NUMA LINGUAGEM SIMPLIFICADA

Adaptao:

L. NEILMORIS

2 Allan Kardec

A GNESE
Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo
Allan Kardec
Verso digital Numa Linguagem Simplificada
Adaptada por:
Louis Neilmoris
Ttulo original em francs:
LA GENSE
Les Miracles et ls Prdictions Selon el Espiritisme
Lanado em 6 de janeiro de 1868
Paris, Frana
Revisada em outubro, 2011

3 A GNESE

A GNESE
NUMA LINGUAGEM SIMPLIFICADA

Allan Kardec
Adaptao:
LOUIS NEILMORIS

4 Allan Kardec

Nota da adaptao
A proposta deste trabalho trazer ao meio popular o consolo e a
iluminao de A GNESE, escrito pelo memorvel Codificador Allan Kardec, sob a
orientao de mentores espirituais, uma profunda abordagem acerca da
natureza universal, indispensvel para a compreenso do nosso cotidiano.
Mas, convenhamos, as tradues brasileiras, at ento disponveis,
ainda oferecem grande massa popular graves obstculos para uma perfeita
compreenso, no por falha dos tradutores muito pelo contrrio, mas pela
fidelidade com que verteram dos originais em francs para o portugus,
mantendo a elevada elocuo. Kardec, eminente autoridade em lingustica,
evidentemente, s poderia escrever altura do superior nvel cultural de seus
contemporneos. Desta forma, e nada mais justo, as verses procuram sempre
equilibrar a linguagem.
Esta adaptao procura simplificar o texto utilizando-se de vocbulos
mais comuns, mais atualizados, no entanto, sem alterar o teor da argumentao.
As novas verdades que a maravilhosa Doutrina Esprita nos traz devem
estar ao alcance de todos, por uma questo de respeito e de amor.
Louis Neilmoris

5 A GNESE

A Gnese
OS MILAGRES E AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO

A Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo

e concordante dos Espritos.
A Cincia chamada a constituir a Gnese
de acordo com as leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade
das suas leis e no pela ab-rogao delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente
POR

ALLAN KARDEC

6 Allan Kardec

Sumrio
Introduo pag. 10
A Gnese
CAPTULO I Carter da revelao esprita pag. 13
CAPTULO II Deus pag. 35
Existncia de Deus
Da natureza divina
A Providncia
A viso de Deus
CAPTULO III O bem e o mal pag. 46
Origem do bem e do mal
O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos outros
CAPTULO IV Papel da Cincia na Gnese

pag. 56

CAPTULO V Antigos e modernos sistemas do mundo pag. 62

CAPTULO VI Uranografia geral pag. 68
O espao e o tempo
A matria
As leis e as foras
A criao primria
A criao universal
Os sis e os planetas
Os satlites
Os cometas
A Via-Lctea
As estrelas fixas
Os desertos do espao
Eterna sucesso dos mundos
A vida universal
Diversidade dos mundos
CAPTULO VII Esboo geolgico da Terra pag. 92
Perodos geolgicos
Estado primitivo do globo
Perodo primrio
Perodo de transio
Perodo secundrio
Perodo tercirio
Perodo diluviano
Perodo ps-diluviano, ou atual. Nascimento do homem

7 A GNESE

CAPTULO VIII Teorias sobre a formao da Terra pag. 110

Teoria da projeo
Teoria da condensao
Teoria da incrustao
Alma da Terra
CAPTULO IX Revolues do globo pag. 116
Revolues gerais ou parciais
Idade das montanhas
Dilvio bblico
Revolues peridicas
Cataclismos futuros
Aumento ou diminuio do volume da Terra
CAPTULO X Gnese orgnica pag. 125
Formao primria dos seres vivos
Princpio vital
Gerao espontnea
Escala dos seres orgnicos
O homem corpreo
CAPTULO XI Gnese espiritual pag. 136
Princpio espiritual
Unio do princpio espiritual matria
Hiptese sobre a origem do corpo humano
Encarnao dos Espritos
Reencarnaes
Emigraes e imigraes dos Espritos
Raa admica
Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso
CAPTULO XII Gnese moisaica pag. 156
Os seis dias
Perda do paraso

Os Milagres
CAPTULO XIII Caracteres dos milagres pag. 172
Os milagres no sentido teolgico
O Espiritismo no faz milagres
Deus faz milagres?
O sobrenatural e as religies
CAPTULO XIV Os fluidos pag. 181
I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS
Elementos fludicos
Formao e propriedades do perisprito
Ao dos Espritos sobre os fluidos. Criaes fludicas.
Fotografia do pensamento
Qualidades dos fluidos

8 Allan Kardec

II. EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS CONSIDERADOS SOBRENATURAIS

Vista espiritual ou psquica. Dupla vista. Sonambulismo. Sonhos
Catalepsia. Ressurreies
Curas
Aparies. Transfiguraes
Manifestaes fsicas. Mediunidade
Obsesses e possesses
CAPTULO XV Os milagres do Evangelho pag. 204
Superioridade da natureza de Jesus
Sonhos
Estrela dos magos
Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalm
Beijo de Judas
Pesca Milagrosa
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus
Curas
Perda de sangue
Cego de Betsaida
Paraltico
Os dez leprosos
Mo seca
A mulher curvada
O paraltico da piscina
Cego de nascena
Numerosas curas operadas por Jesus
Possessos
Ressurreies
A filha de Jairo
O filho da viva de Naim
Jesus caminha sobre a gua
Transfigurao
Tempestade aplacada
Bodas de Can
Multiplicao dos pes
O fermento dos fariseus
O po do cu
Tentao de Jesus
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
Apario de Jesus, aps sua morte
Desaparecimento do corpo de Jesus

As Predies
CAPTULO XVI Teoria da prescincia pag. 234
CAPTULO XVII Predies do Evangelho pag. 242
Ningum profeta em sua terra
Morte e paixo de Jesus
Perseguio aos apstolos

9 A GNESE

Cidades impenitentes
Runa do Templo e de Jerusalm
Maldio contra os fariseus
Minhas palavras no passaro
A pedra angular
Parbola dos vinhateiros homicidas
Um s rebanho e um s pastor
Advento de Elias
Anunciao do Consolador
Segundo advento do Cristo
Sinais precursores
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
Juzo final
CAPTULO XVIII So chegados os tempos pag. 262
Sinais dos tempos
A gerao nova

10 Allan Kardec

Introduo
PRIMEIRA EDIO PUBLICADA EM JANEIRO DE 1868
Esta nova obra mais um passo dado ao terreno das consequncias e das
aplicaes do Espiritismo. Conforme seu ttulo indica, ela tem por objetivo o estudo dos
1
trs pontos at agora diversamente interpretados e comentados: a Gnese , os milagres
2
e as predies , em suas relaes com as novas leis que vm da observao dos
fenmenos espritas.
Dois elementos, ou, se quiserem, duas foras regem o Universo: o elemento
espiritual e o elemento material. Da ao simultnea desses dois princpios nascem
fenmenos especiais, que se tornam naturalmente inexplicveis, desde que se tire de um
deles, do mesmo modo que a formao da gua seria inexplicvel, caso se tirasse um de
seus elementos constituintes (o oxignio ou o hidrognio). Demonstrando a existncia
do mundo espiritual e suas relaes com o mundo material, o Espiritismo fornece a
chave para a explicao de uma imensidade de fenmenos incompreendidos e por isso
considerados inadmissveis, por parte de certa classe de pensadores. Esses fatos sobram
nas Escrituras e, por desconhecerem a lei que os rege, que os comentadores nos dois
campos opostos no conseguiram chegar a uma soluo racional, girando sempre
dentro do mesmo crculo de ideias, uns desqualificando os dados positivos da cincia, e
outros desprezando o princpio espiritual.
Essa soluo se encontra na ao recproca do Esprito e da matria. exato
que ela tira o carter de sobrenaturais da maioria de tais fatos. Porm, que o que vale
mais: admiti-los como resultado das leis da Natureza, ou rejeit-los? A rejeio pura e
simples acarreta a da base mesma do edifcio, ao passo que, admitidos a esse ttulo, a
admisso, apenas suprimindo os acessrios, deixa a base intacta. Tal a razo por que o
Espiritismo conduz tantas pessoas crena em verdades que elas antes consideravam
meras iluses.
Logo, como j o dissemos, esta obra um complemento das aplicaes do
Espiritismo, de um ponto de vista especial. Os materiais se achavam prontos, ou, pelo
menos, elaborados desde longo tempo; mas, ainda no chegara o momento de serem
publicados. Era preciso, primeiramente, que as ideias destinadas a lhes servirem de base
houvessem atingido a maturidade e, alm disso, tambm se fazia necessrio levar em
conta a oportunidade das circunstncias. O Espiritismo no contm mistrios, nem
teorias secretas; tudo nele tem que estar evidente, a fim de que todos o possam julgar
com conhecimento de causa. Entretanto, cada coisa tem que vir a seu tempo, para vir
com segurana. Uma soluo dada precipitadamente, primeiro que a explicao
completa da questo, seria antes causa de atraso do que de avano. Na de que aqui se
trata, a importncia do assunto nos cobrava o dever de evitar qualquer precipitao.
Antes de entrarmos no estudo, pareceu-nos necessrio definir claramente os
papis respectivos dos Espritos e dos homens na elaborao da nova doutrina. Essas
1
2

Gnese: origem, princpio Nota do Digitador.

Predio: previso, profecia N. D.

11 A GNESE
consideraes preliminares, que a afastam de toda ideia de misticismo, fazem objeto do
primeiro captulo, intitulado: Carter da Revelao Esprita. Pedimos sria ateno
para esse ponto, porque de certo modo, a est o n da questo.
Apesar da parte que toca atividade humana na elaborao desta doutrina, a
iniciativa da obra pertence aos Espritos, porm no a constitui a opinio pessoal de
nenhum deles. Ela e no poderia deixar de ser o resultado do ensino coletivo e
concordante dado por eles. Somente sob tal condio se pode chamar Doutrina dos
Espritos. Doutra forma, no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas teria
o valor de uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino: esse o carter essencial da doutrina, a
condio mesma da sua existncia, donde resulta que todo princpio que ainda no haja
recebido a consagrao do controle da generalidade no pode ser considerado parte
integrante dessa mesma doutrina. Ser uma simples opinio isolada, da qual no pode o
Espiritismo assumir a responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada, ao demais,
pelo critrio da lgica, que constitui a fora da Doutrina Esprita e lhe assegura a
eternidade. Para que ela mudasse, seria preciso que a unio dos Espritos mudasse de
opinio e viesse um dia dizer o contrrio do que disse. Pois que ela tem sua fonte de
origem no ensino dos Espritos, para que fraquejasse seria necessrio que os Espritos
deixassem de existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os sistemas
pessoais, cujas razes no se encontram por toda parte, como com ela se d.
O LIVRO DOS ESPRITOS s teve consolidado o seu crdito por ser a expresso
de um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou sua primeira dcada.
Nesse intervalo, os princpios fundamentais, cujas bases ele assentara, foram
sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da progressividade do ensino
dos Espritos. Porm, nenhum recebeu desmentido da experincia; todos, sem exceo,
permaneceram de p, mais vivazes do que nunca, enquanto que, de todas as ideias
contraditrias que alguns tentaram opor-lhe, nenhuma prevaleceu, precisamente
porque, de todos os lados, era ensinado o contrrio. Este o resultado caracterstico que
podemos proclamar sem vaidade, pois que jamais nos atribumos o mrito de tal fato.
Com os mesmos cuidados que tivemos na redao das nossas outras obras, com
toda verdade pudemos dizer que so segundo o Espiritismo, porque estvamos certo
da conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O mesmo sucede com esta, que,
por motivos semelhantes, podemos apresentar como complemento das anteriores, com
exceo, todavia, de algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos o cuidado de indicar
como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto no forem
confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a doutrina a
responsabilidade delas3.
Alis, os fieis leitores da REVISTA ESPRITA ho tido ensejo de notar, sem
dvida, em forma de esboos, a maioria das ideias desenvolvidas aqui nesta obra,
conforme o fizemos, com relao s anteriores. A REVISTA ESPRITA, muita vez,
representa para ns um terreno de ensaio, destinado a sondar a opinio dos homens e
dos Espritos sobre alguns princpios, antes de admiti-los como partes constitutivas da
doutrina.

Nota da Editora: portanto, cabe ao leitor durante a leitura desta obra, distinguir a parte apresentada como
complementar da Doutrina, daquela que o prprio Autor considera hipottica e pessoalmente dele.

12 Allan Kardec

A Gnese

13 A GNESE

CAPTULO I

Carter da
Revelao Esprita

1. O Espiritismo pode ser considerado uma revelao? Neste caso, qual o seu carter?
Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira ela foi feita? A Doutrina
Esprita uma revelao, no sentido teolgico da palavra, ou por outra, , no seu todo, o
produto do ensino oculto vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de modificaes?
Trazendo aos homens a verdade integral, a revelao no teria por efeito impedi-los de
fazer uso das suas aptides, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao? Qual a
autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis e superiores
Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no diversa da do
Cristo, j conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem? O homem precisar
de uma revelao? E no poder achar em si mesmo e em sua conscincia tudo quanto
preciso para se conduzir na vida? Tais as questes sobre que importa nos fixemos.
2. Primeiro vamos definir o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim revelare,
cuja raiz, velum, vu, significa literalmente sair de sob o vu e, figuradamente,
descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua acepo vulgar
mais genrica, essa palavra se emprega a respeito de qualquer coisa ignota que
divulgada, de qualquer ideia nova que nos pe ao corrente do que no sabamos.
Deste ponto de vista, todas as cincias que aos fazem conhecer os mistrios da
Natureza so revelaes e pode dizer-se que h para a Humanidade uma revelao
incessante. A Astronomia revelou o mundo astral, que no conhecamos; a Geologia
revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei das afinidades; a Fisiologia, as funes do
organismo, etc.; Coprnico4, Galileu, Newton5, Laplace6, Lavoisier7 foram reveladores.
3. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um
segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por consequncia, no
existe revelao. Toda revelao desmentida por fatos deixa de ser revelao, se for
atribuda a Deus. Como Deus no mente e nem se enganar, ela no pode vim dEle: deve
ser considerada produto de uma concepo humana.
4

Nicolau Coprnico (1473-1543): matemtico e astrnomo polaco; props a teoria heliocentrista, na qual
afirma que o Sol era o centro do Sistema Solar, derrubando a tesa Geocentrista, de que a Terra o centro do
Universo N. D.
5
Isaac Newton (1643-1727): importante cientista ingls que revolucionou as leis da Fsica N. D.
6
Pierre Simon Laplace (1749-1827): matemtico, astrnomo e fsico francs, desenvolvedor da Mecnica
Fsica N. D.
7
Antoine Lavoisier (1743-1794): cientista francs criador da Qumica moderna N. D.

14 Allan Kardec
4. Qual o papel do professor diante dos seus discpulos, seno o de um revelador? O
professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no teriam tempo, nem possibilidade
de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra coletiva dos sculos e de uma
multido de homens que trazem, cada qual, o seu punhado de observaes aproveitveis
para aqueles que vm depois. Portanto, na realidade, o ensino a revelao de certas
verdades cientficas ou morais, fsicas ou transcendentais, feitas por homens que as
conhecem a outros que as ignoram e que, se assim no fosse, as teriam ignorado sempre.
5. Mas, o professor s ensina o que aprendeu: um revelador de segunda ordem; o
homem inteligente ensina o que descobriu por si mesmo: o revelador primitivo; traz a
luz que pouco a pouco se torna popular. Que seria da Humanidade sem a revelao dos
gnios que aparecem de tempos a tempos?
Mas, quem so esses homens geniais? E por que so geniais? Donde vieram?
Que feito deles? Notemos que na sua maioria, ao nascer, demonstram capacidades
transcendentes e alguns conhecimentos naturais, que com pouco trabalho desenvolvem.
Pertencem realmente Humanidade pois nascem, vivem e morrem como ns , mas
onde adquiriram esses conhecimentos que no puderam aprender durante a vida?
Diro, como dizem os materialistas, que o acaso lhes deu a matria cerebral em maior
quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, no teriam mais mrito que um legume
maior e mais saboroso do que outro.
Diro, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu uma alma mais favorecida
que a do comum dos homens? Suposio igualmente ilgica, pois que tachariam Deus de
injusto. A nica soluo racional do problema est na preexistncia da alma e na
pluralidade das vidas. O sbio um Esprito que tem vivido mais tempo; que, por
conseguinte, adquiriu e progrediu mais do que aqueles que esto menos adiantados.
Estando encarnando, traz o que sabe e, como sabe muito mais do que os outros e no
precisa aprender, chamado homem de gnio. Mas sua sabedoria fruto de um trabalho
anterior e no resultado de um privilgio. Logo, antes de renascer, ele era Esprito
adiantado: reencarna para fazer que os outros aproveitem do que j sabe, ou para
adquirir mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos esforos da
sua inteligncia; mas, entregues s prprias foras, s muito lentamente progrediriam,
se no fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante aprende pelos
professores. Todos os povos tiveram homens inteligentes, surgidos em diversas pocas,
para lhes dar impulso e tir-los da inrcia.
6. Desde que admitimos a dedicao de Deus para com as suas criaturas, por que no
haveremos de admitir que, por sua energia e superioridade de conhecimento, os
Espritos so capazes de fazerem que a Humanidade avance, encarnem pela vontade de
Deus, com o fim de ativarem o progresso em determinado sentido? Por que no admitir
que eles recebam misses, como um embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel
dos grandes gnios. O que eles vm fazer seno ensinar aos homens verdades que estes
ignoram e ainda ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto de
apoio mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses sbios, que aparecem
atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo trao luminoso sobre a
Humanidade, so missionrios ou, se o quiserem, messias. O que de novo ensinam aos
homens so revelaes seja na ordem fsica, seja na ordem filosfica. Se Deus ocasiona
reveladores para as verdades cientficas, com mais forte razo, pode permiti-los para as
verdades morais, que constituem elementos essenciais do progresso. Tais so os
filsofos cujas ideias atravessam os sculos.
7. No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente das coisas

15 A GNESE
espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o auxlio
dos sentidos e cujo conhecimento Deus ou seus mensageiros lhe do seja por meio da
palavra direta, seja pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens
predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto , enviados ou
missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo deste ponto
de vista, a revelao implica a passividade absoluta e aceita sem verificao, sem
exame, nem discusso.
8. Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora estivessem longe de
conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram
apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos a quem
falavam e aos quais eram relativamente superiores.
Apesar dos erros das suas doutrinas, no deixaram de agitar os espritos e, por
isso mesmo, de semear os germens do progresso, que mais tarde haviam de
desenvolver-se, ou se desenvolvero luz brilhante do Cristianismo.
Ento, injusto que se lance maldio sobre eles em nome da ortodoxia8,
porque dia vir em que todas essas crenas, to diversas nas regraas, mas que repousam
realmente sobre um mesmo princpio fundamental Deus e a imortalidade da alma ,
se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que a razo triunfe dos preconceitos.
Infelizmente as religies tm sido sempre instrumentos de dominao; o papel
de profeta tem tentado as ambies particulares e temos visto surgir uma multido de
falsos reveladores ou messias, que, valendo-se do prestgio deste nome, exploram a f
em proveito do seu orgulho, da sua ganncia, ou da sua preguia, achando mais cmodo
viver custa dos iludidos. A religio crist no pde evitar esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno para o captulo XXI de O
EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO; Haver falsos Cristos e falsos profetas.
9. Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que, de maneira
absoluta, no ousaramos resolver nem afirmativamente, nem negativamente. O fato
no radicalmente impossvel, porm, nada nos d prova certa dele. O que no padece
dvida que os Espritos mais prximos de Deus pela perfeio se enchem do Seu
pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a
ordem hierrquica a que pertencem e o grau a que chegaram de saber, esses podem tirar
dos seus prprios conhecimentos as instrues que ministram, ou receb-las de
Espritos mais elevados, mesmo dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em
nome da Divindade, tm sido s vezes tomados pelo prprio Deus.
As comunicaes deste gnero nada tm de estranho para quem conhece os
fenmenos espritas e como se estabelecem as relaes entre os encarnados e os
desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por diversos meios: pela simples
inspirao, pela audio da palavra, pela visibilidade dos Espritos instrutores, nas
vises e aparies quer em sonho, quer em estado de viglia do que h muitos
exemplos na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
Portanto, rigorosamente exato dizermos que quase todos os reveladores so
mdiuns inspirados, audientes ou videntes. Da, entretanto, no se deve concluir que
todos os mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos, intermedirios diretos da
divindade ou dos seus mensageiros.
10. S os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a misso de transmiti-la; mas,
hoje sabemos que nem todos os Espritos so perfeitos e que existem muitos que se
8

Ortodoxia: interpretao doutrinria rigorosa N. D.

16 Allan Kardec
apresentem sob falsas aparncias, o que levou S. Joo a dizer: No acreditem em todos
os Espritos; vejam antes se os Espritos so de Deus (I Joo, 4:1).
Ento, pode haver revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas 9 e
mentirosas. O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade. Toda
revelao contaminada de erros ou sujeita a modificao no pode vir de Deus.
assim que a lei do Declogo10 tem todos os traos de origem divina, enquanto que as
outras leis de Moiss sendo fundamentalmente transitrias, muitas vezes em
contradio com a lei do Sinai so obra pessoal e poltica daquele legislador hebreu.
Depois que os costumes do povo se abrandou, essas leis caram em desuso
automaticamente, ao passo que o Declogo ficou sempre de p, como farol da
Humanidade. O Cristo fez dos Dez Mandamentos a base do seu edifcio, abolindo as
outras leis. Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O Cristo e Moiss
foram os dois grandes reveladores que mudaram a face ao mundo e nisso est a prova
da sua misso divina. Uma obra puramente humana careceria de tal poder.
11. Importante revelao se opera na poca atual e mostra a possibilidade de nos
comunicarmos com os seres do mundo espiritual. Sem dvida, esse conhecimento no
novo, mas ficou at aos nossos dias, de certo modo, como letra morta isto , sem
proveito para a Humanidade A ignorncia das leis que regem essas relaes o abafou sob
a superstio; o homem era incapaz de tirar da qualquer deduo saudvel; estava
reservado nossa poca desembara-lo dos acessrios ridculos, compreender seu
alcance e fazer surgir a luz destinada a clarear o caminho do futuro.
12. Dando-nos a conhecer o mundo invisvel que nos cerca e no meio do qual vivamos
sem o suspeitarmos, o Espiritismo assim como as leis que o regem, suas relaes com o
mundo visvel, a natureza e o estado dos seres que o habitam e consequentemente o
destino do homem depois da morte uma verdadeira revelao, na significao
cientfica da palavra.
13. Por sua natureza, a revelao esprita tem dupla funo: participa ao mesmo tempo
da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque o seu
aparecimento foi providencial e no o resultado da iniciativa, nem de uma inteno
premeditada do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina vm do ensino que
deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que
eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que devem conhecer, j que
hoje esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por esse ensino no ser
privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no serem
os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da
observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque
no proibido a eles o exame mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a
doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida,
pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos
e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de ele
prprio tirar as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao
esprita o de sua origem ser de Deus e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua
elaborao fruto do trabalho do homem.
14. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que
9

Apcrifo: no oficial, duvidoso, clandestino, falso N. D.

Declogo: os Dez Mandamentos N. D.

10

17 A GNESE
as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que
no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e,
remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as
consequncias e busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria
preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a existncia e a interveno dos
Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da
doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa existncia ressaltou
evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros
princpios. No foram os fatos que vieram posteriormente confirmar a teoria: a teoria
que veio depois explicar e resumir os fatos. Portanto, rigorosamente exato dizermos
que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias
s fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo
experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo tambm s era aplicvel
11
matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas.
15. Citemos um exemplo: passa-se no mundo dos Espritos um fato muito estranho, de
que seguramente ningum havia suspeitado que o de haver Espritos que se no
consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores que conhecem perfeitamente
esse fato no vieram dizer antecipadamente: H Espritos que julgam viver ainda a
vida terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos. Provocaram a
manifestao de Espritos desta categoria para que ns os observssemos. Tendo visto
Espritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem deste mundo,
julgando-se aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduzimos a regra. A variedade de
fatos semelhantes demonstrou que o caso no era excepcional, que constitua uma das
fases da vida esprita; pode-se ento estudar todas as variedades e as causas de to
estranha iluso, reconhecer que tal situao sobretudo prpria de Espritos pouco
adiantados moralmente e peculiar a certos gneros de morte; que temporria,
podendo, todavia, durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu da
observao. O mesmo se deu com relao a todos os outros princpios da doutrina.
16. Assim como a Cincia clssica tem por objeto o estudo das leis do princpio material,
o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora,
como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente
sobre o princpio material e reciprocamente, entendemos que o conhecimento de um
no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a Cincia se
completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade
de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; sem a Cincia, faltariam ao
Espiritismo apoio e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que vir antes que o
estudo da espiritualidade, porque a matria que primeiro captada pelos sentidos. Se
o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas teria abortado como tudo
quanto surge antes do tempo.
17. Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa ordem racional; nascem umas das
outras, proporo que acham ponto de apoio nas ideias e conhecimentos anteriores. A
Astronomia uma das primeiras cincias cultivadas conservou os erros da infncia, at
ao momento em que a Fsica veio revelar a lei das foras dos agentes naturais; a Qumica
que no pode nada sem a Fsica teve de acompanh-la de perto, para depois
marcharem ambas de acordo, amparando-se uma outra. A Anatomia, a Fisiologia, a
11

Metafsico: que est alm da fsica, transcendental N. D.

18 Allan Kardec
Zoologia, a Botnica, a Mineralogia, s se tornaram cincias srias com o auxlio das
luzes que lhes trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem, sem a
Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as outras, teriam faltado elementos de vitalidade;
ela s podia vir depois daquelas.
18. A Cincia moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos antigos12 e, de
observao em observao, chegou concepo de um s elemento gerador de todas
as transformaes da matria; mas, a matria por si s imvel; carecendo de vida, de
pensamento, de sentimento, precisa estar unida ao princpio espiritual. O Espiritismo
no descobriu e nem inventou este princpio, mas foi o primeiro a demonstrar a sua
existncia por provas incontestveis; estudou, analisou e tornou evidente sua ao. Ao
elemento material, ele juntou o elemento espiritual. Elemento material e elemento
espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza. Pela unio
13
indivisvel deles facilmente se explica uma multido de fatos at ento inexplicveis .
Tendo como objetivo o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo,
O Espiritismo toca forosamente na maior parte das cincias; portanto, s podia vir
depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de
explicarmos tudo com o auxlio apenas das leis da matria.
19. Acusam a Doutrina Esprita de parentesco com a magia e a feitiaria; porm,
esquecem que a Astronomia tem por irm mais velha a Astrologia judiciria, ainda no
muito distante de ns; que a Qumica filha da Alquimia, com a qual nenhum homem
sensato ousaria hoje ocupar-se. Ningum nega, entretanto, que na Astrologia e na
Alquimia estivesse o grmen das verdades de que saram as cincias atuais. Apesar das
suas ridculas frmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos corpos simples e da lei
das afinidades. A Astrologia se apoiava na posio e no movimento dos astros, que ela
estudou, mas na ignorncia das verdadeiras leis que regem o mecanismo do Universo,
para o leigo, os astros eram seres misteriosos, aos quais a superstio atribua uma
influncia moral e um sentido revelador. Quando Galileu, Newton e Kepler14 tornaram
conhecidas essas leis, quando o telescpio rasgou o vu e mergulhou nas profundezas do
espao um olhar que algumas criaturas acharam indiscreto, os planetas apareceram
como simples mundos semelhantes ao nosso e todo o castelo do maravilhoso
desmoronou.
O mesmo se d com o Espiritismo, relativamente magia e feitiaria, que se
apoiavam tambm na manifestao dos Espritos, como a Astrologia no movimento dos
astros; mas, ignorantes das leis que regem o mundo espiritual, misturavam, com essas
relaes, prticas e crenas ridculas, com as quais o moderno Espiritismo, fruto da
experincia e da observao, acabou. Certamente, a distncia que separa o Espiritismo
da magia e da feitiaria maior do que a que existe entre a Astronomia e a Astrologia, a
Qumica e a Alquimia. Confundi-las provar que de nenhuma se sabe patavina.
20. O simples fato de o homem poder se comunicar com os seres do mundo espiritual
traz consequncias incalculveis da mais alta gravidade; todo um mundo novo que se
12

Os primeiros filsofos acreditavam que o Universo vinha de quatro elementos bsicos: terra, ar, fogo e
gua N. D.
13
A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo simples, elementar, de molculas
primitivas, mas no de parte constitutiva de um todo. Neste sentido, pode dizer-se que o elemento
espiritual tem parte ativa na economia do Universo, como se diz que o elemento civil e o elemento militar
figuram no clculo de uma populao; que o elemento religioso entra na educao; ou que na Arglia
existem o elemento rabe e o elemento europeu.
14
Johannes Kepler (1571-1630): astrnomo, matemtico e astrlogo N. D.

19 A GNESE
revela a ns e que tem tanto mais importncia quanto a ele tero de voltar todos os
homens sem exceo.
De maneira geral, o conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar
profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim como nas crenas que
exerceu to grande influncia sobre as relaes sociais. uma revoluo completa a se
operar nas ideias, revoluo tanto maior, tanto mais poderosa, quanto no se limita a um
povo, nem a uma classe social, visto que atinge simultaneamente, pelo corao, todas as
categorias, todas as nacionalidades, todos os cultos.
Pois, h razo para que o Espiritismo seja considerado a terceira das grandes
revelaes. Vejamos em que essas revelaes diferem e qual o lao que as liga entre si.
21. Como profeta, Moiss revelou aos homens a existncia de um Deus nico, Soberano
Senhor e Orientador de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as bases da
verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa f primitiva,
purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a Terra.
22. O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando o que era
transitrio (puramente disciplinar e de concepo humana) acrescentou a revelao da
vida futura, de que Moiss no havia falado, assim como a das penas e recompensas que
aguardam o homem, depois da morte (ver REVISTA ESPRITA, 1861, pginas 90 e 280).
23. A parte mais importante da revelao do Cristo no sentido de fonte primria, de
pedra angular de toda a sua doutrina o ponto de vista inteiramente novo sob que ele
considera a Divindade. Esta j no o Deus terrvel, ciumento, vingativo, de Moiss; o
Deus cruel e implacvel, que rega a terra com o sangue humano, que ordena o massacre
e o extermnio dos povos, sem fazer exceo s mulheres, s crianas e aos velhos, e que
castiga aqueles que poupam as vtimas, j no o Deus injusto, que pune um povo
inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do inocente, que fere
os filhos pelas faltas dos pais; mas, um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio
de mansido e misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada um
segundo as suas obras. J no o Deus de um nico povo privilegiado, o Deus dos
exrcitos, presidindo aos combates para sustentar a sua prpria gente contra o Deus dos
outros povos; mas, o Pai comum do gnero humano, que estende a sua proteo por
sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; j no o Deus que recompensa e pune
s pelos bens da Terra, que faz consistir a glria e a felicidade na escravido dos povos
rivais e na multiplicidade da descendncia, mas, sim, um Deus que diz aos homens: A
verdadeira ptria no neste mundo, mas no reino celestial, l onde os humildes de
corao sero elevados e os orgulhosos sero humilhados. J no o Deus que faz da
vingana uma virtude e ordena que se retribua olho por olho, dente por dente; mas, o
Deus de misericrdia, que diz: Perdoem as ofensas, se querem ser perdoados; faam o
bem em troca do mal; no faam o que no gostariam que lhes fizessem. J no o Deus
mesquinho e meticuloso, que impe sob as mais rigorosas penas o modo como quer
ser adorado, que se ofende pela inobservncia de uma frmula; mas, o Deus grande, que
15
v o pensamento e que se no honra com formalidades . Enfim, j no o Deus que
quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
24. Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e o objetivo de todos os cultos, a
qualidade de todas as religies conforme ideia que elas do a Deus. As religies
que fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam honr-lo com atos de crueldade, com
15

Formalidades: ritual, reza, cerimnia, liturgia N. D.

20 Allan Kardec
fogueiras e torturas; as que tm um Deus partidrio e ciumento so intolerantes e mais
ou menos meticulosas na forma, por crerem-no mais ou menos contaminado das
fraquezas e insignificncias humanas.
25. Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui Divindade. Com um
Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de Deus e
da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da salvao, dizendo: Amem a
Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si mesmos; nisto esto toda a lei e
os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da igualdade
dos homens perante Deus e o da fraternidade universal. Mas, teria sido possvel amar o
Deus de Moiss? No; s se podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de acordo com a da
imortalidade da alma e da vida futura, modificava profundamente as relaes mtuas
dos homens, dava a eles novas obrigaes, fazia-os encarar a vida presente sob outro
aspecto e, por isso mesmo, tinha de reagir contra os costumes e as relaes sociais.
Incontestavelmente, por suas consequncias, esse o ponto principal da revelao do
Cristo, cuja importncia no foi compreendida suficientemente e, lamentavelmente,
tambm o ponto de que mais a Humanidade se tem afastado, que mais h desconhecido
na interpretao dos seus ensinos.
26. Entretanto, o Cristo acrescenta: Muitas das coisas que digo vocs ainda no
compreendem e teria a dizer muitas outras que no compreenderiam; por isso que
lhes falo por parbolas; mais tarde, porm, enviarei a vocs o Consolador, o Esprito
de Verdade, que restabelecer todas as coisas e lhes explicar tudo (Joo, 14,16; e
Mateus, 17).
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente
deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de
compreend-las. Como ele prprio confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava
a vinda daquele que o completaria; logo, previu que suas palavras no seriam bem
interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o
que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora, s se
restabelece aquilo que foi desfeito.
27. Por que ele chama Consolador ao novo messias? Este nome significativo e sem
equvoco contm toda uma revelao. Assim, ele previa que os homens teriam
necessidade de consolaes, o que implica a insuficincia daquelas que eles achariam na
crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse to claro, to explcito, como nestas
ltimas palavras, s quais poucas pessoas deram ateno bastante, provavelmente
porque evitaram esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico.
28. Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que faltavam
aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir com o tempo e sem os quais no
o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido absurdas no estado dos
conhecimentos de ento. Devemos entender completar o seu ensino no sentido de
explicar e desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se
encontra em estado de semente, faltando-lhe s a chave para apreendermos o sentido
das palavras.
29. Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas? Quem tem esse

21 A GNESE
direito? Quem possui as necessrias luzes, seno os telogos? 16 Quem ousa fazer isso?
Primeiro, a Cincia que no pede permisso a ningum para dar a conhecer as leis da
Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos. Quem tem esse direito? Neste
sculo de emancipao intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de exame
17
pertence a todos e as Escrituras no so mais a arca santa na qual ningum se atreveria
a tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de ser fulminado. Quanto s luzes
especiais e necessrias, sem contestar as dos telogos, por mais esclarecidos que fossem
os da Idade Mdia, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, no eram bastante
18
19
para no condenarem como heresia o movimento da Terra e a crena nos antpodas .
Mesmo sem ir to longe, os telogos dos nossos dias no lanaram maldio teoria dos
perodos de formao da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o auxlio do que sabiam, das
noes falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da Natureza, reveladas mais tarde
pela Cincia. Eis por que os prprios telogos mesmo com muito boa vontade se
enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo a todo
custo encontrar nele a confirmao de uma ideia preconcebida, giraram sempre no
mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que s viam o que
queriam ver. Por mais instrudos que fossem, eles no podiam compreender causas
dependentes de leis que desconheciam.
Mas quem julgar das interpretaes diversas e muitas vezes contraditrias,
fora do campo da teologia? O futuro, a lgica e o bom-senso! Os homens, cada vez mais
esclarecidos medida que novos fatos e novas leis se forem revelando sabero
separar os conceitos ilusrios da realidade. Ora, as cincias tornam conhecidas algumas
leis; o Espiritismo revela outras; todas so indispensveis inteligncia dos Textos
Sagrados de todas as religies, desde Confcio20 e Buda21 at o Cristianismo. Quanto
teologia, essa no poder alegar com sensatez contradies da Cincia, visto como
tambm ela nem sempre est de acordo consigo mesma.
30. O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo como este partiu das de
Moiss resultado direto da sua doutrina (de Jesus). ideia vaga da vida futura,
acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o
espao, e com isso d crena uma exatido, um corpo, uma consistncia, uma realidade
ideia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos
homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde
vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda
parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride sempre, atravs de uma srie de
existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que
todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com idntica
aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da mesma
essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que
todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente,
pelo trabalho e boa vontade. Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais
16

Telogo: aquele que estuda ou se ocupa acerca de Deus N. D.

Aqui, arca santa faz se refere sagrada Arca da Aliana descrita no Antigo Testamento da Bblia N. D.
O tribunal da Inquisio condenavam defensores da ideia de a Terra girar em torno do Sol, pois a Igreja
defendia que este planeta era o centro do Universo e que tudo girava em torno dele N. D.
19
Antpoda: seres que habitam em lugares opostos. Refere-se ao fato de os antigos doutores da Igreja no
terem descoberto a existncia de povos de outras regies, como os do continente americano N. D.
20
Confcio (551 a.C 479 a.C.): filsofo e terico poltico chins N. D.
21
Buda, ou Siddartha Gautama (563 a.C. 483 a.C.): lder espiritual, fundador do Budismo, de grande
influncia no Oriente N. D.
17
18

22 Allan Kardec
favorecidas umas do que outras; que Deus no criou nenhuma que seja privilegiada e
dispensada do trabalho imposto s outras para progredirem; que no h seres
perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento; que aqueles a quem chamamos de
demnios so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espao,
como praticavam na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou
Espritos puros no so seres especiais na criao, mas Espritos que chegaram meta,
depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma, no h criaes
mltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao
deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e que todos os seres trilham para
um fim comum que a perfeio, sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto
serem todos filhos das suas prprias obras.
31. Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a Terra, o
homem possui no s a prova material da existncia e da individualidade da alma, como
tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos deste mundo e os
deste mundo aos dos outros planetas. Conhece a situao deles no mundo dos Espritos,
acompanha-os em suas migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a razo por
que so felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o bem ou o mal
que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode observar em
todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro j no uma vaga esperana:
um fato positivo, uma certeza matemtica. Desde ento, a morte nada mais tem de
amedrontador, por ser sua libertao e a porta da verdadeira vida.
32. Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem sabe que a felicidade e a desventura
na vida espiritual correspondem ao grau de perfeio e de imperfeio; que cada qual
sofre as consequncias diretas e naturais de suas faltas, ou, por outra, que punido no
que pecou; que essas consequncias duram tanto quanto a causa que as produziu; que,
por conseguinte, o culpado sofreria eternamente, se persistisse no mal, mas que o
sofrimento acaba com o arrependimento e a reparao; ora, como depende de cada um o
seu aperfeioamento, todos podem, em virtude do livre-arbtrio, prolongar ou abreviar
seus sofrimentos, como o doente sofre, pelos seus excessos, enquanto no lhes pe fim.
33. Se a razo rejeita como incompatvel com a bondade de Deus a ideia das penas
imperdoveis, perptuas e absolutas, muitas vezes infligidas por uma nica falta; a dos
suplcios do inferno, que no podem ser minimizadas nem sequer pelo arrependimento
mais ardente e mais sincero, a mesma razo se inclina diante dessa justia distributiva e
imparcial, que leva tudo em conta, que nunca fecha a porta ao arrependimento e estende
constantemente a mo ao nufrago, em vez de empurr-lo para o abismo.
34. A pluralidade das existncias cujo princpio o Cristo estabeleceu no Evangelho, sem
todavia defini-lo como a muitos outros uma das mais importantes leis reveladas pelo
Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade para o progresso. Com
esta lei, o homem explica todas as aparentes anormalidades da vida humana; as
diferenas de posio social; as mortes prematuras que, sem a reencarnao, tornariam
inteis alma as existncias breves; a desigualdade de aptides intelectuais e morais,
pela durabilidade do Esprito que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz,
nascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores (ver item 5).
35. Com a doutrina da criao da alma no instante do nascimento, camos no sistema das
criaes privilegiadas; os homens so estranhos uns aos outros, nada os liga, os laos de
famlia so puramente carnais; no so de nenhum modo solidrios com um passado em

23 A GNESE
que no existiam; com a doutrina do nada aps a morte, todas as relaes cessam com a
vida; os seres humanos no so solidrios no futuro. Pela reencarnao, so solidrios
no passado e no futuro e, como as suas relaes se perpetuam, tanto no mundo
espiritual como no corporal, a fraternidade tem por base as prprias leis da Natureza; o
bem tem um objetivo e o mal tem consequncias inevitveis.
36. Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de classes, pois o
mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados
contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais
forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Ento, se a
reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm
funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade.
37. Tirem do homem o Esprito livre e independente, sobrevivente matria, e fariam
dele uma simples mquina organizada, sem finalidade, nem responsabilidade; sem outro
freio alm da lei civil e prpria a ser explorada como um animal inteligente. Nada
esperando depois da morte, nada impede a que aumente os prazeres do presente; se
sofre, s tem a perspectiva do desespero e o nada como refgio. Com a certeza do futuro
e de encontrar de novo aqueles a quem amou e com o temor de rever aqueles a quem
ofendeu, todas as suas ideias mudam. O Espiritismo, ainda que s fizesse forrar o
homem da dvida relativamente vida futura, teria feito mais pelo seu aperfeioamento
moral do que todas as leis disciplinares, que o detm algumas vezes, mas que no o
transformam.
38. Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado original no seria somente
inconcilivel com a justia de Deus que tornaria todos os homens responsveis pela
falta de um s , seria tambm um contrassenso, e , segundo essa doutrina, tanto menos
justificvel quanto a alma no existia na poca a que se pretende fazer que a sua
responsabilidade tenha origem. Com a preexistncia, o homem, ao renascer, traz a
semente das suas imperfeies, dos defeitos de que ainda no se corrigiu e que se
traduzem pelos instintos naturais e pelas tendncias para esse ou aquele vcio. esse o
seu verdadeiro pecado original, cujas consequncias naturalmente sofre, mas com a
diferena fatal de que sofre a pena das suas prprias faltas, e no das de outro algum; e
com a outra diferena, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente
equilibrada, de que cada existncia lhe oferece os meios de se redimir pela reparao e
de progredir seja libertando-se de alguma imperfeio, seja adquirindo novos
conhecimentos e, assim, at que, suficientemente purificado, no necessite mais da vida
corporal e possa viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e bem-aventurada.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente traz, ao renascer,
qualidades naturais, como o que progrediu intelectualmente traz ideias inatas;
identificado com o bem, pratica-o sem esforo, sem clculo e, por assim dizer, sem
pensar. Aquele que obrigado a combater as suas ms tendncias vive ainda em luta; o
primeiro j venceu, o segundo procura vencer. Portanto, existe a virtude original, como
existe o saber original, e o pecado ou, antes, o vcio original.
39. O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais e a ao
deles sobre a matria. Demonstrou a existncia do perisprito, suspeitado desde a

24 Allan Kardec
antiguidade e designado por So Paulo sob o nome de corpo espiritual 22, isto , corpo
fludico da alma, depois da destruio do corpo fsico. Hoje sabemos que essa vestimenta
inseparvel da alma, forma um dos elementos constitutivos do ser humano, o
veculo da transmisso do pensamento e, durante a vida do corpo, serve de lao entre o
Esprito e a matria. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e
numa multido de efeitos, que se ligam fisiologia, assim como psicologia.
40. O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos espirituais e dos atributos
fisiolgicos da alma abre novos horizontes Cincia e d a chave de uma multido de
fenmenos incompreendidos at ento, por falta de conhecimento da lei que os rege
fenmenos negados pelo materialismo, por se prenderem espiritualidade, e
qualificados como milagres ou feitiarias por outras crenas. Entre muitos, tais so os
fenmenos da vista dupla, da viso distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos
efeitos psquicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos pressentimentos, das
aparies, das transfiguraes, da transmisso do pensamento, da fascinao, das curas
instantneas, das obsesses e possesses, etc. Demonstrando que esses fenmenos
fazem parte de leis naturais, como os fenmenos eltricos, e em que condies normais
podem se reproduzir, o Espiritismo desfaz o imprio do maravilhoso e do sobrenatural
e, conseguintemente, a fonte da maior parte das supersties. Faz com que acreditemos
na possibilidade de certas coisas consideradas por alguns como impossveis, tambm
impede que se creia em muitas outras, das quais ele demonstra a impossibilidade e a
irracionalidade.
41. O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, ao contrrio, vem confirmar,
explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza que revela, tudo quanto o Cristo
disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristo, de tal sorte que aqueles para
quem certas partes do Evangelho eram incompreensveis, ou pareciam inadmissveis, as
compreendem e admitem sem dificuldade com o auxlio desta doutrina; enxergam
melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a simbologia; o Cristo lhes
parece maior: j no simplesmente um filsofo, um Messias divino.
42. Alm do mais, se considerarmos o poder moralizador do Espiritismo pela
finalidade que assina a todas as aes da vida, por tornar quase visveis as
consequncias do bem e do mal, pela fora moral, a coragem e as consolaes que d nas
aflies, mediante inaltervel confiana no futuro, pela ideia de ter cada um perto de si
os seres a quem amou, a certeza de os rever, a possibilidade de confabular com eles;
enfim, pela certeza de que tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em inteligncia,
sabedoria, moralidade, at ltima hora da vida, no fica perdido, que tudo aproveita ao
adiantamento do Esprito, reconhecemos que o Espiritismo realiza todas as promessas
do Cristo a respeito do Consolador anunciado. Ora, como o Esprito de Verdade que
preside ao grande movimento da regenerao, a promessa da sua vinda se acha por essa
forma cumprida, porque, de fato, ele o verdadeiro Consolador.23
22

Coforme lemos na 1 carta aos Corntios, 15:44: Semeia-se corpo natural, ressuscitar corpo espiritual.
Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual N. D.
23
Muitos pais lastimam a morte prematura dos filhos, para cuja educao fizeram grandes sacrifcios, e
dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda de tempo. Porm, luz do Espiritismo, no lamentariam
esses sacrifcios e estariam prontos a faz-los, mesmo tendo a certeza de que veriam seus filhos morrer,
porque sabem que se estes no aproveitam tal educao na vida presente, essa servir primeiro que tudo
para o seu adiantamento espiritual; e mais, que sero aquisies novas para outra existncia e que, quando
voltarem a este mundo, tero um patrimnio intelectual que os tornar mais aptos a adquirirem novos
conhecimentos, iguais a essas crianas que trazem, ao nascer, ideias inatas que sabem, por assim dizer,
sem precisarem aprender.

25 A GNESE
43. Se adicionarmos a estes resultados a rapidez espantosa da propagao do
Espiritismo apesar de tudo quanto fazem por abat-lo , ningum poder negar que a
sua vinda seja providencial, visto como ele triunfa de todas as foras e de toda a m
vontade dos homens. A facilidade com que aceito por grande nmero de pessoas, sem
constrangimento, apenas pelo poder da ideia, prova que ele corresponde a uma
necessidade, igual a de o homem crer em alguma coisa para encher o vazio aberto pela
descrena e que, portanto, veio no momento preciso.
44. Os aflitos esto em grande nmero; por isso, no de admirar que tanta gente acolha
uma doutrina que consola, de preferncia s que desesperam, porque o Espiritismo se
dirige mais aos deserdados, do que aos felizes do mundo. O doente v chegar o mdico
com maior satisfao do que aquele que est bem de sade; ora, os aflitos so os doentes
e o Consolador o mdico.
Vocs todos que combatem o Espiritismo, se querem que o abandonemos para
segui-los, mostre-nos mais e melhor do que a Doutrina Esprita; curem com maior
segurana as feridas da alma. Tragam mais consolaes, mais satisfaes ao corao,
esperanas mais legtimas, maiores certezas; faam do futuro um quadro mais racional,
mais sedutor; porm, no julguem venc-lo com a perspectiva do nada, com a alternativa
das chamas do inferno, ou com a intil contemplao perptua.
45. A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no Cristo, a
terceira no tem em nenhum indivduo. As duas primeiras foram individuais, a terceira
coletiva; a est um carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no sentido de
no ser feita ou dada como privilgio a nenhuma pessoa; em consequncia disso,
ningum pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada simultaneamente,
por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e condies, desde a mais
baixa at a mais alta da escala, conforme esta profecia registrada pelo autor dos Atos dos
Apstolos: Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu esprito sobre toda a
carne; os seus filhos e filhas profetizaro, os jovens tero vises, e os velhos tero
sonhos (Atos dos Apstolos, 2:17-18). Ela no proveio de nenhum culto especial, a fim
de um dia servir a todos, de ponto de ligao24.
46. As duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal, ficaram naturalmente
localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a ideia se propagou
pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da educao que lhes
deram, certamente tero mais tarde seja como Espritos, seja como homens. Talvez eles sejam de novo os
pais desses mesmos filhos, que se apontam como afortunadamente dotados pela natureza e que devem as
suas aptides a uma educao precedente; assim tambm, se os filhos se desviam para o mal, pela
negligncia dos pais, estes podem vir a sofrer mais tarde desgostos e pesares que queles suscitaro em
nova existncia (O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. V, n 21; Mortes prematuras).
24
O nosso papel pessoal no grande movimento de ideias que se prepara pelo Espiritismo e que comea a
operar-se o de um observador atento, que estuda os fatos para descobrir suas causas e tirar deles as
consequncias. Confrontamos todos os que nos tm sido possvel reunir, comparamos e comentamos as
instrues dadas pelos Espritos em todos os pontos do globo e depois coordenamos metodicamente o
conjunto; em suma, estudamos e demos ao pblico o fruto das nossas indagaes, sem atribuirmos aos
nossos trabalhos valor maior do que o de uma obra filosfica deduzida da observao e da experincia, sem
nunca nos considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor as nossas ideias a quem quer que seja.
Publicando essas ideias, usamos de um direito comum e aqueles que as aceitaram o fizeram livremente. Se
essas ideias acharam numerosas simpatias, porque tiveram a vantagem de corresponder s aspiraes de
avultado nmero de criaturas, mas no colhemos disso vaidade alguma, dado que a sua origem no nos
pertence. O nosso maior mrito a perseverana e a dedicao causa que abraamos. Em tudo isso,
fizemos o que outro qualquer poderia ter feito como ns, razo pela qual nunca tivemos a pretenso de nos
julgarmos profeta ou messias, nem, ainda menos, de nos apresentarmos como tal.

26 Allan Kardec
do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente A terceira tem isto de particular: no
estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de
pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se
esses centros, seus raios se renem pouco a pouco, como os crculos formados por uma
multido de pedras lanadas na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por
cobrir toda a superfcie do globo.
Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela tivesse surgido
num s ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, teria formado seitas25 em torno
dela; e talvez decorresse meio sculo sem que ela atingisse os limites do pas onde
comeara, ao passo que, aps dez anos, j estende razes de um polo a outro.
47. Esta circunstncia indita na histria das doutrinas lhe d fora excepcional e
irresistvel poder de ao; de fato, se a perseguirem num ponto, em determinado pas,
ser materialmente impossvel que a persigam em toda parte e em todos os pases. Em
contraposio a um lugar onde lhe embaracem a marcha, haver mil outros em que
florescer. Ainda mais: se a ferirem num indivduo, no podero feri-la nos Espritos
que so a fonte donde ela brota. Ora, como os Espritos esto em toda parte e existiro
sempre, se, por um acaso impossvel, conseguissem sufoc-la em todo o globo, ela
reapareceria pouco tempo depois, porque repousa sobre um fato que est na Natureza e
no se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que devem se convencer aqueles
que sonham com o aniquilamento do Espiritismo (REVISTA ESPRITA, fevereiro de 1865:
Da Perpetuidade do Espiritismo).
48. Entretanto, com a propagao dos centros espritas, estes poderiam ainda
permanecer por muito tempo isolados uns dos outros, confinados como esto alguns em
pases mais distantes. Faltava entre eles uma ligao, que os pusesse em comunho de
ideias com seus irmos em crena, informando-os do que se fazia noutros lugares. Esse
trao de unio que na antiguidade teria faltado ao Espiritismo hoje existe nas
publicaes que vo a toda parte, condensando, sob uma forma nica, objetiva e
metdica, o ensino dado universalmente sob formas mltiplas e nas diversas lnguas26.
49. As duas primeiras revelaes s podiam resultar de um ensino direto; como os
homens no estivessem ainda bastante adiantados a fim de contriburem para a sua
elaborao, elas tinham que ser impostas pela f, sob a autoridade da palavra do Mestre.
Contudo, notamos entre as duas diferena bem sensvel, devida ao progresso dos
costumes e das ideias, se bem que feitas ao mesmo povo e no mesmo meio, mas com
dezoito sculos de intervalo. A doutrina de Moiss absoluta, autoritria; no admite
discusso e se impe ao povo pela fora. A de Jesus essencialmente conselheira;
livremente aceita e s se impe pelo convencimento; foi controvertida desde o tempo do
seu fundador, que no se recusava de discutir com os seus adversrios.
50. A terceira revelao, vinda numa poca de emancipao e maturidade intelectual,
em que a inteligncia (j desenvolvida) no se submete a representar papel passivo; em
que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o
porqu e o efeito de cada coisa tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um
ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre-exame. Os Espritos s ensinam
justamente o que necessrio para gui-lo no caminho da verdade, mas recusam
25

Seita: doutrina religiosa ou teoria filosfica separada da crena comum N. D.

Assim compreendendo, a Federao Esprita Brasileira passou a publicar obras espritas na lngua
internacional: o Esperanto Nota da Editora.
26

27 A GNESE
de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de
discutir, verificar e submeter tudo ao exerccio da razo, muitas vezes, deixando mesmo
que adquira experincia sua custa. Fornecem ao homem o princpio, os materiais; cabe
humanidade aproveit-los e p-los em obra (n 15).
51. Como os elementos da revelao esprita foram ensinados simultaneamente em
muitos pontos, aos homens de todas as condies sociais e de diversos graus de
instruo, claro que as observaes no podiam ser feitas em toda parte com o mesmo
resultado; que as consequncias a tirar, a deduo das leis que regem esta ordem de
fenmenos, em suma, a concluso sobre que haviam de se firmar, as ideias no podiam
sair seno do conjunto e da correlao dos fatos. Ora, cada centro isolado, limitado
dentro de um crculo restrito, muitas vezes s vendo uma ordem particular de fatos
no raro contraditrios na aparncia, geralmente vindo de uma mesma categoria de
Espritos e, ao demais, embaraados por influncias locais e pelo esprito de partido , se
achava na impossibilidade material de abranger o conjunto e, por isso mesmo, incapaz
de conjugar as observaes isoladas a um princpio comum. Cada qual apreciando os
fatos sob o ponto de vista dos seus conhecimentos e crenas anteriores, ou da opinio
especial dos Espritos que se manifestassem, bem cedo teriam surgido tantas teorias e
doutrinas quantos fossem os centros, todos incompletos por falta de elementos de
comparao e exame. Numa palavra, cada qual teria se imobilizado na sua revelao
parcial, julgando possuir toda a verdade, ignorando que em cem outros lugares obtinhase mais ou melhor conceito.
52. Alm disso, convm notar que em nenhuma parte o ensino esprita foi dado
integralmente; ele diz respeito a to grande nmero de observaes, a assuntos to
diferentes, exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que seria
impossvel acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as condies necessrias.
Tendo o ensino que ser coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho,
disseminando os assuntos de estudo e observao como, em algumas fbricas, a
confeco de cada parte de um mesmo objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido
de intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi
revelado. Cada centro encontra nos outros centros o complemento do que obtm, e foi o
conjunto, a coordenao de todos os ensinos parciais que constituram a Doutrina
Esprita.
Portanto, era necessrio agrupar os fatos espalhados, para apreendermos sua
correlao, reunir os documentos diversos, as instrues dadas pelos Espritos sobre
todos os pontos e sobre todos os assuntos, para compar-las, analisar, estudar as suas
semelhanas e diferenas. Como as comunicaes vinham de Espritos de todas as
ordens, mais ou menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiana que a
razo permitia conceder a eles, distinguir as ideias sistemticas individuais ou isoladas
das que tinham a aprovao do ensino geral dos Espritos, as utopias das ideias prticas,
afastar as que eram notoriamente desmentidas pelos dados da cincia positiva e da
lgica, utilizar igualmente os erros, as informaes fornecidas pelos Espritos, mesmo os
da mais baixa categoria, para conhecimento do estado do mundo invisvel e formar com
isso um todo homogneo.
Numa palavra, era preciso um centro de elaborao, independente de qualquer
ideia preconcebida, de todo prejuzo de seita, resolvido a aceitar a verdade tornada
evidente, embora contrria s opinies pessoais. Este centro se formou por si

28 Allan Kardec
mesmo, pela fora das coisas e sem propsito premeditado.27
53. De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de ideias: umas, dirigindo-se das
extremidades para o centro; as outras encaminhando-se do centro para a circunferncia.
Desse modo, a doutrina caminhou rapidamente para a unidade, apesar da diversidade
das fontes de onde brotou; as teorias divergentes ruram pouco a pouco, devido ao
isolamento em que ficaram, diante da influncia da opinio da maioria, na qual no
encontraram repercusso simptica. Desde ento, uma comunho de conceitos se
estabeleceu entre os diversos centros parciais. Falando a mesma linguagem espiritual,
eles se entendem e estimam, de um extremo a outro do mundo.
Assim, os espritos se sentiram mais fortes, lutaram com mais coragem,
caminharam com passo mais firme, desde que no mais se viram isolados, desde que
perceberam um ponto de apoio, um lao a prend-los grande famlia. Os fenmenos
que presenciavam no mais lhes pareceram estranhas, anormais, nem contraditrios
desde que puderam uni-los a leis gerais e descobrir um fim grandioso e humanitrio em
todo o conjunto.28
Mas, como saberemos se um princpio ensinado por toda parte, ou se apenas
exprime uma opinio pessoal? No estando os grupos independentes em condies de
saber o que se diz noutros lugares, se fazia necessrio que um centro reunisse todas as
instrues, para proceder a uma espcie de apurao das vozes e transmitir a todos a
opinio da maioria.29
27

O LIVRO DOS ESPRITOS, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser considerado de um ponto de vista
filosfico, pela deduo das consequncias morais dos fatos; que considerou todas as partes da doutrina,
tocando nas questes mais importantes que ela suscita, foi desde o seu aparecimento, o ponto para onde
convergiram espontaneamente os trabalhos individuais. notrio que da publicao desse livro data a era
do Espiritismo filosfico, at ento conservado no domnio das experincias curiosas. Se esse livro
conquistou as simpatias da maioria que exprimia os sentimentos dela, correspondia s suas aspiraes e
encerrava tambm a confirmao e a explicao racional do que cada um obtinha em particular. Se
estivesse em desacordo com o ensino geral dos Espritos, teria cado no descrdito e no esquecimento. Ora,
qual foi aquele ponto de convergncia? Decerto no foi o homem, que nada vale por si mesmo, que morre e
desaparece; mas, a ideia que no fenece quando emana de uma fonte superior ao homem.
Essa espontnea concentrao de foras dispersas deu lugar a uma amplssima
correspondncia, monumento nico no mundo, quadro vivo da verdadeira histria do Espiritismo moderno,
onde se refletem ao mesmo tempo os trabalhos parciais, os sentimentos mltiplos que a doutrina fez nascer,
os resultados morais, as dedicaes, os desfalecimentos; arquivos preciosos para a posteridade, que poder
julgar os homens e as coisas atravs de documentos autnticos. Em presena desses testemunhos
inexpugnveis, a que se reduziro, com o tempo, todas as falsas alegaes da inveja e do cime?...
28
Significativo testemunho, to notvel quanto tocante, dessa comunho de conceitos que se estabeleceu
entre os espritas, pela unidade de suas crenas, so os pedidos de preces que nos chegam dos mais
distantes pases, desde o Peru at as extremidades da sia, feitos por pessoas de religies e nacionalidades
diversas e as quais nunca vimos. No isso um preldio da grande unificao que se prepara? No a
prova de que por toda parte o Espiritismo lana razes fortes?
digno de nota que de todos os grupos que se tm formado com a inteno premeditada de abrir
ciso, proclamando princpios divergentes, do mesmo modo que de todos quantos, apoiando-se em razes
de amor-prprio ou outras quaisquer, para no parecer que se submetem lei comum, se consideraram
fortes bastante para caminhar sozinhos, possuidores de luzes suficientes para prescindirem de conselhos,
nenhum chegou a construir uma ideia que fosse preponderante e vivel. Todos se acabaram ou vegetaram
na sombra. Nem de outro modo poderia ser, dado que, para se destacarem em vez de se esforarem por
proporcionar maior soma de satisfaes , rejeitavam princpios da doutrina, precisamente o que de mais
atraente h nela, o que de mais consolador ela contm e de mais racional. Se houvessem compreendido a
fora dos elementos morais que lhe constituram a unidade, no teriam se embalado com iluses ilusrias.
Ao contrrio, tomando como se fosse o Universo o pequeno crculo que constituam, no viram nos adeptos
mais do que uma camarilha facilmente derrubvel por outra camarilha. Era equivocar-se de modo estranho,
no tocante aos caracteres essenciais da doutrina e semelhante erro s decepes podia acarretar. Em lugar
de romperem a unidade, quebraram o nico lao que lhes podia dar fora e vida (ver REVISTA ESPRITA, abril
de 1866: O Espiritismo sem os Espritos: o Espiritismo independente).
29
Esse o objeto das nossas publicaes, que se podem considerar o resultado de um trabalho de
apurao. Nelas, todas as opinies so discutidas, mas as questes somente so apresentadas em forma de

29 A GNESE
54. Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem. Todas
sem exceo de nenhuma so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em
observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido.
Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o fato de o
ensino que ministram ser gradativo. Eles no enfrentam as questes, seno medida
que os princpios sobre que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e
amadurecida bastante a opinio para assimil-los. mesmo notvel que de todas as
vezes que os centros particulares tm querido tratar de questes prematuras, no
obtiveram mais do que respostas contraditrias, nada conclusivas. Quando, ao contrrio,
chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica na quase universalidade
dos centros.
Todavia, h uma importante diferena entre a marcha do Espiritismo e a das
cincias; a de que estas s atingiram o ponto que alcanaram aps longos intervalos, ao
passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando no a alcanar o ponto mximo,
pelo menos a recolher uma soma de observaes bem grande para formar uma doutrina.
Decorre esse fato de ser inumervel a multido de Espritos que, por vontade de Deus, se
manifestaram simultaneamente, trazendo cada um a cota de seus conhecimentos.
Resultou da que todas as partes da doutrina, em vez de serem elaboradas
sucessivamente durante longos anos, foram produzidas quase ao mesmo tempo, em
alguns anos apenas, e que bastou reuni-las para que estruturassem um todo.
Deus quis que fosse assim, primeiro, para que o edifcio mais rapidamente
chegasse ao pice; em seguida, para que por meio da comparao, pudssemos
conseguir uma verificao, a bem dizer imediata e permanente, da universalidade do
ensino, nenhuma de suas partes tendo valor, nem autoridade, a no ser pela sua
conexo com o conjunto, devendo todos se harmonizar, colocado cada um no devido
lugar e vindo cada um na hora oportuna.
No confiando a um nico Esprito o encargo de promulgar a doutrina, Deus
quis tambm que, assim o mais pequenino, como o maior, tanto entre os Espritos,
quanto entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifcio, a fim de estabelecer entre
eles um lao de solidariedade cooperativa, que faltou a todas as doutrinas decorrentes
de um tronco nico.
Por outro lado, como todo Esprito e como todo homem dispem apenas de
limitada soma de conhecimentos, eles no estavam aptos, individualmente, a tratar com
verdadeiro conhecimento de causa das inmeras questes que o Espiritismo envolve.
Essa ainda uma razo por que, em cumprimento dos desgnios do Criador, a doutrina
no podia ser obra nem de um s Esprito, nem de um s mdium. Tinha que surgir da
coletividade dos trabalhos, comprovados uns pelos outros.30
55. Uma ltima caracterstica da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas
em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser e no pode deixar de
ser essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua
substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a
certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As
descobertas que a Cincia realiza, longe de rebaixarem a Divindade, glorificam a
Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas
princpios depois de haverem recebido a consagrao de todas as comprovaes, as quais, s elas, lhes
podem imprimir fora de lei e permitir afirmaes. Eis por que no pregamos levianamente nenhuma teoria e
nisso exatamente que, decorrendo do ensino geral, a doutrina no representa produto de uma teoria
preconcebida. tambm donde tira a sua fora e o que lhe garante o futuro.
30
Ver em O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Introduo, item II, e REVISTA ESPRITA, de abril de 1864:
Autoridade da Doutrina Esprita; controle universal do ensino dos Espritos.

30 Allan Kardec
concepes que formaram dEle.
Pois, o Espiritismo s estabelece como princpio absoluto aquilo que se acha
evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo
com todos os ramos da economia social aos quais d o apoio das suas prprias
descobertas , assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem
que sejam, desde que tenham assumido o estado de verdades prticas e abandonado o
domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua
origem e ao seu fim providencial. Caminhando ao lado do progresso, o Espiritismo
jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar
em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma
verdade nova se revelar, ele a aceitar.31
56. Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, uma vez que no diferente da do
Cristo? O homem carece de uma revelao? No pode achar em si prprio tudo o que
necessrio para se conduzir?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus concedeu ao homem um
guia, dando-lhe a conscincia, que lhe diz: No faa a ningum o que no gostaria que te
fizessem. A moral natural est positivamente inscrita no corao dos homens; porm,
todos sabem l-la nesse livro? Nunca lhe desprezaram os sbios preceitos? Que fizeram
da moral do Cristo? Como a praticam mesmo aqueles que a ensinam? Reprovaro que
um pai repita a seus filhos dez vezes ou cem vezes as mesmas instrues, desde que eles
no as sigam? Por que Deus haveria de fazer menos do que um pai de famlia? Por que
no enviaria, de tempos a tempos, mensageiros especiais aos homens, para lhes lembrar
os deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; para abrir os
olhos da inteligncia aos que os trazem fechados, assim como os homens mais
adiantados enviam missionrios aos selvagens e aos brbaros?
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no h outra
melhor. Mas, ento, de que serve o ensino deles, se apenas repisam o que j sabemos?
Outro tanto se poderia dizer da moral do Cristo, que j Scrates e Plato ensinaram
quinhentos anos antes e em termos quase idnticos. O mesmo se poderia dizer tambm
das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que repetir a mesma coisa em todos
os tons e sob todas as formas. Pois bem! Os Espritos vm simplesmente aumentar o
nmero dos moralistas, com a diferena de que, manifestando-se por toda parte, tanto
se fazem ouvir na choupana, como no palcio, assim pelos ignorantes, como pelos
instrudos.
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos
princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam
as noes vagas que se tinham da alma, de seu passado e de seu futuro, dando por
sano doutrina crist as prprias leis da Natureza. Com o auxlio das novas luzes que
o Espiritismo e os Espritos espalham, o homem se reconhece solidrio com todos os
seres e compreende essa solidariedade; a caridade e a fraternidade se tornam uma
necessidade social; ele faz por convico o que fazia unicamente por dever, e o faz
melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, os homens podero dizer que
no mais precisam de moralistas encarnados ou desencarnados. Mas ento, Deus
31

Diante de declaraes to ntidas e to categricas, quais as que se contm neste captulo, caem por terra
todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas
assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam doutrina. Alis, estas
declaraes no so novas; temos repetido isso muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma
dvida persista a tal respeito. Ao demais, elas assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que
ambicionamos: o de mero trabalhador.

31 A GNESE
tambm j no lhes enviar tais moralistas.
57. Uma das questes mais importantes, entre as propostas no comeo deste captulo,
a seguinte: Que autoridade tem a revelao esprita, uma vez que vem de seres de luzes
limitadas e no infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse apenas no ensino dos
Espritos, se deles exclusivamente a devssemos receber e houvssemos de aceit-la de
olhos fechados. Entretanto, perde todo valor, desde que o homem concorra para a
revelao com o seu raciocnio e o seu critrio; desde que os Espritos se limitam a p-lo
no caminho das dedues que ele pode tirar da observao dos fatos. Ora, as
manifestaes, nas suas inumerveis modalidades, so fatos que o homem estuda para
lhes deduzir a lei, auxiliado nesse trabalho por Espritos de todas as categorias, que, de
tal modo, so mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido usual do
termo. Ele lhes submete os dizeres ao exerccio da lgica e do bom-senso: desta maneira
se beneficia dos conhecimentos especiais de que os Espritos dispem pela posio em
que se acham, sem abdicar o uso da prpria razo.
Sendo os Espritos unicamente as almas dos homens, comunicando-nos com
eles no nos colocamos fora da Humanidade, circunstncia capital a considerarmos.
Os homens geniais que foram fachos da Humanidade vieram do mundo dos Espritos
e para l voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espritos podem se comunicar com
os homens, esses mesmos gnios podem lhes dar instrues sob a forma espiritual,
como fizeram sob a forma corprea. Depois de terem morrido, podem nos instruir tal
qual faziam quando vivos; apenas, so invisveis, em vez de serem visveis; essa a nica
diferena. No devem ser menores do que eram a experincia e o saber que possuem e,
se a palavra deles, como homens, tinha autoridade, no na pode ter menos somente por
estarem no mundo dos Espritos.
58. Mas, nem s os Espritos superiores se manifestam; fazem isso igualmente os de
todas as categorias e preciso era que assim acontecesse, para nos iniciarmos no que
respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual, apresentando-se este por todas as
suas faces. Da resulta as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel serem mais
ntimas e a conexidade entre os dois ser mais evidente. Vemos assim mais claramente
donde procedemos e para onde iremos. Esse o objeto essencial das manifestaes. Todos
os Espritos nos ensinam alguma coisa qualquer que seja o grau de elevao em que se
encontrem; porm, visto que eles so mais ou menos esclarecidos, cabe a ns discernir o
que h de bom ou de mau no que nos digam e tirar o proveito possvel do ensino que nos
trazem. Ora, seja quem for, todos podem nos ensinar ou revelar coisas que ignoramos e
que sem eles nunca saberamos.
59. Sem contestao, os grandes Espritos encarnados so individualidades poderosas,
mas de ao restrita e de lenta propagao. Viesse um s dentre eles (fosse Elias ou
Moiss, Scrates ou Plato) revelar aos homens nos tempos modernos as condies do
mundo espiritual, quem provaria a veracidade das suas afirmativas, nesta poca de
ceticismo? 32 No o tomariam por sonhador ou utopista? Mesmo que fosse verdade
absoluta o que dissesse, sculos se escoariam antes que as massas humanas aceitassem
suas ideias. Deus, em sua sabedoria, no quis que assim acontecesse; quis que o ensino
fosse dado pelos prprios Espritos, no por encarnados, a fim de que desencarnados
convencessem os encarnados da sua existncia e quis que isso ocorresse por toda a
32

Ceticismo: descrena, falta de f, dvida N. D.

32 Allan Kardec
Terra simultaneamente quer para que o ensino se propagasse com maior rapidez, quer
para que, coincidindo em toda parte, constitusse uma prova da verdade, tendo assim
cada um o meio de convencer-se a si prprio.
60. Os Espritos no se manifestam para isentar o homem do estudo e das pesquisas,
nem para lhe transmitirem nenhuma cincia inteiramente pronta. Com relao ao que o
homem pode achar por si mesmo, eles o deixam entregue s suas prprias foras. Isso
hoje os espritas sabem perfeitamente. H muito tempo a experincia tem demonstrado
ser errado atribuirmos aos Espritos todo o saber e toda a sabedoria e supormos que
baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro Esprito que se apresente para
conhecer todas as coisas. Sados da Humanidade, eles constituem uma de suas faces.
Assim como na Terra, no plano invisvel tambm os h superiores e vulgares; muitos,
pois, que, cientfica e filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles dizem o
que sabem nem mais, nem menos. Do mesmo modo que os homens, os Espritos mais
adiantados podem instruir-nos sobre maior poro de coisas, dar-nos opinies mais
cuidadosas do que os atrasados. Pedir conselhos aos Espritos no entrar em
entendimento com potncias sobrenaturais; tratar com seus iguais, com aqueles
mesmos a quem ele se dirigiria neste mundo; a seus parentes, seus amigos, ou a
indivduos mais esclarecidos do que ele. Disto que importa que todos se convenam
e o que ignoram os que, no tendo estudado o Espiritismo, fazem ideia completamente
falsa da natureza do mundo dos Espritos e das relaes com o alm-tmulo.
61. Ento, qual a utilidade dessas manifestaes, ou se o preferirem, dessa revelao,
uma vez que os Espritos no sabem mais do que ns, ou no nos dizem tudo o que
sabem?
Primeiramente, como j o declaramos, eles se reservam de nos dar o que
podemos adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, h coisas cuja revelao no lhes
permitida, porque o grau do nosso adiantamento no comporta. Afora isto, as condies
da nova existncia em que se acham lhes dilatam o crculo das percepes: eles veem o
que no viam na Terra; libertos dos entraves da matria, isentos dos cuidados da vida
corprea, apreciam as coisas de um ponto de vista mais elevado e, portanto, so mais; a
esperteza de que gozam abrange mais vasto horizonte; compreendem seus erros,
retificam suas ideias e se desembaraam dos prejuzos humanos.
nisto que consiste a superioridade dos Espritos com relao humanidade
corprea e da vem a possibilidade de seus conselhos serem mais acertados e
desinteressados do que os dos encarnados segundo o grau de adiantamento que
alcanaram. Alm disso, o meio em que se encontram lhes permite iniciar-nos nas coisas
que ignoramos em relao vida futura e que no podemos aprender no meio em que
estamos. At ao presente, o homem apenas formulou hipteses sobre o seu porvir; tal a
razo por que suas crenas a esse respeito se dividem em to numerosos e divergentes
sistemas, desde o nadismo at as concepes fantsticas do inferno e do paraso. Hoje,
so as testemunhas oculares, os prprios atores da vida de alm-tmulo que nos vm
dizer em que se tornaram e s eles o podiam fazer. Suas manifestaes, por fim, serviram
para nos dar a conhecer o mundo invisvel que nos rodeia e do qual nem suspeitvamos
e s esse conhecimento seria de capital importncia, dado mesmo que nada mais os
Espritos pudessem nos ensinar.
Se forem a um pas que ainda no conheam, recusaro as informaes que o
mais humilde campnio que encontrarem lhes d? Deixaro de interrog-lo sobre o
estado dos caminhos, simplesmente por ser ele um campons? Certamente no
esperaro obter por intermdio deles, esclarecimentos de grande alcance, mas, de
acordo com o que ele na sua esfera, poder lhes informar sobre alguns pontos, melhor

33 A GNESE
do que um sbio que no conhea o pas. Tiraro das suas indicaes dedues que ele
prprio no tiraria, sem que por isso deixe de ser um instrumento til s suas
observaes, embora apenas servisse para lhes informar acerca dos costumes dos
camponeses. Outro tanto se d no que se refere s nossas relaes com os Espritos,
entre os quais o menos qualificado pode servir para nos ensinar alguma coisa.
62. Uma comparao vulgar tornar ainda melhor compreensvel a situao:
Parte para destino longnquo um navio carregado de emigrantes. Leva homens
de todas as condies, parentes e amigos dos que ficam. Ficamos sabendo que esse navio
naufragou e nenhum vestgio resta dele, nenhuma notcia chega sobre a sua sorte.
Acredita-se que todos os passageiros pereceram e o luto penetra em todas as suas
famlias. Entretanto, a equipagem inteira, sem faltar um nico homem, foi ter a uma ilha
desconhecida, abundante e frtil, onde todos passam a viver felizes, sob um cu
clemente e ningum, porm, sabe disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa
terra e l encontra os nufragos sos e salvos. A feliz novidade se espalha com a rapidez
do relmpago. Exclamam todos: Os nossos amigos no esto perdidos! E rendem
graas a Deus. No podem ver-se uns aos outros, mas correspondem-se; permutam
demonstraes de afeto e, assim, a alegria substitui a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo, antes e depois da
revelao moderna. A ltima, semelhante ao segundo navio, nos traz a boa-nova da
sobrevivncia dos que nos so queridos e a certeza de que a eles nos reuniremos um dia.
Deixa de existir a dvida sobre a sorte deles e a nossa. O desnimo se desfaz diante da
esperana.
Mas, outros resultados fertilizam essa revelao. Estando a humanidade
madura para penetrar o mistrio do seu destino e contemplar a sangue-frio novas
maravilhas, Deus permitiu que fosse erguido o vu que ocultava o mundo invisvel ao
mundo visvel. As manifestaes nada tm de extra-humanas; a humanidade
espiritual que vem conversar com a humanidade corporal e dizer-lhe:
Ns existimos, logo, o nada no existe; eis o que somos e o que vocs sero; o
futuro lhes pertence como a ns. Caminham nas trevas, viemos lhes clarear o caminho e
traar o roteiro; andam ao acaso, viemos lhes apontar a meta. A vida terrena era tudo
para vocs, porque nada viam alm dela; viemos lhes dizer, mostrando a vida espiritual:
a vida terrestre no nada. A sua viso se detinha no tmulo, ns lhes desvendamos,
para l deste, um esplndido horizonte. No sabiam por que sofrem na Terra; agora, no
sofrimento, vejam a justia de Deus. O bem no produzia nenhum fruto aparente para o
futuro. De agora em diante, ele ter uma finalidade e constituir uma necessidade; a
fraternidade, que no passava de bela teoria, assenta agora numa lei da Natureza. Sob o
domnio da crena de que tudo acaba com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo
reina soberano entre vocs e a sua palavra de ordem : Cada um por si. Com a certeza
do porvir, os espaos infinitos se povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e a
solido; a solidariedade liga todos os seres, aqum e alm da tumba. o reino da
caridade, sob a divisa: Um por todos e todos por um. Enfim, ao trmino da vida, diziam
eterno adeus aos que lhes so caros; agora, diro: At breve!
Em resumo, estes so os resultados da revelao nova, que veio encher o vazio
que a incredulidade cavara, levantar os nimos abatidos pela dvida ou pela perspectiva
do nada e imprimir a todas as coisas uma razo de ser. Carecer de importncia esse
resultado, apenas porque os Espritos no vm resolver os problemas da Cincia, dar
sabedoria aos ignorantes e aos preguiosos os meios de se enriquecerem sem trabalho?
Entretanto, nem s vida futura dizem respeito os frutos que o homem deve colher dela.
Ele os saborear na Terra, pela transformao que estas novas crenas ho de

34 Allan Kardec
necessariamente operar no seu carter, nos seus gostos, nas suas tendncias e, por
conseguinte, nos hbitos e nas relaes sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do
orgulho e da incredulidade, elas preparam o do bem, que o reino de Deus, anunciado
pelo Cristo.33

33

A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido), empregada em sentido absoluto,
mais correta, atento que essa palavra no o nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada
substantivamente. Diremos pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era o Cristo anunciado; a morte do Cristo e
no de Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus e no do Jesus. Em Jesus Cristo, as duas palavras
reunidas formam um s nome prprio. pela mesma razo que se diz: o Buda; Gautama conquistou a
dignidade de Buda por suas virtudes e austeridades. Diz-se: a vida do Buda, do mesmo modo que: o exrcito
do Fara e no de Fara; Henrique IV era rei; o ttulo de rei; a morte do rei e no de rei.

35 A GNESE

CAPTULO II

DEUS

EXISTNCIA DE DEUS
DA NATUREZA DIVINA
A PROVIDNCIA
A VISO DE DEUS

EXISTNCIA DE DEUS
1. Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe
e a base do edifcio da criao, Ele tambm o ponto que devemos considerar
antes de tudo.
2. um princpio elementar que julgamos uma causa pelos seus efeitos, mesmo
quando essa causa se conserve oculta.
Se um pssaro, que percorre os ares, atingido por mortfero gro de
chumbo, deduz-se que um hbil atirador o alvejou, ainda que este atirador no
seja visto. Pois, nem sempre se faz necessrio ver uma coisa para sabermos que
ela existe. Em tudo, chegamos ao conhecimento das causas observando seus
efeitos.
3. Outra verdade tambm incontestvel e que, de to verdadeiro passou a ser
ditado, o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa
inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso,
que pensaramos daquele que respondesse que essa mquina se fez a si
mesma? Quando contemplamos uma obra-prima da arte ou da indstria,
dizemos que um homem genial h de t-la produzido, porque s uma alta
inteligncia poderia faz-la. Entanto, reconhecemos que ela obra de um
homem, por se verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a
ningum vir a ideia de dizer que saiu do crebro de um idiota ou de um
ignorante, nem ainda menos, que trabalho de um animal, ou produto do acaso.
4. Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras. A
existncia dos homens antediluvianos 34 no seria provada unicamente por
meio dos fsseis humanos: seria provada tambm e com muita certeza pela
34

Antediluviano: que existia antes de um dilvio N. D.

