um desgosto... Qual ? R. Fiz mal em abreviar a vida. No deveria faz-lo. Era prefervel suportar tudo a morrer antes do tempo. Portanto, sou infeliz; sofro, e sempre ela que me faz sofrer, a ingrata. Parece-me estar sempre sua porta, mas... no falemos nem pensemos mais nisso, que me incomoda muito. Adeus. Por isso se v ainda uma nova confirmao da justia que preside distribuio das penas, conforme o grau de responsabilidade dos culpados. moa, neste caso, que cabe a maior responsabilidade, por haver entretido em Lus, por brincadeira, um amor que no sentia. Quanto ao moo, este j bastante punido pelo sofrimento que lhe dura, mas a sua pena leve, pois apenas cedeu a um movimento irrefletido em momento de exaltao, que no fria premeditao dos suicidas que buscam subtrair-se s provaes da vida.

UM ATEU
M. J. B. D... era um homem instrudo, mas em extremo saturado de ideias materialistas, no acreditando em Deus nem na existncia da alma. A pedido de um parente, foi evocado dois anos depois de desencarnado, na Sociedade Esprita de Paris. 1. Evocao: R. Sofro. Sou um rprobo. 2. Fomos levados a te evocar em nome de parentes que, como tais, desejam conhecer da tua sorte. Poderia nos dizer se esta nossa evocao penosa ou agradvel para ti? R. Penosa.

179 O CU E O INFERNO 3. A tua morte foi voluntria? R. Sim. O Esprito escreve com extrema dificuldade. A letra grossa, irregular, convulsa e quase ininteligvel. Ao terminar a escrita encoleriza-se, quebra o lpis e rasga o papel. 4. Tenha calma, que ns todos pediremos a Deus por ti. R. Sou forado a crer nesse Deus. 5. Que motivo poderia ter te levado ao suicdio? R. O tdio de uma vida sem esperana. Concebe-se o suicdio quando a vida sem esperana; procura-se ento fugirlhe a qualquer preo. Com o Espiritismo, ao contrrio, a esperana fortalece-se porque o futuro se nos desdobra. O suicdio deixa de ser objetivo, uma vez reconhecido que apenas se isenta a gente do mal para arrostar com um mal cem vezes pior. Eis por que o Espiritismo tem sequestrado muita gente a uma morte voluntria. Grandemente culpados so os que se esforam por acreditar, com sofismas cientficos e a pretexto de uma falsa razo, nessa ideia desesperadora, fonte de tantos crimes e males, de que tudo acaba com a vida. Esses sero responsveis no s pelos prprios erros, como igualmente por todos os males a que os mesmos derem causa. 6. Quis escapar das dificuldades da vida... Adiantou alguma coisa? Agora est mais feliz? R. Por que no existe o nada? 7. Tenha a bondade de nos descrever do melhor modo possvel a tua atual situao. R. Sofro pelo constrangimento em que estou de crer em tudo quanto negava. Meu Esprito est como num braseiro, horrivelmente atormentado. 8. Donde vinham as tuas ideias materialistas de antes? R. Em anterior encarnao eu fui mau e por isso condenei-me na seguinte aos tormentos da incerteza, e assim foi que me suicidei. Aqui h toda uma cadeia de ideias. Muitas vezes nos perguntamos como pode haver materialistas quando, eles tendo passado pelo mundo espiritual, deveriam ter do mesmo a intuio; ora, precisamente essa intuio que recusada a alguns Espritos que, conservando o orgulho, no se arrependeram das suas faltas. Para esses tais, a prova consiste na aquisio, durante a vida corporal e custa do prprio raciocnio, da prova da existncia de Deus e da vida futura que tm, por assim dizer, incessantemente sob os olhos. Muitas vezes, porm, a presuno de nada admitir, acima de si, os empolga e absorve. Assim, sofrem eles a pena at que, domado o orgulho, se rendem evidncia. 9. Quando se afogou, que ideias tinha das consequncias? Que reflexes fez nesse momento? R. Nenhuma, pois tudo era o nada para mim. Depois que vi que, tendo cumprido toda a sentena, teria de sofrer mais ainda. 10. Est bem convencido agora da existncia de Deus, da alma e da vida futura? R. Ah! Tudo isso muito me atormenta!

180 Allan Kardec 11. Tornou a ver teu irmo? R. Oh! No. 12. E por que no? R. Para que confundir os nossos desesperos? Exila-se a gente na desgraa e na ventura se rene, eis o que . 13. Seria um incmodo a presena de o irmo, que poderamos atrair a para junto de ti? R. No faam isso, que o no mereo. 14. Por que se ope? R. Porque ele tambm no feliz. 15. Teme a sua presena, e no entanto ela s poderia ser benfica para ti. R. No; mais tarde... 16. Tem algum recado para os teus parentes? R. Que orem por mim. 17. Parece que na roda das tuas relaes h quem partilhe das tuas opinies. Gostaria que ns dissssemos a eles algo a respeito? R. Oh! Os desgraados! Assim possam eles crer em outra existncia, eis quanto lhes posso desejar. Se eles pudessem avaliar a minha triste posio, muito refletiriam. (Evocao de um irmo do precedente, que professava as mesmas teorias, mas que no se suicidou. Ainda que tambm infeliz, este se apresenta mais calmo; a sua escrita clara e legvel) 18. Evocao: R. Possa o quadro dos nossos sofrimentos ser til lio, persuadindo-os da realidade de outra existncia, na qual se expiam as faltas vindas da falta de f. 19. Voc e teu irmo, que acabamos de evocar, se veem reciprocamente? R. No; ele me foge. Poderiam perguntar como que os Espritos podem se evitar no mundo espiritual, uma vez que a no existem obstculos materiais nem refgios impenetrveis vista. Tudo , porm, relativo nesse mundo e conforme a natureza fludica dos seres que o habitam. S os Espritos superiores tm percepes indefinidas, que nos inferiores so limitadas. Para estes, os obstculos fludicos equivalem a obstculos materiais. Os Espritos furtam-se s vistas dos semelhantes por efeito volitivo, que atua sobre o envoltrio perispiritual e fluidos ambientes. A Providncia, porm, qual me, por todos os seus filhos vela, e por intermdio dos mesmos, individualmente, lhes concede ou nega essa faculdade, conforme as suas disposies morais, o que constitui, conforme as circunstncias, um castigo ou uma recompensa. 20. Est mais calmo do que o irmo. Poderia nos dar uma descrio mais precisa dos teus sofrimentos? R. No sofrem a na Terra no seu orgulho, no seu amor-prprio, quando obrigados a reconhecer os seus erros? O seu Esprito no se revolta com a ideia de se humilhar a quem lhes demonstre o seu erro? Pois bem! Julgam quanto deve sofrer o

181 O CU E O INFERNO Esprito que durante toda a sua vida se persuadiu de que nada existia alm dele, e que sobre todos prevalecia sempre a sua razo. Encontrando-se de sbito em face da verdade imponente, esse Esprito sente-se aniquilado, humilhado. A isso vem ainda juntar-se o remorso de haver por tanto tempo esquecido a existncia de um Deus to bom, to indulgente. A situao insuportvel; no h calma nem repouso; no se encontra um pouco de tranquilidade seno no momento em que a graa divina, isto , o amor de Deus, nos toca, pois o orgulho de tal modo se apossa de ns, que de todo nos embota, a ponto de ser preciso ainda muito tempo para que nos despojemos completamente dessa roupagem fatal. S a prece dos nossos irmos pode ajudar-nos nesses transes. 21. Gostaria de falar dos irmos encarnados ou dos Espritos? R. De uns como de outros. 22. Enquanto nos entretnhamos com o teu irmo, uma das pessoas aqui presentes orou por ele: essa prece lhe foi proveitosa? R. Ela no se perder. Se ele agora recusa a graa, outro tanto no far quando estiver em condies de recorrer a esse divino remdio. Aqui encontramos outro gnero de castigo, mas que no o mesmo em todos os cticos85. Para este Esprito, independente do sofrimento a necessidade de reconhecer verdades que repudiara quando encarnado. As suas ideias atuais revelam certo grau de adiantamento, comparativamente s de outros Espritos persistentes na negao de Deus. Confessar o prprio erro j alguma coisa, porque elemento de humildade. Na subsequente encarnao mais que provvel que a incredulidade ceda lugar ao sentimento natural da f. Transmitindo a resultante destas duas evocaes pessoa que nos havia solicitado, tivemos dela a seguinte resposta:
No pode imaginar, meu caro senhor, o grande benefcio advindo da evocao de meu sogro e de meu tio. Reconhecemo-los perfeitamente. A letra do primeiro, sobretudo, de uma analogia notvel com a que ele tinha em vida, tanto mais quanto, durante os ltimos meses que conosco passou, essa letra era sofreada e indecifrvel. A se verificam a mesma forma de pernas, da rubrica e de certas letras. Quanto ao vocabulrio e ao estilo, a semelhana ainda mais frisante; para ns, a igualdade completa, apenas com maior conhecimento de Deus, da alma e da eternidade que ele to formalmente negava outrora. No nos restam dvidas, portanto, sobre a sua identidade. Deus ser glorificado pela maior firmeza das nossas crenas no Espiritismo, e os nossos irmos encarnados e desencarnados se tornaro melhores. A identidade de seu irmo tambm no menos evidente; na mudana de ateu em crente, reconhecemos-lhe o carter, o estilo, o contorno da frase. Uma palavra, sobre todas, nos despertou ateno remdio sua frase predileta, a todo instante repetida. Mostrei essas duas comunicaes a vrias pessoas, que no menos se admiraram da sua veracidade, mas os incrdulos, com as mesmas opinies dos meus parentes, esses desejariam respostas ainda mais categricas. Queriam, por exemplo, que M. D... se referisse ao lugar em que foi enterrado, onde se afogou, como foi encontrado, etc. A fim de convenc-los, no te seria possvel fazer nova evocao perguntando onde e como se suicidou, quanto tempo esteve submergido, em que lugar acharam o cadver, onde foi inumado, de que modo, se civil ou religiosamente, foi sepultado? Caro senhor, nos daria a graa de insistir pela resposta categrica a essas perguntas, pois so essenciais para os que ainda duvidam. Estou convencido de que daro, nesse caso, imensos resultados.
85

Ctico ou cptico: aquele que duvida, desconfia, desacredita N. D.

182 Allan Kardec


Dou-me pressa a fim de esta lhe ser entregue na sexta-feira de manh, de modo a poder fazer-se a evocao na sesso da Sociedade desse mesmo dia, etc.

Reproduzimos esta carta pelo fato da confirmao da identidade e aqui lhe anexamos a nossa resposta para ensino das pessoas no familiarizadas com as comunicaes de alm-tmulo.
As perguntas que nos pediram para novamente enderear ao Esprito de teu sogro, incontestavelmente, so ditadas por inteno louvvel, que a de convencer incrdulos, visto como em ti no mais existe qualquer sentimento de dvida ou curiosidade. Contudo, um conhecimento mais aprofundado da cincia esprita lhes faria julgar suprfluas essas perguntas. Em primeiro lugar, solicitando-me conseguir resposta categrica, mostra ignorar a circunstncia de no podermos governar os Espritos ao nosso desejo. Saiba que eles nos respondem quando e como querem, e tambm como podem. A liberdade da sua ao maior ainda do que quando encarnados, possuindo meios mais eficazes de se furtarem ao constrangimento moral que por acaso sobre eles queiramos exercer. As melhores provas de identidade so as que fornecem espontaneamente, por si mesmos, ou ento as oriundas das prprias circunstncias. Estas, quase sempre intil provoc-las. Segundo afirma, teu parente provou a sua identidade de modo incontestvel; por conseguinte, mais que provvel a sua recusa em responder a perguntas que podem por ele ser com razo consideradas suprfluas, visando satisfazer curiosidade de pessoas que lhe so indiferentes. A resposta bem poderia ser a que outros tm dado em casos semelhantes, isto : para que perguntar coisas que j sabeis?

A isto acrescentarei que a perturbao e sofrimentos que o encobrem devem agravar-se com as investigaes desse gnero, que correspondem perfeitamente a querer constranger um doente, que mal pode pensar e falar, a contar as mincias da sua vida, faltando-se assim s consideraes inspiradas pelo seu prprio estado. Quanto ao objetivo por te alegado, certifique-se de que tudo seria negativo. As provas de identidade fornecidas so bem mais valiosas, por isso que foram espontneas, e no de antemo premeditadas. Ora, se estas no puderam contentar os incrdulos, muito menos o fariam interrogativas j preestabelecidas, de cuja conivncia poderiam suspeitar. H pessoas a quem coisa alguma pode convencer. Esses poderiam ver o teu parente, com os prprios olhos, e continuariam a supor vtimas de uma alucinao. Duas palavras ainda, quanto ao pedido que me fez de promover essa evocao no mesmo dia do recebimento de tua carta. As evocaes no se fazem assim de momento; os Espritos nem sempre correspondem ao nosso apelo; preciso que queiram, e no s isso, mas que tambm possam faz-lo. preciso, ainda, que encontrem um mdium que lhes convenha, com as aptides especiais necessrias e que esse mdium esteja disponvel em dado momento. preciso, enfim, que o meio lhes seja simptico, etc. Pela concorrncia dessas circunstncias nem sempre se pode responder, e importa muito conhec-las quando se quer praticar com seriedade e segurana.

FLICIEN
Era um homem rico, instrudo, poeta de esprito, possuidor de carter so, corts e tranquilo, de perfeita honradez. Falsas especulaes comprometeram-lhe a fortuna, e, no lhe sendo possvel repar-la em razo da idade avanada, cedeu ao desnimo, enforcando-se em dezembro

183 O CU E O INFERNO de 1864, no seu quarto de dormir. No era materialista nem ateu, mas um homem de gnio um tanto superficial, ligando pouca importncia ao problema da vida de alm-tmulo. Conhecendo-o intimamente, evocamo-lo, quatro meses aps o suicdio, inspirados pela simpatia que lhe dedicvamos. Evocao. R. Choro a Terra na qual tive decepes, porm menores do que as experimentadas aqui. Eu, que sonhava maravilhas, estou abaixo da realidade do meu ideal. O mundo dos Espritos bastante confuso, e para torn-lo suportvel seria preciso uma boa triagem. Custa-me a crer. Que esboo de costumes espritas se poderia fazer aqui! O prprio Balzac, estando no seu elemento, no faria tal esboo seno de modo rstico. No o avistei, porm... Onde estaro esses grandes Espritos que to energicamente contestaram os vcios da Humanidade! Deviam eles, como eu, habitar por aqui antes de se alarem a regies mais elevadas. Agrada-me observar esta curiosa mistura, e assim fico por aqui. Apesar de o Esprito nos declarar que se acha numa sociedade bastante confusa e, por conseguinte, de Espritos inferiores, surpreendeu-nos a sua linguagem, dado o gnero de morte, ao qual, alis, no faz qualquer referncia. A no ser isso, tudo mais refletiu seu carter. Tal circunstncia deixava-nos em dvida sobre a identidade. P. Tenha a bondade de nos dizer como morreu... R. Como morri? Pela morte por mim escolhida, a que mais me agradou, sendo para notar que meditei muito tempo nessa escolha com o intuito de me desembaraar da vida. Apesar disso, confesso que no ganhei grande coisa: libertei-me dos cuidados materiais, porm, para encontr-los mais graves e penosos na condio de Esprito, da qual nem sequer prevejo o termo. P. (ao guia do mdium) O Esprito em comunicao ser efetivamente o de Flicien? Esta linguagem, quase despreocupada, torna-se suspeita em se tratando de um suicida... R. Sim. Entretanto, por um sentimento justificvel na sua posio, ele no queria revelar ao mdium o seu gnero de morte. Foi por isso que disfarou a frase, acabando no entanto por confess-lo diante da pergunta direta que lhe fez, e no sem angstias. O suicdio o faz sofrer muito, e por isso desvia, o mais possvel, tudo o que lhe recorde o seu horrvel fim. P. (ao Esprito). A tua desencarnao tanto mais nos comoveu, quanto lhe prevamos as tristes consequncias, alm da estima e intimidade das nossas relaes. Pessoalmente, no me esqueci do quanto era prestativo e bom para comigo. Seria feliz se pudesse testemunhar a minha gratido, fazendo algo de til para ti. R. Entretanto, eu no podia furtar-me de outro modo aos embaraos da minha posio material. Agora, s tenho necessidade de preces; orem principalmente para que me veja livre desses terrveis companheiros que aqui esto junto de mim, obsidiando-me com gritos, sorrisos e infernais provocaes. Eles chamam-me covarde, e com razo, porque covardia renunciar vida. a quarta vez que cedo a essa provao, apesar da formal promessa de no falir... Fatalidade!... Ah! Orem... Que suplcio o meu! Quanto sou desgraado! Orando, fazem por mim mais que pude fazer por vocs quando na Terra; mas a prova ante a qual fracassei tantas vezes a est retraada, permanente, diante de mim! preciso tent-la novamente, em dado tempo... Terei foras? Ah! Recomear a vida tantas vezes; lutar por tanto tempo para cair aos acontecimentos, desesperador, mesmo

184 Allan Kardec aqui! Eis por que tenho carncia de fora. Dizem que podemos obt-la pela prece... Orem por mim, que eu quero orar tambm. Este caso particular de suicdio, posto que realizado em circunstncias vulgares, apresenta uma feio especial. Ele nos mostra um Esprito que sucumbiu muitas vezes provao, que se renova a cada existncia e que renovar at que ele tenha foras para resistir. Assim se confirma o fato de no haver proveito no sofrimento, sempre que deixamos de atingir o fim da encarnao, sendo preciso recome-la at que saiamos vitoriosos da campanha. Ao Esprito do Sr. Flicien Oua, eu te peo, oua e medite sobre as minhas palavras. O que denominais fatalidade apenas a tua fraqueza, pois se a fatalidade existisse o homem deixaria de ser responsvel pelos seus atos. O homem sempre livre, e nessa liberdade est o seu maior e mais belo privilgio. Deus no quis fazer dele um autmato obediente e cego, e, se essa liberdade o torna falvel, tambm o torna perfectvel, sem o que somente pela perfeio poder atingir a suprema felicidade. O orgulho somente pode levar o homem a atribuir ao destino as suas infelicidades terrenas, quando a verdade que tais infelicidades promanam do seu prprio descuido. Tenha disso um exemplo bem evidente na tua ltima encarnao, pois tinha tudo que se fazia preciso felicidade humana, na Terra: esprito, talento, fortuna, merecida considerao; nada de vcios ruinosos, mas, ao contrrio, apreciveis qualidades... Como, no entanto, ficou to comprometida a tua posio? Unicamente pela tua imprevidncia. Haver de admitir que, agindo com mais prudncia, contentando-te com o muito que j te coube, antes que procurando aument-lo sem necessidade, a runa no sobreviria. No havia nisso nenhuma fatalidade, uma vez que podia ter evitado tal acontecimento. A tua provao consistia num encadeamento de circunstncias que te deveriam dar, no a necessidade, mas a tentao do suicdio; desgraadamente, apesar do teu talento e instruo, no soube dominar essas circunstncias e sofre agora as consequncias da tua fraqueza. Essa prova, tal como pressente com razo, deve renovar-se ainda; na tua prxima encarnao ter de enfrentar acontecimentos que te sugeriro a ideia do suicdio, e sempre assim acontecer at que de todo tenha triunfado. Longe de acusar a sorte, que a tua prpria obra, admira a bondade de Deus, que, em vez de condenar irremissivelmente pela primeira falta, oferece sempre os meios de repar-la. Assim, sofrers, no eternamente, mas por tanto tempo quanto reincidir no erro. De ti depende, no estado espiritual, tomar a resoluo bastante enrgica de manifestar a Deus um sincero arrependimento, solicitando instantemente o apoio dos bons Espritos. Voltar ento Terra, blindado na resistncia a todas as tentaes. Uma vez alcanada essa vitria, caminhar na via da felicidade com mais rapidez, visto que sob outros aspectos o teu progresso j considervel. Como v, h ainda um passo a conquistar, para o qual te auxiliaremos com as nossas preces. Estas oraes s sero improfcuas se no nos ajudar com os teus esforos. R. Oh! Obrigado! Oh! Obrigado por to boas exortaes. Delas tenho tanto maior necessidade, quanto sou mais desgraado do que demonstrava. Vou aproveit-las, garanto, no preparo da prxima encarnao, durante a qual farei todo o possvel por no cair. J me custa suportar o meio ignbil do meu exlio. Flicien

185 O CU E O INFERNO

ANTOINE BELL
Era o caixa de uma casa bancria do Canad e suicidou-se a 28 de fevereiro de 1865. Um dos nossos correspondentes, mdico e farmacutico residente na mesma cidade, deu-nos dele as informaes que se seguem:
Conhecia-o, havia perto de 20 anos, como homem pacato e chefe de numerosa famlia. De tempos a certa parte imaginou ter comprado um txico na minha farmcia, servindo-se dele para envenenar algum. Muitas vezes vinha suplicar-me para lhe dizer a poca de tal compra, tomado ento de alucinaes terrveis. Perdia o sono, lamentava-se, batia nos peitos. A famlia vivia em constante ansiedade das 4 da tarde s 9 da manh, hora esta em que se dirigia para a casa bancria, onde, alis, escriturava os seus livros com muita regularidade, sem que jamais cometesse um s erro. Habitualmente dizia sentir dentro de si um ente que o fazia desempenhar com acerto e ordem a sua contabilidade. Quando se afigurava convencido da extravagncia das suas ideias, exclamava: No; no; quer me iludir... Lembro-me... a verdade...

A pedido desse amigo, ele foi evocado em Paris, a 17 de abril de 1865. 1. Evocao. R. Que pretendem de mim? Sujeitar-me a um interrogatrio? intil, tudo confessarei. 2. Bem longe de ns o pensamento de te afligir com perguntas indiscretas; desejamos saber apenas qual a tua posio nesse mundo, bem como se poderemos ser-lhe teis... R. Ah! Se for possvel, serei extremamente grato a vocs. Tenho horror ao meu crime e sou muito infeliz! 3. Temos a esperana de que as nossas preces atenuaro as tuas penas. Parece-nos que te acha em boas condies, visto como o arrependimento j te assedia o corao o que constitui um comeo de reabilitao. Deus, infinitamente misericordioso, sempre tem piedade do pecador arrependido. Ore conosco (Faz-se a prece pelos suicidas, a qual se encontra em O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO). Agora, tende a bondade de nos dizer de quais crimes reconhece ser culpado. Tal confisso, feita humildemente, ser favorvel. R. Deixem primeiro que lhes agradea por esta esperana que fizeram raiar no meu corao. Oh! H j bastante tempo que vivia numa cidade banhada pelo Mediterrneo. Amava, ento, uma bela moa que me correspondia; mas, pelo fato de ser pobre, fui repelido pela famlia. A minha eleita contou-me que se casaria com o filho de um negociante cujas transaes se estendiam para alm de dois mares, e assim fui eu desprezado. Louco de dor, resolvi acabar com a vida, no sem deixar de assassinar o detestado rival, saciando o meu desejo de vingana. Repugnando-me os meios violentos, horrorizava-me a perpetrao do crime, porm o meu cime a tudo superou. Na vspera do casamento, morria o meu rival envenenado, pelo meio que me pareceu mais fcil. Eis como se explicam as lembranas do passado... Sim, eu j reencarnei, e preciso que reencarne ainda... Oh! Meu Deus, tenha piedade das minhas lgrimas e da minha fraqueza! 4. Deploramos essa infelicidade que retardou teu progresso e sinceramente te lamentamos; dado, porm, que se arrependa, Deus se compadecer de ti. Diga-nos se chegou a executar o projeto de suicdio... R. No; e confesso para vergonha minha que a esperana se desabrochou novamente no meu corao, com o desejo de me aproveitar do crime j cometido. Traram-

186 Allan Kardec me, porm, os remorsos e acabei por expiar, no ltimo suplcio, aquele meu desvario: enforquei-me. 5. Na ltima encarnao tinha a conscincia do mal praticado na penltima? R. Nos ltimos anos somente, e eis como: eu era bom por natureza, e, depois de submetido, como todos os homicidas, ao tormento da viso perseverante da vtima, que me perseguia qual vivo remorso, dela me descartei depois de muitos anos, pelo meu arrependimento e pelas minhas preces. Recomecei outra existncia a ltima que atravessei calmo e tmido. Tinha em mim como que vaga intuio da minha inata fraqueza, bem como da culpa anterior, cuja lembrana em estado latente conservara. Mas um Esprito obsessor e vingativo, que no era outro seno o pai da minha vtima, facilmente se apoderou de mim e fez reviver no meu corao, como em mgico espelho, as lembranas do passado. Alternadamente influenciado por ele e por meu guia, que me protegia, eu era o envenenador e ao mesmo tempo o pai de famlia angariando pelo trabalho o sustento dos filhos. Fascinado por esse demnio obsessor, deixei-me arrastar para o suicdio. Sou muito culpado realmente, porm menos do que se decidisse por mim mesmo. Os suicidas da minha categoria, incapazes por sua fraqueza de resistir aos obsessores, so menos culpados e menos punidos do que os que abandonam a vida por efeito exclusivo da prpria vontade. Orem comigo para que o Esprito que to fatalmente me obsidiou renuncie sua vingana, e orem por mim para que adquira a energia, a fora necessria para no ceder prova do suicdio voluntrio, prova a que serei submetido, dizem-me, na prxima encarnao. Ao guia do mdium Um Esprito obsessor pode, realmente, levar o obsidiado ao suicdio? R. Certamente, pois a obsesso que, de si mesma, j um gnero de provao, pode revestir todas as formas. Mas isso no quer dizer iseno de culpabilidade. O homem dispe sempre do seu livre-arbtrio e, conseguintemente, est em si o ceder ou resistir s sugestes a que o submetem. Assim que, cedendo, o faz sempre por concordncia da sua vontade. Quanto ao mais, o Esprito tem razo dizendo que a ao instigada por outro menos culposa e repreensvel do que quando voluntariamente cometida. Contudo, nem por isso se inocenta de culpa, visto como, afastando-se do caminho reto, mostra que o bem ainda no est vinculado ao seu corao. 6. Como, apesar da prece e do arrependimento terem libertado esse Esprito da viso tormentosa da sua vtima, ele pde ser atingido pela vingana de um obsessor na ltima encarnao? R. Como sabem, o arrependimento apenas a preliminar indispensvel reabilitao, mas no o bastante para libertar o culpado de todas as penas. Deus no se contenta com promessas, sendo preciso a prova, por atos, do retorno ao bom caminho. Eis por que o Esprito submetido a novas provaes que o fortalecem, resultando-lhe um merecimento ainda maior quando delas sai triunfante. O Esprito s arrosta com a perseguio dos maus, dos obsessores, enquanto estes o no encontram assaz forte para resistir-lhes. Encontrando resistncia, eles o abandonam, certos da inutilidade dos seus esforos. Estes dois ltimos exemplos mostram-nos a renovao da mesma prova em

187 O CU E O INFERNO sucessivas encarnaes, e por tanto tempo quanto o da sua ineficcia. Antoine Bell prova-nos, enfim, o fato muito instrutivo do homem perseguido pela lembrana de um crime cometido em anterior existncia, qual um remorso e um aviso. Vemos ainda por a que todas as existncias so solidrias entre si; que a justia e bondade divinas se ostentam na capacidade conferida ao homem de progredir gradualmente, sem jamais priv-lo do resgate das faltas; que o culpado punido pela prpria falta, sendo essa punio, em vez de uma vingana de Deus, o meio empregado para faz-lo progredir.