36 Allan Kardec

presena de objetos trabalhados pelos homens, nos terrenos daquela poca. Um

fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma ou um tijolo bastariam para
confirmar sua existncia. Reconheceramos o grau de inteligncia ou de
adiantamento daqueles que executaram essas obras pela grosseria ou perfeio
do trabalho. Portanto, se por acaso vocs se encontram numa regio habitada
exclusivamente por selvagens e descobrem uma esttua digna de Fdias 35, no
hesitariam em dizer que ela obra de uma inteligncia superior queles
selvagens, que so incapazes de t-la esculpida.
5. Pois bem! Lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza,
notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que gerem essas obras, o
observador reconhece no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da
mais poderosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no pode
produzir tais obras, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade a menos que algum sustente que h efeitos sem causa.
6. A isto alguns opem o seguinte raciocnio: As obras ditas da Natureza so
produzidas por foras materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis
de atrao e repulso; as molculas dos corpos imveis se agregam e
desagregam sob o imprio dessas leis. As plantas nascem, brotam, crescem e se
multiplicam sempre da mesma maneira, cada uma na sua espcie, por efeito
daquelas mesmas leis; cada indivduo se assemelha ao de quem ele proveio; o
crescimento, a florao, a frutificao, a colorao se acham subordinados s
causas materiais, tais como o calor, a eletricidade, a luz, a umidade, etc. O
mesmo se d com os animais. Os astros se formam pela atrao molecular e se
movem perpetuamente em suas rbitas por efeito da gravitao. Essa
regularidade mecnica no emprego das foras naturais no prova a ao de
qualquer inteligncia livre. O homem movimenta o brao quando quer e como
quer; porm, aquele que o movimentasse no mesmo sentido, desde o
nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as foras orgnicas da
Natureza so puramente automticas.
Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que ho de ter uma
causa e ningum pretende que elas sejam a Divindade. Elas so materiais e
mecnicas; no so de si mesmas inteligentes, tambm isto verdade; mas, so
postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa por
uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras um
efeito inteligente, que acusam uma causa inteligente. Um pndulo se move com
automtica regularidade e nessa regularidade que lhe est o mrito. A fora
que faz esse pndulo se mover toda material e nada tem de inteligente. Mas,
que seria esse pndulo, se uma inteligncia no houvesse combinado, calculado,
distribudo o emprego daquela fora, para faz-lo andar com preciso? Do fato
de a inteligncia no estar no mecanismo do pndulo e do de que ningum a v,
seria racional deduzir-se que ela no existe? Apreciamos essa inteligncia pelos
seus efeitos.
35

Fdias (490 a.C- 430 a.C.): genial escultor da Grcia Antiga N. D.

37 A GNESE

A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a

engenhosidade do mecanismo lhe confirma a inteligncia e o saber. Quando um
relgio nos d a indicao da hora no momento preciso, j nos ter vindo
mente dizer: a est um relgio bem inteligente?
Do mesmo modo ocorre com o mecanismo do Universo: Deus no se
mostra, mas se revela pelas suas obras.
7. Portanto, a existncia de Deus uma realidade comprovada no s pela
revelao, como pela evidncia material dos fatos. Os povos selvagens no
tiveram nenhuma revelao; entretanto, creem instintivamente na existncia
de um poder sobre-humano. Eles veem coisas que esto acima das
possibilidades do homem e deduzem que essas coisas vm de um ente superior
Humanidade. No demonstram raciocinar com mais lgica do que os que
pretendem que tais coisas se fizeram a si mesmas?

DA NATUREZA DIVINA
8. No permitido ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para
compreend-lo, ainda nos falta o sentido prprio, que s se adquire por
meio da completa purificao do Esprito. Mas, se o homem no pode
penetrar na essncia de Deus, pelo raciocnio, pode chegar a conhecer Seus
atributos necessrios desde que aceite a sua existncia como ponto , porque
vendo o que Ele absolutamente no pode ser, deduz da o que Ele deve ser, sem
deixar de ser Deus.
Seria impossvel compreendermos a obra da criao sem o
conhecimento das qualidades de Deus. Esse o ponto de partida de todas as
crenas religiosas e por no terem se recorrido a isso que a maioria das
religies errou em seus dogmas como ao farol capaz de orient-las. Aquelas
que no atriburam a Deus a onipotncia 36 imaginaram muitos deuses; as que
no lhe atriburam soberana bondade fizeram dele um Deus ciumento, colrico,
parcial e vingativo.
9. Deus a inteligncia suprema e soberana. A inteligncia do homem
limitada, pois que ele no pode fazer e nem compreender tudo o que existe. A
de Deus (que abrange o infinito) tem que ser infinita. Se a imaginssemos
limitada num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente,
capaz de compreender e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante, at
ao infinito.
10. Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse tido
princpio, teria sado do nada. Ora, o nada no sendo coisa alguma, no pode
produzir nada. Ou ento, se Ele tivesse sido criado por outro ser anterior, nesse
36

Onipotncia: qualidade que atribumos a Deus, como nica potncia, fora soberana N. D.

38 Allan Kardec

caso, este outro ser que seria Deus. Se supusssemos um comeo ou fim a Ele,
poderamos conceber uma entidade existente antes dEle e capaz de sobreviver
a Ele, e assim por diante, ao infinito.
11. Deus imutvel. Se Ele estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o
Universo no teriam nenhuma estabilidade.
12. Deus imaterial, isto , a Sua natureza difere de tudo o que chamamos
matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s
transformaes da matria.
Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos, sem o que seria
matria. Dizemos: a mo de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque o
homem que no conhece nada mais alm de si mesmo toma a si prprio por
modelo de comparao para tudo o que no compreende. So ridculas essas
imagens em que Deus representado pela figura de um ancio de longas barbas
e envolto num manto37. Tm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo at s
mesquinhas propores da Humanidade. Da, esto a um passo de atriburem a
Ele as paixes humanas e a fazerem dEle um Deus colrico e ciumento.
13. Deus onipotente. Se Ele no possusse o poder supremo, sempre se
poderia imaginar uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se
ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse outro ento que
seria Deus.
14. Deus soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria das leis
divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no
permitindo essa sabedoria que se duvide da Sua justia, nem da Sua bondade.
O fato de uma qualidade ser infinita, exclui a possibilidade de uma
qualidade contrria, porque esta a diminuiria ou a anularia. Um ser
infinitamente bom no poderia conter a mais insignificante parcela de
maldade, nem o ser infinitamente mau poderia conter a mais insignificante
parcela de bondade, do mesmo modo que um objeto no pode ser de um negro
absoluto, com a mais ligeira mancha de branco, nem de um branco absoluto
com a mais pequenina mancha preta.
Pois ento, Deus no poderia ser ao mesmo tempo bom e mau, porque
assim, no possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, no
seria Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e no haveria nelas
nenhuma estabilidade. Consequentemente, Ele no poderia deixar de ser ou
infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora, como Suas obras do testemunho
da Sua sabedoria, da Sua bondade e de Seu zelo, concluiremos que, no
podendo ser igualmente bom e mau sem deixar de ser Deus, Ele
necessariamente tem de ser infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justia, porque, se Ele
procedesse injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que
37

Conforme se diz: Deus antropomrfico, ou seja, Deus com feies humanas N. D.

39 A GNESE

fosse, ou com relao a uma s de suas criaturas, j no seria soberanamente

justo e, em consequncia, j no seria soberanamente bom.
15. Deus infinitamente perfeito. impossvel concebermos Deus sem o
infinito das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se poderia
conceber um ser que possusse o que Lhe faltasse. Para que nenhum ser possa
ultrapass-lo, faz-se preciso que Ele seja infinito em tudo.
Como os atributos de Deus so infinitos, no so sujeitos nem de
aumento, nem de diminuio, visto que do contrrio no seriam infinitos e Deus
no seria perfeito. Se tirssemos de qualquer dos atributos a mais mnima
parcela, j no haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais perfeito.
16. Deus nico. A unicidade38 de Deus resultado do fato de as suas
perfeies serem infinitas. No poderia existir outro Deus, salvo sob a condio
de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que, se houvesse entre eles a
mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado ao poder desse
outro e, ento, no seria Deus. Se houvesse entre ambos igualdade absoluta,
isso equivaleria a existir um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um
mesmo poder e por toda eternidade. Confundidos assim, quanto identidade,
no haveria, em realidade, mais que um nico Deus. Se cada um tivesse
atribuies especiais, um no faria o que o outro fizesse; mas, ento, no
existiria igualdade perfeita entre eles, pois que nenhum possuiria a autoridade
soberana.
17. Por no observarem o princpio de que as perfeies de Deus so infinitas
foi que gerou o politesmo39, culto adotado por todos os povos primitivos, que
davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia acima dos
poderes inerentes Humanidade. Mais tarde, a razo os levou a reunir essas
diversas potncias numa s. Depois, medida que os homens foram
compreendendo a essncia dos atributos divinos, retiraram dos smbolos que
haviam criado a crena que implicava a negao desses atributos.
18. Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que nenhum
outro o ultrapasse, pois o ser que superasse a Ele no que quer que fosse, ainda
que apenas na grossura de um cabelo, que seria o verdadeiro Deus. Para que
isso no se ocorra, indispensvel que Ele seja infinito em tudo.
Assim, comprovada pelas Suas obras a existncia de Deus, chegamos a
determinar os atributos que caracterizam a Divindade por simples deduo
lgica.
19. Portanto, Deus a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno,
imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em
todas as perfeies, e no pode ser diferente disso.
38
39

Unicidade: qualidade do que nico, mpar, singular N. D.

Politesmo: crena em vrios deuses N. D.

40 Allan Kardec

Tal a sustentao do edifcio universal. Esse o farol cujos raios se

estendem por sobre o Universo inteiro, nica luz capaz de guiar o homem na
pesquisa da verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviar. Por
isso, se o homem tem errado tantas vezes, unicamente por no ter seguido o
roteiro que estava indicado para ele.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e
religiosas. Para apreci-las, o homem dispe de uma medida rigorosamente
exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo
princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica que estiver em
contradio com um s que seja desses atributos, que se incline no tanto
a anul-lo, mas simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h de
verdadeiro o que no se afaste nem um til das qualidades essenciais da
Divindade. A religio perfeita ser aquela que no contenha entre seus artigos
de f nenhum quesito que esteja em oposio quelas qualidades; ser aquela
religio cujos dogmas todos suportem a prova dessa verificao sem sofrerem
nada.

A PROVIDNCIA
20. A providncia o cuidado de Deus para com as Suas criaturas. Ele est em
toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que
consiste a ao providencial.
Sendo to grande, to poderoso e to superior a tudo, como Deus pode
cuidar de pormenores insignificantes, preocupar-se com os menores atos e os
menores pensamentos de cada indivduo? Esta uma interrogao que a si
mesmo o incrdulo dirige, concluindo por dizer que, admitida a existncia de
Deus, s se pode admitir, quanto sua ao, que ela se exera sobre as leis
gerais do Universo; que este funcione de toda a eternidade em virtude dessas
leis, s quais toda criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem
que seja preciso interveno incessante da Providncia.
21. No estado de inferioridade em que os homens ainda se encontram, s muito
dificilmente podem compreender que Deus seja infinito. Estando limitados e
circunscritos, eles imaginam a Divindade tambm circunscrito e limitado.
Imaginando que Ele seja assim, pintam o Pai iguais eles so, imagem e
semelhana deles. Os quadros em que O vemos com traos humanos no
contribuem pouco para entreter esse erro no esprito das pessoas, que adoram
nEle mais a forma que o pensamento. Para a maioria, Deus um soberano
poderoso, sentado num trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus.
Sendo suas capacidades e percepes restritas, no compreendem que Deus
possa e se digne de intervir diretamente nas pequeninas coisas.
22. Estando impotente para compreender a essncia da Divindade, o homem s

41 A GNESE

pode fazer dela uma vaga ideia, mediante comparaes necessariamente muito
imperfeitas, mas que ao menos servem para lhe mostrar a possibilidade daquilo
que, primeira vista, lhe parece impossvel.
Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos.
No sendo inteligente, esse fluido atua mecanicamente por meio to somente
das foras materiais. Porm, se o imaginssemos dotado de inteligncia, de
faculdades perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas com
discernimento, com vontade e liberdade: ver, ouvir e sentir.
23. As propriedades do fluido do Perisprito nos do uma ideia. Ele no de si
mesmo inteligente, porque matria, mas serve de veculo ao pensamento, s
sensaes e percepes do Esprito. Esse fluido no o pensamento do Esprito;
mas o agente e o intermedirio desse pensamento. Sendo quem o transmite,
de certo modo fica impregnado do pensamento transmitido. Na
impossibilidade em que nos achamos de isol-lo, a ns nos parece que ele (o
pensamento) se agrupa com o fluido, que se confunde com o pensamento, como
acontece entre o som e o ar, de maneira que, a bem dizer, podemos materializlo. Assim como dizemos que o ar se torna sonoro, poderamos, tomando o efeito
pela causa, dizer que o fluido se torna inteligente.
24. Seja ou no assim no que se refere ao pensamento de Deus, isto , quer o
pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fluido, para
facilitarmos a compreenso nossa inteligncia, vamos figur-lo sob a forma
concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas
as partes da criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora,
em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e
tm as mesmas propriedades que ele, se assim nos podemos exprimir, cada
tomo desse fluido, possuindo o pensamento isto , os atributos essenciais da
Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte , tudo est submetido Sua
ao inteligente, Sua previdncia, Sua solicitude. Por menor que nos parea,
no haver nenhum ser que no esteja cheio dEle. Ento nos achamos
constantemente na presena da Divindade; no podemos ocultar de Seu olhar
nenhuma das nossas aes; o nosso pensamento est em contato ininterrupto
com o pensamento divino, havendo, pois, razo para dizermos que Deus v os
mais profundos segredos do nosso corao. Estamos nEle, como Ele est em
ns, segundo a palavra do Cristo.
Para estender seu cuidado a todas as criaturas, Deus no precisa lanar
o olhar do Alto da imensidade. Para que Ele possa nos ouvir, nossas preces no
precisam percorrer o espao, nem ser ditas com voz retumbante, porque Ele
est continuamente ao nosso lado e os nossos pensamentos repercutem nEle.
Os nossos pensamentos so como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as
molculas do ar ambiente.
25. Longe de ns a ideia de materializar a Divindade. A imagem de um fluido
inteligente universal evidentemente no passa de uma comparao apropriada

42 Allan Kardec

a dar uma ideia mais exata de Deus, mais do que os quadros que O apresentam
debaixo de uma figura humana. Ela tem o objetivo de fazer compreensvel a
possibilidade que Deus tem de estar em toda parte e de se ocupar com todas as
coisas.
26. Temos constantemente diante de nossas vistas um exemplo que nos
permite fazer ideia do modo como talvez se exera a ao de Deus sobre as
partes mais ntimas de todos os seres e, conseguintemente, do modo como
chegam a Ele as mais sutis impresses de nossa alma. Esse exemplo ns tiramos
de certa instruo que um Esprito deu a tal respeito.
27. O homem um pequeno mundo, que tem o Esprito como seu diretor e o
corpo como o ser dirigido. Nesse nosso exemplo, o corpo representar uma
criao e Deus seria o Esprito (Compreendam bem que aqui h uma simples
questo de comparao e no de identidade). Os membros desse corpo, os
diferentes rgos que o compem, os msculos, os nervos e as articulaes so
outras tantas individualidades materiais se assim podemos comparar ,
localizadas em pontos especiais do referido corpo. Se bem seja considervel o
nmero de suas partes constitutivas, de natureza to variada e diferente, no
permitido a ningum supor que se possam produzir movimentos, ou uma
impresso em qualquer lugar, sem que o Esprito tenha conscincia do que
ocorra. H sensaes diversas em muitos lugares simultaneamente? O Esprito
sente todas elas, distingue, analisa, assina a cada uma a causa determinante e o
ponto em que se produziu, tudo por meio do fluido do perisprito.
Fenmeno semelhante ocorre entre Deus e a criao. Deus est em
toda parte, na Natureza, como o Esprito est em toda parte, no corpo. Todos os
elementos da criao se acham em relao constante com Ele, como todas as
clulas do corpo humano se acham em contato imediato com o ser espiritual.
Logo, no h razo para que eventos da mesma ordem no se produzam de
maneira idntica, num e noutro caso.
Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura pensa: Deus
capta esse pensamento. Todos os membros esto em movimento, os diferentes
rgos esto a vibrar; o Esprito sente todas as manifestaes, distingue e as
localiza. As diferentes criaes, as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem
diversamente: Deus sabe o que se passa e assina a cada um o que lhe diz respeito.
Da podemos tambm deduzir a solidariedade da matria e da
inteligncia, a solidariedade entre si de todos os seres de um mundo, a de todos os
mundos e, por fim, de todas as criaes com o Criador.
Quinemant Sociedade de Paris, 1867.

28. Compreendemos o efeito e isso j muito. Do efeito chegamos causa e

julgamos sua grandeza pela do efeito. Porm, desconhecemos a sua essncia
ntima, como a da causa de uma imensidade de fenmenos. Conhecemos os
efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravitao; calculamo-los e,
entretanto, ignoramos a natureza ntima do princpio que os produz. Ser ento
racional neguemos o princpio divino, por que no o compreendemos?
29. Para o princpio da soberana inteligncia, nada impede que se admita um

43 A GNESE

centro de ao, um foco principal a irradiar incessantemente, inundando o

Universo com seus eflvios, como o Sol faz com a sua luz. Mas onde est esse
foco? o que ningum pode dizer. Provavelmente, no se acha fixado em
determinado ponto, como no est a sua ao, sendo tambm provvel que
percorra constantemente as regies do espao sem-fim. Se simples Espritos
tm o dom da ubiquidade40, em Deus essa aptido h de ser sem limites.
Estando Deus enchendo o Universo, poderamos ainda admitir a ttulo de
hiptese que esse foco no precisa transportar-se, por se formar em todas as
partes onde a soberana vontade julga conveniente que ele se produza, donde
podemos dizer que est Ele em toda parte e em parte nenhuma.
30. Nossa razo deve se submeter diante desses problemas inexplicveis. Deus
existe: disso no poderemos duvidar. infinitamente justo e bom: essa a Sua
essncia. A tudo se estende a Sua solicitude: ns O compreendemos. Portanto,
Ele s pode querer o nosso bem, donde conclumos que devemos confiar nEle:
isto o essencial. Quanto ao mais, vamos esperar que nos tornemos dignos de
compreend-lo.

A VISO DE DEUS
31. Se Deus est em toda parte, por que no O vemos? Ns o veremos quando
deixarmos a Terra? Estas so perguntas que se formulam todos os dias.
primeira fcil responder. Como as percepes dos nossos rgos
visuais so limitadas, essas percepes tornam os sentidos incapazes de verem
certas coisas mesmo coisas materiais. Alguns fluidos so totalmente invisveis
aos instrumentos de anlise; entretanto, no duvidamos da existncia deles.
Vemos os efeitos da peste, mas no vemos o fluido que a transporta 41; vemos os
corpos em movimento sob a influncia da fora de gravitao, mas no vemos
essa fora.
32. Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de essncia
espiritual. Unicamente com a viso espiritual que podemos ver os Espritos e
as coisas do mundo imaterial. Por isso, somente a nossa alma pode ter a
percepo de Deus. Acontecer que ela veja a Divindade logo aps a morte? A
esse respeito, s as comunicaes de alm-tmulo podem nos instruir. Por elas
sabemos que a viso de Deus privilgio das almas mais purificadas e que, das
que deixam a vida terrestre, bem poucas se encontram no grau de
desmaterializao necessria a tal efeito. Uma comparao simples tornar
facilmente isso compreensvel.
33. Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa bruma,
40

Capacidade divina de estar presente em toda parte N. D.

Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos da poca, antes de 1894, quando no havia
microscpios capazes de precisarem os vrus transmissores de pestes N. D.
41

44 Allan Kardec

no v o Sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe que est fazendo Sol. Se
resolver subir a montanha, medida que for ascendendo, ver o nevoeiro se
tornando mais claro e a luz cada vez mais viva. Contudo, ainda no ver o Sol.
S depois que tenha se elevado acima da camada brumosa e chegado a um
ponto onde o ar esteja perfeitamente lmpido, essa pessoa contemplar o Astro
em todo o seu esplendor.
O mesmo se d com a alma. O corpo perispirtico, embora nos seja
invisvel e impalpvel, com relao a ela, verdadeira matria, ainda grosseira
demais para certas percepes. Porm, se espiritualiza na proporo que a alma
se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so iguais camadas nevoentas
que lhe obscurecem a viso. Cada imperfeio de que ela se desfaz uma
mancha a menos; todavia, s depois de depurada completamente que goza da
plenitude das suas capacidades.
34. Sendo Deus a essncia divina por excelncia, unicamente os Espritos que
atingiram o mais alto grau de desmaterializao O podem perceber. Pelo fato de
no verem a Divindade, no se segue que os Espritos imperfeitos estejam mais
distantes dEle do que esto os outros; esses Espritos, como todos os seres da
Natureza, se encontram mergulhados no fluido divino, do mesmo modo que ns
estamos envolvidos pela luz. O que ocorre que as imperfeies daqueles
Espritos so vapores que os impedem de ver o Criador. Quando o nevoeiro se
dissipar, eles O vero resplandecer. Para isso, no preciso que eles subam,
nem procur-lo nas profundezas do infinito. Desimpedida a viso espiritual das
manchas que a obscureciam, eles vero Deus de todo lugar onde se encontrem,
mesmo da Terra, porque Deus est em toda parte.
35. O Esprito s se purifica com o tempo e as diversas encarnaes formam o
depurador onde deixamos de cada vez algumas impurezas. Com o ato de
abandonar o corpo fsico, os Espritos no se livram instantaneamente de suas
imperfeies, razo por que, depois da morte, no enxergam Deus mais do que
viam quando estavam vivos; mas, medida que se qualificam, tm uma intuio
mais clara da Divindade. No o enxergam, mas o compreendem melhor e a luz
mais ntida. Ento, quando alguns Espritos dizem que Deus probe que eles
respondam a uma determinada pergunta no que Deus lhes aparea, ou dirija
a palavra para lhes ordenar ou proibir isto ou aquilo, no; porm, eles o
sentem; recebem as vibraes do Seu pensamento, como ocorre conosco com
relao aos Espritos que nos envolvem em seus fluidos, embora no possamos
v-los.
36. Por consequncia disso, nenhum homem pode ver a Deus com os olhos da
carne. Se essa graa fosse concedida a alguns, isso s seria no estado de xtase,
quando a alma se acha to desprendida dos laos da matria que torna possvel
o fato durante a encarnao. Alis, tal privilgio exclusivamente pertenceria a
almas eleitas, encarnadas em misso, e no em expiao. Mas, como os Espritos
da mais elevada categoria resplandecem de ofuscante brilho, pode ser que

45 A GNESE

Espritos menos elevados encarnados ou desencarnados , maravilhados com

o esplendor de que aqueles se mostram cercados, suponham estar vendo o
prprio Deus. como quem v um ministro e o confunde com o seu soberano.
37. Sob que aparncia Deus se apresenta aos que se tornaram dignos de v-lo?
Ser sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou como um foco de
resplendente luz? A linguagem humana impotente para responder isso,
porque no existe para ns nenhum ponto de comparao capaz de nos traar
uma ideia de tal coisa. Somos como cegos de nascena a quem inutilmente
procurassem fazer que compreendessem o brilho do Sol. A nossa linguagem
limitada pelas nossas necessidades e pelo crculo das nossas ideias; a dos
selvagens no poderia descrever as maravilhas da civilizao; a dos povos mais
civilizados extremamente pobre para descrever os esplendores dos cus, a
nossa inteligncia muito restrita para compreend-los e a nossa vista, por
muito fraca, ficaria deslumbrada.

46 Allan Kardec

CAPTULO III

O BEM E O MAL

ORIGEM DO BEM E DO MAL

O INSTINTO E A INTELIGNCIA
DESTRUIO DOS SERES VIVOS UNS PELOS OUTROS

ORIGEM DO BEM E DO MAL

1. Como Deus o princpio de todas as coisas e todo-sabedoria, todo-bondade,
todo-justia, tudo o que procede dEle h de participar dos Seus atributos,
porque o que infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir que seja
confuso, mau e injusto. O mal que observamos no pode ter a sua origem nEle.
2. Se o mal estivesse nas caractersticas de um ser especial seja o que
chamamos Arimane42, seja o que chamamos Satans , ou ele seria igual a Deus,
e, por conseguinte, to poderoso quanto Este, e de toda a eternidade como Ele,
ou seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potncias rivais, incessantemente em
luta, procurando cada uma desfazer o que a outra fizesse, contrariando-se
mutuamente hiptese esta inconcilivel com a unidade de vistas que se revela
na estrutura do Universo.
No segundo caso, sendo inferior a Deus, estaria subordinado a Ele. No
podendo existir de toda a eternidade como Deus, sem ser igual a este, teria tido
um comeo. Se fosse criado, s poderia ter sido por Deus, que, ento, haveria
criado o Esprito do mal, o que implicaria negao da bondade infinita. (ver: O
CU E O INFERNO, cap. IX: Os demnios).
3. Entretanto, o mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade,
formam duas categorias que devemos distinguir: a dos males que o homem
pode evitar e a dos que lhe independem da vontade. Entre os ltimos, devemos
incluir os flagelos naturais.
O homem (que tem as capacidades limitadas) no pode compreender,
nem abraar o conjunto das normas do Criador; aprecia as coisas do ponto de
42

Arimane: na religio zorostrica (antiga religio dos persas), significa o princpio do mal, senhor das
trevas, equivalente ao tradicional Demnio N. D.

47 A GNESE

vista da sua personalidade, dos interesses concretos e convencionais que criou

para si mesmo e que no se compreendem na ordem da Natureza. Por isso
que, muitas vezes, aquilo que consideraria justo e admirvel, lhe parece mau e
injusto, caso conhecesse a causa, o objetivo e o resultado definitivo.
Pesquisando a razo de ser e a utilidade de cada coisa, verificar que tudo traz o
sinal da sabedoria infinita e se dobrar a essa sabedoria, mesmo com relao ao
que no lhe seja compreensvel.
4. O homem recebeu uma inteligncia com a qual possvel prevenir, ou pelo
menos, atenuar os efeitos de todos os flagelos naturais. Quanto mais saber ele
adquire e mais se adianta em civilizao, menos desastrosos se tornam os
flagelos. Com uma organizao sbia e previdente, ele chegar mesmo a
neutralizar as suas consequncias, quando no possam ser inteiramente
evitados. Assim, com referncia, at, aos flagelos que tm certa utilidade para a
ordem geral da Natureza e para o futuro, mas que, no presente, causam danos,
facultou Deus ao homem os meios de lhes paralisar os efeitos.
Assim que ele saneia as regies insalubres, imuniza contra os
miasmas danosos, fertiliza terras ridas e se orienta em preserv-las das
inundaes; constri habitaes mais saldveis, mais slidas para resistirem
aos ventos to necessrios purificao da atmosfera e se coloca ao abrigo das
tempestades. Finalmente, assim que pouco a pouco a necessidade lhe fez criar
as cincias, por meio das quais melhora as condies de habitao do globo e
aumenta o seu prprio bem-estar.
5. Como o homem tem que progredir, os males a que se acha exposto so um
estimulante para o exerccio da sua inteligncia e de todas as suas capacidades
fsicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evitar esses malefcios. Se
ele no tivesse que temer nada, nenhuma necessidade o induziria a procurar o
melhor; seu esprito se entorpeceria na inatividade; nada inventaria e nem
descobriria. A dor o estmulo que impulsiona o homem para frente, na
estrada do progresso.
6. Porm, os males mais numerosos so os que o homem cria pelos seus vcios,
os que provm do seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio e de seus
excessos em tudo. A est a causa das guerras e das calamidades que estas
acarretam, dos conflitos, das injustias, da opresso do fraco pelo forte, da
maior parte, afinal, das enfermidades.
Deus estabeleceu leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo o
bem. O homem encontra em si mesmo tudo o que lhe necessrio para cumprilas. A conscincia lhe traa a rota, a lei divina est gravada no seu corao e,
alm do mais, Deus lhe lembra delas constantemente por intermdio de seus
messias e profetas, de todos os Espritos encarnados que trazem a misso de
esclarecer, de moralizar e melhorar a humanidade, e, nestes ltimos tempos,
pela multido dos Espritos desencarnados que se manifestam em toda parte.
Se o homem se conformasse rigorosamente com as leis divinas, no h

48 Allan Kardec

duvidar de que se pouparia dos mais cruis males e viveria feliz na Terra.
Se assim procede, por virtude do seu livre-arbtrio: ento, ele sofre as
consequncias do seu proceder (O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. V,
itens 4, 5, 6 e seguintes),
7. Entretanto, Deus que todo-bondade , colocou o remdio ao lado do mal,
isto , faz que do prprio mal saia o remdio. Chega um momento em que o
excesso do mal moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de
mudar de vida. Instrudo pela experincia, ele se sente forado a procurar a
soluo no bem, sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma melhor
caminho, por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro.
Portanto, a necessidade o constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais
feliz, do mesmo modo que o constrangeu a melhorar as condies materiais da
sua existncia (n 5).
8. Podemos dizer que o mal a ausncia do bem, como o frio a ausncia
do calor. Assim como o frio no um fluido especial, o mal tambm no
atributo diferente; um o negativo do outro. Onde no existe o bem,
obrigatoriamente existe o mal. No praticar o mal, j um princpio do
bem. Deus somente quer o bem; o mal s procede do homem. Se na
criao houvesse um ser preposto ao mal, ningum o poderia evitar; mas,
como o homem tem a causa do mal em SI MESMO, tendo simultaneamente
o livre-arbtrio e por guia as leis divinas, poder evit-lo sempre que
queira.
Tomemos para meio de comparao um fato vulgar. Um proprietrio
sabe que nos confins de suas terras h um lugar perigoso, onde quem por l se
aventurasse poderia perecer ou ferir-se. Que faz, a fim de prevenir os
acidentes? Manda colocar perto um aviso, tornando proibido ao caminhante ir
mais longe, por motivo do perigo. A est a lei, que sbia e previdente. Se,
apesar de tudo, um imprudente desatende o aviso, vai alm do ponto onde este
se encontra e sai-se mal, de quem ele se pode queixar, seno de si prprio?
Outro tanto se d com o mal: a humanidade o evitaria, se cumprisse as
leis divinas. Por exemplo: Deus ps limite satisfao das necessidades: a
saciedade adverte o homem desse limite; se o homem ultrapassa, faz isso
voluntariamente. As doenas, as enfermidades, a morte, que da podem
resultar, vm da sua imprevidncia no de Deus.
9. Por que o mal decorre das imperfeies do homem e por que este foi criado
por Deus, diro que Deus no deixa de ter criado, se no o mal, pelo menos, a
causa do mal; se houvesse criado o homem perfeito, o mal no existiria.
Se fosse criado perfeito, o homem fatalmente penderia para o bem. Ora,
em virtude do seu livre-arbtrio, ele no pende fatalmente nem para o bem, nem
para o mal. Quis Deus que ele ficasse sujeito lei do progresso e que o
progresso resulte do seu trabalho, a fim de que lhe pertena o fruto deste, da
mesma maneira que lhe cabe a responsabilidade do mal que por sua vontade

49 A GNESE

pratique. Logo, a questo consiste em sabermos no homem, qual a origem da

sua tendncia para o mal.43
10. Estudando todas as paixes e, mesmo, todos os vcios, vemos que as razes
de umas e outros se acham no instinto de conservao, instinto que se encontra
em toda a pujana nos animais e nos seres primitivos mais prximos da
animalidade, nos quais ele exclusivamente domina, sem o contrapeso do senso
moral, por ainda no ter o ser nascido para a vida intelectual. O instinto se
enfraquece, medida que a inteligncia se desenvolve, porque esta domina a
matria.
O Esprito tem por destino a vida espiritual, porm, nas primeiras fases
da sua existncia corprea, somente lhe cabe satisfazer s exigncias materiais
e, para isso, o exerccio das paixes constitui uma necessidade para o efeito da
conservao da espcie e dos indivduos, materialmente falando. Mas, uma
vez sado desse perodo, outras necessidades se apresentam a ele, a princpio
semimorais e semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que o
Esprito exerce domnio sobre a matria, sacode-lhe o jugo, avana pela senda
providencial que se lhe acha traada e se aproxima do seu destino final. Se, ao
contrrio, ele se deixa dominar pela matria, atrasa-se e se identifica com o
bruto. Nessa situao, o que era um bem noutros tempos porque era uma
necessidade da sua natureza , transforma-se num mal, no s porque j
no constitui uma necessidade, como porque se torna prejudicial
espiritualizao do ser. Muita coisa, que qualidade na criana, torna-se
defeito no adulto. Sintetizado, o mal relativo e a responsabilidade
proporcionada ao grau de adiantamento.
Portanto, todas as paixes tm uma utilidade providencial, visto que, a
no ser assim, Deus teria feito coisas inteis e at nocivas. no abuso que o mal
reside e o homem abusa em virtude do seu livre-arbtrio. Mais tarde,
esclarecido pelo seu prprio interesse, livremente escolhe entre o bem e o mal.

O INSTINTO E A INTELIGNCIA
11. Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Onde acaba um e o outro
comea? O instinto ser uma inteligncia rudimentar, ou ser uma faculdade
distinta, um atributo exclusivo da matria?
O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos
espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos
instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a
planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a
43

O erro est em pretendermos que a alma tenh sado perfeita das mos do Criador, quando este, ao
contrrio, quis que a perfeio resulte da depurao gradual do Esprito e seja obra sua. Houve Deus por
bem que a alma, dotada de livre-arbtrio, pudesse optar entre o bem e o mal e chegasse a suas finalidades
ltimas de forma militante e resistindo ao mal. Se tivesse criado a alma to perfeita quanto ele e, ao sair-lhe
ela das mos, a tivesse associado sua beatitude eterna, Deus teria feito, no sua imagem, mas
semelhante a si prprio. (Bonnamy, A Razo do Espiritismo, cap. VI).

50 Allan Kardec

terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz
necessrio; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes
serve de apoio, ou se lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto que os
animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme a
estao, os climas propcios; que constroem, sem ensino prvio, com mais ou
menos arte, segundo as espcies, leitos macios e abrigos para as suas crias,
armadilhas para apanhar a presa de que se nutrem; que manejam destramente
as armas ofensivas e defensivas de que so providos; que os sexos se
aproximam; que a me choca os filhos e que estes procuram o seio materno. No
homem, s em comeo da vida o instinto domina com exclusividade; por
instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que toma o alimento, que
grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz, que tenta
falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os
movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para
manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar das plpebras para moderar o
brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.
12. A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados,
combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias.
incontestavelmente um atributo exclusivo da alma.
Todo ato maquinal instintivo; o ato que demonstra reflexo,
combinao e deliberao inteligente. Um livre, o outro no o .
O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo
simples fato de ser livre, por vezes est sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; entretanto, revela
uma causa inteligente, essencialmente apta a prever. Se admitirmos que o
instinto procede da matria, teremos de admitir que a matria inteligente, at
mesmo bem mais inteligente e previdente do que a alma, pois que o instinto
no se engana, ao passo que a inteligncia se equivoca.
Se considerarmos o instinto uma inteligncia rudimentar, como
explicaremos que, em certos casos, inteligncia que raciocina seja superior?
Como explicar que torne possvel que se executem atos que esta no pode
realizar? Se ele atributo de um princpio espiritual de especial natureza, qual
vem a ser esse princpio? Por que o instinto se apaga, ser que esse princpio se
destrua? Se os animais so dotados apenas de instinto, no tem soluo o
destino deles e nenhuma compensao os seus sofrimentos, o que no estaria
de acordo nem com a justia, nem com a bondade de Deus. (Cap. II, 19.)
13. Segundo outras doutrinas, o instinto e a inteligncia procederiam de um
nico princpio. Chegado a certo grau de desenvolvimento, esse princpio que
primeiramente apenas teve as qualidades do instinto passaria por uma
transformao que lhe daria as da inteligncia livre.
Se fosse assim, no homem inteligente que perde a razo e passa a ser
guiado exclusivamente pelo instinto, a inteligncia voltaria ao seu estado
primitivo e, quando o homem recuperasse a razo, o instinto se tornaria

51 A GNESE

inteligncia e assim alternativamente, a cada acesso, o que no admissvel.

Alis, frequente o instinto e a inteligncia se revelarem
simultaneamente no mesmo ato. Por exemplo, o movimento das pernas no
caminhar instintivo; o homem pe maquinalmente um p frente do outro,
sem pensar nisso; porm, quando ele quer acelerar ou demorar o passo,
levantar o p ou se desviar de um tropeo, h clculo e vontade; ele age com
propsito deliberado. A impulso involuntria do movimento o ato
instintivo; a calculada direo do movimento o ato inteligente. O animal
carnvoro impelido pelo instinto a se alimentar de carne, mas as precaues
que toma e que variam conforme as circunstncias, para segurar a presa, a sua
previdncia das eventualidades so atos da inteligncia.
14. Em suma, outra hiptese que se confirma perfeitamente ideia da unidade
de princpio, ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e
concorda com o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo
espiritual com o mundo corpreo.
Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm por misso
velar pelos encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os
envolvem nos seus eflvios fludicos; que o homem age muitas vezes de modo
inconsciente, sob a ao desses eflvios.
Alm do mais, sabemos que o instinto que por si mesmo produz atos
inconscientes predomina nas crianas e, em geral, nos seres cuja razo fraca.
Ora, segundo esta hiptese, o instinto no seria atributo nem da alma, nem da
matria; no pertenceria propriamente ao ser vivo, seria efeito da ao direta
dos protetores invisveis que preencheriam a imperfeio da inteligncia,
provocando os atos inconscientes necessrios conservao do ser. Seria igual
44
andadeira com que se amparam as crianas que ainda no sabem andar.
Ento, do mesmo modo que se deixa gradualmente de usar a andadeira,
medida que a criana se equilibra sozinha, os Espritos protetores deixam os
seus protegidos entregues a si mesmos, medida que estes se tornam aptos a
se guiar pela prpria inteligncia.
Assim, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e
incompleta, o instinto seria de uma inteligncia estranha, na plenitude da sua
fora, inteligncia protetora, supletiva da insuficincia, quer de uma inteligncia
mais jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o
que ainda fosse incapaz de fazer por si mesma, quer de uma inteligncia
madura, porm, momentaneamente tolhida no uso de seus talentos, como se d
com o homem na infncia e nos casos de deficincia e de afeces mentais.
Diz-se proverbialmente que h um deus para as crianas, para os
loucos e para os brios. Esse ditado mais verdadeiro do que se supe. Aquele
deus no outro seno o Esprito protetor, que vela pela entidade incapaz de se
proteger, utilizando-se da sua prpria razo.
44

Andadeira: andaj, andador, aparelho usado para crianas desenvolveram a capacidade de andar N. D.

52 Allan Kardec

15. Nesta ordem de ideias, podemos ir ainda mais longe. Por muito racional que
seja, essa teoria no resolve todas as dificuldades da questo.
Se observarmos os efeitos do instinto, em primeiro lugar, notaremos
uma unidade de vistas e de conjunto, uma segurana de resultados, que acabam
logo que a inteligncia o substitui. Demais, reconheceremos profunda sabedoria
na apropriao to perfeita e to constante das aptides instintivas s
necessidades de cada espcie. Semelhante unidade de vistas no poderia existir
sem a unidade de pensamento e esta incompatvel com a diversidade das
competncias individuais; s ela poderia produzir esse conjunto to
harmonioso que se realiza desde a origem dos tempos e em todos os climas,
com uma regularidade, uma preciso matemticas, cuja ausncia jamais se nota.
A uniformidade no que resulta das faculdades instintivas um fato
caracterstico, que obrigatoriamente implica a unidade da causa. Se a causa
fosse pertencente a cada individualidade, haveria tantas variedades de instintos
quantos fossem os indivduos, desde a planta at o homem. Um efeito geral,
uniforme e constante, h de ter uma causa geral, uniforme e constante; um
efeito que atesta sabedoria e previdncia h de ter uma causa sbia e
previdente. Ora, uma causa dessa natureza, sendo por fora inteligente, no
pode ser exclusivamente material.
No nos deparando nas criaturas encarnadas ou desencarnadas , as
qualidades necessrias produo de tal resultado, temos que subir mais alto,
isto , ao prprio Criador. Se nos reportamos explicao dada sobre a maneira
por que se pode conceber a ao providencial (cap. II, n 24); se figurarmos
todos os seres penetrados do fluido divino, soberanamente inteligente,
compreenderemos a sabedoria previdente e a unidade de vistas que presidem a
todos os movimentos instintivos que se efetuam para o bem de cada indivduo.
Tanto mais ativa essa solicitude, quanto menos recursos tem o indivduo em
si mesmo e na sua inteligncia. Por isso que ela se mostra maior e mais
absoluta nos animais e nos seres inferiores, do que no homem.
Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja um guia seguro.
O instinto materno o mais nobre de todos , que o materialismo rebaixa ao
nvel das foras atrativas da matria, fica realado e enobrecido. Em razo das
suas consequncias, ele no devia ser entregue s eventualidades caprichosas
da inteligncia e do livre-arbtrio. Por intermdio da me, o prprio Deus
vela pelas suas criaturas que nascem.
16. Esta teoria de nenhum modo anula o papel dos Espritos protetores, cujo
auxlio fato observado e comprovado pela experincia; mas, devemos notar
que a ao desses Espritos essencialmente individual; que se modifica
segundo as qualidades prprias do protetor e do protegido e que em parte
nenhuma apresenta a igualdade e a generalidade do instinto. Em sua sabedoria,
o prprio Deus conduz os cegos, porm confia a inteligncias livres o cuidado
de guiar os clarividentes, para deixar a cada um a responsabilidade de seus
atos. A misso dos Espritos protetores um dever que eles aceitam
voluntariamente e um meio deles evolurem, dependendo da forma como

53 A GNESE

desempenhem tal misso.

17. Todas essas maneiras de considerar o instinto so necessariamente
hipotticas e nenhuma apresenta carter seguro de autenticidade, para ser tida
como soluo definitiva. Sem dvida, a questo ser resolvida um dia, quando
tivermos reunido os elementos de observao que ainda nos faltam. At l,
temos que nos limitar a submeter as diversas opinies ao exame da razo e da
lgica e esperar que a luz se faa. A soluo que mais se aproxima da verdade
ser decerto a que melhor condiga com os atributos de Deus, isto , com a
bondade suprema e a suprema justia (Cap. II, n 19).
18. Como o instinto o guia e as paixes so as molas da alma no perodo
inicial do seu desenvolvimento, por vezes esse instinto e estas paixes se
confundem nos efeitos. Contudo, entre esses dois princpios h diferenas que
muito devemos considerar.
O instinto guia seguro, sempre bom. Ao fim de certo tempo, pode se
tornar intil, porm nunca prejudicial. Enfraquece-se pela predominncia da
inteligncia. As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o
instinto o fato de serem as criaturas solicitadas por uma fora igualmente
inconsciente.
As paixes nascem principalmente das necessidades do corpo e
dependem do organismo mais do que o instinto. O que, acima de tudo, as
distingue do instinto que so individuais e no produzem, como este ltimo,
efeitos gerais e uniformes; variam, ao contrrio, de intensidade e de natureza,
conforme os indivduos. So teis, como estimulante, at ecloso do senso
moral, que faz que nasa de um ser passivo, um ser racional. Nesse momento,
tornam-se no s inteis, como prejudiciais ao progresso do Esprito, cuja
desmaterializao retardam. Abrandam-se com o desenvolvimento da razo.
19. O homem que s agisse pelo instinto constantemente poderia ser muito
bom, mas conservaria adormecida a sua inteligncia. Seria igual criana que
no deixasse as andadeiras e no soubesse se utilizar de seus membros. Aquele
que no domina as suas paixes pode ser muito inteligente, porm, ao mesmo
tempo, muito mau. O instinto se aniquila por si mesmo; as paixes s
podem se domar somente pelo esforo da vontade.

DESTRUIO DOS SERES VIVOS UNS PELOS OUTROS

20. A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza, uma
das que, primeira vista, menos parecem se conciliar com a bondade de Deus.
Pergunta-se por que Ele neles criou a necessidade de mutuamente se
destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros.
Para quem apenas v a matria e restringe a sua viso vida presente,
certamente, h de isso parecer uma imperfeio na obra divina. que, em geral,

54 Allan Kardec

os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de vista humano; medindo

Sua sabedoria pelo juzo que fazem dela, pensam que Deus no poderia fazer
coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes permitindo a curta viso, de
que dispem, apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real possa
decorrer de um mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual,
considerado em sua verdadeira essncia, e o da grande lei de unidade, que
constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e
mostrar a ele a sabedoria providencial e a harmonia exatamente onde apenas
v uma anomalia e uma contradio.
21. A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est na roupa
corporal, do mesmo que no est no vesturio. Est no princpio
inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do
corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a
matria bruta.
O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao
contrrio, sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. pois, que
importa que o Esprito mude mais ou menos frequentemente de envoltrio?!
No deixa por isso de ser Esprito. precisamente como se um homem
mudasse cem vezes no ano as suas vestes. No deixaria por isso de ser homem.
Por meio do incessante espetculo da destruio, Deus ensina aos
homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a
ideia da vida espiritual, fazendo que a desejem como uma compensao.
Iro questionar: Deus no podia chegar ao mesmo resultado por outros
meios, sem constranger os seres vivos a se destrurem entre si? Desde que na
Sua obra tudo sabedoria, devemos supor que esta no existir mais num
ponto do que noutros; se no compreendemos assim, devemos atribu-lo
nossa falta de adiantamento. Contudo, podemos tentar a pesquisa da razo do
que nos parea defeituoso, tomando por medida este princpio: Deus h de ser
infinitamente justo e sbio. Portanto, em tudo, procuraremos a Sua justia e a
Sua sabedoria e nos curvemos diante do que ultrapasse o nosso entendimento.
22. Dessa destruio, se apresenta uma primeira utilidade sem dvida,
utilidade puramente fsica : os corpos orgnicos s se conservam com o auxlio
das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos nutritivos
necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao para o princpio
inteligente, os corpos precisam ser constantemente renovados, a Providncia
faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres se nutrem
uns dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem que o Esprito
se aniquile ou altere. Fica apenas livre do seu envoltrio45.
23. H tambm consideraes morais de ordem elevada.
A luta necessria para o desenvolvimento do Esprito. na luta que
ele exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e aquele que se
45

Veja REVISTA ESPRITA, agosto de 1864: Extino das raas.

55 A GNESE

defende para conservar a vida usam de habilidade e inteligncia,

consequentemente, aumentando suas foras intelectuais. Um dos dois tomba;
mas, na realidade, o que foi que o mais forte ou o mais habilidoso tirou a mais
do fraco? A veste de carne, nada mais; posteriormente, o Esprito (que no
morreu) tomar outro corpo.
24. Nos seres inferiores da criao naqueles a quem ainda falta o senso moral,
nos quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto , a luta no pode ter por
fim seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais
imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Pois, eles lutam unicamente
para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum objetivo
mais elevado poderia estimul-los. nesse primeiro perodo que a alma se
elabora e ensaia para a vida.
No homem, h um perodo de transio em que ele mal se diferencia do
bruto. Nas primeiras idades, o instinto animal domina e a luta ainda tem por
meta a satisfao das necessidades materiais. Mais tarde, o instinto animal e o
sentimento moral se contrabalanam; ento o homem luta, no mais para se
alimentar, porm, para satisfazer sua ambio, ao seu orgulho, necessidade
que experimenta de dominar. Para isso, ainda preciso ele destruir. Todavia,
medida que o senso moral supera, desenvolve-se a sensibilidade, diminui a
necessidade de destruir, acaba mesmo por desaparecer, por se tornar odiosa. O
homem ganha horror ao sangue.
Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito,
pois, mesmo chegando a esse ponto, que parece culminante, ele ainda est
longe de ser perfeito. S adquire conhecimento e experincia custa de muita
atividade, e se despoja dos ltimos vestgios da animalidade Mas nessa ocasio,
a luta de sangrenta e brutal que era se torna puramente intelectual. O
homem luta contra as dificuldades, no mais contra os seus semelhantes 46.

46

Sem prejulgar das consequncias que se possam tirar desse princpio, apenas quisemos demonstrar com
essa explicao que a destruio de uns seres vivos por outros em nada diminui a sabedoria divina e que
tudo se encadeia nas leis da Natureza. Esse encadeamento forosamente se quebra, desde que se tire do
princpio espiritual. Muitas questes permanecem sem soluo quando s se levar em conta a matria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria destruio. Tm contra si no
s o antagonismo em que se acham com as aspiraes da universalidade dos homens e suas
consequncias morais (que faro que elas sejam repelidas como dissolventes da sociedade), mas tambm a
necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do progresso. O
desenvolvimento intelectual conduz o homem pesquisa das causas. Ora, por pouco que ele reflita, no
tardar a reconhecer a impotncia do materialismo para explicar tudo. Como possvel que doutrinas que
no satisfazem ao corao, nem razo, nem inteligncia, que deixam problemticas as mais vitais
questes, venham a prevalecer? O progresso das ideias matar o materialismo, como matou o fanatismo.

56 Allan Kardec

CAPTULO IV

PAPEL DA CINCIA
NA GNESE

1. A histria da origem de quase todos os povos antigos se confunde com a da

religio deles, o que explica por que seus primeiros livros terem sido religiosos.
E como todas as religies se ligam ao princpio das coisas que tambm o da
Humanidade , elas deram, sobre a formao e o arranjo do Universo,
explicaes em concordncia com o estado dos conhecimentos da poca e de
seus fundadores. Da resultou que os primeiros livros sagrados foram ao
mesmo tempo os primeiros livros de cincia, como foram o cdigo nico das
leis civis, durante largo perodo.
2. Nas eras primitivas, como os meios de observao eram necessariamente
muito imperfeitos, as primeiras teorias sobre o sistema do mundo haviam de
ser muito carregadas de erros grosseiros. Mas, ainda quando esses meios
fossem to completos quanto so os de hoje, os homens no teriam sabido
utiliz-los. Alis, tais meios s podiam ser fruto do desenvolvimento da
inteligncia e do resultante conhecimento das leis da Natureza. medida que o
homem foi se adiantando no conhecimento dessas leis, ele tambm foi
penetrando os mistrios da criao e retificando as ideias que formulou acerca
da origem das coisas.
3. Ele se mostrou impotente para resolver o problema da criao, at o
momento em que a Cincia lhe forneceu a chave para isso. Teve de esperar que
a Astronomia lhe abrisse as portas do espao infinito e lhe permitisse
mergulhar o olhar a; que, pelo poder do clculo, lhe tornasse possvel
determinar com rigorosa exatido o movimento, a posio, o volume, a
natureza e o papel dos corpos celestes; que a Fsica lhe revelasse as leis da
gravitao, do calor, da luz e da eletricidade; que a Qumica lhe mostrasse as
transformaes da matria e a Mineralogia os materiais que formam a
superfcie do globo; que a Geologia lhe ensinasse a ler a formao gradual desse
mesmo globo nas camadas terrestres. Botnica, Zoologia, Paleontologia,
Antropologia coube inici-lo na filiao e sucesso dos seres organizados. Com
a Arqueologia ele pode acompanhar os traos que a Humanidade deixou

57 A GNESE

atravs das idades. Resumindo, completando-se umas s outras, todas as

cincias tiveram que contribuir com o que era indispensvel para o
conhecimento da histria do mundo. Em falta dessas contribuies, o homem
teve como guia as suas primeiras hipteses.
Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles elementos de
apreciao, todos os comentadores da Gnese cuja razo esbarrava em
impossibilidades materiais giravam dentro de um crculo, sem conseguirem
sair dele. S conseguiram quando a Cincia abriu caminho, abalando o velho
edifcio das crenas. Tudo ento mudou de aspecto. Uma vez achado o fio
condutor do entendimento, as dificuldades prontamente se aplanaram. Em vez
de uma Gnese imaginria, surgiu uma Gnese positiva e, de certo modo,
experimental. O campo do Universo se alargou ao infinito. Acompanhou-se a
formao gradual da Terra e dos astros, segundo leis eternas e imutveis, que
demonstram muito melhor a grandeza e a sabedoria de Deus, do que uma
criao fabulosa e tirada repentinamente do nada, como mutao vista, por
efeito de sbita ideia da Divindade, aps uma eternidade de indeciso.
Como que impossvel concebermos a Gnese sem os dados que a
Cincia fornece, podemos dizer com inteira verdade que: a Cincia chamada
a constituir a verdadeira Gnese, segundo a lei da Natureza.
4. No ponto a que chegou ao sculo dezenove, a Cincia venceu todas as
dificuldades do problema da Gnese?
Certamente no; mas, no h o que contestar que ela destruiu todos os
erros principais, sem volta, e lanou os fundamentos essenciais sobre dados
irrecusveis. A bem dizer, os pontos ainda duvidosos no passam de questes
de detalhes, cuja soluo no poder prejudicar o conjunto, qualquer que venha
a ser no futuro. E mais, apesar dos recursos que ela tem tido sua disposio,
faltou-lhe, at agora, um elemento importante, sem o qual jamais a obra poderia
se completar.
5. De todas as Gneses antigas, a que mais se aproxima dos modernos dados
cientficos mesmo com os erros que contm, postos hoje em evidncia
incontestavelmente a de Moiss. De fato, alguns desses erros so mais
aparentes do que reais e vm, ou de falsa interpretao atribuda a certos
termos cuja antiga significao se perdeu, ao passarem de lngua em lngua
pela traduo, ou cuja acepo mudou com os costumes dos povos, ou, tambm,
decorrem da forma simblica prpria ao estilo oriental e que foi tomada ao p
da letra, em vez de se procurar seu sentido.
6. Evidentemente que a Bblia contm fatos que a razo (desenvolvida pela
Cincia) no poderia aceitar hoje e outros fatos que parecem estranhos e
derivam de costumes que j no so os nossos. Mas, ao lado disso, haveria
parcialidade em no reconhecermos que ela guarda grandes e belas coisas. A
simbologia ocupa ali espao considervel, ocultando sob o seu vu sublimes
verdades, que se evidenciam desde que penetremos no ntimo do pensamento,

58 Allan Kardec

pois o absurdo logo desaparece.

Por que ento o vu no se ergueu mais cedo? De um lado, por falta de
luzes que s a Cincia e uma s filosofia podiam fornecer e, de outro lado, por
efeito do princpio da imutabilidade absoluta da f, consequncia de um
respeito muito cego letra, e, assim, pelo temor de comprometer a estrutura
das crenas, erguida sobre o sentido literal. Como essas crenas, parte de um
ponto primitivo, houve o receio de que se o primeiro anel da cadeia se
rompesse, todas as malhas da rede acabassem separando-se. Enfim, fecharamse os olhos teimosamente. Mas, fechar os olhos ao perigo no evit-lo. Quando
uma construo se afasta do prumo, a prudncia manda que se substituam
imediatamente as pedras ruins por pedras boas, em vez de se esperar que o mal
se torne irremedivel pelo respeito que infunda a vetustez do edifcio e que
se faa preciso reconstru-lo de cima a baixo.
7. Levando suas investigaes s profundezas da Terra e dos cus, a Cincia
demonstrou de maneira incontestvel os erros da Gnese escrita por Moiss
tomada ao p da letra e a impossibilidade material de as coisas terem se
passado como so referidas textualmente ali. Ora, do mesmo modo e
procedendo assim, a Cincia desferiu um forte golpe em crenas existentes h
sculos. A f ortodoxa (rigorosa) se sobressaltou, porque julgou que lhe tiravam
a pedra fundamental. Mas, com quem a razo havia de estar: com a Cincia
que caminhava prudente e progressivamente pelos terrenos slidos dos
algarismos e da observao, sem nada afirmar antes de ter em mos as provas
ou com uma narrativa escrita quando absolutamente faltavam os meios de
observao? No fim de contas, quem h de levar a melhor: aquele que diz 2 e 2
fazem 5 e se nega a verificar, ou aquele que diz que 2 e 2 fazem 4 e d a prova?
8. Mas, alguns contestam: se a Bblia uma revelao divina, ento Deus se
enganou. Se no uma revelao divina, precisa de autoridade e a religio
desmorona por falta de alicerce.
Uma de duas: ou a Cincia est em erro, ou tem razo. Se tem razo,
no pode fazer que uma opinio oposta seja verdadeira. No h revelao que
possa se sobrepor autoridade dos fatos.
Incontestavelmente, no possvel que Deus sendo todo verdade
induza os homens ao erro, nem ciente, nem inscientemente, pois, do contrrio,
Ele no seria Deus. Logo, se os fatos contradizem as palavras que lhe so
atribudas, o que se deve logicamente concluir que Ele no pronunciou tais
palavras, ou que elas palavras foram entendidas em sentido oposto ao seu real
significado.
Com semelhantes contradies, se a religio sofre dano, a culpa no
da Cincia, que no pode fazer que o que deixe de ser; mas dos homens, por
haverem prematuramente estabelecido dogmas absolutos, de cujo
prevalecimento tem feito questo de vida ou de morte, sobre hipteses
suscetveis de serem desmentidas pela experincia.
H coisas com cujo sacrifcio temos de nos resignar de boa ou m

59 A GNESE

vontade quando no consigamos evit-lo. Desde que o mundo marcha, sem

que a vontade de alguns possa det-lo, o mais sensato que o acompanhemos e
nos acomodemos com o novo estado de coisas, em vez de nos agarrarmos ao
passado que se desmorona, com o risco de sermos arrastados na queda.
9. A Cincia deveria se obrigar a calar-se por guardar respeito aos Textos
Sagrados? Isso seria to impossvel, como impedir que a Terra gire. Sejam quais
forem as religies, elas jamais ganharam coisa alguma em sustentar erros
comprovados. A Cincia tem por misso descobrir as leis da Natureza. Ora,
sendo essas leis obra de Deus, no podem ser contrrias a religies que se
baseiem na verdade. Lanar maldio ao progresso, por atentado religio,
lanar maldio prpria obra de Deus. Alm do mais, trabalho intil, porque
nem todas as maldioes do mundo seriam capazes de impedir que a Cincia
avance e que a verdade abra caminho. Se a Religio se nega a avanar com a
Cincia, a Cincia avanar sozinha.
10. Somente as religies estacionrias podem temer as descobertas da Cincia,
as quais s so fatais s que se deixam distanciar pelas ideias progressistas,
imobilizando-se no absolutismo de suas crenas. Em geral, elas fazem um
conceito to mesquinho da Divindade que no compreendem que assimilar as
leis da Natureza, que a Cincia revela, glorificar a Deus em Suas obras. Na sua
cegueira, porm, preferem render homenagem ao esprito do mal, atribuindolhe essas leis. Uma religio que no estivesse em contradio com as leis da
Natureza por nenhum ponto nada teria que temer do progresso e seria
invulnervel.
11. A Gnese se divide em duas partes: a histria da formao do mundo
material e da formao da Humanidade considerada em seu duplo princpio:
corporal e espiritual. A Cincia tem cuidado da pesquisa das leis que regem a
matria. No prprio homem, ela apenas tem estudado o envoltrio carnal. Por
esse lado, chegou a inteirar-se com exatido das partes principais do
mecanismo do Universo e do organismo humano. Assim, sobre esse ponto
capital, a Cincia clssica pode completar a Gnese de Moiss e retificar desta as
partes equivocadas.
Mas a histria do homem (considerado como ser espiritual) se prende
a uma ordem especial de ideias que no so do domnio da Cincia
propriamente dita e das quais, por este motivo, ela no tem feito objeto de suas
investigaes. A Filosofia, que a quem pertence essas atribuies, apenas tem
formulado conceitos contraditrios sobre o ponto em questo, de modo mais
particular, esse gnero de estudos, que vo desde a mais pura espiritualidade,
at a negao do princpio espiritual e mesmo de Deus, sem outras bases, fora
as ideias pessoais de seus autores. Pois ento, tem deixado o assunto sem
deciso por falta de verificao suficiente.
12. No entanto, esta questo a mais importante para o homem, por isso que

60 Allan Kardec

envolve o problema do seu passado e do seu futuro. A do mundo material

apenas o afeta indiretamente. Antes de tudo, o que lhe importa saber de onde
ele veio e para onde vai, se j viveu e se ainda viver, qual a sorte que est
reservada a ele.
Sobre todos esses pontos, a Cincia se conserva muda. A Filosofia
apenas emite opinies que concluem em sentido diametralmente oposto, mas
que, pelo menos, permitem que isso seja discutido o que faz com que muitas
pessoas coloquem do lado a Cincia e Filosofia, para preferirem seguir a
religio, que no discute as opinies.
13. Todas as religies concordam com o princpio da existncia da alma,
contudo, sem demonstrar essa existncia. Porm, no concordam nem quanto
origem dessa alma, nem com relao ao seu passado e ao seu futuro, nem
principalmente e isso o essencial quanto s condies de que depende a
sua sorte futura. Em sua maioria, elas apresentam e impem crena de seus
adeptos um quadro do futuro da alma que somente a f cega pode aceitar,
visto que no suporta exame srio. Ligado aos seus dogmas, s ideias que nos
tempos primitivos se faziam do mundo material e do mecanismo do Universo, o
destino que elas atribuem alma no se concilia com o estado atual dos
conhecimentos. Ento, tendo o que perder com o exame e a discusso, as
religies acham mais simples anular um e outra.
14. A dvida e a descrena nasceram dessas divergncias sobre o futuro do
homem. Entretanto, a falta de f d lugar a um penoso vazio. O homem encara
com ansiedade o desconhecido em que tem fatalmente de penetrar. A ideia do
nada o deixa gelado. A conscincia lhe diz que alguma coisa lhe est reservada
para alm do presente. Que ser? Com o desenvolvimento que alcanou, sua
razo j no lhe permite admitir as histrias com que o acalentaram na infncia,
nem aceitar como realidade a alegoria 47. Qual o sentido dessa alegoria? A
Cincia lhe rasgou um canto do vu; mas no lhe revelou o que mais lhe
importa saber. Ele interroga em vo, ela nada lhe responde de maneira
definitiva e apropriada a lhe acalmar as apreenses. Por toda parte depara com
a afirmao a se chocar com a negao, sem que de um lado ou de outro se
apresentem provas positivas. Da a incerteza, e a incerteza sobre a vida
futura faz com que o homem se atire para as coisas da vida material,
tomado de uma espcie de delrio.
Esse o efeito inevitvel das pocas de transio: cai o edifcio do
passado, sem que ainda o do futuro se ache construdo. O homem se assemelha
ao adolescente que, j no tendo a crena ingnua dos seus primeiros anos,
ainda no possui os conhecimentos prprios da maturidade. Apenas sente
vagas aspiraes, que no sabe definir.
15. Se a questo do homem espiritual permaneceu at aos dias atuais em
47

Alegoria: forma de expresso ou interpretao que consiste em representar pensamentos atravs de

figuras; linguagem simblica N. D.

61 A GNESE

estado de teoria, que faltavam os meios de observao direta, existentes para

comprovar o estado do mundo material, portanto, conservando-se aberto o
campo s concepes do esprito humano. Enquanto o homem no conheceu as
leis que regem a matria e no pde aplicar o mtodo experimental, andou a
errar de sistema em sistema, no tocante ao mecanismo do Universo e
formao da Terra. O que se deu na ordem fsica, deu-se tambm na ordem
moral. Faltou o elemento essencial para fixar as ideias: o conhecimento das leis
a que o princpio espiritual se acha sujeito. Esse conhecimento estava reservado
para nossa poca, como o conhecimento das leis da matria esteve aos dois
ltimos sculos.
16. At o presente, o estudo do princpio espiritual (compreendido na
Metafsica48) foi puramente especulativo e terico. No Espiritismo,
inteiramente experimental. Com o auxlio da potncia medinica agora j
mais desenvolvida e, sobretudo, generalizada e mais bem estudada , o homem
se achou de posse de um novo instrumento de observao. A mediunidade foi
para o mundo espiritual o que o telescpio foi para o mundo espacial e o
microscpio para o dos infinitamente pequenos. Permitiu que se explorassem e
estudassem as relaes do mundo espiritual com o mundo corporal por assim
dizer, com o testemunho visual; permitiu que se destacasse no homem vivo o
ser inteligente (Esprito) do ser material (corpo) e que se observassem os dois a
atuar separadamente. Uma vez estabelecidas relaes com os habitantes do
mundo espiritual, tornou-se possvel ao homem seguir a alma em sua marcha
ascendente, em suas migraes, em suas transformaes. Enfim, pode-se
estudar o elemento espiritual. Eis a o que os anteriores comentadores da
Gnese precisavam para a compreenderem e lhe retificarem os erros.
17. Estando o mundo espiritual e o mundo material em incessante contato, os
dois so solidrios; ambos tm a sua parcela de ao na Gnese. Compormos
uma Gnese completa sem o conhecimento das leis que regem o mundo
espiritual seria to impossvel quanto a um escultor dar vida a uma esttua.
Somente agora o homem possui os dois elementos prprios para lanar luz
sobre esse imenso problema embora nem a Cincia material, nem a Cincia
espiritual tenham dito a ltima palavra. Essas duas chaves eram absolutamente
indispensveis para chegar a uma soluo embora aproximativa.

48

Metafsica: ramo dentro da Filosofia que estuda a essncia e as leis do Universo, de Deus e da alma
humana N. D.

62 Allan Kardec

CAPTULO V

ANTIGOS E MODERNOS
SISTEMAS DO MUNDO

1. A primeira ideia que os homens formaram da Terra, do movimento dos

astros e da constituio do Universo, a princpio, h de ter-se baseado
unicamente no que os sentidos percebiam. Desconhecendo as mais elementares
leis da Fsica e as foras da Natureza, s dispondo da vista como meio de
observao, eles podiam julgar apenas pelas aparncias.
Vendo o Sol aparecer pela manh, de um lado do horizonte, e
desaparecer, tarde, do lado oposto, concluram naturalmente que ele girava
em torno da Terra, e esta se conservaria imvel. Se lhes dissessem ento que o
contrrio o que se d, responderiam que tal coisa no seria possvel,
contestando: vemos que o Sol muda de lugar e no sentimos que a Terra se
mexa.
2. A pequena extenso das viagens (que naquela poca raramente iam alm dos
limites da tribo ou do vale) no permitia a comprovao que a Terra era uma
esfera. E alm disso, como haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Em tal
caso, os seres somente poderiam se manter no ponto mais elevado e, supondo-a
habitada em toda a superfcie, como viveriam eles no hemisfrio oposto, com a
cabea para baixo e os ps para cima? Ainda menos possvel isso teria parecido
com o movimento de rotao. Mesmo nos nossos dias em que se conhece a lei
de gravitao , quando vemos pessoas relativamente esclarecidas no
perceberem esse fenmeno, como nos surpreendermos de que homens das
primeiras idades no o tenham sequer suspeitado?
Portanto, para eles a Terra era uma superfcie plana e circular, qual
uma m de moinho, estendendo-se a perder de vista na direo horizontal. Da
a expresso ainda em uso ir ao fim do mundo. Desconheciam os seus limites, a
espessura, o interior, a face inferior, o que lhe ficava por baixo 49.
49

A mitologia hindu ensinava que, ao entardecer, o Sol se despojava de sua luz e atravessava o cu
durante a noite com uma face obscura. A mitologia grega figurava puxado por quatro cavalos o carro de
Apolo. Anaximandro de Mileto, ao que refere Plutarco, sustentava que o sol era um carro cheio de fogo muito
vivo, que se escapava por uma abertura circular. Epicuro, segundo uns, teria emitido a opinio de que o Sol
se acendia pela manha e se apagava noite nas guas do oceano; segundo outros, ele considerava esse

63 A GNESE

3. Por se mostrar sob forma cncava, o cu da crena comum era tido como
uma abbada50 real, cujas bordas inferiores repousavam na Terra e lhe
marcavam os confins, vasta cpula cuja capacidade o ar enchia completamente.
Sem nenhuma noo do espao infinito e incapazes mesmo de o conceberem, os
homens imaginavam que essa abbada era constituda de matria slida, donde
vem a denominao de firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu crena,
significando: firme, resistente (do latim firmamentum, derivado de firmus e do
grego herma, hermatos, firme, sustentculo, suporte, ponto de apoio).
4. As estrelas cuja natureza no podiam suspeitar eram simplesmente
pontos luminosos, de volumes diversos, engastados na abbada, como
lmpadas suspensas, dispostas sobre uma nica superfcie e, por conseguinte,
todas mesma distncia da Terra, tal como as que vemos no interior de certas
cpulas, pintadas de azul, figurando a do cu.
Se bem hoje sejam outras as ideias, o uso das expresses antigas se
conservou. Ainda se diz, por comparao: a abbada estrelada, sob a cpula
do cu.
5. Igualmente desconhecida era ento a formao das nuvens pela evaporao
das guas da Terra. A ningum podia vir a ideia de que a chuva que cai do cu
tivesse origem na Terra, donde ningum a via subir. Da a crena na existncia
de guas superiores e de guas inferiores, de fontes celestes e de fontes
terrestres, de reservatrios colocados nas altas regies, suposio que
concordava perfeitamente com a ideia de uma abbada slida, capaz de
sustent-los. As guas superiores, escapando-se pelas frestas da abbada, caam
em chuva e, conforme fossem mais ou menos largas as frestas, a chuva era
branda, torrencial e diluviana.
6. A ignorncia completa do conjunto do Universo e das leis que o regem, da
natureza, da constituio e da destinao dos astros que, alis, pareciam to
pequenos, comparativamente Terra fez necessariamente que esta fosse
considerada como a coisa principal, o fim nico da criao e os astros como
acessrios, exclusivamente criados em inteno dos seus habitantes. Esse
preconceito se perpetuou at aos nossos dias, apesar das descobertas da
Cincia, que mudaram, para o homem, o aspecto do mundo. Quanta gente ainda
acredita que as estrelas so ornamentos do cu, destinados a enfeitar a vista
dos habitantes da Terra!
astro uma pedra-pomes aquecida at incandescncia. Anaxgoras o tomava por um ferro esbraseado, do
tamanho do Peloponeso. Coisa estranha! os antigos eram to invencivelmente induzidos a considerar real a
grandeza aparente desse astro, que perseguiram o filsofo temerrio por haver atribudo aquele volume ao
facho do dia, fazendo-se necessria toda a autoridade de Pricles para salv-lo de uma condenao morte
e para que essa pena fosse comutada na de exlio (Flammarion, ESTUDOS E LEITURAS SOBRE A
ASTRONOMIA, pg. 6).
Diante de tais ideias, emitidas no quinto sculo antes do Cristo, ao tempo da maior prosperidade
da Grcia, no devem causar espanto aquelas que os homens das primeiras idades faziam sobre o sistema
do mundo.
50
Abboda: espcie de teto curvilneo N. D.

64 Allan Kardec

7. Porm, no tardou para que se apercebessem do movimento aparente das

estrelas, que se deslocam em massa do oriente para o ocidente, despontando ao
anoitecer e ocultando-se pela manh, e conservando suas respectivas posies.
Contudo, semelhante observao, durante longo tempo, no teve outra
consequncia que no fosse a de confirmar a ideia de uma abbada slida, a
arrastar consigo as estrelas, no seu movimento de rotao. Essas ideias
primrias, simplistas, no curso de largos perodos seculares, constituram o
fundo das crenas religiosas e serviram de base a todas as cosmogonias 51
antigas.
8. Mais tarde, pela direo do movimento das estrelas e pelo peridico retorno
delas, na mesma ordem, percebeu-se que a abbada celeste no podia ser
apenas a metade de uma esfera posta sobre a Terra, mas uma esfera inteira,
oca, em cujo centro se achava a Terra, sempre chata, ou, quando muito, convexa
e habitada somente na superfcie superior. J era um progresso.
Mas, qual o suporte da Terra? Seria intil mencionar todas as
suposies ridculas, geradas pela imaginao, desde a dos indianos, que a
diziam suportada por quatro elefantes brancos, pousados estes sobre as asas de
um imenso abutre. Os mais sensatos confessavam que nada sabiam a respeito.
9. Entretanto, uma opinio geralmente espalhada nas teogonias52 pags situava
nos lugares baixos, ou, por outra, nas profundezas da Terra, ou debaixo desta,
no sabia bem, a morada dos amaldioados, chamada inferno, isto , lugares
inferiores, e nos lugares altos, alm da regio das estrelas, a morada dos bemaventurados. A palavra inferno se conservou at aos nossos dias, se bem haja
perdido a significao etimolgica53, desde que a Geologia54 retirou das
entranhas da Terra o lugar dos suplcios eternos e a Astronomia demonstrou
que no espao infinito no h baixo nem alto.
10. Sob o cu puro da Caldeia, da ndia e do Egito (bero das mais antigas
civilizaes), o movimento dos astros foi observado com tanta exatido, quanto
a falta de instrumentos especiais permitia. Primeiramente, notou-se que certas
estrelas tinham movimento prprio, independente da mesma, o que no
consentia a suposio de que se achassem presas abbada. Chamaram-lhes
estrelas errantes ou planetas, para distingui-las das estrelas fixas. Calcularam
os seus movimentos e os retornos peridicos.
No movimento diurno da esfera estrelada, foi notada a imobilidade da
Estrela Polar, em cujo redor as outras descreviam, em vinte e quatro horas,
crculos oblquos paralelos, uns maiores, outros menores, conforme a distncia
em que se encontravam da estrela central. Foi o primeiro passo para o
51

Cosmologia: ramo da Astronomia que estuda a origem, estrutura e evoluo do Cosmo (Universo) N. D.
Teogonia: narrao do nascimento dos deuses (presente nas religies politestas, ou seja, que creem em
vrios deuses) N. D.
53
Etimologia: estudo da origem e evoluo do significado das palavras N. D.
54
Geologia: ramo da Cincia que estuda a origem, histria, vida e estrutura da Terra N. D.
52

65 A GNESE

conhecimento da obliquidade55 do eixo do mundo. Viagens mais longas deram

chance para que se observasse a diferena dos aspectos do cu, segundo as
latitudes e as estaes. A verificao de que a elevao da Estrela Polar acima
do horizonte variava com a latitude, abriu caminho para a percepo da
redondeza da Terra. Foi assim que, pouco a pouco, chegaram a fazer uma ideia
mais exata do sistema do mundo.
Pelo ano 600 antes de Cristo, Tales de Mileto (sia Menor), descobriu
que a esfericidade da Terra, a obliquidade da eclptica56 e a causa dos eclipses.
Um sculo depois, Pitgoras de Samos, descobre o movimento diurno
da Terra, sobre o prprio eixo, seu movimento anual em torno do Sol e
incorpora os planetas e os cometas ao sistema solar.
Hiparco de Alexandria (Egito), 160 anos antes de Cristo, inventa o
astrolbio57, calcula e prediz os eclipses, observa as manchas do Sol, determina
o ano trpico, a durao das revolues da Lua.
Embora sendo preciosssimas para o progresso da Cincia, essas
descobertas levaram perto de 2.000 anos para se popularizarem. Dispondo
ento apenas de raros manuscritos para se propagarem, as ideias novas
permaneciam como patrimnio de alguns filsofos, que as ensinavam a
discpulos privilegiados. As massas que ningum cuidava de esclarecer no
tiravam nenhum proveito delas e continuavam a se nutrir das velhas crenas.
11. Cerca do ano 140 da era crist, Ptolomeu um dos homens mais ilustres da
Escola de Alexandria , combinando suas prprias ideias com as crenas
vulgares e com algumas das mais recentes descobertas astronmicas, comps
um sistema que se pode qualificar de misto, que traz o seu nome e que, por
perto de quinze sculos, foi o nico que o mundo civilizado adotou.
Segundo o sistema de Ptolomeu, a Terra uma esfera posta no centro
do Universo e composta de quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Essa a
primeira regio, dita elementar. A segunda regio, dita etrea, compreendia
onze cus, ou esferas concntricas, a girar em torno da Terra, a saber: o cu da
Lua, os de Mercrio, de Vnus, do Sol, de Marte, de Jpiter, de Saturno, das
estrelas fixas, do primeiro cristalino, esfera slida transparente; do segundo
cristalino e, finalmente, do primeiro mvel, que dava movimento a todos os
cus inferiores e os obrigava a fazer uma revoluo em vinte e quatro horas.
Para alm dos onze cus estava o Empreo (habitao dos bem-aventurados),
denominao tirada do grego pyr ou pur, que significa fogo, porque se
acreditava que essa regio resplandecia de luz, como o fogo.
A crena em muitos cus superpostos prevaleceu por longo tempo, cujo
nmero, entretanto, variava. O stimo era geralmente tido como o mais
elevado, donde a expresso ser arrebatado ao stimo cu. So Paulo disse que
havia sito elevado ao terceiro cu.
55

Obliquidade: o que no reto, que torto, que tem curva N. D.

Eclptica: referente ao plano de rbita da Terra N. D.
Astrolbio: Instrumento em forma esfrica ou de crculo graduado, com haste mvel, usado para observar
e determinar a altura do Sol e das estrelas e medir a latitude e a longitude do lugar onde se encontra o
observador N. D.
56
57

66 Allan Kardec

Fora o movimento comum, segundo Ptolomeu, os astros tinham

movimentos prprios, mais ou menos dilatados, conforme a distncia em que se
achavam do centro. As estrelas fixas faziam uma revoluo em 25.816 anos,
avaliao esta que denota conhecimento da precesso dos equincios 58, que se
realiza em 25.868 anos.
12. No comeo do sculo dezesseis, Coprnico (clebre astrnomo, nascido em
Thorn (Prssia), no ano de 1472 e morto no de 1543) reconsiderou as idias de
Pitgoras e concebeu um sistema que, confirmado todos os dias por novas
observaes, teve acolhimento favorvel e no tardou a desbancar o de
Ptolomeu. Segundo o sistema de Coprnico, o Sol est no centro e ao seu redor
os astros descrevem rbitas circulares, sendo a Lua um satlite da Terra.
Decorrido um sculo, em 1609, Galileu (natural de Florena) inventa o
telescpio; em 1610, descobre os quatro59 satlites de Jpiter e lhe calcula as
revolues; reconhece que os planetas no tm luz prpria como as estrelas,
mas que so iluminados pelo Sol; que so esferas semelhantes Terra; observalhes as fases e determina o tempo que duram as rotaes deles em torno de
seus eixos, oferecendo assim, por provas materiais, sano definitiva ao sistema
de Coprnico.
Ruiu ento a construo dos cus superpostos; reconheceu-se que os
planetas so mundos semelhantes Terra e, sem dvida, habitados, como esta;
que as estrelas so inumerveis sis, provveis centros de outros tantos
sistemas planetrios, sendo o prprio Sol reconhecido como uma estrela, centro
de um turbilho de planetas que se lhe acham sujeitos.
As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da esfera celeste,
para estarem irregularmente espalhadas pelo espao sem limites, encontrandose a gigantescas distncias umas das outras as que parecem se tocar, sendo que
as menores aparentemente as mais afastadas de ns e as maiores as que nos
esto mais perto, porm, ainda assim, a centenas de bilhes de lguas.
Os grupos de estrelas que tomaram o nome de constelaes so s
aparentes agregados, causados pela distncia; suas figuras no passam de
efeitos de perspectiva, como formam as que as luzes espalhadas por uma vasta
plancie, ou as rvores de uma floresta, aos olhos de quem as observa colocado
num ponto fixo. Na realidade, tais agrupamentos no existem. Se ns
pudssemos nos transportar para a reunio de dessas constelaes, a sua forma
se desmancharia na medida em que nos aproximssemos dela, e novos grupos
se desenhariam nossa vista.
Ora, como esses agrupamentos s existem na aparncia, o significado
que uma supersticiosa crena comum lhe atribui ilusria e s pode existir na
imaginao.
Para se distinguirem as constelaes, deram a elas nomes como estes:
Leo, Touro, Gmeos, Virgem, Balana, Capricrnio, Cncer, rion, Hrcules,
58

Equincios: momento em que o Sol, em seu movimento anual aparente, corta o equador celeste, fazendo
com que o dia e a noite tenham igual durao N. D.
59
Depois de Galileu, os astrnomos descobriram mais oito; so conhecidos atualmente, portanto, 12
satlites de Jpiter (4 deles com movimento retrgrado) Nota da Editora, para a 16 edio, de 1973.

67 A GNESE

Grande Ursa ou Carro de David, Pequena Ursa, Lira, etc., e, para represent-las,
deram-lhes as formas que esses nomes lembram fantasiosas em sua maioria
e, em nenhum caso, guardando qualquer relao com os grupos de estrelas
assim chamados. Pois, seria intil procurar tais formas no cu.
A crena na influncia das constelaes sobretudo das que
constituem os doze signos do zodaco veio da ideia ligada aos nomes que elas
trazem. Se que se chama leo fosse dada o nome de asno ou de ovelha,
certamente teriam lhe dado outra influncia.
13. A partir de Coprnico e Galileu, as velhas cosmogonias deixaram de existir
para sempre. A Astronomia s podia avanar e no recuar. A Histria diz das
lutas que esses grandes pensadores tiveram de sustentar contra os
preconceitos e, sobretudo, contra o esprito de seita, interessado em manter
erros sobre os quais se haviam fundado crenas, supostamente firmadas em
bases inabalveis. Bastou a inveno de um instrumento de ptica para
derrubar uma construo de muitos milhares de anos. claro que nada poderia
prevalecer contra uma verdade reconhecida como tal. Graas Tipografia 60, o
pblico iniciado nas novas ideias passou a no se deixar embalar com iluses e
tomou parte na luta. J no era contra indivduos que os sustentadores das
velhas ideias tinham de combater, mas contra a opinio geral, que esposava a
causa da verdade.
Quanto o Universo grande em relao s mesquinhas propores que
nossos pais lhe deram! Quanto sublime a obra de Deus, desde que a vemos
realizar-se conformemente s eternas leis da Natureza! Mas tambm, quanto
tempo, quantos esforos dos pensadores e quantos devotamentos se fizeram
necessrios para abrir os olhos das criaturas e, afinal, arrancar deles a venda da
ignorncia!
14. Desde ento estava aberto o caminho em que ilustres e numerosos sbios
iam entrar, a fim de completarem a obra comeada. Na Alemanha, Kepler
descobre as famosas leis que lhe conservam o nome e por meio das quais se
reconhece que as rbitas que os planetas descrevem no so circulares, mas
elipses, um de cujos focos o Sol ocupa. Newton, na Inglaterra, descobre a lei da
gravitao universal. Laplace, na Frana, cria a mecnica celeste. Finalmente, a
Astronomia deixa de ser um sistema fundado em conjeturas ou probabilidades
e se torna uma cincia assentada nas mais rigorosas bases as do clculo e da
geometria. Fica assim lanada uma das pedras fundamentais da Gnese, cerca
de 3.300 anos depois de Moiss.

60

Sobre a Tipografia Kardec se refere aqui aos meios impressos (jornais e revistas) para a divulgao em
massa N. D.