188 Allan Kardec

CAPTULO VI

CRIMINOSOS ARREPENDIDOS

VERGER (Assassino do arcebispo de Paris) A 3 de janeiro de 1857, Mons. Sibour, arcebispo de Paris, ao sair da Igreja de Saint-tienne-du-Mont, foi mortalmente ferido por um jovem padre chamado Verger. O criminoso foi condenado morte e executado a 30 de janeiro. At o ltimo instante no manifestou qualquer sentimento de pesar, de arrependimento, ou de sensibilidade. Evocado no mesmo dia da execuo, deu as seguintes respostas: 1. Evocao. R. Ainda estou preso ao corpo. 2. Ento a tua alma no est inteiramente liberta? R. No... Tenho medo... No sei... Esperem que torne a mim. No estou morto, no assim? 3. Arrependeu-se do que fez? R. Fiz mal em matar, mas a isso fui levado pelo meu carter, que no podia tolerar humilhaes... Evoquem-me de outra vez. 4. Por que se retira? R. Se o visse, muito me atemorizaria, pelo receio de que me fizesse outro tanto. 5. Mas nada tem a temer, uma vez que a tua alma est separada do corpo. Renuncie a qualquer inquietao, que no razovel agora. R. Que querem? Acaso vocs so senhores das suas impresses? Quanto a mim, no sei onde estou... estou doido. 6. Esforce-se para ficar calmo. R. No posso, porque estou louco... Esperem, que vou invocar toda minha lucidez. 7. Se orasse, talvez pudesse concentrar os pensamentos... R. Intimido-me... No me atrevo a orar. 8. Ore, que grande a misericrdia de Deus! Oraremos contigo. R. Sim; eu sempre acreditei na infinita misericrdia de Deus.

189 O CU E O INFERNO 9. Compreende melhor agora a tua situao? R. Ela to extraordinria que ainda no posso apreend-la. 10. V a tua vtima? R. Parece-me ouvir uma voz semelhante sua, dizendo-me: No mais te quero... Ser, talvez, um efeito da imaginao!... Estou doido, asseguro a vocs, pois que vejo meu corpo de um lado e a cabea de outro... parecendo-me, porm, que vivo no Espao, entre a Terra e o que denominais cu... Sinto como o frio de uma faca prestes a decepar-me o pescoo, mas isso ser talvez o terror da morte... Tambm me parece ver uma multido de Espritos a me rodear, olhando-me compadecidos... E falam-me, mas no os compreendo. 11. Entretanto, entre esses Espritos h talvez um cuja presena o humilhe por causa do teu crime. R. Direi que h apenas um que me apavora o daquele a quem matei. 12. Lembre-se das existncias anteriores? R. No; estou indeciso, acreditando sonhar... Ainda uma vez, preciso tornar a mim mesmo. 13 (Trs dias depois) Sente-se melhor agora? R. J sei que no mais perteno a esse mundo, e no o lastimo. Pesa-me o que fiz, porm meu Esprito est mais livre. Sei a mais que h uma srie de encarnaes que nos do conhecimentos teis, a fim de nos tornarmos to perfeitos quanto possvel criatura humana. 14. Est sendo punido pelo crime que cometeu? R. Sim; lamento o que fiz e isso me faz sofrer. 15. Qual a tua punio? R. Sou punido porque tenho conscincia da minha falta, e para ela peo perdo a Deus; sou punido porque reconheo a minha descrena nesse Deus, sabendo agora que no devemos abreviar os dias de vida de nossos irmos; sou punido pelo remorso de haver adiado o meu progresso, enveredando por caminho errado, sem ouvir o grito da prpria conscincia que me dizia no ser pelo assassnio que alcanaria o meu objetivo. Deixei-me dominar pela inveja e pelo orgulho; enganei-me e arrependo-me, pois o homem deve esforar-se sempre por dominar as ms paixes o que alis no fiz. 16. Qual a tua sensao quando te evocamos? R. De prazer e de temor, por isso que no sou mau. 17. Em que consiste tal prazer e tal temor? R. Prazer de conversar com os homens e poder em parte reparar as minhas faltas, confessando-as; e temor, que no posso definir um qu de vergonha por ter sido um assassino. 18. Deseja reencarnar na Terra? R. At o peo e desejo achar-me constantemente exposto ao assassnio, provandolhe o temor. Monsenhor Sibour, evocado, disse que perdoava ao assassino e orava para que ele se arrependesse. Disse mais que, posto estivesse presente sua evocao, no se lhe

190 Allan Kardec tinha mostrado para lhe no aumentar os sofrimentos, porque o receio de o ver j era um sintoma de remorso, era j um castigo. P. O homem que mata sabe que, ao escolher nova existncia, nela se tornar assassino? R. No; ele sabe que, escolhendo uma vida de luta, tem probabilidades de matar um semelhante, ignorando porm se o far, pois est quase sempre em luta consigo mesmo. A situao de Verger, ao morrer, a de quase todos os que tombam violentamente. No se verificando bruscamente a separao, eles ficam como aturdidos, sem saber se esto mortos ou vivos. A viso do arcebispo foi-lhe poupada por desnecessria ao seu remorso; mas outros Espritos, em circunstncias idnticas, so constantemente acossados pelo olhar das suas vtimas. enormidade do delito, Verger acrescentara a agravante de se no ter arrependido ainda em vida, estando, pois, nas condies requeridas para a eterna condenao. Mas, logo que deixou a Terra, o arrependimento invadiu-lhe a alma e, repudiando o passado, deseja sinceramente repar-lo. A isso no o impele a demasia do sofrimento, visto como nem mesmo teve tempo para sofrer, mas o alarme dessa conscincia desprezada durante a vida, e que ora se lhe faz ouvir. Por que no considerar valioso esse arrependimento? Por que admiti-lo dias antes como salvante do inferno, e depois no? E por que, finalmente, o Deus misericordioso para o penitente, em vida, deixaria de o ser, por questo de horas, mais tarde? Foi para causar admirao a rpida mudana algumas vezes operada nas ideias de um criminoso, endurecido e impenitente at morte, se o trespasse lhe no fosse tambm bastante, s vezes, para reconhecer toda a iniquidade da sua conduta. Contudo, esse resultado est longe de ser geral o que daria em consequncia o no haver Espritos maus. O arrependimento muita vez tardio, e da a dilao do castigo. A teimosia no mal, em vida, vem s vezes do orgulho de quem recusa submeterse e confessar os prprios erros, visto estar o homem sujeito influncia da matria, que, lanando-lhe um vu sobre as percepes espirituais, o fascina e desvaira. Retirado esse vu, sbita luz o aclara, e ele se encontra senhor da sua razo. A manifestao imediata de melhores sentimentos sempre indcio de um progresso moral realizado, que apenas aguarda uma circunstncia favorvel para se revelar, ao passo que a persistncia mais ou menos longa no mal, depois da morte, incontestavelmente a prova de atraso do Esprito, no qual os instintos materiais atrofiam o grmen do bem, de modo a lhe serem precisas novas provaes para se corrigir.

LEMAIRE
Condenado pena ltima pelo jri de Aisne, e executado a 31 de dezembro de 1857. Evocado em 29 de janeiro de 1858. 1. Evocao. R. Aqui estou. 2. Vendo-nos, que sensao experimenta? R. A da vergonha. 3. Reteve os sentidos at o ltimo momento? R. Sim.

191 O CU E O INFERNO 4. Aps a execuo teve imediata noo dessa nova existncia? R. Eu estava imerso em grande perturbao, da qual, alis, ainda me no libertei. Senti uma dor imensa, parecendo-me ser o corao quem a sofria. Vi rolar no sei qu aos ps da forca; vi o sangue que corria e mais pungente se tornou a minha dor. P. Era uma dor puramente fsica, igual que viria de um grande ferimento, pela amputao de um membro, por exemplo? R. No; imaginem antes um remorso, uma grande dor moral. 5. Mas a dor fsica do suplcio, quem a experimentava: o corpo ou o Esprito? R. A dor moral estava em meu Esprito, sentindo o corpo a dor fsica; mas o Esprito desligado tambm dela se ressentia. 6. Viu teu corpo mutilado? R. Vi qualquer coisa informe, qual me parecia integrado; entretanto, reconhecia-me intacto, isto , que eu era eu mesmo... P. Que impresses te vieram desse fato? R. Eu sentia muito a minha dor, estava completamente ligado a ela. 7. Ser verdade que o corpo viva ainda alguns instantes depois da decapitao, tendo o supliciado a conscincia das suas ideias? R. O Esprito retira-se pouco a pouco; quanto mais o retm os laos materiais, menos pronta a separao. 8. Dizem que se h notado a expresso da clera e movimentos na fisionomia de certos supliciados, como se estes quisessem falar; ser isso efeito de contraes nervosas, ou um ato da vontade? R. Da vontade, visto como o Esprito no se acha desligado. 9. Qual o primeiro sentimento que experimentou ao penetrar na tua nova existncia? R. Um sofrimento intolervel, uma espcie de remorso pungente cuja causa ignorava. 10. Acaso se acha reunido aos teus cmplices supliciados no mesmo instante? R. Infelizmente, sim, por desgraa nossa, pois essa viso recproca um suplcio contnuo, exprobrando-se uns aos outros os seus crimes. 11. Tem encontrado as tuas vtimas? R. Vejo-as... So felizes; seus olhares perseguem-me... Sinto que me varam o ser e sem xito tento fugir deles. P. Que impresso esses olhares te causam? R. Vergonha e remorso. Ocasionei-os voluntariamente e ainda os abomino. P. E qual a impresso que voc causa a eles? R. Piedade, sentimento que lhes apreendo a meu respeito. 12. Tero por sua vez o dio e o desejo de vingana? R. No; os olhares que voltam lembram-me a minha expiao. Vocs no podem avaliar o suplcio horrvel de tudo devermos queles a quem odiamos.

192 Allan Kardec 13. Lamenta a perda da vida corporal? R. Apenas lamento os meus crimes. Se o fato ainda dependesse de mim, no mais cairia. 14. O pendor para o mal estava na tua natureza ou foi ainda influenciado pelo meio em que viveu? R. Sendo eu um Esprito inferior, a tendncia para o mal estava na minha prpria natureza. Quis elevar-me rapidamente, mas pedi mais do que comportavam as minhas foras. Acreditando-me forte, escolhi uma rude prova e acabei por ceder s tentaes do mal. 15. Se tivesse recebido sos princpios de educao, teria se desviado da senda criminosa? R. Sim, mas eu havia escolhido a condio do nascimento. P. Acaso no poderia ter feito de si um homem de bem? R. Um homem fraco incapaz, tanto para o bem como para o mal. Poderia, talvez, corrigir na vida o mal inerente minha natureza, mas nunca me elevar prtica do bem. 16. Quando encarnado acreditava em Deus? R. No. P. Mas dizem que ltima hora se arrependeu... R. Porque acreditei num Deus vingativo, era natural que o temesse... P. E agora o teu arrependimento mais sincero? R. Pudera! Eu vejo o que fiz... P. Que pensa de Deus ento? R. Sinto-o e no o compreendo. 17. Parece-te justo o castigo que se infligiram na Terra? R. Sim. 18. Espera obter o perdo dos teus crimes? R. No sei. P. Como pretende repar-los? R. Por novas provaes, mesmo que me parea que uma eternidade existe entre elas e mim. 19. Onde se acha agora? R. Estou no meu sofrimento. P. Perguntamos qual o lugar em que se encontra... R. Perto da mdium. 20. Uma vez que assim , sob que forma o veramos, se tal nos fosse possvel? R. Veram-se sob a minha forma corprea: a cabea separada do tronco.

193 O CU E O INFERNO P. Podereis aparecer-nos? R. No; deixem-me. 21. Poderia nos dizer como se fugiu da priso de Montdidier? R. Nada mais sei... to grande o meu sofrimento, que apenas guardo a lembrana do crime... Deixem-me! 22. Poderamos concorrer para vos aliviar desse sofrimento? R. Faam votos para que venha a expiao.

BENOIST
(Bordus, maro de 1862) Um Esprito apresenta-se espontaneamente ao mdium, sob o nome de Benoist, dizendo ter morrido em 1704 e padecer horrveis sofrimentos. 1. Que foi na Terra? R. Frade sem f. 2. Foi a descrena a tua nica falta? R. S ela bastante para acarretar outras. 3. Poderia nos dar alguns pormenores sobre a tua vida? Ser levada em boa conta a sinceridade da tua confisso. R. Pobre e impassvel, ordenei-me para ter uma posio, sem pendor alis para tal encargo. Inteligente, consegui essa posio; influente, abusei do meu poderio; vicioso, corrompi aqueles que tinha por misso salvar; cruel, persegui os que me pareciam querer verberar os meus excessos; os pacficos foram por mim inquietados. As torturas da fome de muitas vtimas eram extintas amide pela violncia. Agora, sofro todas as torturas do inferno, ateando-me as vtimas o fogo que me devora. A luxria e a fome insaciveis perseguem-me; cresta-me a sede os lbios escaldantes, sem que uma gota lhes caia em refrigrio. Orai pelo meu Esprito. 4. As preces feitas pelos finados devero ser-vos atribudas como aos outros? R. Acredita que sejam edificantes, e no entanto elas tm para mim o valor das que eu simulava fazer. No executei o meu trabalho, e, assim, recebo o salrio. 5. Nunca se arrependeu? R. H muito tempo; mas ele s veio pelo sofrimento. E como fui surdo ao clamor de vtimas inocentes, o Senhor tambm surdo aos meus clamores. Justia! 6. Reconhece a Justia do Senhor; pois bem, confie na bondade divina e socorra-se do Seu auxlio. R. Os demnios berram mais do que eu; seus gritos sufocam-me; enchem-me a boca de piche fervente!... Eu o fiz, grande... (O Esprito no pde escrever a palavra Deus). 7. No est suficientemente liberto das ideias terrenas de modo a compreender que essas torturas so todas morais?

194 Allan Kardec R. Sofro-as... Sinto-as... Vejo os meus carrascos, que todos tm uma cara conhecida, um nome que repercute em meu crebro. 8. Mas, que poderia impeli-lo investida de tantas infmias? R. Os vcios de que me achava repleto, a brutalidade das paixes. 9. Nunca implorou a assistncia dos bons Espritos para lhe ajudarem a sair dessa contingncia? R. Apenas vejo os demnios do inferno. 10. E quando estava na Terra temia esses demnios? R. No, absolutamente, visto que s acreditava no nada. Os prazeres a todo o transe constituam o meu culto. E, pois que dediquei a vida a isso, as divindades do inferno no mais me abandonaram, nem abandonaro! 11. Ento no v um encerramento para esses sofrimentos? R. O infinito no tem fim. 12. Mas Deus infinito na sua misericrdia, e tudo pode ter um fim quando lhe agradar. R. Se Ele assim quisesse! 13. Por que veio inscrever aqui? R. No sei mesmo como, mas eu queria falar e gritar para que me aliviassem. 14. E esses demnios no te inibem de escrever? R. No, mas conservam-se minha frente, e esperam-me... Tambm por isso, eu desejaria no terminar. 15. a primeira vez que escreve deste modo? R. Sim. P. E sabe que os Espritos podiam assim se aproximar dos homens? R. No. P. Ento, como percebeu? R. No sei. 16. Que sensaes experimenta ao se acercar de mim? R. Um como entorpecimento dos meus terrores. 17. Como percebeu tua presena aqui? R. Como quando se acorda. 18. Como procedeu para comunicar comigo? R. No posso compreender, mas voc tambm no sentiu? 19. No se trata de mim, porm de ti... Procura te assegurar do que faz enquanto eu escrevo. R. o meu pensamento, eis tudo. 20. Ento, no teve o desejo de me fazer escrever? R. No, sou eu quem escreve, e voc pensa por mim.

195 O CU E O INFERNO 21. Procure te assegurar do teu estado, porque os bons Espritos que o cercam te ajudaro. R. No, que os anjos no vm ao inferno. Voc no est s? P. Veja ao redor. R. Sinto que me auxiliam a atuar sobre ti... A tua mo obedece-me... No te toco, alis, e te seguro... Como? No sei... 22. Implore a assistncia dos teus protetores. Vamos pedir juntos. R. Quer me deixar? Fica comigo, porque vo reapossar-se de mim. Eu to peo... Fica! Fica!... 23. No posso demorar-me por mais tempo. Volte diariamente para orarmos juntos e os bons Espritos te auxiliaro. R. Sim, desejo o perdo. Orem por mim, que no posso faz-lo. (O guia do mdium) Coragem, meu filho, porque lhe ser concedido o que pede, posto longe esteja ainda o fim da expiao. As atrocidades por ele cometidas no tm nmero nem conta, e maior a sua culpa porque possua inteligncia, instruo e luzes para guiarse. Tendo falido com conhecimento de causa, mais terrveis lhe so os sofrimentos, os quais, no obstante, se suavizaro com o auxlio e o exemplo da prece, de modo a que lhes veja o trmino, confortado pela esperana. Deus o v no caminho do arrependimento, e j lhe concedeu a graa de poder comunicar-se a fim de ser encorajado e confortado. Pensa nele muitas vezes, pois ns o entregamos a ti para fortalecer-se nas boas resolues que lhe podero vir dos teus conselhos. Ao seu arrependimento suceder o desejo da reparao, e pedir ento uma nova existncia para praticar o bem como compensao do mal que fez. Quando Deus estiver satisfeito a seu respeito e o vir resoluto e firme, o far ver as divinas luzes que o ho de conduzir salvao, recebendo-o no seu seio qual pai ao filho prdigo. Tem f, e ns te ajudaremos a completar o teu trabalho. Paulin Colocamos este Esprito entre os criminosos, posto que no atingido pela justia humana, porque o crime se contm nos atos, que no no castigo infligido pelos homens. O mesmo se d com o que se segue.

O ESPRITO DE CASTELNAUDARY
Rumores estranhos e vrias manifestaes ocorridas numa casinha perto de Castelnaudary, faziam-na tomar por habitada de fantasmas, mal-assombrada, etc. Assim, a dita foi casa exorcizada86 em 1848, alis sem resultado. O proprietrio, Sr. D..., pretendendo habit-la, faleceu repentinamente alguns anos depois; um filho seu, animado do mesmo desejo, ao entrar em um dos compartimentos, recebeu de mo desconhecida vigorosa bofetada, e, como estivesse s, no teve a menor dvida de uma origem oculta, razo esta que o levou a abandonar a casa definitivamente. No lugar corria uma verso segundo a qual um grande crime foi cometido ali. O Esprito que deu a bofetada foi evocado na Sociedade de Paris, em 1859, e se manifestou por sinais de tal violncia, que todos os esforos para acalm-lo foram infrutferos.
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Exorcismo: cerimnia religiosa catlica prpria para expulsar supostos demnios N. D.

196 Allan Kardec Interrogado a esse respeito, S. Luiz respondeu: um Esprito da pior espcie, verdadeiro monstro: ns o fizemos comparecer, mas a despeito de tudo quanto lhe dissemos no foi possvel obrig-lo a escrever. Ele tem o seu livre-arbtrio, do qual o infeliz tem feito triste uso. P. Este Esprito passvel de melhora? R. Por que no? Pois como todos so, este tambm? Entretanto, possvel que haja dificuldades nisso, porm a substituio do bem pelo mal acabar por sensibiliz-lo. Orem em primeiro lugar, e, se o evocarem daqui a um ms, vero a transformao. Novamente evocado mais tarde, o Esprito mostrou-se mais brando e, pouco a pouco, submisso e arrependido. Explicaes posteriores, ministradas no s por ele como por outros Espritos deram em resultado saber-se que, em 1608, habitando aquela casa, havia assassinado um irmo por motivos de terrvel cime, degolando-o durante o sono. Alguns anos decorridos, tambm assassinou a esposa. O seu falecimento ocorreu em 1659, na idade de 80 anos, sem que houvesse respondido por estes crimes, que pouca ateno despertaram naquela poca de confuses. Depois da morte, jamais cessou de praticar o mal, provocando vrios acidentes ocorridos na tal casa. Um mdium vidente que assistiu primeira evocao o viu, no momento em que pretendiam for-lo a escrever, quando sacudiu violentamente o brao do mdium. De medonha aparncia, trajava uma camisa ensanguentada, tendo um punhal na mo. 1. P. (para S. Lus) Tenha a bondade de nos descrever o gnero de suplcio deste Esprito. R. malvado porque est condenado a habitar a casa em que cometeu o crime, sem poder fixar o pensamento noutra coisa que no no crime, tendo-o sempre ante os olhos e acreditando na eternidade de tal tortura. Est como no momento do prprio crime, porque qualquer outra recordao lhe foi retirada e interdita toda comunicao com qualquer outro Esprito. Sobre a Terra, s pode permanecer naquela casa, e no Espao s lhe restam solido e trevas. 2. Haveria um meio de desaloj-lo dessa casa? Qual seria esse meio? R. Quando se quer desembaraar obsesses de semelhantes Espritos, o meio fcil: orar por eles. Contudo, precisamente isso que se deixa de fazer muitas vezes, preferindo-se intimid-los com exorcismos formulados que, alis, muito os divertem. 3. Insinuando s pessoas interessadas essa ideia de orar por ele, fazendo-o tambm ns, conseguiramos desaloj-lo? R. Sim, mas reparem que eu disse para orar e no para mandar orar. 4. Estando em tal situao h dois sculos, ele apreciar todo esse tempo como se fosse encarnado, isto , o tempo parecer-lhe- tanto ou menos longo do que quando na Terra? R. Mais longo: o sono no existe para ele. 5. Disseram-nos que o tempo no existe para os Espritos e que um sculo, para eles, no passa de um instante na eternidade. Ocorrer efetivamente esse fato para com todos os Espritos? R. No, decerto, pois isso s se d com os Espritos que tm atingido elevadssimo grau de adiantamento; para os inferiores, porm, o tempo frequentemente moroso, sobretudo quando sofrem.