68 Allan Kardec

CAPTULO VI61

URANOGRAFIA62 GERAL

O ESPAO E O TEMPO
A MATRIA
AS LEIS E AS FORAS
A CRIAO PRIMRIA
A CRIAO UNIVERSAL
OS SIS E OS PLANETAS
OS SATLITES
OS COMETAS
A VIA-LCTEA
AS ESTRELAS FIXAS
OS DESERTOS DO ESPAO
ETERNA SUCESSO DOS MUNDOS
A VIDA UNIVERSAL
DIVERSIDADE DOS MUNDOS

O ESPAO E O TEMPO
1. J foram dadas muitas definies de espao, sendo a principal esta: o espao
a extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas63 deduziram que
onde no haja corpos no haver espao. Foi nisto que alguns doutores em
teologia se basearam para estabelecer que o espao necessariamente tem fim,
alegando que certo nmero de corpos finitos no poderiam formar uma srie
infinita e que, onde acabassem os corpos, igualmente o espao acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde os mundos se
movem, o vazio onde a matria atua, etc. Vamos deixar todas essas definies,
que nada definem, nos tratados onde repousam!
Espao uma dessas palavras que traduzem uma ideia primitiva e
inquestionvel, evidente por si mesma, e que as diversas definies que se
possam dar nada mais fazem do que obscurec-la. Todos nssabemos o que o
espao e eu apenas quero firmar que ele infinito, a fim de que os nossos
61

Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade Esprita de
Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo Estudos uranogrficos e assinadas, de Galileu. Mdium: C. F. Estas so
as iniciais do nome de Camilo Flammarion N. T.
62
Uranografia: cincia que tem por objetivo a descrio do cu; Astronomia, Uranologia N. D.
63
Sofista: aquele que usa da habilidade na fala para convencer acerca de ideias sem lgica N. D.

69 A GNESE

estudos posteriores no encontrem uma barreira opondo-se s investigaes

do nosso olhar.
Ora, digo que o espao infinito pela razo de ser impossvel
imaginarmos um limite qualquer nele e porque, apesar da dificuldade que
encontramos para entender o infinito, mais fcil para ns avanar
eternamente pelo espao em pensamento do que parar num ponto qualquer,
depois do qual no mais encontrssemos extenso a percorrer.
Para exemplificarmos a infinidade do espao o quanto as nossas
limitadas habilidades nos permitam , suponhamos que, partindo da Terra,
perdida no meio do infinito, para um ponto qualquer do Universo, com a
velocidade prodigiosa da fasca eltrica (que percorre milhares de lguas por
segundo, e que, havendo percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado
este globo), nos achamos num lugar de onde apenas o divisamos sob o aspecto
de plida estrela. Passado um instante, seguindo sempre na mesma direo,
chegamos a essas estrelas distantes que vocs mal percebem de sua estao
terrestre. Da, no s a Terra nos desaparece inteiramente do olhar nas
profundezas do cu, como tambm o prprio Sol com todo o seu esplendor
tem se eclipsado pela extenso que dele nos separa. Animados sempre da
mesma velocidade do relmpago, a cada passo que avanamos na extenso,
transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etrea, estradas estelferas,
paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na mesma abundncia com que
semeou as plantas nos campos terrenos.
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas de
milhes de milhes de lguas nos separam da Terra, bilhes de mundos nos
passaram sob as vistas e, entretanto, escutem: Na realidade, no avanamos um
s passo que seja no Universo!
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de
perodos cem vezes mais e sempre com a mesma velocidade do relmpago,
igualmente nem um passo teremos avanado, qualquer que seja o lado para
onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos encaminhemos, a
partir desse grozinho invisvel donde samos e a que chamamos Terra.
Eis a o que o espao!
2. Como a palavra espao, tambm tempo um termo j por si mesmo
definido. Dele fazemos uma ideia mais exata, relacionando-o com o todo
infinito. O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo
modo que as coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamos que estamos na
origem do nosso mundo, na poca primitiva em que a Terra ainda no se movia
sob a divina impulso; numa palavra: no comeo da Gnese. O tempo ento
ainda no havia sado do misterioso bero da Natureza e ningum pode dizer
em que poca de sculos nos achamos, porque a contagem dos sculos ainda
no foi posta em movimento.
Mas, silncio! Soa na sineta eterna a primeira hora de uma Terra
isolada, o planeta se move no espao e desde ento temos tarde e manh. Para
l da Terra, a eternidade permanece impassvel e imvel, embora o tempo

70 Allan Kardec

marche com relao a muitos outros mundos. Para a Terra, o tempo a substitui
e durante uma determinada srie de geraes contaremos os anos e os sculos.
Vamos nos transportar agora ao ltimo dia desse mundo, hora em
que, curvado sob o peso da velhice, ele se apagar do livro da vida para a no
mais reaparecer. Interrompe-se ento a sucesso dos eventos; cessam os
movimentos terrestres que mediam o tempo e o tempo acaba com eles.
Esta simples exposio das coisas que do nascimento ao tempo, que o
alimentam e deixam que ele se extinga, basta para mostrar que, visto do ponto
em que tivemos de nos colocar para os nossos estudos, o tempo uma gota
dgua que cai da nuvem no mar e cuja queda medida.
Tantos mundos na vasta amplido, quantos tempos diversos e
incompatveis. Fora dos mundos, somente a eternidade substitui essas rpidas
sucesses e enche tranquilamente da sua luz imvel a imensidade dos cus. As
duas grandes propriedades da natureza universal so: imensidade e eternidade
sem limites.
O olhar do observador que atravessa sem jamais encontrar o que o
detenha, as incomensurveis distncias do espao e o do gelogo que volta
alm dos limites das idades, ou que desce s profundezas da eternidade de
fauces escancaradas, onde ambos um dia se perdero atuam em concordncia,
cada um na sua direo, para adquirir esta dupla noo do infinito: extenso e
durao.
Dentro desta ordem de ideias, ser fcil para compreendermos que,
sendo o tempo apenas a relao das coisas transitrias e dependendo
unicamente das coisas que se medem, se tomssemos os sculos terrestres por
unidade e os empilhssemos aos milheiros, para formar um nmero colossal,
esse nmero nunca representaria mais que um ponto na eternidade, do mesmo
modo que milhares de lguas adicionadas a milhares de lguas no do mais
que um ponto na extenso.
Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida etrea da alma,
poderamos escrever um nmero to longo quanto o equador terrestre e nos
supor envelhecidos desse nmero de sculos, sem que na realidade nossa alma
conte um dia a mais. E juntando, a esse nmero indefinvel de sculos, uma
srie de nmeros semelhantes, longa como daqui ao Sol, ou ainda mais
considerveis, se imaginssemos viver durante uma sucesso prodigiosa de
perodos seculares representados pela adio de tais nmeros, quando
chegssemos ao fim, o inconcebvel amontoado de sculos que nos passaria
sobre a cabea seria como se no existisse: diante de ns estaria sempre toda a
eternidade.
O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas
transitrias; a eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista
da durao; para ela, no h comeo, nem fim: tudo presente.
Se sculos de sculos so menos que um segundo, relativamente
eternidade, que vem a ser a durao da vida humana?!

71 A GNESE

A MATRIA
3. primeira vista, no h o que parea to profundamente variado, nem to
essencialmente distinto, como as diversas substncias que compem o mundo.
Entre os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar diariamente ante o
olhar, haver duas que revelem perfeita identidade, ou, sequer, igualdade de
composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da solidez, da
compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades dos corpos, entre os
gases atmosfricos e um filete de ouro, entre a molcula aquosa da nuvem e a
do mineral que forma a carcaa ssea do globo! Que diversidade entre o tecido
qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos
representantes no menos numerosos da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as
substncias (conhecidas e desconhecidas), por mais desiguais que paream
seja do ponto de vista da constituio ntima, seja pela tica de suas aes
recprocas so, de fato, apenas modos diversos de como a matria se
apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo das foras
inumerveis que a governam.
4. A Qumica que teve progressos to rpidos depois da minha poca , com a
qual seus prprios adeptos ainda a relegavam para o domnio secreto da magia;
cincia que se pode considerar, com justia, filha do sculo da observao e
baseada unicamente, de maneira bem mais slida do que suas irms mais
velhas, no mtodo experimental; a Qumica, digo, destituiu os quatro elementos
primitivos64 que os antigos concordaram em reconhecer na Natureza; mostrou
que o elemento terrestre mais no do que a combinao de diversas
substncias variadas ao infinito; que o ar e a gua so igualmente
decomponveis e produtos de certo nmero de equivalentes de gs; que o fogo,
longe de ser tambm um elemento principal, apenas um estado da matria,
resultante do movimento universal a que esta se acha submetida e de uma
combusto sensvel ou latente.
Em compensao, fez surgir considervel nmero de princpios, at
ento desconhecidos, que lhe pareceram formar por determinadas
combinaes as diversas substncias, os diversos corpos que ela estudou e que
atuam simultaneamente, segundo certas leis e em certas propores, nos
trabalhos que se realizam dentro do grande laboratrio da Natureza. Deu a
esses princpios o nome de corpos simples, indicando de tal modo que os
considera primitivos e indivisveis e que at hoje nenhuma operao pode
reduzi-los a fraes relativamente mais simples do que eles prprios 65.
5. Mas, onde param os exames do homem, mesmo ajudados pelos mais
64

Quatro elementos primitivos: certos filsofos antigos acreditavam que tudo no Universo era constitudo
basicamente de terra, gua, fogo e ar N. D.
65
Os principais corpos simples so: entre os no-metlicos, o oxignio, o hidrognio, o azoto, o cloro, o
carbono, o fsforo, o enxofre, o iodo; entre os metlicos, o ouro, a prata, a platina, o mercrio, o chumbo, o
estanho, o zinco, o ferro, o cobre, o arsnico, o sdio, o potssio, o clcio, o alumnio, etc.

72 Allan Kardec

impressionantes sentidos artificiais, prossegue a obra da Natureza; onde o

comum toma a aparncia como realidade, onde o prtico levanta o vu e
percebe o comeo das coisas, o olhar daquele que pode apreender o modo de
agir da Natureza apenas v, nos materiais constitutivos do mundo, a matria
csmica primitiva, simples e unificada, diversificada em certas regies na
poca do aparecimento destas, repartida em corpos solidrios entre si,
enquanto tm vida, e que um dia se desmembram, por efeitos da decomposio
no receptculo da extenso.
6. H questes que ns mesmos, Espritos amantes da Cincia, no podemos
aprofundar e sobre as quais s poderemos emitir opinies pessoais, mais ou
menos hipotticas. Sobre essas questes me calarei, ou justificarei a minha
maneira de ver. Aquela com que nos ocupamos, porm, no pertence a esse
nmero. Portanto, aqueles que fossem tentados a enxergar nas minhas palavras
unicamente uma teoria ousada, direi: se for possvel, abracem com olhar
investigador a multiplicidade das operaes da Natureza e reconheam que se
no admitirmos a unidade da matria, impossvel ser explicar no os sis e as
esferas, mas, sem ir to longe, a germinao de uma semente na terra, ou a
produo dum inseto.
7. Se observarmos to grande diversidade na matria, porque, sendo em
nmero ilimitado as foras que tm presidido s suas transformaes e as
condies em que estas se produziram, tambm as vrias combinaes da
matria no podiam deixar de ser ilimitadas.
Logo, a substncia quer que se considere que pertena aos fluidos
propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer que revista os tipos
e as propriedades ordinrias da matria, no h, em todo o Universo, seno
uma nica substncia primitiva; o cosmo, ou matria csmica dos
urangrafos.

AS LEIS E AS FORAS
8. Se um desses seres desconhecidos que consomem a sua rpida existncia no
fundo das tenebrosas regies do oceano; se um desses poligstricos 66, uma
dessas nereidas miserveis animais minsculos que da Natureza s
conhecem os peixes ictifagos e as florestas submarinas recebesse de
repente o dom da inteligncia, a faculdade de estudar o seu mundo e de basear
suas apreciaes num raciocnio conjetural extensivo universalidade das
coisas, que ideia faria da natureza viva que se desenvolve no meio por ele
habitado e do mundo terrestre que escapa ao campo de suas observaes?
Agora, por efeito maravilhoso do poder da sua nova faculdade, se esse
mesmo ser chegasse a se elevar, acima das suas trevas eternas, a galgar a
66

Poligstrico: que possui vrios estmagos N. D.

73 A GNESE

superfcie do mar, no distante das margens opulentas de uma ilha de

esplndida vegetao, banhada pelo Sol ardente, dispensador de calor benfico,
que juzo faria ele das suas antecipadas teorias sobre a criao universal? No
baniria a elas de pronto, substituindo-as por uma apreciao mais ampla,
relativamente to incompleta quanto a primeira? homens, assim a imagem
da sua cincia toda especulativa67.
9. Pois, vindo tratar aqui da questo das leis e das foras que regem o Universo,
eu, que como vocs, apenas sou um ser relativamente ignorante, em
comparao da cincia real, apesar da aparente superioridade que, com relao
aos meus irmos da Terra, me advm da possibilidade de estudar problemas
naturais que lhes so interditados na posio em que eles se encontram como
gente humilde, trago por nico objetivo lhes dar uma noo geral das leis
universais, sem explicar pormenorizadamente o modo de ao e a natureza das
foras especiais que lhes so dependentes.
10. H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o
ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. As foras
que presidiram s metamorfoses da matria e as leis imutveis e necessrias
que regem o mundo pertencem a essa matria. Essas mltiplas foras
indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria, localizadas
segundo as massas, diversificadas em seus modos de ao, segundo as
circunstncias e os meios so conhecidas na Terra sob os nomes de
gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os
movimentos vibratrios do agente so conhecidos sob os nomes de som, calor,
luz, etc. Em outros mundos, elas se apresentam sob outros aspectos, revelam
outras caractersticas desconhecidas na Terra e, na imensa amplido dos cus,
foras infinitas se tm desenvolvido numa escala inimaginvel, de grandeza tal
que somos to incapazes de avaliar, como o o crustceo, no fundo do oceano,
para apreender a universalidade dos fenmenos terrestres 68.
Ora, assim como s h uma substncia simples originria, geradora
de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes , tambm todas
67

Tal tambm a situao dos negadores do mundo dos Espritos, quando, aps se haverem despojado do
envoltrio carnal, contemplam, desdobrados s suas vistas, os horizontes desse mundo. Compreendem,
ento, o quanto as teorias (com que pretendiam tudo explicar por meio exclusivamente da matria) eram
ocas. Contudo, esses horizontes ainda lhes escondem mistrios que s posteriormente lhes sero
desvendados, medida que, depurando-se, eles se elevam. Porm, desde os seus primeiros momentos no
outro mundo, veem-se forados a reconhecer a prpria cegueira e o quanto estavam longe da verdade.
68
Ligamos tudo ao que conhecemos e do que os nossos sentidos no captam s compreendemos o que o
cego de nascena compreende acerca dos efeitos da luz e da utilidade dos olhos. Pois ento, possvel que
noutros meios o fluido csmico possua propriedades que seja suscetvel de combinaes de que no
fazemos nenhuma ideia, produza efeitos apropriados a necessidades que desconhecemos, dando lugar a
percepes novas ou a outros modos de percepo. No compreendemos, por exemplo, que se possa ver
sem os olhos do corpo e sem a luz. Quem nos diz, porm, que no existam outros meios, fora a luz, aos
quais so adequados organismos especiais? Temos um exemplo disso na vista sonamblica que nem a
distncia, nem os obstculos materiais e nem a obscuridade detm. Suponhamos que, num mundo qualquer,
os seres sejam normalmente o que s excepcionalmente o so os nossos sonmbulos; eles, sem precisarem
da nossa luz, nem dos nossos olhos, vero o que no podemos ver. O mesmo se d com todas as outras
sensaes. As condies de vitalidade e de perceptibilidade, as sensaes e as necessidades variam de
conformidade com os meios.

74 Allan Kardec

essas foras dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos e que,
pelos desgnios eternos, foi soberanamente imposta criao, para lhe
imprimir harmonia e estabilidade.
11. A Natureza jamais se encontra em oposio a si mesma. A divisa do braso
do Universo s uma: unidade-variedade. Voltando escala dos mundos,
encontramos unidade de harmonia e de criao, ao mesmo tempo em que uma
variedade infinita no imenso jardim de estrelas. Percorrendo os degraus da
vida desde o ltimo dos seres at Deus , fica evidente a grande lei de
continuidade. Considerando as foras em si mesmas, pode-se formar com elas
uma srie, em que o resultado a lei universal, confundindo-se com a geradora.
A humanidade no pode apreciar esta lei em toda a sua extenso,
porque as foras que a representam no campo das suas observaes so
restritas e limitadas. Entretanto, a gravitao e a eletricidade podem ser
consideradas como uma larga aplicao da lei primordial, que impera para l
dos cus.
Assim como a criao, todas essas foras so universais e eternas
explicaremos este termo. Como pertencem ao fluido csmico, elas atuam
necessariamente em tudo e em toda parte, modificando suas aes pela
simultaneidade ou pela sucesso de coisas predominando aqui, apagando-se
ali, fartas e ativas em certos pontos, adormecidas ou ocultas noutros, mas,
afinal, preparando, dirigindo, conservando e destruindo os mundos em seus
diversos perodos de vida, governando os maravilhosos trabalhos da Natureza,
onde quer que eles se executem, assegurando para sempre o eterno esplendor
da criao.

A CRIAO PRIMRIA
12. Depois de termos considerado o Universo sob os pontos de vista gerais da
sua composio, das suas leis e das suas propriedades, podemos estender os
nossos estudos ao modo de formao que deu origem aos mundos e aos seres.
Desceremos, em seguida, criao da Terra, em particular, e ao seu estado atual
na universalidade das coisas e da, tomando esse globo por ponto de partida e
por unidade relativa, procederemos aos nossos estudos planetrios e siderais.
13. Se bem compreendemos a relao, ou, antes, a oposio entre a eternidade
e o tempo, se nos familiarizamos com a ideia de que o tempo no mais do que
uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias, ao passo que a
eternidade essencialmente una, imvel e permanente, insuscetvel de
qualquer medida, do ponto de vista da durao, compreenderemos que no h
comeo e nem fim para ela.
Doutro lado, se fazemos ideia exata embora, necessariamente, muito
fraca da infinidade do poder divino, compreenderemos como possvel que o
Universo tenha existido sempre e sempre exista. Desde que Deus existiu, suas

75 A GNESE

perfeies eternas falaram. Antes que houvessem nascido os tempos, a

eternidade incomensurvel recebeu a palavra divina e fecundou o espao,
eterno como ela.
14. Existindo desde toda a eternidade, Deus criou por sua natureza desde toda
eternidade e no poderia ser de outro modo, visto que, por mais distante que
seja a poca a que recuemos os supostos limites da criao, pela imaginao,
haver sempre uma eternidade alm desse limite pensem bem nesta ideia ,
uma eternidade durante a qual as divinas hipstases, as vontades infinitas
teriam permanecido sepultadas em sonolncia muda, inativa e infecunda, uma
eternidade de morte aparente para o Pai eterno que d vida aos seres; de
mutismo indiferente para o Verbo que os governa; de esterilidade fria e egosta
para o Esprito de amor e vivificao.
Compreendamos melhor a grandeza da ao divina e a sua
perpetuidade sob a mo do Ser absoluto! Deus o Sol dos seres, a Luz do
mundo. Ora, a apario do Sol d nascimento instantneo a ondas de luz que se
vo espalhando por todos os lados, na extenso. Do mesmo modo, o Universo,
nascido do Eterno, remonta aos perodos inimaginveis do infinito de durao,
ao Faa-se a luz! do incio.
15. Logo, o comeo absoluto das coisas tem origem em Deus. As sucessivas
aparies delas no domnio da existncia constituem a ordem da criao
perptua.
Que mortal poderia dizer das magnificncias desconhecidas e
soberbamente veladas sob a noite das idades que se desdobraram nesses
tempos antigos, em que nenhuma das maravilhas do Universo atual existia;
nessa poca primitiva em que, tendo-se feito ouvir a voz do Senhor, os
materiais que no futuro haviam de se agregar por si mesmos e simetricamente,
para formar o templo da Natureza, se encontraram de sbito no seio dos vcuos
infinitos; quando aquela voz misteriosa, que toda criatura venera e estima
como a de uma me, produziu notas harmoniosamente variadas, para irem
vibrar juntas e modular o concerto dos cus imensos!
O mundo, no seu ventre, no se apresentou claro na sua virilidade e na
plenitude da sua vida, no. O poder criador nunca se contradiz e, como todas as
coisas, o Universo nasceu criana. Revestido das leis mencionadas acima e da
impulso inicial inerente sua formao mesma, a matria csmica primitiva
fez que sucessivamente nascessem turbilhes, aglomeraes desse fluido
difuso, amontoados de matria nebulosa que se cindiram por si prprios e se
modificaram ao infinito para gerar, nas regies incomensurveis da amplido,
diversos centros de criaes simultneas ou sucessivas.
Em virtude das foras que predominaram sobre um ou sobre outro
deles e das circunstncias posteriores que presidiram aos seus
desenvolvimentos, esses centros primitivos se tornaram focos de uma vida
especial: uns, menos disseminados no espao e mais ricos em princpios e em
foras atuantes, comearam desde logo a sua particular vida astral; os outros,

76 Allan Kardec

ocupando ilimitada extenso, cresceram com lentido extrema, ou de novo se

dividiram em outros centros secundrios.
16. Transportando-nos a alguns milhes de sculos somente, acima da poca
atual, verificamos que a nossa Terra ainda no existe, que mesmo o nosso
sistema solar ainda no comeou as evolues da vida planetria; mas, que,
entretanto, j esplndidos sis iluminam o ter; j planetas habitados do vida
e existncia a uma multido de seres, nossos predecessores na carreira
humana, que as produes suntuosas de uma natureza desconhecida e os
maravilhosos fenmenos do cu desdobram, sob outros olhares, os quadros da
imensa criao. Que digo! J deixaram de existir esplendores que muito antes
fizeram palpitar o corao de outros mortais, sob o pensamento da potncia
infinita! E ns, pobres seres pequeninos, que viemos aps uma eternidade de
vida, ns nos cremos contemporneos da criao!
Ainda uma vez; vamos compreender melhor a Natureza. Saibamos que
atrs de ns, como nossa frente, est a eternidade, que o espao teatro de
inimaginvel sucesso e simultaneidade de criaes. Tais nebulosas, que mal
percebemos nos mais longnquos pontos do cu, so aglomerados de sis em
vias de formao; tais outras so vias-lcteas de mundos habitados; outras,
finalmente, sedes de catstrofes e de destruio. Saibamos que, assim como
estamos colocados no meio de uma infinidade de mundos, tambm estamos no
meio de uma dupla infinidade de duraes, anteriores e seguintes; que a criao
universal no se acha restrita a ns, que no nos lcito aplicar essa expresso
formao isolada do nosso pequenino globo.

A CRIAO UNIVERSAL
17. Aps haver retornado em direo fonte oculta de onde nascem os
mundos, como as emanam de um rio dgua retornado tanto quanto a nossa
fraqueza permitia , vamos analisar a marcha das criaes sucessivas e dos seus
desenvolvimentos seriais.
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos
e vitais de todos os universos que ostentam suas magnificncias diante da
eternidade. Ela a me inesgotvel de todas as coisas, a primeira av e,
sobretudo, a eterna geratriz. Evidentemente que essa substncia donde as
esferas siderais provm no desapareceu; essa potncia no morreu, pois que
ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe os
princpios reconstitudos dos mundos que se apagam do livro eterno.
A substncia etrea69, mais ou menos rarefeita, que se espalha pelos
espaos entre planetas; esse fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos
sutil, nas regies imensas, repletas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos
condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos modificado por
69

Etrea: relativo de ter, que matria de uma essncia espiritual, muito mais fina que a matria
atualmente alcanada pela observao humana N. D.

77 A GNESE

diversas combinaes, de acordo com as localidades da extenso, nada mais

do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a
Natureza h tirado todas as coisas70.
18. Esse fluido penetra os corpos como um oceano imenso. nele que reside o
princpio vital que d origem vida dos seres e a perpetua em cada globo,
conforme condio deste mundo, princpio que se conserva adormecido, em
estado latente, onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura, mineral,
vegetal, animal ou qualquer outra porque h muitos outros reinos naturais
que vocs nem sequer suspeitam adaptar as condies de sua existncia e de
sua durao em virtude desse princpio vital e universal,.
As molculas do mineral tm certa soma dessa vida do mesmo modo
que a semente do embrio, e, como no organismo, se grupam em figuras
semelhantes que formam os indivduos.
muito importante compreendermos a noo de que a matria
csmica primitiva se achava revestida, no s das leis que asseguram a
estabilidade dos mundos, como tambm do universal princpio vital que forma
geraes espontneas em cada mundo, medida que se apresentam as
condies da existncia sucessiva dos seres e quando soa a hora do
aparecimento dos filhos da vida, durante o perodo criador.
Efetua-se assim a criao universal. Portanto, exato dizermos que
Deus tem criado sempre, cria incessantemente e nunca deixar de criar, pois as
operaes da Natureza so a expresso da vontade divina.
19. At aqui, porm, temos guardado silncio sobre o mundo espiritual, que
tambm faz parte da criao e cumpre seus destinos conforme as majestosas
determinaes do Senhor.
Entretanto, acerca do modo da criao dos Espritos, isso no posso
ministrar mais que um ensino muito limitado, em virtude da minha prpria
ignorncia e tambm porque tenho ainda de me calar no que se refere a certas
questes, se bem j me tenha sido permitido aprofund-las.
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes
perante Deus, direi o seguinte, todavia, rogando a todos que no usem minhas
palavras para nenhuma teoria prematura: o Esprito no chega a receber a
iluminao divina que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a
conscincia, a noo de seus altos destinos sem haver passado pela srie
divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais a obra da sua
individualizao se elabora lentamente. Somente a partir do dia em que o
Senhor lhe imprime na fronte o seu venervel tipo, o Esprito toma lugar no
seio das humanidades.
Novamente peo: no construam sobre as minhas palavras os seus
70

Se perguntsseis qual o princpio dessas foras e como esse princpio pode estar na substncia mesma
que o produz, responderamos que a mecnica nos oferece numerosos exemplos desse fato. A elasticidade,
que faz com que uma mola se distenda, no est na prpria mola e no depende do modo de agregao das
molculas? O corpo que obedece fora centrfuga recebe a sua impulso do movimento primitivo que lhe
foi impresso.

78 Allan Kardec

raciocnios, to tristemente ilustres na histria da Metafsica. Eu preferiria mil

vezes calar-me sobre to elevadas questes que esto acima das nossas
meditaes ordinrias a lhes expor a deformar o sentido de meu ensino e a
lanar a vocs, por culpa minha, nos incompreensveis labirintos do desmo71
ou do fatalismo.

OS SIS E OS PLANETAS
20. Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as mirades de
mundos, a matria csmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa,
animada esta das leis universais que regem a matria. Em virtude dessas leis,
notadamente da fora molecular de atrao, ela tomou a forma de um esferoide
a nica que pode assumir uma massa de matria isolada no espao.
O movimento circular produzido pela gravitao rigorosamente igual,
de todas as zonas moleculares em direo ao centro logo modificou a esfera
primitiva, a fim de conduzi-la forma lenticular, de movimento em movimento
(falamos do conjunto da nebulosa).
21. Novas foras surgiram em consequncia desse movimento de rotao: a
fora centrpeta (que tende a reunir todas as partes rumo ao eixo da rotao) e
a fora centrfuga (que tende a afastar todas as partes a partir do centro). Ora, o
movimento em acelerao medida que a nebulosa se condensa, e aumentando
o seu raio medida que ela se aproxima da forma lenticular, a fora centrfuga
(incessantemente desenvolvida por essas duas causas) predominou de pronto
sobre a atrao central.
Assim como um movimento bastante rpido da arma que dispara o
projtil para bem longe, tambm a predominncia da fora centrfuga destacou
o circo equatorial72 da nebulosa e desse anel se formou uma nova massa,
isolada da primeira, mas, todavia, submetida ao seu imprio. Aquela massa
conservou o seu movimento equatorial que, modificado, se tornou seu
movimento de translao em torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado
lhe d um movimento de rotao em torno do prprio centro.
22. A nebulosa geratriz que deu origem a esse novo mundo condensou-se e
retomou a forma esfrica; mas, como o calor primitivo (desenvolvido por seus
diversos movimentos) s se abrandasse com extrema lentido, o fenmeno que
acabamos de descrever se reproduzir muitas vezes e durante longo perodo,
enquanto a nebulosa no tenha se tornado bastante slida para oferecer
resistncia eficaz s modificaes de forma, que o seu movimento de rotao
sucessivamente lhe imprime.
71

Desmo: teoria que considera a razo como a nica via capaz de nos assegurar da existncia de Deus,
rejeitando, para tal fim, o ensinamento ou a prtica de qualquer religio organizada N. D.
72
Equatorial: que est em paralelo com a linha do equador, que o eixo horizontal da Terra, dividindo o
Globo em Hemisfrio Norte e Hemisfrio Sul N. D.

79 A GNESE

Ento, ela no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas de

mundos destacados do foco central, sados dela pelo modo de formao
mencionado acima. Ora, cada um de seus mundos revestido, como o mundo
primitivo, das foras naturais que presidem criao dos universos gerar
sucessivamente novos globos que desde ento gravitaro em seu torno, como
ele, juntamente com seus irmos, gravita em torno do foco que lhes deu
existncia e vida. Cada um desses mundos ser um Sol, centro de um turbilho
de planetas sucessivamente destacados do seu equador. Esses planetas
recebero uma vida especial, particular, embora dependente do astro que os
gerou.
23. Assim, os planetas so formados de massas de matria condensada, porm,
ainda no solidificada, destacadas da massa central pela ao de fora
centrfuga e que tomam a forma de esfera, mais ou menos elptica, em virtude
das leis do movimento, conforme o grau de fluidez que conservaram. Um desses
planetas ser a Terra que, antes de se resfriar e revestir de uma crosta slida,
dar nascimento Lua, pelo mesmo processo de formao astral a que ela
prpria deveu a sua existncia. Deste ponto em diante, a Terra inscrita no
livro da vida, bero de criaturas cuja fraqueza as asas da divina Providncia
protege, nova corda colocada na harpa infinita e que, no lugar que ocupa, tem
de vibrar no concerto universal dos mundos.

OS SATLITES
24. Antes que as massas planetrias houvessem atingido um grau de
resfriamento bastante a lhes operar a solidificao, massas menores
(verdadeiros glbulos lquidos) se desprenderam de algumas no plano
equatorial plano em que maior a fora centrfuga e, por efeito das mesmas
leis, adquiriram um movimento de translao em torno do planeta que as
gerou, como sucedeu a estes com relao ao astro central que lhes deu origem.
Foi assim que a Terra deu nascimento Lua (que tem massa menor73),
teve que sofrer um resfriamento mais rpido. Ora, as leis e as foras que
presidiram ao fato de ela se destacar do equador terreno, e o seu movimento de
translao no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse mundo, em vez de
revestir a forma de esfera, tomou a de um globo ovoide, isto , a forma alongada
de um ovo, com o centro de gravidade fixado na parte inferior.
25. As condies em que se efetuou a desagregao da Lua pouco lhe
permitiram afastar-se da Terra e a obrigaram a se conservar eternamente
suspensa no seu firmamento, como uma figura ovoide em que as partes mais
pesadas formaram a face inferior voltada para a Terra e cujas partes menos
densas lhe constituram o vrtice, se com essa palavra se designar a face que, do
73

Calcula-se que a Terra seja 3,7 vezes maior que a Lua N. D.

80 Allan Kardec

lado oposto Terra, se eleva para o cu. o que faz que esse astro nos
apresente sempre a mesma face. Para melhor compreender-se o seu estado
geolgico, ele pode ser comparado a um globo de cortia, tendo formada de
chumbo a face voltada para a Terra.
Da, duas naturezas essencialmente diferentes na superfcie do mundo
lunar: uma, sem qualquer semelhana com o nosso, porque os seus corpos
fluidos e etreos so desconhecidos; a outra, leve em relao Terra, porque
todas as substncias menos densas se encaminharam para esse hemisfrio. A
primeira, perpetuamente voltada para a Terra, sem guas e sem atmosfera, a
no ser, aqui e ali, nos limites desse hemisfrio subterrestre; a outra, rica de
fluidos, perpetuamente oposta ao nosso mundo 74.
26. O nmero e o estado dos satlites de cada planeta variam de acordo com as
condies especiais em que eles se formaram. Alguns no deram origem a
nenhum astro secundrio, como se verifica com Mercrio, Vnus e Marte 75, ao
passo que outros, como a Terra, Jpiter, Saturno, etc., formaram um ou vrios
desses astros secundrios.
27. Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno apresenta o fenmeno
especial do anel que, visto de longe, parece cerc-lo de uma como aurola
branca. De fato, esse anel o resultado de uma separao que se operou no
equador de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo modo que uma
zona equatorial se escapou da Terra para formar o seu satlite. A diferena
consiste em que o anel de Saturno se formou, em todas as suas partes, de
molculas homogneas, provavelmente j em certo estado de condensao, e
pode, dessa maneira, continuar o seu movimento de rotao no mesmo sentido
e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um dos pontos desse anel
houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou muitas aglomeraes de
substncia se teriam subitamente operado e Saturno contaria muitos satlites a
mais. Desde a poca da sua formao, esse anel se solidificou, do mesmo modo
que os outros corpos planetrios.

74

Esta teoria da Lua que inteiramente nova explica o motivo por que esse astro apresenta sempre a
mesma face para a Terra, que pela lei da gravitao. Tendo o centro de gravidade num dos pontos de sua
superfcie, em vez de estar no centro da esfera, e, em consequncia disso, sendo atrado para a Terra por
uma fora maior do que a que atrai as partes mais leves, a Lua pode ser tida como uma dessas figuras
chamadas vulgarmente Joo-paulino, que se levantam constantemente sobre a sua base, ao passo que os
planetas, cujo centro de gravidade est a distncias iguais da superfcie, giram regularmente sobre o prprio
eixo. Em virtude da sua leveza especfica, os fluidos vivificantes, gasosos ou lquidos se encontrariam
acumulados no hemisfrio superior, perenemente oposto Terra. O hemisfrio inferior, o nico que vemos,
seria desprovido de tais fluidos e, por isso, imprprio vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois, o
hemisfrio superior habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos que excursionem pelo outro, o
que lhes seria impossvel, desde que este carece das condies indispensveis vitalidade.
Por muito racional e cientfica que seja essa teoria, como ainda no foi confirmada por nenhuma
observao direta, somente pode ser aceita como hiptese e como ideia capaz de servir de base Cincia.
Porm, no podemos deixar de concordar que at ao presente a nica que d uma explicao satisfatria
das particularidades que apresenta o globo lunar.
75
Em 1877, foram descobertos dois satlites de Marte: Fobos e Deimos Nota da Editora FEB.

81 A GNESE

OS COMETAS
28. Os cometas (os astros errantes76) ainda mais do que os planetas, que
conservaram a denominao etimolgica sero os guias que nos ajudaro a
transpor os limites do sistema a que a Terra pertence e nos levaro s regies
longnquas da extenso sideral.
Mas, antes de explorarmos os domnios celestes, com o auxlio desses
viajantes do Universo, ser bom conhecermos o quanto for possvel a natureza
essencial deles e o papel que lhes cabe na organizao planetria.
29. Alguns imaginam o nascimento de mundos nesses astros dotados de
cabeleira, que no primitivo caos em que se acham, elaboram as condies de
vida e de existncia, que tocam em partilha s terras habitadas; outros
imaginaram que esses corpos extraordinrios eram mundos em estado de
destruio e, para muitos, a estranha aparncia que os cometas tm foi motivo
de apreciaes errneas acerca da natureza deles, isso a tal ponto que no
houve inclusive na astrologia judiciria quem no os considerasse como
anunciadores de desgraas, conforme as determinaes providenciais, enviados
Terra, que fica espantada e tremente.
30. A lei de variedade se aplica em to larga escala nos trabalhos da Natureza,
que de se admirar que os naturalistas, os astrnomos e os filsofos tenham
fabricado tantos sistemas para assimilar os cometas aos astros planetrios e
para somente verem neles astros em graus mais ou menos adiantados de
desenvolvimento ou de degenerao. Entretanto, os quadros da Natureza
deveriam bastar amplamente para afastar o observador da preocupao de
investigar relaes inexistentes e deixar aos cometas o papel de astros errantes,
que modesto, porm til, que servem de exploradores aos imprios solares.
Como os corpos celestes de que tratamos so coisa muito diversa dos corpos
planetrios; no so destinados a servir de habitao para as humanidades
como so os planetas. Vo sucessivamente de sis em sis, enriquecendo-se
pelo caminho, s vezes de fragmentos planetrios reduzidos ao estado de
vapor, buscar, nos focos solares, os princpios vivificantes e renovadores que
derramam sobre os mundos terrestres (Cap. IX, n 12).
31. Se acompanhssemos pelo pensamento quando um desses astros se
aproxima do nosso pequenino globo, para lhe atravessar a rbita e voltar ao seu
apogeu77 (que est situado a uma incalculvel distncia do Sol), para com ele
visitar as provncias siderais, transporamos a prodigiosa extenso de matria
etrea que separa o Sol das estrelas mais prximas e, observando os
movimentos combinados desse astro, que se imaginaramos estivesse perdido
no deserto infinito, ainda a encontraramos uma prova eloquente da
76

Astros errantes no sentido de no estarem estticos e por vagarem fora da nossa rbita N. D.
Apogeu: em astronomia, o ponto mais afastado em que um satlite (a lua ou um comete) se coloca em
relao Terra N. D.
77

82 Allan Kardec

universalidade das leis da Natureza, que atuam a distncias que nem a mais
criativa imaginao pode conceber.
A, a forma elptica toma a forma parablica 78 e a marcha se torna to
lenta que o cometa no chega a percorrer mais que alguns metros, no mesmo
tempo durante o qual, em seu perigeu 79, percorria muitos milhares de lguas.
Talvez um sol mais poderoso mais importante do que o que ele acaba de
deixar exera sobre esse cometa uma atrao preponderante e o receba na
categoria de seus sditos. Ento, na pequenina Terra, as crianas espantadas
lhe aguardaro o retorno em vo, conforme haviam calculado ao se basear em
observaes incompletas. Nesse caso, ns que acompanhamos o cometa
errante (pelo pensamento) a essas regies desconhecidas depararemos com
uma nao nova, que os olhares terrenos no podem encontrar, inimaginvel
para os Espritos que habitam a Terra, inconcebvel mesmo para as suas
mentes, porque ela ser teatro de inexploradas maravilhas.
Chegamos ao mundo astral, nesse mundo deslumbrante dos vastos sis
que irradiam pelo espao infinito e que so as flores brilhantes do magnfico
jardim da criao. L chegando, apenas saberemos o que a Terra.

A VIA-LCTEA
32. Pelas belas noites estreladas e sem luar, todo mundo tem contemplado essa
faixa esbranquiada que atravessa o cu de uma extremidade a outra e que os
antigos chamaram de Via lctea, por motivo da sua aparncia leitosa. O olho do
telescpio tem longamente explorado esse vasto claro nos tempos modernos;
essa estrada de poeira de ouro, esse regato de leite da mitologia antiga se
transformou num vasto campo de inconcebveis maravilhas. As pesquisas dos
observadores conduziram ao conhecimento da sua natureza e revelaram que,
ali, onde o olhar errante apenas percebia uma fraca luminosidade, h milhes
de sis mais luminosos e mais importantes do que o que nos clareia a Terra.
33. De fato, a Via Lctea uma campina pintada de flores solares e planetrias,
que brilham em toda a sua enorme extenso. O nosso Sol e todos os corpos que
o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos que formam a
Via Lctea. Porm, apesar das suas propores gigantescas em comparao
Terra e grandeza do seu imprio, o Sol ocupa inaprecivel lugar em to
imensa criao. Podemos contar por uma trintena de milhes os sis que
gravitam sua semelhana nessa imensa regio, afastados uns dos outros de
mais de cem mil vezes o raio da rbita terrestre80.
34. Por esse clculo de aproximao podemos julgar a extenso de tal regio
sideral e da relao que existe entre o nosso sistema planetrio e a
78

Forma parablica: forma de uma parbola, de iguais distncias entre dois pontos dispersos em relao a
determinado ponto fixo N. D.
79
Perigeu: oposto de apogeu, ponto da rbita de um astro (como um cometa) mais prximo da Terra N. D.
80
Mais de 3 trilhes e 400 bilhes de lguas.

83 A GNESE

universalidade dos sistemas que ela contm. Podemos igualmente julgar a

pequenez do domnio solar e, de maneira mais precisa, do nada que a nossa
mida Terra. Que dizer ento dos seres que povoam este planeta!
Digo do nada porque as nossas determinaes se aplicam no s
extenso material, fsica, dos corpos que estudamos o que seria pouco mas,
tambm e, sobretudo, ao estado moral deles como habitao e ao grau que
ocupam na eterna hierarquia dos seres. A criao se mostra a em toda a sua
majestade, produzindo e propagando as manifestaes da vida e da inteligncia
em torno do mundo solar e em cada um dos sistemas que o rodeiam por todos
os lados.
35. Assim, ficamos conhecendo a posio que o nosso Sol ou a Terra ocupam no
mundo das estrelas. Estas consideraes ganharo peso maior ainda se
refletirmos sobre o estado mesmo da Via Lctea que, na imensidade das
criaes siderais, no representa mais do que um ponto insensvel e
inaprecivel, vista de longe, porque ela no mais do que uma nebulosa estelar,
entre os milhes das que existem no espao. Se ela nos parece mais vasta e mais
rica do que outras, pela nica razo de que nos cerca e se desenvolve em toda
a sua extenso sob os nossos olhares, ao passo que as outras, sumidas nas
profundezas insondveis, mal se deixam entrever.
36. Ora, sabendo que no sistema solar a Terra no nada, ou quase nada; que
este nada , ou quase nada, na Via Lctea; esta por sua vez, nada, ou quase nada,
na universalidade das nebulosas e essa prpria universalidade bem pouca coisa
dentro do imensurvel infinito, comeamos a compreender o que o globo
terrestre.

AS ESTRELAS FIXAS
37. As estrelas chamadas fixas e que constelam os dois hemisfrios do
firmamento no se acham totalmente isentas de qualquer atrao exterior
como geralmente se supe. Longe disso: todas elas pertencem a uma mesma
aglomerao de astros estelares, aglomerao que no seno a grande
nebulosa de que fazemos parte e cujo plano equatorial, projetado no cu,
recebeu o nome de Via Lctea. Todos os sis que a constituem so solidrios;
suas mltiplas influncias reagem perpetuamente umas sobre as outras e a
gravitao universal as agrupa todas numa mesma famlia.
38. Esses diversos sis esto na sua maioria como o nosso, cercados de mundos
secundrios, que eles iluminam e fertilizam por intermdio das mesmas leis
que presidem vida do nosso sistema planetrio. Uns como Srio, so milhares
de milhes de vezes mais grandiosos e magnificentes em dimenses e em
riquezas do que o nosso Sol e muito mais importante o papel que
desempenham no Universo. Tambm planetas em muito maior nmero e muito
superiores aos nossos cercam esses sis. Outros so muito diferentes pelas suas

84 Allan Kardec

funes astrais. assim que certo nmero desses sis verdadeiros gmeos da
ordem sideral so acompanhados de seus irmos da mesma idade, e formam,
no espao, sistemas binrios, aos quais a Natureza concedeu funes
inteiramente diversas das atribuies que cabem ao nosso Sol81. L, os anos no
se medem pelos mesmos perodos, nem os dias pelos mesmos sis e esses
mundos, iluminados por um duplo facho, foram dotados de condies de
existncia inimaginveis por parte dos que ainda no saram deste pequenino
mundo terrestre.
Outros astros, sem satlites acompanhante e sem planetas, receberam
elementos de sobrevivncia de vida melhores do que os conferidos a qualquer
dos demais. Na sua imensidade, as leis da Natureza se diversificam e, se a
unidade a grande expresso do Universo, a variedade infinita igualmente
seu eterno atributo.
39. Apesar do espantoso nmero dessas estrelas e de seus sistemas, apesar das
distncias incomensurveis que as separam, todas elas pertencem mesma
nebulosa estelar que os mais possantes telescpios mal conseguem atravessar e
que as concepes da mais ousada imaginao apenas conseguem avistar,
nebulosa que, entretanto, simplesmente uma unidade na ordem das
nebulosas que compem o mundo astral.
40. As estrelas chamadas fixas no esto imveis na amplido. As constelaes
que se figuraram na abbada do firmamento no so reais criaes simblicas.
A distncia delas em relao Terra e a perspectiva sob a qual se mede, a partir
da estao terrena, o Universo, constituem as duas causas dessa dupla iluso de
ptica (ver captulo V, n 12).
41. Vimos que a totalidade dos astros que cintilam na cpula azulada se acha
contida numa aglomerao csmica, numa mesma nebulosa a que chamam Via
Lctea. Mas, por todos pertencerem ao mesmo grupo, no se segue que esses
astros no estejam todos animados de movimento de translao no espao,
cada um com o seu. Em parte nenhuma existe o repouso absoluto. Eles so
regidos pelas leis universais da gravitao e rolam no espao ilimitado sob a
impulso incessante dessa fora imensa. Rolam, no segundo roteiros traados
pelo acaso, mas segundo rbitas fechadas, cujo centro um astro superior ocupa.
Para tornar mais compreensveis as minhas palavras, falarei por meio de um
exemplo, de modo especial do seu Sol.

81

o que a Astronomia d o nome de estrelas duplas. So dois sis, um dos quais gira em torno do outro,
como um planeta em torno do seu sol. Que magnfico espetculo desfrutam os habitantes dos mundos que
formam esses sistemas iluminados por duplo sol! Mas tambm, o quanto no ser diferente as condies de
vida neles!
Numa comunicao dada posteriormente, o Esprito Galileu acrescentou: H mesmo sistemas
ainda mais complicados, em que diferentes sis desempenham o papel de satlites, uns com relao a
outros. Produzem-se ento maravilhosos efeitos de luz para os habitantes dos globos que tais sis iluminam,
tanto mais quanto, apesar da aparente proximidade em que se encontram uns dos outros, mundos habitados
podem circular entre eles e receber alternativamente as ondas de luz diversamente coloridas, cuja reunio
recompe a luz branca.

85 A GNESE

42. Em consequncia de modernas observaes, sabemos que ele no fixo,

nem central, como se acreditava nos primeiros tempos da nova Astronomia;
que avana pelo espao, arrastando consigo o seu vasto sistema de planetas, de
satlites e de cometas.
Ora, esta marcha no fortuita e ele no vai vagando pelos vcuos
infinitos a transviar seus filhos e seus sditos, longe das regies que lhe esto
assinadas. No, sua rbita determinada e, em concorrncia com outros sis da
mesma ordem e rodeados todos de certo nmero de terras habitadas, ele
gravita em torno de um sol central. Seu movimento de gravitao, como o dos
sis seus irmos, inaprecivel a observaes anuais, porque somente grande
nmero de perodos seculares seriam suficientes para marcar um desses anos
astrais.
43. O sol central, de que acabamos de falar, tambm um globo de segunda
ordem em relao a outro ainda mais importante, ao redor do qual ele perpetua
uma marcha lenta e compassada, na companhia de outros sis da mesma
ordem.
Poderamos comprovar esta subordinao sucessiva de sis a sis, at
sentirmos cansada a imaginao de subir atravs de tal hierarquia, pois, no
nos esqueamos que, em nmeros redondos, podemos contar na Via Lctea
uma trintena de milhes de sis, subordinados uns aos outros, como rodas
gigantescas de uma engrenagem imensa.
44. E esses astros, em nmeros incontveis, vivem vida solidria. Assim como
na organizao do seu mundinho terrestre nada se acha isolado, tambm no
incalculvel Universo nada est isolado.
De longe, ao olhar investigador do filsofo que pudesse alcanar o
quadro que o espao e o tempo desdobram, esses sistemas de sistemas
pareceriam uma poeira de gros de ouro levantada em turbilho pelo sopro
divino, que faz os mundos siderais voar nos cus, como voam os gros de areia
no lombo do deserto.
No h imobilidade em parte nenhuma, nem silncio, nem noite! Ento,
o grande espetculo que se desdobraria ante nossos olhos seria a criao real,
imensa e cheia da vida etrea, que no seu formidvel conjunto o olhar infinito
do Criador abrange.
Mas, at aqui, temos falado de uma nica nebulosa, que com os milhes
de sis, e os seus milhes de terras habitadas, forma apenas uma ilha no
arquiplago infinito como j dissemos.

OS DESERTOS DO ESPAO
45. Sem limites, um inimaginvel deserto se estende para l da aglomerao de
estrelas de que vimos tratar e a envolve. Solides sucedem solides e
incomensurveis plancies do vcuo se distendem pela amplido espao a fora.

86 Allan Kardec

Os amontoados de matria csmica se encontram isolados no espao como

ilhas flutuantes de enormssimo arquiplago. Se de alguma forma quisermos
apreciar a distncia enorme que separa o aglomerado de estrelas de que
fazemos parte, dos outros aglomerados mais prximos, precisamos saber que
essas ilhas estelares se encontram espalhadas e raras no vastssimo oceano dos
cus, e que a extenso que separa umas das outras, incomparavelmente maior
do que as que lhes medem as respectivas dimenses.
Ora, como j vimos, a nebulosa estelar mede em nmeros redondos mil
vezes a distncia das estrelas mais aproximadas, tomada por unidade essa
distncia, isto , alguns cem mil trilhes de lguas. A distncia que existe entre
elas, sendo muito mais vasta, no poderia ser expressa por nmeros acessveis
compreenso do nosso esprito. S a imaginao em suas concepes mais
altas capaz de transpor to fabulosa imensidade, essas solides mudas e
baldas de toda aparncia de vida, e de encarar, de certa maneira, a ideia dessa
infinidade relativa.
46. Todavia, a viso e o poder infinito do Altssimo abrangem esse deserto
celeste que envolve o nosso universo sideral e que parece estender-se como
sendo os afastados confins do nosso mundo astral, que, alm desses cus dos
nossos cus, desenvolveu a trama da sua criao ilimitada.
47. Com efeito, alm de to vastas solides, mundos rebrilham em sua
magnificncia, tanto quanto nas regies acessveis s investigaes humanas;
para l desses desertos, esplndidos osis vagam no ter lmpido, que sem
cessar, renovam as cenas admirveis da existncia e da vida. Sucedem-se l os
agregados longnquos de substncia csmica, que o profundo olhar do
telescpio percebe atravs das regies transparentes do nosso cu e a que dais
o nome de nebulosas irresolveis, as quais lhes parecem ligeiras nuvens de
poeira branca perdidas num ponto desconhecido do espao etreo. L, novos
mundos se revelam e se desdobram, cujas condies variadas e diversas das
que so peculiares ao seu globo lhes do uma vida que as concepes humanas
no podem imaginar, nem os seus estudos podem comprovar. l que em toda
a sua plenitude resplandece o poder criador. quele que vem das regies que o
seu sistema ocupa, outras leis se deparam em ao e cujas foras regem as
manifestaes da vida. E os novos caminhos que se apresentam a ns em to
singulares regies abrem-nos surpreendentes perspectivas82.
82

Em Astronomia, dado o nome de nebulosas irresolveis quelas em cujo seio ainda se no puderam
distinguir as estrelas que as compem. A princpio, foram consideradas acervos de matria csmica em vias
de condensao para formar mundos; hoje, porm, geralmente se entende que essa aparncia devida ao
afastamento e que, com instrumentos bastante poderosos, todas seriam resolveis.
Uma comparao familiar pode dar ideia embora muito imperfeita , das nebulosas
resolveis: so os grupos de centelhas projetadas pelas bombas dos fogos de artifcio, no momento de
explodirem. Cada uma dessas centelhas figurar uma estrela e o conjunto delas a nebulosa, ou grupo de
estrelas reunidas num ponto do espao e submetidas a uma lei comum de atrao e de movimento. Vistas
de certa distncia, mal se distinguem essas centelhas, tendo o grupo por elas formado a aparncia de uma
nuvenzinha de fumaa. Esta comparao no seria exata se fossem tratadas de massas de matria csmica
condensada.

87 A GNESE

ETERNA SUCESSO DOS MUNDOS

48. Vimos que uma nica lei primordial e geral foi concedida ao Universo
para lhe assegurar eternamente a estabilidade, e que essa lei geral perceptvel
aos nossos sentidos por muitas aes particulares que nomeamos foras
diretrizes da Natureza. Vamos agora mostrar que a harmonia do mundo inteiro
considerada sob o duplo aspecto da eternidade e do espao garantida por
essa lei suprema.
49. Com efeito, se retornarmos origem primria das aglomeraes da
substncia csmica primitivas, notaremos ento que a matria j sofre as
transformaes necessrias, sob o imprio dessa lei, que levam da semente ao
fruto maduro, e que, sob a impulso das diversas foras nascidas dessa lei, ela
percorre a escala das revolues peridicas. Primeiramente, centro fludico dos
movimentos; em seguida, gerador dos mundos; mais tarde, ncleo central e
atrativo das esferas que lhe nasceram do seio.
J sabemos que essas leis presidem histria do Cosmo; o que agora
importa saber que elas presidem igualmente destruio dos astros, porque a
morte no apenas uma metamorfose do ser vivo, mas tambm uma
transformao da matria inanimada. Se, em sentido literal, certo dizermos
que a vida s acessvel diante da morte, no menos certo dizermos que para
a substncia de toda necessidade sofrer as transformaes prprias sua
composio.
50. Temos aqui um mundo que, desde o primitivo bero, percorreu toda a
A nossa Via Lctea uma dessas nebulosas. Conta perto de 30 milhes de estrelas ou sis que
ocupam nada menos de algumas centenas de trilhes de lguas de extenso e, entretanto, no a maior.
Suponhamos uma mdia de 20 planetas habitados circulando em torno de cada sol: teremos 600 milhes de
mundos s para o nosso grupo.
Se nos pudssemos transportar da nossa nebulosa para outra, a estaramos como em meio da
nossa Via Lctea, porm com um cu estrelado de aspecto inteiramente diverso e este, apesar das suas
dimenses colossais, nos pareceria de longe um pequenino floco lenticular perdido no infinito. Mas, antes de
atingirmos a nova nebulosa, seramos iguais a um viajante que deixa uma cidade e percorre vasto pas
inabitado, antes que chegue a outra cidade. Teramos transposto incomensurveis espaos desprovidos de
estrelas e de mundos, o que Galileu denominou os desertos do espao. medida que avanssemos,
veramos a nossa nebulosa afastar-se atrs de ns, diminuindo de extenso s nossas vistas, ao mesmo
tempo em que se apresentaria diante de ns aquela para a qual nos dirigssemos, cada vez mais distinta,
semelhante massa de centelhas de bomba de fogos de artifcio. Transportando-nos pelo pensamento s
regies do espao alm do arquiplago da nossa nebulosa, veremos em torno de ns milhes de
arquiplagos semelhantes e de formas diversas contendo cada um milhes de sis e centenas de milhes de
mundos habitados.
Tudo o que nos possa identificar com a imensidade da extenso e com a estrutura do Universo
de utilidade para a ampliao das ideias, to restringidas pelas crenas vulgares. Deus amplia aos nossos
olhos, medida que melhor compreendemos a grandeza de suas obras e nossa pequenez. Como se v,
estamos longe da crena que a Gnese de Moiss implantou e que fez da nossa pequenina e imperceptvel
Terra a criao principal de Deus e dos seus habitantes os nicos objetos da sua solicitude.
Compreendemos a vaidade dos homens que creem que tudo no Universo foi feito para eles e dos que
ousam discutir a existncia do Ente supremo. Dentro de alguns sculos, causar espanto que uma religio
feita para glorificar a Deus o tenha rebaixado a to mesquinhas propores e que haja repelido, como
concepo do esprito do mal, as descobertas que somente vieram aumentar a nossa admirao pela sua
onipotncia, iniciando-nos nos grandiosos mistrios da criao. Ainda maior ser o espanto, quando
souberem que elas foram repelidas porque emancipariam a inteligncia dos homens e tirariam a
preponderncia dos que se diziam representantes de Deus na Terra.

88 Allan Kardec

extenso dos anos que a sua organizao especial lhe permitia percorrer. O foco
interior da existncia para ele acabou e seus elementos perderam a virtude
inicial; os fenmenos da Natureza necessrios para se produzirem, a presena e
a ao das foras destinadas a esse mundo, j no mais podem se produzir,
porque a alavanca da atividade delas j no dispe do ponto de apoio que lhe
era indispensvel.
Ora, ser que essa terra extinta e sem vida vai continuar a gravitar nos
espaos celestes sem uma finalidade e passar como cinza intil pelo vendaval
dos cus? Ser que permanece inscrita no livro da vida universal, agora que j
se tornou letra morta e vazia de sentido? No. As mesmas leis que a elevaram
acima do caos tenebroso e que a presentearam com os esplendores da vida, as
mesmas foras que a governaram durante os sculos da sua adolescncia, que
lhe firmaram os primeiros passos na existncia e que a conduziram idade
madura e velhice, vo tambm presidir desagregao de seus elementos
constitutivos, a fim de os restituir ao laboratrio onde a potncia criadora
absorve incessantemente as condies da estabilidade geral. Esses elementos
vo retornar massa comum do ter, para se assimilarem a outros corpos, ou
para regenerarem outros sis. E a morte no ser um acontecimento intil, nem
para a Terra que consideramos, nem para suas irms. Ela renovar outras
criaes de natureza diferente noutras regies e, l onde os sistemas de
mundos se desvaneceram, em breve renascer outro jardim de flores mais
brilhantes e mais perfumadas.
51. Desse modo, a eternidade real e efetiva do Universo se acha garantida pelas
mesmas leis que dirigem as operaes do tempo. Desse modo, mundos
sucedem a mundos, sis a sis, sem que o imenso mecanismo dos vastos cus
jamais seja atingido nas suas gigantescas molas.
Onde os seus olhos admiram esplndidas estrelas na abbada da noite,
onde o esprito humano contempla irradiaes magnficas que resplandecem
nos espaos distantes, h muito tempo que o dedo da morte suplantou esses
esplendores, h muito tempo que o vazio sucedeu a esses deslumbramentos e j
recebem mesmo novas criaes ainda desconhecidas. A distncia imensa a que
se encontram esses astros por efeito da qual a luz que nos enviam gasta
milhares de anos a chegar at ns faz com que somente hoje recebamos os
raios que eles nos enviaram longo tempo antes da criao da Terra e com que
ainda os admiremos durante milhares de anos aps a sua desapario real.83
Que so os seis mil anos da humanidade histrica, diante dos perodos
dos sculos segundos os sculos na Terra? Que so as observaes
astronmicas humanas diante do estado absoluto do mundo? A sombra
83

H aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espao. Sendo que a sua velocidade de
70 mil lguas por segundo, ela nos chega do Sol em 8 minutos e 13 segundos. Da resulta que, se um
fenmeno se passa na superfcie do Sol, no o percebemos seno 8 minutos mais tarde e, pela mesma
razo, ainda o veremos 8 minutos depois de seu fim. Se, em virtude do seu afastamento, a luz de uma
estrela consome mil anos para chegar a ns, s mil anos depois da sua formao veremos essa estrela.
(para explicao e descrio completa desse fenmeno, ver REVISTA ESPRITA de maro e maio de 1867,
resenha de Lumen, por Camille Flammarion).

89 A GNESE

eclipsada pelo Sol.

52. Logo, vamos reconhecer aqui como nos nossos outros estudos, que a Terra
e o homem no so nada em comparao com o que existe e que as mais
colossais operaes do nosso pensamento ainda se estendem apenas sobre um
campo imperceptvel, diante da imensidade e da eternidade de um universo
que nunca ter fim.
E quando esses perodos da nossa imortalidade tiverem passado sobre
nossas cabeas, quando a histria atual da Terra nos aparecer qual sombra
vaporosa no fundo da nossa lembrana; quando, durante sculos incontveis,
tivermos habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia cosmolgica;
quando os mais distantes domnios das idades futuras tiverem sido examinados
por ns em inmeras peregrinaes, teremos diante de ns a sucesso ilimitada
dos mundos e por perspectiva a eternidade imvel.

A VIDA UNIVERSAL
53. Essa imortalidade das almas, tendo por base o sistema do mundo fsico,
pareceu imaginria a certos pensadores prevenidos; qualificaram-na
ironicamente de imortalidade viajora 84 e no compreenderam que s ela
verdadeira diante do espetculo da criao. Entretanto, podemos tornar
compreensvel toda a sua grandeza, quase diramos toda a sua perfeio.
54. Que as obras de Deus sejam criadas para o pensamento e a inteligncia; que
os mundos sejam moradas de seres que as contemplam e lhes descobrem, sob o
vu, o poder e a sabedoria daquele que as formou, so questes que j nos no
oferecem dvida; mas, que sejam solidrias as almas que as povoam, o que
importa saber.
55. Com efeito, a inteligncia humana encontra dificuldade em considerar esses
globos radiosos que brilham na amplido como simples massas de matria sem
movimento e sem vida. Custa a ele pensar que nessas regies distantes no haja
magnficos crepsculos e noites esplendorosas, sis frteis e dias
transbordantes de luz, vales e montanhas, onde as produes mltiplas da
Natureza desenvolvam toda a sua luxuriante pompa. Custa imaginar, digo, que
o espetculo divino em que a alma pode retemperar-se como em sua prpria
vida, seja farto da existncia e carente de qualquer ser pensante que o possa
conhecer.
56. Mas, a essa ideia eminentemente justa da criao, faz-se necessrio
acrescentar a da humanidade solidria e nisso que consiste o mistrio da
eternidade futura.
84

Viajora: relativo viagem, aquela que viaja, que passageira N. D.

90 Allan Kardec

Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e

os laos de uma fraternidade que ainda no sabem apreciar foram postos a
esses mundos. Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas
so habitados por inteligncias, no so assim por seres desconhecidos
uns dos outros, mas ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte
o mesmo destino, que ho de se encontrar temporariamente, segundo
suas funes de vida, e se encontrar de novo, segundo suas mtuas
simpatias. a grande famlia dos Espritos que povoam as terras celestes; a
grande irradiao do Esprito divino que abrange a extenso dos cus e que
permanece como tipo primitivo e final da perfeio espiritual.
57. Por que estranha aberrao temos acreditado que fosse preciso negar
imortalidade as vastas regies do ter, quando a continham dentro de um limite
inadmissvel e de uma dualidade absoluta? O verdadeiro esquema do mundo
deveria ento vir antes da verdadeira doutrina dogmtica e a Cincia anteceder
Teologia? Esta se transviar tanto que ir colocar sua base sobre a Metafsica?
A resposta fcil e mostra que a nova filosofia se sentar triunfante nas runas
da antiga, porque sua base ter sido erguida vitoriosa sobre os antigos erros.

DIVERSIDADE DOS MUNDOS

58. Acompanhando-nos em nossas excurses celestes, vocs visitaram conosco
as regies imensas do espao. Debaixo das nossas vistas, os sis sucederam aos
sis, os sistemas aos sistemas, as nebulosas s nebulosas; diante dos nossos
passos, desenrolou-se o panorama esplndido da harmonia do Cosmo e
antegozamos a ideia do infinito, que somente de acordo com a nossa
perfectibilidade futura poderemos compreender em toda a sua extenso. Os
mistrios do ter nos desvendaram o seu enigma at aqui indecifrvel e, pelo
menos, concebemos a ideia da universalidade das coisas. Devemos agora passar
a refletir.
59. Sem dvida, belo termos reconhecido o quanto a Terra insignificante e o
quanto medocre a sua importncia na ordem dos mundos; belo haver
abatido a presuno humana, que nos to cara, e termos nos humilhado
diante a grandeza absoluta; no entanto, ainda mais belo ser interpretarmos em
sentido moral o espetculo de que fomos testemunhas. Quero falar do poder
infinito da Natureza e da ideia que devemos fazer do seu modo de ao nos
diversos domnios do vasto Universo.
60. Como estamos acostumados a julgar as coisas pela nossa insignificante e
pobre habitao, imaginamos que a Natureza s pode ou s teve de agir sobre
os outros mundos conforme suas regras que conhecemos na Terra. Ora,
precisamente neste ponto que importa reformar nossa maneira de ver.
Lancem o olhar por um instante sobre uma regio qualquer seu mundo

91 A GNESE

e sobre uma das produes da natureza terrena. No reconhecero a o cunho

de uma variedade infinita e a prova de uma atividade sem igual? No podem ver
na asa de um passarinho das Canrias, na ptala de um boto de rosa
entreaberto a prestigiosa fertilidade dessa bela Natureza?
Apliquem os seus estudos aos seres que voam nos ares, desam eles
violeta dos prados, mergulhem nas profundezas do oceano, em tudo e por toda
a parte encontraro esta verdade universal: A Natureza onipotente age
conforme os lugares, os tempos e as circunstncias; ela una em sua harmonia
geral, mas mltipla em suas produes; brinca com um Sol, como com uma gota
dgua; povoa de seres vivos um mundo imenso com a mesma facilidade com
que faz se abra o ovo posto pela borboleta.
61. Ora, se assim a variedade que a Natureza nos permite evidenciar em todos
os stios deste pequeno mundo to acanhado e to limitado, quanto mais
ampliado no devem considerar esse modo de ao, ponderando nas
perspectivas dos mundos enormes! Quanto mais desenvolvida e robusta no
devem reconhecer a Natureza, operando nesses mundos maravilhosos que
atestam sua inaprecivel perfeio, muito mais do que a Terra!
Ento, no vejam em torno de cada um dos sis do espao, apenas
sistemas planetrios semelhantes ao seu sistema planetrio; no vejam nesses
planetas desconhecidos apenas os trs reinos que se passeiam ao seu derredor.
Ao contrrio, pensem que, assim como nenhum rosto de homem se assemelha a
outro rosto em todo o gnero humano, tambm uma portentosa e inimaginvel
diversidade se acha espalhada pelas moradas eternas que vigoram no seio dos
espaos.
Do fato de que a sua natureza animada comea no zofito 85 para
terminar no homem, de que a atmosfera alimenta a vida terrestre, de que o
elemento lquido a renova incessantemente, de que as suas estaes fazem que
nessa vida os fenmenos que as diferenciem se sucedam, no concluam que os
milhes e milhes de terras que rolam pela amplido sejam semelhantes que
ora habitam. Longe disso, aquelas diferem, de acordo com as diversas condies
que lhes foram prescritas e de acordo com o papel que a cada uma coube no
cenrio do mundo. So pedrarias variadas de um imenso mosaico, as
diversificadas flores de admirvel parque.

85

Zofito: comum a diversos invertebrados, como as gorgnias, que se parecem com plantas por possurem
crescimento ramificado e viverem fixos ao substrato N. D.

92 Allan Kardec

CAPTULO VII

ESBOO GEOLGICO
DA TERRA

PERODOS GEOLGICOS
ESTADO PRIMITIVO DO GLOBO
PERODO PRIMRIO
PERODO DE TRANSIO
PERODO SECUNDRIO
PERODO TERCIRIO
PERODO DILUVIANO
PERODO PS-DILUVIANO, OU ATUAL.
NASCIMENTO DO HOMEM

PERODOS GEOLGICOS
1. A Terra conserva em si os traos evidentes da sua formao. Suas fases lhe
acompanham com preciso matemtica, nos diferentes terrenos que compem
a sua estrutura. O conjunto desses estudos forma a cincia chamada Geologia,
cincia nascida deste sculo (XIX) e que projetou luz sobre a to controvertida
questo da origem do globo terreno e da dos seres vivos que habitam nele.
Neste ponto, no h simples hiptese; h o resultado rigoroso da observao
dos fatos e, diante dos fatos, nenhuma dvida se justifica. A histria da
formao da Terra est escrita nas camadas geolgicas, de maneira bem mais
certa do que nos livros preconcebidos, porque a prpria Natureza que fala e
se revela, e no a imaginao dos homens a criar teorias. Desde que notemos
traos de fogo, podemos dizer com certeza que houve fogo ali; onde vemos os
rastros da gua, podemos dizer que a gua esteve ali; desde que observemos os
de animais, podemos dizer que a viveram animais.
Portanto, a Geologia uma cincia toda de expericias; s tira dedues
do que v; nada afirma sobre os pontos duvidosos; no emite opinies
discutveis, por esperar de observaes mais completas a soluo procurada.
Sem as descobertas da Geologia como sem as da Astronomia a Gnese
do mundo ainda estaria nas trevas da lenda. Graas a elas, o homem conhece
hoje a histria da sua habitao, e a estrutura de fbulas que lhe rodeavam o
bero desmoronou para no mais tornar a se erguer.

93 A GNESE

2. Em todos os terrenos onde existam valas, escavaes naturais ou praticadas

pelo homem, nota-se o que chamamos estratificaes, isto , camadas
superpostas. Os que apresentam essa disposio se designam pelo nome de
terrenos estratificados. Essas camadas, de espessura que varia desde alguns
centmetros at 100 metros e mais, se distinguem entre si pela cor e pela
natureza das substncias de que se compem. Os trabalhos de arte, a
perfurao de poos, a explorao de pedreiras e, sobretudo, de minas
permitiram observ-las at grande profundidade.
3. Em geral, as camadas so homogneas, isto , cada uma constituda da
mesma substncia, ou de substncias diversas, mas que existiram juntas e
formaram um conjunto compacto. A linha de separao que as isola umas das
outras sempre nitidamente sulcada, como nas fiadas de uma construo. Em
nenhuma parte se apresentam misturadas e sumidas umas nas outras, nos
pontos de seus respectivos limites, como se d, por exemplo, com as cores do
prisma e do arco-ris.
Por essas caractersticas, reconhecemos que elas se formaram
sucessivamente, depositando-se uma sobre outra, em condies e por causas
diferentes. As mais profundas so naturalmente as que se formaram em
primeiro lugar, tendo-se formado posteriormente as mais superficiais. A ltima
de todas a que se acha na superfcie a camada da terra vegetal, que deve
suas propriedades aos detritos de matrias orgnicas provenientes das plantas
e dos animais.
4. As camadas inferiores, colocadas abaixo da camada vegetal, receberam em
geologia o nome de rochas, palavra que, nesse sentido, nem sempre implica a
ideia de uma substncia pedrosa, significando antes um leito ou banco feito de
uma substncia mineral qualquer. Umas so formadas de areia, de argila ou de
terra argilosa, de marna, de seixos rolados; outras o so de pedras
propriamente ditas, mais ou menos duras, tais como os grs, os mrmores, a
cr, os calcreos ou pedras calcreas, as pedras molares, ou carves-de-pedra,
os asfaltos, etc. Diz-se que uma rocha mais ou menos possante, conforme
mais ou menos considervel a sua espessura.
Mediante o exame da natureza dessas rochas ou camadas, por sinais
certos, reconhecemos que umas vm de matrias fundidas e, s vezes,
vitrificadas sob a ao do fogo; outras, de substncias terrosas postas pelas
guas; algumas de tais substncias se conservaram desagregadas, como as
areias; outras, a princpio em estado pastoso, sob a ao de certos agentes
qumicos ou por outras causas, endureceram e adquiriram, com o tempo, a
consistncia da pedra. Os bancos de pedras superpostas denunciam depsitos
sucessivos. Evidentemente, o fogo e a gua participaram da formao dos
materiais que compem o sistema slido do globo terrqueo.
5. A posio normal das camadas terrosas ou pedregosas, provenientes de
depsitos aquosos, a horizontal. Ao vermos essas plancies imensas, que por

94 Allan Kardec

vezes se estendem a perder de vista, de perfeita horizontalidade, lisas como se

as tivessem nivelado com um rolo compressor, ou esses vales profundos, to
planos como a superfcie de um lago, podemos estar certos de que, em poca
mais ou menos afastada, tais lugares estiveram por longo tempo cobertos de
guas tranquilas que ao se retirarem deixaram a seco as terras que elas
depositaram enquanto ali permaneceram. Retiradas as guas, essas terras se
cobriram de vegetao. Se, em vez de terras gordas, limosas, argilosas, ou
marnosas, prprias a assimilar os princpios nutritivos, as guas apenas
depositaram areias silicosas, sem agregao, temos as plancies arenosas que
constituem as charnecas e os desertos, dos quais nos podem dar pequena ideia
os depsitos que ficam das inundaes parciais e os que formam as barros na
embocadura dos rios.
6. Embora a posio horizontal seja a mais generalizada e a que normalmente
assumem as formaes aquosas, no raro vermos rochas duras nos pases
montanhosos e em extenses bem grandes, cuja natureza indica que foram
formadas em posio inclinada e, at por vezes, vertical. Ora, como segundo as
leis de equilbrio dos lquidos e da gravidade, os depsitos aquosos somente
podem formar-se em planos horizontais, pois os que se formam sobre planos
inclinados so arrastados pelas correntes e pelo prprio peso para as baixadas,
evidente se torna que tais depsitos foram levantados por uma fora qualquer,
depois de se terem solidificado ou transformado em pedras.
Certamente, destas consideraes podemos concluir que todas as
camadas pedrosas que, provindo de depsitos aquosos, se encontram em
posio perfeitamente horizontal, foram formadas, durante sculos, por guas
tranquilas e que, todas as vezes que se achem em posio inclinada, o solo foi
convulsionado e deslocado posteriormente, por subverses gerais ou parciais,
mais ou menos considerveis.
7. Um fato caracterstico e da mais alta importncia, pelo testemunho
irrecusvel que oferece, consiste no fato de existirem, e em quantidades
enormes, despojos fsseis de animais e vegetais dentro das diferentes camadas.
Como esses despojos se encontram at nas mais duras pedras, haveremos de
concluir que a existncia de tais seres anterior formao das referidas
pedras. Ora, se levarmos em conta o prodigioso nmero de sculos que foram
necessrios para que seu endurecimento se produzisse e para que elas
alcanassem o estado em que se acham desde tempos imemoriais,
obrigatoriamente chegamos concluso de que o aparecimento de seres vivos
na Terra se perde na noite das idades e consequentemente muito anterior
data que a Gnese assinala.86
86

Fssil, do latim fossilia, fossilis, derivado de fossa, e de fodere, cavar, escavar a terra, uma palavra que
em Geologia se emprega designando corpos ou despojos de corpos orgnicos de seres que viveram
anteriormente s pocas histricas. Por extenso, diz-se igualmente das substncias minerais que revelam
traos da presena de seres organizados, quais as marcas deixadas por vegetais ou animais.

95 A GNESE

8. Entre os despojos de vegetais e animais, alguns h que se mostram

penetrados em todos os pontos de sua substncia, sem que isso lhes alterasse a
forma, de matrias silicosas ou calcreas que os transformaram em pedras,
algumas das quais apresentam a dureza do mrmore. So as petrificaes
propriamente ditas. Outros foram apenas envolvidos pela matria no estado de
flacidez; so encontrados intactos e, alguns, inteiros, nas mais duras pedras.
Outros, finalmente, apenas deixaram marcas, mas de perfeita nitidez e
delicadeza. No interior de certas pedras, so encontradas at marcas de passos
e, pela forma do p, dos dedos e das unhas, reconhece-se a espcie animal a que
pertenceram.
9. Os fsseis de animais absolutamente s contm as partes slidas e
resistentes, isto , as ossaturas, as escamas e os cornos e isso fcil de
conceber-se; no raro, so esqueletos completos; muitas das vezes, no entanto,
so apenas partes destacadas, mas cuja procedncia facilmente reconhecida.
Examinando-se uma queixada, um dente, logo se v se pertence a um animal
herbvoro, ou carnvoro. Como todas as partes do animal guardam necessria
correlao, a forma da cabea, de uma omoplata, de um osso da perna, de um
p, basta para determinar o porte, a forma geral, o gnero de vida do animal 87.
Os animais terrestres tm uma organizao que no permite que sejam
confundidos com os animais aquticos.
So extremamente numerosos os peixes e os moluscos testceos
fsseis; s vezes,s estes ltimos formam bancos inteiros de grande espessura.
Pela natureza deles, verificamos sem dificuldade se so animais marinhos ou de
gua doce.
10. Os seixos rolados, que em certos lugares formam rochas formidveis,
constituem inequvoco indcio da origem deles. So arredondados como os
calhaus de beira-mar, sinal certo do atrito que sofreram por efeito das guas. As
regies onde eles se encontram enterrados, em massas considerveis, foram
incontestavelmente ocupadas pelo oceano, ou, durante longo tempo, por outras
guas movedias, ou violentamente agitadas.
11. Alm disso, os terrenos das diversas formaes se caracterizam pela
natureza mesma dos fsseis que trazem. As mais antigas contm espcies
animais ou vegetais que desapareceram inteiramente da superfcie do planeta.
Tambm desapareceram algumas espcies mais recentes; porm, conservaramO termo petrificado se emprega relativamente aos corpos que se transformaram em pedra, pela
infiltrao de matrias silicosas ou calcreas nos tecidos orgnicos. Todas as petrificaes necessariamente
so fsseis, mas nem todos os fsseis so petrificaes.
Nos objetos que se revestem de uma camada pedregosa quando mergulhados em certas guas
carregadas de substncias calcreas, como as do regato de Saint Allyre, perto de Clermont, no Auvergne
(Frana), no so petrificaes propriamente ditas, porm simples incrustaes.
Os monumentos, inscries e objetos produzidos por fabricao humana, esses pertencem
Arqueologia.
87
No ponto a que Jorge Cuvier levou a cincia paleontolgica, frequentemente basta um s osso para
determinar o gnero, a espcie, a forma de um animal, seus hbitos, e para reconstru-lo todo inteiro.

96 Allan Kardec

se outras semelhantes que apenas diferem daquelas pelo porte e por alguns
tons de forma. Finalmente, outras as quais nos ainda vemos seus ltimos
representantes tendem evidentemente a desaparecer em futuro mais ou
menos prximo, tais como os elefantes, os rinocerontes, os hipoptamos, etc.
Assim, medida que as camadas terrestres se aproximam da nossa poca, as
espcies animais e vegetais tambm se aproximam das que existem hoje.
As perturbaes e os cataclismos que se produziram na Terra desde a
sua origem mudaram suas condies de aptido para entretenimento da vida e
fizeram que desaparecessem geraes inteiras de seres vivos.
12. Interrogando a natureza das camadas geolgicas, passamos a saber de
modo mais concreto se na poca de sua formao a regio onde elas se
apresentam era ocupada pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e plancies
povoadas de animais terrestres. Consequentemente, se numa mesma regio se
encontra uma srie de camadas superpostas, contendo alternativamente fsseis
marinhos, terrestres e de gua doce muitas vezes repetidas esse fato prova
irrecusvel de que essa regio foi muitas vezes invadida pelo mar, coberta de
lagos e posta a seco.
E quantos sculos de sculos, certamente, ou talvez quantos milhares
de sculos no foram precisos para que cada perodo se completasse! Que fora
poderosa no foi necessria para deslocar e recolocar o oceano, levantar
montanhas! Por quantas revolues fsicas e comoes violentas a Terra no
teve de passar antes de ser qual a vemos desde os tempos histricos! E h quem
queira que tudo isso fosse obra executada em menos tempo do que o perodo
que uma planta leva para germinar!
13. Como j foi dito, o estudo das camadas geolgicas atesta formaes
sucessivas que mudaram o aspecto do globo e dividem sua histria em muitas
pocas, que constituem os chamados perodos geolgicos, cujo conhecimento
essencial para a determinao da Gnese. So em nmero de seis os principais
perodos, designados pelos nomes de: primrio, de transio, secundrio,
tercirio, diluviano, ps-diluviano ou atual. Os terrenos formados durante cada
perodo tambm se chamam: terrenos primitivos, de transio, secundrios,
etc. Diz-se, pois, que tal ou tal camada ou rocha, tal ou tal fssil se encontram
nos terrenos de tal ou tal perodo.
14. Devemos notar que o nmero desses perodos no absoluto, pois depende
dos modelos de classificao. Nos seis principais mencionados acima, s se
compreendem os que esto assinalados por uma mudana notvel e geral no
estado do planeta; mas, a observao prova que muitas formaes sucessivas se
operaram, enquanto durou cada um deles. Por isso que so divididos em seis
perodos caracterizados pela natureza dos terrenos e que elevam o nmero das
formaes gerais bem assinaladas a vinte e seis, sem contar os que vm de
modificaes devidas a causas puramente locais.

97 A GNESE

ESTADO PRIMITIVO DO GLOBO

15. O achatamento dos polos e outros fatos certos so indcios inquestionveis
de que o estado da Terra na sua origem deve ter sido o de fluidez ou de flacidez,
estado esse oriundo de a matria ser liquefeita pela ao do fogo, ou diluda
pela da gua.
Costuma-se dizer como provrbio: no h fumaa sem fogo. Sendo
rigorosamente verdadeira, esta sentena traz uma aplicao do princpio: no
h efeito sem causa. Pela mesma razo, podemos dizer: no h fogo sem um
foco. Ora, pelos fatos que se passam sob as nossas vistas, no apenas fumaa o
que se produz na Terra, mas fogo bastante real, que h de ter um foco. Vindo
esse fogo do interior do planeta e no do alto, o foco lhe h de estar no interior
e, como o fogo permanente, o foco tambm h de ser assim.
O calor (cujo aumento progressivo medida que se penetra no
interior da Terra e que, a certa profundidade) chega a uma temperatura
altssima; as fontes trmicas, tanto mais quentes, quanto mais profunda lhes
est a nascente; os fogos e as massas de matria fundida esbraseada que os
vulces vomitam, como por vastos respiradouros, ou pelas fendas que alguns
tremores de terra abrem, no deixam dvida sobre a existncia de um fogo
interior.
16. A experincia demonstra que a cada 30 metros de profundidade a
temperatura se eleva um grau, donde se segue que, a uma profundidade de 300
metros, o aumento de 10 graus; a 3.000 metros, de 100 graus, temperatura da
gua a ferver; a 30.000 metros, ou seja, 7 ou 8 lguas, de 1.000 graus; a 25
lguas, de mais de 3.300 graus, temperatura a que nenhuma matria conhecida
resiste fuso. Da ao centro, ainda h um espao de mais de 1.400 lguas, ou
2.800 lguas em dimetro, espao que seria ocupado por matrias fundidas.
Embora no haja a mais do que uma hiptese, julgando da causa pelo
efeito, ela tem todos os caracteres da probabilidade e leva concluso de que a
Terra ainda uma massa incandescente recoberta de uma crosta slida da
espessura de 25 lguas no mximo, o que apenas a 120 parte do seu
dimetro. Proporcionalmente, seria muito menos do que a espessura da mais
fina casca de laranja.
Alis, muito varivel a espessura da crosta terrestre, pois h zonas
onde o calor e a flexibilidade do solo indicam que ela pouco considervel
sobretudo nos terrenos vulcnicos. A elevada temperatura das guas termais
constitui igualmente indcio de proximidade do foco central.
17. Assim sendo, se torna evidente que o antigo estado de fluidez ou de flacidez
da Terra h de ter tido como causa a ao do calor e no a da gua, isso em sua
origem, pois, a Terra era uma massa incandescente. Em virtude da irradiao
do calrico, deu-se o que se d com toda matria em fuso: como era natural,
ela esfriou pouco a pouco, principiando o resfriamento pela superfcie, que
ento endureceu, ao passo que o interior se conservou fluido. Pode-se assim

98 Allan Kardec

comparar a Terra a um bloco de carvo ao sair ardente da fornalha e cuja

superfcie se apaga e resfria, ao contato do ar, mantendo-se seu interior em
estado de ignio, conforme se verificar, quebrando-o.
18. Na poca em que o globo terrestre era uma massa incandescente, no
continha nenhum tomo a mais, nem a menos do que hoje;88 apenas, sob a
influncia da alta temperatura, a maior parte das substncias que a compem e
que vemos sob a forma de lquidos ou de slidos, de terras, de pedras, de metais
e de cristais se achavam em estado muito diferente. Sofreram unicamente uma
transformao. Em consequncia do resfriamento, os elementos formaram
novas combinaes. O ar enormemente dilatado certamente se estendia a
uma distncia imensa; toda a gua, forosamente transformada em vapor, se
encontrava misturada com o ar; todas as matrias suscetveis de se
volatilizarem (tais como os metais, o enxofre, o carbono) se achavam em estado
de gs. O da atmosfera nada tinha, portanto, de comparvel ao que hoje; a
densidade de todos esses vapores lhe dava uma opacidade que nenhum raio de
sol podia atravessar. Se nessa poca um ser vivo pudesse existir na superfcie
do planeta, apenas seria iluminado pelos revrberos sinistros da fornalha que
lhe estava sob os ps e da atmosfera esbraseada; ele nem sequer suspeitaria da
existncia do Sol.

PERODO PRIMRIO
19. O primeiro efeito do resfriamento foi a solidificao da superfcie exterior
da massa em fuso e a formao a de uma crosta resistente que, delgada a
princpio, gradativamente se espessou. Essa crosta forma a pedra chamada
granito, de extrema dureza, assim denominada pelo seu aspecto granuloso.
Nela se distinguem trs substncias principais: o feldspato, o quartzo ou cristal
de rocha e a mica. Esta ltima tem brilho metlico, embora no seja um metal.
Pois a camada grantica foi a primeira que se formou no globo, a que o
envolve por completo, constituindo de certo modo o seu arcabouo sseo. o
produto direto da consolidao da matria fundida. Sobre ela e nas cavidades
que apresentava a sua superfcie torturada foi que se depositaram
sucessivamente as camadas dos outros terrenos, posteriormente formados. O
que a distingue destes ltimos a ausncia de toda e qualquer estratificao;
quer dizer: ela forma uma massa compacta e uniforme em toda a sua espessura,
que no disposta em camadas. A efervescncia da matria incandescente
havia de produzir nela numerosas e profundas fendas, pelas quais essa mesma
matria extravasava.
20. O efeito seguinte do resfriamento foi a liquefao 89 de algumas matrias
88

Parece-nos que Kardec se referia apenas Terra propriamente dita, no levando em conta os aerlitos e a
poeira csmica que a ela se vm juntando Nota da Editora.
89
Liquefao: transio ao estado lquido de substncia que se encontra no estado gasoso ou slido N. D.

99 A GNESE

contidas no ar em estado de vapor, as quais se precipitaram na superfcie do

solo. Houve ento chuvas e lagos de enxofre e de betume, verdadeiros regatos
de ferro, cobre, chumbo e outros metais fundidos. Infiltrando-se pelas fissuras,
essas matrias constituram os veios e files metlicos.
Sob a influncia desses diversos agentes, a superfcie grantica
experimentou alternativas decomposies. Produziram-se misturas que
formaram os terrenos primitivos propriamente ditos, distintos da rocha
grantica, mas em massas confusas e sem estratificao regular.
A seguir, vieram as guas que, caindo sobre um solo ardente, se
vaporizavam de novo, recaam em chuvas torrenciais e assim sucessivamente,
at a temperatura lhes permitir que permanecerem no solo em estado lquido.
a formao dos terrenos granticos que d comeo srie dos
perodos geolgicos, aos quais seria conveniente que se acrescentasse o do
estado primitivo, de incandescncia do globo.
21. Esse foi o aspecto do primeiro perodo, verdadeiro caos de todos os
elementos confundidos, procura de estabilizao perodo em que nenhum
ser vivo podia existir. Por isso mesmo, um de seus caracteres distintivos em
geologia a ausncia de qualquer vestgio de vida vegetal ou animal.
Torna-se impossvel assinar durao determinada a esse perodo, do
mesmo modo que aos que se lhe seguiram. Mas, dado o tempo que se faz
necessrio para que uma bala de determinado volume, aquecida at ao branco,
se resfrie na superfcie, ao ponto de permitir que uma gota dgua possa sobre
ela permanecer em estado lquido, calculou-se que, se essa bala tivesse o
tamanho da Terra, necessrios seriam mais de um milho de anos.

PERODO DE TRANSIO
22. No comeo do perodo de transio, ainda era pequena a espessura da
slida crosta grantica, que, portanto, oferecia resistncia muito fraca
efervescncia das matrias enfogadas que ela cobria e comprimia. Com isso,
produziam-se dilataes, despedaamentos numerosos, por onde se escapava a
lava interior. O solo apresentava desigualdades pouco considerveis.
As guas (pouco profundas) cobriam quase toda a superfcie do globo,
com exceo das partes erguidas, que formando terrenos baixos, eram
frequentemente alagados.
O ar gradativamente se purgava das matrias mais pesadas,
temporariamente em estado gasoso, as quais, condensando-se por efeito do
resfriamento, se haviam precipitado na superfcie do solo, sendo depois
arrastadas e dissolvidas pelas guas.
Quando se fala de resfriamento naquela poca, deve-se entender essa
palavra em sentido relativo, isto , em relao ao estado primitivo, porque a
temperatura ainda havia de ser ardente.
Os grossos vapores aquosos que se elevavam de todos os lados da

100 Allan Kardec

imensa superfcie lquida, recaam em chuvas copiosas e quentes, que

obscureciam o ar. Entretanto, os raios do Sol comeavam a aparecer, atravs
dessa atmosfera brumosa.
Uma das ltimas substncias de que o ar teve de expurgar-se (pelo seu
estado natural ser grosso) foi o cido carbnico, ento um dos seus
componentes.
23. Por essa poca, as camadas de terrenos de sedimento comearam a se
formarem, depositadas pelas guas carregadas de limo e de matrias diversas,
apropriadas vida orgnica.
Surgem a os primeiros seres vivos do reino vegetal e do reino animal.
Deles se encontram vestgios, a princpio em nmero reduzido, porm, depois,
cada vez mais frequentes, medida que se vai passando s camadas mais
elevadas dessa formao. digno de nota que por toda parte a vida se
manifesta, logo que as condies lhe so propcias, nascendo cada espcie
desde que se realizam as condies prprias sua existncia.
24. Os primeiros seres orgnicos que apareceram na Terra foram os vegetais de
organizao menos complicada, designados em botnica sob os nomes de
criptgamos, acotiledneos, monocotiledneos, isto , liquens, cogumelos,
musgos, fetos e plantas herbceas. Absolutamente, ainda se no veem rvores
de tronco lenhoso, mas, apenas, as do gnero palmeira, cuja haste esponjosa
anloga das ervas.
Os animais desse perodo, que apareceram em seguida aos primeiros
vegetais, eram exclusivamente marinhos: primeiramente, polipeiros, raiados,
zofitos, animais de organizao simples e, por assim dizer, rudimentar, que se
aproxima no mximo grau da dos vegetais. Mais tarde, aparecem crustceos e
peixes de espcies que j no existem.
25. Sob o imprio do calor e da umidade e em virtude do excesso de cido
carbnico espalhado no ar gs imprprio respirao dos animais terrestres,
mas necessrio s plantas , os terrenos expostos se cobriram rapidamente de
uma vegetao pujante, ao mesmo tempo em que as plantas aquticas se
multiplicavam no seio dos pntanos. Plantas que nos dias atuais so simples
ervas de alguns centmetros, atingiam altura e grossura prodigiosas. Assim
que havia florestas de fetos arborescentes de 8 a 10 metros de altura e de
proporcional grossura. Licopdios (marroio, gnero de musgo), do mesmo
porte; cavalinhas90, de 4 a 5 metros, e cuja altura no passa hoje de um metro, e
uma infinidade de espcies que no mais existem. Pelos fins do perodo,
comeam a aparecer algumas rvores do gnero confero ou pinheiros.
26. Como resultado do deslocamento das guas, os terrenos que produziam
essas massas de vegetais foram submergidos, cobertos de novos sedimentos
terrosos, enquanto os que se achavam emersos se adornavam, a seu turno, de
90

Planta dos pauis, vulgarmente chamada cavalinha ou cauda de cavalo.

101 A GNESE

vegetao semelhante. Houve assim muitas geraes de vegetais

alternativamente aniquiladas e renovadas. O mesmo no se deu com os animais
que no estavam sujeitos a essas alternativas por serem todos aquticos.
Acumulados durante longa srie de sculos, esses destroos formaram
camadas de grande espessura. Sob a ao do calor, da umidade, da presso
exercida, pelos posteriores depsitos terrosos e, sem dvida, de diversos
agentes qumicos, dos gases, dos cidos e dos sais produzidos pela combinao
dos elementos primitivos, aquelas matrias vegetais sofreram uma fermentao
que as converteu em hulha ou carvo-de-pedra. As minas de hulha so, pois,
produto direto da decomposio dos acervos de vegetais acumulados durante o
perodo de transio. por isso que so encontrados em quase todas as
regies91.
27. Os restos fsseis da pujante vegetao dessa poca, achando-se hoje sob os
gelos das terras polares, tanto quanto na zona trrida, segue-se que, uma vez
que a vegetao era uniforme, tambm a temperatura havia de ser assim.
Portanto, os polos no se achavam cobertos de gelo, como agora. que, ento, a
Terra tirava de si mesma o calor, do fogo central que aquecia de igual modo
toda a camada slida, ainda pouco espessa. Esse calor era superior de muito ao
que podia vir dos raios solares, enfraquecidos demais pela densidade da
atmosfera. S mais tarde, quando a ao do calor central se tornou muito fraca
ou nula sobre a superfcie exterior do globo, a do Sol passou a preponderar e as
regies polares, que apenas recebiam raios curvos, portadores de pequena
quantidade de calor, se cobriram de gelo. Compreende-se que na poca de que
falamos e ainda muito tempo depois, o gelo era desconhecido na Terra.
A julgar pelo nmero e pela espessura das camadas de hulha, Esse
perodo deve ter sido muito longo92.

PERODO SECUNDRIO
28. Com o perodo de transio desaparecem a vegetao colossal e os animais
que caracterizavam a poca ou porque as condies atmosfricas j no
fossem as mesmas, ou porque uma srie de cataclismos tenha aniquilado tudo o
que tinha vida na Terra. provvel que as duas causas tenham contribudo
para essa mudana, por isso que, de um lado, o estudo dos terrenos que
marcam o fim desse perodo comprova a ocorrncia de grandes subverses
vindas de levantamentos e erupes que derramaram grandes quantidades de
91

A turfa se formou da mesma maneira, pela decomposio dos amontoados de vegetais, em terrenos
pantanosos; mas, com a diferena de que, sendo de formao muito mais recente e sem dvida noutras
condies, ela no teve tempo de se carbonizar.
92
Na baa de Fundy (Nova Esccia), o Sr. Lyell encontrou, numa camada de hulha de espessura de 400
metros, 68 nveis diferentes, apresentando traos evidentes de muitos solos de florestas, de cujas rvores os
troncos ainda estavam guarnecidos de suas razes. (L. Figuier).
No dando mais de mil anos para a formao de cada um desses nveis, j teramos 68.000 anos
s para essa camada de hulha.

102 Allan Kardec

lavas sobre o solo, e, de outro lado, porque grandes mudanas se operaram nos
trs reinos.
29. O perodo secundrio, sob o aspecto mineral, se caracteriza por numerosas
e fortes camadas que atestam uma formao lenta no seio das guas e marcam
diferentes pocas bem caracterizadas.
A vegetao menos rpida e menos colossal que no perodo
precedente, sem dvida em virtude da diminuio do calor e da umidade e de
modificaes sobrevindas aos elementos constitutivos da atmosfera. s plantas
herbceas e polpudas, juntam-se as de caule lenhoso e as primeiras rvores
propriamente ditas.
30. Os animais ainda so aquticos, ou quando nada, anfbios; a vida vegetal
progride pouco na terra seca. Uma prodigiosa quantidade de animais de
conchas se desenvolve no meio dos mares, devido formao das matrias
calcreas. Nascem novos peixes, de organizao mais aperfeioada do que no
perodo anterior. Aparecem os primeiros cetceos. Os mais caractersticos
animais dessa poca so os reptis monstruosos, entre os quais se notam:
O ictiossauro, espcie de peixe-lagarto que chegava a ter 10 metros de
comprido e cujas mandbulas, prodigiosamente alongadas, eram armadas de
180 dentes. Sua forma geral lembra um pouco a do crocodilo, mas sem couraa
escamosa. Seus olhos tinham o volume da cabea de um homem; possua
barbatanas como a baleia e, como esta, expelia gua por aberturas prprias
para isso.
O plesiossauro, outro reptil marinho, to grande quanto o ictiossauro,
e cujo pescoo, excessivamente longo, se dobrava, como o do cisne, e lhe dava a
aparncia de enorme serpente ligada a um corpo de tartaruga. Tinha a cabea
do lagarto e os dentes do crocodilo. Sua pele devia ser lisa, qual a do
precedente, porquanto no se lhe descobriu nenhum vestgio de escamas ou de
concha.93
O teleossauro, que mais se aproxima dos crocodilos atuais, parecendo
estes um seu diminutivo. Como os ltimos, tinha uma couraa escamosa e vivia,
ao mesmo tempo, na gua e em terra. Seu talhe era de cerca de 10 metros, dos
quais 3 ou 4 s para a cabea. A boca tinha de abertura 2 metros.
O megalossauro, grande lagarto, espcie de crocodilo, de 14 a 15
metros de comprimento. Essencialmente carnvoro, nutria-se de reptis, de
pequenos crocodilos e de tartarugas. Sua formidvel mandbula era armada de
dentes em forma de lmina de podadeira, de gume duplo, recurvados para trs,
de tal jeito que, uma vez enterrados na presa, impossvel se tornaria a esta
desprender-se.
O iguanodonte, o maior dos lagartos que j apareceram na Terra.
Tinha de 20 a 25 metros da cabea extremidade da cauda e sobre o focinho
um chifre sseo, semelhante ao do iguano da atualidade, do qual parece que no
93

O primeiro fssil deste animal foi descoberto, na Inglaterra, em 1823. Depois, encontraram-se outros na
Frana e na Alemanha.

103 A GNESE

diferia seno pelo tamanho. O ltimo tem apenas 1 metro de comprido. A forma
dos dentes prova que ele era herbvoro e a dos ps que era animal terrestre.94
O pterodctilo, animal estranho, do tamanho de um cisne,
participando, simultaneamente, do reptil pelo corpo, do pssaro pela cabea e
do morcego pela membrana carnuda que lhe religava os dedos
prodigiosamente longos. Essa membrana lhe servia de paraquedas quando se
precipitava sobre a presa do alto de uma rvore ou de um rochedo. No possua
bico crneo como os pssaros, mas os ossos das mandbulas, do comprimento
da metade do corpo e guarnecidos de dentes, terminavam em ponta como um
bico.
31. Durante esse perodo que h de ter sido muito longo, como o nmero e a
potncia das camadas geolgicas atestam a vida animal tomou enorme
desenvolvimento no seio das guas, tal como ocorreu com a vegetao no
perodo que se passou. Mais depurado e mais favorvel respirao, o ar
comeou a permitir que alguns animais vivessem em terra. O mar se deslocou
muitas vezes, mas sem abalos violentos. Com esse perodo, desaparecem, por
sua vez, aquelas raas de gigantescos animais aquticos, substitudos mais
tarde por espcies parecidas, de formas menos desproporcionadas e de menor
porte.
32. O orgulho levou o homem a dizer que todos os animais foram criados por
sua causa e para satisfao de suas necessidades. Mas, qual o nmero dos que
lhe servem diretamente, dos que lhe foi possvel submeter, comparado ao
nmero incalculvel daqueles com os quais ele nunca teve e nem nunca ter
quaisquer relaes? Como pode sustentar semelhante tese, em face das
inumerveis espcies que exclusivamente povoaram a Terra por milhares e
milhares de sculos, antes que ele a surgisse, e que afinal desapareceram?
Poderemos afirmar que elas foram criadas em seu proveito? Entretanto, todas
as espcies tinham a sua razo de ser, a sua utilidade. Certamente, Deus no as
criou por simples capricho da Sua vontade para em seguida dar a Si mesmo o
prazer de aniquil-las, pois que todas tinham vida, instintos, sensao de dor e
de bem-estar. Com que fim Ele o fez? Com um fim que h de ter sido
soberanamente sbio, embora ainda o no compreendamos. Certamente, um
dia ser dado ao homem conhec-lo, para confuso do seu orgulho; mas,
enquanto isso no se verifica, como se ampliam as suas ideias diante os novos
horizontes em que agora lhe permitido mergulhar a vista, em presena do
imponente espetculo dessa criao, to majestosa no seu lento caminhar, to
admirvel na sua previdncia, to pontual, to precisa e to invarivel nos seus
resultados!
94

Somente aps a desencarnao do autor, ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos
suficientes montagem de um exemplar completo, pelos paleontlogos, permitindo melhor elucidar detalhes
da descrio desse dinossauro. Ficou, ento, claro que ele tinha uma calosidade ssea sobre o focinho,
como os iguandeos uma crista espinhosa no dorso, inexistindo chifres, que, no entanto, eram bastante
evidentes em outros monstros, como nos saurpodos Nota da Editora na 16 edio (1973).

104 Allan Kardec

PERODO TERCIRIO
33. Com o perodo tercirio uma nova ordem de coisas comea para a Terra. O
estado da sua superfcie muda completamente de aspecto; modificam-se
profundamente as condies de vitalidade e se aproximam do estado atual. Os
primeiros tempos desse perodo so marcados por uma interrupo da
produo vegetal e animal; tudo revela traos de uma destruio quase geral
dos seres vivos, depois do que aparecem sucessivamente novas espcies, em
que uma organizao mais perfeita se adapta natureza do meio onde so
chamados a viver.
34. Durante os perodos anteriores, em virtude da sua pequena espessura, a
crosta slida do globo apresentava resistncia bem fraca ao do fogo interior
como j dissemos. Facilmente despedaado, esse envoltrio permitia que as
matrias em fuso se derramassem livremente pela superfcie do solo. No foi o
que aconteceu quando ganhou certa espessura. Ento, comprimidas de todos os
lados, as matrias esbraseadas como a gua em ebulio num vaso fechado
acabaram por produzir uma espcie de exploso. Violentamente quebrada num
sem-nmero de pontos, a massa grantica ficou crivada de fendas, como um
vaso rachado. Ao longo dessas fendas, a crosta slida, levantada e deprimida,
formou os picos, as cadeias de montanhas e suas ramificaes. Certas partes do
envoltrio no chegaram a ser despedaadas, foram apenas erguidas, enquanto
que noutros pontos se produziram decalcamentos e escavaes.
A superfcie do solo tornou-se ento muito desigual; as guas que at
aquele momento a cobriam de maneira quase uniforme na maior parte da sua
extenso, foram arrastadas para os lugares mais baixos, deixando a seco vastos
continentes, ou cumes isolados de montanhas, formando ilhas.
Esse foi o grande fenmeno que se operou no perodo tercirio e que
transformou o aspecto do globo. Ele no se produziu instantnea, nem
simultaneamente em todos os pontos, mas sucessivamente e em pocas mais ou
menos distanciadas.
35. Como j ficou dito, uma das primeiras consequncias desses levantamentos
foi a inclinao das camadas de sedimento, primitivamente horizontais e assim
conservadas onde quer que o solo no sofreu subverses. Foi, portanto, nos
flancos e nas proximidades das montanhas que essas inclinaes mais se
pronunciaram.
36. Nas regies onde as camadas de sedimento conservaram a horizontalidade,
para se chegar s de formao primria temos que atravessar todas as outras,
at considervel profundidade, ao fim da qual inevitavelmente encontramos a
rocha grantica. Quando, porm, se ergueram em montanhas, aquelas camadas
foram levadas acima do seu nvel normal, indo s vezes at a grande altura, de
tal sorte que, feito um corte vertical no flanco da montanha, elas se mostram em
toda a sua espessura e superpostas como as fiadas de uma construo.

105 A GNESE

assim que a grandes elevaes se encontram enormes bancos de

conchas, primitivamente formados no fundo dos mares. Est hoje
perfeitamente comprovado que em nenhuma poca o mar tem podido alcanar
semelhantes alturas, visto que para tanto no bastariam todas as guas
existentes na Terra, ainda mesmo que fossem em quantidade cem vezes maior.
Ento teramos de supor que a quantidade de gua diminuiu e, ento,
caberia perguntar o que foi feito da poro que desapareceu. Os levantamentos,
explicam de maneira lgica e rigorosa os depsitos marinhos que se encontram
em certas montanhas fato hoje incontestvel.95
37. Nos lugares onde o levantamento da rocha primitiva produziu completa
rasgadura do solo seja pela rapidez do fenmeno, seja pela forma, altura e
volume da massa levantada, o granito foi posto a nu, como um dente que
rompeu da gengiva. Levantadas, quebradas e arrumadas, as camadas que o
revestiam ficaram a descoberto. assim que terrenos pertencentes s mais
antigas formaes e que, na posio primitiva, se achavam a grande
profundidade, compem hoje o solo de certas regies.
38. Deslocada por efeito dos erguimentos, a massa grantica deixou em alguns
stios fendas por onde se escapa o fogo interior e se escoam as matrias em
fuso; os vulces (que so como que chamins da imensa fornalha, ou, melhor,
vlvulas de segurana que, dando sada ao excesso das matrias gneas)
preservam o globo de comoes muito mais terrveis. Da o fato de podermos
dizer que os vulces em atividade so uma segurana para o conjunto da
superfcie do solo.
Da intensidade desse fogo possvel fazer-se ideia, ponderando-se que
no seio mesmo dos mares se abrem vulces e que a massa dgua que os
recobre e neles penetra no consegue acab-los.
39. Os levantamentos operados na massa slida necessariamente deslocaram
as guas, sendo estas impelidas para as partes cncavas, que ao mesmo tempo
se haviam tornado mais profundas pela elevao dos terrenos emergidos e pela
depresso de outros. Mas, esses terrenos tornados baixos, levantados por sua
vez ora num ponto, ora noutro, expulsaram as guas, que refluram para outros
lugares e assim por diante, at que houvessem podido tomar um leito mais
estvel.
Os sucessivos deslocamentos dessa massa lquida forosamente
trabalharam e torturaram a superfcie do solo. As guas, escoando-se,
arrastaram consigo uma parte dos terrenos de formaes anteriores, postos a
descoberto pelos levantamentos, desnudaram algumas montanhas que eles
cobriam e lhes deixaram mostra a base grantica ou calcrea. Profundos vales
foram cavados, enquanto outros eram aterrados.
Logo, h montanhas diretamente formadas pelo fogo central:
95

Camadas de calcreo conchfero foram encontradas nos Andes, Amrica, a 5.000 metros acima do nvel
do oceano.

106 Allan Kardec

principalmente as granticas; outras, devidas ao das guas que, arrastando

as terras mveis e as matrias solveis, cavaram vales em torno de uma base
resistente, calcrea, ou de outra natureza.
As matrias carreadas pelas correntes dgua formaram as camadas do
perodo tercirio, que facilmente se distinguem das dos precedentes, menos
pela composio, que quase a mesma, do que pela disposio.
As camadas dos perodos primrio, de transio e secundrio
formadas sobre uma superfcie pouco acidentada so mais ou menos
uniformes na Terra toda; as do perodo tercirio, formadas, ao invs, sobre base
muito desigual e pela ao carreadora das guas, apresentam carter mais local.
Por toda parte, fazendo-se escavaes de certa profundidade, encontram-se
todas as camadas anteriores, na ordem em que se formaram, ao passo que no
se encontra por toda parte o terreno tercirio, nem todas as suas camadas.
40. Durante os reviramentos do solo ocorridos no princpio deste perodo, a
vida orgnica teve que ficar estacionria por algum tempo como fcil de
compreendermos apenas examinando terrenos sem fsseis. Porm, desde que
veio um estado mais calmo, reapareceram os vegetais e os animais. Estando
mudadas as condies de vitalidade, mais depurada a atmosfera, novas espcies
com organizao mais perfeita se formaram. Sob o ponto de vista da estrutura,
as plantas diferem pouco das de hoje.
41. No correr dos dois perodos precedentes, eram pouco extensos os terrenos
que as guas no cobriam; eram, ainda assim, pantanosos e com frequncia
ficavam submersos. Essa a razo por que s havia animais aquticos ou
anfbios. O perodo tercirio, no qual vrios continentes se formaram,
caracterizou-se pelo aparecimento dos animais terrestres.
Assim como o perodo de transio assistiu ao nascimento de uma
vegetao colossal, o perodo secundrio ao de reptis monstruosos, tambm o
tercirio presenciou o de gigantescos mamferos, como o elefante, o rinoceronte,
o hipoptamo, o paleotrio, o megatrio, o dinotrio, o mastodonte, o mamute,
etc. Estes dois ltimos, variedades do elefante, tinham de 5 a 6 metros de altura
e suas defesas chegavam a 4 metros de comprimento. Esse perodo tambm
assistiu ao nascimento dos pssaros, bem como maioria das espcies animais
que ainda hoje existem. Algumas, das dessa poca, sobreviveram aos
cataclismos posteriores; outras, qualificadas genericamente de animais
antediluvianos, desapareceram completamente, ou foram substitudas por
espcies similares, de formas menos pesadas e menos macias, cujos primeiros
tipos foram como que esboos. Tais o felis speloea, animal carnvoro do
tamanho de um touro, com os caracteres anatmicos do tigre e do leo; o cervus
megaceron, variedade do cervo, cujos chifres, compridos de 3 metros, eram
espaados de 3 a 4 nas extremidades.

107 A GNESE

PERODO DILUVIANO
42. Este perodo foi marcado por um dos maiores cataclismos que reviraram o
globo, quando o aspecto da superfcie mudou mais uma vez, destruindo uma
imensidade de espcies vivas, das quais restam apenas despojos. Por toda a
parte deixou traos que atestam a sua generalidade. As guas, violentamente
arremessadas fora dos respectivos leitos, invadiram os continentes, arrastando
consigo as terras e os rochedos, desnudando as montanhas, desarraigando as
florestas seculares. Os novos depsitos que elas formaram so designados, em
Geologia, pelo nome de terrenos diluvianos.
43. Um dos vestgios mais significativos desse grande desastre so os
penedos96 chamados blocos errticos. Assim so chamados os rochedos de
granito que se encontram isolados nas plancies, repousando sobre terrenos
tercirios e no meio de terrenos diluvianos, algumas vezes a muitas centenas de
lguas das montanhas donde foram arrancados. claro que s a violncia das
correntes pde transport-los a to grandes distncias.97
44. Outro fato no menos caracterstico, de causa ainda no conhecida, que os
primeiros aerlitos s se encontram nos terrenos diluvianos. Como somente
nessa poca eles comearam a cair, cremos que a causa que os produz no
existia anteriormente.
45. Foi tambm por essa poca que os polos comearam a se cobrir de gelo e
que se formaram as geleiras das montanhas, o que indica notvel mudana na
temperatura da Terra, mudana que deve ter sido sbita, porque se caso
houvesse operado gradualmente, os animais teriam tido de se retirar pouco a
pouco para as regies mais temperadas como os elefantes, que hoje s vivem
nos climas quentes e que so encontrados em to grande nmero no estado
fssil nas terras polares. Ao contrrio, tudo mostra que eles provavelmente
foram colhidos de surpresa por um grande frio e sitiados pelos gelos.98
46. Pois ento, esse foi o verdadeiro dilvio universal. As opinies se dividem
proporcionalmente s causas que devam t-lo produzido. Mas, quaisquer que
elas sejam, o que certo que o fato aconteceu.
A suposio mais aceita a de que a posio do eixo e dos polos da
96

Penedo: grande massa de rocha expostas nas encostas, no alto de um morro ou ainda nos mares e no
leito de rios e lagos N. D.
97
Um desses blocos, evidentemente provindo, pela sua composio, das montanhas da Noruega, serve de
pedestal esttua de Pedro, o Grande, em S. Petersburgo.
98
Em 1771, o naturalista russo Pallas encontrou nos gelos do Norte o corpo inteiro de um mamute revestido
da pele e conservando parte das suas carnes. Em 1799, descobriu-se outro, igualmente encerrado num
enorme bloco de gelo, na embocadura do Lena, na Sibria, e que foi descrito pelo naturalista Adams. Os
iacutos das circunvizinhanas lhe despedaaram as carnes para alimentar seus ces. A pele se achava
coberta de pelos negros e o pescoo guarnecia-o espessa crina. A cabea sem as defesas, que mediam
mais de 4 metros, pesava mais de 200 quilos. Seu esqueleto est no museu de S. Petersburgo. Nas ilhas e
nas bordas do mar glacial encontra- -se to grande quantidade de defesas, que elas fazem objeto de
considervel comrcio, sob o nome de marfim fssil ou da Sibria.

108 Allan Kardec

Terra sofreu uma brusca mudana; da uma projeo geral das guas sobre a
superfcie. Se a mudana se houvesse processado lentamente, a retirada das
guas teria sido gradual, sem abalos, no passo que tudo indica uma comoo
violenta e repentina. Como no sabemos a verdadeira causa, temos que ficar no
campo das hipteses.
O deslocamento sbito das guas tambm pode ter ocasionado o
levantamento de certas partes da crosta slida e a formao de novas
montanhas dentro dos mares, conforme se verificou em comeo do perodo
tercirio. Mas, alm de que, ento, o cataclismo no teria sido geral, isso no
explicaria a mudana subitnea da temperatura dos polos.
47. Na tormenta determinada pelo deslocamento das guas, muitos animais
desapareceram; outros, a fim de escaparem inundao, se retiraram para os
lugares altos, para as cavernas e fendas, onde faleceram em massa ou de fome,
ou devorando-se uns aos outros, ou ainda, talvez, pela irrupo das guas nos
stios onde se tinham refugiado e donde no puderam fugir. Assim se explica a
grande quantidade de ossadas de animais diversos, carnvoros e outros, que so
encontrados de mistura em certas cavernas, que por essa razo foram
chamadas brechas ou cavernas ossosas. So encontradas as mais das vezes
sob as estalagmites. Em algumas dessas cavernas, as ossadas parecem ter sido
arrastadas para ali pela correnteza das guas.99

PERODO PS-DILUVIANO, OU ATUAL - NASCIMENTO DO HOMEM

48. Uma vez restabelecido o equilbrio na superfcie do planeta, prontamente a
vida vegetal e animal retomou o seu curso. J consolidado, o solo assumiu uma
colocao mais estvel; o ar, j purificado, tornou-se apropriado a rgos mais
delicados. O Sol, brilhando em todo o seu esplendor atravs de uma atmosfera
lmpida, difundia com a luz um calor menos sufocante e mais vivificador do que
o da fornalha interna. A Terra se povoava de animais menos ferozes e mais
sociveis; mais suculentos, os vegetais proporcionavam alimentao menos
grosseira; enfim, tudo se achava preparado no planeta para o novo hspede que
viria habit-lo. Apareceu ento o homem ltimo ser da criao, aquele que
dali em diante contribuiria com sua inteligncia para o progresso geral e para a
evoluo dele prprio.
49. O homem s ter existido na Terra depois do perodo diluviano, ou ter
surgido antes dessa poca? Esta uma questo muito controvertida hoje, mas
cuja soluo seja qual for nada mudar no conjunto dos fatos verificados,
nem far que o aparecimento da espcie humana no seja anterior, de muitos
99

Grande nmero de cavernas semelhantes so conhecidas, algumas de enorme extenso. Existem vrias
no Mxico, de muitas lguas. A de Aldesberg, em Carniola (ustria), tem nada menos de trs lguas. Uma
das mais notveis a de Gailenreuth, no Wrtemberg. H muitas delas na Frana, na Inglaterra, na
Alemanha, na Itlia (Siclia) e outros pases da Europa.

109 A GNESE

milhares de anos, data que a Gnese bblica marcou.

O que fez com que acreditssemos que o surgimento dos homens
ocorreu posteriormente ao dilvio foi o fato de se no ter achado vestgio
autntico da sua existncia no perodo anterior. As ossadas descobertas em
diversos lugares e que geraram a crena na existncia de uma raa de gigantes
antediluvianos foram reconhecidas como de elefantes.
O que est fora de dvida que no existia o homem, nem no perodo
primrio, nem no de transio, nem no secundrio, no s porque nenhum
trao dele foi descoberto, como tambm porque no havia condies de vida
para ele. Se o seu aparecimento se deu no tercirio, s pode ter sido no fim do
perodo e bem pouco ento ele h de ter se multiplicado.
Alm do mais, por ter sido curto, o perodo anterior ao dilvio no
determinou mudanas notveis nas condies atmosfricas, tanto que os
animais eram os mesmos, antes e depois dele; logo, no impossvel que o
aparecimento do homem tenha sido antes desse grande cataclismo; hoje est
comprovada a existncia do macaco naquela poca e recentes descobertas
parecem confirmar a do homem100.
Como quer que seja, tenha o homem aparecido ou no antes do grande
dilvio universal, o que certo que o seu papel humanitrio comeou a ser
esboado somente no perodo ps-diluviano. Portanto, podemos considerar
esse perodo caracterizado pela sua presena.

100

Veja: O HOMEM ANTEDILUVIANO e OS INSTRUMENTOS DE PEDRA, Boucher de Perthes; DISCURSO SOBRE

AS REVOLUES DO GLOBO, por Jorge Cuvier, anotado pelo Dr. Hoefer.

110 Allan Kardec

CAPTULO VIII

TEORIAS SOBRE A
FORMAO DA TERRA

TEORIA DA PROJEO
TEORIA DA CONDENSAO
TEORIA DA INCRUSTAO
ALMA DA TERRA

TEORIA DA PROJEO
1. De todas as teorias referentes origem da Terra, a que alcanou mais
aceitao nestes ltimos tempos a de Buffon101 seja pela posio que ele
desfrutava no mundo sbio, seja pela razo de no se saber mais do que ele
disse naquela poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma direo do
ocidente para o oriente e no mesmo plano, a percorrer rbitas cuja inclinao
no passa de 7 graus e meio, Buffon concluiu por essa uniformidade que eles
ho de ter sido postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que, sendo o Sol uma
massa incandescente em fuso, um cometa se tenha chocado com ele e,
raspando a superfcie solar, tenha destacado desta uma poro que projetada
no espao pela violncia do choque se dividiu em muitos fragmentos,
formando esses fragmentos os planetas, que continuaram a se mover
circularmente, pela combinao das foras centrfuga e centrpeta, no sentido
dado pela direo do choque primitivo, isto , no plano da eclptica.
Assim, os planetas seriam partes da substncia incandescente do Sol e,
por conseguinte, tambm teriam sido incandescentes, em sua origem. Levaram
para se resfriar e consolidar tempo proporcionado aos seus volumes
respectivos e, quando a temperatura o permitiu a vida lhes despontou na
superfcie.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a Terra chegaria,
ao cabo de certo tempo, a um estado de resfriamento completo; a massa lquida
se congelaria inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por
desaparecer. O abaixamento da temperatura, tornando impossvel a vida,
101

Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788): cientista francs, um dos pioneiros no estudo da
origem das espcies N. D.

111 A GNESE

acarretaria a diminuio, depois o desaparecimento de todos os seres

organizados. Tendo comeado pelos polos, o resfriamento pouco a pouco
ganharia todas as regies, at ao Equador.
Segundo Buffon, tal o estado atual da Lua que, sendo menor do que a
Terra, seria hoje um mundo extinto, do qual a vida se acha para sempre
excluda. O prprio Sol viria a ter a mesma sorte afinal. De acordo com os seus
clculos, a Terra teria gasto cerca de 74.000 anos para chegar sua
temperatura atual e dentro de 93.000 anos veria o fim da existncia da
Natureza organizada.
2. Contraditada pelas novas descobertas da Cincia, a teoria de Buffon est
presentemente abandonada quase de todo pelas razes seguintes:
1 Durante longo tempo, acreditou-se que os cometas eram corpos
slidos, cujo encontro com um planeta podia ocasionar a destruio deste
ltimo. Nessa hiptese, a suposio de Buffon no tinha nada de improvvel.
Porm agora, sabemos que os cometas so formados de uma matria gasosa,
bastante rarefeita para que se possam perceber estrelas de grandeza mdia
atravs de seus ncleos. Nessas condies, oferecendo menos resistncia do
que o Sol, impossvel que, num choque violento com este, eles sejam capazes
de arremessar ao longe qualquer poro da massa solar.
2 A natureza incandescente do Sol tambm uma hiptese que at o
presente no est confirmada, que ao contrrio, parecem desmentidas pelas
observaes. Se bem ainda no haja certeza quanto sua natureza, os
poderosos meios de observao de que hoje a Cincia dispe tm permitido que
ele seja melhor estudado, de modo a admitirmos, em geral, que um globo
composto de matria slida, cercada de uma atmosfera luminosa, ou fotosfera,
que no se acha em contato com a sua superfcie 102.
3 No tempo de Buffon, s se conheciam os seis planetas de que os
antigos eram conhecedores: Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno.
Descobriram-se depois outros em grande nmero, trs dos quais
principalmente Juno, Ceres e Palas tm suas rbitas inclinadas de 13, 10 e 34
graus, o que no concorda com um movimento nico de projeo 103.
4 Reconheceram-se absolutamente inexatos os clculos de Buffon
acerca do resfriamento, desde que Fourier104 descobriu a lei do decrescimento
do calor. A Terra no precisou apenas de 74.000 anos para chegar sua
temperatura atual, mas de alguns milhes de anos.
5 Buffon unicamente considerou o calor central da Terra, sem levar
em conta o dos raios solares. Ora, sabemos hoje pelos dados cientficos de
rigorosa preciso obtidos pela experincia que em virtude da espessura da
crosta terrestre, o calor interno do globo no contribui h muito tempo, seno
em parcela insignificante, para a temperatura da superfcie exterior. So
102

A completa dissertao sobre a natureza do Sol e dos cometas altura da cincia moderna encontramos
em ESTUDOS E LEITURAS SOBRE A ASTRONOMIA, de Camilo Flammarion.
103
Os planetoides Juno, Ceres e Palas, bem como centenas de outros, esto localizados entre as rbitas de
Jpiter e Marte N. E.
104
Jean-Baptiste Joseph Fourier (1768-1830) fsico e matemtico francs N. D.

112 Allan Kardec

peridicas as variaes que essa temperatura sofre e devidas ao

preponderante do calor solar (ver cap. VII, n 25). Permanente que o efeito
dessa causa, ao passo que o do calor central nulo, ou quase nulo, a diminuio
deste no pode trazer superfcie da Terra sensveis modificaes. Para que a
Terra se tornasse inabitvel pelo resfriamento, seria necessria a extino do
Sol.105

TEORIA DA CONDENSAO
3. A teoria da formao da Terra pela condensao da matria csmica a que
hoje prevalece na Cincia, como sendo a que a observao melhor justifica, a
que resolve maior nmero de dificuldades e que se apoia mais do que todas as
outras no grande princpio da unidade universal. a que deixamos exposta
acima, no cap. VI: Uranografia geral.
Como se v, estas duas teorias conduzem ao mesmo resultado: estado
primitivo, de incandescncia, do globo; formao de uma crosta slida pelo
resfriamento; existncia do fogo central e aparecimento da vida orgnica, logo
que a temperatura a tornou possvel. No entanto, diferencia em pontos
essenciais e provvel que se Buffon vivesse atualmente adotaria outras ideias.
A Geologia toma a Terra no ponto em que possvel a observao
direta. Por estar fora da observao, seu estado anterior s pode ser hipottico.
Ora, entre duas hipteses, o bom-senso diz que devemos preferir a que a lgica
ratifica e que mais se mostra de acordo com os fatos observados.

TEORIA DA INCRUSTAO
4. Falamos desta teoria apenas para no deixar de mencion-la, j que nada tem
de cientfica, mas que, entretanto, conseguiu certa repercusso nos ltimos
tempos e seduziu algumas pessoas. Est resumida na carta seguinte:
Segundo a Bblia, Deus criou o mundo em seis dias, quatro mil anos
antes da era crist. Os gelogos contestam essa afirmativa firmados no estudo
dos fsseis e dos milhares de caracteres incontestveis e respeitveis que
colocam a origem da Terra a milhes de anos. Entretanto, a Escritura disse a
verdade e tambm os gelogos. E foi um simples campons 106 quem os ps de
acordo ensinando que o nosso globo no mais do que um planeta incrustativo,
muito moderno, composto de materiais muito antigos.
Aps o arrebatamento do planeta desconhecido, que chegou
maturidade, ou de harmonia com o que existiu no lugar que hoje ocupamos, a
105

Para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei do decrescimento do calor, veja CARTAS
ACERCA DAS REVOLUES DO GLOBO, pelo Dr. Bertrand, ex-aluno da Escola Politcnica de Paris, carta II.
Esta obra altura da cincia moderna escrita com simplicidade e sem vaidade intelectual, contm um
estudo geolgico de grande interesse.
106
Miguel de Figagnres, autor da CHAVE DA VIDA.

113 A GNESE

alma da Terra recebeu ordem de reunir seus satlites para formar a Terra atual,
segundo as regras do progresso em tudo e por tudo. Apenas quatro desses
astros concordaram com a associao que lhes era proposta. S a Lua persistiu
na sua autonomia, visto que tambm os globos tm o seu livre-arbtrio. Para
proceder a essa fuso, a alma da Terra dirigiu aos satlites um raio magntico
atrativo, que ps em estado catalptico todo o mobilirio vegetal, animal e
hominal107 que eles possuam e que trouxeram para a comunidade. A operao
teve por nicas testemunhas a alma da Terra e os grandes mensageiros celestes
que a ajudaram nessa grande obra, abrindo aqueles globos para lhes dar
entranhas comuns. Praticada a soldagem, as guas se escoaram para os vazios
que a ausncia da Lua deixara. As atmosferas se confundiram e comeou o
despertar ou a ressurreio das sementes que estavam em paralisao. O
homem foi o ltimo a ser tirado do estado de hipnotismo e se viu cercado da
luxuriante vegetao do paraso terrestre e dos animais que pastavam em paz
ao seu derredor. Tudo isto se podia fazer em seis dias, com obreiros to
poderosos como os que Deus encarregara da tarefa. O planeta sia trouxe a
raa amarela, a de civilizao mais antiga; da frica veio a raa negra; da Europa
a raa branca e da Amrica veio a raa vermelha.
Assim, certos animais dos quais s encontramos os restos nunca
teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de outros mundos
desmanchados pela velhice. Os fsseis, que se encontram em climas sob os
quais no teriam podido existir neste mundo, viviam sem dvida em zonas
muito diferentes nos globos onde nasceram. Tais restos na Terra se encontram
nos polos, ao passo que os animais viviam no Equador dos globos a que
pertenciam.
5. Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da cincia experimental,
alm de no solucionar a questo mesma que ela pretende resolver, a questo
da origem. certo que diz como a Terra teria se formado, mas no diz como se
formaram os quatro mundos que se reuniram para constitu-la.
Se as coisas tivessem ocorrido assim, como se explicaria a inexistncia
absoluta de quaisquer vestgios daquelas imensas soldas, apesar de terem ido
at s entranhas do globo? Cada um daqueles mundos sia, frica, Europa e
Amrica que se pretende haverem trazido os materiais que lhes eram
prprios, teria uma geologia particular, diferente da dos demais, o que no
exato. Ao contrrio, v-se, primeiramente, que o ncleo grantico uniforme, de
composio homognea em todas as partes do globo, sem soluo de
continuidade. Depois, as cama das geolgicas se apresentam de formao igual,
idnticas quanto constituio, superpostas, em toda parte, na mesma ordem,
contnuas, sem interrupo, de um lado a outro dos mares, da Europa sia,
frica, Amrica, e reciprocamente. Essas camadas que do testemunho das
transformaes do globo atestam que tais transformaes se operaram em
toda a sua superfcie e no apenas numa poro desta; mostram os perodos de
107

Hominal: relativo forma humana N. D.

114 Allan Kardec

aparecimento, existncia e desaparecimento das mesmas espcies animais e

vegetais, nas diferentes partes do mundo, igualmente; mostram a fauna e a flora
desses perodos recuados a marcharem simultaneamente por toda parte, sob a
influncia de uma temperatura uniforme, e a mudar por toda parte de carter,
medida que a temperatura se modifica. Semelhante estado de coisas no se
concilia com a formao da Terra por soma de muitos mundos diferentes.
Ao demais, de se perguntar o que teria sido feito do mar, que ocupa o
vazio deixado pela Lua, se esta no se houvesse recusado a se reunir s suas
irms. Que aconteceria Terra atual se um dia a Lua tivesse a fantasia de vir
tomar o seu lugar, expulsando o mar deste?
6. Semelhante teoria seduziu algumas pessoas porque parecia explicar a
presena das diferentes raas de homens na Terra e a localizao delas. Mas,
uma vez que essas raas puderam se espalhar por diferentes mundos, por que
no teriam podido se desenvolver em pontos diversos do mesmo globo? Isso
querer resolver uma dificuldade por meio de outra dificuldade maior.
Efetivamente, quaisquer que fossem a rapidez e a destreza com que a operao
se praticasse, aquela soma no se houvera podido realizar sem violentos abalos.
Quanto mais rpida ela fosse, tanto mais desastrosos haviam de ser os
cataclismos. Pois, parece impossvel que seres apenas mergulhados em sono
paraltico tenham podido resistir-lhes, para em seguida despertarem
tranquilamente. Se fossem unicamente sementes, em que consistiriam? Como
que seres inteiramente formados se reduziriam ao estado de germens? Restaria
sempre a questo de sabermos como esses germens novamente se
desenvolveram. Ainda a, teramos a Terra a se formar por processo miraculoso,
processo esse menos potico e menos grandioso do que o da Gnese bblica,
enquanto que as leis naturais do uma explicao da sua formao muito mais
completa e, sobretudo, mais racional, deduzida da observao.108

ALMA DA TERRA
7. A alma da Terra desempenhou papel principal na teoria da incrustao.
Vejamos se esta ideia tem melhor fundamento.
O desenvolvimento orgnico est sempre em relao com o
desenvolvimento do princpio intelectual. O organismo se completa medida
que as capacidades da alma se multiplicam. A escala orgnica acompanha
constantemente a progresso da inteligncia em todos os seres desde o plipo
at o homem, e no podia ser de outro modo, pois que a alma precisa de um
instrumento apropriado importncia das funes que lhe compete
desempenhar. De que serviria ostra possuir a inteligncia do macaco, sem os
108

Quando tal teoria se liga a toda uma cosmogonia, de perguntarmos sobre que base racional o resto
pode se assentar. A concordncia que, por meio desse sistema, se pretende estabelecer, entre a Gnese
bblica e a Cincia, inteiramente ilusria, pois que a prpria Cincia o contradiz. O autor da carta acima
homem de grande saber , um instante seduzido por essa teoria, logo lhe descobriu os lados vulnerveis e
no tardou a combat-la com as armas da Cincia.

115 A GNESE

rgos necessrios para sua manifestao? Portanto, se a Terra fosse um ser

animado, servindo de corpo a uma alma especial, essa alma teria de ser ainda
mais rudimentar do que a do plipo, por efeito mesmo da sua constituio, visto
que a Terra no tem sequer a vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel que
lhe atriburam alma, fizeram dela um ser dotado de razo e do mais completo
livre-arbtrio, em resumo: como um Esprito superior o que no racional,
porque nunca nenhum Esprito se achou menos bem repartido, nem mais
aprisionado. Neste sentido ampliada, ento a ideia da alma da Terra tem de ser
arrolada entre as concepes sistemticas e ilusrias.
Por alma da Terra, podemos entender mais racionalmente a
coletividade dos Espritos incumbidos da elaborao e da direo de seus
elementos constitutivos, o que j supe certo grau de desenvolvimento
intelectual; ou, melhor ainda: o Esprito a quem est confiada a alta direo dos
destinos morais e do progresso de seus habitantes, misso que somente pode
ser atribuda a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria. Em
tal caso, esse Esprito no propriamente falando a alma da Terra, porque no
se acha encarnado nela, nem subordinado ao seu estado material. um chefe
preposto ao seu governo, como um general ao comando de um exrcito.
Um Esprito, incumbido de misso to importante qual a do governo de
um mundo, no poderia ter caprichos, ou ento teramos de reconhecer em
Deus a imprevidncia de confiar a execuo de Suas leis a seres capazes de lhes
contravir, a seu bel-prazer. Ora, segundo a doutrina da incrustao, a m
vontade da alma da Lua que tinha dado causa a que a Terra ficasse
incompleta. H ideias que anulam a si mesmas (REVISTA ESPRITA, de
setembro de 1868, pg. 261).

116 Allan Kardec

CAPTULO IX

REVOLUES DO GLOBO

REVOLUES GERAIS E PARCIAIS

IDADE DAS MONTANHAS
DILVIO PBLICO
REVOLUES PERIDICAS
CATACLISMOS FUTUROS
AUMENTO OU DIMINUIO DO VOLUME DA TERRA

REVOLUES GERAIS OU PARCIAIS

1. Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral do globo, em
consequncia das suas transformaes. Mas, com exceo do perodo diluviano
que se caracterizou por uma subverso repentina , todos os demais
transcorreram lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo que
os elementos constitutivos do globo levaram para tomar suas posies
definitivas, as mutaes houveram de ser gerais. Uma vez consolidada a base,
s se devem ter produzido modificaes parciais, na superfcie.
2. Alm das revolues gerais, a Terra experimentou grande nmero de
perturbaes locais que mudaram o aspecto de certas regies. Como no tocante
s outras, duas causas contriburam para essas perturbaes: o fogo e a gua.
O fogo atuou produzindo: ou erupes vulcnicas que sepultaram os
terrenos prximos para baixo de grossas camadas de cinzas e lavas, fazendo
desaparecer cidades com seus habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da
crosta slida, que impeliam as guas para as regies mais baixas; ou o
afundamento, em maior ou menor extenso, dessa mesma crosta, nalguns
lugares, para onde as guas se precipitaram, deixando outros lugares a seco. Foi
assim que surgiram ilhas no meio do oceano, enquanto que outras
desapareceram; que pores de continentes se separaram e formaram ilhas;
que braos de mar, secados, ligaram ilhas e continentes.
Quanto gua, essa atuou produzindo: ou o transbordamento ou a
retirada do mar em algumas costas; ou desmoronamentos que formaram lagos
pela interceptao de correntes lquidas; ou transbordamentos e inundaes;
ou, enfim, aterros nas embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaando o mar,
criaram novos territrios. Tal a origem do delta do Nilo, ou Baixo Egito; do delta
do Rdano, ou Camarga.

117 A GNESE

IDADE DAS MONTANHAS

3. Examinando os terrenos dilacerados pelo erguimento das montanhas e das
camadas que lhes formam os contrafortes, se torna possvel determinar sua
idade geolgica. Por idade geolgica das montanhas no devemos entender o
nmero de anos que elas contam de existncia, mas o perodo em que se
formaram e, portanto, o relativo tempo de existncia que apresentam. Seria
errado acreditarmos que semelhante tempo corresponde elevao que lhes
prpria, ou natureza exclusivamente grantica que revelem, uma vez que a
massa de granito, ao dar-se o seu levantamento, pode ter perfurado e separado
as camadas superpostas.
Assim ficou comprovado por meio da observao cientfica que as
montanhas dos Vosges, da Bretanha e da Cte-dOr, na Frana (que no so
muito elevadas) pertencem s mais antigas formaes. Datam do perodo de
transio, seno anteriores aos depsitos de carvo. O Jura se formou no meado
do perodo secundrio; contemporneo dos reptis gigantes. Os Pirineus se
formaram mais tarde, no comeo do perodo tercirio. O Monte Branco e o
grupo dos Alpes ocidentais so posteriores aos Pirineus e datam da metade do
perodo tercirio. Os Alpes orientais, que compreendem as montanhas do Tirol,
so ainda mais recentes, porque s se formaram pelos fins desse mesmo
perodo. Algumas montanhas da sia so mesmo posteriores ao perodo
diluviano, ou lhe so contemporneas.
Esses levantamentos ho de ter ocasionado grandes perturbaes
locais e inundaes mais ou menos considerveis, pelo deslocamento das guas,
pela interrupo e mudana do curso dos rios 109.

DILVIO BBLICO
4. O dilvio bblico tambm conhecido pela denominao de grande dilvio
asitico um fato que a realidade no pode contestar. Deve ter sido
ocasionado pelo levantamento de uma parte das montanhas daquela regio,
como o do Mxico. Confirma esta opinio a existncia de um mar interior, que
antes ia do mar Negro ao oceano Boreal, comprovada pelas observaes
109

O sculo passado registrou notvel exemplo de um fenmeno desse gnero. A seis dias de marcha da
cidade de Mxico, existia, em 1750, uma regio frtil e bem cultivada, onde davam em abundncia arroz,
milho e bananas. No ms de junho, pavorosos tremores de terra abalaram o solo, renovando-se
continuamente durante dois meses inteiros. Na noite de 28 para 29 de setembro, violenta convulso se
produziu; um territrio de muitas lguas de extenso entrou a erguer-se pouco a pouco e acabou por
alcanar a altitude de 500 ps, numa superfcie de 10 lguas quadradas. O terreno ondulava, como as vagas
do mar ao sopro da tempestade, milhares de montculos se elevavam e afundavam alternativamente; afinal,
abriu-se um abismo de perto de 3 lguas, donde eram lanados prodigiosa altura fumo, fogo, pedras
esbraseadas e cinzas. Seis montanhas surgiram desse abismo hiante, entre as quais o vulco a que foi dado
o nome de Jorullo, que agora se eleva a 550 metros acima da antiga plancie. No momento em que
principiaram os abalos do solo, os dois rios Cuitimba e San Pedro, refluindo, inundaram toda a plancie hoje
ocupada pelo Jorullo; no terreno, porm, que sem cessar se elevava, outro sorvedouro se abriu e os
absorveu. Os dois reapareceram mais tarde, a oeste, num ponto muito afastado de seus antigos leitos. (Luiz
Figuier, A TERRA ANTES DO DILVIO, pg. 370).

118 Allan Kardec

geolgicas. O mar de Azov, o mar Cspio, cujas guas so salgadas, embora no

tenham nenhuma comunicao com qualquer outro mar; o lago Aral e os
inmeros lagos espalhados pelas imensas plancies da Tartlia e as estepes da
Rssia parecem restos daquele antigo mar. Por ocasio do levantamento das
montanhas do Cucaso, posterior ao dilvio universal, parte daquelas guas foi
recalcada para o norte, na direo do oceano Boreal; outra parte, para o sul, em
direo ao oceano ndico. Estas inundaram e devastaram precisamente a
Mesopotmia e toda a regio em que habitaram os antepassados do povo
hebreu. Embora esse dilvio se tenha estendido por uma superfcie muito
grande, atualmente certo que ele foi apenas local; que no pode ter sido
causado pela chuva, pois, por muito copiosa que fosse essa chuva e ainda que se
prolongasse por quarenta dias, o clculo prova que a quantidade dgua cada
das nuvens no podia bastar para cobrir toda a terra, at acima das mais altas
montanhas.
Para os homens de ento, que no conheciam mais do que uma
extenso muito limitada da superfcie do globo e que nenhuma ideia tinham da
sua configurao, desde que a inundao invadiu os pases conhecidos, a Terra
inteira teria sido invadida para eles. Se a essa crena somarmos a forma
imaginosa e exagerada da descrio, forma peculiar ao estilo oriental, j no
nos surpreender o exagero da narrao bblica.
5. O dilvio asitico foi evidentemente posterior ao aparecimento do homem na
Terra, visto que a lembrana dele se conservou pela tradio em todos os povos
daquela parte do mundo, os quais o consagraram em suas teogonias 110.
tambm posterior ao grande dilvio universal que assinalou o incio
do atual perodo geolgico. Quando se fala de homens e de animais
antediluvianos, a referncia quele primeiro cataclismo.

REVOLUES PERIDICAS
6. Alm do seu movimento anual em torno do Sol (que d origem s estaes),
do seu movimento de rotao sobre si mesma em 24 horas (que d origem ao
dia e noite), a Terra tem um terceiro movimento que se completa em cerca de
25.000 anos, ou, mais exatamente, em 25.868 anos, e que produz o fenmeno
110

A lenda indiana sobre o dilvio refere, segundo o livro dos Vedas, que Brama (transformado em peixe) se
dirigiu ao piedoso monarca Vaivaswata e lhe disse: Chegou o momento da dissoluo do Universo; em
breve estar destrudo tudo o que existe na Terra. Tens que construir um navio em que embarcars, depois
de teres embarcado sementes de todos os vegetais. Tu me esperar nesse navio e eu virei ter contigo,
trazendo cabea um chifre pelo qual me reconhecers. O santo obedeceu; construiu um navio, embarcou
nele e o atou por um cabo muito forte ao chifre do peixe. O navio foi rebocado durante muitos anos com
extrema rapidez, por entre as trevas de uma tremenda tempestade, abordando, afinal, ao cume do monte
Himawat (Himalaia). Brama ordenou em seguida a Vaivaswata que criasse todos os seres e com eles
povoasse a Terra.
flagrante a semelhana desta lenda com a narrativa bblica de No. Da ndia ela passara ao
Egito, como uma multido de outras crenas. Ora, sendo o livro dos Vedas anteriores ao de Moiss, a
narrao que naquele se encontra, do dilvio, no pode ser uma cpia da deste ltimo. O que provvel
que Moiss, que aprendera as doutrinas dos sacerdotes egpcios, haja tomado a estes a sua descrio.

119 A GNESE

denominado, em astronomia precesso dos equincios111 (cap. V, n 11). Este

movimento, que no se pode explicar em poucas palavras, sem o auxlio de
figuras e sem uma demonstrao geomtrica, consiste numa espcie de
oscilao circular, que se h comparado de um pio a morrer, e por virtude da
qual o eixo da Terra, mudando de inclinao, descreve um duplo cone cujo
vrtice est no centro do planeta, abrangendo as bases desses cones a
superfcie circunscrita pelos crculos polares, isto , uma amplitude de 23 e 1/2
graus de raio.
7. O equincio o instante em que o Sol, passando de um hemisfrio a outro, se
encontra perpendicular ao equador, o que acontece duas vezes por ano, a 21 de
maro, quando o Sol passa para o hemisfrio boreal, e a 22 de setembro,
quando volta ao hemisfrio austral.
Mas, em consequncia da gradual mudana na obliquidade do eixo, o
que acarreta outra mudana na inclinao do equador sobre a eclptica, o
momento do equincio avana cada ano de alguns minutos (25 minutos e 7
segundos). A esse avano que se deu o nome de precesso dos equincios (do
latim proecedere, caminhar para diante, composto de proe, adiante e cedere,
ir-se).
Com o tempo, esses poucos minutos fazem horas, dias, meses e anos,
resultando da que o equincio da primavera que agora se verifica no ms de
maro , em dado tempo se verificar em fevereiro, depois em janeiro, depois
em dezembro. Ento o ms de dezembro ter a temperatura de maro e maro
a de junho e assim por diante, at que, voltando ao ms de maro, as coisas se
encontraro de novo no estado atual, o que se dar ao cabo de 25.868 anos,
para recomear indefinidamente a mesma revoluo112.
111

112

Precesso dos equincios: Ilustraes que exemplificam a teoria N. D.

A precesso dos equincios ocasiona outra mudana: a que se opera na posio dos signos do zodaco.
Girando a Terra ao derredor do Sol em um ano, medida que ela avana, o Sol, cada ms, se encontra
diante de uma constelao. Estas so em nmero de doze, a saber: o Carneiro, o Touro, os Gmeos, o
Cncer, o Leo, a Virgem, a Balana, o Escorpio, o Sagitrio, o Capricrnio, o Aqurio, os Peixes.
So chamadas constelaes zodiacais, ou signos do zodaco, e formam um crculo no plano do equador
terrestre. Conforme o ms do nascimento de um indivduo dizia-se que ele nascera sob tal ou tal signo; da
os prognsticos da Astrologia. Mas, em virtude da precesso dos equincios, acontece que os meses j no
correspondem s mesmas constelaes. Um que nasa no ms de julho j no est no signo do Leo,
porm no do Cncer. Cai assim a ideia supersticiosa da influncia dos signos (Cap. V, n 12).

120 Allan Kardec

8. Desse movimento cnico do eixo, resulta que os polos da Terra no olham

constantemente os mesmos pontos do cu; que a Estrela Polar no ser sempre
estrela polar; que os polos gradualmente se inclinam mais ou menos para o Sol
e recebem dele raios mais ou menos diretos, donde se segue que, por exemplo,
a Islndia e a Lapnia (localizadas sob o crculo polar), podero, em dado
tempo, receber raios solares como se estivessem na latitude da Espanha e da
Itlia e que, na posio do extremo oposto, a Espanha e a Itlia podero ter a
temperatura da Islndia e da Lapnia, e assim por diante, a cada renovao do
perodo de 25.000 anos113.
9. As consequncias deste movimento ainda no puderam ser determinadas
com preciso, porque somente temos podido observar uma pequena parte da
sua revoluo. A respeito disso s h presunes, algumas das quais com
carter de probabilidade.
Essas consequncias so:
1 O aquecimento e o resfriamento alternativos dos polos e, por
conseguinte, a fuso dos gelos polares durante a metade do perodo de 25.000
anos e a nova formao deles durante a outra metade desse perodo. Resultaria
da no estarem os polos condenados a uma perptua esterilidade, cabendolhes gozar a seu turno dos benefcios da fertilidade.
2 O deslocamento gradativo do mar, fazendo-o invadir pouco a pouco
umas terras e pr a descoberto outras, para de novo as abandonar, voltando ao
seu leito anterior. Esse movimento peridico, indefinidamente renovado,
constituiria uma verdadeira mar universal de 25.000 anos.
A lentido com que se opera esse movimento do mar torna-o quase
imperceptvel para cada gerao. Faz-se, porm, sensvel ao fim de alguns
sculos. Ele no pode causar nenhum cataclismo sbito porque os homens se
retiram, de gerao em gerao, proporo que o mar avana, e avanam
pelas terras donde o mar se retira. mais que provvel que a essa causa alguns
sbios atribuem o afastamento do mar de certas costas e a invaso de outras
por ele.
10. O deslocamento demorado, gradual e peridico do mar fato que a
experincia comprova e numerosos exemplos confirmam, em todos os pontos
do globo. Tem por efeito o entretenimento das foras produtivas da Terra. A
longa imerso para os terrenos um tempo de repouso, durante o qual eles
recuperam os princpios vitais esgotados por uma no menos longa produo.
Os imensos depsitos de matrias orgnicas, formados pela permanncia das
guas durante sculos e sculos, so adubaes naturais, periodicamente
renovadas, e as geraes se sucedem sem se aperceberem de tais mudanas114.
113

O deslocamento gradual das linhas isotrmicas (fenmeno que a Cincia reconhece de modo to positivo
como o do deslocamento do mar) um fato material que apoia esta teoria.
114
Entre os fatos mais recentes que provam o deslocamento do mar, podem citar-se estes:
No golfo da Gasconha, entre o velho Soulac e a Torre de Cordouan, quando o mar est calmo,
percebe-se no fundo da gua trechos de muralha: so os restos da antiga e grande cidade de Noviomagus,

121 A GNESE

CATACLISMOS FUTUROS
11. As grandes revolues telricas115 tm se produzido nas pocas em que a
crosta slida da Terra (pela sua fraca espessura) quase no oferecia nenhuma
resistncia efervescncia das matrias em ignio no seu interior. Tais
comoes foram diminuindo, proporo que aquela crosta se consolidava.
Numerosos vulces j se acham extintos, outros os terrenos de formao
posterior soterraram.
Certamente, podero produzir-se ainda perturbaes locais, por efeito
de erupes vulcnicas, da ecloso de alguns vulces novos, de inundaes
repentinas de algumas regies; podero surgir do mar ilhas e outras podero
ser tragadas por ele; mas, passou o tempo dos cataclismos gerais, como os que
assinalaram os grandes perodos geolgicos. A Terra adquiriu uma estabilidade
que, sem ser absolutamente invarivel, coloca doravante o gnero humano ao
abrigo de perturbaes gerais, a menos que intervenham causas desconhecidas,
a ela estranhas e que de modo nenhum se possam prever.
12. Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente tranquilizados com
relao influncia que exercem que mais salutar do que prejudicial, por
eles parecerem destinados a reabastecer os mundos, se assim nos podemos
exprimir, trazendo-lhes os princpios vitais que eles armazenam em sua corrida
pelo espao e com o se aproximarem dos sis. Assim, pois, seriam antes fontes
de prosperidades, do que mensageiros de desgraas.
A natureza fludica, j bem comprovada (cap. VI, n 28 e seguintes), que
lhes prpria afasta todo receio de choques violentos, porque, se um deles
encontrasse a Terra, esta o atravessaria, como se passasse atravs de um
nevoeiro.
Ainda menos de temer a cauda que arrastam, visto que ela no mais
do que a reflexo da luz solar na imensa atmosfera que os envolve, tanto assim
invadida pelas ondas em 580. O rochedo de Cordouan, que se achava ento ligado margem, est agora a
12 quilmetros.
No mar da Mancha, sobre a costa do Havre, as guas dia a dia ganham terreno e minam as
penedias de Sainte-Adresse, que pouco a pouco desmoronam. A dois quilmetros da costa entre SainteAdresse e o cabo de Hve, existe um banco que outrora se achava vista e ligado terra firme. Antigos
documentos atestam que nesse lugar, por sobre o qual hoje se navega, existia a aldeia de Saint-Denis-chefde-Caux. Tendo o mar invadido, no dcimo quarto sculo, o terreno, a igreja foi tragada em 1378. Dizem
que, com bom tempo, se lhe veem os restos no fundo do mar.
Em quase toda a extenso do litoral da Holanda, o mar s contido a poder de diques, que de
tempos a tempos se rompem. O antigo lago de Flevo, que se reuniu ao mar em 1225, forma hoje o golfo de
Zuyderze. Essa irrupo do oceano tragou muitas povoaes.
Segundo isto, o territrio de Paris e da Frana toda seria de novo ocupado pelo mar, como j o foi
muitas vezes, conforme o demonstram as observaes geolgicas. Ento, as partes montanhosas formaro
ilhas, como o so agora Jersey, Guernesey e a Inglaterra, outrora contguas ao continente.
Navegaremos por sobre regies que atualmente se percorrem de caminho de ferro; os navios
aportaro a Montmartre, ao monte Valeriano, aos outeiros de Saint-Cloud e de Meudon; os bosques e
florestas, agora lugares de passeio, ficaro sepultados nas guas, cobertos de limo e povoados de peixes,
que substituiro as aves.
O dilvio bblico no pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a invaso das guas e de
curta durao a permanncia delas, ao passo que, de outro modo, essa permanncia houvera sido de muitos
milhares de anos e ainda duraria, sem que os homens dessem por isso.
115
Telrico: relativo terra, ao solo N. D.

122 Allan Kardec

que se mostra constantemente dirigida para o lado oposto ao Sol, mudando de

direo conformemente posio deste astro. Essa matria gasosa, em virtude
da rapidez com que eles caminham, tambm poderia ser uma espcie de
cabeleira, semelhante esteira deixada por um navio em marcha, ou fumaa
de uma locomotiva. Alis, muitos cometas j se tm aproximado da Terra, sem
lhe causarem qualquer dano. Em virtude das suas respectivas densidades, a
Terra exerceria sobre o cometa uma atrao maior do que a dele sobre ela.
Somente uns restos de velhos preconceitos podem fazer que a presena de um
cometa inspire terror116.
13. Devemos igualmente considerar como fantasiosa a possibilidade do
encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a invariabilidade das leis
que presidem aos movimentos dos corpos celestes tornam um encontro desse
fora de toda probabilidade.
A Terra, no entanto, ter um fim. Como? Isso ainda permanece no
domnio das conjeturas; mas, visto de ela estar ainda longe da perfeio que
pode alcanar e da distncia que lhe indicaria o declnio, seus habitantes atuais
pedem estar certos de que tal no se dar ao tempo deles. (Cap. VI, n 48 e
seguintes).
14. Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou agora num
perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que se efetua pelo
regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pela colaborao inteligente
do homem. Porm, ainda est em pleno trabalho de gestao do progresso
moral. A residir a causa das suas maiores revolues. At que a
Humanidade tenha crescido suficientemente em perfeio, pela
inteligncia e pela observncia das leis divinas, as maiores perturbaes
ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto ,
sero antes morais e sociais do que fsicas.

AUMENTO OU DIMINUIO DO VOLUME DA TERRA

15. O volume da Terra aumenta, diminui, ou permanece estacionrio?
Para sustentar que o volume da Terra aumenta, alguns se
fundamentam na tese de que as plantas do ao solo mais do que tiram dele, o
que, se isso correto num sentido, no em outro. As plantas se nutrem tanto e
at mais das substncias gasosas que absorvem na atmosfera, quanto das que
sugam pelas razes. Ora, a atmosfera faz parte integrante do globo; os gases que
a constituem vm da decomposio dos corpos slidos e estes, recompondo-se,
retomam o que lhe haviam dado. uma troca, ou, antes, uma perptua
transformao, de maneira que, operando-se o crescimento deles com o auxlio
116 O cometa de 1861 atravessou a rbita da Terra num ponto do qual esta se achava a uma distncia de
apenas 20 horas. Portanto, a Terra esteve mergulhada na atmosfera dele, sem que da resultasse nenhum
acidente.

123 A GNESE

dos elementos constitutivos do globo, os restos dos vegetais e dos animais por
muito considerveis que sejam no aumentam sua massa em um s tomo.
Por essa causa, se a parte slida do globo terrestre aumentasse de modo
permanente, isso se daria custa da atmosfera, que diminuiria de outro tanto e
acabaria por se tornar imprpria vida, se no recuperasse, pela decomposio
dos corpos slidos, o que perde pela composio deles.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas se formaram das
matrias slidas momentaneamente volatilizadas, por efeito da alta
temperatura, e que, condensadas mais tarde pelo resfriamento, se dilataram.
Incontestavelmente, elas elevaram um pouco a superfcie do solo, mas sem
acrescentarem coisa alguma massa total, pois que ali apenas havia um
deslocamento de matria. Quando expurgada dos elementos que continha em
suspenso, a atmosfera se encontrou no estado normal, as coisas tomaram o
curso regular em que depois seguiram. Hoje, a menor modificao na
constituio da atmosfera acarretaria obrigatoriamente a destruio dos atuais
habitantes da Terra; mas, tambm provvel que novas raas se formassem
noutras condies.
Considerada desse ponto de vista, a massa do globo isto , a soma das
molculas que compem o conjunto de suas partes slidas, lquidas e gasosas
incontestavelmente a mesma, desde a sua origem. Se o globo experimentasse
uma dilatao ou uma condensao, seu volume aumentaria ou diminuiria, sem
que a massa sofresse qualquer alterao. Portanto, se a Terra aumentasse de
massa, o fato seria efeito de uma causa estranha, pois que ela no poderia tirar
de si mesma os elementos necessrios ao seu aumento.
H uma opinio segundo a qual o globo aumentaria de massa e de
volume pela enchente da matria csmica interplanetria. Esta ideia nada tem
de irracional, mas bastante incerta para ser admitida em princpio. No passa
de uma hiptese combatida por teorias contrrias, sobre as quais a Cincia
ainda no estabeleceu nada. Sobre isso, eis aqui a opinio do eminente Esprito
que ditou os sbios estudos uranogrficos descritos l atrs, no captulo VI:
Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem a se dissolver
para servir de elementos de formao a outros universos. Pouco a pouco,
restituem ao fluido csmico universal do espao o que tiraram dele para se
formar. Alm disso, todos os corpos se gastam pelo atrito; o movimento rpido
e incessante do globo atravs do fluido csmico faz sua massa se diminuir
constantemente, se bem que de quantidade imperceptvel em determinado
tempo.117
A meu ver, a existncia dos mundos pode ser dividida em trs
perodos. Primeiro perodo: condensao da matria, perodo esse em que o
volume do globo diminui consideravelmente, sendo que a massa se conserva a
mesma. o perodo da infncia. Segundo perodo: contrao, solidificao da
crosta; ecloso dos germens, desenvolvimento da vida at apario do tipo
117

No seu movimento de translao (volta em torno do Sol), a velocidade da Terra de 400 lguas por
minuto. Sendo de 9.000 lguas a sua circunferncia, em seu movimento de rotao (volta ao redor do seu
eixo), cada ponto do equador percorre 9.000 lguas em 24 horas, ou 6,3 lguas por minuto.

124 Allan Kardec

mais aperfeioado. Nesse momento, o globo est em toda a sua plenitude, a

poca da fertilidade; ele perde os seus elementos constitutivos, mas muito
pouco. medida que seus habitantes progridem espiritualmente, ele passa ao
perodo de decrescimento material; sofre perdas, no s em consequncia do
atrito, mas tambm pela desagregao das molculas, como uma pedra dura
que acaba reduzida a poeira quando corroda pelo tempo. Em seu duplo
movimento de rotao e translao, ele entrega ao espao parcelas fluidificadas
da sua substncia, at ao momento em que se completa a sua dissoluo.
Mas ento, como o poder de atrao est na razo direta da massa
(no digo do volume), diminuda a massa do globo, modificam-se as suas
condies de equilbrio no espao. Dominado por planetas mais poderosos, aos
quais ele no pode fazer contrapeso, resultam da desvios nos seus movimentos
e, portanto, tambm profundas mudanas nas condies da vida em sua
superfcie. Assim, nascimento, vida e morte; ou infncia, virilidade,
decrepitude so as trs fases pelas quais toda aglomerao de matria
orgnica ou inorgnica passa. Indestrutvel s o Esprito, que no matria
(Galileu, Sociedade de Paris, 1868).

125 A GNESE

CAPTULO X

GNESE ORGNICA

FORMAO PRIMRIA DOS SERES VIVOS

PRINCPIO VITAL
GERAO ESPONTNEA
ESCALA DOS SERES ORGNICOS
O HOMEM CORPREO

FORMAO PRIMRIA DOS SERES VIVOS

1. Houve tempo em que no existiam animais; logo, eles tiveram comeo. Cada
espcie foi aparecendo, proporo que o globo adquiria as condies
necessrias existncia delas. Isto real. Como se formaram os primeiros
indivduos de cada espcie? Compreendemos que na existncia de um primeiro
casal, os indivduos se multiplicaram. Mas, de onde saiu esse primeiro casal? O
princpio das coisas: esse um dos mistrios sobre os quais apenas podemos
formular hipteses. A Cincia ainda no pode resolver o problema; entretanto,
pelo menos pode encaminh-lo para a soluo.
2. Esta a questo primordial que se apresenta: cada espcie animal saiu de um
casal primitivo ou de muitos casais criados, ou, se o preferirem, germinados
simultaneamente em diversos lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel. Podemos mesmo dizer ela que
ressalta da observao. Com efeito, nos terrenos de idntica formao, e em
propores enormes, o estudo das camadas geolgicas confirma a presena das
mesmas espcies em pontos do globo muito afastados uns dos outros. Essa
multiplicao to generalizada e, de certo modo contempornea, seria
impossvel com um nico tipo primitivo.
De outro modo, a vida de um indivduo sobretudo de um indivduo
nascente est sujeita a tantas eventualidades, que toda uma criao poderia
ficar comprometida, sem a variedade dos tipos, o que implicaria um descuido
inadmissvel da parte do Criador supremo. Alis, se num ponto, um tipo pode se
formar, em muitos outros pontos ele poderia se formar igualmente, por efeito
da mesma causa.
Logo, tudo demonstra provar que houve criao simultnea e mltipla
dos primeiros casais de cada espcie animal e vegetal.
3. A formao dos primeiros seres vivos pode ser deduzida, por comparao,

126 Allan Kardec

pela mesma lei pela qual os corpos inorgnicos foram formados e se formam
todos os dias. medida que se aprofunda o estudo das leis da Natureza, as
engrenagens que de incio pareciam to complicadas vo se simplificando e
confundindo na grande lei de unidade que preside a toda a obra da criao. Isso
se compreender melhor, quando estiver compreendida a formao dos corpos
inorgnicos, que o degrau primrio daquela outra.
4. A Qumica considera essenciais muitas substncias, como o oxignio, o
hidrognio, o azoto, o carbono, o cloro, o iodo, o flor, o enxofre, o fsforo e
todos os metais. Combinando-se, elas formam os corpos compostos: os xidos,
os cidos, os lcalis, os sas e as inmeras variedades que resultam da
combinao destes.
A combinao de dois corpos para formar um terceiro exige especial
auxlio de circunstncias: seja um determinado grau de calor, de sequido, ou
de umidade; seja o movimento ou o repouso; seja uma corrente eltrica, etc. Se
essas circunstncias no se verificarem, a combinao no se operar.
5. Quando h combinao, os corpos componentes perdem suas propriedades
caractersticas, enquanto o composto que resulta deles adquire outras,
diferentes das daqueles. assim, por exemplo, que o oxignio e o hidrognio
que so gases invisveis quimicamente combinados formam a gua que
lquida, slida, ou vaporosa, conforme a temperatura. A bem dizer, na gua j
no h oxignio nem hidrognio, mas um corpo novo. Se essa gua for
decomposta, os dois gases, tornados livres, recobram suas propriedades: j no
h gua. A mesma quantidade desse lquido pode ser assim, alternativamente,
decomposta e recomposta, ao infinito.
6. A composio e decomposio dos corpos se do em virtude do grau de
afinidade que os princpios elementares guardam entre si. A formao da gua,
por exemplo, resulta da afinidade recproca que existe entre o oxignio e o
hidrognio; mas, se pusermos em contato com a gua um corpo que tenha mais
afinidade com o oxignio do que a que este tem com o hidrognio, a gua se
decompe: o oxignio absorvido e o hidrognio se liberta. J no haver gua.
7. Os corpos compostos se formam sempre em propores definidas, isto , pela
combinao de uma certa quantidade dos princpios constituintes. Assim, para
formar a gua, so necessrias uma parte de oxignio e duas de hidrognio. Se
duas partes de oxignio forem combinadas com duas de hidrognio, em vez de
gua surgir o deutxido de hidrognio um lquido corrosivo, ainda que
formado dos mesmos elementos que entram na composio da gua, porm
noutra proporo.
8. Em poucas palavras, est a lei da formao de todos os corpos da Natureza.
A infinita variedade deles resulta de um nmero pequeno de princpios
elementares combinados em propores diferentes.