197 O CU E O INFERNO 6. De onde vinha esse Esprito antes da sua encarnao? R. Tivera uma existncia entre tribos das mais ferozes e selvagens, e, precedentemente, em planeta inferior Terra. 7. Severamente punido agora por esse crime, seria igualmente pelos que porventura tivesse cometido, como de supor, quando vivendo entre selvagens? R. Sim, porm no tanto, visto como, em ser mais ignorante, menos alcanava a extenso do delito. 8. O estado em que se v esse Esprito o dos seres vulgarmente designados por danados? R. Absolutamente no, pois h condies ainda mais horrorosas. Os sofrimentos esto longe de serem os mesmos para todos, variando conforme seja o culpado mais ou menos acessvel ao arrependimento. Para este, aquela casa o seu inferno, outros trazem esse inferno em si mesmos, pelas paixes que os atormentam sem que possam saci-las. 9. Apesar da sua inferioridade, este Esprito sensvel aos efeitos da prece, o que tambm temos verificado com Espritos igualmente perversos e da mais grosseira natureza; entretanto, Espritos h que, esclarecidos, de mais desenvolvida inteligncia, demonstram completa ausncia de bons sentimentos, zombando de tudo que h de mais sagrado; a nada se comovendo e at no dando trguas ao seu cinismo... R. A prece s tem proveito ao Esprito que se arrepende; para aqueles que so arrebatados de orgulho, que se revoltam contra Deus e persistem no erro, exagerando-o mesmo, tal como procedem os infelizes, para esses a prece nada adianta, nem adiantar seno quando leve vislumbre de arrependimento comear a nascer na sua conscincia. A ineficcia da prece tambm para eles um castigo. Enfim, ela s alivia os no totalmente endurecidos. 10. Vendo-se um Esprito insensvel ao da prece, ser motivo para que se deixe de orar por ele? R. No, porque cedo ou tarde a prece poder triunfar do seu endurecimento, sugerindo-lhe benficos pensamentos. O mesmo sucede com certos doentes nos quais a ao medicamentosa s se torna sensvel depois de muito tempo, e vice-versa. Convencendo-nos bem de que todos os Espritos so suscetveis de progresso, e que nenhum fatal e eternamente condenado, nos ser fcil compreender a eficcia da prece em quaisquer circunstncias. Por mais ineficaz que ela possa nos parecer primeira vista, o certo que contm em si mesma sementes bastante benficas para bem predisporem o Esprito, quando o no afetem imediatamente. Logo, seria erro desanimarmos por no colher imediato resultado dela. 11. Ao reencarnar-se este Esprito, qual ser a sua categoria? R. Depende dele e do arrependimento que ento tiver. Muitos dilogos com este Esprito deram em resultado notvel transformao do seu moral. Eis aqui algumas das suas respostas: 12. (Ao Esprito) Por que no pde escrever da primeira vez que te evocamos? R. Porque no queria. P. Mas por qu? R. Ignorncia e embrutecimento.

198 Allan Kardec 13. Agora pode deixar a casa de Castelnaudary, quando te agrada? R. Tenho permisso, porque aproveito os seus conselhos. P. Sentiu algum alvio? R. Comeo a ter esperana. 14. Se possvel nos fosse te ver, qual a tua aparncia? R. Veriam a mim com a camisa, mas sem o punhal. P. Por que no mais com o punhal? Que fim lhe deu? R. Amaldioando-o, Deus o tirou da minha vista. 15. Se o filho do Sr. D... (o da bofetada) voltasse quela casa, que lhe faria? R. Nada, porque estou arrependido. P. E se ele pretendesse ainda te desafiar? R. No me faam essa pergunta! Eu no me dominaria, isso est acima das minhas foras, pois sou um miservel. 16. V um limite aos teus padecimentos? R. Oh! Ainda no. J muito saber, graas intercesso de vocs, que esses padecimentos no sero eternos. 17. Tenha a bondade de nos descrever a tua situao antes de te evocarmos pela primeira vez. No preciso acrescentarmos que este pedido tem por fim sabermos como te seriamos teis, e no a simples e ftil curiosidade. R. J disse que nada mais compreendia alm do meu crime, e que no podia abandonar a casa em que o cometi, a no ser para vagar no Espao, solitrio e obscuro; disso no poderia lhes dar uma ideia, porque nunca pude compreender o que se passava. Desde que me alava ao Espao, era tudo escurido e vcuo, ou, antes, no sei mesmo o que era... Hoje o meu remorso muito maior, e no entanto no sou forado a permanecer naquela casa fatal, sendo-me permitido vagar sobre a Terra e orientar-me pela observao de quanto a vejo, compreendendo melhor, assim, a enormidade dos meus crimes, e, se menos sofro por um lado, por outro aumentam as torturas do remorso... Mas... ainda bem que tenho esperana. 18. Tendo que reencarnar, que existncia preferiria? R. Sobre isso no tenho meditado suficientemente. 19. Durante o teu longo isolamento quase podemos dizer cativeiro experimentou algum remorso? R. Nenhum, e por isso sofri to longamente. Somente quando o senti, foi que ele provocou, sem que disso me apercebesse, as circunstncias determinantes da evocao ao meu Esprito, para incio da libertao. Obrigado, pois, a vocs que de mim se apiedaram e me esclareceram. Efetivamente, temos visto avarentos sofrerem vista do ouro, que para eles no passava de verdadeira iluso; orgulhosos, atormentados pelo cime das honrarias prestadas a outros que no eles; homens que dominavam na Terra, humilhados pela potncia invisvel, constrangidos obedincia, em presena de subordinados, que no mais se lhe curvavam; ateus atnitos pela dvida, em face da imensidade, no mais

199 O CU E O INFERNO absoluto insulamento, sem um ser que os esclarea. No mundo dos Espritos h compensaes para todas as virtudes, mas h tambm penalidades para todas as faltas, e, destas, as que escaparam s leis dos homens so infalivelmente atingidas pelas leis de Deus. Devemos ainda notar que as mesmas faltas, ainda que cometidas em circunstncias idnticas, so diversamente punidas, conforme o grau de adiantamento do Esprito delinquente. Aos Espritos mais atrasados de natureza mais grosseira como este de que vimos de nos ocupar, so infligidos castigos de alguma sorte mais materiais que morais, ao passo que o contrrio se d para com aqueles cuja inteligncia e sensibilidade estejam mais desenvolvidas. Aos primeiros impe-se o castigo apropriado rudeza do seu discernimento, para compreenderem o erro e dele se libertarem. Assim que a vergonha, por exemplo, causando pouca ou nenhuma impresso para estes, torna-se para aqueles intolervel. Neste divino cdigo penal, a sabedoria, a bondade, a providncia de Deus para com as suas criaturas revelam-se at nas mnimas particularidades, sendo tudo proporcionado e combinado com admirvel solicitude para facilitar ao culpado os meios de reabilitao. As mnimas aspiraes so consideradas e recolhidas. Pelos dogmas das penas eternas, ao contrrio, so no inferno confundidos os grandes e pequenos criminosos, os culpados de momento e os reincidentes contumazes, os endurecidos e os arrependidos. Alm disso, nenhuma tbua de salvao se lhes oferece; a falta momentnea pode acarretar uma condenao eterna e, o que mais , qualquer benefcio que porventura hajam feito de nada lhes valer. De que lado, pois, a verdadeira justia, a verdadeira bondade? Esta evocao nada tem de casual; e como deveria aproveitar a esse infeliz, visto que ele j comeava a compreender a enormidade do seu crime, eis que os Espritos que velavam julgaram oportuno esse socorro eficaz e entraram a facilitar-lhe as circunstncias propcias. este um fato que temos visto reproduzir-se frequentemente. Perguntaramos que seria deste Esprito se no fosse evocado, o que ser de todos os sofredores que o no podem ser, bem como daqueles em que se no pensa... Poderamos contestar que os meios de que Deus dispe para salvar as criaturas so inumerveis, sendo a evocao um dentre esses meios, porm, no nico, certamente. Deus no deixa ningum esquecido, alm de que, sobre os Espritos suscetveis de arrependimento, as preces coletivas devem exercer alguma influncia. A sorte dos Espritos sofredores no poderia ser por Deus subordinada boa vontade e aos conhecimentos humanos. Desde que os homens puderam estabelecer relaes regulares com o mundo invisvel, uma das primeiras consequncias do Espiritismo foi o ensino dos servios que por meio dessas relaes podem prestar aos seus irmos desencarnados. Deus revela por esse modo a solidariedade existente entre todos os seres do Universo, ao mesmo tempo em que d a lei da natureza por base ao princpio da fraternidade. Deus demonstra-nos a feio verdadeira, til e sria das evocaes, at ento desviadas do seu fim providencial pela ignorncia e pela superstio. Aos sofredores jamais faltaram socorros em qualquer poca e, se as evocaes lhes proporcionam uma nova via de salvao, aproveitam ainda mais, talvez, aos encarnados, por lhes proporcionar novos meios de fazer o benefcio, instruindo-se ao mesmo tempo sobre as condies da vida futura.

JACQUES LATOUR
(Assassino condenado pelo jri de Foix e executado em setembro de 1864)

200 Allan Kardec Em reunio ntima de sete a oito pessoas, havida em Bruxelas a 13 de setembro de 1864 e qual assistamos, foi pedido a um mdium que tomasse do lpis, sem que alis houvssemos feito qualquer evocao especial. Possudo de extraordinria agitao, estava ele a traar caracteres muito grossos, e depois, rasgando o papel, exclama: Arrependo-me! Arrependo-me! Latour! Surpreendidos com a inesperada comunicao, de modo algum provocada, visto como ningum pensava nesse infeliz, cuja morte at ento era ignorada por uma parte dos assistentes, dirigimos ao Esprito palavras de conforto e comiserao, fazendolhe em seguida esta pergunta: Que motivo te levou a se manifestar aqui, de preferncia a outro lugar, quando no te evocamos? Responde o mdium de viva voz: Vi que, almas compassivas, teriam piedade de mim, ao passo que outros me evocavam mais por curiosidade que por caridade ou de mim se afastavam horrorizados . Depois comeou por uma cena indescritvel que no durou mais de meia hora. O mdium, juntando os gestos e a expresso da fisionomia palavra, deixava claro a identificao do Esprito com a sua pessoa; s vezes, esses gestos de cruel desespero desenhavam vivamente o seu sofrimento; o tom da sua voz era to dolorido, as splicas to veementes, que ficvamos profundamente comovidos. Alguns estavam mesmo aterrorizados com a superexcitao do mdium, mas ns sabamos que a manifestao de um ente arrependido, que implora piedade, nenhum perigo poderia oferecer. Se ele buscou os rgos do mdium, que melhor desejava exibir a sua situao, a fim de que mais nos interessssemos pela sua sorte, e no como os Espritos obsessores e possessores, que visam se apoderar dos mdiuns para os dominarem. Tal manifestao lhe foi talvez permitida no s em benefcio prprio, como tambm para edificao dos circunstantes. L estava a exclamar: Oh! Sim, piedade... Muito necessito dela... No sabem o que sofro... No sabem, e no podero compreend-lo. horrvel! A guilhotina!... Que vale a guilhotina comparada a este sofrimento de agora? Nada! um instante. Este fogo que me devora, sim, pior, porque uma morte contnua, sem trguas nem repouso... sem-fim!... E as minhas vtimas, ali esto ao redor, a me mostrar os ferimentos, a perseguir-me com seus olhares... A esto, e vejo-as todas... Todas... Sem poder fugir delas! E este mar de sangue?! E este ouro manchado de sangue?! Tudo a est... Tudo... E sempre ante meus olhos! E o cheiro de sangue... No sentem o mesmo? Oh! Sangue e sempre sangue! Eis as pobres vtimas que imploram, e eu a feri-las sempre... Sempre... impiedosamente!... O sangue inebria-me... Acreditava que depois da morte tudo estaria terminado, e assim foi que afrontei o suplcio e afrontei o prprio Deus, renegando a Divindade!... Entretanto, quando me julgava aniquilado para sempre, que terrvel despertar... Oh! Sim, terrvel, cercado de cadveres, de espectros ameaadores, os ps atolados em sangue!!... Acreditava-me morto, e estou vivo! Horrendo! Horrendo! Mais horrendo que todos os suplcios da Terra! Ah! Se todos os homens pudessem saber o que h para alm da vida, saberiam tambm quanto custam as consequncias do mal! Certo no haveria mais assassnios, nem criminosos, nem malfeitores! Eu s quis que todos os assassinos

201 O CU E O INFERNO pudessem ver o que eu vejo e sofro... Oh! Ento no mais seriam assassinos, porque horrvel este sofrimento! Bem sei que o mereci, oh! Meu Deus, porque tambm eu no tive compaixo das minhas vtimas; repelia as mos splices quando imploravam que as poupasse... Sim, fui cruel, certamente, matando-as covardemente para roublas! E fui mpio, e fui blasfemo tambm, renegando o Seu sacratssimo Nome... Quis me enganar, porque eu queria me persuadir de que Ele no existia... Meu Deus, eu sou grande criminoso! Agora o compreendo. Mas... No teria piedade de mim?... Vs sois Deus, isto , a bondade, a misericrdia! Sois onipotente! Piedade, Senhor! Piedade! Eu peo, no seja implacvel; liberte-me destes olhares odiosos, destes espectros horrveis... Deste sangue... Das minhas vtimas... Olhares que, quais punhaladas, me varam o corao. Vocs que aqui esto, que me ouvem, sejam bondosos, almas caridosas. Sim, eu vejo, sei que tm piedade de mim, no verdade? Havero de orar por mim... Oh! Eu suplico a vocs, no me abandonem como fiz outrora aos outros. Pediro a Deus que me tire este horrvel espetculo de ante os olhos, e Ele ouvir a vocs porque so bons... Imploro que orem por mim. Os assistentes, sensibilizados, dirigiram-lhe palavras de conforto e consolao. Disseram a ele que Deus no inflexvel; apenas exige do culpado um arrependimento sincero, aliado vontade de reparar o mal praticado. Uma vez que o seu corao no est petrificado e que lhe pede o perdo dos seus crimes, a divina misericrdia baixar sobre ti. Preciso , pois, que persevere na boa resoluo de reparar o mal que fez. Certo, no pode restituir s vtimas as vidas que lhes arrancou, mas, se pedir com fervor, Deus permitir que as encontre em uma nova encarnao, na qual lhes poder demonstrar tanto devotamento quanto o mal que lhes fez. E quando a reparao lhe parecer suficiente, para logo entrar na sua santa graa. Assim, a durao do castigo est nas tuas mos, dependendo de ti abrevi-lo. Comprometemo-nos a te auxiliar com as nossas preces e invocar para ti a assistncia dos bons Espritos. Vamos pronunciar em tua inteno a prece que se contm em O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, referente aos Espritos sofredores e arrependidos. No pronunciaremos a que se refere aos maus Espritos, porque desde que te arrependeu, que implora, que renuncia ao mal, no passa para ns de um Esprito infeliz e no mau. Feita essa prece, o Esprito continua, depois de breves instantes de calma: Obrigado, meu Deus!... Oh! Obrigado! Tiveram piedade de mim... Eis que se afastam os espectros... No me abandonem, enviem-me os seus bons Espritos para me sustentarem... Obrigado... Depois desta cena o mdium fica alquebrado, abatido, os membros lassos por algum tempo. A princpio, apenas tem vaga ideia do que se h passado, mas pouco a pouco vai-se lembrando de algumas das palavras que pronunciou sem querer, reconhecendo que no era ele quem falara. No dia seguinte, em nova reunio, o Esprito voltou a se manifestar, repetindo a cena da vspera, porm por minutos apenas, e isso com a mesma gesticulao expressiva, ainda que menos violenta. Depois, tomado de agitao febril, escreveu: Grato pelas preces. J experimento uma sensvel melhora. Foi tanto o fervor com que orei que Deus me concedeu um momentneo alvio; apesar disso, terei de ver ainda as minhas vtimas... Aqui esto elas! Esto vendo este sangue?...

202 Allan Kardec (Repetiu-se a prece da vspera. O Esprito continua dirigindo-se ao mdium) Perdoe por ter me apossado de ti. Obrigado pelo alvio que proporcionou aos meus sofrimentos. Perdoe o mal que te causei, mas eu tenho necessidade de me comunicar, e s ti poderia... Obrigado! Obrigado! Que j sinto algum alvio, mesmo no tenha atingido o fim das provaes. As minhas vtimas voltaro dentro em breve. Eis a punio a que fiz jus, mas, Deus meu, seja piedoso. Orem todos voc por mim, tenham piedade. Latour Um membro da Sociedade Esprita de Paris, que tinha orado por este infeliz, evocando-o, obteve as seguintes comunicaes com alguns intervalos: I Fui evocado quase imediatamente depois da minha morte, porm no pude me manifestar logo, de modo que muitos Espritos levianos tomaram-me o nome e a vez. Aproveitei a estada em Bruxelas do Presidente da Sociedade de Paris, e comuniquei-me, com a aquiescncia de Espritos superiores. Voltarei a me manifestar na Sociedade, a fim de fazer revelaes que sero um comeo de reparao s minhas faltas, podendo tambm servir de ensinamento a todos os criminosos que me lerem e meditarem na exposio dos meus sofrimentos. somente sobre o Esprito dos homens fracos ou das crianas que a narrativa de penas infernais pode produzir efeitos terroristas. Ora; um grande malfeitor no um Esprito covarde, e o temor de um polcia para ele mais real que a descrio dos tormentos do inferno. Eis por que todos os que me lerem ficaro comovidos com as minhas palavras e com os meus padecimentos, que no so fices. No h um s padre que possa dizer que viu o que tenho visto, porque tenho assistido s torturas dos condenados. Mas, quando eu vier dizer: Eis o que se passou aps a minha morte, a morte do corpo; eis a minha enorme decepo ao reconhecer-me vivo, ao contrrio do que supunha e tinha tomado pelo termo dos suplcios, quando era o comeo de outras torturas, alis indescritveis!, ento, mais de um ser estar borda do precipcio em que ia se despenhar, e cada um dos desgraados, desviados por mim da senda criminosa, concorrer para o resgate das minhas faltas. Foi-me permitido libertar-me do olhar das minhas vtimas transformadas em carrascos, a fim de comunicar convosco; ao deix-los, entretanto, tornarei a v-las e s esta ideia me causa tal sofrimento que eu no poderia descrev-lo. Sou feliz quando me evocam, porque assim deixo o meu inferno por alguns instantes. Orem sempre ao Senhor por mim, peam que Ele me liberte do olhar das minhas vtimas. Sim, oremos juntos. A prece faz tanto bem... Estou mais aliviado; no sinto to pesado o fardo que me humilha. Vejo um resqucio de esperana brilhando aos meus olhos e, arrependido, exclamo: Bendita a mo do Senhor e seja feita a Sua vontade! II O mdium Em vez de pedir a Deus para te livrar ao olhar das tuas vtimas, eu te convido a pedir comigo para que te d a fora necessria a fim de suportar essa tortura expiatria.

203 O CU E O INFERNO Latour Eu preferiria livrar-me de tais olhares. Se soubessem o quanto sofro... O homem mais insensvel ficaria comovido vendo impressos na minha fisionomia, como que a fogo, os sofrimentos de minha alma. Entretanto, farei o que me aconselha, pois compreendo ser esse um meio de expiar um pouco mais rapidamente as minhas faltas. qual dolorosa operao que viesse curar um corpo gravemente adoentado. Ah! Se pudessem ver os culpados da Terra, ficariam apavorados das consequncias de seus crimes, desses crimes que, ignorados dos homens, so, no entanto, vistos pelos Espritos. Como a ignorncia fatal para tantas pessoas! Que responsabilidade assumem os que recusam instruo s classes pobres da sociedade! Acreditam que com polcia e soldados se previnem crimes... Que grande erro! III Os meus sofrimentos so terrveis, porm, depois que por mim oram, sinto-me confortado por bons Espritos, os quais me dizem para ter esperana. Compreendo a eficcia do remdio heroico que me aconselharam e peo a Deus me d foras para suportar esta dura expiao, alis igual, posso afirm-lo, ao mal que fiz. No quero me desculpar das minhas atrocidades; mas o certo que, para nenhuma das minhas vtimas, salvo a antecedncia de alguns instantes, na morte, a dor no existia, e as que tinham terminado a provao terrena foram receber a recompensa que as aguardava. Para mim, entretanto, ao voltar ao mundo dos Espritos, s houve sofrimentos infernais, excetuados os curtos instantes em que me manifestava. Em que pesem aos seus quadros terroristas, os padres s tm uma fraca noo dos verdadeiros sofrimentos que a justia divina reserva aos infratores da lei do amor e da caridade. Como insinuar a pessoas sensatas que uma alma, isto , uma coisa imaterial, possa sofrer ao contato do fogo material? absurdo, e por isso tantos e tantos criminosos se riem desses painis fantsticos do inferno. O mesmo porm no se d quanto dor moral do condenado, aps a morte fsica. Orem para que o desespero no se aposse de mim. IV Muito grato sou a vocs pela perspectiva que me trouxeram e a cujo fim glorioso sei que devo chegar quando purificado. Sofro muito, mas parece-me que os sofrimentos diminuem. No posso acreditar que, no mundo dos Espritos, a dor diminua pouco a pouco fora de hbito. No. O que eu depreendo que as suas preces salutares me aumentaram as foras, de modo que, com mais resignao, eu sofro menos pelas mesmas dores. O pensamento me volte ento para a ltima existncia e vejo as faltas que teria evitado se soubesse orar. Hoje compreendo a eficcia da prece; compreendo o valor dessas mulheres honestas e piedosas, fracas pela carne, porm fortes pela f; compreendo, enfim, esse mistrio ignorado pelos supostos sbios da Terra. Preces! Palavra que por si s provoca o riso dos Espritos fortes. Aqui os espero no mundo espiritual, e, quando a venda que encobre a verdade se romper para eles, ento, a seu nuto se prosternaro aos ps do Eterno a quem desprezaram e sero felizes em se humilhar para que seus pecados e crimes sejam revelados! Ho de compreender ento a virtude da prece. Orar amar, e amar orar! E eles amaro o Senhor e lhe dirigiro preces de reconhecimento e de amor, regenerados pelo sofrimento. E, pois que

204 Allan Kardec devem sofrer, pediro como eu peo a fora necessria ao sofrimento e expiao. Em deixando de sofrer, ho de orar ainda para agradecer o perdo merecido por sua submisso e resignao. Oremos, irmo, para que mais me fortalea... Oh! Obrigado tua caridade, meu irmo, pois que estou perdoado. Deus me liberta do olhar das minhas vtimas. Oh! Meu Deus! Bendito seja o Senhor por toda a eternidade, pela graa que me concede! Oh! Meu Deus! Sinto a enormidade dos meus crimes e me curvo diante a Tua onipotncia. Senhor! Eu o amo de todo o meu corao e suplico a graa de me permitir, pela Tua vontade, sofrer novas provaes na Terra; voltar a ela como missionrio da paz e da caridade, ensinando as crianas a pronunciar com respeito o Teu nome. Peo que me seja possvel ensinar que amem a Ti, Pai que de todas as criaturas. Obrigado, meu Deus! Sou um Esprito arrependido, e sincero o meu arrependimento. Tanto quanto meu impuro corao pode comport-lo, eu o amo com esse sentimento que pura emanao da Tua divindade. Irmo, oremos, pois meu corao transborda de reconhecimento. Estou livre, quebrei as amarras, no sou mais um rprobo. Sou um Esprito sofredor, mas arrependido, a desejar que o meu exemplo pudesse conter nos umbrais do crime todas as mos criminosas que vejo prestes a levantarem-se. Oh! Para trs, recuem, irmos, pois as torturas que preparam sero cruis! No acreditem que o Senhor se deixar to prontamente submeter prece dos seus filhos. So sculos de torturas que lhes esperam. O guia do mdium Diz que no compreende as palavras do Esprito. Procura ter uma ideia da sua emoo e do seu reconhecimento para com o Senhor, coisas que ele acredita no poder testemunhar melhor do que tentando demover todos esses criminosos por ele vistos, mas que voc no pode ver. Aos ouvidos desses, quereria ele que chegassem as suas palavras; mas o que te no disse ele, porque o ignora ainda, que lhe ser permitido o incio de misses reparadoras. Ir para junto dos que lhe foram cmplices, procurando inspirar-lhes arrependimento, implantando em seus coraes a semente do remorso. Frequentemente se veem na Terra pessoas, tidas por honestas, lanarem-se aos ps de um sacerdote para se acusarem de um crime. o remorso quem lhes dita a confisso da culpa. Pois se o vu que te encobre o mundo invisvel se desfizesse, veria muitas vezes o Esprito cmplice ou instigador de um crime, tal como o far Jacques Latour, inspirando o remorso ao Esprito encarnado, no af de reparar a prpria falta. Teu guia protetor Mais tarde, o mdium de Bruxelas, o mesmo que recebera o primeiro ditado, obteve o seguinte: Nada mais temam de mim, que estou tranquilo, exceto pelo sofrimento que ainda tenho. Vendo o meu arrependimento, Deus teve compaixo de mim. Agora sofro por causa desse arrependimento, que me demonstra a enormidade dos meus crimes. Bem aconselhado na vida, eu no teria jamais praticado todo esse mal, mas, sem represso, obedeci cegamente aos meus instintos. Se todos os homens pensassem mais em Deus, ou, antes, se nele acreditassem, tais faltas no seriam cometidas. Porm, a justia dos homens falha; uma falta muita vez passageira leva o homem ao crcere, que no deixa de ser um foco de perverso. Da ele sai completamente corrompido pelos maus exemplos e conselhos. Dado porm que a sua ndole seja boa e forte para se no corromper, ainda assim, de l sado, ele vai encontrar todas as portas fechadas, retradas todas as mos, indiferentes todos

205 O CU E O INFERNO os coraes! Que lhe resta ento? O desprezo, a misria, o abandono e o desespero, se que o assistem boas resolues de se corrigir. Ento a misria o leva aos extremos, e assim que tambm ele se toma de desprezo por seu semelhante, assim que o odeia e perde a noo do bem e do mal, por isso que repelido se encontra, a despeito das suas boas intenes. Para angariar o necessrio, rouba, mata s vezes, e depois... Depois o executam! Meu Deus, ao ser presa novamente das minhas alucinaes, sinto que a vossa mo se estende por sobre mim; sinto que a vossa bondade me envolve e protege. Obrigado, meu Deus! Na prxima existncia empregarei toda a minha inteligncia no socorro aos desgraados que sucumbiram, a fim de os preservar da queda. Obrigado a vocs que no desprezam de comunicar comigo; nada recebem, pois bem o v, eu no sou mau. Quando pensarem em mim, que o meu retrato no parea pelo que de mim viram, mas o de uma alma angustiada que agradece a sua indulgncia. Adeus; evoquem-me ainda e orem a Deus por mim. Latour

Estudo sobre o Esprito de Jacques Latour No se pode desconhecer a profundeza e a alta significao de algumas das frases postas nessa comunicao. Alm disso, ela oferece um dos aspectos do mundo dos Espritos em castigo, pairando ainda assim sobre ele a misericrdia divina. A alegoria 87 mitolgica das Eumnides no to ridcula como parece, e os demnios, carrascos oficiais do mundo invisvel, que as substituem perante as modernas crenas, so menos racionais com seus chifres e forcados, do que estas vtimas que servem elas prprias ao castigo do culpado. Admitindo-se a identidade deste Esprito, talvez se estranhe to pronta mudana do seu moral. o caso da ponderao j feita, de que pode um Esprito brutalmente mau ter em si melhores predicados do que o dominado pelo orgulho ou pela hipocrisia. Esta reverso a sentimentos mais benficos indica uma natureza mais selvagem que perversa, qual apenas faltava boa direo. Comparando esta linguagem com a de outro Esprito, adiante consignada sob o ttulo castigo pela luz, fcil concluir qual dos dois seja mais adiantado moralmente, apesar da disparidade de instruo e hierarquia social, obedecendo um ao natural instinto de ferocidade, a uma espcie de superexcitao, ao passo que o outro empresta perpetrao dos seus crimes a calma e sangue-frio inerentes s lentas e obstinadas combinaes, afrontando ainda depois de morto o castigo, por orgulho. Este sofre e no o confessa, ao passo que aquele prontamente se submete. Tambm por a podemos prever qual deles sofrer por mais tempo. Diz o Esprito de Latour: Eu sofro por causa desse arrependimento, que me demonstra a extenso dos meus crimes. A est um pensamento profundo. O Esprito s compreende a gravidade dos seus malefcios depois que se arrepende. O arrependimento acarreta o pesar, o remorso, o sentimento doloroso, que a transio do mal para o bem, da doena moral para a sade moral. para se furtarem a isso que os Espritos perversos se revoltam contra a voz da conscincia, quais doentes a repelirem o remdio que os h de curar. E assim procuram iludir-se, aturdir-se e
Eumnides ou Erneas: pela mitologia grega, so seres semelhante a demnios, encarregados de castigar as almas condenadas ao Hades (inferno) N. D.
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206 Allan Kardec persistir no mal. Latour chegou a esse perodo no qual se extingue o endurecimento, acabando por ceder. Entra-lhe o remorso pelo corao, o arrependimento o assedia, e, compreendendo o mal que fez, v a sua degradao e sofre dela. Eis por que ele diz: Sofro por causa desse arrependimento. Na encarnao anterior, ele devia ter sido pior que na ltima, visto que, se tivesse se arrependido como agora, melhor lhe teria sido a vida subsequente. As resolues por ele tomadas agora influiro sobre a sua vida terrestre no futuro; e a encarnao que teve nem por ser criminosa deixou de assinalarlhe um estdio de progresso. E muito provvel que antes de inici-la ele fosse na erraticidade um desses muitos Espritos rebeldes, persistentes no mal. A muitas pessoas ocorre perguntar qual seja o proveito dessa anterioridade de existncia, desde que dela nos no lembramos e nem temos ideia do que fomos nem do que fizemos. Esta questo est bastante liquidada pela razo de que tal lembrana seria intil, visto como de todo apagado o mal cometido, sem que dele nos reste um trao no corao, tambm com ele no nos devemos preocupar. Quanto aos vcios de que porventura no estejamos inteiramente despojados, ns os conhecemos pelas nossas tendncias atuais, e para elas que devemos voltar todas as atenes. Basta saber o que somos, sem que seja necessrio saber o que fomos. Se considerarmos as dificuldades que h na existncia para a reabilitao do Esprito, por maior que seja o seu arrependimento, as reprovaes de que se torna objeto, devemos louvar a Deus por ter cerrado esse vu sobre o passado. Condenado a tempo ou absolvido que fosse, os antecedentes de Latour fariam um enjeitado da sociedade. Quem o acolheria com intimidade, apesar do seu arrependimento? Entretanto, as intenes que demonstra aqui, como Esprito, nos do a esperana de que venha a ser na prxima encarnao um homem honesto e estimado. Suponhamos que soubessem que esse homem honesto foi Latour, e a reprovao continuaria a persegui-lo. Esse vu sobre o passado que lhe permite a porta da reabilitao, porque pode sem receio e sem vergonha se juntar com os mais honestos. Quantos h que desejariam poder apagar da memria de outrem certas fases da prpria vida? Qual a doutrina que melhor se concilia com a bondade e justia de Deus? Demais, esta doutrina no uma teoria, porm o resultado de observaes. Por certo no foram os Espritos que a imaginaram, porm eles viram e observaram as situaes diferentes que muitos Espritos apresentam, e da o fato de procurarem explic-las, originando-se ento a doutrina. Logo, aceitaram-na, como resultado dos fatos, e ainda por lhes parecer mais racional que todas as emitidas at hoje relativamente ao futuro da alma. No se pode recusar a estas comunicaes um grande fundo moral. O Esprito poderia ter sido auxiliado nesses raciocnios e, sobretudo, na escolha das suas expresses, por outros mais adiantados; mas o fato que estes apenas influem na forma, que no na essncia, e jamais fazem que o Esprito inferior esteja em contradio consigo mesmo. Assim que em Latour poderiam ter poetizado a forma do arrependimento, mas no lho insinuaram contra sua vontade, porque o Esprito tem o seu livre-arbtrio. Viram em Latour a semente dos bons sentimentos e por isso o auxiliaram a se expressar, contribuindo assim para desenvolv-lo, ao mesmo tempo em que em seu favor imploravam comiserao. Que h de mais digno e mais moralizador, capaz de impressionar mais vivamente, do que o espetculo deste grande criminoso repreendendo a si mesmo o desespero e os remorsos? Desse criminoso que, perseguido pelo incessante olhar de suas vtimas e torturado, eleva a Deus o pensamento implorando misericrdia? No ser isso um exemplo benfico para os culpados? Posto que simples e desprovidos de

207 O CU E O INFERNO fantasmagricas encenaes, compreende-se a natureza dessas angstias, porque elas, apesar de terrveis, so racionais. Poderamos talvez estranhar to grande transformao num homem como Latour... Mas por que havia de ser inacessvel ao arrependimento? Por que no possuir tambm ele a sua corda sensvel? Acaso o pecador seria votado ao mal eternamente? No lhe chegaria por fim um momento em que a luz se fizesse em sua alma? Era justamente essa hora que chegou para Latour; e ali est precisamente o lado moral dos seus ditados; a compreenso que ele tem do seu estado, so os seus pesares, os seus planos de reparao, que tornam tais mensagens eminentemente instrutivas. Que haveria de extraordinrio se Latour confessasse um arrependimento sincero antes da morte, se dissesse antes da morte o que veio dizer depois? No h, quanto a isso, inmeros exemplos? Uma regenerao antes da morte passaria, aos olhos do maior nmero dos seus iguais, por fraqueza; mas essa voz de alm-tmulo seguramente a revelao daquilo mesmo que os aguarda. Ele est em absoluto com a verdade, quando afirma ser o seu exemplo mais eficaz que a perspectiva das chamas do inferno, e at da forca. Por que no lhes ministrar esses sentimentos no crcere? Eles fariam refletir, do que alis j temos alguns exemplos. Mas como crer nas palavras de um morto, quando ningum acredita que no esteja tudo acabado para alm da morte? Entretanto, dia vir em que se reconhea esta verdade: os mortos podem vir instruir os vivos. Outras muitas instrues importantes se podem tirar dessas comunicaes; assim, a confirmao deste princpio de eterna justia, pelo qual ao culpado no basta o arrependimento apenas, sendo este o primeiro passo para a reabilitao que atrai a divina misericrdia. O arrependimento o preldio do perdo, o alvio dos sofrimentos, mas porque Deus no absolve incondicionalmente, faz-se necessrio a expiao, e principalmente a reparao. Assim o entende Latour, e para tanto se predispe. Se compararmos este criminoso quele de Castelnaudary, veremos ainda uma diferena nos castigos. Naquele o arrependimento foi tardio, e, consequentemente, mais longa a pena. Alm disso, essa pena era quase material, ao passo que para Latour o foi antes moral, porque, como acima dissemos, havia grande diferena intelectual entre eles. Ao outro, impunha-se coisa que pudesse ferir-lhe os sentidos bloqueados; mas preciso notar que as penas morais no sero menos dolorosas para todo aquele que esteja em condies de compreend-las. Podemos inferi-lo dos clamores do prprio Latour, que no so de clera, mas antes a expresso dos remorsos, de perto seguidos de arrependimento e desejo de reparao, visando o progresso.

208 Allan Kardec

CAPTULO VII

ESPRITOS ENDURECIDOS

LAPOMMERAY Castigo pela luz Em uma das sesses da Sociedade de Paris, durante a qual se discutira a perturbao que geralmente acompanha a morte, manifestou-se espontaneamente um Esprito ao qual ningum havia feito meno e muito menos se pretendia evocar pela seguinte comunicao, que, embora no assinada, se reconheceu como sendo de um grande criminoso recentemente atingido pela justia humana: Que dizem da perturbao? Para que essas palavras ocas? So sonhadores e utopistas. Ignoram redondamente o assunto do qual se ocupam. No, senhores, a perturbao no existe, a no ser nos seus crebros. Estou bem morto, to morto quanto possvel e vejo claro em mim, ao derredor de mim, por toda parte!... A vida uma comdia trgica! Insensatos os que se retiram da cena antes que o pano caia. A morte terror, aspirao ou castigo, conforme a fraqueza ou a fora dos que a temem, afrontam ou imploram. Mas tambm para todos amarga irriso. A luz ofusca-me e penetra a sutileza do meu ser igual flecha aguda. Castigaram-me com as trevas do crcere e acreditavam castigar-me ainda com as trevas do tmulo, seno com as sonhadas pelas supersties catlicas... Pois bem, so vocs que padecem da escurido, enquanto que eu, degredado social, me coloco em plano superior. Eu quero ser o que sou!... Forte pelo pensamento, desdenhando os conselhos que zumbem aos meus ouvidos... Vejo claro... Um crime! uma palavra! O crime existe em toda parte. Quando executado pelas massas, glorificam-no, e, individualizado, consideram-no infmia. Absurdo! No quero que me deplorem... Nada peo... Lutarei por mim mesmo, sozinho, contra esta luz odiosa. Aquele que ontem era um homem Analisada esta comunicao na assembleia seguinte, reconheceu-se no prprio cinismo da sua linguagem um profundo ensinamento, exibindo na situao desse infeliz uma nova fase do castigo que espera o culpado. Efetivamente, enquanto alguns so imersos em trevas ou num absoluto isolamento, outros sofrem por longos anos as angstias da extrema hora, ou acreditam-se ainda encarnados. Para estes, a luz brilha enquanto o Esprito desfruta plenamente das suas potencialidades, sabendo-se morto e no se lastimando, antes repelindo qualquer

209 O CU E O INFERNO assistncia e afrontando ainda as leis divinas e humanas. Isto quer isto dizer que escapassem da punio? De modo algum; que a justia de Deus completa-se sob todas as formas, e o que a uns causa alegria para outros um tormento. A luz faz o suplcio desse Esprito, e ele prprio que o confessa apesar do seu orgulho quando diz que lutar por si mesmo, s, contra essa luz odiosa. E ainda nesta frase: a luz ofusca-me e penetra a sutileza do meu ser igual flecha aguda. Essas palavras: sutileza do meu ser, so caractersticas, dando a entender que sabe que o seu corpo fludico e penetrvel luz, qual no pode escapar, luz que o penetra qual aguda flecha. Este Esprito aqui est colocado entre os endurecidos, em razo do muito tempo que levou, antes que manifestasse arrependimento o que tambm um exemplo a mais para provar que o progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. Entretanto, pouco a pouco se foi corrigindo, e deu mais tarde ditados instrutivos e sensatos. Hoje, ele poder ser colocado entre os Espritos arrependidos. Convidados a emitirem a sua apreciao a respeito, os nossos guias espirituais ditaram as trs seguintes comunicaes, alis dignas da mais sria ateno.

I Sob o ponto de vista das existncias, os Espritos na erraticidade podem considerar-se inativos e na expectativa; mas, ainda assim, podem expiar, uma vez que o orgulho e a rebeldia formidvel dos seus erros no os tolham no momento da progressiva ascenso. Tivestes disso um exemplo terrvel na ltima comunicao desse criminoso impenitente, debatendo-se com a justia divina a constringi-lo depois da dos homens. Neste caso a expiao ou, antes, o sofrimento fatal que os oprime, ao invs de lhes ser til, inculcando-lhes a profunda significao de suas penas, embrutece-os na rebeldia, e d ocasio s murmuraes que a Escritura denomina ranger de dentes, em sua potica eloquncia. Esta frase simblica por excelncia o sinal do sofredor abatido, porm insubmisso, isolado na prpria dor, mas bastante forte ainda para recusar a verdade do castigo e da recompensa! Os grandes erros duram no mundo espiritual quase sempre, assim como as conscincias grandemente criminosas. Lutar, apesar de tudo, e desafiar o infinito, pode comparar-se cegueira do homem que, contemplando as estrelas, as tivesse por arabescos de um teto, tal como acreditavam os gauleses do tempo de Alexandre. O infinito moral existe! E miservel e mesquinho quem, a pretexto de continuar as lutas e imposturas abjetas da Terra, no v mais longe no outro mundo, do que neste. Para esse a cegueira, o desprezo alheio, o egostico sentimento da personalidade, so empecilhos ao seu progresso. Homem! bem verdade que existe um acordo secreto entre a imortalidade de um nome puro, legado Terra, e a imortalidade realmente conservada pelos Espritos nas suas sucessivas provaes. Lamennais

II Precipitar um homem nas trevas ou em ondas de luz no dar o mesmo

210 Allan Kardec resultado? Num como noutro caso, esse homem nada v do que o cerca, e se habituar mesmo mais facilmente sombra do que montona claridade eltrica, na qual pode estar submerso. O Esprito manifestado na ltima sesso exprime bem a verdade quando diz: Oh! Eu saberei libertar-me dessa odiosa luz. De fato, essa luz tanto mais terrvel, horrorosa, quanto ela o penetra completamente e lhe devassa os pensamentos mais recnditos. A est uma das circunstncias mais rudes de tal castigo espiritual. O Esprito encontra-se, por assim dizer, na casa de vidro pedida por Scrates. Disso decorre ainda um ensinamento, visto como o que seria alegria e consolo para o sbio, transforma-se em punio infamante e contnua para o perverso, para o criminoso, para o parricida, sobressaltado em sua prpria personalidade. Meus filhos, calculem o sofrimento, o terror dos hipcritas que se contentariam em toda uma existncia sinistra a planejar, a combinar os mais hediondos crimes no seu foro ntimo, quais feras refugiadas no seu antro, e que hoje, expulsas desse covil ntimo, no se podem furtar investigao dos seus pares... Arrancada que lhe seja a mscara da impassibilidade, todos os pensamentos ficam estampados na sua frente! Sim, e alm de tudo nenhum repouso, nada de asilo para esse formidando criminoso. Todo pensamento mau e Deus sabe se a sua alma o exprime lhe trai por fora e por dentro, como empurrado por choque eltrico irresistvel. Procura esquivar-se da multido, e a luz odiosa o devassa continuamente. Quer fugir, e desanda numa carreira infrene, desesperada, atravs dos espaos incomensurveis, e por toda a parte luz, olhares que o observam. E corre, e voa novamente em busca da sombra, em busca da noite, e sombra e noite no mais existem para ele! Chama pela morte... Mas a morte no mais que palavra sem sentido. E o infeliz foge sempre, a caminho da loucura espiritual castigo tremendo, dor horrvel, a debater-se consigo para se desembaraar de si mesmo, porque tal a lei suprema para alm da Terra, isto : o culpado busca por si mesmo o seu mais inexorvel castigo. Quanto tempo durar esse estado? At o momento em que a vontade, por fim vencida, se curve constrangida pelo remorso, humilhada a fronte altiva ante os Espritos de justia e ante as suas vtimas apaziguadas. Notem a lgica profunda das leis imutveis; com isso o Esprito realizar o que escrevia nessa altaneira comunicao to clara, to lcida, to desconsoladoramente egostica, comunicao que lhes deu na sexta-feira passada, redigindo-a por um ato da sua prpria vontade. raste

III A justia humana no faz distino de individualidades, quanto aos seres que castiga; medindo o crime pelo prprio crime, fere indistintamente os infratores, e a mesma pena atinge o paciente sem distino de sexo, qualquer que seja a sua educao. De modo diverso procede a justia divina, cujas punies correspondem ao progresso dos seres aos quais elas so infligidas. Igualdade de crimes no importa, de fato, igualdade individual, visto como dois homens culpados, sob o mesmo ponto de vista, podem separar-se pela dessemelhana de provaes, imergindo um deles na opacidade intelectiva dos primeiros crculos iniciadores, enquanto que o outro dispe, por haver ultrapassado esses crculos, da lucidez que isenta o Esprito da perturbao. E nesse caso no so mais as trevas a puni-lo, mas a agudeza da luz espiritual que vara a inteligncia terrena e

211 O CU E O INFERNO lhe faz sentir as dores de uma chaga viva. Os seres desencarnados que presenciam a representao material dos seus crimes, sofrem o choque da eletricidade fsica: padecem pelos sentidos. E aqueles que pelo Esprito estejam desmaterializados sofrem uma dor muito superior que lhes aniquila, por assim dizer, em seus amargores, a lembrana dos fatos, deixando subsistir a noo de suas respectivas causas. Assim, o homem pode, apesar da sua criminalidade, possuir um progresso interno e se elevar acima da espessa atmosfera das baixas camadas, isto pelas faculdades intelectuais sutilizadas, embora tivesse, sob o jugo das paixes, procedido como um bruto. A ausncia de ponderao, o desequilbrio entre o progresso moral e o intelectual, produzem essas to frequentes anomalias nas pocas de materialismo e transio. Portanto, a luz que tortura o Esprito precisamente o raio espiritual inundando de claridades os secretos recessos do seu orgulho e descobrindo-lhe a inanidade do seu fragmentrio ser. A esto os primeiros sintomas, as primeiras angstias da agonia espiritual, e que prenunciam a dissoluo dos elementos intelectuais e materiais componentes da primitiva dualidade humana, e que devem desaparecer na unidade grandiosa do ser acabado. Jean Reynaud Alm de se completarem reciprocamente, estas trs comunicaes, obtidas simultaneamente, apresentam o castigo debaixo de um novo prisma, alis eminentemente filosfico e racional. provvel que os Espritos, querendo tratar do assunto de acordo com um exemplo, tivessem provocado a manifestao do culpado. Ao lado deste quadro vivo, baseado sobre um fato para estabelecer uma comparao , eis este que um pregador de Montreuil-sur-Mer, em 1864, por ocasio da quaresma, traou do inferno: O fogo do inferno milhes de vezes mais intenso que o da Terra, e se acaso um dos corpos que l se queimam, sem se consumirem, fosse lanado ao planeta, empestaria a Terra de um a outro extremo! O inferno vasta e sombria caverna, eriada de agudas pontas de lminas de espadas aceradas, de lminas de navalhas afiadssimas, nas quais as almas dos condenados so precipitadas. (Ver a REVUE SPIRITE, julho de 1864, pg. 199)

ANGLE, nulidade sobre a Terra (Bordus, 1862) Com este nome, um Esprito se apresentou espontaneamente ao mdium. 1. Arrepende-se das tuas faltas? R. No. P. Ento por que me procura? R. Para experimentar. P. Acaso no est feliz? R. No.

212 Allan Kardec P. Sofre? R. No. P. Que te falta, ento? R. A paz. Certos Espritos s consideram sofrimento o que lhes lembra suas dores fsicas, embora concordando que o seu estado moral seja intolervel. 2. Como pode te faltar a paz na vida espiritual? R. Uma mgoa do passado. P. A mgoa do passado remorso; ento estaria arrependida? R. No; temor do futuro o que experimento. P. Do que tem medo? R. Do desconhecido. 3. Est disposta a me dizer o que fez na ltima encarnao? Isso talvez me facilite a te orientar. R. Nada. 4. Qual a tua posio social? R. Mediana. P. Foi casada? R. Sim; fui esposa e me. P. E cumpriu bem os deveres decorrentes desse duplo encargo? R. No; meu marido entediava-me, bem como meus filhos. 5. E de que modo preencheu a existncia? R. Divertindo-me em solteira e enfadando-me como mulher. P. Quais eram as tuas ocupaes? R. Nenhuma. P. E quem cuidava da tua casa? R. A criada. 6. No ser cabvel atribuir a essa inrcia a causa dos teus pesares e temores? R. Talvez tenha razo. Mas no basta concordar. P. Gostaria de reparar a inutilidade dessa existncia e auxiliar os Espritos sofredores que nos cercam? R. Como? P. Ajudando-os a aperfeioarem-se pelos teus conselhos e preces. R. Eu no sei orar. P. Faremos juntos e aprender. Sim? R. No.