127 A GNESE

Por exemplo: o oxignio, combinado em certas propores, com o

carbono, o enxofre, o fsforo, forma os cidos carbnico, sulfrico, fosfrico; o
oxignio e o ferro formam o xido de ferro ou ferrugem; o oxignio e o chumbo
(ambos inofensivos) do origem aos xidos de chumbo, tais como o itargrio, o
alvaiade, o mnio (que so venenosos). O oxignio, com os metais chamados
clcio, sdio, potssio, forma a cal, a soda, a potassa. A cal, unida ao cido
carbnico, forma os carbonatos de cal ou pedras calcreas, tais como o
mrmore, a cr, as estalactites das grutas; unida ao cido sulfrico, forma o
sulfato de clcio ou gesso e o alabastro; ao cido fosfrico, o fosfato de cal, base
slida, dos ossos; o cloro e o hidrognio formam o cido clordrico ou
hidroclrico; o cloro e o sdio formam o cloreto de sdio ou sal marinho.
9. Todas essas combinaes e milhares de outras so obtidas artificialmente
nos laboratrios de qumica, em pequenas quantidades; j no grande
laboratrio da Natureza, elas se operam em larga escala.
Em sua origem, a Terra no continha essas matrias em combinao,
mas tinha apenas seus princpios constitutivos volatilizados. Quando as terras
calcreas e outras, que se tornaram pedrosas com o tempo, foram depositadas
depositaram na sua superfcie, aquelas matrias no existiam inteiramente
formadas; porm, todas as suas substncias bsicas se encontravam no ar em
estado gasoso. Precipitadas por efeito do resfriamento e sob a fora de
circunstncias favorveis, essas substncias se combinaram, segundo o grau de
suas afinidades moleculares. Foi ento que se formaram as diversas variedades
de carbonatos, de sulfatos, etc., a princpio em dissoluo nas guas, depois,
depositadas na superfcie do solo.
Suponhamos que por uma causa qualquer a Terra voltasse ao estado
primitivo de incandescncia: tudo se decomporia; os elementos se separariam;
todas as substncias fusveis se fundiriam; todas as que so vaporveis se
evaporariam. Depois, outro resfriamento determinaria nova precipitao e de
novo se formariam as antigas combinaes.
10. Estas consideraes provam quanto a Qumica era necessria para a
inteligncia da Gnese. Antes de conhecermos as leis da afinidade molecular,
no era possvel compreendermos a formao da Terra. Esta cincia lanou
grande luz sobre a questo, como a Astronomia e a Geologia fizeram, de outros
pontos de vista.
11. Na formao dos corpos slidos, um dos mais notveis fenmenos o da
cristalizao, que consiste na forma regular que certas substncias assumem, ao
passarem do estado lquido ou gasoso ao estado slido. Essa forma que varia
de acordo com a natureza da substncia geralmente a de slidos
geomtricos, tais como o prisma, o romboide, o cubo, a pirmide. Toda gente
conhece os cristais de acar cndi; os cristais de rocha, ou slica cristalizada,
so prismas de seis faces que terminam em pirmide igualmente hexagonal. O
diamante carbono puro, ou carvo cristalizado. Os desenhos que no inverno

128 Allan Kardec

se produzem sobre as vidraas so devidos cristalizao do vapor dgua

durante o congelamento, sob a forma de agulhas prismticas.
A disposio regular dos cristais corresponde forma particular das
molculas de cada corpo. Essas partculas (infinitamente pequenas para ns,
mas que no deixam por isso de ocupar um certo espao), solicitadas umas para
as outras pela atrao molecular, se arrumam e justapem segundo o exigem
suas formas, de maneira que cada uma toma o seu lugar em torno do ncleo ou
primeiro centro de atrao e a constituir um conjunto simtrico.
A cristalizao s se opera em certas circunstncias favorveis, fora
dessas circunstncias ela no pode ocorrer. So condies essenciais o grau da
temperatura e o repouso absoluto. Compreendemos que um calor muito forte,
mantendo as molculas afastadas, no lhes permitiria condensarem-se e que a
agitao, impossibilitando-lhes um arranjo simtrico, s lhes permitiria formar
uma massa confusa e irregular, por isso o fato de no haver cristalizao
propriamente dita.
12. A lei que preside formao dos minerais conduz naturalmente formao
dos corpos orgnicos.
A anlise qumica mostra que todas as substncias vegetais e animais
so compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos. Desses
elementos, so o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono os que
desempenham papel principal. Os outros entram como complemento. Como no
reino mineral, a diferena de propores na combinao dos referidos
elementos produz todas as variedades de substncias orgnicas e suas diversas
propriedades, tais como: os msculos, os ossos, o sangue, a blis, os nervos, a
matria cerebral, a gordura, nos animais; a seiva, a madeira, as folhas, os frutos,
as essncias, os leos, as resinas, etc., nos vegetais. Assim, na formao dos
animais e das plantas, nenhum corpo especial entra que igualmente no se
encontre no reino mineral.118
13. Alguns exemplos comuns nos faro compreendermos as transformaes
que se operam no reino orgnico, pela modificao dos elementos constitutivos.
No suco da uva, no h vinho, nem lcool, mas apenas gua e acar.
Quando o suco fica maduro e as condies so propcias, produz-se nele um
118

O quadro abaixo, da anlise de algumas substncias, mostra a diferena de propriedades que resulta da
s diferena na proporo em que entram os elementos constituintes. Sobre 100 partes, temos:

Acar de cana
Acar de uva
lcool
Azeite de oliveira
leo de nozes
Gordura
ibrina

Carbono
42.470
36.710
51.980
77.210
79.774
78.996
53.360

Hidrognio
6.900
6.780
13.700
13.360
10.570
11.700
7.021

Oxignio
50.630
56.510
34.320
9.430
9.122

19.685

Azoto

0.534

19.934

129 A GNESE

trabalho ntimo a que se d o nome de fermentao. Por esse trabalho, uma

parte do acar se decompe; o oxignio, o hidrognio e o carbono se separam
e combinam nas propores necessrias a produzir o lcool, de sorte que,
bebendo suco de uva, no se bebe realmente lcool, pois que este ainda no
existe. Ele se forma das partes constituintes da gua e do acar, sem que
absolutamente haja uma molcula a mais ou a menos.
No po e nos legumes que comemos certamente no h carne, nem
sangue, nem osso, nem blis, nem matria cerebral; entretanto, esses mesmos
alimentos, decompondo-se e recompondo-se pelo trabalho da digesto,
produzem aquelas diferentes substncias s pela transmutao de seus
elementos constitutivos.
Na semente de uma rvore, tampouco h madeiras, folhas, flores ou
frutos e seria erro infantil crermos que a rvore inteira se encontra ali, sob
forma microscpica. Na semente, quase no h sequer oxignio, hidrognio e
carbono em quantidade necessria a formar uma folha da rvore. Ela contm
um grmen que desabrocha, quando houver condies favorveis. Esse grmen
se desenvolve por efeito dos sucos que nutrem da terra e dos gases que aspira
do ar. Tais sucos que no so lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos
infiltrando-se na planta, lhe formam a seiva, como nos animais formam o
sangue. Levada pela circulao a todas as partes do vegetal, a seiva, conforme o
rgo a que vai ter e onde sofre uma elaborao especial, se transforma em
lenho, folhas e frutos, como o sangue se transforma em carne, osso, blis, etc.
Contudo, so sempre os mesmos elementos: oxignio, hidrognio, azoto e
carbono, diversamente combinados.
14. As diferentes combinaes dos elementos, para formao das substncias
minerais, vegetais e animais, s podem acontecer nos meios e em
circunstncias propcias; fora dessas circunstncias, os princpios elementares
esto numa espcie de inrcia. Mas, desde que as circunstncias se tornam
favorveis, comea um trabalho de elaborao; as molculas entram em
movimento, agitam-se, atraem-se, aproximando-se e se separam em virtude da
lei de afinidades e, por suas mltiplas combinaes, compem a infinita
variedade das substncias. Desapaream essas condies e o trabalho
subitamente cessa, para recomear quando elas de novo se apresentarem.
assim que a vegetao se ativa, enfraquece, para e prossegue, sob a ao do
calor, da luz, da umidade, do frio ou da seca; que esta planta prospera, num
clima ou num terreno, e se murcha ou morre noutros.
15. O que diariamente se passa s nossas vistas pode nos colocar na pista do
que se passou na origem dos tempos, pois as leis da Natureza no variam.
Visto que os elementos constitutivos dos seres orgnicos e inorgnicos
so os mesmos; que sabemos que, em dadas circunstncias, eles formam
incessantemente as pedras, as plantas e os frutos, podemos concluir da que os
corpos dos primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras pedras, pela
reunio das molculas elementares, em virtude da lei de afinidade, medida

130 Allan Kardec

que as condies da vitalidade do globo foram propcias a esta ou quela

espcie.
A semelhana de forma e de cores, na reproduo dos indivduos de
cada espcie, pode ser comparada semelhana de forma de cada espcie de
cristal. Justapondo-se, sob a ao da mesma lei, as molculas produzem
conjunto semelhante.

PRINCPIO VITAL
16. Dizendo que as plantas e os animais so formados dos mesmos princpios
que formam os minerais, falamos em sentido exclusivamente material, pois que
aqui apenas tratamos do corpo.
Sem falar do princpio inteligente que uma questo parte , h, na
matria orgnica um princpio especial invisvel e que ainda no pode ser
definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto
no ser morto; mas, nem por isso deixa de dar substncia propriedades que a
distinguem das substncias inorgnicas. A Qumica (que decompe e recompe
a maior parte dos corpos inorgnicos) tambm conseguiu decompor os corpos
orgnicos, porm jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova
evidente de que h nestes ltimos o que quer que seja, inexistente nos outros.
17. Ser o princpio vital alguma coisa extraordinria que tenha existncia
prpria? Ou, integrado no sistema da unidade do elemento gerador, apenas
ser um estado especial, uma das modificaes do fluido csmico, pela qual este
se torne princpio de vida, como se torna luz, fogo, calor, eletricidade? neste
ltimo sentido que as comunicaes acima reproduzidas resolvem a questo
(ver cap. VI, Uranografia geral).
Porm, seja qual for a opinio que se tenha sobre a natureza do
princpio vital, o certo que ele existe, pois que seus efeitos so visveis.
Portanto, podemos logicamente admitir que, ao se formarem, os seres
orgnicos assimilaram o princpio vital por ser necessrio destinao deles;
ou se preferirem, que esse princpio se desenvolveu em cada indivduo, por
efeito mesmo da combinao dos elementos, tal como se desenvolvem, dadas
certas circunstncias, o calor, a luz e a eletricidade.
18. Sem o princpio vital, combinados o oxignio, o hidrognio, o azoto e o
carbono unicamente teriam formado um mineral ou corpo inorgnico; ao
modificar a constituio molecular desse corpo, o princpio vital d
propriedades especiais a eles. Em lugar de uma molcula mineral, tem-se uma
molcula de matria orgnica.
A atividade do princpio vital alimentada durante a vida pela ao do
funcionamento dos rgos, do mesmo modo que o calor pelo movimento de
rotao de uma roda. Cessada aquela ao por motivo da morte , o princpio
vital se extingue, como o calor acaba quando a roda deixa de girar. Mas, o efeito

131 A GNESE

produzido por esse princpio sobre o estado molecular do corpo sobrevive

mesmo depois dele extinto, como a carbonizao da madeira sobrevive
extino do calor. Na anlise dos corpos orgnicos, a Qumica encontra os
elementos que os constituem (oxignio, hidrognio, azoto e carbono); mas, no
pode reconstituir aqueles corpos, porque, j no existindo a causa, no lhe
possvel reproduzir o efeito, ao passo que possvel lhe reconstituir uma pedra.
19. Tomamos para termo de comparao o calor que se desenvolve pelo
movimento de uma roda por ser um efeito vulgar, que todo mundo conhece, e
mais fcil de ser compreendido. No entanto, teria sido mais exato dizendo que,
na combinao dos elementos para formarem os corpos orgnicos, desenvolvese eletricidade. Ento, os corpos orgnicos seriam como verdadeiras pilhas
eltricas, que funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em
condies de produzir eletricidade a vida; que deixam de funcionar, quando
tais condies desaparecem a morte. Segundo essa maneira de ver, o
princpio vital no seria mais do que uma espcie particular de eletricidade,
denominada eletricidade animal119, que durante a vida gasta pela ao dos
rgos e que tem sua produo findada na morte, por tal ao se acabar.

GERAO ESPONTNEA
20. natural que algum pergunte por que no se formam mais seres vivos nas
mesmas condies em que se formaram os primeiros que surgiram na Terra.
Sobre esse ponto, no pode deixar de esclarecer a questo da gerao
espontnea, que tanto preocupa a Cincia, embora ainda esteja diversamente
resolvida. O problema este: nos tempos atuais, seres orgnicos so formados
pela simples reunio dos elementos que os compem, sem germens,
previamente produzidos pelo modo comum de gerao, ou seja, sem pais nem
mes?
Os partidrios da gerao espontnea respondem afirmativamente,
apoiando-se em observaes diretas que parecem conclusivas. Outros pensam
que todos os seres vivos se reproduzem uns pelos outros, firmados sobre o fato
que a experincia comprova de que os germens de certas espcies vegetais e
animais, mesmo dispersos, conservam vitalidade latente, durante longo tempo,
at que as circunstncias lhes favoream a ecloso. Esta maneira de entender
deixa sempre em aberto a questo da formao dos primeiros tipos de cada
espcie.
21. Sem discutir as duas teorias, convm acentuar que o princpio da gerao
espontnea evidentemente s se pode aplicar aos seres das ordens mais
reduzidas do reino vegetal e do reino animal, queles em os quais a vida
119

O termo animal aqui colocado se refere ao que animado, orgnico, que tem vida (planta, animal e corpo
humano) N. D.

132 Allan Kardec

comea a despontar e cujo organismo que extremamente simples de

certo modo primitivo. Com efeito, foram esses os primeiros que apareceram na
Terra e cuja formao houve de ser espontnea. Assistiramos assim a uma
criao permanente, igual que se produziu nas primeiras idades do mundo.
22. Mas ento, por que os seres de complexa organizao no se formam da
mesma maneira? um fato real que esses seres no existiram sempre; logo,
tiveram um comeo. Se o musgo, o lquen, o zofito, o infusrio, os vermes
intestinais e outros podem se produzir espontaneamente, por que no se d o
mesmo com as rvores, os peixes, os ces, os cavalos?
As investigaes param a, por enquanto; desaparece o fio condutor e,
at que ele seja encontrado, fica aberto o campo s hipteses. Pois ento, seria
imprudente e prematuro apresentar meros sistemas como verdades absolutas.
23. Se a gerao espontnea fato demonstrado por mais limitado que seja ,
no deixa de ser um fato capital, um marco de natureza a indicar o caminho
para novas observaes. Sabemos que os seres orgnicos complexos no se
produzem dessa maneira; mas, quem sabe como eles comearam? Quem
conhece o segredo de todas as transformaes? Vendo o carvalho sair da
glande, quem pode afirmar que no exista um lao misterioso entre o plipo e o
elefante? (N 25)
No estado atual dos nossos conhecimentos, s podemos estabelecer a
teoria da gerao espontnea permanente como hiptese, mas como hiptese
provvel e que um dia, talvez, tome lugar entre as verdades cientficas
incontestes.120

ESCALA DOS SERES ORGNICOS

24. Entre o reino vegetal e o reino animal, no h nenhuma delimitao
nitidamente marcada. Nos confins dos dois reinos esto os zofitos ou animaisplantas, cujo nome indica que eles participam de um e outro: serve-lhes de
trao de unio.
Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutrem-se,
respiram, reproduzem-se e morrem. Como os animais, elas precisam de luz, de
calor e de gua; estiolam-se e morrem, desde que lhes faltem esses elementos. A
absoro de um ar viciado e de substncias deletrias as envenena. Oferecem
como carter distintivo mais acentuado conservarem-se presas ao solo e
tirarem dele a nutrio, sem se deslocarem.
O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como planta, mantm-se
preso ao solo; como animal, a vida se acha nele mais acentuada: tira a sua
alimentao do meio ambiente.
Um degrau acima, o animal livre e procura o alimento: em primeiro
120

REVISTA ESPRITA, julho de 1868, pg. 201: Desenvolvimento da teoria da gerao espontnea.

133 A GNESE

lugar, vm as inmeras variedades de plipos, de corpos gelatinosos, sem

rgos bem definidos, s diferindo das plantas pela capacidade da locomoo;
seguem-se, na ordem do desenvolvimento dos rgos, da atividade vital e do
instinto, os helmintos ou vermes intestinais; os moluscos, animais carnudos
sem ossos, alguns deles nus, como as lesmas, os polvos, outros providos de
conchas, como o caracol, a ostra; os crustceos, cuja pele revestida de uma
crosta dura, como o caranguejo, a lagosta; os insetos, aos quais a vida assume
espantosa atividade e se manifesta o instinto engenhoso, como a formiga, a
abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam, como a lagarta, que se transforma
em elegante borboleta. Vem depois a ordem dos vertebrados, animais de
esqueleto sseo, ordem que abrange os peixes, os reptis, os pssaros; por fim,
seguem-se os mamferos, cuja organizao a mais completa.
25. Se considerarmos apenas os dois pontos extremos da cadeia, nenhuma
semelhana aparente haver; mas, se passarmos de um anel a outro sem
soluo de continuidade, chegaremos, sem transio brusca, da planta aos
animais vertebrados. Compreendemos ento a possibilidade de que os animais
de organizao complexa no sejam mais do que uma transformao, ou se
quiserem, um desenvolvimento gradual e a princpio insensvel, da espcie
imediatamente inferior e, assim sucessivamente, at ao ser elementar
primitivo. Entre a glande e o carvalho grande a diferena; entretanto, se
acompanharmos passo a passo o desenvolvimento da glande, chegaremos ao
carvalho e j no nos admiraremos de que este proceda de to pequena
semente. Ora, se a glande traz em estado latente os elementos prprios
formao de uma rvore gigantesca, por que no se daria o mesmo do ouo ao
elefante? (ver N 23)
De acordo com o que fica dito, percebemos que s existe gerao
espontnea para os seres orgnicos bsicos; as espcies superiores seriam
produto das transformaes sucessivas desses mesmos seres, realizadas
proporo que as condies atmosfricas se lhes foram tornando propcias.
Cada espcie adquirindo a capacidade de se reproduzir, os cruzamentos
acarretaram inmeras variedades. Depois, uma vez instalada em condies
favorveis, quem nos diz que os germens primitivos donde ela surgiu no
desapareceram para sempre, por serem inteis? Quem nos diz que, de
transformao em transformao, o nosso ouo atual seja idntico ao que
produziu o elefante? Explicaramos assim porque no h gerao espontnea
entre os animais de organizao complexa.
Mesmo sem ainda estar admitida de maneira definitiva, esta teoria a
que tende evidentemente a predominar hoje na Cincia. Os observadores srios
a aceitam como a mais racional.

O HOMEM CORPORAL
26. Do ponto de vista corporal e puramente anatmico, o homem pertence

134 Allan Kardec

classe dos mamferos dos quais unicamente difere por alguns detalhes na
forma exterior. Quanto ao mais, tem a mesma composio de todos os animais,
os mesmos rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de nutrio, de
respirao, de secreo, de reproduo. Ele nasce, vive e morre nas mesmas
condies e, quando morre, seu corpo se decompe, como tudo o que vive. No
h em seu sangue, na sua carne, em seus ossos, um tomo diferente dos que se
encontram no corpo dos animais. Como estes, ao morrer, restitui terra o
oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono que se haviam combinado para
form-lo; e por meio de novas combinaes, esses elementos vo formar outros
corpos minerais, vegetais e animais. to grande a igualdade que se estudam as
suas funes orgnicas em certos animais, quando as experincias no podem
ser feitas nele prprio.
27. Na classe dos mamferos, o homem pertence ordem dos bmanos. Logo
abaixo dele vm os quadrmanos (animais de quatro mos) ou macacos,
alguns dos quais, como o orangotango, o chimpanz, o joc, tm certos
ademanes do homem, a tal ponto que, por muito tempo, foram denominados:
homens das florestas. Como o homem, esses macacos caminham eretos, usam
cajados, constroem choas e levam boca, com a mo, os alimentos: sinais
caractersticos.
28. Por pouco que se observe a escala dos seres vivos, do ponto de vista do
organismo, somos forados a reconhecer que, desde o lquen at a rvore e
desde o zofito at o homem, h uma cadeia que se eleva gradativamente, sem
soluo de continuidade e cujos anis todos tm um ponto de contato com o
anel precedente. Acompanhando-se passo a passo a srie dos seres,
diramos que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da
espcie imediatamente inferior. Visto que as condies do corpo do homem
so idnticas s dos outros corpos, qumica e constitucionalmente; visto que ele
nasce, vive e morre da mesma maneira, ele h de ter sido formado tambm nas
mesmas condies que os outros.
29. Ainda que isso fira o seu orgulho, o homem tem que se resignar a no ver no
seu corpo material mais do que o ltimo anel da animalidade na Terra. A est
o inviolvel argumento dos fatos, contra o qual seria intil protestar.
Todavia, quanto mais o corpo diminui de valor aos seus olhos, tanto
mais o princpio espiritual cresce de importncia. Se o primeiro o iguala ao
bruto, o segundo o eleva a indescritvel altura. Vemos o limite extremo do
animal, mas no vemos o limite a que o esprito do homem chegar.
30. Por a, o materialismo pode ver que o Espiritismo longe de temer as
descobertas da Cincia e o seu positivismo , vai ao seu encontro e os provoca,
por possuir a certeza de que o princpio espiritual que tem existncia
prpria em nada pode sofrer com elas.
O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo da matria;

135 A GNESE

admite tudo o que o segundo admite; mas, avana para alm do ponto onde este
ltimo para. O Espiritismo e o materialismo so como dois viajantes que
caminham juntos, partindo de um mesmo ponto; chegados a certa distncia, um
diz: No posso ir mais longe. O outro prossegue e descobre um novo mundo.
Por que ento o primeiro h de dizer que o segundo louco, somente porque ao
penetrar novos horizontes se decide a transpor os limites onde ao outro
convm se deter? Tambm Cristvo Colombo no foi tachado de louco, porque
acreditava na existncia de um mundo, alm l do oceano? Quantos a Histria
no conta desses loucos sublimes, que tm feito que a Humanidade avanasse
os mesmos a quem hoje coroam, depois de lhes terem atirado lama?
Pois bem! O Espiritismo a loucura do sculo dezenove, segundo os
que se teimam em permanecer na margem terrena nos evidencia todo um
mundo, mundo bem mais importante para o homem, do que a Amrica, porque
nem todos os homens vo Amrica, ao passo que todos, sem exceo de
nenhum, vo ao dos Espritos, fazendo incessantes travessias de um para o
outro. Alcanado o ponto em que nos achamos com relao Gnese, o
materialismo se detm, enquanto o Espiritismo prossegue em suas pesquisas
no domnio da Gnese espiritual.

136 Allan Kardec

CAPTULO XI

GNESE ESPIRITUAL

PRINCPIO ESPIRITUAL
UNIO DO PRINCPIO ESPIRITUAL MATRIA
HIPTESE SOBRE A ORIGEM DO CORPO HUMANO
ENCARNAO DOS ESPRITOS
REENCARNAES
EMIGRAO E IMIGRAO DOS ESPRITOS
RAA ADMICA
DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS
E DA PERDA DO PARASO

PRINCPIO ESPIRITUAL
1. A existncia do princpio espiritual um fato que, por assim dizer, no
precisa de demonstrao, do mesmo modo que o da existncia do princpio
material. De certa forma, uma verdade incontestvel. Ele se afirma pelos seus
efeitos, como a matria se afirma pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: Todo efeito tendo uma causa, todo
efeito inteligente h de ter uma causa inteligente, no h ningum que no faa
distino entre o movimento mecnico de um sino que o vento agite e o
movimento desse mesmo sino para dar um sinal ou um aviso, s por isso
atestando que obedece a um pensamento, a uma inteno. Ora, no podendo vir
a ningum a ideia de atribuir pensamento matria do sino, temos de concluir
que movido por uma inteligncia qual o sino serve de instrumento para que
essa inteligncia se manifeste.
Pela mesma razo, ningum ter a ideia de atribuir pensamento ao
corpo de um homem morto. Pois, se quando vivo o homem pensa, que h nele
alguma coisa que no h quando est morto. A diferena que existe entre ele e o
sino que a inteligncia, que faz com que este se mova, est fora dele, ao passo
que est no homem a que faz que este obre.
2. O princpio espiritual demonstrao da existncia de Deus; sem esse
princpio, Deus no teria razo de ser, visto que no poderamos conceber a
soberana inteligncia a reinar, pela eternidade a fora, unicamente sobre a
matria bruta, como no poderamos conceber que um rei na Terra, durante
toda a sua vida, reinasse exclusivamente sobre pedras. No podendo admitir

137 A GNESE

Deus sem os atributos essenciais da Divindade: a justia e a bondade, inteis

seriam essas qualidades, se Ele tivesse de exercit-las somente sobre a matria.
3. Por outro lado, no se poderia conceber um Deus soberanamente justo e
bom, a criar seres inteligentes e sensveis, para lan-los ao nada, aps alguns
dias de sofrimento sem compensaes, a recrear-se na contemplao dessa
sucesso indefinita de seres que nascem, sem que o tenha pedido, pensam por
um instante, apenas para conhecerem a dor, e se acabarem para sempre, ao fim
de curta existncia.
Sem a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da vida seriam
uma crueldade sem objetivo da parte de Deus. Eis por que o materialismo e o
atesmo so exemplos um do outro; negando o efeito, eles no podem admitir a
causa. Ento, o materialismo consequente consigo mesmo, embora no o seja
com a razo.
4. A ideia da perpetuidade do ser espiritual natural no homem; essa ideia se
acha nele em estado de intuio e de aspirao. O homem compreende que
somente a est a compensao s misrias da vida. Essa a razo por que
sempre houve e haver cada vez mais espiritualistas do que materialistas e
mais devotos do que ateus.
ideia intuitiva e fora do raciocnio o Espiritismo junta a sano dos
fatos, a prova material da existncia do ser espiritual, da sua sobrevivncia, da
sua imortalidade e da sua individualidade. Torna precisa e define o que aquela
ideia tinha de vago e de abstrato. Mostra o ser inteligente a atuar fora da
matria seja depois, seja durante a vida do corpo.
5. O princpio espiritual e o princpio vital so a mesma coisa?
Como sempre, partindo da observao dos fatos, diremos que se o
princpio vital fosse inseparvel do princpio inteligente, haveria certa razo
para que os confundssemos. Mas, havendo, como h, seres que vivem e no
pensam, quais as plantas; corpos humanos que ainda se revelam animados de
vida orgnica quando j no h qualquer manifestao de pensamento; uma vez
que no ser vivo se produzem movimentos vitais independentes de qualquer
interveno da vontade; que durante o sono a vida orgnica se conserva em
plena atividade, enquanto que a vida intelectual no se manifesta por nenhum
sinal exterior, cabvel admitirmos que a vida orgnica reside num princpio
relativo matria, independente da vida espiritual que relativo ao Esprito.
Ora, desde que a matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o
Esprito tem uma vitalidade independente da matria, torna-se evidente que
essa dupla vitalidade repousa em dois princpios diferentes (Cap. X, n 16 a 19).
6. Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico
universal? Ser ele apenas uma transformao, um modo de existncia desse
elemento, como a luz, a eletricidade, o calor, etc.?
Se fosse assim, o princpio espiritual sofreria as modificaes da
matria; seria extinto pela desagregao, como o princpio vital; a existncia do

138 Allan Kardec

ser inteligente seria momentnea, como a do corpo, que ento ao morrer,

voltaria ao nada, ou voltaria ao todo universal o que daria na mesma. Numa
palavra, seria a confirmao das doutrinas materialistas.
As propriedades extraordinrias que se reconhecem ao princpio
espiritual provam que ele tem existncia prpria, pois que se sua origem
estivesse na matria, aquelas propriedades lhe faltariam. Desde que a
inteligncia e o pensamento no podem ser atributos da matria, chegamos
concluso de que o elemento material e o elemento espiritual so os dois
princpios constitutivos do Universo partindo dos efeitos at a causa. Sendo
individualizado, o elemento espiritual constitui os seres chamados Espritos,
como o elemento material sendo individualizado constitui os diferentes
corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos.
7. Admitido o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual a sua
origem seu ponto de partida?
Aqui, acabam completamente os meios de investigao, como para tudo
o que diz respeito origem das coisas. O homem apenas pode comprovar o que
existe; acerca de tudo o mais, apenas lhe dado formular hipteses e Deus no
lhe concede isso, nem mesmo pela revelao seja porque esse conhecimento
esteja fora do alcance da sua inteligncia atual, seja porque lhe seja intil ou
prejudicial presentemente.
O que Deus permite que seus mensageiros lhe digam e o que, alis, o
prprio homem pode deduzir do princpio da soberana justia que um
atributo essencial da Divindade que todos procedem do mesmo ponto de
partida; que todos so criados simples e ignorantes, com igual aptido para
progredir pelas suas atividades individuais; que todos atingiro o grau mximo
da perfeio com seus esforos pessoais; que todos, sendo filhos do mesmo Pai,
so objeto de igual ateno; que no h nenhum mais favorecido ou melhor
dotado do que os outros, nem livre do trabalho imposto aos demais para
atingirem a meta.
8. Ao mesmo tempo em que criou mundos materiais desde toda a eternidade,
Deus tem criado seres espirituais eternamente. Se assim no fosse, os mundos
materiais careceriam de finalidade. Mais fcil seria concebermos os seres
espirituais sem os mundos materiais, do que estes mundos sem os Espritos. Os
mundos materiais que teriam de fornecer aos seres espirituais elementos de
atividade para o desenvolvimento de suas inteligncias.
9. Progredir condio normal dos seres espirituais e a perfeio relativa o fim
que lhes cumpre alcanar. Ora, havendo Deus criado desde toda a eternidade, e
criando incessantemente, tambm desde toda a eternidade tem havido seres
que atingiram o ponto culminante da escala. Antes que existisse a Terra, haviam
mundos sem conta sucedido a mundos e, quando a Terra saiu do caos dos
elementos, o espao estava povoado de seres espirituais em todos os graus de
adiantamento, desde os que surgiam para a vida at os que, desde toda a

139 A GNESE

eternidade, haviam tomado lugar entre os puros Espritos, vulgarmente

chamados anjos.

UNIO DO PRINCPIO ESPIRITUAL MATRIA

10. Como a matria tem que ser objeto do trabalho do Esprito para
desenvolvimento de suas habilidades, era necessrio que ele pudesse atuar
sobre ela, e por isso que veio habit-la, como o lenhador habita a floresta. Como
a matria tem que ser ao mesmo tempo objeto e instrumento do trabalho, em
vez de unir o Esprito pedra rgida, Deus criou, para seu uso, corpos
organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses da sua vontade e
de se prestarem a todos os seus movimentos.
Pois ento, o corpo simultaneamente a vestimenta e o instrumento do
Esprito e, medida que este adquire novas aptides, reveste outro corpo
apropriado ao novo gnero de trabalho que lhe cabe executar, tal qual se faz
com o operrio, a quem dado instrumento menos grosseiro, proporo que
ele se vai mostrando apto a executar obra mais bem cuidada.
11. Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o
seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o e lhe
desenvolve e completa o organismo, medida que experimenta a necessidade
de manifestar novas aptides; numa palavra, talha-o de acordo com a sua
inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe a ele empreg-los. assim que
as raas adiantadas tm um organismo ou, se quiserem, um aparelhamento
cerebral mais aperfeioado do que as raas primitivas. Desse modo igualmente
se explica o cunho especial que o carter do Esprito imprime aos traos da
fisionomia e s linhas do corpo (Cap. VIII, n 7: Alma da Terra).
12. Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, para adiantar-se, tem
que fazer uso de suas competncias que a princpio so rudimentares. Por
isso que veste um envoltrio adequado ao seu estado de infncia intelectual,
envoltrio que ele abandona para tomar outro, proporo que se lhe
aumentam as foras. Ora como em todos os tempos houve mundos e esses
mundos deram nascimento a corpos organizados prprios a receber Espritos,
em todos os tempos os Espritos, qualquer que fosse o grau de adiantamento
que tivessem alcanado, encontraram os elementos necessrios sua vida
carnal.
13. Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as transformaes da
matria. Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e decompe.
O princpio vital, no mais encontrando elemento para sua atividade, se
extingue e o corpo morre. O Esprito, para quem, este (j carente de vida) se
torna intil, deixa-o, como se deixa uma casa em runas, ou uma roupa
imprestvel.

140 Allan Kardec

14. Em consequncia disso, o corpo no passa de um envoltrio destinado a

receber o Esprito. Desde ento, pouco importam a sua origem e os materiais
que entraram na sua construo. Seja ou no o corpo do homem uma criao
especial, o que no cabe dvida que ele formado pelos mesmos elementos
que o dos animais, a anim-lo o mesmo princpio vital, ou, por outra, a aqueclo o mesmo fogo, como tem a ilumin-lo a mesma luz e se acha sujeito s
mesmas mudanas e s mesmas necessidades. Este um ponto que no sofre
contestao.
Portanto, considerando apenas a matria, sem o esprito, o homem
nada tem que o diferencie do animal. Porm, tudo muda de aspecto, logo que se
estabelece distino entre a habitao e o habitante.
Ou num castelo, ou envergando as vestes de um campons, um nobre
senhor no deixa de ser o que . O mesmo se d com o homem: no a sua
vestidura de carne que o coloca acima do bruto e faz dele um ser parte; o
seu ser espiritual, seu Esprito.

HIPTESE SOBRE A ORIGEM DO CORPO HUMANO

15. Da semelhana que h de formas exteriores entre o corpo do homem e o do
macaco, alguns fisiologistas concluram que o primeiro apenas uma
transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim for,
afete a dignidade do homem. Bem pode ser que corpos de macaco tenham
servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos (obrigatoriamente pouco
adiantados) que viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais
apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas
capacidades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de ser feito um
corpo especial para o Esprito, ele teria achado um j pronto. Vestiu-se ento da
pele do macaco, sem deixar de ser Esprito humano, como o homem no raro se
veste da pele de certos animais, sem deixar de ser homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hiptese, de
modo algum posta como princpio, mas apresentada apenas para mostrar que a
origem do corpo no prejudica em nada o Esprito (que o ser principal) e que
a semelhana do corpo do homem com o do macaco no implica igualdade
entre o seu Esprito e o do macaco.
16. Ao admitirmos essa hiptese, podemos dizer que, sob a influncia e por
efeito da atividade intelectual do seu novo habitante, o envoltrio se modificou,
embelezou-se nas particularidades, conservando a forma geral do conjunto (n
11). Os corpos j melhorados pela procriao se reproduziram nas mesmas
condies, como sucede com as rvores de enxerto. Deram origem a uma
espcie nova, que pouco a pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o
Esprito progrediu. O Esprito macaco que no foi aniquilado continuou a
procriar corpos de macaco para seu uso, do mesmo modo que o fruto da rvore
silvestre reproduz rvores dessa espcie, e o Esprito humano procriou corpos
de homem, variantes do primeiro molde em que ele se meteu. O tronco se

141 A GNESE

bifurcou: produziu um ramo, que por sua vez se tornou tronco.

Como na Natureza no h transies bruscas, provvel que os
primeiros homens aparecidos na Terra diferissem pouco do macaco pela forma
exterior e no muito tambm pela inteligncia. Em nossos dias ainda h
selvagens que, pelo comprimento dos braos e dos ps e pela conformao da
cabea, tm tanta parecena com o macaco, que s lhes falta ser peludos, para a
semelhana se tornar completa.

ENCARNAO DOS ESPRITOS

17. O Espiritismo ensina de que maneira se opera a unio do Esprito com o
corpo, na encarnao.
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato,
que no pode ter ao direta sobre a matria, sendo indispensvel para ele um
intermedirio, que o corpo fludico, o qual, de certo modo, faz parte integrante
dele. Esse envoltrio semimaterial, isto , pertence matria pela sua origem
e espiritualidade pela sua natureza etrea. Como toda matria, ele extrado
do fluido csmico universal que, nessa circunstncia, sofre uma modificao
especial. Esse envoltrio, denominado perisprito, faz de um ser abstrato do
Esprito um ser concreto, definido e apreensvel pelo pensamento. Torna-o
apto a atuar sobre a matria tangvel, conforme se d com todos os fluidos
imponderveis, que, como se sabe, so os motores mais poderosos.
Portanto, o fluido perispirtico o trao de unio entre o Esprito e a
matria. Enquanto o Esprito se acha unido ao corpo, a matria lhe serve de
veculo ao pensamento, para transmitir o movimento s diversas partes do
organismo, as quais atuam sob a impulso da sua vontade e para fazer que as
sensaes que os agentes exteriores produzam repercutam no Esprito. Os
nervos lhes servem de fios condutores, como no telgrafo, o fio metlico serve
de condutor ao fluido eltrico.
18. Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de
formao, um lao fludico, que no mais do que uma ampliao do seu
perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o
momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se
encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito
que possui certas propriedades da matria se une, molcula a molcula, ao
corpo em formao, donde podemos dizer que, de certa maneira, o Esprito se
enraza nesse grmen, por intermdio do seu perisprito, como uma planta na
terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, a unio
completa; nasce ento o ser para a vida exterior.
Por um efeito contrrio, entre o perisprito e da matria carnal que se
efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen a unio acaba quando
esse princpio deixa de atuar, em consequncia da desorganizao do corpo.
Mantida que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora

142 Allan Kardec

deixa de atuar. Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula,

conforme havia se unido, e restituda a liberdade ao Esprito. Assim, no a
partida do Esprito que causa a morte do corpo; a morte que determina
a partida do Esprito.
J que, um instante aps a morte, a integrao do Esprito completa;
que suas capacidades adquirem at maior poder de penetrao ao passo que o
princpio de vida se acha extinto no corpo fica provado evidentemente que
so distintos o princpio vital e o princpio espiritual.
19. Pelos fatos experimentais que o Espiritismo possibilita, ele nos faz
conhecermos os fenmenos que acompanham essa separao, que s vezes
rpida, fcil, suave e insensvel, ao passo que doutras vezes lenta, laboriosa,
horrivelmente penosa, conforme o estado moral do Esprito, e pode durar
meses inteiros.
20. Um fenmeno caracterstico, tambm demonstrado pela observao,
acompanha sempre a encarnao do Esprito: desde que este apanhado no
lao fludico que o prende ao grmen, entra em estado de perturbao, que
aumenta, medida que o lao se aperta, e nos ltimos momentos o Esprito
perde toda a conscincia de si prprio, de maneira que jamais presencia o seu
nascimento. Quando a criana respira, o Esprito comea a readquirir as
habilidades, que se desenvolvem na proporo em que so formados e
consolidados os rgos que lhes serviro para as manifestaes.
21. Mas, ao mesmo tempo em que o Esprito recupera a conscincia de si
mesmo, perde a lembrana do seu passado, sem perder as aptides, as
qualidades e as habilidades adquiridas anteriormente, que haviam ficado
temporariamente em estado oculto e que, voltando atividade, vo ajud-lo a
fazer mais e melhor do que antes. Ele renasce igual se fez pelo seu trabalho
anterior; o seu renascimento lhe um novo ponto de partida, um novo degrau a
subir. Ainda a a bondade do Criador se manifesta, porque adicionada aos
amargores de uma nova existncia, a lembrana muitas vezes aflitiva e
humilhante, do passado poderia perturb-lo e lhe criar embaraos. Ele apenas
se lembra do que aprendeu, por isso lhe ser til. Se s vezes lhe dado ter uma
intuio dos acontecimentos passados, essa intuio como a lembrana de um
sonho fugitivo. Pois a est um novo homem, por mais antigo que seja como
Esprito. Adota novos processos, auxiliado pelas suas aquisies precedentes.
Quando retorna vida espiritual, seu passado se desdobra diante dos seus
olhos e ele julga de como empregou o tempo se bem ou mal.
22. Portanto, no h soluo de continuidade na vida espiritual, sem embargo
do esquecimento do passado. Cada Esprito sempre o mesmo eu, antes,
durante e depois da encarnao, sendo esta, apenas, uma fase da sua existncia.
O prprio esquecimento s se d no curso da vida exterior de relao. Durante
o sono em parte desprendido dos vnculos carnais, restitudo liberdade e
vida espiritual o Esprito se lembra, pois que, ento, j no tem a viso to

143 A GNESE

obscurecida pela matria.

23. Tomando a Humanidade no grau mais baixo da escala espiritual, como se
encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntaro se a o ponto inicial
da alma humana.
Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente
que diferente do princpio material se individualiza e elabora, passando
pelos diversos graus da vida animal. a que a alma ensaia para a vida e
desenvolve suas primeiras faculdades pelo exerccio. Por assim dizer, esse seria
para ela o perodo de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse
estado comporta, ela recebe as potencialidades especiais que formam a alma
humana. Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem, como h
filiao corporal.
preciso admitirmos que esta teoria fundada na grande lei de
unidade que preside criao corresponde justia e bondade do Criador;
d uma sada, uma finalidade, um destino aos animais, que deixam ento de
formar uma categoria de seres deserdados, para no futuro que lhes est
reservado terem uma compensao a seus sofrimentos. O que constitui o
homem espiritual no a sua origem: so os atributos especiais de que ele se
apresenta dotado ao entrar na humanidade, atributos que o transformam,
tornando-o um ser distinto, como o fruto saboroso diferente da raiz amarga
que lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da vida animal, o homem no
deixaria de ser homem; j no seria animal, como o fruto no a raiz, como o
sbio no o feto informe que o ps no mundo.
Mas, este sistema levanta mltiplas questes, cujos prs e contras no
oportuno discutir aqui, como no o o exame das diferentes hipteses que se
tm formulado sobre este assunto. Pois ento, sem pesquisarmos a origem do
Esprito, sem procurarmos conhecer as fieiras pelas quais porventura tenha ele
passado, vamos tom-lo ao entrar na humanidade, no ponto em que, dotado
de senso moral e de livre-arbtrio, comea a pesar-lhe a responsabilidade dos
seus atos.
24. A obrigao que o Esprito encarnado tem de buscar o alimento do corpo, a
sua segurana e o seu bem-estar, o fora a empregar suas competncias em
investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. Portanto, a sua unio com a
matria til ao seu adiantamento. Da o fato da encarnao ser uma
necessidade. Alm disso, pelo trabalho inteligente que ele executa sobre a
matria em seu proveito, auxilia a transformao e o progresso material do
globo que lhe serve de habitao. assim que, ele progredindo, colabora na
obra do Criador, da qual se torna fator inconsciente.
25. Todavia, a encarnao do Esprito no constante, nem perptua:
transitria. Deixando um corpo, ele no retoma imediatamente outro. Durante
mais ou menos considervel espao de tempo, ele vive na vida espiritual que
sua vida normal , de tal sorte que insignificante o tempo que duram suas

144 Allan Kardec

encarnaes, se comparado ao que passa no estado de Esprito livre.

No intervalo de suas encarnaes, o Esprito progride igualmente, no
sentido de que aplica ao seu adiantamento os conhecimentos e a experincia
que alcanou no decorrer da vida corporal; examina o que fez enquanto habitou
a Terra, analisa o que aprendeu, reconhece suas faltas, traa planos e toma
resolues pelas quais conta se guiar em nova existncia, com a ideia de melhor
se conduzir. Desse jeito, cada existncia representa um passo frente no
caminho do progresso, um a espcie de escola de aplicao.
26. Normalmente, a encarnao no uma punio para o Esprito, conforme
pensam alguns, mas uma condio inerente inferioridade do Esprito e um
meio dele progredir (O CU E O INFERNO, cap. III, itens 8 e seguintes).
medida que progride moralmente, o Esprito se desmaterializa, isto ,
depura-se, libertando-se da influncia da matria; sua vida se espiritualiza, suas
faculdades e percepes se ampliam; sua felicidade se torna proporcional ao
progresso realizado. Entretanto, como atua em virtude do seu livre-arbtrio, por
negligncia ou m vontade, ele pode retardar o seu avano; conseguintemente,
prolonga a durao de suas encarnaes materiais, que, ento, se tornam uma
punio para ele, pois que, por falta sua, ele permanece nas categorias
inferiores, obrigado a recomear a mesma tarefa. Portanto, depende do Esprito
abreviar a extenso do perodo das encarnaes pelo trabalho de purificao
executado sobre si mesmo.
27. O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus
habitantes. Ora, sendo incessante como , a criao dos mundos e dos Espritos,
e progredindo estes mais ou menos rapidamente conforme o uso que faam do
livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais ou menos antigos, em graus
diversos de adiantamento fsico e moral, onde a encarnao mais ou menos
material e onde, por conseguinte, o trabalho, para os Espritos mais ou menos
rude. Deste ponto de vista, a Terra um dos menos adiantados. Povoada de
Espritos relativamente inferiores, a vida corprea a mais penosa do que em
outros planetas, havendo tambm os mais atrasados, onde a existncia ainda
mais penosa do que na Terra e em confronto com os quais esta seria,
relativamente, um mundo feliz.
28. Quando num mundo os Espritos tm realizado a soma de progresso
correspondente ao estado desse mundo, deixam este para encarnar em outro
mais adiantado, onde adquiram novos conhecimentos e assim por diante, at
que a encarnao em corpos materiais, no sendo mais de proveito algum
para eles passam a viver exclusivamente da vida espiritual, na qual continuam
a progredir, mas noutro sentido e por outros meios. Chegados ao ponto mximo
do progresso, desfrutam da suprema felicidade. Admitidos nos conselhos do
Onipotente, conhecem o pensamento de Deus e se tornam Seus mensageiros,
Seus ministros diretos no governo dos mundos, tendo sob suas ordens os
Espritos de todos os graus de adiantamento.

145 A GNESE

Assim, qualquer que seja o grau em que se achem na hierarquia

espiritual do mais baixo ao mais elevado , eles tm suas atribuies no
grande mecanismo do Universo; todos so teis ao conjunto, ao mesmo tempo
em que a si prprios. Aos menos adiantados, como a simples servos, cabe o
desempenho de tarefas materiais a princpio inconsciente, depois, cada vez
mais inteligente. Por toda parte no mundo espiritual h atividade, em nenhum
ponto h ociosidade intil.
De certo modo, a coletividade dos Espritos forma a alma do Universo.
Por toda parte, o elemento espiritual que atua em tudo, sob a influncia do
pensamento divino. Sem esse elemento, s h matria inerte, carente de
finalidade, de inteligncia, tendo por nico motor as foras materiais cuja
exclusividade deixa uma imensidade de problemas sem soluo. Com a ao do
elemento espiritual individualizado, tudo tem uma finalidade, uma razo de
ser, tudo se explica. Ignorando a espiritualidade, o homem esbarra em
dificuldades insuperveis.
29. Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas
existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. De onde
vinham? Quer eles tenham sido criados naquele momento; quer tenham
procedido, completamente formados, do espao, de outros mundos, ou da
prpria Terra, a presena deles neste plano, a partir de certa poca, um fato
concreto, pois que antes deles s havia animais. Revestiram-se de corpos
adequados s suas necessidades especiais, s suas aptides, e que,
fisiologicamente, tinham as caractersticas da animalidade. Sob a influncia
deles e por meio do exerccio de suas capacidades, esses corpos se modificaram
e aperfeioaram: o que a observao comprova. Deixemos ento de lado a
questo da origem, que por enquanto insolvel; vamos considerar o Esprito
no em seu ponto de partida, mas no momento em que, manifestando-se nele as
primeiras sementes do livre-arbtrio e do senso moral o vemos a desempenhar
o seu papel humanitrio, sem cogitarmos do meio onde haja transcorrido o
perodo de sua infncia, ou, se o preferirem, de sua incubao. Apesar da
semelhana do seu corpo com o dos animais, poderemos diferen-lo destes
ltimos pelas faculdades intelectuais e morais que o caracterizam, como,
debaixo das mesmas vestes grosseiras, distinguimos o homem rstico do
homem civilizado.
30. Embora os primeiros que vieram devessem ser pouco adiantados pela
razo mesma de terem de encarnar em corpos muito imperfeitos , certamente
haveria diferenas sensveis entre seus procedimentos e aptides. Os que se
assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e simpatia. Assim, a
Terra ficou povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos
ou rebeldes ao progresso. Os corpos recebendo a impresso do carter do
Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos,
resultaram da diferentes raas seja quanto ao fsico, seja quanto ao moral (n
11). Continuando a encarnar entre os que se assemelhavam a eles, os Espritos

146 Allan Kardec

similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral, das raas e dos

povos, carter que s com o tempo desaparece, mediante a mistura racial e o
progresso deles (REVISTA ESPRITA, julho de 1860, pgina 198: Frenologia e
Fisiognomonia).
31. Podemos comparar os Espritos que vieram povoar a Terra a esses bandos
de emigrantes de origens diversas, que vo estabelecer-se numa terra virgem,
onde encontram madeira e pedra para erguerem habitaes, cada um dando ao
seu campo um cunho especial, de acordo com o grau do seu saber e com o seu
carter particular. Grupam-se ento por analogia de origens e de gostos,
acabando os grupos por formar tribos, em seguida povos, cada qual com
costumes e caracteres prprios.
32. Portanto, o progresso no foi igual em toda a espcie humana. Como era
natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se em relao s outras, mesmo
sem se levar em conta que muitos Espritos recm-nascidos para a vida
espiritual, vindo encarnar na Terra juntamente com os primeiros a chegados,
tornaram ainda mais sensvel a diferena em matria de progresso. Com efeito,
seria impossvel atribuirmos o mesmo tempo de criao aos selvagens, que mal
se distinguem do macaco, e aos chineses, nem, ainda menos, aos europeus
civilizados.
Entretanto, os Espritos dos selvagens tambm fazem parte da
Humanidade e alcanaro um dia o nvel em que se acham seus irmos mais
velhos. Mas, sem dvida, no ser em corpos da mesma raa fsica,
imprprios a um certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando o
instrumento j no estiver em correspondncia com o progresso que tenha
alcanado, eles emigraro daquele meio, para encarnar noutro mais elevado e
assim por diante, at que tenham conquistado todas as graduaes terrestres,
ponto em que deixaro a Terra para passar a mundos mais avanados
(REVISTA ESPRITA, abril de 1862, pg. 97: Perfectibilidade da Raa Negra).

REENCARNAES
33. O princpio da reencarnao uma consequncia necessria da lei de
progresso. Sem a reencarnao, como se explicaria a diferena que existe entre
o presente estado social e o dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas ao
mesmo tempo em que os corpos, as que nascem hoje so to novas, to
primitivas, quanto as que viviam h mil anos; acrescentemos que nenhuma
conexo haveria entre elas, nenhuma relao necessria; seriam de todo
estranhas umas s outras. Por que, ento, as de hoje haviam de ser melhor
dotadas por Deus, do que as que as precederam? Por que aquelas tm melhor
compreenso? Por que possuem instintos mais apurados, costumes mais
brandos? Por que tm a intuio de certas coisas, sem terem aprendido?
Duvidamos de que algum saia desses dilemas, a menos admita que Deus cria

147 A GNESE

almas de diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares, proposio

inconcilivel com a ideia de uma justia soberana (Cap. II, n 10).
Ao contrrio, admitam que as almas de agora j viveram em tempos
distantes; que possivelmente foram brbaras como os sculos em que
estiveram no mundo, mas que progrediram; que para cada nova existncia
trazem o que adquiriram nas existncias precedentes; que, por conseguinte, as
dos tempos civilizados no so almas criadas mais perfeitas, porm que se
aperfeioaram por si mesmas com o tempo, e tero a nica explicao
plausvel da causa do progresso social ( O LIVRO DOS ESPRITOS, Parte 2, caps.
IV e V).
34. Alguns pensam que as diferentes existncias da alma se efetuam, passando
elas de mundo em mundo e no num mesmo orbe, onde cada Esprito viria uma
nica vez.
Esta doutrina seria admissvel se todos os habitantes da Terra
estivessem no mesmo nvel intelectual e moral. Eles ento s poderiam
progredir indo de um mundo a outro e a encarnao na Terra no teria
nenhuma utilidade a eles. Desde que a se notam a inteligncia e a moralidade
em todos os graus, desde a selvajaria que beira o animal at a mais adiantada
civilizao, evidente que esse mundo constitui um vasto campo de progresso.
Por que o selvagem haveria de ir procurar noutros lugares o grau de progresso
logo acima do lugar em que ele est, quando esse grau se lhe acha ao lado e
assim sucessivamente? Por que o homem adiantado s poderia fazer os seus
primeiros estgios em mundos inferiores, quando ao seu derredor esto seres
iguais aos desses mundos? Quando, no s de povo a povo, mas no seio do
mesmo povo e da mesma famlia, h diferentes graus de adiantamento? Se fosse
assim, Deus teria feito coisa intil colocando lado a lado a ignorncia e o saber,
a barbaria e a civilizao, o bem e o mal, quando precisamente esse contato
que faz com que os atrasados avancem.
Pois no h necessidade de que os homens mudem de mundo a cada
etapa de aperfeioamento, como no h de que o estudante mude de colgio
para passar de uma classe a outra. Longe de isso ser vantagem para o
progresso, seria um entrave, pois o Esprito ficaria privado do exemplo que lhe
oferece a observao do que ocorre nos graus mais elevados e da possibilidade
de reparar seus erros no mesmo meio e em presena daqueles a quem ofendeu,
possibilidade que para ele, o mais poderoso modo de realizar o seu progresso
moral. Aps curta coabitao, os Espritos espalhando-se e se tornando
estranhos uns aos outros, os laos de famlia se romperiam, pela falta de tempo
para se consolidarem.
Ao inconveniente moral se juntaria um inconveniente material. A
natureza dos elementos, as leis orgnicas, as condies de existncia variam, de
acordo com os mundos; sob esse aspecto, no h dois perfeitamente idnticos.
Os tratados de Fsica, de Qumica, de Anatomia, de Medicina, de Botnica, etc.,
no serviriam para nada nos outros mundos; entretanto, no fica perdido o que
neles se aprende; no s isso desenvolve a inteligncia, como tambm as ideias

148 Allan Kardec

que se colhem de tais obras auxiliam a aquisio de outras (Cap. VI, n 61 e

seguintes). Se apenas uma nica vez o Esprito fizesse a sua apario num
mesmo mundo frequentemente brevssima , em cada imigrao ele se
acharia em condies inteiramente diversas; operaria de cada vez sobre
elementos novos, com fora e segundo leis que desconheceria, antes de ter tido
tempo de elaborar os elementos conhecidos, de estud-los, de aplic-los. Teria
de fazer, de cada vez, um novo aprendizado e essas mudanas contnuas
representariam um obstculo ao progresso. Portanto, o Esprito tem que
permanecer no mesmo mundo, at adquira a soma de conhecimentos e o grau
de perfeio que compete a esse mundo (N 31).
Que os Espritos deixem aquele mundo do qual nada mais podem
esperar por um mundo mais adiantado, como deve ser e assim a lei. Se
h alguns que antecipadamente deixam o mundo em que vinham encarnando,
isso devido a causas individuais que Deus pesa em Sua sabedoria.
Tudo na criao tem uma finalidade, e sem isso Deus no seria nem
prudente, nem sbio. Ora, se a Terra se destinasse a ser uma nica etapa do
progresso para cada indivduo, que utilidade haveria para os Espritos das
crianas que morrem em curta idade, vir passar a alguns anos, alguns meses,
algumas horas, durante os quais nada podem absorver dele? O mesmo ocorre
se pondere com referncia aos ignorantes e aos doentes mentais. Uma teoria
somente boa sob a condio de resolver todas as questes a que diz respeito.
A questo das mortes prematuras tem sido uma pedra de tropeo para todas as
doutrinas, exceto para a Doutrina Esprita, que a resolveu de maneira racional e
completa.
Para o progresso daqueles que cumprem uma misso normal na Terra,
h vantagem real em voltarem ao mesmo meio para a continuarem o que
deixaram inacabado, muitas vezes na mesma famlia ou em contato com as
mesmas pessoas, a fim de repararem o mal que tenham feito, ou de sofrerem a
pena de talio.

EMIGRAES E IMIGRAES DOS ESPRITOS

35. No intervalo de suas existncias corporais, os Espritos se encontram no
estado de erraticidade e formam a populao espiritual ambiente da Terra.
Pelas mortes e pelos nascimentos, as duas populaes terrestre e espiritual
desguam incessantemente uma na outra. Ento, diariamente, h emigraes
do mundo corporal para o mundo espiritual e imigraes deste para aquele: o
estado normal.
36. Em certas pocas determinadas pela sabedoria divina, essas emigraes e
imigraes se operam por massas mais ou menos considerveis, em virtude das
grandes revolues que a partida simultnea em quantidades enormes lhes
ocasionam, logo substitudas por equivalentes quantidades de encarnaes.
Portanto, devemos considerar os flagelos destruidores e os cataclismos como
ocasies de chegadas e partidas coletivas meios providenciais de renovao

149 A GNESE

da populao corporal do globo, de ela se retemperar pela introduo de novos

elementos espirituais mais aperfeioados. Na destruio de grande nmero
de corpos que se verifica nessas catstrofes, no h nada mais do que
rompimento de vestiduras; nenhum Esprito falece; eles apenas mudam de
planos; em vez de partirem isoladamente, partem em bandos, essa a nica
diferena visto que, ou por uma causa ou por outra, fatalmente tm que partir,
cedo ou tarde.
As renovaes rpidas (quase instantneas) que se produzem no
elemento espiritual da populao, por efeito dos flagelos destruidores,
apressam o progresso social; sem as emigraes e imigraes que de tempos a
tempos lhe vm dar violento impulso, esse progresso se realizaria s com
extrema lentido.
notvel que todas as grandes calamidades que dizimam as
populaes so sempre seguidas de uma era de progresso de ordem fsica,
intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado social das naes que as
experimentam. que elas tm por fim operar uma remodelao na populao
espiritual, que a populao normal e ativa do globo.
37. Essa transfuso que se efetua entre a populao encarnada e desencarnada
de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos seja individualmente,
nas condies normais, seja por massas, em circunstncias especiais. Por isso,
h emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro, donde resulta a
introduo de elementos inteiramente novos na populao de um deles. A
mistura de novas raas de Espritos com s j existentes formam novas raas de
homens. Ora, como os Espritos nunca mais perdem o que adquiriram, eles
sempre trazem consigo a inteligncia e a intuio dos conhecimentos que
possuem, o que faz que imprimam o carter que lhes peculiar raa corprea
que venham animar. Para isso, s necessitam de que novos corpos sejam
criados para serem usados por eles. Uma vez que a espcie corporal existe, eles
encontram sempre corpos prontos para receb-los. Portanto, no so mais do
que novos habitantes. Ao chegar Terra, a princpio, integram-lhe a populao
espiritual; depois, encarnam, como os outros.

RAA ADMICA
38. De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes
ou, se quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de outra esfera que
deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma,
chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra j estava povoada
desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os
europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa
admica , com efeito, a mais inteligente, a que arrasta todas as outras ao
progresso. A Gnese bblica nos mostra isso, desde os seus primrdios,

150 Allan Kardec

industriosa, apta s artes e s cincias, sem haver passado aqui pela infncia
espiritual, o que no se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio
de que ela se compunha de Espritos que j tinham progredido bastante. Tudo
prova que a raa admica no antiga na Terra e nada se ope a que seja
considerada como habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos,
o que no estaria em contradio nem com os fatos geolgicos, nem com as
observaes antropolgicas, antes tenderia a confirm-las.
39. No estado atual dos conhecimentos, no admissvel a doutrina segundo a
qual todo o gnero humano procede de uma individualidade nica, de h seis
mil anos somente a esta parte. Tomadas ordem fsica e ordem moral, as
consideraes que a contradizem se resumem no seguinte:
Do ponto de vista fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos
tipos particulares, que no permitem que se assinale a elas uma origem comum.
H diferenas que evidentemente no so simples efeito do clima, pois que os
brancos que se reproduzem nos pases dos negros no se tornam negros e
reciprocamente. O ardor do Sol queima e lustra a pele, porm nunca
transformou um branco em negro, nem lhe achatou o nariz ou mudou a forma
dos traos da fisionomia, nem lhe tornou o cabelo encrespado e encarapinhado
em cabelo comprido e sedoso. Sabe-se hoje que a cor do negro provm de um
tecido especial subcutneo, peculiar espcie.
Logo, haveremos de considerar as raas negras, monglicas, caucsicas
como tendo origem prpria, como tendo nascido simultnea ou sucessivamente
em diversas partes do globo. O cruzamento delas produziu as raas mistas
secundrias. Os caracteres fisiolgicos das raas primitivas constituem indcio
evidente de que elas procedem de tipos diferentes. As mesmas consideraes se
aplicam, conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que
concerne pluralidade dos troncos. (Cap. X, n 2 e seguintes).
40. Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como homens
bastante inteligentes, pois que, desde a segunda gerao, constroem cidades,
cultivam a terra, trabalham os metais. Seus progressos nas artes e nas cincias
so rpidos e duradouros. Portanto, no se conceberia que esse tronco tenha
tido, como ramos, numerosos povos to atrasados, de inteligncia to
rudimentar, que ainda em nossos dias rastejam a animalidade, que tenha
perdido todos os traos e, at, a menor lembrana do que faziam seus pais. To
radical diferena nas aptides intelectuais e no desenvolvimento moral atesta
uma diferena de origem, com muita evidncia.
41. Independentemente dos fatos geolgicos, tiramos da populao do globo a
prova da existncia do homem na Terra antes da poca fixada pela Gnese. Sem
falar da cronologia chinesa, que como dizem vem de trinta mil anos,
documentos mais autnticos provam que o Egito, a ndia e outros pases j
eram povoados e floresciam h pelo menos trs mil anos antes da era crist, mil
anos, portanto, depois da criao do primeiro homem, segundo a cronologia

151 A GNESE

bblica. Documentos e observaes recentes no consentem hoje dvida alguma

quanto s relaes que existiram entre a Amrica e os antigos egpcios, de onde
conclumos que essa regio j era povoada naquela poca. Ento seria
necessrio admitirmos que em mil anos a posteridade de um nico homem
pde povoar a maior parte da Terra. Ora, semelhante fertilidade estaria em
contrrio com todas as leis antropolgicas121.
42. Ainda mais evidente se torna a impossibilidade, desde que se admita, com a
Gnese, que o dilvio destruiu todo o gnero humano, com exceo de No e
de sua famlia, que no era numerosa, no ano de 1656 do mundo, ou seja, 2.348
anos antes da era crist. Em realidade, pois, daquele patriarca que dataria o
povoamento da Terra. Ora, quando os hebreus se estabeleceram no Egito, 612
anos aps o dilvio, j o Egito era um poderoso imprio, que teria sido povoado,
sem falar de outros pases, em menos de seis sculos, s pelos descendentes de
No, o que no admissvel.
De passagem, notemos que os egpcios acolheram os hebreus como
estrangeiros. Seria de espantar que houvessem perdido a lembrana de uma to
prxima comunidade de origem, quando conservaram religiosamente os
monumentos de sua histria.
Rigorosa lgica, com os fatos a corrobor-la da maneira mais
peremptria, mostra definitivamente que o homem est na Terra desde tempo
indeterminado, muito anterior poca que a Gnese assinala. O mesmo ocorre
com a diversidade dos troncos primitivos, porque demonstrar a
impossibilidade de uma proposio demonstrar a proposio contrria. Se a
Geologia descobre traos autnticos da presena do homem antes do grande
perodo diluviano, ainda mais completa a demonstrao.

DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS E DA PERDA DO PARASO 122

43. Os mundos progridem, fisicamente, pela elaborao da matria e,
121

Na Exposio Universal de 1867, apresentaram-se antiguidades do Mxico que nenhuma dvida deixam
sobre as relaes que os povos desse pas tiveram com os antigos egpcios. O Sr. Lon Mchedin, numa
nota afixada no templo mexicano da Exposio, assim se exprimia:
No conveniente que publiquem prematuramente as descobertas feitas do ponto de vista da
histria do homem pela recente expedio cientfica do Mxico. Entretanto, nada se ope a que o pblico
saiba, desde j, que a explorao assinalou a existncia de grande numero de cidades desaparecidas com o
tempo, mas que a picareta e o incndio podem retirar de suas mortalhas. As escavaes puseram a
descoberto, por toda parte, trs camadas de civilizaes, que do ao mundo americano uma antiguidade
fabulosa.
assim que todos os dias a Cincia ope o desmentido dos fatos doutrina que limita h 6.000
anos a apario do homem na Terra e pretende faz-lo derivar de um tronco nico.
122
Quando, na REVISTA ESPRITA de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da
doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade
afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma
afirmao peremptria. Ns a expusemos a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo,
decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela
prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais
concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que
os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da raa admica.

152 Allan Kardec

moralmente, pela purificao dos Espritos que os habitam. A felicidade neles

est na razo direta da predominncia do bem sobre o mal e a predominncia
do bem resulta do adiantamento moral dos Espritos. O progresso intelectual
no basta, pois que com a inteligncia podem eles fazer o mal.
Logo que um mundo chega a um de seus perodos de transformao, a
fim de ascender na hierarquia dos mundos, operam-se mutaes na sua
populao encarnada e desencarnada. quando se do as grandes emigraes e
imigraes (n 34 e 35). Os que, apesar da sua inteligncia e do seu saber,
perseveraram no mal, sempre revoltados contra Deus e suas leis, se tornariam
da em diante um embarao ao posterior progresso moral, uma causa
permanente de perturbao para a tranquilidade e a felicidade dos bons, pelo
que so excludos da humanidade a que at ento pertenceram e expulsos para
mundos menos adiantados, onde aplicaro a inteligncia e a intuio dos
conhecimentos que adquiriram ao progresso daqueles entre os quais passam a
viver, ao mesmo tempo em que expiaro, por uma srie de existncias penosas
e por meio de rduo trabalho, suas passadas faltas e seu voluntrio
endurecimento.
Que sero tais seres seno anjos ou Espritos decados, entre essas
outras populaes, para eles novas, ainda na infncia da barbrie, ali vindos em
expiao? Para eles, a terra donde foram expulsos no exatamente um
paraso perdido? Essa terra no lhes era um lugar de delcias, em comparao
com o meio ingrato onde vo ficar relegados por milhares de sculos, at que
hajam merecido libertar-se dele? A vaga lembrana intuitiva que guardam da
terra donde vieram uma como longnqua miragem a lhes recordar o que
perderam por culpa prpria.
44. Mas, ao mesmo tempo em que os maus se afastam do mundo em que
habitavam, Espritos melhores a os substituem, vindos ou da erraticidade
relativa a esse mundo, ou de um mundo menos adiantado, que mereceram
abandonar; Espritos esses para os quais a nova habitao uma recompensa.
Assim renovada e depurada a populao espiritual dos seus piores elementos,
ao fim de algum tempo o estado moral do mundo se encontra melhorado.
Essas mutaes, so s vezes parciais, isto , limitadas a um povo, a
uma raa; doutras vezes, so gerais, quando chega para o globo o perodo de
renovao.
45. A raa admica apresenta todas as feies de uma raa banida. Os Espritos
que a integram foram exilados para a Terra, j povoada, mas de homens
primitivos, imersos na ignorncia, que os admicos tiveram por misso fazer
progredir, levando-lhes as luzes de uma inteligncia desenvolvida. Na prtica,
esse no o papel que essa raa tem desempenhado at hoje? Sua
superioridade intelectual prova que o mundo de onde vieram os Espritos que a
compem era mais adiantado do que a Terra. Havendo esse mundo entrado
numa nova fase de progresso e tais Espritos no tendo querido se colocar
altura desse progresso pela sua teimosia no mal , l estariam deslocados e

153 A GNESE

constituiriam um obstculo marcha providencial das coisas. Como

consequncia, foram desterrados de l e substitudos por outros que fizeram
por merecer.
Relegando aquela raa para esta terra de labor e de sofrimentos, Deus
teve razo para lhe dizer: Tirar o alimento da Terra com o suor do teu rosto.
Na sua mansido, prometeu que lhe enviaria um Salvador, isto , um que
esclareceria a humanidade sobre o caminho que deve tomar para sair desse
lugar de misria, desse inferno, e ganhar a felicidade dos eleitos. De fato, esse
Salvador foi enviado na pessoa do Cristo , que ensinou a lei de amor e de
caridade que essa raa desconhecia e que seria a verdadeira ncora de salvao.
igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade se adiante em
determinado sentido que Espritos superiores embora sem as qualidades do
Cristo encarnam de tempos a tempos na Terra para desempenhar misses
especiais, proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento pessoal deles, se as
cumprirem de acordo com os desgnios do Criador.
46. Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um contrassenso, assim como
a promessa feita por Deus. Com efeito, suponhamos que a alma de cada homem
seja criada por ocasio do nascimento do corpo e no faa mais do que aparecer
e desaparecer da Terra: nenhuma relao haveria entre as que vieram desde
Ado at Jesus Cristo, nem entre as que vieram depois; todas so estranhas
umas s outras. A promessa que Deus fez de um Salvador no poderia abraar
os descendentes de Ado uma vez que suas almas ainda no estavam criadas.
Para que a misso do Cristo pudesse corresponder s palavras de Deus, seria
preciso que se aplicassem s mesmas almas. Se estas so novas, no podem
estar marcadas pela falta do primeiro pai, que apenas pai carnal e no pai
espiritual. A no ser assim, Deus teria criado almas com a mcula de uma falta
que no podia deixar nelas vestgio, pois que elas no existiam. Por isso, a
doutrina comum do pecado original implica a necessidade de uma relao entre
as almas do tempo do Cristo e as do tempo de Ado; implica, portanto, a
reencarnao.
Digam que todas essas almas faziam parte da colnia de Espritos
exilados na Terra ao tempo de Ado e que se achavam manchadas dos vcios
que lhes resultaram ser excludas de um mundo melhor e tero a nica
interpretao racional do pecado original, pecado prprio a cada indivduo e
no resultado da responsabilidade da falta de algum a quem ele jamais
conheceu. Digam que essas almas ou Espritos renascem diversas vezes na
Terra para a vida corprea, a fim de progredirem, depurando-se; que o Cristo
veio esclarecer essas mesmas almas, no s acerca de suas vidas passadas, como
tambm com relao s suas vidas posteriores e ento, mas s ento, lhe daro
misso um sentido real e srio, que a razo pode aceitar.
47. Um exemplo familiar, mas clssico pela semelhana, tornar os princpios
que acabam de ser expostos ainda mais compreensveis.
A 24 de maio de 1861, o navio Ifignia transportou Nova Calednia

154 Allan Kardec

uma companhia disciplinar composta de 291 homens. Na chegada, o

comandante lhes baixou uma ordem do dia concebida assim:
Pondo os ps nesta terra distante, sem dvida j compreenderam o
papel que est reservado a vocs.
A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha que servem sob
as suas vistas, ajudarei vocs a levar com brilho o facho da civilizao ao seio
das tribos selvagens da Nova Calednia. No uma bela e nobre misso,
pergunto? Desempenharo dignamente.
Escutem a palavra e os conselhos dos seus chefes. Estou frente
deles. Entendei bem as minhas palavras.
A escolha do seu comandante, dos seus oficiais, dos seus suboficiais e
cabos constitui garantia certa de que todos os esforos sero tentados para lhe
fazer excelentes soldados, digo mais: para elev-los altura de bons cidados e
transform-los em colonos honrados, se assim quiserem.
A nossa disciplina severa e assim tem que ser. Colocada em nossas
mos, ela ser firme e inflexvel, fiquem sabendo, do mesmo modo que, sendo
justa e paternal, ela saber distinguir o erro do vcio e da degradao...

A temos um punhado de homens expulsos de um pas civilizado, por

causa de seu mau procedimento, e como por punio, mandados para o meio de
um povo brbaro. Que lhes diz o chefe? Transgrediram as leis do seu pas;
nele se tornaram causa de perturbao e escndalo e foram expulsos; mandam
vocs para aqui, mas aqui podem resgatar o passado; pelo trabalho, podem
criar aqui uma posio honrosa e se tornar cidados honestos. Vocs tm uma
bela misso a cumprir: levar a civilizao a estas tribos selvagens. A disciplina
ser severa, mas justa, e saberemos distinguir os que procederem bem. Vocs
tm o destino nas mos; podem melhor-lo, se quiserem, porque dispem do
livre-arbtrio.
Para aqueles homens, lanados no meio da selvajaria, a me-ptria no
um paraso que eles perderam pelas suas prprias faltas e por se rebelarem
contra a lei? Naquela terra distante, eles no so anjos decados? A linguagem
do chefe no idntica de que usou Deus falando aos Espritos exilados na
Terra: Desobedeceram s minhas leis e, por isso, eu os expulsei do mundo
onde podiam viver felizes e em paz. Aqui, estaro condenados ao trabalho; mas,
pelo bom procedimento, podero merecer perdo e ganhar novamente a ptria
que perderam por suas faltas, isto , o Cu?
48. primeira vista, a ideia de rebaixamento parece uma contradio com o
princpio que diz que os Espritos no podem retroceder. Porm, devemos
considerar que no se trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Esprito
ainda que numa posio inferior no perde nada do que adquiriu; seu
desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, qualquer que seja o meio onde
se ache colocado. Ele est na situao do homem do mundo condenado priso
por seus delitos. Certamente, esse homem se encontra degradado, decado, do
ponto de vista social, mas no se torna nem mais estpido, nem mais ignorante.
49. Perguntamos agora: seria possvel que esses homens mandados para a

155 A GNESE

Nova Calednia vo se transformar de sbito em modelos de virtude? Que vo

abandonar repentinamente seus erros do passado? Para supor tal coisa, seria
necessrio desconhecer a Humanidade. Pela mesma razo, os Espritos da raa
admica uma vez transplantados para a terra do exlio no se livraram
instantaneamente do seu orgulho e de seus maus instintos; ainda por muito
tempo conservaram as tendncias que traziam, um resto do velho fermento.
Ora, no esse o pecado original?

156 Allan Kardec

CAPTULO XII

GNESE MOISAICA

OS SETE DIAS
PERDA DO PARASO

OS SEIS DIAS
1. CAPTULO I 1 No comeo Deus criou o Cu e a Terra. 2 A Terra era uniforme e
inteiramente nua; as trevas cobriam a face do abismo e o Esprito de Deus boiava
sobre as guas. 3 Ora, Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. 4 Deus viu que a
luz era boa e separou a luz das trevas. 5 Deu luz o nome de dia e s trevas o
nome de noite, e da tarde e da manh se fez o primeiro dia.
6 Deus tambm disse: Faa-se o Firmamento no meio das guas e que
ele separe das guas as guas. 7 E Deus fez o Firmamento e separou as guas que
estavam debaixo do Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E assim
se fez. 8 E Deus deu ao Firmamento o nome de cu; da tarde e da manh se fez o
segundo dia.
9 Disse Deus ainda: Renam-se num s lugar as guas que esto sob o
cu e aparea o elemento rido. E assim se fez. 10 Deus deu ao elemento rido o
nome de terra e chamou de mar a todas as guas reunidas. E viu que isso estava
bem. 11 Disse mais: Que a terra produza a erva verde que traz a semente e rvores
frutferas que deem frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si
mesmas as suas sementes, para se reproduzirem na terra. E assim se fez. 12 A
terra ento produziu a erva verde que trazia consigo a sua semente, conforme a
espcie, e rvores frutferas que continham em si mesmas suas sementes, cada
uma de acordo com a sua espcie. E Deus viu que estava bom. 13 E da tarde e da
manh se fez o terceiro dia.
14 Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz no firmamento do cu, a
fim de que separem o dia da noite e sirvam de sinais para marcar o tempo e as
estaes, os dias e os anos. 15 Que eles brilhem no firmamento do cu e iluminem a
Terra. E assim se fez. 16 Deus ento fez dois grandes corpos luminosos, um, maior,
para presidir ao dia, o outro, menor, para presidir noite; fez tambm as
estrelas. 17 E os ps no firmamento do cu, para brilharem sobre a Terra. 18 Para
presidirem ao dia e noite e para separarem a luz das trevas. E Deus viu que
estava bom. 19 E da tarde e da manh se fez o quarto dia.
20 Deus disse ainda: Que as guas produzam animais vivos que nadem
nas guas e pssaros que voem sobre a Terra debaixo do firmamento do cu. 21
Deus ento criou os grandes peixes e todos os animais que tm vida e movimento,
que as guas produziram, cada um de uma espcie, e criou tambm todos os
pssaros, cada um de uma espcie. Viu que estava bom. 22 E os abenoou, dizendo:
Cresam e se multipliquem e encham as guas do mar; e que os pssaros se

157 A GNESE
multipliquem sobre a Terra. 23 E da tarde e da manh se fez o quinto dia.
24 Deus tambm disse: Que a Terra produza animais vivos, cada um de
sua espcie, os animais domsticos e os armais selvagens, em suas diferentes
espcies. E assim se fez. 25 Ento Deus fez os animais selvagens da Terra em suas
espcies, os animais domsticos e todos os reptis, cada um de sua espcie. E Deus
viu que estava bom.
26 Em seguida disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana e
que ele mande sobre os peixes do mar, os pssaros do cu, os animais, sobre toda
a Terra e sobre todos os reptis que se movem na terra. 27 Deus ento criou o
homem sua imagem e o criou imagem de Deus e o criou macho e fmea. 28
Deus os abenoou e lhes disse: Cresam e se multipliquem, encham a Terra e
sujeitem-na, dominem sobre os peixes do mar, sobre os pssaros do cu e sobre
todos os animais que se movem na terra. 29 Disse Deus ainda: Eu lhes dei todas as
ervas que trazem sua semente terra e todas as rvores que encerram em si
mesmas suas sementes, cada uma de uma espcie, a fim de que se sirvam de
alimento. 30 E a todos os animais da terra, a todos os pssaros do cu, a tudo o
que se move na Terra e que vivo e animado, eu lhes dou a fim de que tenham
com que se alimentar. E assim se fez. 31 Deus viu todas as coisas que havia feito;
eram todas muito boas. 32 E da tarde e da manh se fez o sexto dia.

CAPTULO II 1 Assim o Cu e a Terra ficaram acabados com todos os seus

ornamentos. 2 No stimo dia Deus terminou toda a Sua obra e repousou nesse
stimo dia, aps haver acabado todas as coisas que havia feito. 3 Abenoou o
stimo dia e o santificou, porque cessara nesse dia de produzir todas as obras que
criara. 4 Essa a origem do Cu e da Terra e assim que eles foram criados no dia
que o Senhor fez um e outro. 5 E que criou todas as plantas dos campos antes que
houvessem sado da terra e todas as ervas das plancies antes que houvessem
germinado. Porque, o Senhor Deus ainda no tinha feito que chovesse sobre a
terra e no havia homem para lavr-la. 6 Porm da terra se elevava uma fonte
que lhe regava toda a superfcie.
7. Ento, o Senhor Deus formou o homem do barro da terra e lhe
espalhou sobre o rosto um sopro de vida, e o homem se tornou vivente e animado.

2. Depois das explicaes contidas nos captulos anteriores sobre a origem e a

organizao do Universo em acordo com os dados fornecidos pela Cincia,
quanto parte material, e pelo Espiritismo, quanto parte espiritual , convm
que ponhamos em confronto com tudo isso o prprio texto da Gnese de
Moiss, a fim de que cada um faa a comparao e julgue com conhecimento de
causa. Algumas explicaes complementares bastaro para tornar
compreensveis as partes que precisam de esclarecimentos especiais.
3. Sem dvida, sobre alguns pontos h notvel concordncia entre a Gnese
moisaica e a teoria cientfica; mas seria erro acreditar que basta que os seis dias
de 24 horas da criao sejam substitudos por seis perodos indeterminados,
para se tornar completa a analogia. No seria um erro menor acreditarmos que,
fora o sentido alegrico de algumas palavras, a Gnese e a Cincia caminham
lado a lado, sendo uma, simples traduo da outra como podemos ver.

158 Allan Kardec

4. Em primeiro lugar, vamos notar que, como j se disse (cap. VII, n 14), o
nmero de seis perodos geolgicos inteiramente arbitrrio, pois que o
perodo das formaes bem caracterizadas se eleva para mais de vinte e cinco,
nmero que, alis, apenas determina as grandes fases gerais. Ele s foi adotado,
a princpio para encaixar as coisas no texto bblico, o mximo possvel, alis,
numa poca pouco distante, em que se entendia que a Cincia devia ser
controlada pela Bblia. Essa a razo por que os autores da maior parte das
teorias cosmognicas se esforaram por se pr de acordo com o texto sagrado,
para facilitar sua aceitao. Logo que se apoiou no mtodo experimental, a
Cincia sentiu-se mais forte e se emancipou. Hoje, ela que controla a Bblia.
Doutro lado, a Geologia tomando por ponto de partida unicamente a
formao dos terrenos granticos , no cmputo de seus perodos, no abrange
o estado primitivo da Terra. Tampouco se ocupa com o Sol, com a Lua e com as
estrelas, nem com o conjunto do Universo, assuntos esses que pertencem
Astronomia. Para enquadrar tudo na Gnese, devemos acrescentar um primeiro
perodo que abarque essa ordem de fenmenos e ao qual se poderia chamar
perodo astronmico.
Alm disso, nem todos os gelogos consideram o diluviano como
formando um perodo diferente, mas como um fato transitrio e passageiro,
que no mudou sensivelmente o estado climtico do globo, nem marcou uma
fase nova para as espcies vegetais e animais, pois que, com poucas excees, as
mesmas espcies se encontram, assim antes, como depois do dilvio. Pois,
podemos, ignorar esse perodo, sem menosprezo da verdade.
5. O quadro comparativo (prxima pgina), no qual se acham resumidos os
fenmenos que caracterizam cada um dos seis perodos, permite
considerarmos o conjunto e notarmos as relaes e as diferenas que existem
entre os referidos perodos e a Gnese bblica.

159 A GNESE
CINCIA

GNESE

I PERODO ASTRONMICO: Aglomerao da

matria csmica universal, num ponto do espao,
em nebulosa que deu origem s estrelas, ao Sol,
Terra, Lua e a todos os planetas, pela condensao
da matria em diversos pontos. Estado primitivo,
fludico e incandescente da Terra. Atmosfera
imensa carregada de toda a gua em vapor e de
todas as matrias volatilizveis.

1 DIA. O Cu e a Terra. A luz.

II PERODO PRIMRIO: Endurecimento da

superfcie da Terra, pelo resfriamento; formao das
camadas granticas. Atmosfera espessa e ardente,
impenetrvel aos raios solares. Precipitao
gradual da gua e das matrias slidas volatilizadas
no ar. Ausncia completa de vida orgnica.

2 DIA. O Firmamento. Separao das

guas que esto acima do Firmamento das
que lhe esto debaixo.

III PERODO DE TRANSIO: As guas cobrem

toda a superfcie do globo. Primeiros depsitos
de sedimentos formados pelas guas. Calor
mido. O Sol comea a atravessar a atmosfera
brumosa. Primeiros seres organizados da mais
rudimentar constituio. Liquens, musgos, fetos,
licopdios, plantas herbceas. Vegetao colossal.
Primeiros animais marinhos: zofitos, polipeiros,
crustceos. Depsitos de hulha.

3 DIA. As guas que esto debaixo do

Firmamento se renem; aparece o elemento
rido. A terra e os mares. As plantas.

IV PERODO SECUNDRIO: Superfcie da Terra

pouco acidentada; guas pouco profundas e
paludosas. Temperatura menos ardente; atmosfera
mais depurada. Considerveis depsitos de
calcreos pelas guas. Vegetao menos colossal;
novas espcies; plantas lenhosas; primeiras rvores.
Peixes; cetceos; animais aquticos e anfbios.

4 DIA. O Sol, a Lua e as estrelas.

V PERODO TERCIRIO: Grandes

intumescimentos da crosta slida; formao dos
continentes. Retirada das guas para os lugares
baixos; formao dos mares. Atmosfera
depurada; temperatura atual produzida pelo calor
solar. Gigantescos animais terrestres. Vegetais e
animais da atualidade. Pssaros.