213 O CU E O INFERNO P. Mas por qu? R. Cansa. Instrues do guia do mdium Vamos te dar instruo, facultando-te o conhecimento prtico dos diversos estados de sofrimento, bem como da situao dos Espritos condenados expiao das prprias faltas. ngela era uma dessas criaturas sem iniciativa, cuja existncia to intil a si como ao prximo. Amando apenas o prazer, incapaz de procurar no estudo, no cumprimento dos deveres domsticos e sociais as nicas satisfaes do corao, que fazem o encanto da vida, porque so de todas as pocas, ela no pde empregar a juventude seno em distraes frvolas; e quando deveres mais srios se lhe impuseram, j o mundo se lhe havia feito um vcuo, porque vazio tambm estava o seu corao. Sem faltas graves, mas tambm sem mritos, ela fez a infelicidade do marido, comprometendo pela sua incria e desleixo o futuro dos prprios filhos. Depravou seu corao e os sentimentos, j por seu exemplo, j pelo abandono em que os deixou, entregues a empregados, que ela nem sequer se dava ao trabalho de escolher. A sua existncia foi improdutiva e, por isso mesmo, culposa, visto que o mal oriundo da falta do bem. Fiquem bem certos de que no basta abster-se de faltas: preciso praticar as virtudes que lhes so opostas. Estudem os ensinamentos do Senhor; meditem e se convenam de que eles, se lhes fazem estacar na senda do mal, tambm lhes impem voltar atrs, a fim de tomarem o caminho oposto que conduz ao bem. O mal o contrrio do bem; logo, quem quiser evitar o primeiro deve seguir o segundo, sem o qual a vida se torna nula, as suas ficam obras, e Deus, nosso pai, no o Deus dos mortos, mas dos vivos. P. Ser que permite saber qual teria sido a penltima existncia de Angle? A ltima deveria ter sido consequncia dela, isto , da penltima. R. Ela viveu na indolncia beatfica, na inutilidade da vida de monge. Preguiosa e egosta por gosto, quis experimentar a vida domstica, mas seu Esprito pouco progrediu. Sempre rejeitou a voz ntima que lhe apontava o perigo, e, como a propenso era suave, preferiu abandonar-se a ela, a fazer um esforo para sust-la em comeo. Hoje ainda compreende o perigo dessa neutralidade, mas no se sente com foras para tentar o mnimo esforo. Orem por ela, procurem despert-la e fazer que seus olhos se abram luz. um dever, e dever algum se despreza. O homem foi criado para a atividade; a atividade do Esprito da sua prpria essncia; e a do corpo, uma necessidade. Portanto, cumpram as prescries da existncia, como Esprito votado paz eterna. A servio do Esprito, o corpo no mais que mquina submetida inteligncia: ento, trabalhem, cultivem a inteligncia, para que d produtivo impulso ao instrumento que deve auxili-la no cumprimento de sua misso. No lhe concedam trguas nem repouso, tendo em mente que essa paz a que esperam no ser concedida seno pelo trabalho. Assim, quanto mais tardarem este, tanto mais durar para vocs a ansiedade de espera. Trabalhem, trabalhem incessantemente; cumpram todos os deveres sem exceo, isto com zelo, com coragem, com perseverana. A f lhes alentar. Todo aquele que desempenha conscientemente o papel mais ingrato e vil da sua sociedade, cem vezes mais elevado aos olhos do Onipotente do que aquele que, impondo esse papel aos outros, despreza o seu. Tudo degrau que d acesso ao cu: no quebrem a coluna sob os ps e contem com o apoio de amigos que lhes estendem a mo, sustentculos que so dos que vo haurir suas foras na crena do Senhor. Monod

214 Allan Kardec

UM ESPRITO ABORRECIDO
(Bordus, 1862) Este Esprito apresenta-se espontaneamente ao mdium, reclamando preces. 1. Que te leva a pedir preces? R. Estou farto de vagar sem objetivo. P. Est h muito em tal situao? R. Faz cento e oitenta anos mais ou menos. P. Que fez na Terra? R. Nada de bom. 2. Qual a tua posio entre os Espritos? R. Estou entre os entediados. P. Mas isso no forma categoria... R. Entre ns, tudo forma categoria. Cada sensao encontra suas semelhantes, ou suas simpatias que se renem. 3. Por que permaneceu tanto tempo estacionrio, sem que fosse condenado a sofrer? R. que eu estava votado ao tdio, que entre ns um sofrimento. Tudo o que no alegria, dor. P. Ento, foi forado erraticidade contra a vontade? R. So coisas sutilssimas para sua inteligncia material. P. Procurando explicar-me essas coisas, talvez comece a beneficiar a si mesmo... R. Faltando-me termos de comparao, no poderei explicar. Uma vida sem proveito, extinguindo-se, deixa ao Esprito que a encarnou o mesmo que ao papel o fogo pode deixar quando o consome fagulhas, que lembram s cinzas ainda compactas a sua provenincia, a causa do seu nascimento, ou, se quiserem, da destruio do papel. Essas fagulhas so a lembrana dos laos terrestres que vinculam o Esprito, at que este disperse as cinzas do seu corpo. Ento, e s ento, ele tem essncia purificada, o conhecimento de si mesmo, desejando o progresso. 4. Qual poderia ter sido a causa desse aborrecimento de que acusa a ti mesmo? R. Consequncias da existncia. O tdio filho da inao; por no ter eu sabido utilizar o longo tempo de encarnao, as consequncias vieram refletir-se neste mundo. 5. Os Espritos como voc, que foram tomados de tdio, no podem libertar-se de tal contingncia desde que desejem isso? R. No, nem sempre, porque o tdio lhes paralisa a vontade. Sofrem as consequncias da vida que levaram, e, como foram inteis, desprovidos de iniciativa, assim tambm no encontram entre si auxlio algum. Entregues a si mesmos, nesse estado permanecem, at que o cansao, decorrente de tal neutralidade, os agite em sentido contrrio, momento no qual a sua menor vontade vai encontrar apoio e bons conselhos e secundar-lhes o esforo e a perseverana.

215 O CU E O INFERNO 6. Pode me dizer algo da tua existncia terrena? R. Oh! Devem compreender que pouco me permitido dizer, visto como o tdio, a nulidade e a inao provm da preguia, que, por sua vez, me da ignorncia. 7. E as existncias anteriores no foram proveitosas para ti? R. Sim, todas, porm, muito pouco, visto serem reflexos umas das outras. O progresso existe sempre, porm to insensvel que no percebemos. 8. Enquanto espera uma nova encarnao, agrada-te repetir as tuas comunicaes? R. Evoquem-me para me obrigarem a vir, pois com isso me prestaro benefcio. 9. Pode nos dizer por que to frequentemente varia a tua caligrafia? R. Porque interrogam muito, o que alis me fatiga, quando tenho necessidade de auxlio. O guia do mdium O trabalho intelectual que o fatiga, obrigando-nos a prestar o nosso auxlio para que possa dar resposta s tuas perguntas. Este um ocioso no mundo espiritual, assim como o foi no planeta. Ns o trouxemos para que tentasse arranc-lo dessa apatia, desse tdio que constitui verdadeiro sofrimento, s vezes mais doloroso que os sofrimentos agudos, por se poder prolongar indefinidamente. Imagina a perspectiva de um tdio sem-fim. A maior parte das vezes so os Espritos dessa categoria que buscam as vidas terrestres apenas como passatempo e para interromper a monotonia da vida espiritual. Assim acontece a chegarem frequentemente sem resolues definidas para o bem, obrigados a recomearem sucessivamente, at atingirem a compreenso do verdadeiro progresso.

A RAINHA DE OUDE
(Falecida em Frana, em 1858) 1. Quais as tuas sensaes ao deixar o mundo terrestre? R. Ainda perturbada, torna-se impossvel para eu explic-las. P. Est feliz? R. Tenho saudades da vida... No sei... Experimento amarga dor da qual a vida me libertaria... Gostaria que o corpo se levantasse do tmulo... 2. Lamenta ter sido sepultada entre cristos, que no no teu pas? R. Sim, a terra indiana me pesaria menos sobre o corpo. P. Que pensa das honras fnebres tributadas aos teus restos mortais? R. No foram grande coisa, pois eu era rainha e nem todos se curvaram diante de mim... Deixem-me... Foram-me a falar, quando no quero que saibam o que agora sou... Asseguro a vocs que eu era rainha... 3. Respeitamos a tua posio e s insistimos para que nos responda no propsito de nos instruirmos. Acredita que teu filho recupere de futuro os Estados de seu pai? R. Meu sangue reinar, por certo, visto como digno disso.

216 Allan Kardec P. A essa reintegrao de teu filho, d a mesma importncia que lhe dava quando encarnada? R. Meu sangue no pode misturar-se com o do povo. 4. No se pde fazer constar na respectiva certido de bito o lugar do teu nascimento; poderia nos dizer, agora? R. Sou oriunda do mais nobre dos sangues da ndia. Penso que nasci em Delhi. 5. J que viveu nos esplendores do luxo, cercada de honras, que pensa hoje de tudo isso? R. Que tenho direito. P. A tua hierarquia terrestre contribuiu para que tivesse outra mais elevada nesse mundo em que se encontra neste momento? R. Continuo a ser rainha... Que se enviem escravas para me servirem!... Mas... No sei... Parece-me que pouco se preocupam com a minha pessoa aqui... E contudo eu... Sou sempre a mesma. 6. Professava a religio muulmana ou a hindu? R. Muulmana; eu, porm, era bastante poderosa para que me ocupar com Deus. P. No ponto de vista da felicidade humana, quais as diferenas que assinala entre a tua religio e o Cristianismo? R. A religio crist absurda; diz que todos so irmos. P. Qual a tua opinio a respeito de Maom? R. No era filho de rei. P. Acredita que ele houvesse tido uma misso divina? R. Que me importa isso?! P. Qual a tua opinio quanto ao Cristo? R. O filho do carpinteiro no digno de preocupar meus pensamentos. 7. Que pensa desse uso pelo qual as mulheres muulmanas se cobrem aos olhos masculinos? R. Penso que as mulheres nasceram para dominar: eu era mulher. P. Tem inveja da liberdade de que as europeias desfrutam? R. Que poderia importar-me tal liberdade? Acaso, elas so servidas por criados ajoelhados? 8. Tem reminiscncias de encarnaes anteriores a esta que veio de deixar? R. Deveria ter sido sempre rainha. 9. Por que acudiu to prontamente ao nosso apelo? R. No queria faz-lo, mas foraram-me. Acaso julgaro que eu me dignaria lhes responder? Que vocs so, comparando comigo? P. E quem te forou a vir? R. Eu mesma no sei... j que no deva existir ningum mais poderoso do que eu.

217 O CU E O INFERNO 10. Sob que forma se apresenta aqui? R. Sempre rainha... E pensa que eu tenha deixado de o ser? s pouco respeitoso... Fique sabendo que no desse modo que se fala a rainhas. 11. Se nos fosse dado te enxergar, veramos com os teus ornatos e joias? R. Certamente... P. E como se explica o fato de que, despojado de tudo isso, o teu Esprito conservar tais aparatos, sobretudo os ornamentos? R. que eles me no deixaram. Sou to bela quanto era, e no compreendo o juzo que de mim fazem! verdade que nunca me viram. 12. Qual a impresso que te causa em se achar entre ns? R. Se eu pudesse evit-la... Tratam-me com to pouca cortesia... S. Lus Deixem-na, essa pobre perturbada. Tenham compaixo da sua cegueira e tomara que lhe sirva de exemplo. No sabem quanto ela padece do prprio orgulho. Evocando esta grandeza decada ao tmulo, no espervamos respostas de grande alcance, dado o gnero da educao feminina nesse pas; julgvamos, porm, encontrar nesse Esprito, no diremos filosofia, mas pelo menos uma noo mais aproximada da realidade, e ideias mais sensatas relativamente a vaidades e grandezas terrenas. Longe disso, vimos que o Esprito conservava todos os preconceitos terrestres na plenitude da sua fora; que o orgulho nada perdeu das suas iluses; que lutava contra a prpria fraqueza e, finalmente, que muito devia sofrer pela sua impotncia.

XUMNE
(Bordus, 1862) Sob este nome, um Esprito se apresenta espontaneamente ao mdium, habituado a este gnero de manifestaes, pois sua misso parece ser a de assistir os Espritos inferiores que o seu guia espiritual lhe conduz, no duplo propsito da sua prpria instruo e do progresso deles. P. Quem ? Este nome de homem ou de mulher? R. De homem, e to infeliz quanto possvel. Sofro todos os tormentos do inferno. P. Mas se o inferno no existe, como pode sofrer as torturas dele? R. Pergunta intil. P. Compreendo, mas outros precisam de explicaes... R. Isso pouco me incomoda. P. O egosmo no ser uma das causas do teu sofrimento? R. Pode ser. P. Se quiser ser aliviado, comece repudiando as ms tendncias... R. No te incomode com o que no da tua conta; comea orando por mim, como praticas com os outros, e depois veremos.

218 Allan Kardec P. Se no me auxiliar com o teu arrependimento, a prece poder ter pouco valor. R. Mas falando, em vez de orar, menos ainda me adiantars. P. Ento deseja se adiantar? R. Talvez... No sei. Vejamos o essencial, isto , se a prece alivia os sofrimentos. P. Unamos ento os nossos pensamentos com a firme vontade de obter o teu alvio. R. V l. P. (Depois da prece) Est satisfeito? R. No como desejava. P. Mas o remdio, aplicado pela primeira vez, no pode curar imediatamente um mal antigo... R. possvel... P. Gostaria de voltar? R. Se me chamarem... O guia da mdium Filha, ters muito trabalho com este Esprito endurecido, mas o maior mrito no vem de salvar os no perdidos. Coragem, perseverana, e triunfars afinal. No h culpados que se no possam regenerar por meio da persuaso e do exemplo, visto como os Espritos, por mais perversos, acabam por corrigir-se com o tempo. O fato de muitas vezes ser impossvel regener-los prontamente, no importa na inutilidade de tais esforos. Mesmo a contragosto, as ideias sugeridas a tais Espritos fazem-nos refletir. So como sementes que, cedo ou tarde, tivessem de frutificar. No se arrebenta a pedra com a primeira marretada. Isto que te digo pode ser aplicado tambm aos encarnados e voc deve compreender a razo por que o Espiritismo no faz imediatamente homens perfeitos, mesmo entre os adeptos mais crentes. A crena o primeiro passo; vindo em seguida a f e a transformao a seu turno; mas, alm disso, fora que muitos venham revigorar-se no mundo espiritual. Entre os Espritos endurecidos, no h s perversos e maus. Grande o nmero dos que, sem fazer o mal, estacionam por orgulho, indiferena ou apatia. Estes, nem por isso, so menos infelizes, pois tanto mais os aflige a inrcia quanto mais se veem privados das compensaes mundanas. Por certo, se torna Intolervel para eles a perspectiva do infinito, porm eles no tm nem a fora nem a vontade para romper com essa situao. Referimo-nos a esses indivduos que levam uma existncia ociosa, intil a si como ao prximo, acabando muita vez no suicdio, sem motivos srios, por aborrecimento da vida. Pela regra, tais Espritos so menos acessveis de imediata regenerao, do que os positivamente maus, visto como estes ao menos dispem de energia, e, uma vez doutrinados, votam-se ao bem com o mesmo ardor que lhes inspirava o mal. Aos outros, se fazem precisas muitas encarnaes para que progridam, e isto pouco a pouco, domados pelo tdio, procurando, para se distrarem, qualquer ocupao que mais tarde venha transformar-se em necessidade.

219 O CU E O INFERNO

CAPTULO VII

EXPIAES TERRESTRES

MARCEL, O MENINO DO N 4 Havia num hospital de provncia um menino de 8 a 10 anos, cujo estado era difcil calcular. Era chamado pelo n 4. Totalmente contorcido, j pela sua deformidade inata, j pela doena, as pernas se lhe torciam roando pelo pescoo, num tal estado de magreza, que eram pele sobre ossos. O corpo, uma chaga; os sofrimentos atrozes. Era de uma famlia israelita. A molstia dominava aquele organismo, j de oito longos anos, e no entanto o enfermo demonstrava uma inteligncia notvel, alm de meiguice, pacincia e resignao edificantes. O mdico que cuidava dele cheio de compaixo pelo pobre um tanto abandonado, visto que seus parentes pouco o visitavam tomou por ele certo interesse. E achava-lhe um qu de atraente na precocidade intelectual. Assim, no s o tratava com bondade, como lia para ele quando as ocupaes lhe permitiam, admirandose do seu critrio na apreciao de coisas a seu ver superiores ao discernimento da sua idade. Um dia, o menino disse-lhe: Doutor, tenha a bondade de me dar ainda uma vez aquelas plulas ultimamente receitadas. O mdico respondeu: Para qu? Se j te ministrei o suficiente, e maior quantidade pode fazer-te mal.... Disse o menino: que eu sofro tanto, que dificilmente posso orar a Deus para que me d foras, pois no quero incomodar os outros enfermos que a esto. Essas plulas fazemme dormir e, ao menos quando durmo, a ningum incomodo. Aqui est quanto basta para demonstrar a grandeza dessa alma encerrada num corpo informe. Onde teria ido essa criana haurir tais sentimentos? Certo, no foi no meio em que se educou; alm disso, na idade em que principiou a sofrer, no possua sequer o raciocnio. Tais sentimentos eram inatos nele: mas ento por que se via condenado ao sofrimento, admitindo-se que Deus tivesse ao mesmo tempo criado uma alma assim to nobre e aquele msero corpo instrumento dos suplcios? preciso negar a bondade de Deus, ou admitir a anterioridade de causa; isto , a preexistncia da alma e a pluralidade das existncias. Os ltimos pensamentos desta criana, ao desencarnar, foram para Deus e para o caridoso mdico que dela se condoeu. Decorrido algum tempo, foi o seu Esprito evocado na Sociedade de Paris, onde deu a seguinte comunicao (1863): A chamado de vocs, vim fazer que a minha voz se estenda para alm deste crculo, tocando todos os coraes. Tomara seu eco se faa ouvir na solido, lembrando-lhes que as agonias da Terra tm por objetivo as alegrias do cu; que o martrio no mais do que a casca de um fruto deleitvel, dando coragem e resignao.

220 Allan Kardec Essa voz lhes dir que, sobre a cama da misria, esto os enviados do Senhor, cuja misso consiste na exemplificao de que no h dor insupervel, desde que tenhamos o auxlio do Onipotente e dos seus bons Espritos. Essa voz lhes far ouvir lamentaes de mistura com preces, para que lhes compreendam a harmonia piedosa, bem diferente da de coros de lamentaes mescladas com blasfmias. Um dos seus bons Espritos, grande apstolo do Espiritismo, cedeu-me o seu lugar por esta noite88. Por minha vez, tambm me compete dizer algo sobre o progresso desta Doutrina, que deve auxiliar em sua misso os que entre vocs encarnam para aprender a sofrer. O Espiritismo ser a pedra fundamental; os padecentes tero o exemplo e a palavra, e ento as splicas se transformaro em gritos de alegria e lgrimas de contentamento. P. Pelo que afirma, parece que teus sofrimentos no eram expiao de faltas anteriores... R. No seriam uma expiao direta, mas lhes asseguro que todo sofrimento tem uma causa justa. Aquele a quem conheceram to msero foi belo, grande, rico e adulado. Eu tive sditos e cortesos, era ftil e orgulhoso. Anteriormente fui bem culpado; reneguei Deus, prejudiquei meu semelhante, mas expiei cruelmente, primeiro no mundo espiritual e depois na Terra. Os meus sofrimentos de alguns anos apenas, nesta ltima encarnao, suportei-os eu anteriormente por toda uma existncia que raiou pela extrema velhice. Por meu arrependimento reconquistei a graa do Senhor, o qual me confiou muitas misses, inclusive a ltima, que bem conheceis. E fui eu quem as solicitou, para terminar a minha depurao. Adeus, amigos; tornarei algumas vezes. A minha misso de consolar, e no de instruir. H, porm, aqui muitas pessoas cujas feridas jazem ocultas, e essas tero prazer com a minha presena. Marcel Instrues do guia do mdium Pobrezinho sofredor, definhado, ulceroso e disforme! Nesse asilo de misrias e lgrimas, quantos gemidos exalados! E como era resignado... e como a sua alma via j ento o fim dos sofrimentos, apesar da pouca idade! No almtmulo, pressentia a recompensa de tantos gemidos abafados, e esperava! E como orava tambm por aqueles que no tinham resignao no sofrimento, pelos que trocavam preces por blasfmias! Sua agonia foi lenta, mas sua morte no lhe foi terrvel; certamente os membros convulsos se contorciam, oferecendo aos assistentes o espetculo de um corpo disforme a revoltar-se contra a sorte, nessa lei da carne que a todo o custo quer viver; mas, um anjo bom lhe pairava por sobre o leito morturio e cicatrizava-lhe o corao. Depois, esse anjo arrebatou nas asas brancas essa alma to bela a escapar-se de to horripilante corpo, e foram estas as palavras pronunciadas: Glria a Ti, Senhor, meu Deus! E a alma subiu ao Todo-Poderoso, feliz, e exclamou: Eis-me aqui, Senhor; deu-me por misso exemplificar o sofrimento... terei suportado dignamente a provao? Hoje, o Esprito da pobre criana avulta, paira no Espao, vai do fraco ao humilde, e a todos diz: Esperana e coragem. Livre de todas as impurezas da matria, ele a est junto de vocs a lhes falar, a lhes dizer no mais com essa voz fraca e lastimosa, porm agora firme: Todos que me observaram, viram que a criana no murmurava; hauriram nesse exemplo a calma para os seus males e seus coraes se tonificaram na suave confiana em Deus, que outro no era o fim da minha curta passagem pela Terra. Santo Agostinho.
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Santo Agostinho, pelo mdium com o qual habitualmente se comunica na Sociedade.

221 O CU E O INFERNO

SZYMEL SLIZGOL
Este no passou de um pobre israelita de Vilna, falecido em maio de 1865. Durante 30 anos mendigou com uma salva nas mos. Por toda a cidade era bem conhecida aquela voz que dizia: Lembre-se dos pobres, das vivas e dos rfos! Por essa longa peregrinao Slizgol havia juntado 90.000 moedas, porm, no guardando para si um s centavo. Aliviava e curava os enfermos; pagava o ensino de crianas pobres; distribua aos necessitados a comida que lhe davam. Ele dedicava a noite ao preparo do rap, que vendia a fim de prover s suas necessidades, e o que lhe sobrava era dos pobres. Foi s no mundo, e no entanto o seu enterro teve o acompanhamento de grande parte da populao de Vilna, cujos armazns fecharam as portas. Sociedade de Paris, 15 de junho de 1865 Evocao: R. Excessivamente feliz, enfim, cheguei plenitude do que mais ambicionava e bem caro paguei, aqui estou, entre vocs, desde o cair da noite. Agradecido, pelo interesse que lhes desperta o Esprito do pobre mendigo, que, com satisfao, vai procurar responder s suas perguntas. P. Uma carta de Vilna nos deu conhecimento das particularidades mais notveis da tua existncia e da simpatia que tais particularidades nos inspiram nasceu o desejo de nos comunicar convosco. Agradecemos a tua presena, e, uma vez que queira nos responder, iniciaremos por te assegurar que muito felizes seremos se, para nossa orientao, pudermos conhecer a tua posio espiritual, bem como as causas que determinaram o gnero de vida que teve na ltima encarnao. R. Em primeiro lugar, concedam ao meu Esprito consciente da sua verdadeira posio o favor de lhes transmitir a sua opinio, com respeito a um pensamento que lhes ocorreu quanto minha personalidade. E reclamo previamente os conselhos de vocs para o caso de ser falsa essa minha opinio. Parece-lhes estranho que as manifestaes pblicas tomassem tanto vulto, para homenagear a memria do homem insignificante que soube por seu Esprito caridoso atrair tal simpatia. No me refiro a ti, caro mestre, nem a ti, prezado mdium, nem a vocs outros verdadeiros e sinceros espritas; falo, sim, para as pessoas indiferentes crena, pois, nisso, nada houve de extraordinrio. A presso moral exercida pela prtica do bem, sobre a Humanidade, tal que, por mais materializada que esta seja, inclina-se sempre, venera o bem, a despeito da sua tendncia para o mal. Agora, as perguntas que da sua parte no so ditadas pela curiosidade, mas simplesmente formuladas no intuito de ampliar o ensino. Visto que disponho de liberdade, vou, portanto, responder o mais precisamente possvel quais as causas determinantes da minha ltima existncia: Faz muitos sculos, vivia eu com o ttulo de rei, ou, pelo menos, de prncipe soberano. Dentro da esfera do meu poder relativamente limitado, em confronto com os atuais Estados, eu era absoluto senhor dos meus sditos, como dos seus destinos, e governava-os com tirania, ou antes digamos o prprio termo como carrasco. Dotado de carter impetuoso, violento, alm de avarento e sensual, podem avaliar qual deveria ter sido a sorte dos pobres seres sujeitos ao meu domnio. Alm de abusar do poder para oprimir o fraco, eu subordinava empregos, trabalhos e dores ao servio das prprias paixes. Assim, impunha uma dzima ao produto da mendicidade, e ningum poderia acumular sem que eu antecipadamente lhe tomasse uma cota avultada,

222 Allan Kardec dessas sobras que a piedade humana deixava resvalar para as sacolas da misria. E mais ainda: a fim de que no decrescesse o nmero de mendigos entre os meus subordinados, proibia aos infelizes darem aos amigos, parentes e fmulos necessitados a parte insignificante do que ainda lhes restava. Em uma palavra, fui tudo quanto se pode imaginar de mais cruel, em relao ao sofrimento e misria alheia. No meio de sofrimentos horrorosos, acabei por perder isso a que chamam vida, tanto que minha morte era apontada como exemplo aterrorizador a quantos como eu, posto que em menor escala, tinham o mesmo modo de pensar. Como Esprito, permaneci na erraticidade durante trs e meio sculos, e, quando ao fim desse tempo compreendi que a razo de ser da reencarnao era inteiramente outra que no a seguida por meus grosseiros sentidos, pela fora de preces, de resignao e de pesares obtive a permisso de suportar materialmente os mesmos sofrimentos que infligira, e mais profundamente sensveis que os por mim ocasionados. Obtida a permisso, Deus concedeu que por meu livre-arbtrio aumentasse os sofrimentos fsicos e morais. Graas assistncia dos bons Espritos, persisti na prtica do bem, e sou-lhes agradecido por me terem impedido de cair sob o fardo que tomei. Finalmente, preenchi uma existncia de abnegao e caridade, que por si resgatou as faltas de outra, cruel e injusta. Nascido de pais pobres e cedo posto em orfanato, aprendi a ganhar o po numa idade em que muitos consideram incapaz o raciocnio. Vivi sozinho, sem amor, sem afeies, e desde o princpio suportei as brutalidades que para com outros havia exercido. Dizem que as somas por mim esmoladas foram todas destinadas ao alvio dos meus semelhantes: um fato incontestvel, ao qual, sem orgulho nem nfase, devo acrescentar que muitssimas vezes, com sacrifcio de privaes relativamente imperiosas, aumentava o benefcio que me permitiam fazer caridade pblica. Desencarnei calmamente, confiando no valor da minha reparao, e sou premiado muito mais do que poderiam ter cogitado as minhas secretas aspiraes. Hoje sou feliz, felicssimo, podendo lhes afirmar que todos quantos se elevam sero humilhados, como elevados sero todos quantos se humilharem. P. Tenha a bondade de nos dizer em que consistiu a tua expiao no mundo espiritual, e quanto tempo durou, a contar da tua morte at ao momento da atenuao por efeito do arrependimento e das boas resolues. Diga-nos tambm o que foi que provocou a mudana das tuas ideias, no estado espiritual. R. Essa pergunta me desperta muitas recordaes dolorosas! Quanto sofri... Mas no, que me no lamento: apenas recordo!... Querem saber a natureza da minha expiao? Pois aqui est na sua terrvel gravidade: Carrasco que fui de todos os bons sentimentos, fiquei por longo tempo preso pelo perisprito ao corpo em decomposio. At que esta se completasse, vi-me corrodo pelos vermes o que muito me torturava! E quando me vi liberto das peias que me prendiam ao instrumento do suplcio, mais cruel suplcio me esperava!... Depois do sofrimento fsico, o sofrimento moral muito mais longo. Fui colocado em presena de todas as minhas vtimas. Periodicamente, constrangido por uma fora superior, era eu levado a rever o quadro vivo dos meus crimes. E via fsica e moralmente todas as dores que a outrem fizera sofrer! Ah! Meus amigos, que terrvel a viso constante daqueles a quem fizemos mal! Entre vs, tendes apenas um fraco exemplo no confronto do acusado com a sua vtima. A tendes, em resumo, o que sofri durante trs e meio sculos, at que Deus, compadecido da minha dor e tocado pelo meu arrependimento, solicitado pelos que me assistiam, permitisse a vida de expiao que conhecem. P. Algum motivo particular te induziu escolha da ltima existncia, subordinada

223 O CU E O INFERNO religio israelita? R. No escolhi por mim s, mas ouvi o conselho dos meus guias. A religio de Israel era uma pequena humilhao a mais na minha prova, visto como em certos pases a maioria dos encarnados menosprezam os judeus, e principalmente os judeus mendicantes. P. Na Terra, com que idade comeou a tua obra de expiao? Como ocorreu o pensamento de te desobrigar das resolues previamente tomadas? Ao exercer a caridade to abnegadamente, teria a intuio das causas que a isso te predispunham? R. Meus pais eram pobres, porm inteligentes e avarentos. Moo ainda, eu fui privado da afeio e carinhos de minha me. A perda dela me causou tanto profundo pesar, enquanto meu pai, dominado pela avidez de ganhos, me abandonava por completo. Quanto aos meus irmos, todos mais velhos do que eu, no pareciam se aperceber das minhas mgoas. Foi outro judeu movido por sentimento mais egostico do que caritativo quem me recolheu em sua casa e me ensinou a trabalhar. O que isso lhe custara era largamente compensado pelo meu trabalho, alis, ultrapassando muitas vezes s minhas foras. Mais tarde, liberto desse fardo, trabalhei por minha conta; mas em toda parte, no trabalho como no repouso, perseguia-me a saudade de minha me, e, medida que avanava em anos, a lembrana dela mais intimamente me gravara na memria, lamentando em demasia a perda do seu amor e do seu zelo. No tardou que eu fosse o nico dos meus, pois a morte em breve, dentro de meses, levou toda a minha famlia. Ento, comeou a se manifestar em mim o modo pelo qual havia de passar o resto da vida. Dois dos meus irmos deixaram rfos, e eu, comovido pela recordao do que como rfo sofrera, quis preservar os pobrezinhos de uma juventude igual minha. Como meu trabalho no produzia o suficiente para sustent-los, comecei a pedir esmola, no para mim, mas para outros. A Deus no agradava que eu visse o resultado, a consolao dos meus esforos, e assim foi que tambm os pobrezinhos me deixaram para sempre. Eu bem via o que lhes faltava: era a me. Resolvi ento pedir para as vivas infelizes que, sem poderem trabalhar para si e seus filhinhos, se impunham privaes fatais, que acabavam por mat-las, deixando ao mundo pobres rfos abandonados e votados aos tormentos que eu mesmo suportara. Nesse tempo eu contava 30 anos, e nessa idade, saudvel e vigoroso, viram-me pedir para a viva e para o rfo. Penosos me foram os primeiros passos, a suportar mais de um ttulo deprimente; porm, quando se certificaram de que eu realmente distribua pelos pobres o que recebia; quando souberam que a essa distribuio ainda ajuntava as sobras do meu trabalho; ento, adquiri certo conceito que no deixava de me ser grato. Durante os 60 e alguns anos dessa peregrinao terrena, nunca deixei de atender tarefa que me impusera. Tambm jamais a conscincia me fez sentir que causas anteriores existncia fossem o mbil do meu proceder. Um dia somente, e antes de comear a pedir, ouvi estas palavras: No faa a ningum o que no quiser que te faam. Surpreendido pelos princpios gerais de moralidade contidos nessas poucas palavras, muitas vezes parecia-me ouvi-las acrescidas com estas outras: Mas faa, ao contrrio, o que quiser que te faam. Tendo como apoios a lembrana de minha me e dos meus prprios sofrimentos, continuei a trilhar uma senda que a minha conscincia dizia ser boa. Vou terminar esta longa comunicao, dizendo: Obrigado! Sou imperfeito ainda, contudo, sei que o mal s acarreta o mal, e de novo, como j o fiz, me dedicarei ao bem para alcanar a felicidade. Szymel Slizgol

224 Allan Kardec

JULIENNE-MARIE, A MENDIGA
No municpio de Villate, perto de Nozai (Loire-Inferior), havia uma pobre mulher de nome Julienne-Marie, velha, enferma, vivendo da caridade pblica. Um dia caiu num poo, do qual foi tirada por um conterrneo, A..., que habitualmente a socorria. Transportada para casa, a desencarnou pouco tempo depois, vtima desse acidente. Era voz geral que Julienne teria tentado se suicidar. Logo no dia do seu enterro, a pessoa que lhe acudiu e que era esprita e mdium sentiu como que um leve contato de pessoa que estivesse prxima, sem que procurasse se explicar a causa desse fenmeno. Ao ter cincia do trespasse de Julienne-Marie, veio-lhe ao pensamento a visita possvel do seu Esprito. A conselho de um amigo na Sociedade de Paris a quem tinha informado da ocorrncia fez a evocao com o objetivo de ser til ao Esprito, no sem que pedisse previamente o conselho dos seus protetores, que lhe deram a seguinte comunicao: Poder evocar e com isso lhe dar prazer, embora se torne desnecessrio lhe prestar o benefcio que tem em mente. Ela feliz e inteiramente devotada aos que se lhe mostraram compassivos. Voc um dos seus bons amigos; ela quase que te no deixa e contigo se comunica muitas vezes, sem que saiba. Cedo ou tarde os servios so recompensados, e, quando no sejam pelo prprio beneficiado, sero pelos que por ele se interessam, antes e depois da morte. Se acaso o Esprito do beneficiado no tiver ainda reconhecido a sua nova situao, outros Espritos, a ele simpticos, vm dar o testemunho de sua gratido. Eis a o que te pode explicar a sensao que teve no dia mesmo da passagem de Julienne-Marie. Agora, ela estar a te auxiliar na prtica do bem. Lembre-se do que disse Jesus: Aquele que se humilhar ser exaltado. Ver o servio que esse Esprito poder te prestar, desde que lhe pea assistncia com o intuito de ser til ao prximo. Evocao: Boa Julienne, sei que est feliz e tudo quanto desejava saber; porm, isso no impede que me lembre muitas vezes de ti, bem como de no te esquecer nas minhas preces. R. Tenha confiana em Deus, procura inspirar aos teus doentes uma f sincera, porque assim alcanar sempre o que desejar. No te preocupe jamais com a recompensa, porque ela ser sempre superior ao que pode esperar. Deus sabe recompensar justamente a quem se dedique ao alvio dos seus irmos, inspirado por absoluto desinteresse. A no ser assim, tudo iluso, quimera. preciso ter f antes de tudo, pois de outro modo nada se conseguir. Lembre-se deste ditado e ficar admirado dos seus resultados. Os dois doentes que curou so a prova do que te afirmo, pois, no estado em que estavam, s com remdios nada teriam conseguido. Quando implorar permisso a Deus para que os bons Espritos te transmitam fluidos benficos, se no sentir um estremecimento involuntrio, que a tua prece no foi bastante fervorosa para ser ouvida. s nestas condies que a prece pode tornar-se valiosa. Nem outra coisa resulta de dizer: Deus Todo-Poderoso, Pai de bondade e misericrdia infinita, permiti que os bons Espritos me ajudem na cura de... Tenham piedade dele, Senhor; restitui-lhe a sade, porque, sem Ti, eu nada posso fazer. Seja feita a tua vontade. Tem feito bem em no desdenhar os humildes; a voz daquele que sofreu resignadamente as misrias desse mundo, sempre ouvida, e nenhum servio deixa jamais de ser recompensado. Agora, uma palavra a meu respeito, confirmativa do que acima te disse: O Espiritismo te explica a minha linguagem de Esprito, sem que alis me seja preciso

225 O CU E O INFERNO entrar em detalhes a tal respeito. De outra forma, julgo intil te falar da minha existncia anterior. A situao em que me conheceu na Terra te far compreender e julgar as precedentes encarnaes, nem sempre isentas de manchas. Condenada a uma existncia miservel, enferma, invlida, mendiguei em toda a minha vida. No acumulei dinheiro, e na velhice as singelas economias no passavam de uma centena de francos, reservados para a hiptese de ficar chumbada no leito, entrevada. Deus, julgando suficiente a expiao e a prova, deu-lhes um fim, libertou-me da vida terrestre sem sofrimentos, porque no me suicidei, como a princpio julgaram. Desencarnei subitamente borda do poo, quando a Deus enviara da Terra a minha ltima prece. Depois, pela declividade do terreno, meu corpo resvalou naturalmente. No sofri no meu desencarne, e sou feliz por ter cumprido a minha misso sem vacilaes, resignadamente. Tornei-me til na medida das minhas foras, evitando sempre prejudicar os meus semelhantes. Hoje recebo o prmio e dou graas a Deus, ao nosso Divino Mestre, que suaviza o amargo das provaes, fazendo-nos esquecer, quando encarnados, as faltas do passado, ao mesmo tempo em que nos pe sobre o caminho almas caridosas, outros tantos auxiliares que atenuam o peso, o fardo das nossas culpas anteriores. Persevere voc tambm, que como eu, sers recompensado. Agradeo-te as boas preces e o servio que me prestaste. Jamais o esquecerei. Um dia nos tornaremos a ver e muitas coisas te sero explicadas, coisas cuja explicao hoje seria extempornea. Fique certo somente da minha dedicao, de que estarei ao teu lado sempre que de mim precisares para aliviar os que sofrem. A mendiga velhinha. Julienne-Marie Evocado a 10 de junho de 1864, na Sociedade de Paris, o Esprito Julienne ditou a mensagem seguinte: Caro presidente: obrigada por querer me admitir ao seu centro. Sob o ponto de vista social, previu a superioridade das minhas antecedentes encarnaes, pois, se voltei Terra com a prova da pobreza, foi para punir-me do vo orgulho com o qual repelia os pobres, os miserveis. Assim, passei pela pena de talio, fazendo-me a mais horrenda mendiga deste pas; mas, ainda assim, como que para certificar-me da bondade de Deus, nem por todos fui repelida: e esse era todo o meu temor. Tambm foi sem queixas que suportei a provao, pressentindo uma vida melhor, da qual no mais tornaria ao mundo do exlio e da calamidade. Que ventura a desse dia em que a nossa alma rejuvenescida pode alcanar a vida espiritual para a rever os seres amados! Sim, porque tambm amei e considero-me feliz pelo encontro dos que me precederam. Obrigada a A..., esse bom amigo que me possibilitou a expresso do reconhecimento. Sem a sua mediunidade eu no lhe poderia provar, agradecida, que minha alma no se esquece das benficas influncias de um corao bondoso, qual o seu, recomendando-lhe que procure progredir em sua divina crena. J que ele tem por misso regenerar as almas transviadas, que fique bem certo do meu auxlio. E eu posso retribuir-lhe cem vezes mais o que por mim fez, instruindo-o na senda que percorre. Agradea ao Senhor o ato de permitir que os bons Espritos te orientem, a fim de animar o pobre nas suas mgoas, e deter o rico em seu orgulho. Capacita-os de quanto vergonhosa a repulsa para com os infelizes, servindo-se do meu exemplo, a fim de evitar o retorno Terra, em expiao de faltas, nas dolorosas posies sociais que se coloquem to baixo a ponto de ser considerado resto da sociedade. Julienne-Marie

226 Allan Kardec Transmitida a A... esta comunicao, ele por sua vez obteve a que se segue, o que alis uma confirmao: P. Boa Julienne, uma vez que teu desejo me auxiliar com os teus conselhos, a fim de que me adiante em nossa santa Doutrina, venha se comunicar comigo, certa de que me esforarei por aproveitar os teus ensinamentos. R. Lembre-se da recomendao que vou fazer e no se afaste dela jamais. Procura sempre ser caridoso na medida de tuas foras; compreenda a caridade tal como deve ser praticada em todos os atos da vida. No tenho necessidade, por conseguinte, de aconselhar-te uma coisa da qual voc mesmo pode ser o juiz; todavia, te direi que sigas a voz da conscincia, a qual jamais te enganar, desde que a consultes sinceramente. No te iludas com as misses a cumprir; pequenos e grandes, cada qual tem a sua misso. Penosa foi a minha, porm, eu fazia jus a tal punio, em consequncia das precedentes existncias, como confessei ao bom presidente da Sociedade-mter, de Paris, que um dia h de congregar a todos. Esse dia vem menos longe do que supes, pois o Espiritismo caminha a passos largos, apesar de todos os obstculos que se lhe antepem. Siga, pois, sem temores, fervorosos adeptos; siga, que os teus esforos sero coroados por outros tantos xitos. Que vos importa o que de vocs possam dizer? Coloquem-se acima da crtica irrisria, a qual recair sobre os prprios adversrios do Espiritismo. Ah! Os orgulhosos! Julgam-se fortes pensando poder aniquilar-vos, mas... bons amigos, tranquilizem-se e no temam enfrent-los, porque so menos invencveis do que porventura possam supor. Dentre eles, h muitos receosos de que a verdade lhes venha deslumbrar os olhos. Esperem, que acabaro por vir auxiliar a coroao da obra. Julienne-Marie Aqui est um fato repleto de ensinamentos. Quem se prestar a meditar sobre estas trs comunicaes, nelas encontrar condensados todos os grandes princpios do Espiritismo. Logo na primeira comunicao, o Esprito manifesta a sua superioridade pela linguagem; igual anjo bondoso e como que modificada, esta mulher radiante vem proteger aqueles mesmos que a desprezaram sob os andrajos da misria. a aplicao destas mximas evanglicas: Os grandes sero rebaixados e os pequenos sero exaltados: felizes os humildes, felizes os aflitos, porque sero consolados, no desprezem os pequenos, porque aquele que lhes parece pequeno neste mundo, pode ser bem maior do que julgais.

MAX, O MENDIGO
Em 1850, numa vila da Baviera, morreu um velho quase centenrio, conhecido por pai Max. Por no possuir famlia, ningum sabia sua origem. Havia cerca de meio sculo que se invalidou para ganhar a vida sem outro recurso alm da mendigagem, que ele simulava, procurando vender pelas propriedades e castelos, almanaques e outras miudezas. Deram-lhe o apelido de conde Max, e as crianas o chamavam somente pelo ttulo circunstncia esta que o fazia rir sem agastamento. Por que esse ttulo? Ningum saberia diz-lo. O hbito o popularizou assim. Talvez tivesse vindo da sua fisionomia, das suas maneiras, cuja distino fazia contraste com a miserabilidade dos trapos. Muitos anos depois da morte, Max apareceu em sonho filha do proprietrio de um castelo onde certa vez havia se hospedado, porque no possua domiclio prprio. Nessa apario, disse ele:

227 O CU E O INFERNO Agradeo o fato de ter lembrado o pobre Max nas tuas preces, porque o Senhor as ouviu. Alma caridosa, que se interessou pelo pobre mendigo, j que querem saber quem sou, vou satisfazer-lhes, ministrando, ao mesmo tempo e a todos, um grande ensinamento: H cerca de sculo e meio era eu um dos ricos e poderosos senhores desta regio, porm orgulhoso da minha nobreza. A fortuna imensa, alm de s me servir aos prazeres, mal chegava para o jogo, para o deboche, para as orgias, que eram a minha nica preocupao na vida. Quanto aos meus subordinados porque os julgava animais de trabalho destinados a me servir eram explorados e oprimidos para proverem s minhas gastanas. Surdo s suas queixas como em regra tambm o era com todos os infelizes , julgava eu que eles ainda se deveriam ter por honrados em satisfazerme os caprichos. Morri cedo, exausto pelos excessos, mas sem ter, de fato, experimentado qualquer desgraa real. Ao contrrio, tudo parecia sorrir-me, a ponto de passar por um dos seres mais ditosos do mundo. Tive funerais suntuosos e os bomios lamentavam a perda do ricao, mas a verdade que sobre o meu tmulo nenhuma lgrima se derramou, nenhuma prece por mim se fez a Deus, de corao, enquanto minha memria era amaldioada por todos aqueles para cuja misria eu contribu. Ah! E como terrvel a maldio dos que prejudicamos! Pois essa maldio no deixou de ressoar aos meus ouvidos durante longos anos que me pareceram uma eternidade. Depois, por morte de cada uma das vtimas, era um novo fantasma ameaador ou sarcstico que se erguia diante de mim, a me perseguir sem trguas, sem que eu pudesse encontrar um vo esconderijo onde me furtasse s suas vistas! Nem um olhar amigo! Os antigos companheiros de libertinagem infelizes como eu fugiram, parecendo me dizer com desprezo: Voc no pode mais custear os nossos prazeres. Oh! Ento, quanto eu daria por um instante de repouso, por um copo dgua para saciar a sede ardente que me devorava! E ntretanto eu nada mais possua, e todo o ouro a jorros derramado sobre a Terra no produzia uma s bno, uma s que fosse... Ouviu, minha filha?! Cansado por fim, opresso, qual viajante que no v o fim da jornada, exclamei: Meu Deus, tenha compaixo de mim! Quando terminar esta situao horrvel? Ento uma voz primeira que ouvi depois de haver deixado a Terra disse: Quando quiseres Que ser preciso fazer, grande Deus? repliquei. Diga e me sujeitarei a tudo. Disse: preciso o arrependimento, preciso se humilhar perante os mesmos a quem humilhou; pedir a eles que intercedam por ti, porque a prece do ofendido que perdoa sempre agradvel ao Senhor . E eu me humilhei e pedi aos meus sditos e servidores que ali estavam diante de mim, e cujos semblantes, pouco a pouco mais benvolos, acabaram por desaparecer. Isso foi para mim como que uma nova vida; o desespero deu lugar esperana, enquanto eu agradecia a Deus com todas as foras de minha alma. A voz acrescentou: Prncipe... ao que respondi: No h aqui outro prncipe seno Deus, o Deus Onipotente que humilha os soberbos. Perdoe-me Senhor, porque pequei; e se tal for da Tua vontade, faa-me servo dos meus servos. Alguns anos depois reencarnei numa famlia de burgueses pobres. Ainda criana perdi meus pais, e fiquei s, no mundo, desamparado. Ganhei a vida como pude, ora como operrio, ora como trabalhador de campo, mas sempre honestamente, porque j acreditava em Deus. Mas aos 40 anos fiquei totalmente paraltico, sendo-me preciso da por diante mendigar por mais de 50 anos, por

228 Allan Kardec essas mesmas terras de que fui o senhor absoluto. Nas propriedades que me haviam pertencido, recebia uma migalha de po, feliz quando por abrigo me davam o teto de uma hospedaria. Ainda por uma azeda ironia do destino, apelidaram-me Sr. Conde... Durante o sono, agradava-me percorrer esse mesmo castelo onde reinei tiranamente, revendo-me no bom da minha antiga fortuna! Ao despertar, sentia de tais vises uma impresso de amargura e tristeza, mas nunca uma s queixa se me escapou dos lbios; e quando a Deus desejar me chamar, exaltei a sua glria por me haver sustentado com firmeza e resignao numa to penosa prova, da qual hoje recebo a recompensa. Quanto a ti, minha filha, eu te bendigo por ter orado por mim. Para este fato pedimos a ateno de todos quantos pretendem que, sem a perspectiva das penas eternas, os homens deixariam de ter um freio s suas paixes. Um castigo como este do pai Max ser porventura menos produtivo do que essas penas sem fim, nas quais hoje ningum acredita?

HISTRIA DE UM CRIADO Servindo a uma famlia de alta posio, era um moo cuja figura inteligente e fina surpreendia por sua distino. Em suas maneiras nada havia de ignorante ou pobre, e, ao mesmo tempo em que cuidava bem de servir seus patres, estava longe de ostentar quaisquer submisso, alis muito prprios das pessoas de sua condio. Certa vez, voltando da casa dessa famlia, onde o conhecemos, e porque no o vimos, perguntamos se o haviam despedido. Disseram-nos que tinha ido passar alguns dias na sua terra natal, e que l falecera. Disseram-nos mais: que muito lamentavam a perda de to excelente moo, possuidor de sentimentos bastante elevados para a sua posio. E acrescentaram que ele lhes era muito dedicado, dando provas de grande afeio. Mais tarde, veio-nos a ideia de evocar esse rapaz, e eis o que nos disse ele: Na penltima encarnao, eu havia nascido de muito boa famlia como se diz na Terra , mas cujos bens estavam arruinados pelas gastanas de meu pai. rfo desde criana, um amigo deste recolheu-me e mandou me educar excelentemente como um filho, educao essa que me suscitou tal ou qual vaidade. Meu protetor, de ento, hoje o Sr. G..., ao servio do qual me conheceu. que eu quis expiar o orgulho, na ltima existncia, sob a condio de servo, provando ao mesmo tempo a dedicao devida ao meu benfeitor. Cheguei mesmo a salvar sua vida sem que ele o soubesse. Isso constituiu tambm uma provao da qual sa vitorioso e bastante confortado para me no deixar corromper num meio vicioso. Conservando-me intemerato, apesar dos maus exemplos, agradeo a Deus a recompensa, na felicidade que hoje desfruto. P. Em que circunstncias salvou a vida de G...? R. Evitando que fosse esmagado por um grande tronco, em passeio a cavalo. Eu que o seguia, s, percebi a iminncia do perigo, e com um grito lancinante o fiz voltar rpido, enquanto o tronco se abatia. G..., a quem referimos o fato, dele lembrou-se perfeitamente. P. Por que desencarnou to jovem? R. Porque Deus julgou suficiente a prova.

229 O CU E O INFERNO P. Como pde aproveitar essa provao quando no tinha noo da sua causa anterior? R. Na humildade da minha condio ainda me restava um instinto daquele orgulho; fui feliz por t-lo domado, tornando proveitosa a provao que, a no ser assim, eu teria de recomear. Nos seus momentos de liberdade, o meu Esprito lembrava-se do que havia sido e ao despertar invadia-lhe um desejo intuitivo de resistir s ms tendncias. Tive mais mrito lutando assim, do que se tivesse a lembrana do passado. Com essa lembrana o orgulho de outros tempos se teria exaltado, perturbando-me, ao passo que deste modo apenas tive que combater as influncias nocivas da minha nova condio. P. De que serviu ter recebido uma brilhante educao, uma vez que na ltima encarnao no te era possvel lembrar os conhecimentos adquiridos? R. Tais conhecimentos, dada a minha condio anterior, seriam desnecessrios; por isso ficaram num estado instintivo para que hoje eu os reencontrasse. Mas tais conhecimentos no me foram de todo inteis, visto como, desenvolvendo-me a inteligncia, me incutiram predileo instintiva pelas coisas elevadas e repugnncia pelos exemplos baixos e desonrosos que tinha vista. Sem aquela educao, eu no passaria de um criado. P. A abnegao dos criados para com os patres ter por influncia o fato de relaes anteriores? R. Sem dvida, e ao menos esse o caso comum. s vezes tais criados so membros da mesma famlia, ou, como no meu caso, escravos do reconhecimento e que procuram saldar uma dvida, ao mesmo tempo contribuindo para que progridam por sua dedicao. Vocs no compreendem todos os efeitos da simpatia que a anterioridade de relaes produz a no mundo. A morte em absoluto no interrompe essas relaes, que podem perpetuar-se por sculos e sculos. P. Por que so hoje to raros esses exemplos de dedicao? R. Acusem a feio egostica e orgulhosa deste sculo, agravada ainda pela incredulidade das ideias materialistas. verdadeira f antepe-se presentemente a cobia, a ganncia do ganho, em prejuzo do desinteresse. Induzindo os homens verdade, o Espiritismo far reviver igualmente as virtudes esquecidas. Nada melhor do que este exemplo para evidenciar o benefcio do esquecimento em relao s existncias anteriores. Se G... tivesse cincia do que havia dito o seu criado, ficaria para com ele numa posio embaraosa, e no o conservaria to bem, e por conseguinte, dificultando uma provao proveitosa para ambos.