5 DIA. Os peixes e os pssaros.

DILVIO UNIVERSAL
VI PERODO QUATERNRIO OU PS-DILUVIANO:
Terrenos de aluvio. Vegetais e animais da
atualidade. O homem.

6 DIA. Os animais terrestres.

O homem.

160 Allan Kardec

6. Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta que a obra de cada
um dos seis dias no corresponde de maneira rigorosa a cada um dos seis
perodos geolgicos, como muitos supem. A concordncia mais notvel se
verifica na sucesso dos seres orgnicos, que quase a mesma, com pequena
diferena, e no aparecimento do homem, por ltimo. esse um fato importante.
H tambm coincidncia, no quanto ordem numrica dos perodos,
mas quanto ao fato em si, na passagem em que se l que, ao terceiro dia, as
guas que esto debaixo do cu se reuniram num s lugar e apareceu o
elemento rido. a expresso do que ocorreu no perodo tercirio, quando as
elevaes da crosta slida puseram a descoberto os continentes e repeliram as
guas, que foram formar os mares. Foi somente ento que apareceram os
animais terrestres, segundo a Geologia e segundo Moiss.
7. Dizendo que a criao foi feita em seis dias, Moiss ter querido falar de dias
de 24 horas, ou ter empregado essa palavra no sentido de perodo, de
durao? mais provvel a primeira hiptese, se nos ativermos ao texto acima,
primeiramente, porque esse o sentido prprio da palavra hebraica im,
traduzida por dia. Depois, a referncia tarde e manh, como limitaes de
cada um dos seis dias, d lugar a que se suponha haja ele querido falar de dias
comuns. No se pode conceber qualquer dvida a tal respeito, estando dito, no
versculo 5: Ele deu luz o nome de dia e s trevas o nome de noite; e da tarde
e da manh se fez o primeiro dia. Evidentemente, isto s pode ser aplicado ao
dia de 24 horas, constitudo de perodos de luz e de trevas. Ainda mais preciso
se torna o sentido, quando ele diz, no versculo 17, falando do Sol, da Lua e das
estrelas: Colocou-as no firmamento do cu, para brilharem sobre a Terra; para
presidirem ao dia e noite e para separarem a luz das trevas. E da tarde e da
manh se fez o quarto dia.
Alis, tudo na criao era miraculoso e, desde que se envereda pela
senda dos milagres, podemos perfeitamente crer que a Terra foi feita em seis
vezes 24 horas, sobretudo quando se ignoram as primeiras leis naturais. Todos
os povos civilizados partilharam dessa crena, at ao momento em que a
Geologia surgiu para lhe demonstrar a impossibilidade.
8. Um dos pontos que tm sido mais criticados na Gnese o da criao do Sol
depois da luz. Tentaram explic-lo, com o auxlio mesmo dos dados fornecidos
pela Geologia, dizendo que, nos primeiros tempos de sua formao, por se achar
carregada de vapores densos e opacos, a atmosfera terrestre no permitia que
se visse o Sol, que assim, efetivamente no existia para a Terra. Porventura,
semelhante explicao seria admissvel se naquela poca j houvesse na Terra
habitantes que verificassem a presena ou a ausncia do Sol. Ora, segundo o
prprio Moiss, ento, somente havia plantas, que, contudo, no poderiam
crescer e se multiplicar sem o calor solar.
Pois, evidentemente, h uma confuso na ordem que Moiss
estabeleceu para a criao do Sol; mas, involuntariamente ou no, ele no
errou, dizendo que a luz precedeu o Sol.

161 A GNESE

O Sol no o princpio da luz universal; uma concentrao do

elemento luminoso em um ponto, ou de outra maneira, do fluido que adquire as
propriedades luminosas, em dadas circunstncias. Esse fluido que a causa ,
havia necessariamente de vir antes do Sol que apenas um efeito. O Sol
causa, em relao luz que se irradia dele; efeito, com relao que recebeu.
Num quarto escuro, uma vela acesa um pequeno sol. Que que se fez
para acender a vela? Desenvolveu-se a propriedade iluminante do fluido
luminoso e concentrou-se num ponto esse fluido. A vela a causa da luz que se
espalha pelo quarto; mas, se no existira o princpio luminoso antes da vela,
esta no pudera ter sido acesa.
O mesmo se d com o Sol. O erro provm da ideia falsa, alimentada por
longo tempo, de que o Universo inteiro comeou com a Terra. Da o fato de no
compreenderem que o Sol pudesse ser criado depois da luz. A princpio, a
afirmao de Moiss perfeitamente exata: falsa em fazer crer que a Terra
tenha sido criada antes do Sol. Pelo seu movimento de translao, estando
sujeita a esse ltimo, a Terra teve de ser formada depois dele. o que Moiss
no podia saber, pois que ignorava a lei de gravitao.
Com a mesma ideia se depara na Gnese dos antigos persas. No
primeiro captulo do Vendedad, Ormuz diz ao narrar a origem do mundo: Eu
criei a luz que foi iluminar o Sol, a Lua e as estrelas (DICIONRIO DE MITOLOGIA
UNIVERSAL). A forma aqui sem dvida mais clara e mais cientfica do que em
Moiss e no reclama comentrios.
9. Evidentemente, Moiss fazia parte das mais primitivas crenas sobre a
cosmogonia. Como os homens do seu tempo, ele acreditava na solidez da
abbada celeste e em reservatrios superiores para as guas. Essa ideia se acha
expressa sem alegoria e nem ambiguidade, neste passo (versculos 6 e
seguintes): Deus disse: Faa-se o Firmamento no meio das guas para separar
das guas as guas. Deus fez o Firmamento e separou as guas que estavam
debaixo do Firmamento das que estavam por cima do Firmamento (veja: cap.
V, Antigos e modernos sistemas do mundo, n 3, 4 e 5).
Segundo uma crena antiga, a gua era tida como o princpio primitivo,
o elemento gerador, pelo que Moiss no fala da criao das guas, parecendo
que j elas existiam. As trevas cobriam o abismo, isto , as profundezas do
espao, que a imaginao imprecisamente figurava ocupada pelas guas e em
trevas, antes da criao da luz. Eis a por que Moiss diz: O Esprito de Deus era
levado (ou boiava) sobre as guas. Tida a Terra como formada no meio das
guas, era preciso isol-la. Imaginou-se ento que Deus teria feito o
Firmamento uma abbada slida para separar as guas de cima das que
estavam sobre a Terra.
A fim de compreendermos certas partes da Gnese, indispensvel que
nos coloquemos no ponto de vista das ideias cosmognicas da poca que ela
reflete.
10. Diante dos progressos da Fsica e da Astronomia, semelhante teoria

162 Allan Kardec

insustentvel123. Entretanto, Moiss atribui aquelas palavras ao prprio Deus.

Ora, visto que elas exprimem um fato notoriamente falso, uma de duas: ou Deus
se enganou em a narrativa que fez da sua obra, ou essa narrativa no de
origem divina. No sendo admissvel a primeira hiptese, obrigatoriamente
conclumos que Moiss apenas exprimiu suas prprias ideias (Cap. I, n 3).
11. Ele teve mais acerto dizendo que Deus formou o homem do barro da
Terra124. Na prtica, a Cincia mostra (cap. X) que o corpo do homem se compe
de elementos tomados da matria inorgnica, ou, por outra, ao barro da terra.
A mulher formada de uma costela de Ado uma alegoria,
aparentemente infantil, se for admitida ao p da letra, mas profunda, quanto ao
sentido. Tem por fim mostrar que a mulher da mesma natureza que o homem,
que por isso igual a este, perante Deus, e no uma criatura parte, feita para
ser escravizada e tratada qual escrava. Tendo ela sada da prpria carne do
homem, a imagem da igualdade bem mais expressiva, do que se ela fosse tida
como formada, separadamente, do mesmo barro. Equivale a dizer ao homem
que ela sua igual e no sua escrava, que ele deve am-la como parte de si
mesmo.
12. Para Espritos incultos, sem nenhuma ideia das leis gerais, incapazes de
apreender o conjunto e de conceber o infinito, essa criao milagrosa e
instantnea apresentava qualquer coisa de fantstico que feria a imaginao. O
quadro do Universo tirado do nada em alguns dias, por um s ato da vontade
criadora, para tais inteligncias, era o sinal mais evidente do poder de Deus. De
fato, que configurao mais sublime e mais potica desse poder, do que a que
estas palavras traam: Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita!. Deus, a criar
o Universo pela ao lenta e gradual das leis da Natureza, teria lhes parecido
menor e menos poderoso. Para eles, era indispensvel qualquer coisa de
maravilhoso, que sasse dos moldes comuns, do contrrio, teriam dito que Deus
no era mais hbil do que os homens. Uma teoria cientfica e racional da criao
os deixaria frios e indiferentes.
Pois ento, no rejeitemos a Gnese bblica; ao contrrio, vamos
estud-la, como se estuda a histria da infncia dos povos. Trata-se de uma
poca rica de simbolismo, a qual devemos pesquisar o sentido oculto; que se
devem comentar e explicar com o auxlio das luzes da razo e da Cincia.
Entretanto, fazendo ressaltar as suas belezas poticas e os seus ensinamentos
velados pela forma imaginosa, devemos expressamente apontar seus erros, no
prprio interesse da religio. Esta ser muito mais respeitada, quando esses
erros deixarem de ser impostos f, como verdade, e Deus parecer maior e
mais poderoso, quando no lhe envolverem o nome em fatos de pura inveno.
123

Embora o erro de tal crena seja muito grosseiro, com ela ainda se embalam presentemente as crianas,
como se fosse uma verdade sagrada. S a tremer os educadores ousam se aventurar a uma tmida
interpretao. Como quererem que isso no venha mais tarde a fazer incrdulos?
124
O termo hebreu haadam, homem, do qual se comps Ado e o termo haadama, terra, tm a mesma raiz.

163 A GNESE

PERDA DO PARASO 125

13. CAPTULO II 9 Ora, desde o comeo o Senhor Deus plantou um jardim de
delcias, no qual ps o homem que ele formou. O Senhor Deus tambm fiz sair da
terra toda espcie de rvores belas ao olhar e cujo fruto era agradvel ao
paladar e, no meio do paraso126, a rvore da vida, com a rvore da cincia do
bem e do mal (Ele, Jeov Eloim, fez sair da terra (min haadama) toda rvore
bela de ser vista e boa para ser comida e a rvore da vida (vehetz hachayim) no
meio do jardim e a rvore da cincia do bem e do mal).
15 Ento o Senhor pegou o homem e o colocou no paraso de delcias, a
fim de que o cultivasse e guardasse. 16 Deu-lhe tambm esta ordem e lhe disse:
Come de todas as rvores do paraso (Ele, Jeov Eloim, ordenou ao homem (hal
haadam) dizendo: Pode comer de toda rvore do jardim). 17 Mas, jamais no
coma o fruto da rvore da cincia do bem e do mal; porque, logo que o comer,
morrer com toda a certeza (E da rvore do bem e do mal (oumehetz hadaat
tob vara) no coma, porque morrer no dia em que comer dela).

14. CAPTULO III 1 Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais
que o Senhor Deus criou na Terra. E ela disse mulher: Por que Deus ordenou
que no comessem dos frutos de todas as rvores do paraso? (E a serpente
(nhsch) era mais astuta do que todos os animais terrestres que Jeov Eloim
havia feito; ela disse mulher (el hascha): Ter dito Eloim: No comam de
nenhuma rvore do jardim?). 2 A mulher respondeu: Comemos dos frutos de todas
as rvores que esto no paraso (Ela, a mulher, disse serpente, podemos comer
do fruto (miperi) das rvores do jardim). 3 Mas, quanto ao fruto da rvore que
est no meio do paraso, Deus nos ordenou que no comssemos dele e que no
lhe tocssemos, para no corrermos o perigo de morrer. 4 A serpente respondeu
mulher: Certamente no morrero. Mas que Deus sabe que, assim que tiverem
comido desse fruto, seus olhos se abriro e sero como deuses, conhecendo o bem
e o mal.
6 Ento a mulher considerou que o fruto daquela rvore era bom de
comer; que era belo e agradvel vista. E, tomando dele, o comeu e o deu a seu
marido, que tambm comeu (Ela, a mulher, viu que ela era boa, a rvore como
alimento, e que era desejvel a rvore para compreender (laskil), e tomou de
seu fruto, etc.).
8 E como ouvissem a voz do Senhor Deus, que passeava tarde pelo
jardim, quando sopra um vento brando, eles se retiraram para o meio das rvores
do paraso, a fim de se ocultarem de diante da Sua face.
9 Ento o Senhor Deus chamou Ado e lhe disse: Onde voc est? 10 Ado
respondeu: Ouvi a Tua voz no paraso e tive medo, porque estava nu, essa a razo
por que me escondi. 11 O Senhor lhe retrucou: E como soube que estava nu, seno
porque comeu o fruto da rvore da qual eu os proibi que comessem? 12 Ado lhe
respondeu: A mulher que me deu por companheira me apresentou o fruto dessa
rvore e eu comi dele. 13 O Senhor Deus disse mulher: Por que fez isso? Ela
respondeu: A serpente me enganou e eu comi desse fruto.
125

Em seguida a alguns versculos se acha a traduo literal do texto hebreu, exprimindo mais fielmente o
pensamento primitivo. O sentido alegrico ressalta assim mais claramente.
126
Paraso, do latim paradisus, derivado do grego: paradeisos, jardim, vergel, lugar plantado de rvores. O
termo hebreu empregado na Gnese hagan, que tem a mesma significao.

164 Allan Kardec

14 Ento, o Senhor Deus disse serpente: Por ter feito isso, voc ser
maldita entre todos os animais e todas as bestas da terra; se arrastar sobre o
ventre e comer a terra por todos os dias de tua vida. 15 Colocarei uma inimizade
entre ti e a mulher, entre a raa dela e a tua. Ela te esmagar a cabea e voc
tentar lhe morder o calcanhar.
16 Deus disse tambm mulher: Eu te afligirei com muitos males
durante a tua gravidez; parir com dor; estar sob a dominao de teu marido e
ele te dominar.
17 Em seguida disse a Ado: Por ter escutado a voz de tua mulher e ter
comido do fruto da rvore de que te proibi que comesse, a terra ser maldita
para ti por causa do que fez e s com muito trabalho tirar dela com que te
alimente, durante toda a tua vida. 18 Ela te produzir espinhos e saras e te
alimentar com a erva da terra. 19 E comer o teu po com o suor do teu rosto,
at que volte terra donde foi tirado, porque voc p e ao p voltar.
20 E Ado deu sua mulher o nome de Eva, que significa a vida, porque
ela era a me de todos os viventes.
21 O Senhor Deus tambm fez para Ado e sua mulher roupas de peles
com que os cobriu. 22 E disse: Eis a Ado feito um de ns, sabendo o bem e o mal.
Pois ento, agora vamos impedir que ele deite a mo rvore da vida, que
tambm tome do seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele,
Jeov Eloim, disse: Eis a, o homem foi como um de ns para o conhecimento do
bem e do mal; agora ele pode estender a mo e tomar da rvore da vida (veata
pen ischlachyado velakach mehetz hachayim); comer dela e viver
eternamente).
23 O Senhor Deus o fez sair do jardim de delcias, a fim de que fosse
trabalhar no cultivo da terra de onde ele fora tirado. 24 E, tendo-o expulsado,
colocou querubins127 diante do jardim de delcias, os quais faziam brilhar uma
espada de fogo, para guardarem o caminho que levava rvore da vida.

15. Sob uma imagem infantil e s vezes ridcula se nos prendermos forma
a simbologia frequentemente oculta as maiores verdades. primeira vista,
haver fbula mais absurda do que a de Saturno o deus que devorava pedras,
tomando-as por seus filhos? Todavia, o que h de mais profundamente
filosfico e verdadeiro do que essa figura, se procuramos seu sentido moral!
Saturno a personificao do tempo; sendo todas as coisas obra do tempo, ele
o pai de tudo o que existe; mas, tambm, tudo se destri com o tempo. Saturno
a devorar pedras o smbolo da destruio, pelo tempo, dos mais duros corpos
seus filhos visto que se formaram com o tempo. E quem, segundo essa
mesma alegoria, escapa de uma destruio semelhante a essa? Somente Jpiter,
smbolo da inteligncia superior, do princpio espiritual, que indestrutvel.
mesmo to natural essa imagem, que, na linguagem moderna, sem aluso
Fbula antiga, se diz, de uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido devorada
pelo tempo, gasta, devastada pelo tempo.
Alis, na realidade, toda a mitologia pag no mais do que um vasto
quadro alegrico das diversas faces da Humanidade boas e ms. Para quem
busca nela o sentido, um curso completo da mais alta filosofia, como acontece
127

Do hebreu cherub, keroub, boi, charab, lavrar; anjos do segundo coro da primeira hierarquia, que eram
representados com quatro asas, quatro faces e ps de boi.

165 A GNESE

com as modernas fbulas. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.

16. Outro tanto se d com a Gnese, em que temos que perceber grandes
verdades morais debaixo das figuras materiais que, tomadas ao p da letra,
seriam to absurdas como se, em nossas fbulas, tomssemos em sentido literal
as cenas e os dilogos atribudos aos animais.
Ado representa a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do
homem, em quem predominam os instintos materiais a que ele no sabe
resistir.128
A rvore como rvore de vida o emblema da vida espiritual; como
rvore da Cincia, o da conscincia do bem e do mal, que o homem adquire
pelo desenvolvimento da sua inteligncia e do livre-arbtrio, em virtude do qual
ele escolhe entre um e outro. Assinala o ponto em que a alma do homem,
deixando de ser guiada unicamente pelos instintos, toma posse da sua
liberdade e incorre na responsabilidade dos seus atos.
O fruto da rvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem;
a ilustrao da cobia e da devassido; numa figura nica, concretiza os motivos
de arrastamento ao mal. O ato de comer cair na tentao. A rvore se ergue no
meio do jardim de delcias, para mostrar que a seduo est no seio mesmo dos
prazeres e para lembrar que, se d preponderncia aos gozos materiais, o
homem se prende Terra e se afasta do seu destino espiritual.129
A morte de que ele ameaado caso transgrida a proibio que se faz
a ele um aviso das consequncias inevitveis, fsicas e morais, decorrentes
da violao das leis divinas que Deus lhe gravou na conscincia. bastante
evidente que aqui no se trata da morte corporal, pois que, depois de cometida
a falta, Ado ainda viveu longo tempo, mas, sim, da morte espiritual, ou, por
outras palavras, da perda dos bens que resultam do adiantamento moral, perda
figurada pela sua expulso do jardim de delcias.
17. Hoje, a serpente est longe de ser tida como tipo da astcia. Pois ela entra
aqui mais pela sua forma do que pelo seu carter, como aluso perfdia dos
maus conselhos, que se insinuam como a serpente e da qual, por essa razo, o
homem, muitas vezes, no desconfia. Alm do mais, se, por haver enganado a
mulher, a serpente que foi condenada a rastejar sobre o ventre, deveremos
deduzir que antes esse animal tinha pernas; mas, neste caso, no era serpente.
Por que, ento, se h de impor f ingnua e crdula das crianas, como
verdades, to evidentes alegorias, com o que, falseando lhes seu juzo, se faz
128

Hoje est perfeitamente reconhecido que a palavra hebreia haadam no um nome prprio, mas
significa: o homem em geral, a Humanidade, o que destri toda a estrutura levantada sobre a personalidade
de Ado.
129
Em nenhum texto o fruto especializado na ma, palavra que s se encontra nas verses infantis. O
termo do texto hebreu peri, que tem as mesmas acepes que em francs, sem determinao de espcie
e pode ser tomado em sentido material, moral, alegrico, em sentido prprio e figurado. Para os israelitas,
no h interpretao obrigatria; quando uma palavra tem muitas acepes, cada um a entende como quer,
contanto que a interpretao no seja contrria gramtica. O termo peri foi traduzido em latim por malum,
que se aplica tanto ma, como a qualquer espcie de frutos. Deriva do grego melon, particpio do verbo
melo, interessar, cuidar, atrair.

166 Allan Kardec

que mais tarde venham a considerar a Bblia um monte de fbulas absurdas?

Alm disso, devemos notar que o termo hebreu nhsch, traduzido por
serpente, vem da raiz nhsch, que significa: fazer encantamentos, adivinhar as
coisas ocultas, podendo tambm significar: encantador, adivinho. Com esta
acepo, ele encontrado na prpria Gnese, 44:5 e 15, a propsito da taa que
Jos mandou esconder no saco de Benjamim: A taa que roubaste a que meu
Senhor bebe e de que se serve para adivinhar (nhsch)130. Ignora que no
h quem me iguale na cincia de adivinhar (nhsch)? No livro Nmeros,
23:23: No h encantamentos (nhsch) em Jacob, nem adivinhos em Israel.
Da o fato de a palavra nhsch haver tomado tambm a significao de
serpente, rptil que os encantadores tinham a pretenso de encantar, ou de que
se serviam em seus encantamentos.
A palavra nhsch s foi traduzida por serpente na verso dos Setenta
os quais, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares
verso essa escrita em grego no segundo sculo da era crist. As suas
inexatides resultaram, sem dvida, das modificaes que a lngua hebraica
sofreu no intervalo transcorrido, porque o hebreu do tempo de Moiss era uma
lngua morta, que diferia do hebreu popular, tanto quanto o grego antigo e o
rabe literrio diferem do grego e do rabe modernos.131
provvel que Moiss tenha apresentado como sedutor da mulher o
desejo de conhecer as coisas ocultas, suscitado pelo Esprito de adivinhao, o
que concorda com o sentido primitivo da palavra nhsch, adivinhar, e, por
outro lado, com estas palavras: Deus sabe que, logo que tiver comido desse
fruto, seus olhos se abriro e sero como deuses. Ela, a mulher, viu que era
cobivel a rvore para compreender (laskil) e tomou do seu fruto. No se
deve esquecer que Moiss queria abolir de meio dos hebreus a arte da
adivinhao praticada pelos egpcios, como o prova o fato de haver proibido
que aqueles interrogassem os mortos e o Esprito Piton (ver em O CU E O
INFERNO, cap. XII).
18. A passagem que diz: O Senhor passeava pelo jardim tarde, quando se
levanta vento brando, uma imagem ingnua e um tanto infantil, que a crtica
no deixou de destacar; mas, nada tem que surpreenda, se nos reportamos
ideia que os hebreus dos tempos primitivos faziam de Deus. Para aquelas
inteligncias subdesenvolvidas e incapazes de compreender simbologia, Deus
havia de ter uma forma concreta e eles tudo referiam Humanidade, como
nico ponto que conheciam. Por isso Moiss lhes falava como que a crianas,
por meio de imagens sensveis. No caso de que se trata, tem-se personificada a
Potncia soberana, como os pagos personificavam as virtudes, os vcios e as
ideias subjetivas em figuras alegricas. Mais tarde, os homens largaram a ideia
da forma, do mesmo modo que a criana, quando se torna adulta, procura o
130

Deste fato poderemos afirmar que os egpcios conheciam a mediunidade pelo copo dgua? (REVISTA

ESPRITA, de junho dE 1868, pg. 161).

131

O termo nhsch existia na lngua egpcia, com a significao de negro, provavelmente porque os
negros tinham o dom dos encantamentos e da adivinhao. Talvez tambm por isso que as esfinges, de
origem assria, eram representadas por uma figura de negro.

167 A GNESE

sentido moral dos contos com que a acalentaram. Portanto, devemos

considerar essa passagem como uma alegoria, figurando a Divindade a vigiar
em pessoa os objetos da sua criao. O grande rabino Wogue a traduziu assim:
Eles ouviram a voz do Eterno Deus, percorrendo o jardim, do lado de onde o
dia vem.
19. Se a falta de Ado foi literalmente ter comido um fruto, incontestavelmente,
pela sua natureza quase pueril, essa falta no poderia justificar o rigor com que
foi punida. No se poderia tampouco admitir, racionalmente, que o fato seja
igual geralmente o supem; se o fosse considerando-o irremissvel crime ,
teramos Deus a condenar a Sua prpria obra, pois que Ele havia criado o
homem para a propagao. Se Ado tivesse entendido assim a proibio de
tocar no fruto da rvore e com ela tivesse se conformado rigorosamente, onde
estaria a Humanidade e que teria sido feito dos desgnios do Criador?
Deus no havia criado Ado e Eva para ficarem ss na Terra; a prova
disso est nas prprias palavras que dirige a eles logo depois de t-los formado,
quando eles ainda estavam no paraso terrestre: Deus os abenoou e lhes
disse: Cresam e se multipliquem, encham a Terra e a submetam ao domnio
de vocs (Gnese, 1:28). Uma vez que a multiplicao era lei j no paraso
terreno, a expulso deles dali no pode ter tido como causa o fato suposto.
O que deu crdito a essa suposio foi o sentimento de vergonha que
Ado e Eva manifestaram ante o olhar de Deus e que os levou a se esconderem.
Mas, essa prpria vergonha uma figura por comparao: simboliza a confuso
que todo culpado experimenta em presena daquele a quem ofendeu.
20. Ento, definitivamente, qual a falta to grande que mereceu acarretar a
reprovao perptua de todos os descendentes daquele que a cometeu? Caim, o
fratricida132, no foi tratado to severamente. Nenhum telogo a pode definir
logicamente, porque todos giraram dentro de um crculo vicioso por estarem
apegados letra.
Sabemos hoje que essa falta no um ato isolado e pessoal de um
indivduo, mas que, sob um nico fato simblico, compreende o conjunto das
irresponsabilidades de que a Humanidade da Terra que ainda imperfeita
pode tornar-se culpada e que se resumem nisto: infrao da lei de Deus. Eis
por que a falta do primeiro homem que simboliza a Humanidade tem por
comparao um ato de desobedincia.
21. Dizendo a Ado que ele tiraria da terra a alimentao com o suor de seu
rosto, Deus simboliza a obrigao do trabalho; mas, por que fez do trabalho
uma punio? Que seria da inteligncia do homem, se ele no a desenvolvesse
pelo trabalho? Que seria da Terra, se no fosse fecundada, transformada e
saneada pelo trabalho inteligente do homem?
L est dito (Gnese, 2:5 e 7): O Senhor Deus ainda no havia feito
132

Fratricida: aquele que mata o irmo ou irm (neste caso, Caim assim intitulado por ter assassinado seu
irmo Abel) N. D.

168 Allan Kardec

chover sobre a Terra e no havia nela homens que a cultivassem. Ento o

Senhor formou o homem do barro da terra. Essas palavras, aproximadas
destas outras Encham a Terra, provam que o homem desde a sua origem
estava destinado a ocupar toda a Terra e a cultiv-la, assim como, ao demais,
que o paraso no era um lugar limitado a um canto do globo. Se a cultura da
terra tivesse de ser uma consequncia da falta de Ado, ocorreria que, se Ado
no tivesse pecado, a Terra permaneceria inculta e os desgnios de Deus no se
teriam cumprido.
Por que Ele disse mulher que ela pariria com dor, em consequncia
de haver cometido a falta? Como pode a dor do parto ser um castigo, quando
um efeito do organismo e quando est provado fisiologicamente que uma
necessidade? Como pode ser punio uma coisa que se produz segundo as leis
da Natureza? o que os telogos absolutamente ainda no explicaram e que
no podero explicar, enquanto no abandonarem o ponto de vista em que se
colocaram. Entretanto, podemos justificar aquelas palavras que parecem to
contraditrias.
22. Antes de tudo, notemos que se, no momento de serem criados os dois, as
almas de Ado e Eva tivessem vindo do nada como ainda se ensina , eles
haviam de ser novatos em todas as coisas; ento, haviam de ignorar o que
morrer. Estando ss na Terra como estavam, enquanto viveram no paraso, no
tinham assistido morte de ningum. Como, ento, teriam podido compreender
em que consistia a ameaa de morte que Deus lhes fazia? Como Eva teria
podido compreender que parir com dor seria uma punio, visto que, tendo
acabado de nascer para a vida, ela jamais tivera filhos e era a nica mulher
existente no mundo?
Portanto, as palavras de Deus no deviam ter nenhum sentido para
Ado e Eva. Mal surgidos do nada, eles no podiam saber como e nem por que
haviam surgido dali; no podiam compreender nem o Criador nem o motivo da
proibio que lhes era feita. Sem nenhuma experincia das condies da vida,
pecaram como crianas que agem sem discernimento, o que torna ainda mais
incompreensvel a terrvel responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e
sobre a Humanidade inteira.
23. Entretanto, o que para a Teologia um beco sem sada, o Espiritismo o
explica sem dificuldade e de maneira racional, pela anterioridade da alma e pela
pluralidade das existncias, lei sem a qual tudo mistrio e anormalidade na
vida do homem. Com efeito, vamos admitir que Ado e Eva j tivessem vivido e
tudo logo se justifica: Deus no lhes fala como que a crianas, mas como a seres
em estado de o compreenderem e que o compreendem prova evidente de que
ambos trazem aquisies anteriormente realizadas. Ainda mais, vamos admitir
que tenham vivido em um mundo mais adiantado e menos material do que o
nosso, onde o trabalho do Esprito substitua o do corpo; que, por se haverem
rebelado contra a lei de Deus simbolizada na desobedincia , tenham sido
afastados de l e exilados, por punio, para a Terra, onde o homem, pela

169 A GNESE

natureza do globo, constrangido a um trabalho corporal e reconheceremos

que Deus tinha razo em lhes dizer: No mundo onde daqui em diante vo viver,
cultivaro a terra e dela tiraro o alimento com o suor do seu rosto; e,
mulher: Vai parir com dor, porque tal a condio desse mundo (Cap. XI, n
31 e seguintes).
O paraso terrestre cujos vestgios tm sido inutilmente procurados
na Terra era ento a figura do mundo feliz, onde Ado viveu, ou antes, a raa
dos Espritos que ele personifica. A expulso do paraso marca o momento em
que esses Espritos vieram encarnar entre os habitantes do mundo terrqueo e
a mudana de situao foi a consequncia da expulso. O anjo que lacra a
entrada do paraso, empunhando uma espada flamejante, simboliza a
impossibilidade encontrada pelos Espritos dos mundos inferiores em penetrar
nos mundos superiores, antes que o meream pela sua purificao (veja
adiante, o cap. XIV, n 8 e seguintes).
24. Depois do assassinato de Abel, Caim responde ao Senhor: A minha maldade
extremamente grande para que me possa ser perdoada. O Senhor me expulsa
hoje de cima da Terra e eu irei me esconder da Sua face. Irei fugitivo e
vagabundo pela Terra e qualquer um ento que me encontre me matar. O
Senhor lhe respondeu: No, isto no se dar, porque quem matar Caim ser
punido severamente. E o Senhor ps um sinal sobre Caim, a fim de que aqueles
que viessem a encontr-lo no o matassem. Tendo-se retirado de diante do
Senhor, Caim ficou vagabundo pela Terra e habitou a regio oriental do den.
Havendo conhecido sua mulher, ela concebeu e pariu Henoch. Ele construiu
(vaehi bn; literalmente: estava construindo) uma cidade a que chamou
Henoch (Enoquia) do nome de seu filho (Gnese, 4:13 a 16).

25. Se nos apegarmos letra da Gnese, eis as consequncias a que

chegaremos: Ado e Eva estavam ss no mundo, depois de expulsos do paraso
terrestre; s posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora, Caim
tendo-se retirado para outra regio depois de haver assassinado o irmo, no
tornou a ver seus pais, que de novo ficaram isolados. S muito mais tarde, na
idade de cento e trinta anos, foi que Ado teve um terceiro filho, que se chamou
Set, depois de cujo nascimento, ele ainda viveu, segundo a genealogia bblica,
oitocentos anos, e teve mais filhos e filhas.
Logo, quando Caim foi se estabelecer a leste do den, somente havia na
Terra trs pessoas: seu pai e sua me, e ele, sozinho, de seu lado. Entretanto,
Caim teve mulher e um filho. Que mulher podia ser essa e onde ele pde
despos-la? O texto hebreu diz: Ele estava construindo uma cidade e no: ele
construiu, o que indica ao presente e no posterior. Mas, uma cidade
pressupe a existncia de habitantes, visto no ser de presumir que Caim a
fizesse para si, sua mulher e seu filho, nem que a pudesse edificar sozinho.
Dessa prpria narrativa, portanto, temos de concluir que a regio era
povoada. Ora, isso no podia ser pelos descendentes de Ado, que ento se
reduziam a um s: Caim.
Alis, a presena de outros habitantes ressalta igualmente destas

170 Allan Kardec

palavras de Caim: Serei fugitivo e vagabundo e quem quer que me encontre me

matar, e da resposta que Deus lhe deu. Quem ele poderia temer que o matasse
e que utilidade teria o sinal que Deus lhe ps para preserv-lo de ser morto,
uma vez que ele no iria encontrar ningum? Ora, se havia na Terra outros
homens fora a famlia de Ado, que esses homens a estavam antes dele,
donde se deduz esta consequncia, tirada do texto mesmo da Gnese: Ado no
nem o primeiro, nem o nico pai do gnero humano (Cap. XI, n 34). 133
26. Eram necessrios os conhecimentos que o Espiritismo ministrou acerca das
relaes do princpio espiritual com o princpio material, acerca da natureza da
alma, da sua criao em estado de simplicidade e de ignorncia, da sua unio
com o corpo, da sua indefinida marcha progressiva atravs de sucessivas
existncias e atravs dos mundos que so outros tantos degraus da senda do
aperfeioamento acerca da sua gradual libertao da influncia da matria,
mediante o uso do livre-arbtrio, da causa dos seus pendores bons ou maus e de
suas aptides, do fenmeno do nascimento e da morte, da situao do Esprito
na erraticidade e, finalmente, do futuro como prmio de seus esforos por se
melhorar e da sua perseverana no bem, para que se fizesse luz sobre todas as
partes da Gnese espiritual.
Graas a essa luz, o homem de agora em diante sabe de onde vem, para
onde vai, por que est na Terra e por que sofre. Sabe que tem nas mos o seu
futuro e que a durao do seu cativeiro neste mundo depende unicamente dele.
Despida da alegoria acanhada e mesquinha, a Gnese se apresenta grande e
digna da majestade, da bondade e da justia do Criador. Considerada desse
ponto de vista, ela confundir a descrena e triunfar.

133

Essa ideia no nova: La Peyrre, sbio telogo do sculo dezessete, em seu livro PREADAMITAS,
escrito em latim e publicado em 1655, extraiu do texto original da Bblia adulterado pelas tradues a
prova evidente de que a Terra era habitada antes da vinda de Ado e essa opinio hoje a de muitos
eclesisticos esclarecidos.

171 A GNESE

Os milagres segundo o
Espiritismo

172 Allan Kardec

CAPTULO XIII

CARACTERSTICA
DOS MILAGRES

OS MILAGRES NO SENTIDO TEOLGICO

O ESPIRITISMO NO FAZ MILAGRES
FAZ DEUS MILAGRES?
O SOBRENATURAL E AS RELIGIES

OS MILAGRES NO SENTIDO TEOLGICO

1. Na concepo etimolgica134, a palavra milagre (de mirari, admirar)
significa: admirvel, coisa extraordinria, surpreendente. A Academia definiu-a
deste modo: Um ato do poder divino contrrio s leis conhecidas da Natureza.
No sentido popular essa palavra como tantas outras perdeu a
significao originria. De geral, do que era, se tornou de aplicao restrita a
uma ordem particular de fatos. No entender das massas, um milagre indica a
ideia de um fato extranatural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis
da Natureza, por meio da qual Deus manifesta o seu poder. Com efeito, tal a
significao comum, que se tornou o sentido prprio, de modo que a palavra s
aplicada s circunstncias normais da vida por comparao e por metfora.
Uma das caractersticas do milagre propriamente dito o fato de ser
inexplicvel, por isso mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. to
generalizada essa ideia que se lhe associa, que, se um fato milagroso vem a
encontrar explicao, se diz que j no constitui milagre, por muito espantoso
que seja. Para a Igreja, o que d valor aos milagres exatamente a origem
sobrenatural deles e a impossibilidade de serem explicados. Ela se firmou to
bem sobre esse ponto, que o caso de assimilar os milagres aos fenmenos da
Natureza para ela uma heresia, um atentado contra a f, tanto assim que
excomungou e at queimou muita gente por no ter querido crer em certos
milagres.
Outro carter do milagre o ser raro, isolado, excepcional. Logo que
um fenmeno se reproduz, seja espontnea, seja voluntariamente, que est
submetido a uma lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei, j no pode
haver milagres.
134

Etimolgico: relativo Etimologia, que o estudo da evoluo das palavras (origem e aplicao dos
significados) N. D.

173 A GNESE

2. Aos olhos dos ignorantes, a Cincia faz milagres todos os dias. Se um homem,
que se ache realmente morto, for chamado vida por interveno divina,
haver verdadeiro milagre, por ser esse um fato contrrio s leis da Natureza.
Mas, se em tal homem houver apenas aparncias de morte, se lhe restar uma
vitalidade latente e a Cincia, ou uma ao magntica, conseguir reanim-lo,
para as pessoas esclarecidas ter ocorrido um fenmeno natural, mas, para a
pessoa ignorante, o fato passar por miraculoso. Lance um fsico, do meio de
certas campinas, um papagaio135 eltrico e faa que o raio caia sobre uma
rvore e certamente esse novo Prometeu 136 ser tido por armado de diablico
poder. Porm, Josu137 tivesse detido o movimento do Sol, ou, antes, da Terra e
teramos a o verdadeiro milagre, porque no existe nenhum magnetizador
dotado de bastante poder para operar semelhante prodgio.
Os sculos de ignorncia foram fartos de milagres, porque se
considerava sobrenatural tudo aquilo que no tinha uma causa conhecida.
proporo que a Cincia revelou novas leis, o crculo do maravilhoso se foi
restringindo; mas, como a Cincia ainda no explorara todo o vasto campo da
Natureza, larga parte dele ficou reservada para o maravilhoso.
3. Expulso do domnio da materialidade, pela Cincia, o maravilhoso se cercou
no domnio da espiritualidade, onde encontrou o seu ltimo refgio.
Demonstrando que o elemento espiritual uma das foras vivas da Natureza
fora que incessantemente atua em concorrncia com a fora material , o
Espiritismo faz que voltem ao rol dos efeitos naturais os que dele haviam sado,
porque, como os outros, esses efeitos tambm se acham sujeitos a leis. Se for
expulso da espiritualidade, o maravilhoso j no ter razo de ser e s ento se
poder dizer que passou o tempo dos milagres (Cap. I, n 18).

O ESPIRITISMO NO FAZ MILAGRES

4. Por sua vez, o Espiritismo ento vem fazer o que cada cincia fez no seu
comeo: revelar novas leis e consequentemente explicar os fenmenos
compreendidos na alada dessas leis.
Certamente, esses fenmenos se prendem existncia dos Espritos e
interveno deles no mundo material e isso dizem em que consiste o
sobrenatural. Mas ento, seria preciso provar que os Espritos e suas
manifestaes so contrrias s leis da Natureza; que a no h, nem pode
haver, a ao de uma dessas leis.
O Esprito no mais do que a alma sobrevivente ao corpo; o ser
135

Papagaio aqui significa pipa (brinquedo) N. D.

Prometeu: um dos tits da mitologia grega, que teria roubado o fogo do Olimpo para d-lo aos homens
(Por esse motivo Zeus o castigou, acorrentando-o a um rochedo do Cucaso para que um abutre bicasse
permanentemente seu fgado) N. D.
137
Josu: foi o sucessor de Moiss na conduo do povo de Israel. Entre os principais feitos, segundo a
tradio bblica, em dada batalha, contou com a interveno divina para parar o Sol e a Lua a fim de
prolongar o perodo diurno (pois, supunha-se que se aquela guerra perdurasse noite adentro, os guerreiros
de Israel tombariam, pois estavam em nmero bem inferior aos inimigos cananeus) N. D.
136

174 Allan Kardec

principal, porque no morre, ao passo que o corpo simples acessrio sujeito

destruio. Portanto, sua existncia to natural depois, como durante a
encarnao; est submetido s leis que regem o princpio espiritual, como o
corpo est submetido s que regem o princpio material; mas, como estes dois
princpios tm necessria afinidade, como reagem incessantemente um sobre o
outro, como da ao simultnea deles resultam o movimento e a harmonia do
conjunto, segue-se que a espiritualidade e a materialidade so duas partes de
um mesmo todo, to natural uma quanto a outra, no sendo, pois, a primeira
uma exceo, uma anomalia na ordem das coisas.
5. Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por meio do seu
corpo fludico ou perisprito, ocorrendo o mesmo quando ele no est
encarnado. Como Esprito e na medida de suas capacidades, faz o que fazia
como homem; apenas, por no ter mais o corpo carnal para instrumento,
quando necessrio, ele se serve dos rgos materiais de um encarnado que
aquele a que se chama mdium. Procede ento como algum que, no podendo
escrever por si mesmo, se vale de um secretrio, ou que, no sabendo uma
lngua, recorre a um tradutor. O secretrio e o tradutor so os mdiuns de um
encarnado, do mesmo modo que o mdium o secretrio ou o tradutor de um
Esprito.
6. Como o meio e os modos que os Espritos atuam j no so o mesmo que era
no estado de encarnao, os efeitos tambm so diferentes parecem
sobrenaturais unicamente porque se produzem com o auxlio de agentes que
no so os de que nos servimos. Porm, desde que esses agentes esto na
Natureza e as manifestaes se do em virtude de certas leis, nada h de
sobrenatural ou de maravilhoso. Antes de se conhecerem as propriedades da
eletricidade, os fenmenos eltricos passavam por prodgios para muita gente;
desde que a causa se tornou conhecida, desapareceu o maravilhoso. O mesmo
ocorre com os fenmenos espritas, que no so mais aberrantes das leis
naturais do que os fenmenos eltricos, acsticos, luminosos e outros, que
serviram de fundamento a uma imensidade de crenas supersticiosas.
7. Entretanto, podero dizer, admitis que um Esprito pode levantar uma mesa
e mant-la no espao sem ponto de apoio; no est a uma derrogao da lei da
gravidade? Sim, da lei conhecida. Mas, conhecemos todas as leis? Antes que se
houvesse experimentado a fora ascensional de alguns gases, quem diria que
uma pesada mquina, transportando muitos homens, poderia triunfar da fora
de atrao? Ao ignorante, isso no pareceria maravilhoso e diablico? Aquele
que h um sculo tivesse proposto transmitir uma mensagem a 500 lguas e
receber a resposta dentro de alguns minutos, teria passado por louco; se o
fizesse, teriam acreditado que o diabo est sob suas ordens porque ento s o
diabo era capaz de andar to depressa. Hoje, no entanto, no s reconhecemos
como possvel o fato, como ele parece naturalssimo. Por que um fluido
desconhecido careceria da propriedade de contrabalanar o efeito da

175 A GNESE

gravidade, em dadas circunstncias, como o hidrognio contrabalana o peso

do balo? Efetivamente, o que acontece, no caso de que se trata (O LIVRO DOS
MDIUNS, 2 Parte, cap. IV).
8. Uma vez que os fenmenos espritas esto no quadro dos fenmenos da
Natureza, eles tm se produzido em todos os tempos; mas, precisamente,
porque no podiam ser estudados pelos meios materiais da cincia comum,
permaneceram muito mais tempo do que outros no domnio do sobrenatural,
donde o Espiritismo agora os tira.
Baseado em aparncias inexplicadas, o sobrenatural deixa livre curso
imaginao que, a vagar pelo desconhecido, gera as crenas supersticiosas. Uma
explicao racional, fundada nas leis da Natureza, reconduzindo o homem ao
terreno da realidade, fixa um ponto de parada aos transviamentos da
imaginao e destri as supersties. Longe de ampliar o domnio do
sobrenatural, o Espiritismo o restringe at aos seus limites extremos e lhe
arrebata o ltimo refgio. Se certo que ele faz crer na possibilidade de alguns
fatos, por outro lado, no menos certo que impede a crena em diversos
outros, porque demonstra no campo da espiritualidade a exemplo da Cincia
no da materialidade o que possvel e o que no . Todavia, como no
alimenta a pretenso de haver dito a ltima palavra seja sobre o que for, nem
mesmo sobre o que da sua competncia, ele no se apresenta como absoluto
regulador do possvel e deixa de parte os conhecimentos reservados ao futuro.
9. Os fenmenos espritas so os diferentes modos de manifestao da alma ou
Esprito seja durante a encarnao, seja no estado de erraticidade. pelas
manifestaes que produz que a alma revela sua existncia, sua sobrevivncia e
sua individualidade; julga-se dela pelos seus efeitos; sendo natural a causa, o
efeito tambm . So esses efeitos que constituem objeto especial das pesquisas
e do estudo do Espiritismo, a fim de chegarmos a um conhecimento to
completo quanto possvel, assim da natureza e dos atributos da alma, como das
leis que regem o princpio espiritual.
10. Para aqueles que negam a existncia do princpio espiritual independente,
que por isso negam a da alma individual e sobrevivente, a Natureza toda est na
matria tangvel; para esses negadores, todos os fenmenos que pertencem
espiritualidade so sobrenaturais e, portanto, ilusrios. No admitindo a causa
eles no podem admitir os efeitos e, quando estes so evidentes, eles os
atribuem imaginao, iluso, alucinao e se negam a aprofund-los. Da, a
opinio preconcebida em que se fecham e que os torna inaptos a apreciar
criteriosamente o Espiritismo, porque parte do princpio de negao de tudo o
que no seja material.
11. Porm, pelo fato de o Espiritismo admitir os efeitos que so verdades da
existncia da alma , no se segue que admita todos os efeitos qualificados de
maravilhosos e que se proponha a justific-los e dar crdito a eles; que se faa

176 Allan Kardec

campeo de todos os devaneios, de todas as utopias, de todas as

excentricidades sistemticas, de todas as lendas miraculosas. Seria preciso
conhecer a Doutrina Esprita muito pouco para pensar assim. Seus adversrios
julgam opor-lhe um argumento incontestvel, quando, depois de haverem feito
eruditas pesquisas sobre os convulsionrios de Saint-Mdard, sobre os
camisardos das Cevenas, ou sobre os religiosos de Loudun, chegaram a
descobrir fatos concretos de farsa que ningum contesta. Mas, porventura,
essas histrias sero o Evangelho do Espiritismo? Seus adeptos j negaram que
o charlatanismo138 tenha explorado em proveito prprio alguns fatos; que a
imaginao os tenha criado; que o fanatismo os haja exagerado muitssimo? Ele
to solidrio com as extravagncias que se cometam em seu nome, como a
Cincia com os abusos da ignorncia e a verdadeira religio com os abusos do
fanatismo. Muitos crticos julgam do Espiritismo pelos contos de fadas e pelas
lendas populares, fices daqueles contos. O mesmo seria julgar da Histria
pelos romances histricos ou pelos dramas literrios.
12. Muitas vezes, os fenmenos espritas so espontneos e se produzem sem
nenhuma ideia preconcebida da parte das pessoas com quem eles se do e que,
em regra, so as que menos pensam neles. H alguns que em certas
circunstncias podem ser provocados pelos agentes denominados mdiuns. No
primeiro caso, o mdium inconsciente do que se produz por seu intermdio;
no segundo, age com conhecimento de causa, donde vem a classificao de
mdiuns conscientes e mdiuns inconscientes. Estes ltimos so os mais
numerosos e se encontram com frequncia entre os mais teimosos incrdulos
que assim praticam o Espiritismo sem saberem disso e nem quererem. Por isso
mesmo, os fenmenos espontneos revestem importncia capital, visto no se
poder suspeitar da boa-f dos que os obtm. Aqui est o que ocorre com o
sonambulismo que, em certos indivduos, natural e involuntrio, enquanto
que noutros provocado pela ao magntica 139.
Porm, que esses fenmenos venham ou no de um ato da vontade, a
causa primria exatamente a mesma e no se afasta uma linha das leis
naturais. Portanto, os mdiuns no produzem absolutamente nada de
sobrenatural; por conseguinte, no fazem nenhum milagre. As prprias curas
instantneas no so mais milagrosas do que os outros efeitos, dado que
resultam da ao de um agente fludico que desempenha o papel de agente
teraputico, cujas propriedades no deixam de ser naturais por terem sido
ignoradas at agora. Pois ento, totalmente imprprio o ttulo de
taumaturgos140 que a crtica ignorante dos princpios do Espiritismo tem
dado a certos mdiuns. Por comparao, a qualificao de milagres
emprestada a esta espcie de fenmenos, somente pode induzir em erro sobre
o verdadeiro carter deles.
138

Charlatanismo: fraude, enganao, embuste N. D.

Ver em O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. V; e na REVISTA ESPRITA; exemplos: dezembro de 1865,
agosto de 1865.
140
Taumaturgo: milagreiro, adivinho e vidente N. D.
139

177 A GNESE

13. A interveno de inteligncias ocultas nos fenmenos espritas no os torna

mais milagrosos do que todos os outros fenmenos devidos a agentes
invisveis, porque esses seres ocultos que povoam os espaos so uma das
foras da Natureza, fora cuja ao incessante sobre o mundo material, tanto
quanto sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos acerca dessa fora, o Espiritismo possibilita a
elucidao de uma imensidade de coisas inexplicadas e inexplicveis por
qualquer outro meio e que, por isso, passaram por milagres nos tempos idos.
Do mesmo modo que o magnetismo, ele revela uma lei, seno desconhecida,
pelo menos mal compreendida; ou, melhor dizendo, conheciam-se os efeitos,
porque eles em todos os tempos se produziram, porm no se conhecia a lei e
foi o desconhecimento desta que gerou a superstio. Conhecida essa lei,
desaparece o maravilhoso e os fenmenos entram na ordem das coisas
naturais. Eis por que os espritas tanto operam um milagre quando fazem que
uma mesa se mova sozinha, ou que os mortos escrevam, como um milagre
opera o mdico, quando faz que um moribundo reviva, ou o fsico, quando faz
que o raio caia. Aquele que, com o auxlio desta cincia, pretendesse fazer
milagres seria ou um ignorante do assunto, ou um enganador de tolos.
14. Pois que o Espiritismo repudia toda pretenso s coisas miraculosas,
haver milagres fora dele, na acepo usual desta palavra?
Digamos primeiramente que, dos fatos ditos milagrosos ocorridos
antes do advento do Espiritismo e que ainda no presente ocorrem , a maior
parte, seno todos, encontram explicao nas novas leis que ele veio revelar.
Portanto, esses fatos so compreendidos na ordem dos fenmenos espritas,
embora sob outro nome, e, como tais, nada tm de sobrenatural. Fique bem
entendido, porm, que nos referimos aos fatos autnticos e no aos que, com a
denominao de milagres, so produto de uma indigna trapaa, com o objetivo
de explorar a f. Tampouco nos referimos a certos fatos lendrios que podem
ter tido, originariamente, um fundo de verdade, mas que a superstio ampliou
at ao absurdo. sobre esses fatos que o Espiritismo projeta luz, fornecendo
meios de apartar do erro a verdade.

DEUS FAZ MILAGRES?

15. Quanto aos milagres propriamente ditos, Deus para quem nada
impossvel pode faz-los. Mas, ser que Ele faz? Ou, por outras palavras; ele
anula as leis que dEle prprio emanaram? No cabe ao homem prejulgar os
atos da Divindade, nem os subordinar fraqueza do seu entendimento.
Contudo, diante das coisas divinas, temos os atributos mesmos de Deus para
critrio do nosso juzo. Ao poder soberano Ele rene a soberana sabedoria,
donde se deve concluir que no faz coisa alguma intil.
Por que, ento, faria milagres? Dizem que para atestar o seu poder.
Mas, o poder de Deus no se manifesta de maneira muito mais imponente pelo

178 Allan Kardec

grandioso conjunto das obras da criao, pela sbia prudncia que essa criao
revela tanto nas partes mais gigantescas como nas mais mnimas e pela
harmonia das leis que regem o mecanismo do Universo, do que por algumas
pequeninas e infantis derrogaes que todos os ilusionistas sabem imitar? Que
se diria de um sbio mecnico que, para provar a sua habilidade, desmantelasse
um relgio construdo pelas suas mos, obra-prima de cincia, a fim de mostrar
que pode desmanchar o que havia feito? Seu saber, ao contrrio, no ressalta
muito mais da regularidade e da preciso do movimento da sua obra?
Pois, no da alada do Espiritismo a questo dos milagres; mas,
ponderando que Deus no faz coisas inteis, a nossa Doutrina emite a seguinte
opinio: Como os milagres no so necessrios para a glorificao de Deus,
nada no Universo se produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz
milagres, porque, como Suas leis so perfeitas, no necessrio que Ele as
anule. Se h fatos que no compreendemos, que ainda nos faltam os
conhecimentos necessrios.
16. Admitido que Deus tivesse alguma vez revogado acidentalmente leis por Ele
estabelecidas por motivos que desconhecemos , tais leis j no seriam
imutveis. Porm, mesmo que semelhante anulao fosse possvel, teramos de
reconhecer pelo menos que s Ele Deus dispe desse poder; sem se negar ao
Esprito do mal a onipotncia, no se pode admitir que lhe seja dado desfazer a
obra divina, operando seus prprios prodgios capazes de seduzir at os eleitos,
pois que isso implicaria a ideia de um poder igual ao de Deus. No entanto, o
que ensinam. Se Satans tem o poder de tomar o curso das leis naturais que
so obra de Deus, sem a permisso dEle , mais poderoso Satans do que a
Divindade. Logo, Deus no possuiria a onipotncia e, assim como pretendem, se
ele delegasse poderes a Satans, para mais facilmente induzir os homens ao
mal, faltaria a Deus a soberana bondade. Em ambos os casos, h negao de um
dos atributos sem os quais Deus no seria Deus.
Da vem a Igreja distinguir os bons milagres (que procedem de Deus)
dos maus milagres (que procedem de Satans). Mas, como diferenci-los? Seja
um milagre satnico ou divino, haver sempre uma revogao de leis emanadas
unicamente de Deus. Se um indivduo curado por suposto milagre seja Deus
quem o opere, seja Satans , no deixar por isso de ter havido a cura.
preciso fazer uma ideia muito pobre da inteligncia humana para
pretendermos que semelhantes doutrinas possam ser aceitas nos dias de hoje.
Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados milagrosos,
teramos de concluir que seja qual for a origem atribuda a esses milagres ,
eles so efeitos naturais de que os Espritos desencarnados ou encarnados
podem se utilizar, como em tudo como da prpria inteligncia e dos
conhecimentos cientficos de que disponham, para o bem ou para o mal,
conforme predominem neles a bondade ou a perversidade. Valendo-se do saber
que tenha adquirido, um ser perverso pode fazer coisas que passem por
maravilhas aos olhos dos ignorantes; mas, quando tais efeitos do em resultado
um bem qualquer, seria ilgico atribuir a eles uma origem diablica.

179 A GNESE

17. Mas, dizem que a religio se apoia em fatos que no so e nem podem ser
explicados. Inexplicados, talvez; que no podem ser explicados, outra
questo. O que o homem sabe das descobertas e dos conhecimentos que o
futuro lhe reserva? Sem falar do milagre da criao que o maior de todos,
sem dvidas, e que agora j pertencente ao domnio da lei universal , no
vemos se reproduzirem hoje, atravs do magnetismo, do sonambulismo, do
Espiritismo, os xtases, as vises, as aparies, as percepes distncia, as
curas instantneas, as suspenses, as comunicaes orais e outras com os seres
do mundo invisvel, fenmenos esses conhecidos desde tempos imemorveis,
tidos antigamente como maravilhosos e que presentemente se demonstra
pertencerem ordem das coisas naturais, de acordo com a lei constitutiva dos
seres? Os livros sagrados esto cheios de fatos desse gnero, qualificados de
sobrenaturais; porm, como outros semelhantes e ainda mais maravilhosos se
encontram em todas as religies pags da Antiguidade, se a veracidade de uma
religio dependesse do nmero e da natureza de tais fatos, no saberamos
dizer qual a que devesse prevalecer.

O SOBRENATURAL E AS RELIGIES
18. Dizer que o sobrenatural o fundamento de toda religio, que ele a
coroao da cobertura do edifcio cristo, sustentar uma tese perigosa.
Colocar as verdades do Cristianismo exclusivamente sobre a base do
maravilhoso dar a ele um alicerce fraco, cujas pedras facilmente se soltam.
Essa tese de que eminentes telogos se constituram defensores leva direito
concluso de que em breve j no haver religio possvel, nem mesmo a
crist, desde que se chegue a demonstrar que o que se considerava
sobrenatural natural, visto que, por mais que acumulem argumentos, no
conseguiro sustentar a crena de que um fato miraculoso, depois de se haver
provado que ele no . Ora, a prova existe de que um fato no constitui exceo
s leis naturais, logo que pode ser explicado por essas mesmas leis e que,
podendo ser reproduzido por intermdio de um indivduo qualquer, deixa de
ser privilgio dos santos. O que as religies necessitam no do sobrenatural,
mas do princpio espiritual, que elas costumam confundir erradamente com o
maravilhoso e sem o qual no h religio possvel.
O Espiritismo considera a religio crist de um ponto mais elevado; d
a ela uma base mais slida do que a dos milagres: as imutveis leis de Deus, a
que obedecem assim o princpio espiritual, como o princpio material. Essa base
desafia o tempo e a Cincia, pois o tempo e a Cincia viro confirm-la.
Deus no se torna menos digno da nossa admirao, do nosso
reconhecimento e do nosso respeito por no haver derrubado suas leis
grandiosas, sobretudo pela imutabilidade que as caracteriza. No se faz
necessrio o sobrenatural para que se preste a Deus o culto que Lhe devido. A
Natureza no de si mesma to imponente, que dispense que lhe seja
acrescentado seja o que for para provar a Suprema Potestade? Tanto menos

180 Allan Kardec

incrdulos a religio encontrar, quanto mais a razo a confirmar em todos os

pontos. O Cristianismo nada tem a perder com semelhante confirmao; ao
contrrio, s tem a ganhar. Se alguma coisa o tenha prejudicado na opinio de
muitas pessoas, foi exatamente o abuso do sobrenatural e do maravilhoso.
19. Se tomarmos a palavra milagre em sua acepo etimolgica, no sentido de
coisa admirvel, teremos milagres incessantemente sob as vistas. Ns
aspiramos um milagre no ar e o calamos aos ps, porque ento tudo milagre
na Natureza. Querem dar ao povo, aos ignorantes e aos pobres de esprito uma
ideia do poder de Deus? Mostrem o Poderoso na sabedoria infinita que preside
a tudo, no admirvel organismo de tudo o que vive, na frutificao das plantas,
na apropriao de todas as partes de cada ser s suas necessidades, de acordo
com o meio onde posto a viver. Mostrem ao povo a ao de Deus no fruto de
um arbusto, na flor que desabrocha, no Sol que vivifica tudo. Mostrem ao povo a
bondade divina no cuidado que Ele dispensa a todas as criaturas, por mais
simples que elas sejam, a Sua previdncia na razo de ser de todas as coisas,
entre as quais no contamos nenhuma como intil, no bem que sempre decorre
de um mal aparente e temporrio. Faam a humanidade compreender
principalmente que o mal real obra do homem e no de Deus; no procurem
apavorar os homens com o quadro das penas eternas, em que acabam no mais
crendo e que os levam a duvidar da bondade de Deus; antes, deem a eles
coragem, mediante a certeza de um dia poderem se redimir e reparar o mal que
tenham praticado. Apontem-lhes as descobertas da Cincia como revelaes
das leis divinas e no como obras de Satans. Ensinem-lhes, finalmente, a ler no
livro da Natureza constantemente aberto diante deles; nesse livro inesgotvel,
em cada uma de cujas pginas se acham inscritas a sabedoria e a bondade do
Criador. Ento eles compreendero que um Ser to grande, que se ocupa com
tudo, que vela por tudo, que prev tudo, forosamente dispe do poder
supremo. O lavrador ver Deus ao roar o seu campo; e o infeliz ver Deus nas
suas aflies, o bendir ver dizendo Se sou infeliz, por culpa minha. Ento
os homens sero verdadeiramente religiosos, racionalmente religiosos,
sobretudo, muito mais do que acreditando em pedras que suam sangue, ou em
esttuas que piscam os olhos e derramam lgrimas.

181 A GNESE

CAPTULO XIV

OS FLUIDOS

I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS:

ELEMENTOS FLUDICOS FORMAO E PROPRIEDADE DO
PERISPRITO AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUIDOS;
CRIAES FLUDICAS; FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO.
QUALIDADE DOS FLUIDOS II. EXPLICAO DE ALGUNS
FENMENOS CONSIDERADOS SOBRENATURAIS; VISTA
ESPIRITUAL OU PSQUICA; DUPLA VISTA; SONAMBULISMO;
SONHOS. CATALEPSIA; RESSURREIES. CURAS.
APARIES; TRANSFIGURAES. MANIFESTAES FSICAS;
MEDIUNIDADE. OBSESSES E POSSESSES.

I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS

ELEMENTOS FLUDICOS
1. A Cincia resolveu a questo dos milagres que derivam mais particularmente
do elemento material diante das leis que regem a matria seja explicando-os,
seja demonstrando a sua impossibilidade. Mas, os fenmenos em que
predomina o elemento espiritual, esses como no podem ser explicados
unicamente por meio das leis da Natureza , esto fora das investigaes
cientficas. Esta a razo por que eles, mais do que ningum, apresentam os
caracteres aparentes do maravilhoso. Pois nas leis que regem a vida
espiritual que podemos encontrar a explicao dos milagres dessa categoria.
2. Como j foi demonstrado, o fluido csmico universal a matria elementar
primitiva, cujas modificaes e transformaes formam a inumervel variedade
dos corpos da Natureza (ver cap. X). Como princpio bsico do Universo, ele
assume dois estados diferentes: o de eterizao ou imponderabilidade141, que
podemos considerar o estado normal primitivo, e o de materializao ou de
ponderabilidade, que de certa maneira subsequente quele. O ponto
intermedirio o da transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda
a, no h transio brusca, porque podemos considerar os nossos fluidos
imponderveis como termo mdio entre os dois estados (Cap. IV, n 10 e
seguintes).
141

Eterizao ou imponderabilidade: estado de pureza espiritual, no qual o fluido (ou ter)

essencialmente constitudo, sem divises ou implementos N. D.

182 Allan Kardec

Cada um desses dois estados naturalmente d lugar a fenmenos

especiais: ao segundo (estado de materializao ou de ponderabilidade)
pertencem os do mundo visvel e ao primeiro (de eterizao ou de
imponderabilidade) pertencem os do mundo invisvel. Uns os chamados
fenmenos materiais so da alada da Cincia propriamente dita, os outros
qualificados de fenmenos espirituais ou psquicos, porque se ligam de
modo especial existncia dos Espritos cabem nas atribuies do
Espiritismo. Porm, como a vida espiritual e a vida corporal se acham
incessantemente em contato, os fenmenos das duas categorias muitas vezes se
produzem simultaneamente. No estado de encarnao, o homem somente pode
perceber os fenmenos psquicos que se prendem vida corprea; os do
domnio espiritual esto fora dos sentidos materiais e s podem ser percebidos
no estado de Esprito142.
3. No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser
etreo, ele sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez
do que no estado de matria tangvel 143. Essas modificaes constituem fluidos
distintos que embora procedentes do mesmo princpio so dotados de
propriedades especiais e do lugar aos fenmenos prprios ao mundo invisvel.
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm uma aparncia to
material para os Espritos que tambm so fludicos quanto a aparncia dos
objetos tangveis tm para os encarnados e so para eles o que as substncias
do mundo terrestre so para ns. Eles os elaboram e combinam esses fluidos
para produzirem determinados efeitos, como os homens fazem com os seus
materiais, ainda que por processos diferentes.
Porm l, como neste mundo, somente aos Espritos mais esclarecidos
dado compreender o papel que desempenham os elementos constitutivos do
mundo onde eles se acham. Os ignorantes do mundo invisvel so to incapazes
de explicar a si mesmos os fenmenos a que assistem e para os quais muitas
vezes contribuem maquinalmente, como os ignorantes da Terra so inaptos
para explicar os efeitos da luz ou da eletricidade, para dizer de que modo que
veem e escutam.
4. Os elementos fludicos do mundo espiritual esto fora dos nossos
instrumentos de anlise e da percepo dos nossos sentidos que so feitos
para perceberem a matria tangvel e no a matria etrea. H alguns,
pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles s podemos
fazer ideia mediante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as
quais um cego de nascena procura fazer ideia da teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, h os que so to intimamente ligados vida
142

A denominao de fenmeno psquico representa com mais exatido o pensamento, do que a de

fenmeno espiritual, dado que esses fenmenos se configuram sobre as propriedades e os atributos da
alma, ou, melhor, dos fluidos perispirticos que so inseparveis da alma. Esta qualificao os liga mais
intimamente ordem dos fatos naturais regidos por leis; ento, podemos admiti-los como efeitos psquicos,
sem os admitir a ttulo de milagres.
143
Matria tangvel: que pode ser captada pelos sentidos humanos (viso, audio, etc.) N. D.

183 A GNESE

corporal, que de certa forma pertencem ao meio terreno. Na falta de observao

direta, seus efeitos podem ser observados como observamos os do fluido do
m, fluido que jamais se viu, podendo-se adquirir sobre a natureza deles
conhecimentos de alguma necessidade. Esse estudo essencial porque est
nele a chave de uma imensidade de fenmenos que no conseguimos explicar
unicamente com as leis da matria.
5. A pureza absoluta da qual nada pode nos dar uma ideia o ponto de
partida do fluido universal; o ponto oposto o ponto em que ele se transforma
em matria tangvel. Entre esses dois extremos, ocorrem inmeras
transformaes, mais ou menos aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais
prximos da materialidade (os menos puros) consequentemente compem o
que podemos chamar a atmosfera espiritual da Terra. desse meio, onde
igualmente vrios so os graus de pureza, que os Espritos encarnados e
desencarnados, deste planeta, haurem os elementos necessrios economia de
suas existncias. Por muito sutis e impalpveis que nos sejam esses fluidos, no
deixam por isso de ser de natureza grosseira, em comparao com os fluidos
etreos das regies superiores.
O mesmo se d na superfcie de todos os mundos, salvo as diferenas
de constituio e as condies de vitalidade prprias de cada um. Quanto
menos material a vida neles, tanto menos afinidades tm os fluidos espirituais
com a matria propriamente dita.
A qualificao de fluidos espirituais no rigorosamente exata, pois
que definitivamente eles so sempre matria mais ou menos
quintessenciada144. De realmente espiritual s h a alma ou princpio
inteligente. Atribumos essa denominao a eles apenas por comparao e,
sobretudo, pela afinidade que eles guardam com os Espritos. Podemos dizer
que eles so a matria do mundo espiritual, o que explica por que so chamados
fluidos espirituais.
6. Alis, quem conhece a composio ntima da matria tangvel? Ela talvez seja
compacta somente em relao aos nossos sentidos; isto seria provado pela
facilidade com que essa matria pode ser atravessada pelos fluidos espirituais e
pelos Espritos, aos quais no oferece maior obstculo do que o obstculo que
os corpos transparentes oferecem luz.
Tendo por elemento bsico o fluido csmico etreo, deve ser possvel
matria tangvel quando entrar em desagregao voltar ao estado de
eterizao, do mesmo modo que o diamante (que o mais duro dos corpos)
pode volatilizar-se em gs impalpvel. Na realidade, a solidificao da
matria no mais do que um estado transitrio do fluido universal, que
pode voltar ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as
condies de atrao.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade 145, a matria no
144
145

Quintessenciado: grau de pureza espiritual; relativo quinta-essncia (essncia espiritual) N. D.

Tangibilidade: estado em que algo pode ser captado pelos sentidos humanos N. D.

184 Allan Kardec

suscetvel de adquirir uma espcie de eterizao que lhe daria propriedades

particulares? Certos fenmenos, que parecem autnticos, tenderiam a fazer
sup-lo. S conhecemos ainda as fronteiras do mundo invisvel; sem dvida, o
futuro nos reserva o conhecimento de novas leis, que nos permitiro
compreender o que hoje se conserva em mistrio para ns.

FORMAO E PROPRIEDADES DO PERISPRITO

7. O perisprito ou corpo fludico dos Espritos um dos mais importantes
produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um
foco de inteligncia ou alma. J vimos que o corpo carnal tambm tem seu
princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em
matria tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera
diferentemente, porque o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas
qualidades etreas. Ento, o corpo perispirtico e o corpo carnal tm origem no
mesmo elemento primitivo; ambos so matria, ainda que em dois estados
diferentes.
8. O Esprito extrai o seu perisprito do meio onde se encontra, isto , ele o
forma esse envoltrio dos fluidos ambientes. Resulta da que os elementos
constitutivos do perisprito naturalmente variam conforme os mundos. Tendo
Jpiter como um planeta muito adiantado em comparao com a Terra, como
um orbe onde a vida corprea no apresenta a materialidade da nossa, os
envoltrios perispirituais l ho de ser de natureza muito mais quintessenciada
do que aqui. Ora, assim como no poderamos existir naquele mundo com o
nosso corpo carnal, tambm os nossos Espritos no poderiam penetrar nele
com o perisprito terrestre que os reveste. Emigrando da Terra, o Esprito deixa
a o seu invlucro fludico e toma outro apropriado ao mundo onde vai habitar.
9. A natureza do corpo fludico est sempre em relao com o grau de
adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de
envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no podem passar de um mundo para
outro vontade. Portanto, h alguns que tm um envoltrio fludico se bem
que etreo e impondervel com relao matria tangvel ainda bastante
pesado se assim podemos dizer em relao ao mundo espiritual para no
permitir que eles saiam do meio que lhes prprio. Devemos incluir nessa
categoria aqueles de perisprito to grosseiro, que eles o confundem com o
corpo carnal, razo por que continuam a crer que estejam vivos. Esses Espritos
e o nmero deles grande permanecem na superfcie da Terra, como os
encarnados, julgando-se entregues s suas ocupaes terrenas. Outros so um
pouco mais desmaterializados, mas no o suficientemente para se elevarem
acima das regies terrestres 146.
146

Exemplos de Espritos que ainda se julgam deste mundo: REVISTA ESPRITA, dezembro de 1859,;
novembro de 1864; abril de 1865.

185 A GNESE

Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos mundos inferiores

e at encarnar neles. Para formar o corpo fludico ou carnal apropriado ao meio
em que se encontrem, eles usam os materiais dos prprios elementos que
compem o mundo onde entram. Fazem como o nobre que se desfaz de suas
vestes temporariamente, para vestir os trajes plebeus, sem por isso deixar de
ser nobre.
assim que os Espritos da categoria mais elevada podem se
manifestar aos habitantes da Terra ou encarnar em misso entre estes. Tais
Espritos trazem consigo, no o corpo, mas a lembrana intuitiva das regies de
onde vieram e que eles veem em pensamento. So videntes entre cegos.
10. A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra pode ser comparada s
camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas e menos puras
do que as camadas superiores. Esses fluidos no so iguais; so uma mistura de
molculas de diversas qualidades, entre as quais necessariamente se
encontram as molculas elementares que lhes formam a base, porm mais ou
menos alteradas. Os efeitos que esses fluidos produzem estaro na razo da
soma das partes puras que eles trazem. Por comparao, tal o lcool
retificado ou misturado em diferentes propores com gua ou outras
substncias: seu peso especfico aumenta, por efeito dessa mistura, ao mesmo
tempo em que diminuem sua fora e sua capacidade de se inflamar, embora no
geral continue a haver lcool puro.
Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus
perispritos; porm, conforme o Esprito seja mais ou menos evoludo, seu
perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do
fluido pertencente ao mundo onde ele encarna. O Esprito produz a
sempre por comparao e no por assimilao o efeito de um reativo qumico
que atrai a si as molculas que a sua natureza pode assimilar.
Resulta disso este fato capital: a composio ntima do perisprito
no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que
povoam a Terra ou o espao que a envolve. O mesmo j no se d com o
corpo carnal, que como foi demonstrado se forma dos mesmos elementos,
qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do Esprito. Por isso, os
efeitos que o corpo produz so os mesmos em todos, bem como as necessidades
so semelhantes, ao passo que, o que diz respeito ao perisprito, diferente em
tudo.
Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um Esprito se
modifica com o progresso moral que este realiza em cada encarnao,
embora ele encarne no mesmo meio; que os Espritos superiores
encarnando excepcionalmente em misso, num mundo inferior tm
perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo.
11. O meio ambiente est sempre em relao com a natureza dos seres que tm
de viver nele: os peixes, na gua; os seres terrestres, no ar; os seres espirituais
no fluido espiritual ou etreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etreo

186 Allan Kardec

est para as necessidades do Esprito, como a atmosfera est para as dos

encarnados. Ora, do mesmo modo que os peixes no podem viver no ar; que os
animais terrestres no podem viver numa atmosfera muito rarefeita para seus
pulmes, os Espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos
fluidos mais etreos. No morreriam no meio desses fluidos porque o Esprito
no morre , mas uma fora instintiva os mantm afastados dali, como a
criatura terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz muito
deslumbrante. Eis a por que no podem sair do meio que lhes apropriado
natureza; para mudarem de meio, precisam antes mudar de natureza, livrar-se
dos instintos materiais que os retm nos meios materiais; numa palavra, que se
purifiquem e se transformem moralmente. Ento, gradualmente se identificam
com um meio mais depurado, que se torna uma necessidade para eles, como os
olhos, para quem viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam
luz do dia e ao fulgor do Sol.
12. Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha submetido
grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta materialidade, at
a mais pura espiritualidade. A Terra igual vaso de onde se escapa uma fumaa
densa que vai clareando medida que se eleva e cujas parcelas rarefeitas se
perdem no espao infinito.
A potncia divina brilha em todas as partes desse grandioso conjunto e,
no entanto, no contentes com o que h feito, querem que Deus venha
perturbar essa harmonia! Querem que Ele se rebaixe ao papel de mgico,
produzindo efeitos infantis, dignos de um ilusionista! E ainda por cima, ousam
Lhe dar como rival em habilidade o prprio Satans! No haveria modo de
diminuir mais a majestade divina e se admiram de que a descrena progrida.
Esto com razo ao dizer A f se vai. Mas, a que se vai a f em tudo o
que ofendo ao bom-senso e razo; a f idntica que antigamente levava a
dizerem Vo-se os deuses!. Mas a f nas coisas srias, a f em Deus e na
imortalidade, essa est sempre viva no corao do homem e, por mais sufocada
que tenha sido sob o amontoado de histrias infantis com que a oprimiram, ela
se reerguer mais forte, desde que se sinta libertada, tal como a planta
comprimida se levanta de novo, logo que se banha com os raios do Sol!
Efetivamente, tudo milagre na Natureza, porque tudo admirvel e
d testemunho da sabedoria divina! Esses milagres se evidenciam a toda gente,
a todos os que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir e no em proveito apenas de
alguns! No, milagres no h no sentido que comumente emprestam a essa
palavra, porque tudo decorre das leis eternas da criao, leis essas perfeitas.

AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUIDOS.

CRIAES FLUDICAS. FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO
13. Para bem dizer, os fluidos espirituais que constituem um dos estados do
fluido csmico universal so a atmosfera dos seres espirituais; o elemento de
onde eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde ocorrem os

187 A GNESE

fenmenos especiais, perceptveis viso e audio do Esprito, mas

imperceptveis aos sentidos carnais, impressionveis somente matria
tangvel; o meio onde se forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente,
pela causa e pelos efeitos da luz ordinria; finalmente, o veculo do pensamento,
como o ar o do som.
14. Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no os manipulando como
os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade.
Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que mo para o homem.
Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os
aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que
apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam
suas propriedades como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos,
combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida
espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno;
doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito
pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ria 147,
para que esta repercuta na atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado
que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca
em que o segundo o conheceu, embora ele tenha tido muitas encarnaes
depois dessa poca. Apresenta-se com o traje, os sinais exteriores que tinha
ento (enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc.). Um decapitado se
apresentar sem a cabea. Isso no quer dizer que tenha conservado essas
aparncias, certo que no, pois como Esprito ele no coxo, nem maneta, nem
zarolho, nem decapitado; o que se d que, retrocedendo o seu pensamento
poca em que tinha tais defeitos, seu perisprito toma instantaneamente suas
aparncias, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir
naquele sentido. Ento, se uma vez ele foi negro e outra foi branco, ele se
apresentar como branco ou negro, conforme a encarnao a que se refira a sua
evocao e que se dirija o seu pensamento.
Por igual efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos
que ele esteja habituado a usar. Um avarento manusear ouro, um militar trar
suas armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua
charrua e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o Esprito que tambm
fludico , esses objetos fludicos so to reais, como eram no estado material,
para o homem vivo; mas, pela razo de serem criaes do pensamento, a
existncia deles to fugitiva quanto a deste148.
15. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os fluidos como o
som atua sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som.
Logo, podemos dizer, sem receio de errar, que h ondas e raios de pensamentos
147
148

ria: espcie de composio musical N. D.

REVISTA ESPRITA, junho de 1859; O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. VIII.

188 Allan Kardec

nesses fluidos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e

vibraes sonoras.
E tem mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no
envoltrio perispirtico, como num espelho; toma corpo nele e a de certo modo
se fotografa. Por exemplo, tenha um homem a ideia de matar a outro: embora o
corpo material se conserve impassvel nele, seu corpo fludico posto em ao
pelo pensamento e reproduz todos os tons deste ltimo; executa fluidicamente
o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vtima e a
cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola no esprito.
desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem
no envoltrio fludico; assim que uma alma pode ler noutra alma como num
livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. Contudo, vendo a
inteno, ela pode pressentir a execuo do ato que lhe ser a consequncia,
mas no pode determinar o instante em que o mesmo ato ser executado, nem
assinalar seus detalhes, nem ainda afirmar que ele se d, porque circunstncias
posteriores podero modificar os planos assentados e mudar as disposies.
Ele no pode ver o que ainda no esteja no pensamento do outro; o que v a
preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios
bons ou maus.

QUALIDADES DOS FLUIDOS

16. A ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais tem consequncias de
importncia capital e direta para os encarnados. Sendo esses fluidos o veculo
do pensamento e podendo este modificar suas propriedades, evidente que
eles devem se achar impregnados das qualidades boas ou ms dos
pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza dos
sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os
miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os
Espritos maus, ou que estes projetam so, portanto, viciados, ao passo que os
que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o grau da
perfeio moral destes permite.
17. Seria impossvel fazermos uma enumerao ou classificao dos bons e dos
maus fluidos, ou especificar-lhes as respectivas qualidades, pela diversidade
deles ser to grande quanto a dos pensamentos.
Os fluidos no possuem qualidades de seu prprio gnero, mas as que
adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelas emanaes desse
meio, como o ar se modifica pelas exalaes, a gua pelos sais das camadas que
atravessa. Conforme as circunstncias, suas qualidades so temporrias ou
permanentes como as da gua e do ar , o que os torna muito especialmente
apropriados produo de tais ou tais efeitos.
Tambm precisam de denominaes particulares. Assim como os
odores, eles so designados pelas suas propriedades, seus efeitos e tipos

189 A GNESE

originais. Sob o ponto de vista moral, trazem o cunho dos sentimentos de dio,
de inveja, de cime, de orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de
bondade, de benevolncia, de amor, de caridade, de doura, etc. Sob o aspecto
fsico, so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes,
dulcificantes, suporficos, narcticos, txicos, reparadores, expulsivos; tornamse fora de transmisso, de propulso, etc. Portanto, o quadro dos fluidos seria
o de todas as paixes, das virtudes e dos vcios da Humanidade e das
propriedades da matria, correspondentes aos efeitos que eles produzem.
18. Sendo apenas Espritos encarnados, os homens tm uma parcela da vida
espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da vida corporal;
primeiramente, durante o sono e, muitas vezes, enquanto acordados. O Esprito
encarnado conserva com as qualidades que lhe so prprias o seu
perisprito que, como se sabe, no fica limitado pelo corpo, mas irradia ao seu
redor e o envolve como que de uma atmosfera fludica.
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha
preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, ele pe o Esprito
encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os
Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais como o
dos desencarnados e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e,
conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes.
Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do
Esprito, seu corpo perispirtico que parte constituinte do seu ser e que
recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos h de
guardar ainda mais a impresso de suas qualidades boas ou ms. Os fluidos
viciados pelas emanaes dos maus Espritos podem se depurar pelo
afastamento destes, cujos perispritos, porm, sero sempre os mesmos,
enquanto o Esprito no se modificar por si prprio.
Como o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos
espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um
lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta,
quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, por sua vez, reage sobre
o organismo material com que se acha em contato molecular. Se as emanaes
so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso saudvel; se so ms, a
impresso penosa. Se so permanentes e enrgicas, as emanaes ms podem
ocasionar desordens fsicas; esta a causa de certas enfermidades.
Pois, os meios onde os maus Espritos transbordam so impregnados
de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como
absorve os miasmas doentios pelos poros do corpo.
19. Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de reunio. Uma
assembleia um foco de irradiao de pensamentos diversos. como uma
orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um emite uma nota. Resulta da

190 Allan Kardec

uma multiplicidade de correntes e de emanaes fludicas cuja impresso cada

um recebe pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um recebe a
impresso dos sons pelo sentido da audio.
Mas, do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou
dissonantes, tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o
conjunto harmonioso, a impresso agradvel; e penosa, se o conjunto
discordante. Ora, para isso, no se faz necessrio que o pensamento se
exteriorize por palavras; quer ele se externe, quer no, a irradiao existe
sempre.
Tal a causa da satisfao que se experimenta numa reunio simptica,
animada de pensamentos bons e benvolos. Envolve-a uma como uma sadia
atmosfera moral, onde se respira vontade; sai-se reconfortado dali, porque
impregnado de salutares eflvios fludicos. Entretanto, basta misturar a eles
alguns pensamentos maus para produzirem o efeito de uma corrente de ar
gelado num meio quente, ou o efeito de uma nota desafinada num concerto.
Desse modo tambm se explica a ansiedade, o indefinvel mal-estar que se
experimenta numa reunio antiptica, onde malvolos pensamentos provocam
correntes de fluido nauseante.
20. Portanto, o pensamento produz uma espcie de efeito fsico que reage
sobre o moral, fato este que s o Espiritismo podia tornar compreensvel. O
homem sente isso instintivamente, visto que procura as reunies harmnicas e
simpticas, onde sabe que pode buscar novas foras morais, podendo-se dizer
que, em tais reunies, ele recupera as perdas fludicas que sofre todos os dias
pela irradiao do pensamento, como recupera as perdas do corpo material por
meio dos alimentos. que, na realidade, o pensamento uma emisso que
ocasiona perda concreta de fluidos espirituais e, conseguintemente, de fluidos
materiais, de maneira tal que o homem precisa retemperar-se com os eflvios
que recebe do exterior.
Quando se diz que um mdico opera a cura de um doente por meio de
boas palavras, enuncia-se uma verdade absoluta, pois que um pensamento
bondoso traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre o fsico, tanto
quanto sobre o moral.
21. Diro que podemos evitar os homens sabidamente mal-intencionados.
sem dvida; mas, como fugiremos influncia dos maus Espritos que rodeiam
em torno de ns e se insinuam por toda parte sem serem vistos?
O meio muito simples, porque depende da vontade do homem que
traz consigo o necessrio preservativo. Os fluidos se combinam pela
semelhana de suas naturezas; os dessemelhantes se repelem; h
incompatibilidade entre os bons e os maus fluidos, como entre o leo e a gua.
Que se faz quando o ar est viciado? Procede-se ao seu saneamento,
cuida-se de depur-lo, destruindo o foco dos miasmas, expelindo os eflvios
prejudiciais por meio de mais fortes correntes de ar saudveis. Ento, contra a
invaso dos maus fluidos, devemos pr os fluidos bons e, como cada um tem no

191 A GNESE

seu prprio perisprito uma fonte fludica permanente, todos trazem consigo o
remdio aplicvel. Trata-se apenas de purificar essa fonte e de lhe dar
qualidades tais, que se constitua para as ms influncias um repulsor, em vez
de ser uma fora atrativa. O perisprito, portanto, uma armadura a que se
deve dar a melhor fora possvel. Ora, como as suas qualidades guardam
relao com as da alma, importa se trabalhe por melhor-la, pois que so as
imperfeies da alma que atraem os Espritos maus.
As moscas so atradas pelos focos de corrupo; destrudos esses
focos, os insetos desaparecero. Igualmente, os maus Espritos vo para onde o
mal os atrai; eliminado o mal, eles se afastaro. Os Espritos realmente bons
encarnados ou desencarnados nada tm a temer da influncia dos maus.

II. EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS

CONSIDERADOS SOBRENATURAIS

VISTA ESPIRITUAL OU PSQUICA. DUPLA VISTA.

SONAMBULISMO. SONHOS
22. O perisprito o trao de unio entre a vida corporal e a vida espiritual.
por seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em relao contnua com
os desencarnados; em suma, por seu intermdio que se operam no homem
fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na matria
tangvel e que, por essa razo, parecem sobrenaturais.
nas propriedades e nas irradiaes do fluido perispirtico que se tem
de procurar a causa da dupla vista, ou vista espiritual, a que tambm
podemos chamar vista psquica, da qual muitas pessoas so dotadas,
frequentemente contra sua vontade, assim como da vista sonamblica.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este
percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos do
corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas e limitadas
percepo das coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou psquico, elas se
generalizam: o Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se
encontra na esfera de irradiao do seu fluido perispirtico.
No homem, tais fenmenos constituem a manifestao da vida
espiritual; a alma a atuar fora do organismo. Na dupla vista ou percepo pelo
sentido psquico, ele no v com os olhos do corpo embora, muitas vezes, por
hbito, dirija o olhar para o ponto que lhe chama a ateno. V com os olhos da
alma e a prova est em que v perfeitamente bem com os olhos fechados e v o
que est muito alm do alcance do raio visual. L o pensamento figurado no
raio fludico (n 15).149
23. Ainda que durante a vida o Esprito se encontre preso ao corpo pelo
149

Fatos de dupla vista e lucidez sonamblica relatados na REVISTA ESPRITA : janeiro de 1858; novembro
de 1858; julho de 1861; novembro de 1865.

192 Allan Kardec

perisprito, no se acha to escravizado nele que no possa alongar a cadeia que

o prende e se transportar a um ponto distante seja sobre a Terra, seja do
espao. Repugna ao Esprito estar ligado ao corpo, porque a sua vida normal a
de liberdade e a vida corporal a do servo preso ao cativeiro.
Por conseguinte, ele se sente feliz em deixar o corpo, como o pssaro
em se encontrar fora da gaiola, pelo que aproveita todas as ocasies que lhe so
oferecidas para dela escapar, de todos os instantes em que a sua presena no
necessria vida de relao. Temos ento o fenmeno a que damos o nome de
emancipao da alma fenmeno que se produz sempre durante o sono. De
todas as vezes que o corpo repousa e que os sentidos ficam inativos, o Esprito
se desprende (O LIVRO DOS ESPRITOS, Parte 2, cap. VIII).
Nesses momentos ele vive da vida espiritual, enquanto que o corpo
vive apenas da vida vegetativa; acha-se, em parte, no estado em que se achar
aps a morte: percorre o espao, conversa com os amigos e outros Espritos
livres ou encarnados tambm.
O lao fludico que o prende ao corpo s se rompe definitivamente por
ocasio da morte; a separao completa somente se d por efeito da extino
absoluta da atividade vital. Enquanto o corpo vive, o Esprito, a qualquer
distncia que esteja, instantaneamente chamado sua priso, desde que a sua
presena a se torne necessria. Ele, ento, retoma o curso da vida exterior de
relao. Por vezes, ao despertar, conserva das suas peregrinaes uma
lembrana, uma imagem mais ou menos exata, que o sonho. Quando nada,
traz delas intuies que lhe sugerem ideias e pensamentos novos e justificam o
provrbio A noite boa conselheira.
Assim igualmente se explicam certos fenmenos caractersticos do
sonambulismo natural e magntico, da catalepsia, da letargia, do xtase, etc., e
que no so mais do que manifestaes da vida espiritual.150
24. Pois que a viso espiritual no se opera por meio dos olhos do corpo, seguese que a percepo das coisas no se verifica mediante a luz comum: de fato, a
luz material feita para o mundo material; para o mundo espiritual, existe uma
luz especial de uma natureza que desconhecemos, porm que sem dvida
uma das propriedades do fluido etreo, adequada s percepes visuais da
alma. Portanto, h luz material e luz espiritual. A primeira vem de focos
limitados aos corpos luminosos; a segunda tem o seu foco em toda parte: tal a
razo por que no h obstculo para a viso espiritual, que no embaraada
nem pela distncia, nem pela opacidade da matria, no existindo para ela a
obscuridade. O mundo espiritual ento iluminado pela luz espiritual, que tem
seus efeitos prprios, como o mundo material iluminado pela luz solar.
25. Assim, envolta no seu perisprito, a alma tem consigo o seu princpio
luminoso. Penetrando a matria por virtude da sua essncia etrea, no h
corpos opacos para a sua viso.
150

Casos de letargia e de catalepsia: REVISTA ESPRITA, Senhora Schwabenhaus, setembro de 1858; A

jovem catalptica da Subia, janeiro de 1866.

193 A GNESE

Entretanto, a vista espiritual no idntica para todos os Espritos,

nem em extenso e nem em penetrao. Somente os Espritos puros a possuem
em todo o seu poder. Nos inferiores ela se acha enfraquecida pela relativa
grosseria do perisprito, que se coloca nele igual nevoeiro.
Nos Espritos encarnados, essa viso espiritual se manifesta em
diferentes graus, pelo fenmeno da segunda vista, tanto no sonambulismo
natural ou magntico, quanto no estado desperto. Conforme o grau de poder da
capacidade, diz-se que a lucidez maior ou menor. com o auxlio dessa
aptido que certas pessoas veem o interior do organismo humano e descrevem
as causas das enfermidades.
26. Portanto, a vista espiritual permite percepes especiais que se operam em
condies muito diversas das que decorrem da vida corporal pois no esto
fixados nos rgos materiais. Efetuando-se fora do organismo, ela tem uma
mobilidade que abate todas as previses. Torna-se indispensvel estud-la em
seus efeitos e em suas causas e no a comparando vista comum, que ela no se
destina a suprir, salvo casos excepcionais, que no poderamos tomar por regra.
27. A vista espiritual nos Espritos encarnados necessariamente incompleta e
imperfeita e, como consequncia, sujeita a contradies. Tendo por sede a
prpria alma, o estado desta h de influir nas percepes que aquela vista
permita. Segundo o grau de desenvolvimento, as circunstncias e o estado
moral do indivduo seja durante o sono, seja no estado acordado , ela pode
dar:
1) A percepo de certos fatos materiais e reais, como o conhecimento de
alguns que ocorram a grande distncia, os detalhes descritivos de uma
localidade, as causas de uma enfermidade e os remdios convenientes;
2) A percepo de coisas igualmente reais do mundo espiritual, como a
presena dos Espritos;
3) Imagens fantsticas criadas pela imaginao, semelhantes s criaes
fludicas do pensamento (veja acima, o n 14). Estas criaes se acham
sempre em relao com as disposies morais do Esprito que as gera.
assim que o pensamento de pessoas fortemente imbudas de certas
crenas religiosas e com elas preocupadas lhes apresenta o inferno,
suas fornalhas, suas torturas e seus demnios, tais quais essas pessoas
os imaginam. s vezes, toda uma epopeia. Os pagos viam o Olimpo e
o Trtaro, como os cristos veem o inferno e o paraso. Se, ao
despertarem, ou ao sarem do xtase, conservam lembrana exata de
suas vises, os que as tiveram tomam-nas como realidades
confirmativas de suas crenas, quando tudo no passa de produto de
seus prprios pensamentos151. Por isso, devemos fazer uma distino
muito rigorosa nas vises extticas, antes de lhe darmos crdito. A tal
151

Assim podem ser explicadas as vises da irm Elmerich que, voltando ao tempo da paixo do Cristo, diz
ter visto coisas materiais que s existiram nos livros que ela leu; as da Sra. Cantanille (REVISTA ESPRITA de
agosto de 1866) e uma parte das vises de Emanuel Swedenborg.

194 Allan Kardec

propsito, o remdio para a crena excessiva o estudo das leis que

regem o mundo espiritual.
28. Os sonhos propriamente ditos apresentam os trs tipos das vises acima
descritas. Os sonhos de previses, pressentimentos e avisos pertencem s duas
primeiras categorias dessas vises 152. Na terceira isto , nas criaes fludicas
do pensamento que podemos deparar com a causa de certas imagens
fantsticas (que nada tm de real) com relao vida corporal, mas que s
vezes apresentam para o Esprito uma realidade tal, que o corpo sente o
contrachoque, havendo casos em que os cabelos embranquecem sob a
impresso de um sonho. Essas criaes podem ser provocadas: pela exaltao
das crenas; por lembranas retrospectivas; por gostos, desejos, paixes, temor,
remorsos; pelas preocupaes habituais; pelas necessidades do corpo, ou por
um embarao nas funes do organismo; finalmente, por outros Espritos, com
objetivo benvolo ou malfico, conforme a sua natureza 153.

CATALEPSIA. RESSURREIES
29. A matria inorgnica insensvel; o fluido perispirtico tambm , mas
transmite a sensao ao centro sensitivo que o Esprito. Logo, as leses
dolorosas do corpo repercutem no Esprito igual um choque eltrico, por
intermdio do fluido perispiritual que parece ter os seus fios condutores nos
nervos. o influxo nervoso dos fisiologistas que, desconhecendo as relaes
desse fluido com o princpio espiritual, ainda no puderam achar explicao
para todos os efeitos.
A interrupo pode acontecer pela separao de um membro, ou pelo
corte de um nervo, mas tambm nos momentos de emancipao parcialmente
ou de maneira geral e sem nenhuma leso de superexcitao ou preocupao
do Esprito. Nesse estado, o Esprito no pensa no corpo e, em sua atividade
exaltada, por assim dizer atrai a si o fluido do perisprito que, retirando-se da
superfcie, produz a uma insensibilidade momentnea. Poderamos tambm
admitir que em certas circunstncias uma modificao molecular se opera no
prprio fluido perispiritual, que lhe tira temporariamente a propriedade de
transmisso. por isso que muitas vezes, no ardor do combate, um militar no
percebe que est ferido e que uma pessoa, cuja ateno se acha concentrada
num trabalho, no ouve o rudo que se faz em seu torno. Verificamos
semelhante efeito e ainda mais evidente em alguns sonmbulos, na letargia e na
catalepsia. Finalmente, do mesmo modo tambm se pode explicar a
insensibilidade dos convulsionrios e de muitos mrtires ( REVISTA ESPRITA,
janeiro, de 1868: Estudo sobre os Aissaouas).
J a paralisia no tem absolutamente a mesma causa: a o efeito todo
orgnico; so os prprios nervos, os fios condutores que se tornam inaptos
152
153

Veja, na sequncia, o cap. XVI, Teoria da prescincia, itens 1, 2 e 3.

REVISTA ESPRITA, junho de 1866; setembro de 1866; O LIVRO DOS ESPRITOS, questo 400.

195 A GNESE

circulao fludica; so as cordas do instrumento que se alteraram.

30. Em certos estados patolgicos154, quando o Esprito h deixado o corpo e o
perisprito s por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo,
todas as aparncias da morte e enuncia-se uma verdade absoluta, dizendo que a
vida a est por um fio. Semelhante estado pode durar mais ou menos tempo;
podem mesmo algumas partes do corpo entrar em decomposio, sem que, no
entanto, a vida se ache definitivamente extinta. Enquanto no se haja rompido o
ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua prpria vontade,
quer por um influxo fludico estranho, igualmente forte, ser chamado a volver ao
corpo. como se explicam certos fatos de prolongamento da vida contra todas
as probabilidades e algumas supostas ressurreies. a planta a renascer,
como s vezes se d, de uma s fibrila da raiz. Quando, porm, as ltimas
molculas do corpo fludico se tm destacado do corpo carnal, ou quando este
ltimo h chegado a um estado irreparvel de degradao, impossvel se torna
todo regresso vida155.

CURAS
31. Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal
e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da
sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios
reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente
propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu
envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula
mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da
pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade
que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto
maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes daquele
que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de
uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas.
32. De acordo com as circunstncias, os efeitos da ao fludica sobre os
doentes so extremamente variados. Algumas vezes lenta e pede tratamento
prolongado como no magnetismo comum; doutras vezes rpida, como uma
corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas
instantneas em alguns doentes por meio apenas da imposio das mos, ou at
exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois polos extremos dessa
habilidade h infinitos graus. Todas as curas desse gnero so variedades do
magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio
sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo
154

Patolgico: doentio, enfermo N. D.

Exemplos: Revue Spirite, O doutor Cardon, agosto de 1863, pg. 251; A mulher corsa, maio de
1866, pg. 134.
155

196 Allan Kardec

efeito se acha proporcional sua qualidade e a circunstncias especiais.

33. A ao magntica pode ser produzida de muitas maneiras:
1. Pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente
dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha ligada fora e,
sobretudo, qualidade do fluido;
2. Pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio
sobre um encarnado, seja para cur-lo ou acalmar um sofrimento, seja
para provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre
o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo
espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do
Esprito;
3. Pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador,
que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto,
semiespiritual, ou se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com
o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele
carece. Em tais circunstncias, o auxlio dos Espritos bastante
espontneo, porm, muitas vezes provocado por um apelo do
magnetizador.
34. A aptido de curar pela influncia fludica muito comum e pode ser
desenvolvido por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela
imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo deve ser
considerado excepcional. No entanto, em pocas diversas e no meio de quase
todos os povos, surgiram indivduos que a possuam em grau eminente. Nestes
ltimos tempos, apareceram muitos exemplos notveis, cuja autenticidade no
sofre contestao. Uma vez que as curas desse gnero pertencem a um
princpio natural e que o poder de oper-las no privilgio, o que se segue
que elas no se operam fora da Natureza e que s so miraculosas na
aparncia.156

APARIES. TRANSFIGURAES
35. Para ns (encarnados), o perisprito invisvel no seu estado normal; mas,
como formado de substncia etrea, em certos casos o Esprito pode por ato
da sua vontade faz-lo passar por uma modificao molecular que o torna
momentaneamente visvel. assim que so produzidas as aparies, que no
se do do mesmo modo que os outros fenmenos, fora das leis da Natureza. O
fenmeno das aparies no tem nada de mais extraordinrio, do que o do
vapor que invisvel quando muito sutilizado, mas que se torna visvel quando
condensado.
156

Casos de curas instantneas relatados na REVISTA ESPRITA: O prncipe de Hohenlohe, dezembro de

1866; Jacob, outubro e novembro de 1866; outubro e novembro de 1867; Simonet, agosto de 1867;
Caid Hassan, outubro de 1867; O cura Gassner, novembro de 1867.

197 A GNESE

Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a apario s

vezes vaga e vaporosa; de outras vezes, mais nitidamente definida; doutras,
enfim, com todas as aparncias da matria tangvel. Pode mesmo chegar at
tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza
do ser que tem diante de si.
So frequentes as aparies vaporosas, forma sob a qual muitos
indivduos depois de terem morrido se apresentam s pessoas prximas. As
aparies tangveis so mais raras, se bem haja numerosssimos casos delas,
perfeitamente autenticados. Se o Esprito quer ser reconhecido, coloca ao seu
envoltrio todos os sinais exteriores que tinha quando vivo.157
36. notvel que da matria carnal as aparies tangveis s tm as aparncias;
no poderiam ter dela as qualidades. Em virtude da sua natureza fludica, no
podem ter a coeso da matria, porque na realidade, no h carne nelas.
Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se
evaporam pela desagregao das molculas fludicas 158. Os seres que se
apresentam nessas condies no nascem, nem morrem, como os outros
homens. So vistos e deixam de ser vistos, sem que se saiba donde vm, como
vieram, nem para onde vo. Ningum poderia mat-los, nem prender, nem
aprisionar, visto no terem um corpo carnal. Os golpes que fosse desferidos s
atingiriam o vazio.
Este o tipo dos agneres159, com os quais possvel conversar sem
suspeitar de que eles sejam Espritos manifestados, mas que no demoram
longo tempo entre os humanos e no podem tornar-se convivas de uma casa,
nem figurar entre os membros de uma famlia.160
Alm do mais, sempre denotam em suas atitudes, qualquer coisa de
estranho e de anormal que brota ao mesmo tempo da materialidade e da
espiritualidade: neles, o olhar simultaneamente vaporoso e brilhante, falta a
nitidez do olhar atravs dos olhos da carne; a linguagem, breve e quase sempre
sentenciosa, nada tem do brilho e da inconstncia da linguagem humana; a
aproximao deles causa uma sensao incomum e indefinvel de surpresa, que
inspira uma espcie de temor; e quem se pe em contato com eles embora os
tome por indivduos iguais a todos os outros levado a dizer
involuntariamente: Ali est uma criatura singular.161
37. Sendo o perisprito o mesmo tanto nos encarnados como nos
desencarnados, um Esprito encarnado pode por efeito completamente
idntico aparecer num momento de liberdade em ponto diferente do lugar em
157
158

O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, caps. VI e VII.

As materializaes prolongadas, iguais as verificadas por Sir William Crookes, no eram ento
conhecidas N. E.
159
Agneres: expresso grega que significa literalmente que no foi gerado. Kardec classificou assim os
tipos de aparies realssimas nas quais o Esprito manifestado se passa facilmente por encarnado N. D.
160
Segundo a Bblia, este fato se deu na famlia de Tobias (ver o Livro de Tobias) N. E.
161
Exemplos de aparies vaporosas ou tangveis e de agneres: REVISTA ESPRITA, janeiro de 1858;
outubro de 1858; fevereiro de 1859; maro de 1859; janeiro de 1859; novembro de 1859; agosto de 1859;
abril de 1860; maio de 1860; julho de 1861; abril de 1866; O lavrador Martinho, apresentado a Luiz XVIII,
detalhes completos, dezembro de 1866.

198 Allan Kardec

que seu corpo repousa, com os traos que lhe so habituais e com todos os
sinais de sua identidade. Foi esse fenmeno, do qual se conhecem muitos casos
autnticos, que deu origem crena nos homens duplos.162
38. Um efeito comum aos fenmenos dessa espcie consiste em que as
aparies vaporosas e, mesmo, tangveis, no so perceptveis indistintamente
a toda mundo. Os Espritos s se mostram quando querem e tambm a quem
querem. Ento, um Esprito poderia aparecer numa assembleia a um ou a
muitos dos presentes e no ser visto pelos demais. Isso acontece porque as
percepes desse gnero se efetuam por meio da vista espiritual, e no por
intermdio da vista carnal; pois no s aquela no dada a toda mundo como
pode se for conveniente ser retirada daquele a quem ele no queira
mostrar-se, s pela vontade do Esprito, como pode d-la, momentaneamente,
se entender necessrio.
A condensao do fluido perispirtico nas aparies, indo mesmo at
tangibilidade, no contm as propriedades da matria comum: se no fosse
assim, as aparies seriam perceptveis pelos olhos do corpo e ento todas as
pessoas presentes perceberiam as manifestaes.163
39. Como o Esprito pode operar transformaes na contextura do seu
envoltrio perispirtico e se irradiando esse envoltrio em torno do corpo qual
atmosfera fludica, pode produzir-se na superfcie mesma do corpo um
fenmeno semelhante ao das aparies. A imagem real do corpo pode se apagar
mais ou menos completamente, sob a camada fludica, e assumir outra
aparncia; ou ento, vistos atravs da camada fludica modificada, os traos
primitivos podem tomar outra expresso. Se, saindo do meio comum, o Esprito
encarnado se identifica com as coisas do mundo espiritual, pode a expresso de
um semblante feio tornar-se bela, radiosa e at luminosa; se, ao contrrio, o
Esprito presa de paixes ms, um semblante belo pode tomar um aspecto
horrendo.
Assim se operam as transfiguraes, que refletem sempre qualidades
e sentimentos predominantes no Esprito. O fenmeno resulta, portanto, de
uma transformao fludica; uma espcie de apario do perisprito, que se
produz sobre o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte,
em lugar de se produzir ao longe, como nas aparies propriamente ditas. O
que distingue as aparies desse gnero o fato de geralmente serem
perceptveis por todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente
por se basearem na matria carnal visvel, ao passo que, nas aparies
puramente fludicas, no h matria tangvel.164
162

Exemplos de aparies de pessoas vivas: REVISTA ESPRITA, de dezembro de 1858; fevereiro de 1859;
agosto de 1859; novembro de 1860.
163
Devemos acolher com extrema reserva as narrativas de aparies puramente individuais que, em certos
casos, poderiam no passar de efeito de uma imaginao exaltada e, porventura, de uma inveno com fins
interesseiros. Convm ento levarmos em conta muito cuidadosamente as circunstncias, a honradez da
pessoa, assim como o interesse que ela possa ter em abusar da f de indivduos excessivamente confiantes.
164
Exemplo e teoria da transfigurao: REVISTA ESPRITA, maro de 1859. (O LIVRO DOS MDIUNS, 2
Parte, cap. VII).

199 A GNESE

MANIFESTAES FSICAS. MEDIUNIDADE

40. Os fenmenos das mesas girantes e falantes, da suspenso etrea de corpos
pesados, da escrita medinica to antigos quanto o mundo, porm hoje to
comuns permitem a explicao de alguns outros fenmenos, parecidos e
espontneos, aos quais era atribudo o carter sobrenatural e miraculoso pois
no se conhecia a lei que os rege. Tais fenmenos tm por base as propriedades
do fluido perispirtico seja dos encarnados, seja dos Espritos livres.
41. por meio do seu perisprito que o Esprito atuava sobre o seu corpo vivo;
ainda por intermdio desse mesmo fluido que ele se manifesta; atuando sobre
a matria imvel que produz rudos, movimentos de mesa e outros objetos,
que os levanta, derruba ou transporta. Esse fenmeno no tem nada de
surpreendente, se considerarmos que entre ns os mais possantes motores se
encontram nos fluidos mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar, o
vapor e a eletricidade.
igualmente com o apoio do seu perisprito que o Esprito faz que os
mdiuns escrevam, falem e desenhem. J no dispondo de corpo fsico para agir
ostensivamente quando quer se manifestar, ele se serve do corpo do mdium,
de quem toma emprestado os rgos, corpo ao qual faz que atue como se fosse
o seu prprio, mediante a emisso fludica que despea sobre ele.
42. O Esprito atua sobre a mesa pelo mesmo processo seja para que esta se
mova, sem que o seu movimento tenha significao determinada, seja para que
d pancadas inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de formarem
palavras e frases, fenmeno esse denominado tiptologia. A mesa no passa de
um instrumento de que o Esprito se utiliza, como se utiliza do lpis para
escrever. Para esse efeito, ele lhe d uma vitalidade momentnea, por meio do
fluido que introduz nele, porm absolutamente no se identifica com ela.
Quando se manifesta um ente querido, as pessoas tomadas de
emoo praticam um ato ridculo de abraar a mesa; exatamente como se
abraassem a bengala de que um amigo se sirva para bater no cho. O mesmo
fazem os que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito se achasse metido na
madeira, ou como se a madeira tivesse se tornado Esprito.
Quando as comunicaes so transmitidas por esse meio, devemos
imaginar que o Esprito est, no na mesa, mas ao lado, tal qual estaria se
estivesse vivo e como seria visto, se no momento pudesse se tornar visvel. O
mesmo ocorre nas comunicaes pela escrita: veramos o Esprito ao lado do
mdium, dirigindo-lhe a mo ou transmitindo-lhe pensamentos por meio de
uma corrente fludica.
43. Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o
Esprito no a ergue com a fora de um brao; envolve-a e penetra a mesa com
uma espcie de atmosfera fludica que neutraliza o efeito da gravitao, como o
ar faz com os bales e pipas. O fluido que se infiltra na mesa lhe d

200 Allan Kardec

momentaneamente maior leveza especfica. Quando fica pregada ao solo, ela se

acha numa situao igual da bolsa de oxignio sob a qual se fez o vcuo. No
h aqui mais que simples comparaes destinadas a mostrar a analogia dos
efeitos e no a semelhana absoluta das causas (O LIVRO DOS MDIUNS, 2
Parte, cap. IV).
Depois do que foi dito, compreendemos que no h para o Esprito,
maior dificuldade em arrebatar uma pessoa, do que em arrebatar uma mesa,
em transportar um objeto de um lugar para outro, ou em atir-lo seja onde for.
Todos esses fenmenos se produzem em virtude da mesma lei.165
Quando as pancadas so ouvidas na mesa ou outros lugares, no que
o Esprito esteja a bater com a mo ou com qualquer objeto. Ele apenas dirige
um jato de fluido sobre o ponto de onde vem o rudo e este produz o efeito de
um choque eltrico. To possvel para ele modificar o rudo como para
qualquer pessoa modificar os sons produzidos pelo ar.166
44. Fenmeno muito frequente na mediunidade a aptido de certos mdiuns
para escrever em lngua que estranha a eles; a explanar, oralmente ou por
escrito, assuntos que esto fora do alcance da sua instruo recebida. No
raro o caso de alguns que escrevem correntemente sem nunca terem aprendido
a escrever; de outros que compem poesias, sem jamais na vida terem sabido
fazer um verso; de outros que desenham, pintam, esculpem, compem msica,
tocam um instrumento, sem conhecerem desenho, pintura, escultura, ou a arte
musical. Ocorre frequentemente o fato de um mdium escrevente reproduzir
com perfeio a grafia e a assinatura que os Espritos, que por ele se
comunicam, tinham quando vivos, se bem ele no as tenha conhecido.
Porm, esse fenmeno no apresenta nada de mais maravilhoso, do
que o de se fazer que uma criana escreva, guiando-se sua mo; dessa maneira,
pode-se conseguir que ela execute tudo o que se queira. Pode-se fazer que
qualquer pessoa escreva num idioma que ela ignore, ditando a ela as palavras
letra por letra. Compreende-se que o mesmo se possa dar com a mediunidade,
desde que se atente na maneira como os Espritos se comunicam com os
mdiuns que, para eles, no so mais do que instrumentos passivos. Se, porm,
165

Tal o princpio dos fenmenos de trazimento, fenmeno este muito real, mas que convm no ser
admitido, seno com extrema reserva, pois um dos que mais se prestam imitao e enganao.
Devemos toma em sria considerao a honradez irrecusvel da pessoa que os obtm, seu absoluto
desinteresse, material e moral, e o auxlio das circunstncias acessrias. Sobretudo importante desconfiar
da produo de tais efeitos quando eles se deem com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se
renovem com extrema frequncia e, por assim dizer, vontade. Os ilusionistas fazem coisas mais
extraordinrias.
No menos positivo o fato da levitao de uma pessoa; mas, tem que ser muito mais raro,
porque mais difcil de ser imitado. sabido que o Sr. Daniel Dunglas Home se elevou mais de uma vez at
ao teto, dando assim volta sala. Dizem que S. Cupertino possua a mesma faculdade, no sendo o fato
mais miraculoso com este do que com aquele.
166
Casos de manifestaes materiais e de perturbaes operadas pelos Espritos: REVISTA ESPRITA, A
moa dos panoramas, janeiro de 1858; Senhorita Clairon, fevereiro de 1858; Esprito batedor de
Bergzabern (narrao completa), maio, junho e julho de 1858; Dibbelsdorf, agosto de 1858; Padeiro de
Dieppe, maro de 1860; Fabricante de S. Petersburgo, abril de 1860; Rua das Nogueiras, agosto de
1860; Esprito batedor do Aube, janeiro de 1861; Flagelo do sculo dezesseis, janeiro de 1864; Poitiers,
maio de 1864 e maio de 1865; Irm Maria, junho de 1864; Marselha, abril de 1865; Fives, agosto de
1865; Os ratos de Equihem, fevereiro de 1866.

201 A GNESE

o mdium tem o mecanismo, se venceu as dificuldades prticas, se lhe so

familiares as expresses, se, finalmente, possui no crebro os elementos
daquilo que o Esprito quer faz-lo executar, ele se acha na posio do homem
que sabe ler e escrever correntemente; o trabalho se torna mais fcil e mais
rpido; ao Esprito j no resta seno transmitir seus pensamentos ao
intrprete, para que este os reproduza pelos meios de que dispe.
A aptido de um mdium para coisas que lhe so estranhas tambm
tem frequentemente suas razes nos conhecimentos que ele possuiu noutra
existncia e dos quais seu Esprito conservou a intuio. Se, por exemplo, ele foi
poeta ou msico, mais facilidade encontrar para assimilar o pensamento
potico ou musical que um Esprito queira faz-lo expressar. A lngua que ele
hoje ignora pode ter sido familiar para ele noutra existncia, de onde vem
maior aptido para escrever mediunicamente nessa lngua,167

OBSESSES E POSSESSES
45. Os Espritos atrasados rodeiam em torno da Terra, em consequncia da
inferioridade moral de seus habitantes. A ao maldosa desses Espritos parte
integrante dos flagelos com que a Humanidade se v abraada neste mundo.
Por isso, a obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as
enfermidades e todas as atribulaes da vida deve ser considerada como
provao ou expiao e aceita com essa funo.
Chamamos de obsesso ao persistente que um Esprito mau 168
exerce sobre um indivduo. Apresenta tipos muito diferentes, que vo desde a
simples influncia moral sem perceptveis sinais exteriores at a
perturbao completa do organismo e das capacidades mentais. Ela apaga
todas as aptides medinicas. Na mediunidade audiente e psicogrfica, traduzse pela teimosia de um Esprito em querer se manifestar, com excluso de
qualquer outro.
46. Assim como as enfermidades resultam das imperfeies fsicas que tornam
o corpo acessvel s malficas influncias exteriores, a obsesso decorre
sempre de uma imperfeio moral, que d dominao a um Esprito mau. A uma
causa fsica, ope-se uma fora fsica; a uma causa moral preciso que uma
fora moral se equivalha. Para preservar o corpo das enfermidades, fortifique o
corpo; para garantir a alma contra a obsesso, temos que fortalec-la; eis
porque necessrio para o obsidiado trabalhar para melhorar a si prprio, o
que muitas vezes basta para livr-lo do obsessor sem o socorro de terceiros.
167

A aptido que algumas pessoas denotam para lnguas que elas manejam, sem, por assim dizer, as haver
aprendido, no tem como origem seno a lembrana intuitiva do que souberam noutra existncia. O caso do
poeta Mry, relatado na REVISTA ESPRITA de novembro de 1864, uma prova do que dizemos. evidente
que, se na sua mocidade, Mry foI mdium, teria escrito em latim to facilmente como em francs e todo
mundo viu nesse fato uma maravilha.
168
Esprito mau aqui deve ser lido como um indivduo atrasada, ainda tendencioso s prticas malvadas, e
no que seja algum essencialmente mal N. D.

202 Allan Kardec

Este socorro se torna necessrio quando a obsesso recai em subjugao e em

possesso, porque nesse caso o paciente no raro perde a vontade e o livrearbtrio.
Quase sempre a obsesso uma vingana tomada por um Esprito e
cuja origem frequentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve
com o obsessor, em existncia anterior.
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolvido e
impregnado de um fluido pernicioso que neutraliza e repele a ao dos fluidos
saudveis. preciso libertar-se daquele fluido (o pernicioso). Ora, um fluido
maligno no pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ao
idntica do mdium curador, nos casos de enfermidade, preciso expelir um
fluido mau com o auxlio de um fluido melhor.
Porm nem sempre basta esta ao mecnica; sobretudo, necessrio
atuar sobre o ser inteligente, ao qual preciso ter o direito de falar com
autoridade, que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral.
Quanto maior for esta superioridade, tanto maior tambm ser a autoridade.
Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da vtima, se torna
indispensvel que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus maus
costumes; que se faa que o arrependimento desponte nele, assim como o
desejo do bem, por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes
particularmente feitas com o objetivo de lhe dar educao moral. Pode-se
ento ter a grata satisfao de libertar um encarnado e de converter um
Esprito atrasado.
O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a
sua situao, contribui para ele (o obsessor) com a vontade e a prece. Isso no
acontece quando o obsidiado fica seduzido pelo Esprito que o domina e se
ilude com relao s qualidades deste ltimo e se satisfaz no erro a que
conduzido, porque ento, longe de fortalecer a assistncia, o obsidiado a repele
totalmente. o caso da fascinao, sempre infinitamente mais rebelde do que a
mais violenta subjugao (O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXIII).
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que
dispomos para desviar o obsessor de seus propsitos malficos.
47. Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito,
que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaado por uma
espcie de teia e constrangido a proceder contra a sua vontade.
Na possesso, em vez de agir exteriormente, por assim dizer, o
Esprito atuante se substitui ao Esprito encarnado; toma o seu corpo como
domiclio, sem que, no entanto, esse corpo seja abandonado pelo seu dono
porque que isso s se pode dar pela morte. Portanto, a possesso sempre
temporria e em intervalos, pois um Esprito desencarnado no pode tomar
definitivamente o lugar de um encarnado pela razo de que a unio molecular
do perisprito e do corpo s se pode operar no momento da concepo (cap. XI,
n 18).
De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito se serve dele

203 A GNESE

como se fosse o seu: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera com seus
braos, conforme faria se estivesse vivo. No como na mediunidade falante
(psicofonia), em que o Esprito encarnado fala transmitindo o pensamento de
um desencarnado; no caso da possesso mesmo o ltimo que fala e obra;
quem o tenha conhecido em vida, reconhece sua linguagem, a voz, os gestos e
at a expresso da fisionomia.
48. Na obsesso h sempre um Esprito malfeitor. Na possesso pode tratar-se
de um Esprito bom que queira falar e que, para causar maior impresso nos
ouvintes, toma de um encarnado, que voluntariamente lhe empresta o corpo,
como emprestaria sua roupa a outro encarnado. Isso se verifica sem qualquer
perturbao ou incmodo, durante o tempo em que o Esprito encarnado se
acha em liberdade, como no estado de emancipao, conservando-se este
ltimo ao lado do seu substituto para ouvi-lo.
As coisas se passam de outro modo quando o Esprito possessor mau
Ele no toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-o, se este no
possui bastante fora moral para lhe resistir. Faz isso por maldade para com
este, a quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de tentar
extermin-lo seja por estrangulao, seja atirando-o ao fogo ou a outros
lugares perigosos. Servindo-se dos rgos e dos membros do infeliz paciente,
blasfema, injuria e maltrata os que o cercam; entrega-se a estranheza e a atos
que apresentam todos os tipos da loucura furiosa.
Os fatos deste gnero so numerosos, sendo em diferentes graus de
intensidade, e muitos casos de loucura no derivam de outra causa. Muitas
vezes, h tambm desordens patolgicas, que so meras consequncias e contra
as quais os tratamentos mdicos nada adiantam, enquanto persista a causa
originria. Fazendo a Humanidade conhecer essa fonte de onde vem uma parte
das misrias humanas, o Espiritismo indica o remdio a ser aplicado: atuar
sobre o autor do mal que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por meio
da inteligncia.169
49. Muitas das vezes a obsesso e a possesso so individuais; mas, no raro
so epidmicas. Quando um bando de Espritos perversos se lana sobre uma
localidade como se uma tropa de inimigos a invadisse. Pode ento ser muito
considervel o nmero dos indivduos atacados.170

169

Casos de cura de obsesses e de possesses: REVISTA ESPRITA, dezembro de 1863; janeiro de 1864;
junho de 1864; janeiro de 1865; junho de 1865; fevereiro de 1868; junho de 1867.
170
Foi exatamente desse gnero a epidemia que h alguns anos atacou a aldeia de Morzine na Sabia. Veja
o relato completo dessa epidemia na REVISTA ESPRITA de dezembro de 1862; janeiro, fevereiro, abril e
maio de 1863.

204 Allan Kardec

CAPTULO XV

OS MILAGRES DO
EVANGELHO

A SUPERIORIDADE DA NATUREZA DE JESUS

SONHOS
ESTRELA DOS MAGOS
DUPLA VISTA
CURAS
POSSESSOS
RESSURREIES
JESUS CAMINHA SOBRE A GUA
TRANSFIGURAO
TEMPESTADE APLACADA
BODAS DE CAN
MULTIPLICAO DOS PES
TENTAO DE JESUS
PRODGIOS POR OCASIO DA MORTE DE JESUS
APARIO DE JESUS, APS SUA MORTE
DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS

SUPERIORIDADE DA NATUREZA DE JESUS

1. A maioria dos fatos que o Evangelho relata e que at hoje foram considerados
milagrosos pertencem ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm
como causa primria as capacidades e os atributos da alma. Confrontando-os
com os que foram descritos e explicados no captulo anterior, reconheceremos
sem dificuldade que h entre eles identidade de causa e de efeito. A Histria
registra outros semelhantes, em todos os tempos e no meio de todos os povos,
pela razo de que, desde que h almas encarnadas e desencarnadas, os mesmos
efeitos obrigatoriamente se produziram. certo que, no que se refere a este
ponto, podemos contestar a veracidade da Histria; mas, hoje, eles se produzem
s nossas vistas e, por assim dizer, vontade e por indivduos que nada tm de
excepcionais. S o fato da reproduo de um fenmeno, em condies idnticas,
basta para provar que ele possvel e se acha submetido a uma lei, no sendo,
portanto, miraculoso.

205 A GNESE

Como j vimos, a origem dos fenmenos psquicos repousa nas

propriedades do fluido perispiritual, que o agente magntico; nas
manifestaes da vida espiritual durante a vida corprea e depois da morte; e,
finalmente, no estado constitutivo dos Espritos e no papel que eles
desempenham como fora ativa da Natureza. Conhecendo estes elementos e
comprovando os seus efeitos, como consequncia, temos de admitir a
possibilidade de certos fatos que eram rejeitados enquanto se atribua a eles
uma procedncia sobrenatural.
2. Sem nada prejulgar quanto natureza do Cristo natureza cujo exame no
entra no quadro desta obra , considerando-o apenas um Esprito superior, no
podemos deixar de reconhec-lo por suas virtudes como um dos de ordem
mais elevada e colocado muitssimo acima da humanidade terrestre. Pelos
imensos resultados que Ele produziu, a sua encarnao neste mundo
forosamente h de ter sido uma dessas misses que a Divindade confia
somente a seus mensageiros diretos, para cumprimento de seus desgnios.
Mesmo sem supor que ele fosse o prprio Deus, mas unicamente um enviado de
Deus para transmitir sua palavra aos homens, seria mais do que um profeta,
porque seria um Messias divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm, como
Esprito puro, desprendido da matria, havia de viver mais da vida espiritual,
do que da vida corporal pois no era passvel das fraquezas humanas. A sua
superioridade com relao aos homens no derivava das qualidades
particulares do seu corpo, mas das do seu Esprito, que dominava de modo
absoluto a matria e da do seu perisprito, tirado da parte mais quintessenciada
e sublime dos fluidos terrestres (cap. XIV, n 9). Provavelmente, sua alma no
se achava presa ao corpo, seno pelos laos rigorosamente indispensveis.
Constantemente desprendida, sua alma certamente lhe dava dupla vista171,
no s permanente, como de penetrao excepcional e superior de muito que
normalmente os homens comuns possuem. O mesmo havia de ser nele com
relao a todos os fenmenos que dependem dos fluidos perispirituais ou
psquicos. A qualidade desses fluidos lhe conferia imensa fora magntica,
fortificada pelo incessante desejo de fazer o bem.
Agiria como mdium nas curas que operava? Poderamos consider-lo
poderoso mdium curador? No, porque o mdium um intermedirio, um
instrumento de que os Espritos desencarnados se servem e o Cristo no
precisava de assistncia, pois que era Ele quem assistia os outros. Agia por si
mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como em certos casos os encarnados
podem fazer, na medida de suas foras. Alm disso, que Esprito ousaria
penetrar-lhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de transmiti-los? Se
recebia alguma influncia estranha, essa s poderia vir de Deus. Segundo
definio dada por um Esprito, Ele Jesus mdium de Deus.

171

Alm da viso humana (pelo olho), a segunda vista se refere viso espiritual N. D.

206 Allan Kardec

SONHOS
3. Diz o Evangelho que Jos foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em sonho
e que lhe aconselhou que fugisse para o Egito com o Menino Jesus (Mateus, 2:19
a 23).
Os avisos por meio de sonhos desempenham grande papel nos livros
sagrados de todas as religies. Sem garantir a exatido de todos os fatos
narrados e sem os discutir, o fenmeno em si mesmo nada tem de anormal,
sabendo-se como se sabe que durante o sono quando o Esprito estando
desprendido dos laos da matria , entra momentaneamente na vida
espiritual, onde se encontra com os que so seus conhecidos. Essa a ocasio
que com frequncia os Espritos protetores aproveitam para se manifestar a
seus protegidos e lhes dar conselhos mais diretos. So numerosos os casos de
avisos em sonho, porm, no se deve inferir da que todos os sonhos so avisos,
nem, ainda menos, que tudo o que se v em sonho tem uma significao. A arte
de interpretar os sonhos deve ser includa entre as crenas supersticiosas e
absurdas (Cap. XIV, n 27 e 28),

ESTRELA DOS MAGOS

4. Dizem que uma estrela apareceu aos magos que foram adorar a Jesus; que
ela ia frente deles indicando-lhes o caminho e que se deteve quando eles
chegaram (Mateus, 2:1 a 12).
No se trata de saber se o fato que Mateus narra real, ou se no passa
de uma figura indicativa de que os magos foram guiados de forma misteriosa ao
lugar onde estava o Menino, dado que no h meio algum de verificao; tratase de saber se possvel um fato de tal natureza.
O que certo que, naquela circunstncia, a luz no podia ser uma
estrela. Na poca em que o fato ocorreu, era possvel acreditassem que fosse,
porque ento se acreditava que as estrelas eram pontos luminosos pregados no
firmamento e suscetveis de cair sobre a Terra; no hoje, quando se conhece a
natureza das estrelas.
Entretanto, por no ter como causa a que lhe atriburam, no deixa de
ser possvel o fato da apario de uma luz com o aspecto de uma estrela. Um
Esprito pode aparecer sob forma luminosa, ou transformar uma parte do seu
fluido perispirtico em foco luminoso. Muitos fatos desse gnero, modernos e
perfeitamente autnticos, no procedem de outra causa, que nada apresenta de
sobrenatural (Cap. XIV, n 13 e seguintes).

DUPLA VISTA
Entrada de Jesus em Jerusalm
5. Quando eles se aproximaram de Jerusalm e chegaram a Betfag, perto do Monte das

207 A GNESE
Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos, dizendo a eles: Vo a essa aldeia que est
frente e, l chegando, encontraro uma jumenta amarrada e junto dela o seu jumentinho;
desamarrem e os tragam aqui. Se algum disser qualquer coisa, respondam que o Senhor
precisa deles e logo deixar que os conduzam. Ora, tudo isso se deu, a fim de que se
cumprisse esta palavra do profeta: Digam filha de Sio: Eis o teu rei, que vem a ti, cheio
de doura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que est sob o jugo (Zacarias,
9:9-10).
Os discpulos ento foram e fizeram o que Jesus havia lhes ordenado. E, tendo
trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar
(Mateus, 21:1-7).

Beijo de Judas
6. Levantem-se, vamos, que j est perto daqui aquele que me h de trair! Ainda no
havia acabado de dizer essas palavras e eis que Judas, um dos doze, chegou e com ele
uma tropa de gente armada de espadas e paus, enviada pelos prncipes dos sacerdotes e
pelos ancios do povo. Ora, aquele que traa Jesus havia dado um sinal para o
reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a quem eu beijar esse mesmo o que procuram;
apoderem-se dele. Logo, aproximou-se de Jesus e lhe disse: Mestre, eu te sado! E o
beijou. Jesus lhe respondeu: Meu amigo, que vieste fazer aqui? Ao mesmo tempo, os
outros avanaram e se lanaram a Jesus e dele se apoderaram (Mateus, 26:46 a 50).

Pesca milagrosa
7. Um dia, estando Jesus margem do lago de Genesar, como a multido de povo o
comprimisse para ouvir a palavra de Deus, Ele viu duas barcas atracadas borda do lago
e das quais os pescadores haviam desembarcado e lavavam suas redes. Entrou numa
dessas barcas que era de Simo e lhe pediu que a afastasse um pouco da margem; e,
tendo-se sentado, ensinava ao povo de dentro da barca.
Quando acabou de falar, disse a Simo: Avana para o mar e lana as tuas redes
de pescar! Simo lhe respondeu: Mestre, trabalhamos a noite toda e nada apanhamos;
contudo, porque est mandando, eu lanarei a rede. Tendo a lanado, apanharam to
grande quantidade de peixes, que a rede se rompeu. Acenaram para os companheiros
que estavam na outra barca, a fim de que viessem ajud-los. Eles vieram e encheram as
barcas de tal modo que por pouco estas no se afundaram (Lucas, 5:1 a 7).

Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus

8. Caminhando ao longo do mar da Galileia, viu Jesus dois irmos Simo, chamado
Pedro, e Andr, seu irmo , que lanavam suas redes ao mar, pois que eram pescadores;
e disse a eles: Sigam-me e eu farei de vocs pescadores de homens! Logo eles deixaram
suas redes e o seguiram. Da, continuando, Ele viu dois outros irmos , Tiago, filho de
Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam numa barca com Zebedeu pai de ambos, os quais
estavam a consertar suas redes e os chamou. Eles imediatamente deixaram o pai e as
redes para segui-lo (Mateus, 4:18 a 22).
Jesus saindo dali, ao passar, viu um homem sentado banca dos impostos,
chamado Mateus, ao qual disse: Segue-me! E o homem logo se levantou e o seguiu
(Mateus, 4:9).

9. Estes fatos no apresentam nada de surpreendente, desde que se conhea o

poder da dupla vista e a causa muito natural dessa habilidade. Jesus a possua
em grau elevado e podemos dizer que ela era o seu estado normal, conforme

208 Allan Kardec

atesta grande nmero de atos da sua vida, os quais, hoje explicado pelos
fenmenos magnticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla
vista. Jesus no produziu espontaneamente peixes onde no havia; ele viu, com
a vista da alma, como um vigilante lcido poderia ter visto o lugar onde se
achavam os peixes e disse com segurana aos pescadores que lanassem a suas
redes.
A intensidade do pensamento e, por conseguinte, certas previses
decorrem da vista espiritual. Quando Jesus chama consigo Pedro, Andr, Tiago,
Joo e Mateus, que conhecia suas disposies ntimas e sabia que eles o
acompanhariam e que eram capazes de desempenhar a misso que tencionava
lhes confiar. E necessrio se fazia que eles prprios tivessem intuio da misso
que iriam desempenhar para, sem hesitao, atenderem ao chamamento de
Jesus. O mesmo se deu quando, por ocasio da Ceia, ele anunciou que um dos
doze o trairia e o apontou, dizendo ser aquele que punha a mo no prato; e deuse tambm, quando predisse que Pedro o negaria.
Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus, conhecendo os seus
pensamentos, lhes diz... Ora, como ele poderia conhecer os pensamentos dos
seus interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao
mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe permitia ler no ntimo deles?
Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado no
interior da alma, o homem no suspeita que traz em si um espelho onde se
reflete aquele pensamento, um revelador na sua prpria irradiao fludica,
impregnada dele. Se vssemos o mecanismo do mundo invisvel que nos cerca,
as ramificaes dos fios condutores do pensamento, a ligarem todos os seres
inteligentes corporais e incorpreos os eflvios fludicos carregados das
marcas do mundo moral, os quais, como correntes areas, atravessam o espao,
muito menos surpreendidos ficaramos diante de certos efeitos que a
ignorncia atribui ao acaso (Cap. XIV, n 15, 22 e seguintes).172

CURAS
Perda de sangue
10. Ento uma mulher, que h doze anos sofria de uma hemorragia que havia sofrido
muito nas mos dos mdicos e que, tendo gasto todos os seus haveres, no tinha
conseguido nenhum alvio , como ouviu falar de Jesus, veio com a multido atrs dele e
lhe tocou as vestes, pois dizia: Se eu conseguir ao menos lhe tocar nas vestes, ficarei
curada. No mesmo instante o seu fluxo sanguneo cessou e ela sentiu em seu corpo que
estava curada daquela enfermidade.
Logo, conhecendo em si mesmo a virtude que havia sado dele, Jesus se
voltou no meio da multido e disse: Quem tocou minhas vestes? Seus discpulos lhe
disseram: Vs que a multido te aperta de todos os lados e perguntas quem te tocou?
Ele olhava em torno de si procura daquela que o havia tocado.
172

Dizem os Espritos superiores que nosso pensamento tem qualidades (peso, medida, cor e cheiro),
atravs dos fluidos que emanamos do nosso interior, que podem ser detectados por quem tem a viso
espiritual apurada N. D.

209 A GNESE
A mulher, que sabia o que se passava em si, tomada de medo e pavor, lanou-se
aos seus ps e lhe declarou toda a verdade. Disse Jesus a ela: Minha filha, tua f te salvou!
V em paz e fica curada da tua enfermidade! (Marcos, 5:25 a 34).

11. Estas palavras conhecendo em si mesmo a virtude que havia sado

dele so significativas. Expressam o movimento fludico que se operara de
Jesus para a doente; ambos experimentaram a ao que havia acabado de se
produzir. notvel que o efeito no foi provocado por nenhum ato da vontade
de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos. Bastou a
irradiao fludica normal para realizar a cura.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para
outras pessoas, uma vez que Jesus no pensava nela e estava cercado de uma
multido?
bem simples a razo: o fluido que considerado como matria
teraputica tem que atingir a matria orgnica, a fim de repar-la; pode ento
ser dirigido sobre a enfermidade tanto pela vontade do curador como atrado
pelo desejo ardente, pela confiana, em resumo, pela f do doente. Com relao
corrente fludica, o primeiro age como uma bomba emissora e o segundo
como uma bomba aspirante. Algumas vezes, necessria a simultaneidade das
duas aes; doutras, basta uma s. O segundo caso foi o que ocorreu na
circunstncia de que tratamos.
Eis a razo de Jesus dizer: Tua f te salvou. Compreendemos que a f a
que Ele se referia no uma virtude mstica igual a que muitas pessoas
entendem , mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no a
possui ope corrente fludica uma fora repulsiva, ou pelo menos, uma fora
de inrcia, que paralisa a ao. Assim sendo, tambm compreendemos que,
apresentando-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um ser
curado e outro no. este um dos mais importantes princpios da mediunidade
curadora e que explica certas anomalias aparentes, apontando-lhes uma causa
muito natural (Cap. XIV, n 31, 32 e 33).
Cego de Betsaida
12. Tendo chegado a Betsaida, trouxeram um cego a Jesus e lhe pediam que o tocasse.
Tomando o cego pela mo, Ele o levou para fora da aldeia, passou-lhe saliva nos olhos e,
havendo-lhe imposto as mos, lhe perguntou se via alguma coisa. O homem, vendo, disse:
Vejo homens a andar que me parecem rvores. Jesus lhe colocou de novo as mos sobre
os olhos e ele comeou a ver melhor. Afinal, ficou to perfeitamente curado, que via todas
as coisas distintamente. Ele o mandou para casa, dizendo-lhe: Vai para tua casa; se entrar
na aldeia, no diga a ningum o que aconteceu contigo (Marcos, 8:22 a 26).

13. Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea, porm

gradual e proporcional a uma ao prolongada e reiterada se bem que mais
rpida do que na magnetizao comum. A primeira sensao que o homem teve
foi exatamente a que experimentam os cegos ao recobrarem a vista. Por um
efeito de tica, os objetos lhes parecem de tamanho exagerado.

210 Allan Kardec

Paraltico
14. Tendo subido para uma barca, Jesus atravessou o lago e veio sua cidade
(Cafarnaum). Como lhe apresentassem um paraltico deitado em seu leito, Jesus, notando
a f dele, disse ao paraltico: Meu filho, tenha confiana! Teus pecados esto perdoados!
Logo alguns escribas disseram entre si: Este homem blasfema. Jesus, tendo
percebido o que eles pensavam, perguntou-lhes: Por que alimentam maus pensamentos
em seus coraes? Pois, o que mais fcil dizer: Teus pecados esto perdoados ou dizer
Levanta-te e anda?
Ora, para que saibam que o Filho do homem tem na Terra o poder de remitir os
pecados: Levanta-te! disse ento ao paraltico , toma o teu leito e vai para tua casa!
O paraltico se levantou imediatamente e foi para sua casa. Vendo aquele
milagre, o povo se encheu de temor e rendeu graas a Deus, por haver concedido tal
poder aos homens (Mateus, 9:1 a 8).

15. Que significariam aquelas palavras Teus pecados esto perdoados e em

que elas podiam influir para a cura? O Espiritismo lhes d a explicao, como a
uma infinidade de outras palavras incompreendidas at hoje. Por meio da
pluralidade das existncias, ele ensina que os males e aflies da vida so
muitas vezes expiaes do passado, bem como que sofremos na vida presente
as consequncias das faltas que cometemos em existncia anterior e, assim, at
que tenhamos pago a dvida de nossas imperfeies, pois que as existncias so
solidrias umas com as outras.
Portanto, se a enfermidade daquele homem era uma expiao do mal
que ele havia praticado, Jesus ao dizer-lhe: Teus pecados esto perdoados
equivalia a dizer Pagou a tua dvida; a f que agora possui eliminou a causa da
tua enfermidade; conseguintemente, merece ficar livre dela. Da o fato de
haver dito aos escribas: To fcil dizer Teus pecados te so perdoados,
como Levanta-te e anda. Findada a causa, o efeito tem que cessar.
exatamente o caso do encarcerado a quem se declara: Teu crime est expiado e
perdoado, o que equivaleria a lhe dizermos Podes sair da priso.
Os dez leprosos
16. Um dia, Jesus indo para Jerusalm, passava pelos confins da Samaria e da Galileia, e
estando prestes a entrar numa aldeia, dez leprosos vieram ao seu encontro e,
conservando-se afastados, clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor nosso, tem piedade de
ns. Indo at eles, disse-lhes: Vo e se apresentem aos sacerdotes! Enquanto caminhavam,
eles ficaram curados.
Um deles, vendo-se curado, voltou a seguir os passos de Jesus, glorificando a
Deus em altas vozes; e foi lanar-se aos seus ps, com o rosto em terra, a lhe render
graas. Esse era samaritano.
Disse ento Jesus: No foram curados todos os dez? Onde esto os outros nove?
Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a no ser este estrangeiro? E disse
a esse: Levante-se; vai; tua f te salvou! (Lucas, 17:11 a 19).

17. Os samaritanos eram cismticos (separados na f) mais ou menos como

os protestantes so em relao aos catlicos e os judeus tinham desprezo por
eles, como herticos (os que tm uma religio contrria). Curando

211 A GNESE

indistintamente os judeus e os samaritanos, Jesus dava ao mesmo tempo uma

lio e um exemplo de tolerncia; e fazendo ressaltar que s o samaritano havia
voltado a glorificar a Deus, mostrava que havia nele maior soma de verdadeira
f e de reconhecimento, do que nos que se diziam ortodoxos (religiosos
zelosos). Acrescentando Tua f te salvou, fez ver que Deus considera o que h
no ntimo do corao e no a forma exterior da adorao. Entretanto, tambm
os outros tinham sido curados. Seria preciso que isso se verificasse, para que
Ele pudesse dar a lio que tinha em vista e tornar evidente a ingratido deles.
Porm, quem sabe o que da lhes tenha resultado? Quem sabe se eles tero se
beneficiado da graa que lhes foi concedida? Dizendo ao samaritano Tua f te
salvou, Jesus d a entender que o mesmo no aconteceu aos outros.
Mo seca
18. Doutra vez entrou Jesus no templo e a encontrou um homem que tinha uma das
mos seca. E eles o observavam para ver se ele o curaria em dia de sbado, para terem
um motivo de acus-lo. Ento, Ele disse ao homem que tinha a mo seca: Levante-se e se
coloque ali no meio! Depois, disse-lhes: permitido em dia de sbado fazer o bem ou mal,
salvar a vida ou tir-la? Eles permaneceram em silncio. Ele, porm, encarando-os com
indignao, tanto o afligia a dureza de seus coraes, disse ao homem: Estende a tua mo!
Ele a estendeu e ela se tornou sadia.
Logo os fariseus saram e se reuniram contra ele em trama com os herodianos,
sobre o meio de acabarem com Ele. Mas, Jesus se retirou com seus discpulos para o mar,
sendo acompanhado por grande multido de povo da Galileia e da Judia, de Jerusalm,
da Idumeia e de alm Jordo; e os das cercanias de Tiro e de Sdon, tendo ouvido falar das
coisas que Ele fazia, vieram em grande nmero ao seu encontro (Marcos, 3:1 a 8).

A mulher curvada
19. Todos os dias de sbado Jesus ensinava numa sinagoga. Um dia, viu ali uma mulher
possuda de um Esprito que a deixava doente h dezoito anos; era to curvada, que no
podia olhar para cima. Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse: Mulher, voc est livre da tua
enfermidade! Imps-lhe ao mesmo tempo as mos e ela, endireitando-se, rendeu graas
a Deus.
Mas, o chefe da sinagoga, indignado por Jesus haver feito uma cura em dia de
sbado, disse ao povo: H seis dias destinados ao trabalho; venham nesses dias para
serem curados e no nos dias de sbado!
O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcrita, qual de vocs no solta da
carga o seu boi ou seu jumento em dia de sbado e no o leva a beber? Por que ento em dia
de sbado no se deveria libertar dos laos que a prendiam, esta filha de Abrao, que
Satans conservara atada durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e todo o povo
encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas (Lucas, 13:10 a 17).

20. Este fato prova que naquela poca a maior parte das enfermidades era
atribuda ao demnio e que como ainda hoje todos confundiam os possessos
com os doentes, mas em sentido inverso, isto , hoje, os que no acreditam nos
maus Espritos confundem as obsesses com as molstias patolgicas.

212 Allan Kardec

O paraltico da piscina
21. Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a Jerusalm. Ora, havia em
Jerusalm a piscina das ovelhas, que se chama em hebreu Betesda, a qual tinha cinco
galerias onde em grande nmero se achavam deitados doentes, cegos, coxos e os que
tinham os membros ressecados, todos espera de que as guas fossem agitadas
porque, o anjo do Senhor, em certa poca, descia quela piscina e lhe movimentava a
gua e aquele que fosse o primeiro a entrar nela, depois de ter sido movimentada a gua,
ficava curado, qualquer que fosse a sua doena.
Ora, estava l um homem que se achava doente h trinta e oito anos. Jesus,
tendo-o visto deitado e sabendo-o doente desde longo tempo, perguntou a ele: Quer ficar
curado? O doente respondeu: Senhor, no tenho ningum que me lance na piscina
depois que a gua for movimentada; e, durante o tempo que levo para chegar l, outro
desce antes de mim. Disse Jesus: Levante-se, toma a tua maca e vai! No mesmo
instante o homem ficou curado e, tomando de seu leito, ps-se a andar. Ora, aquele dia
era um sbado.
Ento os judeus disseram quele que foi curado: No te permitido carregar a
tua maca. Respondeu o homem: Aquele que me curou disse Toma a tua maca e anda!
Perguntaram-lhe eles ento: Quem foi esse que te disse Toma o teu leito e anda? Mas,
nem mesmo o homem que se curou sabia quem o havia curado, porque Jesus havia se
retirado do meio da multido que l estava.
Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe disse: Veja que foi
curado; no torne a pecar no futuro, para que te no acontea coisa pior!
O homem foi ter com os judeus e disse a eles que foi Jesus quem o havia
curado. Era por isso que os judeus perseguiam a Jesus, porque Ele fazia essas coisas em
dia de sbado. Ento, Jesus lhes disse: Meu Pai no para de trabalha at ao presente e eu
tambm trabalho incessantemente (Joo, 5:1 a 17).

22. Entre os romanos, Piscina (da palavra latina piscis, peixe) significava
reservatrios ou viveiros onde se criavam peixes. Mais tarde, o termo se tornou
extensivo aos tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna 173, prxima ao
Templo, alimentada por uma fonte natural, cuja gua parece ter tido
propriedades curativas. Sem dvida, era uma fonte temporria que em certas
pocas jorrava com fora, agitando a gua. Segundo a crena comum, esse era o
momento mais propcio s curas. Na realidade, talvez que a gua, ao brotar da
fonte, fossem mais ativas as suas propriedades, ou que a agitao que o jorro
produzia na gua fizesse vir tona a lama salutar para algumas molstias. Tais
efeitos so muito naturais e perfeitamente conhecidos hoje; mas, ento, as
cincias estavam pouco adiantadas e se atribuam maioria dos fenmenos
incompreendidos uma causa sobrenatural. Os judeus, pois, tinham a agitao da
gua como devida presena de um anjo e tanto mais fundadas lhes pareciam
essas crenas, quanto viam que naquelas ocasies a gua se mostrava mais
curativa.
Depois de haver curado aquele paraltico, Jesus lhe disse no volte a
pecar no futuro, a fim de que no te acontea coisa pior. Por essas palavras,
deu-lhe a entender que a sua doena era uma punio e que, se ele no se
melhorasse, poderia vir a ser de novo punido e com mais rigor, doutrina essa
inteiramente conforme do Espiritismo.
173

Cisterna: cacimba, poo dgua N. D.

213 A GNESE

23. Parecia que Jesus fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para
ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda
desse dia.174 Queria mostrar a eles que a verdadeira piedade no consiste na
observncia das prticas exteriores e das formalidades; que a piedade est nos
sentimentos do corao. Justificava-se, declarando Meu Pai no para de
trabalhar at ao presente e eu tambm trabalho incessantemente. Quer dizer:
Deus no interrompe suas obras, nem sua ao sobre as coisas da Natureza,
em dia de sbado. Ele no deixa de fazer que se produza tudo quanto
necessrio alimentao e sade; eu sigo o mesmo exemplo.
Cego de nascena
24. Ao passar, Jesus viu um homem que era cego desde que nascera; e seus discpulos lhe
fizeram esta pergunta: Mestre, foi pecado desse homem, ou dos que o puseram no
mundo, que deu causa a que ele nascesse cego? Jesus lhes respondeu: No por pecado
dele, nem dos que o puseram no mundo; mas, para que as obras do poder de Deus se
evidenciem nele. preciso que eu faa as obras daquele que me enviou enquanto dia; vem
depois a noite, na qual ningum pode fazer obras. Enquanto estou no mundo, sou a luz do
mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a sua saliva, ungiu
com essa lama os olhos do cego lhe dizendo: Vai lavar-te na piscina de Silo, que significa
Enviado. Ele foi, lavou-se e voltou vendo claro.
Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam: No este o que
estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam: ele; outros diziam: No, um que se
parece com ele. O homem, porm, lhes dizia: Sou eu mesmo. Perguntaram-lhe ento:
Como seus olhos se abriram? Ele respondeu: Aquele homem que se chama Jesus fez um
pouco de lama e passou nos meus olhos, dizendo Vai piscina de Silo e lava-te. Fui,
lavei-me e vejo. Disseram-lhe: Onde est ele? Respondeu o homem: No sei.
Levaram ento o homem que era cego aos fariseus. Ora, foi num dia de sbado
que Jesus havia feito aquela lama e lhe abrido os olhos.
Tambm os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a vista. Ele
lhes disse: Ele me ps lama nos olhos, eu me lavei e vejo. Ao que alguns fariseus
retrucaram: Esse homem no enviado de Deus, pois que no guarda o sbado. Outros,
porm, diziam: Como poderia um homem mau fazer prodgios tais? A propsito, havia
desacordo entre eles. Disseram de novo ao que era cego: E tu, que diz desse homem que
te abriu os olhos? Ele respondeu: Digo que um profeta. Mas, os judeus no
acreditaram que aquele homem houvesse estado cego e que tivesse recobrado a vista,
enquanto no fizeram vir o pai e a me dele para os interrogaram assim: este o filho de
vocs, que dizem ter nascido cego? Como que ele agora v? O pai e a me
responderam: Sabemos que esse nosso filho e que nasceu cego; porm, no sabemos
como agora v e tampouco sabemos quem lhe abriu os olhos. Interroguem-no; ele j tem
idade, que responda por si mesmo.
Seu pai e sua me falavam desse modo, porque temiam os judeus, visto que
estes j haviam resolvido em comum que quem quer que reconhecesse a Jesus como sendo
o Cristo seria expulso da sinagoga. Foi o que obrigou o pai e a me do rapaz a
responderem: Ele j tem idade; interroguem-no.
Chamaram pela segunda vez o homem que era cego e lhe disseram: Glorifique
a Deus; sabemos que esse homem um pecador! Ele lhes respondeu: Se um pecador,
no sei, tudo o que sei que estava cego e agora vejo. Tornaram a lhe perguntar: O que
174

Para a lei (religio) judaica, o stimo dia sbado, ou sabbath o dia do descanso e recolhimento
sagrado (porque Deus descansou no stimo dia da criao), sendo proibido qualquer tipo de trabalho, seno
o mnimo para a subsistncia e louvor a Deus N. D.

214 Allan Kardec

Ele te fez e como te abriu os olhos? Respondeu o homem: J disse isso a vocs e bem me
ouviram; por que querem ouvir uma segunda vez? Ser que querem se tornar discpulos
dele? Ao que eles o carregaram de injrias e lhe disseram: Seja voc discpulo dele!
Quanto a ns, somos discpulos de Moiss. Sabemos que Deus falou a Moiss, ao passo
que no sabemos de onde este saiu.
O homem lhes respondeu: de espantar que no saibam donde Ele e que Ele
me tenha aberto os olhos. Ora, sabemos que Deus no exalta os pecadores; mas, quele
que o honre e faa a sua vontade, a esse, Deus exalta. Desde que o mundo existe, jamais se
ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a um cego de nascena. Se esse homem no
fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o que tem feito.
Os fariseus lhe disseram: Voc todo pecado, desde o ventre de tua me, e
quer ensinar a ns? E o expulsaram (Joo, 9:1 a 34).

25. Esta narrativa to simples traz em si evidente o cunho da veracidade.

Nada a h de fantasista, nem de maravilhoso. uma cena da vida real
apanhada em flagrante. A linguagem do cego exatamente a desses homens
simples, nos quais o bom-senso supre a falta de sabedoria e que retrucam com
bondade aos argumentos de seus adversrios, usando razes a que no faltam
justeza, nem oportunidade. O tom dos fariseus, por outro lado, o dos
orgulhosos que nada admitem acima de suas inteligncias e que se enchem de
indignao ideia apenas de que um homem do povo lhes possa fazer
observaes. Fora o ttulo dos nomes, diramos o fato ser do nosso tempo.
Ser expulso da sinagoga equivalia a ser posto fora da Igreja. Era uma
espcie de excomunho. Os espritas cuja doutrina a do Cristo, de acordo
com o progresso das luzes atuais so tratados como os judeus que
reconheciam em Jesus o Messias. Excomungando-os, a Igreja os pe fora de seu
meio, como fizeram os escribas e os fariseus com os seguidores do Cristo.
Assim, a est um homem que expulso porque no pode admitir que Aquele
que o havia curado seja um possesso do demnio e porque rende graas a Deus
pela sua cura!
No o que fazem com os espritas? Obter conselhos teis dos
Espritos, a reconciliao com Deus e com o bem, curas tudo isso obra do
diabo e lana-se maldio sobre os que conseguem isso. No se tm visto
padres declararem, do alto do plpito, que melhor uma pessoa conservar-se
infiel do que resgatar a f por meio do Espiritismo? No h os que dizem a
doentes que estes no deviam ter procurado a curar com os espritas que
possuem esse dom, porque esse dom satnico? No h os que pregam que os
necessitados no devem aceitar o po que os espritas distribuem, por esse po
ser do diabo? Que outra coisa diziam ou faziam os padres judeus e os fariseus?
Alis, fomos avisados de que tudo hoje tem que se passar como foi no tempo do
Cristo.
A pergunta dos discpulos Foi algum pecado deste homem que deu
causa a que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de uma
existncia anterior, pois do contrrio, ela careceria de sentido, visto que um
pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de nascena, se cometido
antes do nascimento portanto, numa existncia anterior. Se Jesus
considerasse falsa semelhante ideia, teria lhes dito Como este homem poderia
ter pecado antes de ter nascido?. Em vez disso, porm, diz que aquele homem

215 A GNESE

estava cego, no por ter pecado, mas para que nele se revelasse o poder de
Deus, isto , para que servisse de instrumento a uma manifestao do poder de
Deus. Se no era uma expiao do passado, era uma provao apropriada ao
progresso daquele Esprito, pois Deus, que justo, no lhe daria um sofrimento
sem utilidade.
Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidentemente aquela
espcie de lama feita de saliva e terra no podia conter nenhuma virtude, a no
ser pela ao do fluido curativo de que fosse impregnada. assim que as mais
insignificantes substncias a gua, por exemplo podem adquirir qualidades
poderosas e efetivas, sob a ao do fluido espiritual ou magntico, ao qual elas
servem de veculo, ou se quiserem, de reservatrio.
Numerosas curas operadas por Jesus
26. Jesus ia por toda a Galileia ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino
e curando todas as fraquezas e todas as enfermidades no meio do povo. Tendo-se a sua
reputao espalhado por toda a Sria; traziam-lhe os que estavam doentes e afligidos por
dores e males diversos, os possessos, os lunticos, os paralticos e Ele curava a todos.
Acompanhava-o grande multido de povo da Galileia, de Decpolis, de Jerusalm, da
Judeia e de alm Jordo (Mateus, 4:23 a 25).

27. Sem contestao, de todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus,

os mais numerosos so as curas. Ele queria provar dessa forma que o
verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e
no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por meio de coisas
extraordinrias.
Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo corao e fazia
adeptos mais numerosos e sinceros do que se apenas os encantasse com
espetculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se
ficasse limitado a produzir fatos materiais surpreendentes conforme os
fariseus reclamavam a maioria das pessoas no teria visto nele seno um
feiticeiro, ou um mgico hbil, que os desocupados iriam apreciar para se
distrarem.
Assim, quando Joo Batista manda seus discpulos lhe perguntar se Ele
era o Cristo, a sua resposta no foi: Eu o sou, como qualquer impostor teria
dito. Tampouco lhes fala de prodgios, nem de coisas maravilhosas; respondelhes simplesmente Vo dizer a Joo: os cegos veem, os doentes so curados, os
surdos ouvem, o Evangelho anunciado aos pobres. Era o mesmo que dizer
Reconheam-me pelas minhas obras; julguem da rvore pelo fruto, pois era
esse o verdadeiro carter da sua misso divina.
28. Tambm pelo bem que faz, o Espiritismo prova que a sua misso
providencial. Ele cura os males fsicos, mas, sobretudo cura as doenas morais e
esses so os maiores prodgios que atestam a sua procedncia. Seus adeptos
mais sinceros no so os que se sentem encantados pela observao de
fenmenos extraordinrios, mas os que recebem a consolao dele para suas

216 Allan Kardec

almas; aqueles a quem liberta das torturas da dvida; aqueles a quem levantou
o nimo na aflio, que hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do
futuro, no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses so
aqueles de f inabalvel, porque sentem e compreendem.
Os que procuram no Espiritismo unicamente efeitos materiais, no
podem compreender sua fora moral. Da vem que os incrdulos, que apenas o
conhecem atravs de fenmenos, cuja causa primria no admitem, consideram
os espritas meros enganadores. Pois no ser por meio de prodgios que o
Espiritismo triunfar sobre da descrena: ser pela multiplicao dos seus
benefcios morais, porque se certo que os incrdulos no admitem os
prodgios, no menos certo que como todo mundo conhecem o sofrimento
e as aflies e ningum recusa alvio e consolao.
POSSESSOS
29. Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, primeiramente entrando na sinagoga, em
um dia de sbado, os instrua. Admiravam-se da sua doutrina, porque Ele os ensinava
como tendo autoridade e no como os escribas.
Ora, achava-se na sinagoga um homem possesso de um Esprito impuro, que
exclamou: Que h entre ti e ns, Jesus de Nazar? Veio para nos perder? Sei quem voc :
o santo de Deus! Jesus, porm, falando-lhe ameaadoramente, disse: Cala-te e sai desse
homem! Ento, o Esprito impuro, agitando o homem em violentas convulses, saiu
dele.
Ficaram todos to surpreendidos que se perguntavam uns aos outros: O que
isto? Que nova doutrina esta? Ele d ordem com imprio, at aos Espritos impuros, e
estes lhe obedecem! (Marcos, 1:21 a 27).

30. Tendo eles sado, apresentaram-lhe um homem mudo, possesso do demnio.

Expulso o demnio o mudo falou e o povo, tomado de admirao, dizia: Jamais se viu
coisa semelhante em Israel!
Mas os fariseus, ao contrrio, diziam: pelo prncipe dos demnios que Ele
expele os demnios! (Mateus, 9:32 a 34).

31. Quando Ele vinha ao lugar onde estavam os outros discpulos, viu em torno destes
uma grande multido de pessoas e muitos escribas que com eles disputavam. Logo que
deu com Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor e correram todos a saud-lo.
Ele perguntou ento: Sobre o que disputavam em assembleia? Um homem, do
meio do povo, tomando a palavra, disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que est possesso
de um Esprito mudo; em todo lugar onde dele se apossa, atira-o por terra e o menino
espuma, rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus discpulos que o expulsassem,
mas eles no puderam.
Disse-lhes Jesus: Oh! Gente incrdula, at quando estarei com vocs? At quando
os suportarei?! Tragam o menino! Trouxeram-no e antes que pusesse os olhos em Jesus,
o Esprito comeou a agit-lo violentamente; ele caiu no cho e se ps a rolar espumando.
Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto acontece com ele? O pai
respondeu: Desde pequenino. E o Esprito muitas vezes o tem lanado ora gua, ora ao
fogo, para faz-lo perecer; se puder fazer alguma coisa, tenha compaixo de ns e
socorre-nos!
Respondeu-lhe Jesus: Se puder crer! Tudo possvel quele que cr! Logo
exclamou o pai do menino, banhado em lgrimas: Senhor, creio! Ajuda-me na minha
incredulidade.
Jesus, vendo que o povo acorria em multido, falou em tom de ameaa ao

217 A GNESE
Esprito impuro, dizendo-lhe: Esprito surdo e mudo: sai desse menino e no entre mais
nele! Ento, o Esprito, soltando grande grito e agitando o menino em violentas
convulses, saiu, ficando como morto o menino, de sorte que muitos diziam que ele havia
morrido. Mas Jesus, tomando-lhe as mos e o amparando, fez o menino se levantar.
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram, em particular:
Por que ns no pudemos expulsar esse demnio? Ele respondeu: Os demnios desta
espcie s podem ser expulsos pela prece e pelo jejum (Marcos, 9:13 a 28).

32. Apresentaram-lhe ento um possesso cego e mudo e ele o curou, de modo que o
possesso comeou a falar e a ver. Todo o povo ficou presa de admirao e dizia: No
esse o filho de Davi?
Mas os fariseus, ouvindo isso, diziam: Este homem expulsa os demnios com o
auxlio de Belzebu, o prncipe dos demnios!
Jesus, conhecendo os pensamentos deles, disse: Todo reino que se dividir contra
si mesmo ser arruinado e toda cidade ou casa que se divide contra si mesma no pode
subsistir. Se Satans expulsa a Satans, ele est dividido contra si mesmo, como ento o seu
reino poder subsistir? E, se por Belzebu que eu expulso os demnios, por quem seus filhos
os expulsaro? Por isso, eles sero os seus prprios juzes. Se eu expulso os demnios pelo
Esprito de Deus, que o reino de Deus veio at vocs (Mateus, 12:22 a 28).

33. As libertaes de possessos com a cura esto entre os mais numerosos atos
de Jesus. Entre os fatos dessa natureza, h alguns como os acima narrados, no
n 30 em que a possesso no evidente. Provavelmente naquela poca,
como ainda hoje acontece, atribua-se influncia dos demnios todas as
enfermidades cuja causa se no conhecia principalmente a mudez, a epilepsia
e a catalepsia. Mas h outros em que no duvidamos da ao dos maus
Espritos, casos esses que guardam to evidente igualdade com os episdios de
que somos testemunhas, que neles se reconhecem todos os sintomas de tal
gnero de enfermidade. Em tal caso, a prova da participao de uma
inteligncia oculta ressalta de um fato material: so as mltiplas curas radicais
obtidas em alguns centros espritas, apenas pela evocao e doutrinao dos
Espritos obsessores, sem magnetizao, nem medicamentos e, muitas vezes, na
ausncia do paciente e grande distncia deste. A imensa superioridade do
Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos chamados
ento demnios que lhe bastava ordenar que se retirassem para que no
pudessem resistir a essa imposio (Cap. XIV, n 46).
34. O fato de alguns maus Espritos serem mandados se meter em corpos de
porcos o que pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil explicar a
existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas onde esse animal era
tido em horror e no oferecia nenhuma utilidade para a alimentao. Um
Esprito por estar atrasado no deixa de ser um Esprito humano, embora
to imperfeito que continue a fazer mal depois de desencarnar, como fazia
antes, e contra todas as leis da Natureza que lhe seja possvel fazer morada no
corpo de um animal. Logo, no fato a que nos referimos, temos que reconhecer a
existncia de uma dessas ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e de
superstio; ou, ento, ser uma simbologia (figura de linguagem) destinada a
caracterizar os pendores imundos de certos Espritos.

218 Allan Kardec

35. Parece que no tempo de Jesus, na Judia, os obsidiados e os possessos eram

em grande nmero, donde a oportunidade que Ele teve de curar a muitos. Sem
dvida, os Espritos maus haviam invadido aquele pas e causado uma epidemia
de possesses (Cap. XlV, n 49).
Sem apresentarem carter epidmico, as obsesses individuais so
muitssimo frequentes e se apresentam sob os mais variados aspectos que,
entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo, facilmente se
descobrem. Frequentemente essas obsesses podem trazer consequncias
danosas sade seja gerando novas doenas orgnicas, seja agravando as j
existentes. Um dia, sem dvidas, viro a ser arroladas entre as causas
patolgicas que, pela sua natureza especial, requerem meios especiais de
tratamento. Revelando a causa do mal, o Espiritismo inaugura novo mecanismo
arte de curar e fornece Cincia meio de alcanar xito onde at hoje quase
sempre v seus esforos sem sucesso, pela razo de no atender causa
essencial do mal (O LIVRO DOS MDIUNS, 2 Parte, cap. XXIII).
36. Os fariseus diziam que era por influncia dos demnios que Jesus expulsava
os demnios; segundo eles, o bem que Jesus fazia era obra de Satans; no
refletiam que, se Satans expulsasse a si mesmo, praticaria rematada
insensatez. notvel que os fariseus daquele tempo j pretendessem que toda
capacidade transcendental e, por esse motivo, reputada como sobrenatural
era obra do demnio, pois na opinio deles, era do demnio que Jesus recebia o
poder de que dispunha. esse mais um ponto de semelhana daquela com a
poca atual e tal doutrina ainda a que a Igreja procura fazer que prevalea
hoje, contra as manifestaes espritas.175

RESSURREIES
A filha de Jairo
37. Tendo Jesus passado novamente, de barca, para a outra margem, logo que
desembarcou, grande multido o cercou. Ento, um chefe de sinagoga, chamado Jairo
veio ao seu encontro e, ao aproximar-se dele, se lhe lanou aos ps a suplicar com grande
instncia, dizendo: Tenho uma filha que est no momento extremo; vem impor-lhe as
mos para cur-la e lhe salvar a vida.
Jesus foi com ele, acompanhado de grande multido, que o comprimia.
175

Porm, nem todos os telogos adotam opinies to absolutas sobre a doutrina demonaca. Aqui est uma
cujo valor o clero no pode contestar, emitida por um eclesistico, Monsenhor Freyssinous, bispo de
Hermpolis, na seguinte passagem das suas Conferncias sobre a religio, tomo 2, pg. 341 (Paris,
1825):
Se Jesus operasse seus milagres pelo poder do demnio, este teria trabalhado pela destruio
do seu imprio e teria empregado o seu poder contra si prprio. Certamente, um demnio que procurasse
destruir o reinado do vcio para implantar o da virtude, seria um demnio muito incomum. Eis por que
Jesus, para repelir a absurda acusao dos judeus, lhes dizia: Se opero prodgios em nome do demnio, o
demnio est dividido consigo mesmo, trabalha, conseguintemente, por se destruir a si prprio!Resposta
que no admite rplica.
exatamente o argumento que os espritas opem aos que atribuem ao demnio os bons
conselhos que os Espritos lhes do. O demnio agiria ento como um ladro profissional que restitusse
tudo o que houvesse roubado e exortasse os outros ladres a se tornarem pessoas honestas.