ANTONIO B...
Enterrado vivo A pena de talio Antonio B..., escritor de estimadssimo merecimento, que exercera com distino e integridade muitos cargos pblicos na Lombardia, pelo ano de 1850 caiu aparentemente morto, de um ataque apopltico. Como algumas vezes ocorre em casos tais, a sua morte foi considerada real, alm do que, os vestgios da decomposio assinalados no corpo contriburam ainda mais para o engano. Quinze dias depois do enterro, uma circunstncia fortuita determinou a

230 Allan Kardec exumao, a pedido da famlia. Tratava-se de um medalho por acaso esquecido no caixo. Porm, quanto foi o espanto dos assistentes quando, ao abrir o caixo, notaram que o corpo havia mudado de posio, voltando-se de bruos e coisa horrvel que uma das mos havia sido comida em parte pelo defunto. Ficou ento patente que o infeliz Antonio B... havia sido enterrado vivo, e deveria ter morrido sob a ao do desespero e da fome. Evocado na Sociedade de Paris, em agosto de 1861, a pedido de parentes, deu as seguintes explicaes: 1. Evocao. R. Que querem? 2. A pedido de um parente teu ns o evocamos com prazer e seremos felizes se quiser nos responder. R. Sim, desejo falar. 3. Lembra-se dos incidentes da tua morte? R. Ah! Certamente que me lembro: Mas por que avivar a lembrana do castigo? 4. Efetivamente foi enterrado por descuido? R. Assim deveria ser, visto que a morte aparente se parece com a morte real: eu estava quase sem sangue. Porm, no se deve culpar a ningum um acontecimento que me estava predestinado desde que nasci. 5. Estas perguntas te incomodavam? Ser melhor pararmos? R. No. Podem continuar. 6. Porque deixou a reputao de um homem de bem, espervamos que fosse feliz. R. Eu agradeo, pois sei que havero de interceder por mim. Vou fazer o possvel para responder, e, se no puder, um dos seus guias falar por mim. 7. Poderia descrever as tuas sensaes daquele momento? R. Que dolorosa provao sentir-me encerrado entre quatro tbuas, absolutamente bloqueado! Gritar era impossvel! Por falta de ar, a voz no tinha eco! Ah! Que tortura a do infeliz que em vo se esfora para respirar num ambiente limitado! Eu era qual condenado boca de um forno, apesar do calor. A ningum desejo um fim repleto de semelhantes torturas. No, no desejo a ningum tal fim! Oh! Cruel punio de cruel e feroz existncia! No saberia dizer no que ento pensava; apenas revendo o passado, vagamente via o futuro. 8. Disse: cruel punio de feroz existncia.... Como se pode conciliar esta afirmativa com a tua reputao honesta? R. Que vale uma existncia diante da eternidade?! Certo, procurei ser honesto e bom na minha ltima encarnao, mas eu aceitei esse fim cruel previamente, isto , antes de encarnar. Ah!... Por que interrogar-me sobre esse passado doloroso que s eu e os bons Espritos enviados do Senhor conhecamos? Mas, visto que assim preciso, direi a vocs que numa existncia anterior eu enterrei num fosso uma mulher viva a minha mulher! A pena de talio devia ser aplicada a mim. Olho por olho, dente por dente. 9. Agradecemos essas respostas e pedimos a Deus te perdoe o passado, em ateno ao mrito da tua ltima encarnao. R. Voltarei mais tarde, mas, alm disso, o Esprito de raste completar esta

231 O CU E O INFERNO minha comunicao. Instrues do guia do mdium (raste) Por essa comunicao podem deduzir a relao e dependncia imediata das suas existncias entre si; as tribulaes, as dificuldades e dores humanas so sempre as consequncias de uma vida anterior culposa ou mal aproveitada. Todavia, devo lhes dizer que desfechos como este de Antonio B... so raros, visto como, se de tal modo terminou uma existncia correta, foi por t-lo solicitado ele prprio, com o fito de abreviar a sua erraticidade e atingir mais rpido as esferas superiores. Efetivamente, depois de um perodo de perturbao e sofrimento moral, inerente expiao do hediondo crime, ele ser perdoado, e se elevar a um mundo melhor, onde esperado pela vtima que h muito lho perdoou. Aproveitem este exemplo cruel, queridos espritas, a fim de suportarem com pacincia os sofrimentos morais e fsicos, todas as pequenas misrias da Terra. P. Que proveito a Humanidade pode colher de semelhantes punies? R. As penas no existem para desenvolver a Humanidade, porm para punio dos que erram. De fato, a Humanidade no pode ter interesse algum no sofrimento de um dos seus membros. Neste caso, a punio foi apropriada falta. Por que h loucos, doentes mentais, paralticos...? Por que morrem estes queimados, enquanto que aqueles padecem as torturas de longa agonia entre a vida e a morte? Ah! Creiam; respeitem a soberana vontade e no procurem sondar a razo dos decretos da Providncia! Deus justo e s faz o bem. raste Este fato no fecha um ensinamento terrvel? A justia de Deus, s vezes tardia, nem por isso deixa de atingir o culpado, prosseguindo em seu aviso. altamente moralizador saber que, se grandes culpados acabam pacificamente e na abundncia de bens terrenos, nem por isso cedo ou tarde deixar de tocar para eles a hora da expiao. Penas tais so compreensveis, no s por estarem mais ou menos ao alcance das nossas vistas, como por serem lgicas. Cremos, porque a razo admite. Portanto, uma existncia honrosa no exclui as provaes da vida, que so escolhidas e aceitas como complemento de expiao o restante do pagamento de uma dvida saldada antes de receber o preo do progresso realizado. Considerando quanto nos sculos passados eram frequentes, mesmo nas classes mais elevadas e esclarecidas, os atos de barbaria que hoje repugnam; quantos assassnios cometidos nesses tempos de menosprezo pela vida de outrem, esmagado o fraco pelos poderosos sem escrpulo; ento compreenderemos que muitos dos nossos contemporneos tm de expungir mculas passadas, e tampouco nos admiraremos do nmero considervel de pessoas que caem vitimadas por acidentes isolados ou por catstrofes coletivas. O autoritarismo, o fanatismo, a ignorncia e os prejuzos da Idade Mdia e dos sculos que se seguiram, deixaram s geraes futuras uma dvida enorme, que ainda no est saldada. Muitas desgraas nos parecem imerecidas, somente porque apenas vemos o presente.

LETIL
Este industrial, que residiu nos arredores de Paris, morreu em abril de 1864, de

232 Allan Kardec modo horroroso. Incendiando-se uma caldeira de verniz fervente, foi num abrir e fechar de olhos que o seu corpo se cobriu de matria candente, pelo que logo ele compreendeu que estava perdido. Achando-se na oficina apenas com um rapaz aprendiz, ainda teve nimo de dirigir-se ao seu domiclio, a distncia de mais de 200 metros. Quando se pde lhe prestar os primeiros socorros, j as carnes dilaceradas caam aos pedaos, desnudos os ossos de uma parte do corpo e da face. Ainda assim, sobreviveu doze horas a cruciantes sofrimentos, mas conservando toda a presena de esprito at ao ltimo momento, predispondo os seus negcios com perfeita lucidez. Em toda esta cruel agonia no se lhe ouviu um s gemido, uma s queixa, e morreu orando a Deus. Era um homem honradssimo, de carter meigo e afetuoso, amado, prezado de quantos o conheciam. Tambm acatara com entusiasmo, porm pouco refletidamente, as ideias espritas, e assim foi que, mdium, no lhe faltaram inmeras mistificaes, as quais, seja dito, em nada lhe abalaram a crena. A confiana no que os Espritos lhe diziam, em certas circunstncias, ia at ingenuidade. Evocado na Sociedade de Paris, a 29 de abril de 1864, poucos dias aps a morte e ainda sob a impresso da cena terrvel que o vitimou, deu a seguinte comunicao: Profunda tristeza me oprime! Aterrado ainda pela minha trgica morte, julgo-me sob os ferros de um carrasco. Quanto sofri!... Oh! Quanto sofri! Estou trmulo, como que sentindo o cheiro nauseante de carnes queimadas. Agonia de 12 horas, essa que padeceu, meu esprito culpado! Mas ele sofreu sem murmuraes e por isso vai receber o perdo de Deus. minha bem-amada, no chore, que em breve estas dores se acalmaro. Eu no mais sofro na realidade, porm a lembrana neste caso vale pela realidade. Auxilia-me muito a noo do Espiritismo, e agora vejo que, sem essa consoladora crena, teria permanecido no delrio da morte horrvel que padeci. H, porm, um Esprito consolador que me no deixa, desde que exalei o ltimo suspiro. Eu ainda falava, e j o tinha a meu lado... Parecia-me ser um reflexo das minhas dores a produzir em mim vertigens, que me fizessem ver fantasmas... Mas no; era o meu anjo de guarda que, silencioso e mudamente, me consolava pelo corao. Logo que me despedi da Terra, disse-me ele: Vem, meu filho, torna a ver o dia. Ento respirei mais livremente, julgando-me livre de medonho pesadelo; perguntei pela esposa amada, pelo filho corajoso que por mim se sacrificara, e ele me disse: Esto todos na Terra, e voc, filho, est entre ns. Eu procurava o lar, onde, sempre em companhia do anjo, vi todos banhados de pranto. A tristeza e o luto haviam invadido aquela habitao antes pacfica. No pude por mais tempo tolerar o espetculo, e, comovidssimo, disse ao meu guia: meu bom anjo, vamos sair daqui. Sim, saiamos, respondeu-me, e procuremos repouso. Da para c tenho sofrido menos, e, se no tivesse visto inconsolveis a esposa e os filhos e tristes os amigos, seria quase feliz. O meu bom guia fez-me ver a causa da morte horrvel que tive, e eu, a fim de lhes instruir, vou confess-la: H quase dois sculos, mandei queimar uma moa, inocente como se pode ser na sua idade 12 a 14 anos. Qual a acusao que lhe pesava? A cumplicidade em uma conspirao contra a poltica religiosa. Eu era ento italiano e juiz inquisidor; como os carrascos no ousavam tocar o corpo da pobre criana, fui eu mesmo o juiz e o carrasco. Oh! Como grande a justia divina! A ti submetido, prometi a mim mesmo no vacilar no dia do combate, e ainda bem que tive fora para manter o compromisso. No murmurei, e me perdoou, oh, Deus! Quando, porm, se

233 O CU E O INFERNO apagar da minha memria a lembrana da pobre vtima inocente? Essa lembrana que me faz sofrer! preciso, portanto, que ela me perdoe. Oh! Vocs, adeptos da nova doutrina, que frequentemente dizem no poder evitar os males pelo desconhecimento do passado! Oh! Irmos meus! Bendigam antes o Pai, porque se tal lembrana os acompanhasse na Terra, no mais haveria a repouso em seus coraes. Constantemente assediados pela vergonha, pelo remorso, como poderiam fruir um s momento de paz? O esquecimento a um benefcio, porque a lembrana aqui uma tortura. Mais alguns dias, e, como recompensa resignao com que suportei as minhas dores, Deus me conceder o esquecimento da falta. Eis a promessa que acaba de me fazer o meu bom anjo. O carter do Sr. Letil, na ltima encarnao, prova quanto o seu Esprito se aperfeioou. A conduta que teve seria o resultado do arrependimento como das boas resolues previamente tomadas, mas isso por si s no bastava: era preciso coroar essas resolues com uma grande expiao; era necessrio que suportasse como homem o suplcio a outrem infligido e mais ainda: a resignao que, felizmente, no o abandonou nessa terrvel contingncia. Certo, o conhecimento do Espiritismo contribuiu grandemente para sustentar-lhe a f, a coragem vinda da esperana de um futuro. Ciente de que as dores fsicas so provas e expiaes, submeteu-se a elas resignado, dizendo: Deus justo; logo, que eu as mereci.

UM SBIO AMBICIOSO Uma vez que nunca tivesse provado as cruciantes angstias da misria, a Sra. B..., de Bordus, teve uma vida de martrios fsicos, em consequncia de inumervel srie de molstias mais ou menos graves, a contar da idade de 5 meses. Vivendo 70 anos, quase que anualmente batia s portas do tmulo. Trs vezes envenenada pela teraputica de uma cincia experimental e duvidosa, em ensaios feitos sobre o seu organismo e temperamento, arruinada, ao demais, pelos remdios tanto quanto pela doena, assim viveu entregue a sofrimentos intolerveis, que nada podia abrandar. Uma filha, esprita-crist e mdium pedia sempre a Deus para suavizar-lhe as cruis provaes. Foi porm aconselhada pelo seu guia a pedir simplesmente a fortaleza, a calma, a resignao para as suportar, fazendo acompanhar esse conselho das seguintes instrues: Nessa vida tudo tem sua razo de ser: no h um s dos seus sofrimentos que no corresponda aos sofrimentos causados por vocs; no h um s dos seus excessos que no tenha por consequncia uma privao; no h uma s lgrima a destilar dos olhos, que no seja destinada a lavar uma falta, um crime qualquer. Portanto, suportem com pacincia e resignao as dores fsicas e morais, por mais cruis que elas lhes afigurem. Imaginem o trabalhador que, amortecidos os membros pelo cansao, prossegue no trabalho, porque tem diante de si a espiga de ouro, outros tantos frutos da sua perseverana. Assim, a sorte do infeliz que sofre nesse mundo; a aspirao da felicidade, que deve se constituir em fruto de sua pacincia, o tornar resistente s dores passageiras da Humanidade. Eis o que se d com tua me. Cada uma das suas dores acolhida como expiatria, corresponde extino de uma ndoa do passado; e quanto mais cedo as ndoas

234 Allan Kardec todas se extinguirem, tanto mais breve ela ser feliz. A falta de resignao esteriliza o sofrimento, que, por isso mesmo, teria de ser recomeado. Ento, convm a vocs a coragem e a resignao, e o que se faz preciso pedir a Deus e aos bons Espritos que as concedam. Tua me foi noutros tempos um bom mdico, vivendo num meio em que era fcil o bem-estar, e no qual lhe no faltaram dons nem homenagens. Sem ser caridoso, e, por conseguinte, sem visar o alvio dos seus irmos, mas vido de glria e fortuna quis atingir o auge da Cincia, para aumentar o prestgio e a clientela. E na execuo de tal propsito no havia considerao que o detivesse. Porque previa um estudo nas convulses que investigava, sua me era martirizada no leito de sofrimentos, enquanto que o filho se submetia a experincias que deveriam explicar uns tantos fenmenos; aos velhos abreviava os dias e aos homens vigorosos enfraquecia com ensaios tendentes a comprovar a ao de tal ou qual medicamento. E todas essas experincias eram tentadas sem que o infeliz paciente delas soubesse ou sequer desconfiasse. A satisfao da ganncia e do orgulho, a sede de ouro e de renome, foram os alvos de tal conduta. Foram precisos sculos de provaes terrveis para domar esse Esprito ambicioso e cheio de orgulho, at que o arrependimento iniciasse a obra de regenerao. Agora termina a reparao, visto como as provas dessa ltima encarnao podem dizer-se suaves relativamente s que j suportou. Coragem, pois, porque se o castigo foi longo e cruel, grande ser a recompensa resignao, pacincia, humildade. Coragem a todos vocs que sofrem; considerem breve a existncia material e pensem nas alegrias eternas. Invoquem a esperana, a dedicada amiga dos sofredores; a f, sua irm, que lhes mostra o cu, onde com aquela podero penetrar antecipadamente. Atraiam tambm para si esses amigos que o Senhor lhes possibilita, amigos que lhes cercam, que lhes sustentam e amam, e cuja providncia constante lhes reconduz para junto dAquele a quem tenham ofendido, transgredindo Suas leis. Depois de haver desencarnado, a Sra. B... veio dar, tanto por sua filha como na Sociedade de Paris, muitas comunicaes, nas quais se refletem as qualidades mais elevadas, confirmando os seus antecedentes.

CHARLES DE SAINT-G..., DOENTE MENTAL


(Sociedade Esprita de Paris, 1860) Este era um rapaz de 13 anos, ainda encarnado, cujas capacidades intelectuais eram nulas a ponto de no reconhecer os prprios pais, mal podendo tomar por si mesmo o alimento. Dava-se nele a completa suspenso de desenvolvimento em todo o sistema orgnico. 1. (A S. Lus.) Poderemos evocar o Esprito deste menino? R. Sim, como se fizessem ao de um desencarnado. 2. Essa resposta faz-nos supor que a evocao se pode fazer a qualquer hora... R. Sim, visto como presa ao corpo por laos materiais, que no espirituais, a sua alma pode se desligar a qualquer hora.

235 O CU E O INFERNO 3. (Evocao de Charles): R. Sou um pobre Esprito preso na Terra por um p, qual um passarinho. 4. Presentemente, isto , como Esprito, tem conscincia de tua nulidade neste mundo? R. Decerto que sinto o cativeiro. 5. Quando o corpo adormece e o teu esprito se desprende, voc tem as ideias to lcidas como se estivesse em estado normal? R. Quando o infeliz corpo repousa, fico um pouco mais livre para alar-me ao cu a que sonho. 6. Experimenta no estado espiritual qualquer sensao dolorosa prpria do teu estado corporal? R. Sim, por isso que uma punio. 7. Lembra-se da encarnao anterior? R. Oh! Sim, e ela a causa do meu exlio atual. 8. Que existncia era essa? R. A de um jovem libertino no reinado de Henrique III. 9. Disse que a tua condio atual uma punio... Acaso no a escolheu? R. No. 10. Como pode tua atual existncia servir ao teu adiantamento no estado de nulidade em que se acha? R. Para mim no h nulidade, pois foi Deus quem me imps esta contingncia. 11. Poderia prever o tempo de durao da existncia atual? R. No, porm, mais ano menos ano, reentrarei na minha ptria. 12. O que fez durante o tempo entre a ltima desencarnao e a encarnao atual? R. Deus encarcerou-me; logo, era eu um Esprito leviano. 13. Quando acordado, tem conscincia do que se passa, apesar da imperfeio dos teus rgos? R. Vejo e ouo, mas meu corpo nada v nem percebe. 14. Poderemos fazer algo de proveitoso por ti? R. Nada. 15. (A S. Lus.) Em se tratando de Esprito encarnado, as preces tm a mesma eficcia que para os desencarnados? R. As preces, alm de sempre teis, agradam a Deus. No caso deste Esprito, elas de nada lhe servem imediatamente, porm mais tarde Deus lhas levar em conta. Esta evocao confirma o que sempre se disse dos deficientes mentais. A nulidade moral no importa nulidade do Esprito, que, apesar dos rgos, desfruta de todas as suas habilidades. A imperfeio dos rgos apenas um obstculo livre manifestao dos pensamentos. , pois, o caso de um homem vigoroso, que fosse

236 Allan Kardec momentaneamente manietado. Instruo de um Esprito sobre os deficientes mentais, dada na Sociedade de Paris: Os deficientes mentais so os seres castigados pelo mau uso de poderosas capacidades; almas encarceradas em corpos cujos rgos impotentes no podem expressar seus pensamentos. Esse mutismo moral e fsico constitui uma das mais cruis punies terrenas, muitas vezes escolhidas por Espritos arrependidos e desejosos de resgatar suas faltas. A provao nem por isso improdutiva, porque o Esprito no fica estacionrio na priso carnal; esses olhos estpidos veem, esses crebros deprimidos entendem embora nada possam traduzir pela palavra e pelo olhar. Fora a mobilidade, o seu estado o de letrgicos ou catalpticos, que veem e ouvem sem, contudo, poderem se manifestar. Quando tm esses horrveis pesadelos, durante os quais procuram fugir de um perigo, gritando, clamando, apesar da imobilidade do corpo como da lngua; quando tal sucede, dizemos, a sensao idntica dos deficientes. a paralisia do corpo ligada vida do Esprito. Assim se explicam quase todas as enfermidades, pois nada ocorre sem causa, e o que chamam injustia da sorte apenas a aplicao da mais alta justia. A loucura tambm punio ao abuso das mais elevadas faculdades; o louco tem duas personalidades: a que delira e a que tem conscincia dos seus atos sem poder gui-los. Quanto aos deficientes mentais, a vida contemplativa isolada, da sua alma sem os prazeres e gozos do corpo pode igualmente tornar-se agitada pelos acontecimentos, como qualquer das existncias mais complicadas; revoltam-se alguns contra o suplcio voluntrio e, lamentando a escolha feita, sentem violento desejo de tornar outra vida, desejo que lhes faz esquecer a resignao do presente e o remorso do passado, do qual tm a conscincia, visto como, ainda que sejam deficientes, sabem mais que vocs, ocultando sob a impotncia fsica uma potncia moral de que vocs no tm ideia alguma. Os atos de fria, como de imbecilidade a que se entregam, so no ntimo julgados pelo seu ser, que deles sofre e se vexa. Eis que, zomb-los, injuri-los, at mesmo maltrat-los como muitas vezes ocorre , aumentar o sofrimento deles, fazendo-lhes sentir mais cruamente a sua fraqueza e abjeo. Se eles pudessem, acusariam de covardia os que assim procedem, sabendo que a vtima no pode se defender. A loucura no das leis divinas, pois resultando materialmente da ignorncia, da sordidez e da misria, o homem pode venc-la. Os modernos recursos da higiene, que a Cincia hoje executa e a todos proporciona, tende a destru-la. Como o progresso condio expressa da Humanidade, as provaes tendem a se modificar, acompanhando a evoluo dos sculos. Dia vir em que as provaes devam ser todas morais; e quando a Terra, nova ainda, houver preenchido todas as fases da sua existncia, ento se transformar em morada de felicidade, como se d com os planetas mais adiantados. Pierre Jouty, pai do mdium Houve tempo em que se colocava em dvida a existncia da alma dos deficientes mentais, chegando-se a perguntar se realmente eles pertenciam espcie humana. O modo pelo qual o Espiritismo encara os fatos no realmente muito moralizador e instrutivo? Considerando que esses corpos cobrem almas que j teriam brilhado na Terra; almas to presentes e lcidas como as nossas a despeito do pesado envoltrio que lhes abafa as manifestaes; considerando que o mesmo pode acontecer

237 O CU E O INFERNO conosco se abusarmos das qualidades que a Providncia nos concedeu; considerando tudo isso, no teremos assunto para srias reflexes? Sem admitirmos as reencarnaes, como poderemos conciliar a deficincia com a justia e a bondade de Deus? Se a alma no viveu anteriormente, ento que foi criada ao mesmo tempo em que o corpo, e, nesse caso, como explicar a criao de almas to precrias da parte de um Deus justo e bom? bem de ver que aqui no se trata da loucura, por exemplo, que se pode prevenir ou curar. Os deficientes nascem e morrem como tais, sem a noo do bem e do mal. Qual, portanto, a sua sorte na vida eterna? Sero felizes ao lado dos homens inteligentes e laboriosos? Mas, por que tal favoritismo se nada fizeram de bom? Ficaro no que chamam limbo, isto , um estado misto que no feliz nem infeliz? Mas, por que essa eterna inferioridade? Tero eles a culpa de serem criados deficientes por Deus? Desafiamos a todos quantos negam a reencarnao, para que saiam deste embarao. Pela reencarnao, ao contrrio, o que se parece injustia se torna admiravelmente justo, o que parece inexplicvel, racionalmente se explica. Ademais, sabemos que os nossos opositores, que os adversrios desta doutrina no tm argumentos para combat-la, alm daqueles prprios da repugnncia pessoal de terem de voltar Terra. Respondemos a eles: para que voltem no se pede a sua permisso, pois o juiz no consulta a vontade do ru para envi-lo ao crcere. Todos tm a possibilidade de no reencarnar, desde que se aperfeioem bastante para se elevarem a uma esfera mais elevada. O egosmo e o orgulho no se compadecem, porm, com essas esferas felizes, e da a necessidade de todos se livrarem dessas enfermidades morais, graduando-se pelo trabalho e pelo prprio esforo. Sabemos que em certos pases, longe de serem objeto de desprezo, os deficientes so cobertos de cuidados especiais. Tal compaixo no se filiar numa intuio do verdadeiro estado desses infelizes, tanto mais dignos de ateno quanto, por se verem repudiados na sociedade, seus Espritos compreendem tal cuidado? Considerase mesmo como favor e verdadeira bno a presena de um desses seres no seio da famlia. Ser isso superstio? Talvez, porque nos ignorantes a superstio se confunde com as ideias mais santas, por no entendermos o alcance. Mas, seja como for, aos parentes se oferece ocasio de exercerem a caridade, tanto mais meritria quanto mais pesado lhes seja esse encargo, de nenhuma compensao material. H maior mrito na cuidadosa assistncia de um filho desgraado, do que na de um filho cujas qualidades ofeream qualquer compensao. Sendo a caridade desinteressada uma das virtudes mais agradveis a Deus, atrai sempre a sua bno sobre os que a praticam. Esse sentimento inato e espontneo vale por esta prece: Ob rigado, meu Deus, por nos ter dado um ser fraco a sustentar, um aflito a consolar.

ADLAIDE-MARGUERITE GOSSE
Era uma humilde e pobre criada, de Harfleur, Normandia. Aos 11 anos entrou para o servio de uns horticultores ricos, da sua terra. Um ano depois, uma inundao do Rio Sena arrebatava-lhes, afogando-os, todos os animais! Ainda por outras desgraas sequentes, os patres da moa caram na misria! Adlaide se reuniu a eles no infortnio, abafou a voz do egosmo e, s ouvindo o generoso corao, obrigou-os a aceitarem quinhentos francos de suas economias, continuando a servi-los independentemente de salrio. Depois da morte dos patres, passou a se dedicar a uma filha que deixaram, viva e sem recursos. Suava pelos campos, recolhia o produto, e, casando-se, reuniu os seus esforos aos do marido para manterem juntos a pobre

238 Allan Kardec mulher, a quem continuou a chamar sua patroa! Cerca de meio sculo durou esta abnegao sublime. A Sociedade de Rouen no deixou no esquecimento essa mulher digna de tanto respeito e admirao, pois lhe decretou uma medalha de honra e uma recompensa em dinheiro; a este testemunho se associaram as lojas manicas do Havre, oferecendo-lhe uma pequena soma destinada ao seu bem-estar. Finalmente, a administrao local tambm se interessou por ela, delicadamente, de modo a no lhe ferir a sensibilidade. Este anjo de bondade foi arrebatado da Terra, instantnea e suavemente, em consequncia de um ataque de paralisia. As ltimas homenagens prestadas sua memria foram singelas, porm decentes. O secretrio da municipalidade foi frente do cortejo fnebre.
(Sociedade de Paris, 27 de dezembro de 1861)

Evocao Ao Deus Onipotente rogamos nos permita a comunicao do Esprito de Marguerite Gosse. P. Felizes nos consideramos em poder te testemunhar a nossa admirao pela tua conduta na Terra e esperamos que tanta abnegao tenha recebido a sua recompensa. R. Sim, Deus foi bom e misericordioso para com a sua serva. Ainda que parea louvvel a vocs, tudo que fiz era natural. P. Poderia nos dizer, para nossa edificao, qual a causa da humildade de tua condio terrena? R. Em duas encarnaes sucessivas ocupei posio muito elevada, sendo-me fcil a prtica do bem, que fazia sem sacrifcio, sendo rica como era. Pareceu-me, porm, que me adiantava lentamente, e por isso pedi para voltar em condies mesquinhas, nas quais houvesse mesmo de lutar com as privaes. Para isso me preparei durante longo tempo, e Deus manteve-me a coragem, de modo a poder atingir o fim a que me propusera. P. J tornou a ver os antigos patres? Diga-nos qual a tua posio perante eles, e se ainda se considera subordinada deles? R. Vi-os, pois, quando cheguei a este mundo, j aqui estavam. Humildemente lhes confesso que me consideram como sendo superior a eles. P. Tinha qualquer motivo de afeio para com eles, de preferncia a outros quaisquer? R. Obrigatrio, nenhum, visto que em qualquer parte conseguiria o meu objetivo. Escolhi-os, no entanto, para retribuir uma dvida de reconhecimento. que outrora haviam sido benvolos para comigo, prestando-me servios. P. Que futuro julga que te aguarda? R. Espero a reencarnao em um mundo onde se no conheam dores. Talvez me julguem muito presunosa, porm eu lhes falo com a vivacidade prpria do meu carter. Alm disso, submeto-me vontade de Deus. P. Gratos tua presena, no duvidamos que Deus te cubra de benefcios. R. Obrigada. Assim Deus abenoe a todos vocs, para que possam, quando desencarnados, gozar das puras alegrias que me foram concedidas.

CLARA RIVIER
Era uma menina dos seus 10 anos, filha de uma famlia de camponeses do Sul

239 O CU E O INFERNO da Frana. Havia j 4 anos que se achava profundamente enferma. Durante a vida nunca se lhe ouviu um resmungo ou um sinal de impacincia, e, mesmo desprovida de instruo, consolava a famlia nas suas aflies, comentando a vida futura e a felicidade que da mesma deveria decorrer. Desencarnou em setembro de 1862, aps 4 dias de convulsivas torturas, durante as quais no cessava de orar. Dizia: No temo a morte, porque depois dela me est reservada uma vida feliz . A seu pai, que chorava, dizia: Contente-se, porque virei te visitar; sinto que a hora se aproxima, mas, quando ela chegar, saberei te prevenir. E, efetivamente, quando era iminente o momento fatal, chamou por todos os seus e disse-lhes: Apenas tenho cinco minutos de vida; d eem-me as mos. E expirou como previu. Da por diante, um Esprito batedor principiou a visitar a casa dos Rivier: quebra tudo, bate na mesa, agita as roupas, as cortinas, a loua... Sob a forma de Clara ele aparece irm mais moa, que apenas conta 5 anos. Segundo afirma essa criana, a irm lhe aparece frequentemente, e tais aparies lhe provocam exclamaes de alegria como esta: Mas vejam como Clara bonita! 1. Evocao. R. Aqui estou, disposta a lhes responder. 2. To jovem quando encarnada, de onde vinham suas elevadas ideias sobre a vida futura, manifestadas neste mundo? R. Do pouco tempo que me cumpria passar neste planeta e da minha precedente encarnao. Eu era mdium tanto ao deixar como ao voltar Terra; predestinada, sentia e via o que dizia. 3. Como se explica que uma criana da tua idade no desse um s gemido durante quatro anos de sofrimento? R. Porque esse sofrimento fsico era dominado por maior potncia a do meu guia, continuamente visvel ao meu lado. Ele, ao mesmo tempo em que me aliviava, sabia incutir-me uma fora de vontade superior aos sofrimentos. 4. Como percebeu do momento decisivo da morte? R. Por influncia do meu anjo da guarda, que jamais me iludiu. 5. Disse a teu pai que se resignava porque viria visit-lo. Como se explica que, animada de to bons sentimentos para com os pais, viesse perturb-los depois com arrudos em sua casa? R. que eu tenho indubitavelmente uma provao, ou antes uma misso a realizar. Acreditam que venha ver meus pais sem objetivo algum? Esses rumores, essas lutas derivadas da minha presena so um aviso. Nisso sou tambm auxiliada por outros Espritos cuja turbulncia tem sua razo de ser, como razo de ser tem a minha apario irmzinha... Graas a ns, muitas convices vo despontar. Meus pais haviam de passar por uma provao. Bem cedo isso passar, mas no antes de terem convencido uma multido de pessoas. 6. Ento realmente no voc o autor desses rumores? R. Sou, ajudada por Espritos ao servio da provao reservada aos meus pais. 7. Como se explica, ento, que a irmzinha s reconhecesse a ti, no sendo voc a nica autora de tais manifestaes? R. que ela apenas me viu a mim. Agora dispe de vista dupla, e ainda terei de

240 Allan Kardec confort-la muitas vezes com a minha presena. 8. Qual a razo dos teus sofrimentos mortificantes numa idade to infantil? R. Faltas anteriores, expiao. Na precedente existncia eu abusei da sade, como da posio brilhante que ocupara. Eis por que Deus me disse: Desfrutou demais e sem medida; portanto, pagar a diferena; era orgulhosa, logo, ser humilde; vaidosa da tua beleza, importa que caia dela, esforando-te antes por adquirir a caridade e a bondade. Procedi em acordo com a vontade divina, e o meu guia me auxiliou. 9. Gostaria que digamos algo aos teus pais? R. A pedido de um mdium, eles j tiveram oportunidade de praticar a caridade, de no orarem s com os lbios e fizeram bem, porque devem faz-lo tambm na prtica, pelo corao. Socorrer os que sofrem orar, ser esprita. Deus concedeu livre-arbtrio a todas as almas, isto , capacidade de progresso, como a mesma aspirao, e, por isso, mais do que geralmente se pensa, o avental roa pela toga bordada. Aproximem as distncias pela caridade, deem proteo ao pobre em sua casa e o reanimem, sem humilh-lo. Se esta grande lei da conscincia fosse geralmente praticada, o mundo no assistiria periodicamente a essas grandes penrias que desonram a civilizao dos povos, e que por Deus so enviadas para castig-los e abrir-lhes os olhos. Queridos pais, orem. Amem-se, pratiquem a lei do Cristo: No faam a ningum o que no querem que lhes faam. Apelem para o Deus que os experimenta, mostrando que a Sua bondade santa e infinita como Ele. Como previso do futuro, cubram-se de coragem e perseverana, visto que so chamados a sofrer ainda. Devem fazer jus boa posio em mundo melhor, onde a compreenso da justia divina se torna a punio dos maus Espritos. Queridos pais, estarei sempre perto de vocs. Adeus, ou, antes, at vista. Tenham resignao, caridade, amor por seus semelhantes, e um dia sero felizes. Clara Mais do que geralmente se pensa, o avental roa pela toga bordada.... Esta imagem belssima referncia aos Espritos que, de uma a outra existncia, passam de brilhantes a humlimas condies, expiando muitas vezes o abuso em relao aos dons que Deus lhes concedeu. uma justia essa que est ao alcance de todos. Profundo pensamento tambm esse que atribui as calamidades coletivas infrao das leis divinas, porque Deus castiga os povos tanto quanto os indivduos. Realmente, pela prtica da caridade, as guerras e as misrias acabariam por ser eliminadas. Pois bem, a prtica dessa lei conduz ao Espiritismo e, quem sabe, ser essa a razo de ter ele tantos e to acrrimos inimigos? As exortaes desta filha, aos pais, sero acaso as de um demnio?

FRANOISE VERNHES Esta era cega de nascimento e filha de um rendeiro das cercanias de Tolosa. Faleceu em 1855, aos 45 anos. Ocupava-se constantemente com o ensino do catecismo aos meninos, preparando-os para a primeira comunho. Quando o catecismo foi atualizado, no teve nenhuma dificuldade em ensinar o novo, por conhec-los ambos de cor. De regresso de longa excurso em tarde invernosa,

241 O CU E O INFERNO na companhia de uma tia, era-lhe preciso atravessar a floresta escura por caminhos lamacentos. Fazia-se preciso a maior precauo para que as duas mulheres no se despenhassem nos fossos. Nesta contingncia, a tia querendo lhe dar a mo, disse: No se incomode comigo, no corro risco algum, visto como tenho aos ombros uma luz que me guia. Segue-me, pois, que serei eu a conduzi-los. Assim terminaram a jornada sem acidente, conduzindo a cega a tia que tinha bons olhos. Evocao em Paris, em maio de 1865: P. Gostaria de dizer que luz seria essa a te guiar naquela noite trevosa e s vista por ti? R. Qu! Pois as pessoas como vocs, em contnuas relaes com os Espritos, tm necessidade de explicao sobre tal fato? Era o meu anjo de guarda quem me guiava. P. Essa era tambm a nossa opinio, mas desejvamos que a confirmasse. Mas sabia naquela ocasio que era o teu anjo de guarda quem te conduzia? R. Confesso que no, j que acreditava numa interveno do cu. Eu orara por tanto tempo para que o Pai celestial se apiedasse de mim... to cruel a cegueira... Sim, ela bem cruel, mas tambm reconheo ser justa. Aqueles que pecam pelos olhos, por eles devem ser punidos; e assim deve suceder quanto a todas as outras qualidades do homem, que o levam ao abuso. Logo, no procurem nos inmeros sofrimentos humanos, outra causa que lhes no seja a prpria e natural, a expiao. Contudo, esta s meritria quando suportada com humildade, podendo ser suavizada por meio da prece, pela atrao de influncias espirituais que, protegendo os rus da penitenciria humana, lhes inspire esperana e conforto. P. Dedicada ao ensino das crianas pobres, teve dificuldade em adquirir os conhecimentos do catecismo, quando o mudaram? R. Naturalmente, os cegos tm outros sentidos duplos, se assim se pode dizer. A observao no uma das menores habilidades da sua natureza. A memria deles igual armrio onde se colocam coordenados, e para sempre, os ensinos referentes s suas aptides e tendncias. E porque nada do exterior pode perturbar esta aptido, o seu desenvolvimento pode ser notvel, pela educao. Quanto a mim, agradeo a Deus ter-me concedido que tal qualidade me permitisse preencher a misso que levava, junto dessas crianas, e que constitua tambm uma reparao do mau exemplo que lhes dei em anterior existncia. Tudo assunto srio para os espritas; basta, para afirm-lo, olhar ao redor deles. Os meus ensinos lhes seriam porventura mais teis do que se deixassem levar pelas sutilezas filosficas de certos Espritos, que se divertem em encher o seu orgulho em frases to bombsticas quanto vazias de sentido. P. Pela tua conduta terrena, tivemos uma prova do teu adiantamento morai, e agora, pela linguagem, temos a de que esse adiantamento tambm intelectual. R. Muito me resta por adquirir; h, porm, muita gente que na Terra passa por ignorante, s porque tem a inteligncia encoberta pela expiao. Com a morte se rasga o vu, e frequentemente os ignorantes so mais instrudos do que os que desprezam sua ignorncia. Creiam que o orgulho a pedra fundamental para o conhecimento dos homens. Todos os que possurem corao acessvel bajulao, sendo muito confiante na sua cincia, esto no mau caminho; em geral so hipcritas e, portanto, desconfiem deles. Sejam humildes qual o foi o Cristo e, como ele, com amor carreguem a sua cruz, a fim de subirem ao reino dos cus. Franoise Vernhes

242 Allan Kardec

ANNA BITTER
A perda de um filho adorado motivo de amargo sofrimento; porm, ver o filho nico alvo de todas as esperanas, depositrio de todas as afeies falecer a olhos vistos e sem sofrimentos, por causas desconhecidas, por um desses caprichos da Natureza que zombam da Cincia e, depois de esgotar todos os recursos, no haver por compensao uma esperana sequer; suportar essa angstia de todos os momentos, por longos anos, sem lhe prever o fim, um suplcio cruel que a fortuna agrava em vez de suavizar, dada a impossibilidade de v-la fruda pelo ente adorado. Esta era a situao do pai de Anna Bitter, que por isso se entregou a um ntimo desespero. Seu carter se acirrava ante tal espetculo, a cortar-lhe o corao, e cujas consequncias no poderiam deixar de ser fatais, ainda que indeterminadas. Um amigo da famlia, adepto do Espiritismo, julgou dever interrogar a respeito o seu protetor espiritual, e obteve a seguinte resposta: Desejo muito explicar o caso que agora te preocupa, mesmo porque sei que a mim no recorre por curiosidade indiscreta, mas pelo interesse que te merece aquela pobre criana, e ainda porque, crente na justia divina, s ter a ganhar com isso. Todos os que acarretam sobre si a justia do Senhor devem curvar a fronte sem maldies nem revoltas, porque no h castigo sem causa. A pobre criana, cuja sentena de morte foi suspensa por Deus, em breve dever regressar ao nosso meio, visto como mereceu a divina compaixo; quanto ao seu pai, esse homem infeliz, tem de ser punido na sua nica afeio mundana, visto haver zombado da confiana e dos sentimentos de quantos o rodeiam. Por momentos o seu arrependimento tocou o Onipotente e a morte cessou o golpe sobre o ente que lhe to caro; mas, logo veio a revolta, e o castigo sempre acompanha a revolta. Em tais condies, felicidade ainda o ser punido nesse mundo! Meus amigos, orem por essa pobre criana, cuja juventude vai dificultar os seus ltimos momentos. Nesse ser a coragem to abundante, que, apesar do sua degenerao orgnica, a alma ter dificuldade em se desprender. Oh! Orem... Mais tarde ela tambm lhes auxiliar e consolar, visto que o seu Esprito mais adiantado do que os que a rodeiam. Para que o seu desprendimento seja auxiliado, coube-me, como graa especial do Senhor, poder orientar-los a respeito. Depois de haver expiado o isolamento, morreu o pai de Anna Bitter. A seguir, damos de uma e outro as primeiras comunicaes imediatas s respectivas desencarnaes: Da filha Obrigado, meu amigo, tua intercesso por esta criana, bem como por ter seguido os conselhos do teu bom guia. Sim. Graas s tuas preces, mais fcil me foi deixar o corpo terrestre, porque meu pai... Ah! Esse no orava, maldizia! Entretanto, no lhe quero mal por isso: consequncia da grande ternura que me votava. A Deus rogo que lhe conceda luzes antes de morrer; e, quanto a mim, o estimulo e animo, porque me assiste a misso de lhe suavizar os ltimos momentos. H vezes nas quais parece que um raio de luz divina baixa at ele e o comove; contudo, isso no passa de claro passageiro, que para logo o deixa entregue s primitivas ideias. Ele tem consigo uma semente de f, mas to sufocada pelos mundanos interesses, que s poder vingar por meio de novas e mais cruis provaes. Pelo que me diz respeito, apenas cumpria suportar um resto de prova, de expiao, e assim que ela no foi nem muito dolorosa nem muito difcil. A minha singular

243 O CU E O INFERNO enfermidade no acarretava sofrimentos; eu era como que instrumento da provao de meu pai, o qual, por me ver em tal estado, sofria mais do que eu mesma. Alm disso, eu tinha resignao e ele no. Hoje sou recompensada. Deus, graciosamente, abreviou-me a estada na Terra o que alis lhe agradeo. Feliz entre os bons Espritos que me cercam, todos cumprimos satisfeitos as nossas obrigaes, mesmo porque a inatividade seria um cruel suplcio. O Pai (um ms depois da morte) Evocando-te, temos por fim nos informarmos da tua situao no mundo dos Espritos e te ser teis na medida das nossas foras. R. O mundo dos Espritos? No o vejo... O que vejo so homens conhecidos, que comigo no se preocupam e tampouco me lamentam a sorte, antes me parecendo contentes de se verem livres de mim. P. Mas faz uma ideia exata da tua condio? R. Perfeitamente: por algum tempo julguei-me ainda no seu mundo, mas hoje sei muito bem que no mais perteno a ele. P. Por que, ento, no podem perceber outros Espritos que te rodeiam? R. Ignoro-o, mesmo que tudo esteja bem claro em torno de mim. P. Ainda no viu a tua filha? R. No, ela est morta; procuro, chamo por ela inutilmente. Que vazio horrvel que a sua morte me deixou na Terra! Morrendo, julgava encontr-la, mas nada! O isolamento sempre e sempre! Ningum que me dirija uma palavra de consolao e de esperana. Adeus, vou procurar minha filha. O guia do mdium Este homem no era ateu nem materialista, mas daqueles que creem vagamente, sem se preocuparem de Deus e do futuro, empolgados como so pelos interesses terrenos. Profundamente egosta, tudo sacrificaria para salvar a filha, mas tambm sem o mnimo pudor sacrificaria os interesses de terceiros em seu proveito pessoal. Por ningum se interessava, alm da sua filha. Deus o puniu da forma como viram, arrebatando-lhe da Terra a consolao nica; e como ele se no arrependesse, o sequestro subsiste no mundo espiritual. No se interessando por ningum a, tambm aqui ningum por ele se interessa. Permanece s, isolado, abandonado, e nisso consiste a sua punio. Mas, que faz ele em tais ideias? Dirige-se a Deus? Arrepende-se? No: murmura sempre, at mesmo blasfema, em uma palavra, faz o que fazia na Terra. Ento, ajudem-no com preces e conselhos a arrancar sua cegueira.

JOSEPH MATRE, O CEGO


Pertencia classe mediana da sociedade e gozava de modesta abastana, ao abrigo de quaisquer privaes. Os pais o destinavam indstria e deram-lhe boa educao, porm, aos 20 anos, ele perdia a viso. Com perto de 50, veio finalmente a falecer, isto em 1845. Dez anos antes, foi acometido por outra enfermidade que o deixou surdo, de modo que s pelo tato mantinha relaes com o mundo dos encarnados. Ora, no ver, j um suplcio; no ver e no ouvir duplicado suplcio, principalmente para quem depois de fruir as capacidades de tais sentidos tiver de suportar essa dupla falta. Qual a causa de sorte to cruel? Certo no era a sua ltima existncia, sempre moldada numa conduta exemplar. Assim que sempre foi bom filho, possuidor de carter meigo e

244 Allan Kardec benvolo, e, quando por cmulo de infelicidade se viu privado da audio, aceitou resignado, sem um queixume, esta prova. Pela sua conversao, pressentia-se na lucidez do seu Esprito uma inteligncia pouco comum. Pessoa que o conhecera, na presuno de que poderia receber instrues teis, evocou-lhe o Esprito e obteve a seguinte mensagem, em resposta s perguntas que lhe dirigira: (Paris, 1863) Agradeo, meus amigos, terem se lembrado de mim. Pode ser que isso no acontecesse independente da suposio de proveito da minha comunicao, mas, ainda assim, estou certo de que motivos srios os animam e eis porque com prazer atendo ao chamado, uma vez que, por feliz, me permitido orient-los. Assim, que o meu exemplo possa avolumar as provas demais numerosas que os Espritos lhes do da justia de Deus. Cego e surdo me conheceram, e para logo se propuseram saber a causa de tal destino. Eu digo a vocs: antes de tudo, importa dizer que era a segunda vez que eu expiava a privao da vista. Na minha anterior existncia, em princpios do ltimo sculo, fiquei cego aos 30 anos, em decorrncia de excessos de todo o gnero que, arruinando-me a sade, me enfraqueceram o organismo. Notem que isso j era uma punio por abuso dos dons providenciais de que havia sido largamente acumulado. Mas ao invs de me atribuir a causa original dessa enfermidade, entendi de acusar a Providncia, na qual, alis, pouco acreditava. Desprezei Deus, reneguei e acusei a Divindade, acrescentando que, se acaso existisse, devia ser injusto e mau, por deixar assim penar as criaturas. Entretanto, eu deveria me dar ainda por feliz, isento como estava de mendigar o po, feio de tantos outros mseros cegos como eu. Mas que eu s pensava em mim, na privao de prazeres que me impunham. Influenciado por ideias tais, que a descrena exaltava mais, tornei-me frentico, exigente, numa palavra, insuportvel aos que comigo privavam. Alm disso, a vida era para mim uma rotina, pois que eu no pensava no futuro uma iluso. Depois de tanto esgotar os recursos da Cincia e reputada impossvel a cura, resolvi antecipar a morte: suicidei-me. Ento, que despertar foi o meu, imerso nas mesmas trevas da vida! Contudo, no tardou muito o reconhecimento da minha situao, da minha transferncia para o mundo espiritual. Era um Esprito, sim, porm, cego. A vida de alm-tmulo tornava-se, pois, a realidade! Procurei fugir dele, mas em vo... O vazio me envolvia. Pelo que ouvia dizer, essa vida deveria ser eterna, e com ela a minha situao. Ideia horrvel! Eu no sofria, mas impossvel descrever as angstias e tormentos espirituais experimentados. Quanto eles teriam durado? No sei... Mas, quo longo me pareceu este tempo! Extenuado, fatigado, pude finalmente analisar a mim mesmo, e compreendi a influncia de um poder superior, que sobre mim atuava, e considerei que se essa potncia podia me oprimir, tambm poderia me aliviar. E implorei piedade. proporo que orava e o fervor aumentava, algum me dizia que a minha situao teria um limite. Por fim se fez a luz e extremo foi o meu arroubo de alegria ao entrever as claridades celestes, distinguindo os Espritos que me rodeavam, sorrindo, benvolos, bem como os que, radiosos, flutuavam no Espao. Ao querer seguir seus passos, uma fora invisvel me reteve. Foi ento que um deles me disse: O Deus que voc negou teve piedade do teu arrependimento e nos permitiu que te dssemos a luz, mas voc s cedeu pelo sofrimento, pelo cansao. Se quer participar desta felicidade aqui fruda, preciso provar a sinceridade do teu arrependimento, as boas disposies, recomeando a prova terrestre em

245 O CU E O INFERNO condies que te levaram s mesmas faltas, porque esta nova provao dever ser mais rude que a outra. Aceitei pressuroso, prometendo no mais falir. Assim voltei Terra nas condies que sabem. No me foi difcil compreender a situao, porque eu no era mau por ndole; revoltara-me contra Deus, e Deus me puniu. Reencarnei trazendo a f ntima, razo por que no murmurei, antes aceitei a dupla enfermidade, resignado, como expiao que era, oriunda da soberana justia. O isolamento dos meus derradeiros anos nada tinha de desesperador, porque me inspirava a f no futuro e na misericrdia de Deus. Demais, esse isolamento me foi proveitoso, porque durante a longa noite silenciosa a minha alma mais livremente se alava ao Eterno, prevendo o infinito pelo pensamento. Quando, por fim, terminou o exlio, o mundo espiritual s me proporcionou esplendores, inefveis alegrias. O retrospecto ao passado faz que me julgue muito feliz, relativamente, pelo que dou graas a Deus; quando, porm, olho para o futuro, vejo a grande distncia que ainda me separa da completa felicidade. Tendo j expiado, ainda me faltava reparar. A ltima encarnao s a mim aproveitou, pelo que espero recomear brevemente por existncia que me permita ser til ao prximo, reparando por esse meio a inutilidade anterior. E s assim me adiantarei na boa senda, sempre concedida aos Espritos possudos de boa vontade. Amigos, eis a a minha histria; e se o meu exemplo puder esclarecer quaisquer dos meus irmos encarnados, de modo a evitarem a m ao que pratiquei, terei por principiado o resgate da minha dvida. Joseph

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