219 A GNESE
Quando Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram subordinadas e lhe
disseram: Tua filha est morta; por que hs de dar ao Mestre o incmodo de ir mais
longe? Jesus, porm, ouvindo isso, disse ao chefe da sinagoga: No te aflijas, apenas
creia! E no permitiu que ningum o acompanhasse, exceto Pedro, Tiago e Joo, irmo
de Tiago.
Chegando casa do chefe da sinagoga, Ele viu uma aglomerao confusa de
pessoas que choravam e soltavam grandes gritos. Entrando, disse a eles: Por que fazem
tanto alarido e por que choram? Esta menina no est morta, est apenas adormecida.
E zombavam dele. Tendo feito que todos sassem, chamou o pai e me da menina e os
que tinham vindo em sua companhia e entrou no lugar onde a menina se achava deitada.
Pegou a mo dela e disse: Talitha cumi! isto : Minha filha, levanta-te, eu to ordeno! No
mesmo instante a menina se levantou e se ps a andar, pois contava doze anos, e ficaram
todos maravilhados e espantados (Marcos, 5:21 a 43).

O filho da viva de Naim

38. No dia seguinte, Jesus se dirigiu para uma cidade chamada Naim; acompanhavam-no
seus discpulos e grande multido. Quando estava perto da porta da cidade, aconteceu
que levavam a sepultar um morto, que era filho nico de sua me e essa mulher era
viva; estava com ela grande nmero de pessoas da cidade. Tendo-a visto, o Senhor se
tomou de compaixo para com ela e lhe disse: No chore! Depois, aproximando-se,
tocou o esquife176 e aqueles que o conduziam pararam. Ento Ele disse: Jovem, levanta-te,
eu o ordeno! Imediatamente, o moo se sentou e comeou a falar. E Jesus o devolveu
sua me.
Todos os que estavam presentes ficaram tomados de espanto e glorificavam a
Deus, dizendo: Um grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou o seu povo! O rumor
desse milagre que Ele fez se espalhou por toda a Judia e por todas as regies
circunvizinhas (Lucas, 7:11 a 17).

39. Seria contrrio s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de um

indivduo que se achasse realmente morto voltar vida corporal. Ora, no h
necessidade de nos recorrermos a essa ordem de fatos para termos a explicao
das ressurreies que Jesus operou.
Mesmo na atualidade, se por vezes as aparncias enganam os
profissionais, quanto mais frequentes no haviam de ser os acidentes daquela
natureza, num pas onde no se tomava nenhuma precauo contra eles e onde
o sepultamento era imediato177. Pois , de todo ponto provvel que nos dois
casos acima apenas tivesse acontecido sncope178 ou letargia179. Com relao
filha de Jairo, o prprio Jesus declara positivamente: Esta menina no est
morta, est apenas adormecida.
Dado o poder fludico que Ele possua, no h nada de espantoso em
que esse fluido vivificante acionado por uma vontade forte tenha reanimado
176

Esquife: caixo funerrio N. D.

Uma prova desse costume encontramos nos Atos dos Apstolos, 5:5 e seguintes.
Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos os que ouviram falar
disso foram presas de grande temor. Logo, alguns rapazes lhe vieram buscar o corpo e, tendo-o levado, o
enterraram. Passadas umas trs horas, entrou sua mulher (Safira) que nada sabia do que se dera e
Pedro lhe disse (...). No mesmo instante, ela lhe caiu aos ps e rendeu o Esprito. Aqueles rapazes, voltando,
encontraram a mulher morta e, levando-a, enterraram-na junto do marido.
178
Sncope: perda dos sentidos devido deficincia de irrigao sangunea no crebro N. D.
179
Letargia: estado de profunda e prolongada inconscincia, semelhante ao sono profundo, do qual a
pessoa pode ser despertada, mas ao qual retorna logo a seguir N. D.
177

220 Allan Kardec

os sentidos em torpor; que tenha mesmo feito voltar ao corpo o Esprito,

prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda no havia se
rompido definitivamente. Para os homens daquela poca que consideravam
como morto o indivduo desde que deixara de respirar havia ressurreio em
tais casos; mas, o que na realidade havia era cura e no ressurreio no
legtimo significado do termo.
40. Digam o que disserem, a ressurreio de Lzaro de nenhum modo infirma
este princpio. Dizem que ele estava h quatro dias no sepulcro; sabe-se, porm,
que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que j cheirava
mal o que seria sinal de decomposio. Esta alegao tambm no prova nada,
dado que em certos indivduos h decomposio parcial do corpo, mesmo antes
da morte, havendo em tal caso cheiro de podrido. A morte s se verifica
quando so atacados os rgos essenciais vida.
E quem podia saber que Lzaro j cheirava mal? Foi sua irm Maria
quem o disse. Mas, como ela sabia disso? Ela assim sups por j haver
quatro dias que Lzaro estava enterrado; nenhuma certeza, entretanto, podia
ter (Cap. XIV, n 29).180

JESUS CAMINHA SOBRE A GUA

41. Logo, Jesus fez que seus discpulos tomassem a barca e passassem para a outra
margem antes dele, que havia ficado para despedir o povo. Depois de ter despedido a
multido, Ele subiu a um monte para orar e, tendo cado a noite, achou-se sozinho
naquele lugar. Nesse nterim, a barca era fortemente aoitada pelas ondas, em meio do
mar, por estar contrria ao vento. Mas, na quarta viglia da noite, Jesus foi ter com eles,
caminhando por sobre o mar.181
Quando eles o viram andando sobre o mar, turbaram-se e diziam: um
fantasma e se puseram a gritar amedrontados. Jesus ento lhes falou dizendo:
Tranquilizem-se! Sou eu, no tenham medo!
Pedro lhe respondeu: Senhor, se o Senhor, manda que eu v ao teu encontro,
caminhando sobre as guas. Jesus lhe disse: Vem. Pedro! Descendo da barca,
caminhava sobre a gua, ao encontro de Jesus. Mas, vindo um grande vento, ele teve
medo; e como comeasse a submergir, clamou: Senhor, salva-me! Logo, Jesus,
estendendo-lhe a mo, disse: Homem de pouca f! Por que duvidaste? E, tendo subido
para a barca, cessou o vento. Ento, os que estavam na barca, aproximando-se dele, o
adoraram, dizendo: Verdadeiramente filho de Deus! (Mateus, 14:22 a 33).

42. Este fenmeno encontra explicao natural nos princpios acima expostos,
cap. XIV, n 43.
180

O fato seguinte prova que a decomposio algumas vezes antecede a morte. No Convento do Bom
Pastor fundado em Toulon, pelo padre Marin, capelo dos crceres, e destinado s decadas que se
arrependem encontrava-se uma moa que suportara os mais terrveis sofrimentos com a calma e a
impassibilidade de uma vtima expiatria. Em meio de suas dores parecia sorrir para uma viso celestial.
Como Santa Teresa, pedia que lhe fosse dado sofrer mais, embora suas carnes j se achassem em
frangalhos, com a decomposio a lhe devastar todos os membros. Por sbia previdncia, os mdicos
tinham recomendado que fizessem a inumao do corpo, logo aps o trespasse. Coisa estranha! Mal a
doente exalou o ltimo suspiro, cessou todo o trabalho de decomposio; desapareceram as exalaes
cadavricas, de modo que por 36 horas o corpo pde ficar exposto s preces e venerao da comunidade.
181
O lago de Genesar ou de Tiberades.

221 A GNESE

Exemplos iguais provam que ele nada tem de impossvel, nem de

miraculoso, pois que se produz sob a ao das leis da Natureza e pode ser
operado de duas maneiras:
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma
forma tangvel, estando o seu corpo em outro lugar. a hiptese mais provvel.
E mesmo fcil descobrirmos na narrativa alguns sinais caractersticos das
aparies tangveis (Cap. XIV, n 35 a 37).
Por outro modo, tambm pode ter sucedido que seu corpo fosse
sustentado e a sua gravidade neutralizada pela mesma fora fludica que
mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio. Idntico efeito se produz
muitas vezes com os corpos humanos.

TRANSFIGURAO
43. Seis dias depois, tendo chamado em particular a Pedro, Tiago e Joo, Jesus os levou
consigo a um alto monte afastado182 e se transfigurou diante deles. Enquanto orava, seu
rosto pareceu inteiramente outro; suas vestes se tornaram brilhantemente luminosas e
brancas qual a neve, como no h pisoeiro na Terra que possa fazer alguma to alva. E
eles viram aparecer Elias e Moiss, a palestrar com Jesus.
Ento, Pedro disse a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; vamos fazer trs tendas:
uma para ti, outra para Moiss, outra para Elias. que ele no sabia o que dizia, to
espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa nuvem, uma
voz partiu dizendo estas palavras: Este meu Filho bem-amado; ouam o que Ele diz!
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram, seno a Jesus, que
ficou a ss com eles.
Quando desciam do monte, Ele lhes ordenou que no falassem a ningum do
que tinham visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. E eles
conservaram em segredo o fato, inquirindo uns dos outros o que Ele teria querido dizer
com estas palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os mortos.
(Marcos, 9:1 a 9).

44. A explicao deste fenmeno tambm se encontra nas propriedades do

fluido perispirtico. A transfigurao (explicada no cap. XIV, n 39) um fato
muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a
aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que
seu Esprito lhe desse um brilho excepcional. Quanto apario de Moiss e
Elias cabe inteiramente na conta de todos os fenmenos do mesmo gnero
(Cap. XIV, n 35 e seguintes).
De todas as aptides que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar
estranha s condies da humanidade e que se no encontre comumente nos
homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Porm, pela superioridade
da sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, aquelas capacidades
atingiam nele propores muito acima das que so comuns. Posto de lado o seu
envoltrio carnal, Ele nos mostrava o estado dos puros Espritos.
182

O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilmetros a sudeste de Nazar, com cerca de
1.000 metros de altura.

222 Allan Kardec

TEMPESTADE APLACADA
45. Certo dia, tendo tomado uma barca com seus discpulos, Jesus disse a eles: Vamos
outra margem do lago. Partiram ento e durante a travessia, Ele adormeceu. Ento, um
grande turbilho de vento se abateu de sbito sobre o lago, de sorte que, a barca se
encheu dgua e eles se viam em perigo. Aproximaram-se, pois, de Jesus e o despertaram,
dizendo-lhe: Mestre, estamos perecendo! Jesus, levantando-se, falou, ameaador, aos
ventos e s ondas agitadas e uns e outras se aplacaram, sobrevindo grande calma. Ele
ento lhes disse: Onde est a f de vocs? Eles, porm, cheios de temor e admirao,
perguntavam uns aos outros: Quem este que assim d ordens ao vento e s ondas, e
eles lhe obedecem? (Lucas, 8:22 a 25).

46. Ainda no conhecemos bastante os segredos da Natureza para dizer se h

ou no inteligncias ocultas presidindo ao dos elementos. Na hiptese de
haver, o fenmeno em questo poderia ter resultado de um ato de autoridade
sobre essas inteligncias e provaria um poder que a nenhum homem dado
exercer.
Como quer que seja, o fato de Jesus estar tranquilamente dormindo
durante a tempestade, atesta de sua parte uma segurana que se pode explicar
pela circunstncia de que seu Esprito via no haver perigo nenhum e que a
tempestade ia cessar.

BODAS DE CAN
47. Este milagre referido unicamente no Evangelho de S. Joo apresentado
como o primeiro que Jesus operou e, nessas condies, devera ter sido um dos
mais notados. Entretanto, parece ter produzido uma impresso bem fraca, pois
que nenhum outro evangelista trata dele. Fato no extraordinrio era para
deixar espantados, no mais alto grau, os convidados e, sobretudo, o dono da
casa, os quais, todavia, parece que no o perceberam.
Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o fato, em
comparao com os que verdadeiramente atestam as qualidades espirituais de
Jesus. Admitido que as coisas tenha ocorrido conforme foram narradas, de
notarmos que seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que se tenha
produzido. Jesus era de natureza extremamente elevada, para se ater a efeitos
puramente materiais, prprios apenas a aguar a curiosidade da multido que,
ento o teria nivelado a um mgico. Ele sabia que as coisas teis lhe
conquistariam mais simpatias e lhe trariam mais adeptos do que as que
facilmente passariam por fruto de grande habilidade e destreza (n 27).
Se bem que, a rigor, o fato possa ser explicado at certo ponto por uma
ao fludica como o magnetismo oferece muitos exemplos que tivesse
mudado as propriedades da gua, dando-lhe o sabor do vinho, pouco provvel
que tenha ocorrido semelhante hiptese, dado que em tal caso, a gua, tendo do
vinho unicamente o sabor, tivesse conservado a sua colorao, o que no
deixaria de ser notado. Mais racional reconhecermos a uma daquelas
parbolas to frequentes nos ensinos de Jesus, como a do filho prdigo, a do

223 A GNESE

festim de bodas, do mau rico, da figueira que secou e tantas outras que, todavia,
se apresentam com carter de fatos ocorridos. Provavelmente, durante o jantar,
Ele ter citado ao vinho e gua, tirando um ensinamento de ambos. Justificam
esta opinio as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo: Todo mundo
serve em primeiro lugar o vinho bom e, depois que todos o tm bebido muito,
serve o menos fino; tu, porm, guarda at agora o bom vinho.
Entre duas hipteses, deve-se preferir a mais racional e os espritas no
so to crdulos que por toda parte vejam manifestaes, nem to absolutos em
suas opinies, que pretendam explicar tudo por meio dos fluidos.

MULTIPLICAO DOS PES

48. A multiplicao dos pes um dos milagres que mais tm intrigado os
comentadores e ao mesmo tempo alimentado as zombarias dos descrentes.
Sem se darem ao trabalho de lhe examinar o sentido alegrico, para estes
ltimos ele no passa de um conto infantil. Entretanto, a maioria das pessoas
srias tem visto na narrativa desse fato embora sob forma diferente da
comum uma parbola, em que se compara o alimento espiritual da alma ao
alimento do corpo.
Todavia, podemos perceber nela mais do que uma simples figura e de
certo ponto de vista admitir a realidade de um fato material sem que para isso
seja preciso recorrermos ao prodgio. sabido que uma grande preocupao de
esprito, bem como a ateno fortemente presa a uma coisa, faz esquecer a
fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-lo; pois,
nada h de espantar que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela
poderosa ao magntica que Ele exercia sobre os que o cercavam, as pessoas
no tenham experimentado a necessidade material de comer.
Prevendo esse resultado, Jesus no teve nenhuma dificuldade para
tranquilizar os discpulos, dizendo a eles, na linguagem figurada que lhe era
habitual e admitido que realmente houvessem trazido alguns pes, que estes
pes bastariam para matar a fome da multido. Simultaneamente, ministrava
aos referidos discpulos um ensinamento, com o de lhes dizer Vocs mesmos
lhe deem de comer. Ensinava-lhes assim que tambm eles podiam alimentar
por meio da palavra.
Desse modo, ao lado do sentido moral alegrico, produziu-se um efeito
fisiolgico, natural e muito conhecido. O prodgio, no caso, est na
superioridade da palavra de Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de
uma multido imensa, ao ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder
moral comprova a elevao de Jesus, muito mais do que o fato puramente
material da multiplicao dos pes que tem de ser considerada como alegoria.
Esta explicao, alis, o prprio Jesus a confirmou nas duas passagens
seguintes.

224 Allan Kardec

O fermento dos fariseus

49. Ora, tendo seus discpulos passado para o outro lado do mar, esqueceram-se de levar
pes. Jesus lhes disse: Cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus! Eles, porm,
pensavam e diziam entre si: porque no trouxemos pes.
Jesus, conhecendo os seus pensamentos, disse: Homens de pouca f, por que
esto cogitando de no terem trazido pes? Ainda no compreendem e no se lembram
quantos cestos levaram? Como no compreenderem que no do po que eu lhes falava,
quando disse que se guardassem do fermento dos fariseus e saduceus?
Eles ento compreenderam que Jesus no estava falando para se preservarem
do fermento que se pe no po, mas sim da doutrina dos fariseus e dos saduceus (Mateus,
16:5 a 12).

O po do cu
50. No dia seguinte, o povo (que havia permanecido do outro lado do mar), notou que l
no havia chegado outra barca e que Jesus no havia entrado na que seus discpulos
tomaram, e que os discpulos haviam partido a ss. E como tinham chegado depois outras
barcas de Tiberades, perto do lugar onde o Senhor, aps render graas, os havia
alimentado com cinco pes; e como verificassem por fim que Jesus no estava l, nem
tampouco seus discpulos, entraram naquelas barcas e foram para Cafarnaum, em busca
de Jesus. E, tendo-o encontrado alm do mar, disseram: Mestre, quando vieste para c?
Jesus lhes respondeu: Na verdade, digo a vocs que me procuram, no por causa
dos milagres que viram, mas por que eu lhes dei po de comer e ficaram saciados.
Trabalhem por ter, no o alimento que perece, mas o que dura para a vida eterna e que o
Filho do Homem os dar, porque foi nele que Deus, o Pai, imprimiu seu selo e seu carter.
Eles lhe perguntaram: Que devemos fazer para produzir obras de Deus?
Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus que creiam no que Ele enviou.
Perguntaram-lhe ento: Que milagre operar para nos fazer acreditar? Que
far de extraordinrio? Nossos pais comeram o man no deserto, conforme est escrito:
Ele lhes deu de comer o po do cu...
Jesus lhes respondeu: Na verdade, digo a vocs que Moiss no lhes deu o po do
cu; meu Pai quem d o verdadeiro po do cu, porque o po de Deus aquele que desceu
do cu e que d vida ao mundo.
Disseram eles ento: Senhor, d-nos sempre desse po! Jesus lhes respondeu:
Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome e aquele que em mim cr
no ter sede! Mas, eu j lhes disse: vocs me tm visto e no creem. Na verdade, eu digo a
vocs: aquele que cr em mim tem a vida eterna. Eu sou o po da vida. Seus pais comeram o
man do deserto e morreram. Aqui est o po que desceu do cu, a fim de que quem dele
comer no morra (Joo, 6:22-36 e 47-50).

51. Na primeira passagem, lembrando o fato anteriormente operado, Jesus d

claramente a entender que no se tratava de pes materiais, pois, a no ser
assim, a comparao por Ele estabelecida com o fermento dos fariseus ficaria
sem sentido: Ainda no compreendem, diz ele, e no se recordam de que
cinco pes bastaram para cinco mil pessoas e que dois pes foram
bastantes para quatro mil? Como no compreenderam que no era de po
que eu lhes falava, quando dizia para se preservarem do fermento dos
fariseus? Esse confronto nenhuma razo de ser teria, na hiptese de uma
multiplicao material. Por si mesmo, o fato foi muito extraordinrio para ter
impressionado fortemente a imaginao dos discpulos, que, entretanto,
pareciam no mais lembrar-se dele.

225 A GNESE

tambm o que no menos claramente ressalta, do que Jesus

comentou sobre o po do cu, empenhado em fazer que seus ouvintes
compreendessem o verdadeiro sentido do alimento espiritual. Diz ele:
Trabalhem, no para conseguir o alimento que perece, mas pelo que se
conserva para a vida eterna e que o Filho do Homem lhes dar. Esse
alimento a sua palavra, po que desceu do cu e d vida ao mundo. Ele
declara: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome e
aquele que em mim cr nunca ter sede.
Mas, tais distines eram por demais sutis para aquelas naturezas
rudes, que somente compreendiam as coisas materiais. Para eles, o man, que
alimentou o corpo de seus antepassados, era o verdadeiro po do cu; a que
estava o milagre. Portanto, se tivesse ocorrido materialmente o fato da
multiplicao dos pes, como Ele teria impressionado to fracamente aqueles
mesmos homens, a cujo benefcio essa multiplicao se operara poucos dias
antes, ao ponto de perguntarem a Jesus: Que milagre far para que, vendo-o,
possamos acreditar? Que far de extraordinrio? Eles entendiam por milagres
os prodgios que os fariseus pediam, isto , sinais que aparecessem no cu por
ordem de Jesus, como pela varinha de um mgico. Ora, o que Jesus fazia era
extremamente simples e no se afastava das leis da Natureza; as prprias curas
no revelavam carter muito singular, nem muito extraordinrio. Para eles, os
milagres espirituais no apresentavam grande vulto.
TENTAO DE JESUS
52. Jesus, transportado pelo diabo ao pinculo do Templo, depois ao cume de
uma montanha e por ele tentado, uma daquelas parbolas que lhe eram
familiares e que a crena pblica transformou em fatos materiais.183
53. Jesus no foi arrebatado. Ele apenas quis fazer que os homens
compreendessem que a Humanidade se acha sujeita a falir e que deve estar
sempre em guarda contra as ms inspiraes a que, pela sua natureza fraca,
tentada a ceder. Portanto, a tentao de Jesus uma alegoria e seria preciso ser
cego para tom-la ao p da letra. Como pretenderiam que o Messias o Verbo de
Deus encarnado tenha estado submetido s sugestes do demnio, por algum
tempo ainda que por muito curto , e que, como diz o Evangelho de Lucas, o
demnio o tivesse deixado por algum tempo, o que daria a supor que o Cristo
continuou submetido ao poder daquela entidade? No; compreendam melhor os
ensinos que lhes foram dados. O Esprito do mal nada poderia sobre a essncia do
bem. Ningum diz ter visto Jesus no cume da montanha, nem no pinculo do
Templo. Certamente, tal fato teria sido de natureza a se espalhar por todos os
povos. Logo, a tentao no foi um ato material e fsico. Quanto ao ato moral,
admitiriam que o Esprito das trevas pudesse dizer quele que conhecia sua
prpria origem e o seu poder Adora-me, que te darei todos os remos da Terra?. O
demnio desconheceria ento aquele a quem fazia tais oferecimentos? No
provvel. Ora, se o conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois ele no
183

A explicao que se segue reproduo textual do ensino que a esse respeito deu um Esprito.

226 Allan Kardec

ignorava que seria repelido por Aquele que viera destruir o seu imprio sobre os
homens.
Enfim, compreendam o sentido dessa parbola, que outra coisa a no
h, do mesmo modo que nos casos do Filho Prdigo e do Bom Samaritano. Aquela
mostra os perigos que os homens correm, se no resistem voz ntima que lhes
clama sem cessar: Voc pode ser mais do que ; pode possuir mais do que possui;
pode se engrandecer, adquirir muito; ceda voz da ambio e todos os teus
desejos sero satisfeitos. Ela lhes mostra o perigo e o meio de evitar essa
tentao, dizendo s ms inspiraes: Retira-te, Satans! Ou, por outras palavras:
Vai-te, tentao!
As duas outras parbolas que lembrei mostram o que ainda pode
esperar aquele que, por muito fraco para expulsar o demnio, lhe sucumbiu s
tentaes. Mostram a misericrdia do pai de famlia, pousando a mo sobre a
fronte do filho arrependido e concedendo-lhe, com amor, o perdo implorado.
Mostram o culpado, o cismtico, o homem repelido por seus irmos, valendo mais,
aos olhos do Juiz Supremo, do que os que o desprezam, por ele praticar as
virtudes que a lei de amor ensina.
Pesem bem os ensinamentos que os Evangelhos contm; saibam
distinguir o que ali est em sentido prprio, ou em sentido figurado, e os erros
que lhes tem cegado durante tanto tempo se apagaro pouco a pouco, cedendo
lugar brilhante luz da Verdade.
Joo Evangelista, Bordus, 1862.

PRODGIOS POR OCASIO DA MORTE DE JESUS

54. Ora, desde a sexta hora do dia at nona, toda a Terra se cobriu de trevas.
Ao mesmo tempo, o vu do Templo se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra
tremeu; as pedras se racharam; os sepulcros se abriram e muitos corpos de santos, que
estavam no sono da morte, ressuscitaram; e, saindo de seus tmulos aps a ressurreio,
vieram cidade santa e foram vistos por muitas pessoas (Mateus, 27:45, 51 a 53).

55. extraordinrios que tais prodgios, operando-se no momento mesmo em

que a ateno da cidade se fixava no suplcio de Jesus, que era o acontecimento
do dia, no tenham sido notados, pois que nenhum historiador os menciona.
Parece impossvel que tenham podido passar despercebidos um tremor de
terra e o fato de toda a Terra ficar envolvida em trevas durante trs horas,
num pas onde o cu sempre de perfeita limpidez.
A durao de tal obscuridade teria sido quase a de um eclipse do Sol,
mas os eclipses dessa espcie s se produzem na lua nova, e a morte de Jesus
ocorreu em fase de lua cheia, a 14 de Nissan, dia da Pscoa dos judeus.
O obscurecimento do Sol tambm pode ser produzido pelas manchas
que se lhe notam na superfcie. Em tal caso, o brilho da luz se enfraquece
sensivelmente, porm, nunca ao ponto de determinar obscuridade e trevas.
Admitido que um fenmeno desse gnero se houvesse dado, ele decorreria de
uma causa perfeitamente natural.184
184

H constantemente, na superfcie do Sol, manchas fsicas, que lhe acompanham o movimento de rotao
e tm servido para determinarmos a durao desse movimento. s vezes, porm, essas manchas aumentam
em nmero, em extenso e em intensidade. ento que se produz uma diminuio da luz e do calor solares.

227 A GNESE

Quanto aos mortos que ressuscitaram, possivelmente algumas

pessoas tiveram vises ou viram aparies, o que no excepcional.
Entretanto, como ento no se conhecia a causa desse fenmeno, supuseram
que as figuras vistas saam dos sepulcros.
Sensibilizados com a morte de seu Mestre, os discpulos de Jesus sem
dvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares, aos quais no tiveram
prestado nenhuma ateno noutra ocasio. Bastou, talvez, que um fragmento de
rochedo se haja destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao
maravilhoso tenham visto nesse fato um prodgio e, ampliando-o, tenham dito
que as pedras se racharam.
Jesus grande pelas suas obras e no pelos quadros fantsticos de que
um entusiasmo pouco ponderado entendeu de cerc-lo.

APARIO DE JESUS, APS SUA MORTE

56. Mas, Maria (Madalena) se conservou a derramar lgrimas fora, perto do sepulcro. E,
estando a chorar, como se abaixasse para olhar dentro do sepulcro, viu dois anjos
vestidos de branco, assentados no lugar onde estivera o corpo de Jesus, um cabeceira, o
outro do lado dos ps. Disseram-lhe eles: Mulher, por que chora? Ela respondeu: que
levaram o meu Senhor e no sei onde o puseram.
Tendo dito isto, voltou-se e viu a Jesus de p, sem saber, entretanto que
fosse Jesus. Este ento lhe disse: Mulher, por que chora? A quem procura? Ela, pensando
que fosse o jardineiro, lhe disse: Senhor, se foi voc quem o tirou, diga-me onde o colocou
e eu o levarei!
Disse-lhe Jesus: Maria. Logo ela se voltou e disse: Rabboni! isto : Meu
Senhor. Jesus lhe respondeu: No me toque, porque ainda no subi para meu Pai; mas, vai
ter com meus irmos e digam a eles de minha parte: Subo a meu Pai e seu Pai, a meu Deus e
seu Deus.
Maria Madalena foi ento dizer aos discpulos que havia visto o Senhor e que
este lhe disse aquelas coisas (Joo, 20:11 a 18).

57. Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo chamado Emas, distante de
Jerusalm sessenta estdios, falavam entre si de tudo o que se passara. E aconteceu que,
quando conversavam e discorriam sobre isso, Jesus se juntou a eles e se ps a caminhar
com eles; seus olhos, porm, estavam cobertos, a fim de que no o pudessem
reconhecer. Ele disse: De que vinham falando a caminhar e por que esto to tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Sers em Jerusalm o
nico estrangeiro que no saiba do que a se passou estes ltimos dias? Que foi?
perguntou Ele. Responderam-lhe: A respeito de Jesus de Nazar, que foi um poderoso
profeta diante de Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo como os prncipes dos
sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser condenado morte e o
crucificaram. Ora, ns espervamos que Ele fosse quem resgatasse a Israel, no entanto, j
estamos no terceiro dia depois que tais coisas se deram. certo que algumas mulheres
das que estavam conosco nos espantaram, pois que, tendo ido ao seu sepulcro antes do
romper do dia, nos vieram dizer que anjos mesmos lhes apareceram, dizendo a elas que
Ele est vivo. E alguns dos nossos, tendo ido tambm ao sepulcro, encontraram todas as
coisas conforme as mulheres haviam referido; mas, quanto a Ele, no o encontraram.
O aumento do nmero das manchas parece coincidir com certos fenmenos astronmicos e com a posio
relativa de alguns planetas, o que lhes determina o reaparecimento peridico. muito varivel a durao
daquele obscurecimento; por vezes no vai alm de duas ou trs horas, mas, em 535, houve um que durou
catorze meses.

228 Allan Kardec

Disse-lhes ento Jesus: Oh! Insensatos, de corao atrasado a crer em tudo a que
os profetas tm dito! No era preciso que o Cristo sofresse todas essas coisas e que entrasse
assim na sua glria? E, a comear de Moiss, passando em seguida por todos os profetas,
lhes explicava o que em todas as Escrituras havia dito dele!
Ao aproximarem-se da vila para onde se dirigiam, Ele deu mostras de que ia
mais longe. Os dois o obrigaram a deter-se, dizendo-lhe: Fica conosco, que j tarde e o
dia est em declnio. Ele entrou com os dois. Estando com eles mesa tomou do po,
abenoou-o e lhes deu. Abriram-se neles ao mesmo tempo os olhos e ambos o
reconheceram; Ele, porm, lhes desapareceu das vistas.
Ento, disseram um ao outro: No verdade que o nosso corao ardia dentro
de ns, quando Ele nos falava pelo caminho, explicando-nos as Escrituras? E, erguendose no mesmo instante, voltaram a Jerusalm e viram que os onze apstolos e os que
continuavam com eles estavam reunidos, e diziam: O Senhor em verdade ressuscitou e
apareceu a Simo. Ento, tambm eles narraram o que lhes acontecera em caminho e
como o tinham reconhecido ao partir o po.
Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio deles e lhes
disse: A paz seja com vocs! Sou eu, no se assustem! Mas, na perturbao e no medo de
que foram tomados, eles imaginaram estar vendo um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que se perturbam? Por que tantos pensamentos se elevam
nos seus coraes? Olhem para as minhas mos e para os meus ps e reconheam que sou
eu mesmo. Toquem-me e considerem que um Esprito no tem carne, nem osso, como podem
ver que eu tenho. Dizendo isso, mostrou-lhes as mos e os ps.
Mas, como eles ainda no acreditavam, to transportados de alegria e de
admirao se achavam, disse-lhes: Vocs tm aqui alguma coisa que se coma? Eles lhe
apresentaram um pedao de peixe assado e um favo de mel. Ele comeu diante deles e,
tomando os restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda com vocs, eu lhes dizia que
era necessrio que se cumprisse tudo o que de mim foi escrito na lei de Moiss, nos profetas
e nos Salmos. Ao mesmo tempo lhes abriu o esprito, a fim de que entendessem as
Escrituras, e lhes disse: assim que est escrito e assim era que se fazia necessrio que o
Cristo sofresse e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia; e que se pregasse em seu
nome a penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes, a comear por Jerusalm.
Ora, vocs so testemunhas dessas coisas. Vou envi-los o dom de meu Pai, o qual lhes foi
prometido; mas, por enquanto, permaneam na cidade, at que eu os tenha revestido da
fora do Alto (Lucas, 24:13 a 49).

58. Ora, Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo, no se achava com eles quando
Jesus l foi vindo. Os outros discpulos ento lhe disseram: Vimos o Senhor! Ele, porm,
lhes disse: Se eu no vir nas suas mos as marcas dos cravos que as atravessaram e no
puser o dedo no buraco feito pelos cravos e minha mo no rasgo do seu lado, no
acreditarei, absolutamente!
Oito dias depois, estando ainda os discpulos no mesmo lugar e com eles Tom,
Jesus se apresentou, achando-se fechadas as portas, e, colocando-se no meio deles,
disse-lhes: A paz esteja com vocs!
Disse em seguida a Tom: Pe aqui o teu dedo e olha minhas mos; estende
tambm a tua mo e mete-a no meu lado e no sejas incrdulo, mas fiel! Tom lhe
respondeu: Meu Senhor e meu Deus! Jesus lhe disse: Agora acredita, Tom, porque viu;
felizes os que creram sem ver! (Joo, 20:24 a 29).

59. Jesus tambm se mostrou depois aos seus discpulos margem do mar de
Tiberades, mostrando-se desta forma:
Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo, Natanael, que era de Can, na Galileia,
os filhos de Zebedeu e dois outros de seus discpulos estavam juntos. Disse-lhes Simo
Pedro: Vou pescar. Os outros disseram: Tambm ns vamos contigo. Foram-se e
entraram numa barca; mas, naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu margem sem que seus discpulos
conhecessem que era Ele. Disse-lhes ento: Filhos, voc no tm nada que se coma?
Responderam-lhe: No. Ele replicou: Lancem a rede do lado direito da barca e acharo!

229 A GNESE
Eles a lanaram logo e quase no a puderam retirar, to carregada estava de peixes.
Ento, o discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o Senhor! Simo
Pedro, ao ouvir que era o Senhor, vestiu-se (pois que estava nu) e se atirou ao mar. Os
outros discpulos vieram com a barca, e, como no estavam distantes da praia mais de
duzentos cvados, puxaram da a rede cheia de peixes (Joo, 21:1 a 8).

60. Depois disso, ele os conduziu para Betnia e, tendo lavado as mos, os abenoou e,
tendo-os abenoado, se separou deles e foi arrebatado ao cu.
Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para Jerusalm, cheios de
alegria. Estavam constantemente no templo, louvando e bendizendo a Deus. Amm
(Lucas, 24:50 a 53).

61. Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com
circunstanciados detalhes que no nos permitem duvidar da realidade do fato.
Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades
do perisprito e nada de anormal apresentam diante dos fenmenos do mesmo
gnero, cuja histria antiga e contempornea oferece numerosos exemplos,
sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Se notarmos as circunstncias em que se
deram as suas diversas aparies, nele reconheceremos todos os caracteres de
um ser fludico. Aparece instantaneamente e do mesmo modo desaparece; uns
o veem, outros no, sob aparncias que no o tornam reconhecvel nem sequer
aos seus discpulos; mostra-se em recintos fechados, onde um corpo carnal no
poderia penetrar; sua prpria linguagem carece da vivacidade da de um ser
corpreo; fala em tom breve e sentencioso peculiar aos Espritos que se
manifestam daquela maneira; em resumo, todas as suas atitudes demonstram
alguma coisa que no do mundo terreno. Sua presena causa
simultaneamente surpresa e medo; ao v-lo, seus discpulos no lhe falam com
a mesma liberdade de antes; sentem que j no um homem.
Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirtico o que
explica que s tenha sido visto pelos que Ele quis que o vissem. Se estivesse
com o seu corpo carnal, todos o veriam, como quando estava vivo. Ignorando a
causa originria do fenmeno das aparies, seus discpulos no se apercebiam
dessas particularidades, a que, provavelmente, no davam ateno. Desde que
viam o Senhor e o tocavam, haviam de achar que aquele era o seu corpo
ressuscitado (Cap. XIV, n 14 e 35 a 38).
62. Do mesmo modo que a descrena rejeita todos os fatos que Jesus produziu
por terem uma aparncia sobrenatural e sem exceo os considera lendrios,
o Espiritismo d explicao natural maior parte desses fatos. Prova a
possibilidade deles, no s pela teoria das leis fludicas, como pela identidade
que apresentam com fatos iguais produzidos por uma imensidade de pessoas
nas mais vulgares condies. Por tais fatos serem de certo modo do domnio
pblico, eles nada provam, em princpio, com relao natureza excepcional de
Jesus.185
185

Os inmeros fatos contemporneos de curas, aparies, possesses, dupla vista e outros, que se
encontram relatados na REVISTA ESPRITA e lembrados nas observaes acima, oferecem, at quanto aos
pormenores, to flagrante analogia com os que o Evangelho narra, que ressalta evidente a identidade dos
efeitos e das causas. No se compreende que o mesmo fato tivesse hoje uma causa natural e que essa

230 Allan Kardec

63. O maior milagre que Jesus operou e o que verdadeiramente atesta a sua
superioridade foi a revoluo que seus ensinos produziram no mundo, apesar
da simplicidade dos seus meios de ao.
Com efeito, Jesus obscuro, pobre, nascido na mais humilde condio,
no seio de um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderncia poltica,
artstica ou literria pregou a sua doutrina apenas durante trs anos; em todo
esse curto espao de tempo desatendido e perseguido pelos seus concidados;
v-se obrigado a fugir para no ser apedrejado; trado por um de seus
apstolos, renegado por outro, abandonado por todos no momento em que cai
nas mos de seus inimigos. S fazia o bem e isso no o punha ao abrigo da
malevolncia, que dos prprios servios que Ele prestava tirava motivos para
acus-lo. Condenado ao suplcio que s era infligido aos criminosos, morre
ignorado do mundo, visto que a Histria daquela poca nada diz a seu
respeito186. Ele nada escreveu; entretanto, ajudado por alguns homens to
obscuros quanto Ele, sua palavra bastou para regenerar o mundo; sua doutrina
matou o paganismo onipotente e se tornou o facho da civilizao. Tinha contra
si tudo o que causa o insucesso das obras dos homens, razo por que dizemos
que o triunfo alcanado pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao
mesmo tempo em que prova que divina a sua misso. Se, em vez de princpios
sociais e regeneradores, fundados sobre o futuro espiritual do homem, Ele
apenas tivesse deixado posteridade alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal
o conhecessem de nome.

DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS

64. O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte tem sido objeto de
inmeros comentrios. Atestam-no os quatro evangelistas, baseados nas
narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da
crucificao e l no o encontraram. Nesse desaparecimento, alguns viram um
fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao clandestina.
Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo carnal, mas
apenas um corpo fludico; no teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma
apario tangvel; numa palavra: uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua
morte e todos os atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes.
Assim foi que como dizem seu corpo, voltado ao estado fludico, pode
desaparecer do sepulcro e com esse mesmo corpo que Ele teria se mostrado
depois de sua morte.
fora de dvida que semelhante fato no se pode considerar
radicalmente impossvel, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades
dos fluidos; mas, pelo menos, seria inteiramente excepcional e em formal
causa fosse sobrenatural outrora; diablica com uns e divina com outros. Se fosse possvel p-los aqui em
confronto uns com os outros, a comparao se tornaria mais fcil; porm, o nmero deles e os
desenvolvimentos que a narrativa reclamaria no o permitem.
186
Unicamente quem fala dele o historiador judeu Flvio Josefo, que, alis, diz pouqussima coisa.

231 A GNESE

oposio ao carter dos agneres (Cap. XIV, n 36). Trata-se, pois, de sabermos
se tal hiptese admissvel, se os fatos a confirmam ou contradizem.
65. A permanncia de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o que precedeu e
o que se seguiu sua morte. No primeiro, desde o momento da concepo at o
nascimento, fora o que se passou com sua me187, tudo se passa como nas
condies normais da vida188. Desde o seu nascimento at a sua morte, tudo,
em seus atos, na sua linguagem e nas diversas circunstncias da sua vida, revela
as qualidades inconfundveis de quem teve corpo humano normal. Os
fenmenos de ordem psquica que nele se produzem so acidentais e nada tm
de anormais, pois que se explicam pelas propriedades do perisprito e se do,
em graus diferentes, noutros indivduos. Depois de sua morte, ao contrrio,
tudo nele revela o ser fludico. to marcada a diferena entre os dois estados,
que no podem ser confundidos.
O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente
dita, propriedades que diferem essencialmente das propriedades dos fluidos
etreos; naquela, a desorganizao se opera pela ruptura da coeso molecular.
Ao penetrar no corpo material, um instrumento cortante lhe divide os tecidos;
se os rgos essenciais vida so atacados, cessa-lhes o funcionamento e
sobrevm a morte, isto , a do corpo. No existindo nos corpos fludicos essa
coeso, a vida a j no repousa no jogo de rgos especiais e no se podem
produzir desordens iguais quelas. Um instrumento cortante ou outro qualquer
penetra num corpo fludico como se penetrasse numa massa de vapor, sem lhe
ocasionar qualquer leso. Tal a razo por que os corpos dessa espcie no
podem morrer e por que os seres fludicos designados pelo nome de
agneres no podem ser mortos. Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se
conservou inerte e sem vida; foi sepultado comumente como os corpos so e
todos o puderam ver e tocar.
Aps a sua ressurreio, quando quis deixar a Terra, no morreu de
novo; seu corpo se elevou, desvaneceu e desapareceu, sem deixar qualquer
vestgio, prova evidente de que aquele corpo era de natureza diferente da do
que pereceu na cruz; com o que obrigatoriamente conclumos que, se foi
possvel que Jesus morresse, que o seu corpo era carnal.
Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo carnal a sede
das sensaes e das dores fsicas, que repercutem no centro sensitivo ou
Esprito. Quem sofre no o corpo, o Esprito recebendo o contragolpe das
leses ou alteraes dos tecidos orgnicos. Num corpo sem Esprito,
absolutamente a sensao nula. Pela mesma razo, o Esprito no pode
experimentar os sofrimentos sem corpo material, visto que estes resultam da
alterao da matria, donde tambm foroso concluirmos que, se Jesus sofreu
materialmente do que no se pode duvidar , que Ele tinha um corpo
187

Que ficou grvida em condio extraordinria N. D.

No falamos do mistrio da encarnao, com o qual no temos que nos ocupar aqui e que ser
examinado posteriormente Nota de Kardec.
Kardec, em vida, no pde cumprir esta promessa, visto que, no ano seguinte, ao dar publicao
a esta obra, foi chamado Ptria Espiritual Nota da FEB Editora.
188

232 Allan Kardec

material de natureza semelhante ao de todo mundo.

66. Aos fatos materiais juntamos fortssimas consideraes morais.
Se, durante a sua vida, as condies de Jesus fossem as dos seres
fludicos, Ele no teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do
corpo. Supor que assim tenha sido tirar dele o mrito da vida de privaes e
de sofrimentos que escolhera como exemplo de resignao. Se tudo nele fosse
aparente, todos os atos de sua vida (a reiterada predio de sua morte, a cena
dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse dos
lbios o clice de amarguras, sua paixo, sua agonia, tudo, at ao ltimo brado,
no momento de entregar o Esprito) no teria passado de vo simulao para
enganar com relao sua natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua
vida uma comdia indigna de um homem simplesmente honesto, indigna,
portanto, e com mais forte razo de um ser to superior. Numa palavra: Ele
teria abusado da boa-f dos seus contemporneos e da posteridade. Tais as
consequncias lgicas desse sistema, consequncias inadmissveis, porque o
rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem.189
Ento Jesus como todo homem teve um corpo carnal e um corpo
fludico, o que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos
psquicos que marcaram a sua existncia.
67. Essa ideia sobre a natureza do corpo de Jesus no nova. No quarto sculo,
Apolinrio, de Laodiceia chefe da seita dos apolinaristas , pretendia que Jesus
no tomou um corpo como o nosso, mas um corpo impassvel, que havia
descido do cu ao ventre da santa Virgem e que no havia nascido dela; que,
assim, Jesus no nasceu, nem sofreu e nem morreu, a no ser em aparncia. Os
apolinaristas foram amaldioados no conclio de Alexandria, em 360; no de
Roma, em 374; e no de Constantinopla, em 381.
Era a mesma crena dos Docetas (do grego dokein, aparecer), seita
numerosa dos Gnsticos, que subsistiu durante os trs primeiros sculos.190

189

Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos aps a partida de Kardec, concluiu-se que no
houve realmente v simulao, como igualmente no houve simulao de Jesus, aps a sua morte, ao
pronunciar as palavras que foram registradas por Lucas (24:39): Sou eu mesmo! Apalpem-me e vejam,
porque um Esprito no tem carne nem osso, como podem ver que eu tenho Nota da Editora.
190
No somente os apolinaristas foram amaldioados, mas tambm os reencarnacionistas e os que se pem
em comunicao com os mortos Nota da Editora.

233 A GNESE

AS PREDIES SEGUNDO
O ESPIRITISMO

234 Allan Kardec

CAPTULO XVI

TEORIA DA PRESCINCIA

1. Como possvel o conhecimento do futuro? compreensvel a possibilidade

da previso dos acontecimentos que devam resultar do estado presente; porm,
no a dos fatos que no guardem nenhuma relao com esse estado, nem ainda
menos, a dos que so comumente atribudos ao acaso. No existem as coisas
futuras dizem; elas ainda se encontram no nada; como ento h de sabermos
que elas acontecero? No entanto, so incontveis os casos de predies
realizadas, o torna obrigatria a concluso de que ocorre a um fenmeno para
cuja explicao falta a chave, pois no h efeito sem causa. essa causa que
vamos tentar descobrir e o Espiritismo que por si mesmo a chave de
tantos mistrios que tambm nos fornece esta causa, mostrando-nos ainda
que o prprio fato das predies no se produz fora das leis naturais.
Tomemos para comparao um exemplo nas coisas usuais. Ele nos
ajudar a compreender o princpio que teremos de desenvolver.
2. Suponhamos um homem colocado no cume de uma alta montanha, a
observar a vasta extenso da plancie ao redor. Nessa situao, o espao de uma
lgua pouca coisa ser para ele, que poder facilmente apanhar de um s golpe
de vista todos os acidentes do terreno, de um extremo a outro da estrada que
esteja diante dos seus olhos. O viajante que pela primeira vez percorra essa
estrada sabe que, caminhando, chegar ao fim dela. Isso uma simples previso
da consequncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do terreno, as
subidas e descidas, os cursos dgua que ter de transpor, os bosques que tenha
de atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas hospitaleiras onde lhe
ser possvel repousar, os ladres que o espreitem para roub-lo, tudo isso
independe da sua pessoa; para ele o desconhecido, o futuro, porque a sua
vista no vai alm da pequena rea que o cerca. Quanto durao, ele a mede
pelo tempo que gasta em percorrer o caminho. Tirem dele os pontos de
referncia e a durao desaparecer. Para o homem que est em cima da
montanha e que o acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente.
Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de observao e, indo ao
encontro do viajante, lhe diz Em tal momento, voc encontrar tal coisa, ser
atacado e socorrido, estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante,

235 A GNESE

no para ele, autor da previso, porque para ele esse futuro presente.
3. Agora, se sairmos do mbito das coisas puramente materiais e pelo
pensamento entrarmos no domnio da vida espiritual, veremos o mesmo
fenmeno se produzir em maior escala. Os Espritos desmaterializados so
como o homem da montanha; o espao e a durao no existem para eles. Mas,
a extenso e a penetrao da vista so proporcionadas qualidade deles e
elevao que alcanaram na hierarquia espiritual. Com relao aos Espritos
inferiores, aqueles so iguais homens munidos de possantes telescpios, ao
lado de outros que apenas dispem dos olhos. Nos Espritos inferiores, a viso
limitada, no s porque eles dificilmente podem se afastar do globo a que se
acham presos, como tambm porque a grosseria de seus perispritos esconde
deles as coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos olhos
do corpo.
Logo, bem compreendemos que, de conformidade com o grau de sua
perfeio, um Esprito possa alcanar um perodo de alguns anos, de alguns
sculos, mesmo de muitos milhares de anos, porque, o que um sculo em
comparao ao infinito? Diante dele, os acontecimentos no se desenrolam
sucessivamente, como os incidentes da estrada diante do viajor: ele v
simultaneamente o comeo e o fim do perodo; todos os eventos que nesse
perodo formem o futuro para o homem da Terra so o presente para ele, que
poderia ento vir nos dizer com certeza Tal coisa acontecer em tal poca,
porque essa coisa ele v como o homem da montanha v o que espera o
viajante no curso da viagem. Se assim no procede, porque o conhecimento do
futuro poderia ser prejudicial ao homem, conhecimento que lhe travaria o livrearbtrio e o paralisaria no trabalho que ele deve executar para o bem do seu
progresso. Para o homem, o fato de se conservarem desconhecidos o bem e o
mal que o homem h de encontrar uma prova.
Se tal habilidade ainda que limitada se pode contar entre os
atributos da criatura, em que grau de potencialidade no existir no Criador,
que abrange o infinito? Para o Criador, o tempo no existe: o princpio e o fim
dos mundos lhe so o presente. Dentro desse panorama imenso, o que a
durao da vida de um homem, de uma gerao ou de um povo?
4. Entretanto, como o homem tem de contribuir para o progresso geral e como
certos acontecimentos devem resultar da sua cooperao, pode ser conveniente
que em casos especiais ele pressinta esses acontecimentos, a fim de lhes
preparar o encaminhamento e de estar pronto a agir, quando a ocasio chegar.
Por isso que Deus s vezes permite que se levante uma ponta do vu; mas,
sempre com fim til, nunca para satisfao de v curiosidade. Tal misso pode
ento ser conferida, no a todos os Espritos porque h muitos que do futuro
no conhecem mais do que os homens , porm a alguns Espritos bastante
adiantados para desempenh-la. Ora, notvel que as revelaes dessa espcie
so sempre feitas espontaneamente e jamais, ou pelo menos muito raramente,
em resposta a uma pergunta direta.

236 Allan Kardec

5. Semelhante misso tambm pode ser confiada a certos homens, desta

maneira:
Aquele a quem dado o encargo de revelar uma coisa oculta recebe
contra sua vontade e por inspirao dos Espritos que a conhecem a revelao
dela e a transmite maquinalmente, sem se aperceber do que faz. Alm disso,
sabido que, assim como durante o sono, como em estado de viglia, nos xtases
da dupla vista, a alma se desprende e adquire em grau mais ou menos alto
as aptides do Esprito livre. Se for um Esprito adiantado e se, sobretudo, tiver
recebido uma misso especial para esse efeito como os profetas receberam ,
obter nos momentos de emancipao da alma a qualidade de abarcar, por si
mesmo, um perodo mais ou menos extenso, e ver, como presente, os sucessos
desse perodo. Pode ento revel-los no mesmo instante ou conservar
lembrana deles ao despertar. Se os sucessos tenham de permanecer secretos,
ele os esquecer, ou apenas guardar uma vaga intuio do que lhe foi revelado,
bastante para gui-lo instintivamente.
6. assim que em certas ocasies essa capacidade se desenvolve
providencialmente, na ameaa de perigos, nas grandes calamidades, nas
revolues, e assim tambm que a maioria das seitas perseguidas adquire
numerosos videntes. ainda por isso que vemos os grandes capites avanar
corajosamente contra o inimigo, certos da vitria; que homens inteligentes,
como, por exemplo, Cristvo Colombo, caminham para uma meta, anunciando
previamente, por assim dizer, o instante em que a alcanaro. que eles viram
essa meta, o que para seus Espritos deixou de ser o desconhecido.
Pois nada tem de sobrenatural o dom da predio, mais do que uma
imensidade de outros fenmenos. Ele se funda nas propriedades da alma e na
lei das relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, que o Espiritismo veio
tornar conhecidas.
A teoria da prescincia talvez no resolva de modo absoluto todos os
casos que se possam apresentar de revelao do futuro, mas no se pode deixar
de convir em que estabelece o seu princpio fundamental.
7. Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever seja no estado de
xtase, seja no de sonambulismo veem os acontecimentos como que
desenhados num quadro, o que tambm se poderia explicar pela fotografia do
pensamento. O pensamento atravessando o espao, como os sons atravessam o
ar, um sucesso que esteja no dos Espritos que trabalham para que ele se d, ou
no dos homens cujos atos devam provoc-lo, pode formar uma imagem para o
vidente; mas, como a sua realizao pode ser apressada ou retardada por um
concurso de circunstncias, este ltimo v o fato, mas sem poder determinar o
momento em que se dar. No raro acontece que aquele pensamento no passa
de um projeto, de um desejo, que se no concretizem em realidade, donde os
frequentes erros de fato e de data nas previses (Cap. XlV, n 13 e seguintes).
8. Para compreendermos as coisas espirituais, isto , para fazermos uma ideia

237 A GNESE

to clara delas como a que fazemos de uma paisagem que tenhamos ante os
olhos, falta-nos em verdade um sentido, exatamente como ao cego de nascena
falta a viso que lhe permita compreender os efeitos da luz e das cores sem o
contato. Da se segue que somente por esforo da imaginao e por meio de
comparaes com coisas materiais que nos sejam familiares chegamos a
consegui-lo. Contudo, as coisas materiais no nos podem dar entendimento das
coisas espirituais seno ideias muito imperfeitas, razo por que no devemos
levar essas comparaes ao p da letra e crer, por exemplo, que a extenso das
faculdades perceptivas dos Espritos depende da efetiva elevao deles, nem
que eles precisem estar em cima de uma montanha ou acima das nuvens para
abrangerem o tempo e o espao.
Tal capacidade relativa ao estado de sua espiritualizao, ou se o
preferirem, de desmaterializao. Isto quer dizer que a espiritualizao produz
um efeito que se pode comparar se bem muito imperfeitamente ao da viso
de conjunto que o homem tem colocado sobre a montanha. Esta comparao
objetivava simplesmente mostrar que acontecimentos pertencentes ainda, para
uns, ao futuro, esto, para outros, ao presente e podem assim ser preditos, o
que no implica que o efeito se produza de igual maneira.
Portanto, para gozar dessa percepo, o Esprito no precisa se
transportar a um ponto qualquer do espao. Pode possu-la em toda a sua
plenitude aquele que na Terra se acha ao nosso lado, tanto quanto se achasse a
mil lguas de distncia, ao passo que ns nada vemos alm do nosso horizonte
visual. No se operando a viso nos Espritos do mesmo modo, nem com os
mesmos elementos que no homem, muito diverso o horizonte visual dos
primeiros. Ora, precisamente esse o sentido que nos falta para o
concebermos. Em comparao com o encarnado, Esprito como o vidente
ao lado do cego.
9. Alm disso, devemos ponderar que essa percepo no se limita ao que diz
respeito extenso; que ela abrange a penetrao de todas as coisas.
Repetimos: uma faculdade natural e proporcionada ao estado de
desmaterializao. A encarnao a limita, mas sem a anular completamente,
porque a alma no fica restringida no corpo como numa caixa. O encarnado a
possui, embora sempre em grau menor do que quando se acha completamente
desprendido; o que confere a certos homens um poder de penetrao que
falta a outros inteiramente; quanto maior for a qualidade de viso moral, mais
fcil ser a compreenso das coisas extramateriais.
O Esprito encarnado no somente percebe, como tambm se lembra
do que viu no estado de Esprito livre e essa lembrana como um quadro que
se desenha na sua mente. Na encarnao, ele v, mas vagamente como atravs
de um vu; no estado de liberdade, v e concebe claramente. O princpio da
viso no est no seu exterior, est nele; essa a razo por que no precisa da
luz exterior. Por efeito do desenvolvimento moral, o crculo das ideias e da
concepo se alarga; por efeito da desmaterializao gradual do perisprito,
este se purifica dos elementos grosseiros que lhe alteravam a delicadeza das

238 Allan Kardec

percepes, o que torna fcil compreendermos que a ampliao de todas as

capacidades acompanha o progresso do Esprito.
10. O grau da extenso das capacidades do Esprito que o torna mais ou
menos apto a conceber as coisas espirituais durante a encarnao. Entretanto,
essa aptido no exemplo obrigatrio do desenvolvimento da inteligncia; a
cincia comum no d essa capacidade, tanto assim que h homens de grande
sabedoria to cegos para as coisas espirituais, quanto outros so para as coisas
materiais; so-lhes refratrios, porque no as compreendem, o que significa
que ainda no progrediram em tal sentido, ao passo que outros de instruo e
inteligncia vulgares as absorvem com a maior facilidade, o que prova que j
tinham uma intuio prvia de tais coisas. Para estes, uma lembrana
retrospectiva do que viram e souberam seja na erraticidade, seja em suas
existncias anteriores, como alguns tm a intuio das lnguas e das cincias de
que j conheceram antes.
11. Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espritos como se sabe so
unnimes em afirmar o seu triunfo prximo, apesar dos obstculos que lhe
criem. Essa previso fcil para eles porque primeiramente a sua propagao
obra pessoal deles: contribuindo para o movimento, ou dirigindo-o, eles
naturalmente sabem o que devem fazer; em segundo lugar, basta-lhes entrever
um perodo de curta durao: veem nesse perodo, ao longo do caminho, os
poderosos auxiliares que Deus lhe promove e que no tardaro a se manifestar.
Transportem-se os espritas embora no sejam Espritos
desencarnados a trinta anos apenas para diante, ao meio da gerao que
surge; da considerem o que se passa hoje com o Espiritismo; acompanhem sua
marcha progressiva e vero se consumir em vos esforos os que se creem
destinados a derrot-lo. Vero que pouco a pouco esses tais desaparecem de
cena e que, paralelamente, a rvore cresce e alonga cada dia mais as suas razes.
12. Na maioria das vezes, os acontecimentos vulgares da vida privada so
consequncia da maneira de cada um proceder: de acordo com as suas
capacidades, com a sua habilidade, com a sua perseverana, prudncia e
energia, este ter xito naquilo em que outro ver todos os seus esforos
fracassados, por efeito da sua inaptido, de sorte que se pode dizer que cada um
o autor do seu prprio futuro futuro que jamais se encontra sujeito a uma
cega fatalidade, independente da sua personalidade. Conhecendo-se o carter
de um indivduo, facilmente se pode predizer sua sorte que o espera no
caminho por onde ele tenha entrado.
13. Os acontecimentos que envolvem interesses gerais da Humanidade so
regulados pela Providncia Divina. Quando uma coisa est nos desgnios de
Deus, ela se cumpre apesar de tudo ou por um meio, ou por outro. Os homens
contribuem para que ela se execute; porm, nenhum indispensvel, pois do
contrrio, o prprio Deus estaria merc das suas criaturas. Se faltar aquele a

239 A GNESE

quem caiba a misso de execut-la, outro ser encarregado dela. No h misso

fatal; o homem tem sempre a liberdade de cumprir ou no a que lhe foi confiada
e que ele voluntariamente aceitou. Se no o faz, perde os benefcios que da lhe
resultariam e assume a responsabilidade dos atrasos que possam resultar da
sua negligncia ou da sua m vontade. Se se tornar um obstculo a que ela se
cumpra, cabe a Deus afast-lo com um sopro.
14. Portanto, pode ser certo o resultado final de um acontecimento, por este
estar nos desgnios de Deus; como, porm, quase sempre os pormenores e o
modo de execuo se encontram subordinados s circunstncias e ao livrearbtrio dos homens, as sendas e os meios podem ser eventuais. Est nas
possibilidades dos Espritos nos prevenirem do conjunto, se for conveniente
sermos avisados; mas, para determinarem lugar e data, seria preciso que
conhecessem previamente a deciso que este ou aquele indivduo tomar. Ora,
se essa deciso ainda no lhe estiver na mente, poder, tal venha ela a ser,
apressar ou demorar a realizao do fato, modificar os meios auxiliares de ao,
embora o mesmo resultado chegue sempre a se produzir. assim, por exemplo,
que, pelo conjunto das circunstncias, os Espritos podem prever que uma
guerra se acha mais ou menos prxima, que inevitvel, sem, contudo,
poderem predizer o dia em que comear, nem os incidentes detalhados que
possam ser modificados pela vontade dos homens.
15. Para determinao da poca dos acontecimentos futuros, ser preciso ainda
que se leve em conta uma circunstncia pertencente natureza mesma dos
Espritos.
O tempo bem como o espao no pode ser avaliado seno com o
auxlio de pontos de referncias que o dividam em perodos que se contem. Na
Terra, a diviso natural do tempo em dias e anos marcada pelo levantar e o
pr-do-Sol, assim como a durao do movimento de translao do planeta
terreno. As unidades de medida do tempo necessariamente variam conforme os
mundos, pois que os perodos astronmicos so diferentes. Assim, por exemplo,
em Jpiter, os dias equivalem a dez das horas terrestres e os anos a mais de
doze anos nossos. Pois, para cada mundo h um modo diferente de se computar
a durao de acordo com a natureza das revolues astrais que nele se
efetuam. J haver a uma dificuldade para que Espritos que no conheam o
nosso mundo determinem datas com relao a ns. Alm disso, fora dos
mundos, no existem tais meios de apreciao. Para um Esprito, no espao, no
h levantar nem pr-de-Sol a marcar os dias, nem revoluo peridica a marcar
os anos; s h para ele a durao e o espao infinitos (Cap. VI, n 1 e seguintes).
Portanto, aquele que jamais tivesse vindo Terra no possuiria nenhum
conhecimento dos nossos clculos que, alis, lhe seriam completamente inteis.
Mais ainda: aquele que jamais houvesse encarnado em nenhum mundo,
nenhuma noo teria das fraes da durao. Quando um Esprito estranho
Terra vem aqui se manifestar, no pode assinar datas aos acontecimentos,
seno identificando-se com os nossos usos; ora, isso sem dvida lhe possvel,

240 Allan Kardec

porm, as mais das vezes, ele no v nenhuma utilidade nessa identificao.

16. Os Espritos, que formam a populao invisvel do nosso globo onde eles
j viveram e onde continuam a interferir na nossa vida , esto naturalmente
identificados com os nossos hbitos hbitos esses que eles conservam
lembrana, na erraticidade. Por isso, com maior facilidade eles podero
determinar datas aos acontecimentos futuros, desde que saibam desses fatos;
mas, alm disso, nem sempre isso permitido e eles se veem impedidos pela
razo de que, sempre que as circunstncias de detalhes esto subordinadas ao
livre-arbtrio e deciso eventual do homem, no existe nenhuma data precisa
realmente, seno depois que o acontecimento tenha ocorrido.
Eis a por que as previses circunstanciadas no podem apresentar
cunho de certeza e devem ser acolhidas somente como provveis, mesmo que
no tragam sinais que as torne legitimamente suspeitas. Por isso mesmo, os
Espritos verdadeiramente ponderados nada nunca predizem para pocas
determinadas, limitando-se a nos prevenir do seguimento das coisas que seja
conveniente conhecermos. Insistir para obter informaes precisas se expor
s mistificaes dos Espritos levianos que predizem tudo o que se queira, sem
se preocuparem com a verdade, divertindo-se com os terrores e as decepes
que causem.
17. A forma geralmente empregada at agora nas predies faz delas
verdadeiros enigmas, as mais das vezes indecifrveis. Essa forma misteriosa e
cabalstica de que Nostradamus nos oferece o tipo mais completo , lhes d
certo prestgio perante o ignorante, que lhes atribui maior valor, quanto mais se
mostrem incompreensveis. Pela sua falta de exatido, elas geram
interpretaes muito diferentes, de tal modo que conforme o sentido que se
atribua a certas palavras alegricas ou convencionais, conforme a maneira por
que se efetue o clculo, singularmente complicado, das datas e, com um pouco
de boa vontade , nelas se encontra quase tudo o que se queira.
Seja como for, no podemos deixar de convir que algumas apresentam
carter srio e confundem pela sua veracidade. provvel que, em certo tempo,
a forma velada tenha tido sua razo de ser e mesmo sua necessidade.
Hoje, as circunstncias so outras; o positivismo do sculo se daria mal
com a linguagem enigmtica. Da vem que presentemente as predies j no se
revestem dessas formas estranhas; as profecias que os Espritos fazem nada
tm de msticas; eles usam a linguagem de todo mundo, como teriam feito
quando vivos na Terra, porque no deixaram de pertencer Humanidade.
Quando necessrio, eles nos avisam das coisas futuras pessoais ou gerais , na
medida da habilidade de que so dotados, como fariam conselheiros e amigos.
Pois, suas previses so antes mais advertncias do que predies
propriamente ditas, as quais sugeririam uma fatalidade absoluta. Alm disso,
quase sempre motivam a opinio que manifestam, por no quererem que o
homem anule a sua razo sob uma f cega e desejarem que este ltimo lhe
aprecie a exatido.

241 A GNESE

18. A Humanidade contempornea tambm conta seus profetas. Mais de um

escritor, poeta, literato, historiador ou filsofo tm traado, em seus escritos, a
marcha futura de acontecimentos a cuja realizao agora assistimos.
Essa aptido, sem dvida, decorre muitas vezes da retido do juzo, no
fato de deduzir as consequncias lgicas do presente; mas, de outras vezes,
tambm resulta de uma especial clarividncia inconsciente, ou de uma
inspirao vinda do exterior. O que tais homens fizeram quando vivos, com
razo mais forte e maior exatido, podem fazer no estado de Espritos livres,
quando no tm a viso espiritual obscurecida pela matria.

242 Allan Kardec

CAPTULO XVII

PREDIES DO EVANGELHO

NINGUM PROFETA EM SUA TERRA

MORTE E PAIXO DE JESUS
PERSEGUIO AOS APSTOLOS
CIDADES IMPENITENTES
RUNA DO TEMPLO E DE JERUSALM
MALDIO CONTRA OS FARISEUS
MINHAS PALAVRAS NO PASSARO
A PEDRA ANGULAR
PARBOLA DOS VINHATEIROS HOMICIDAS
UM S REBANHO E S PASTOR
ADVENTO DE ELIAS
ANUNCIAO DO CONSOLADOR
SEGUNDO ADVENTO DO CRISTO
SINAIS PRECURSORES
VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARO
JUZO FINAL

NINGUM PROFETA EM SUA TERRA

1. Tendo vindo sua terra natal, instrua-os nas sinagogas, de sorte que, tomados de
espanto, diziam: Donde lhe vieram essa sabedoria e esses milagres? Este no o filho
daquele carpinteiro? Sua me no se chama Maria, e no so seus irmos Tiago, Jos,
Simo e Judas? Suas irms no se acham todas entre ns? Donde ento lhe vm todas
essas coisas? E assim faziam dele objeto de escndalo. Mas, Jesus lhes disse: Um profeta
s no honrado em sua terra e na sua casa. E no fez muitos milagres l devido
descrena deles (Mateus, 13:54-58).

2. Jesus enunciou dessa forma uma verdade que se tornou provrbio, que de
todos os tempos e qual se poderia dar maior amplitude, dizendo que
ningum profeta em vida.
Na linguagem usual, essa frase se aplica ao crdito de que algum goza
entre os seus conhecidos e entre aqueles com quem se vive, confiana que
lhes inspira pela superioridade do saber e da inteligncia. Se ela sofre excees,
elas so raras e, em nenhum caso, absolutas. O princpio de tal verdade est
numa consequncia natural da fraqueza humana e pode ser explicado deste
modo:

243 A GNESE

O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias

comuns da vida, estabelece entre os homens uma espcie de igualdade material
que muitas vezes faz que a maioria deles se negue a reconhecer superioridade
moral em algum de quem foram companheiros ou colegas, que saiu do mesmo
meio que eles e cujas primeiras fraquezas todos testemunharam. Sofre-lhes o
orgulho com o fato de terem de reconhecer a superioridade do outro. Quem
quer que se eleve acima do nvel comum est sempre em luta com o cime e a
inveja. Os que se sentem incapazes de chegar altura em que aquele se
encontra esforam-se para rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia
e da calnia; quanto menores se acham, tanto mais forte gritam, crendo que
engrandecem a si e rebaixam o outro pelo arrudo que promovem. Tal foi e ser
a Histria da Humanidade, enquanto os homens no tiverem compreendido a
sua natureza espiritual e alargado seu horizonte moral. Por a se v que
semelhante preconceito prprio dos Espritos acanhados e vulgares, que
tomam suas personalidades por ponto de medida de tudo.
De outro lado, todo mundo em geral faz dos homens apenas conhecidos
pelo esprito um ideal que cresce medida que os tempos e os lugares se vo
distanciando. Eles so como que despojados de todo cunho de humanidade;
parece que no devem ter falado, nem sentido como os demais; que a
linguagem de que usaram e seus pensamentos ho de ter ressoado
constantemente no padro da sublimidade, sem se lembrarem os que tal
imaginam que o esprito no poderia permanecer constantemente em estado
de tenso e de perptua superexcitao. No contato da vida privada, v-se
claramente que o homem material no se diferencia do ignorante em nada. O
homem corporal que os sentidos humanos percebem quase que apaga o
homem espiritual do qual somente o Esprito se percebe. De longe, vemos
apenas os relmpagos do gnio; de perto, vemos as paradas do Esprito.
Depois da morte quando nenhuma comparao mais possvel ,
unicamente o homem espiritual subsiste e tanto maior parece, quanto mais
distante se torna a lembrana do homem corporal. por isso que aqueles que
marcaram sua passagem na Terra com obras de real valor so mais apreciados
depois de mortos do que quando vivos. So julgados com mais imparcialidade,
porque, j tendo desaparecido os invejosos e os ciosos, cessaram as inimizades
pessoais. A posteridade juiz desinteressado no ato de apreciar a obra do
Esprito; aceita-a sem entusiasmo cego se boa, e a rejeita sem rancor, se
m, desconsiderando a individualidade que a produziu.
Jesus muito menos podia escapar das consequncias deste princpio
inerente natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em que Ele
vivia meio esse constitudo de criaturas votadas inteiramente vida material.
Nele, seus compatriotas apenas viam o filho do carpinteiro, o irmo de homens
to ignorantes quanto Ele e, assim sendo, no percebiam o que lhe dava
superioridade e o investia do direito de censur-los. Verificando ento que a
sua palavra tinha menos autoridade sobre os seus que o desprezavam , do
que sobre os estranhos, preferiu ir pregar para os que o escutavam e aos quais
inspirava simpatia.

244 Allan Kardec

Podemos fazer ideia dos sentimentos que nutriam para com Ele os que
lhe eram aparentados, pelo fato de que seus prprios irmos, acompanhados de
sua me, foram a uma reunio onde ele se encontrava, para se apoderarem dele,
dizendo que havia perdido o juzo (Marcos, 3:20-21 e 31 a 35 O EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. XIV).
Assim, de um lado, os sacerdotes e os fariseus o acusavam de obrar
pelo demnio; de outro, era tachado de louco pelos seus parentes mais
prximos. No o que se d em nossos dias com relao aos espritas? E estes
devero se queixar de que os seus concidados no os tratem melhor do que os
contemporneos de Jesus o tratavam? O que h de estranhvel que, no Sculo
XIX e no meio de naes civilizadas, ocorra o que h dois mil anos nada tinha de
espantoso, por parte de um povo ignorante.

MORTE E PAIXO DE JESUS

3. (Aps a cura do luntico) Todos ficaram admirados do grande poder de Deus. E,
estando todos presos de admirao pelo que Jesus fazia, Ele disse a seus discpulos:
Guardem bem nos coraes o que vou lhes dizer: O Filho do homem tem que ser entregue s
mos dos homens. Eles, porm, no entendiam essa linguagem; para eles, ela era de tal
modo oculta que nada compreendiam daquilo e temiam mesmo interrog-lo a respeito.
(Lucas, 9:44-45).

4. A partir de ento, Jesus comeou a revelar a seus discpulos que tinha de ir a

Jerusalm; que a tinha de sofrer muito da parte dos senadores, dos escribas e dos
prncipes dos sacerdotes; que tinha de ser morto e de ressuscitar ao terceiro dia (Mateus,
16:21).

5. Estando na Galileia, Jesus disse: O Filho do homem tem que ser entregue s mos dos
homens; estes lhe daro morte e Ele ressuscitar ao terceiro dia. o que os afligiu
extremamente (Mateus, 17:21-22).

6. Ora, Jesus indo a Jerusalm, chamou seus doze discpulos em particular e disse a eles:
Vamos para Jerusalm e o Filho do homem ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos
escribas, que o condenaro morte; e o entregaro aos gentios, a fim de que o tratem com
zombarias, o aoitem e crucifiquem; e ele ressuscitar ao terceiro dia (Mateus, 20:17 a 19).

7. Em seguida, em particular com os doze apstolos, disse-lhes Jesus: Eis que vamos a
Jerusalm e tudo o que os profetas escreveram acerca do Filho do homem vai se cumprir;
porque Ele ser entregue aos gentios, zombaro dele e o aoitaro e lhe escarraro no
rosto. Depois que o tiverem aoitado, eles o mataro e Ele ressuscitar ao terceiro dia.
Mas, eles nada compreenderam de tudo isso; aquela linguagem lhes era oculta
e no entendiam o que ele lhes dizia (Lucas, 18:31 a 34).

8. Ora, tendo concludo todos esses discursos, Jesus disse a seus discpulos: Sabem que a
Pscoa se far daqui a dois dias e que o Filho do homem ser entregue para ser crucificado.
Ao mesmo tempo, os prncipes dos sacerdotes e os ancios do povo se
reuniram na corte do sumo-sacerdote, chamado Caifs, e se puseram a debater
mutuamente, procura de um meio de se apoderarem habilmente de Jesus e de faz-lo
morrer. Diziam: absolutamente necessrio que no seja durante a festa, para que no
se levante qualquer tumulto no seio do povo (Mateus, 26:1 a 5).

245 A GNESE
9. No mesmo dia, alguns fariseus vieram dizer-lhe: Vai-te, sai deste lugar, pois Herodes
quer te matar. Ele respondeu: Ide dizer a essa raposa: Ainda tenho que expulsar os
demnios e restituir a sade aos doentes, hoje e amanh; no terceiro dia, serei consumado.
(Lucas, 13:31-32).

PERSEGUIO AOS APSTOLOS

10. Previnam-se dos homens, pois eles lhes faro comparecer nas suas assembleias, e lhes
faro aoitar nas suas sinagogas; e por minha causa sero apresentados aos governadores
e aos reis, para lhes servir de testemunhas, bem como s naes (Mateus, 10:17 e 18).

11. Eles lhes expulsaro das sinagogas e vem o tempo em que aquele que lhes fizer morrer
julgar fazer coisa agradvel a Deus. Trataro vocs desse modo, porque no conhecem
nem a meu Pai, nem a mim. Ora, digo estas coisas a vocs a fim de que, quando tiver
chegado o tempo, lembrem-se de que eu lhes disse isso (Joo, 16:1 a 4).

12. Vocs sero trados e entregues aos magistrados por seus pais e mes, por seus irmos,
por seus parentes e por amigos e daro morte a muitos de vocs. Sero odiados por todo
mundo, por causa de meu nome. Entretanto, no se perder um s cabelo de sua cabea.
Pela pacincia que possuiro suas almas (Lucas, 21:16 a 19).

13. (Martrio de S. Pedro) Na verdade, eu digo a vocs que, quando eram mais moos,
vocs se vestiam a vs mesmos e iam onde queriam; mas quando forem velhos, estendero
as mos e outro os vestir e conduzir aonde no querero ir. Ora, Ele dizia isso para
assinalar por qual morte Pedro havia de glorificar a Deus (Joo, 21:18-19).

CIDADES IMPENITENTES
14. Comeou ento a censurar as cidades onde fizera muitos milagres, por no terem
feito penitncia:
Ai de ti, Corozaim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres que foram feitos
dentro de vocs tivessem sido feitos em Tiro e em Sdon, h muito tempo elas teriam feito
penitncia com saco e cinzas. Declaro a vocs por isso que, no dia do juzo, Tiro e Sdon
sero tratadas menos rigorosamente do que vs.
E tu, Cafarnaum, sempre ficar elevada at o cu? Ser abaixada at o fundo do
inferno, porque se os milagres que foram feitos dentro de ti tivessem sido feitos em Sodoma,
esta ainda talvez sobrevivido hoje. Declaro-te por isso que, no dia do julgamento, o pas de
Sodoma ser tratado menos rigorosamente do que tu (Mateus, 11:20 a 24).

RUNA DO TEMPLO E DE JERUSALM

15. Quando Jesus saiu do templo para ir embora, seus discpulos se acercaram dele para
lhe fazerem notar a estrutura e a grandeza daquele edifcio. Ele, porm, lhes disse: Esto
vendo todas estas construes? Digo a vocs que, na verdade, sero de tal maneira
destrudas, que no ficar pedra sobre pedra (Mateus, 24:1-2).

16. Em seguida, tendo chegado perto de Jerusalm, contemplando a cidade, ele chorou
por ela, dizendo: Ah! Se ao menos neste dia que ainda te concedido, reconhecesse Aquele
que pode te proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto se acha oculto aos teus olhos. Pois, vir
para ti, desgraada, o tempo em que teus inimigos te cercaro de trincheiras, te encerraro

246 Allan Kardec

e apertaro de todos os lados; em que te deitaro por terra, a ti e aos teus filhos que esto
dentro de ti, e no te deixaro pedra sobre pedra, porque no reconheceste o tempo em que
Deus te visitou (Lucas, 19:41 a 44).

17. Entretanto, preciso que eu continue a andar hoje e amanh e o dia seguinte, porque
necessrio que nenhum profeta sofra morte noutra parte, que no em Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm! Que mata os profetas e apedreja os que te so enviados,
quantas vezes hei querido reunir teus filhos, como uma galinha rene seus pintainhos sob
as asas, e voc no quis! Aproxima-se o tempo em que sua casa ficar deserta. Ora, eu, em
verdade, digo a vocs que de agora em diante no me tornaro a ver, at que digam:
Bendito seja o que vem em nome do Senhor (Lucas, 13:33 a 35).

18. Quando virem um exrcito cercando Jerusalm, saibam que est prxima a sua
destruio. Fujam para as montanhas os que estiverem na Judia, retirem-se os que
estiverem dentro dela e nela no entrem os que estiverem na vizinha. Porque esses dias
sero os da vingana, a fim de que se cumpra tudo o que est na Escritura. Ai das que
estiverem grvidas nesses dias, visto que este pas ser acabrunhado de males e a clera do
cu cair sobre este povo. Sero passados a fio de espada; sero levados em cativeiro para
todas as naes e Jerusalm ser calcada aos ps pelos gentios, at que tenha se preenchido
o tempo das naes (Lucas, 21:20 a 24).

19. (Jesus avanando para o suplcio) Ora, acompanhava-o grande multido de povo e de
mulheres a bater nos peitos e a chorar. Jesus, ento, voltando-se, disse: Filhas de
Jerusalm, no chorem por mim; chorem antes por vocs mesmas e pelos seus filhos, pois
vir tempo em que se dir Felizes as estreis, as entranhas que no geraram filhos e os
seios que no amamentaram. Todos se poro a dizer s montanhas Ca sobre ns! e s
colinas Cobram-nos! Pois, se deste modo eles tratam o lenho verde, como ser tratado o
lenho seco? (Lucas, 23:27 a 31).

20. A capacidade de pressentir as coisas futuras um dos atributos da alma e

explicada pela teoria da prescincia. Como todos os outros atributos, Jesus a
possua em grau eminente. Portanto, pde prever os acontecimentos que se
seguiriam sua morte, sem que nesse fato algo haja de sobrenatural, pois que o
vemos se reproduzir aos nossos olhos, nas mais comuns condies. No raro
que indivduos anunciem com preciso o instante em que morrero; que a
alma deles, no estado de desprendimento, est como o homem da montanha
(cap. XVI, n 1): v toda a estrada a ser percorrida e v o seu trmino.
21. Tanto mais assim havia de ser com Jesus que tinha conscincia da misso
que havia vindo desempenhar , quanto sabia que a morte no suplcio
fatalmente lhe seria a consequncia. A viso espiritual que era permanente
nele, assim como a penetrao do pensamento haviam de lhe mostrar as
circunstncias e a poca fatal. Pela mesma razo podia prever a runa do
Templo, a de Jerusalm, as desgraas que iam recair sobre seus habitantes e o
derramamento dos judeus.

MALDIO CONTRA OS FARISEUS

22. (Joo Batista) Vendo muitos fariseus e saduceus que acorriam para ser batizados,
Ele lhes disse: Raa de vboras, quem lhes ensinou a fugir da clera que h de cair sobre
vocs? Produzam ento dignos frutos de penitncia; no pensem em dizer a si mesmos:

247 A GNESE
Temos Abrao por pai, pois eu declaro a vocs que Deus pode fazer que destas prprias
pedras nasam filhos a Abrao. O machado j est posto raiz das rvores e toda rvore
que no der bons frutos ser cortada e lanada ao fogo (Mateus, 3:7 a 10).

23. Ai de vocs, escribas e fariseus hipcritas, porque fecham o reino dos cus aos homens;
l no entram e ainda se opem a que outros entrem!
Ai de vocs, escribas e fariseus hipcritas, que, a pretexto das suas longas
oraes, devoram as casas das vivas; por isso tero um julgamento mais rigoroso!
Ai de vocs, escribas e fariseus hipcritas, que percorrem o mar e a terra para
fazer um seguidor e que, depois de o terem conseguido, o tornam duas vezes mais digno do
inferno do que vocs mesmos!
Ai de vocs, condutores de cegos, que dizem: Se um homem jura pelo templo, isso
nada vale; mas qualquer um quer que jure pelo ouro do templo, fica obrigado a cumprir o
seu juramento!. Insensatos e cegos que so! A qual se deve mais estimar: ao ouro, ou ao
templo que santifica o ouro? Vocs dizem que se um homem jura pelo altar, isso nada vale;
mas, aquele que jurar pelo dom que esteja sobre o altar fica obrigado a cumprir o seu
juramento. Cegos que so! A qual se deve mais estimar, ao dom ou ao altar que santifica o
dom? Pois aquele que jura pelo altar jura no s pelo altar, como por tudo o que est sobre
o altar; e aquele que jura pelo templo jura por aquele que o habita; e aquele que jura pelo
cu jura pelo trono de Deus e por aquele que a se assenta.
Ai de vocs, escribas e fariseus hipcritas, que pagam o dzimo da hortel, do
endro e do cominho e que tm abandonado o que h de mais importante na lei, a saber: a
justia, a misericrdia e a f! Essas as coisas que devem praticar, sem, contudo, omitirem as
outras. Guias cegos, que tm grande cuidado em coar o que bebem, por medo de engolir um
mosquito, e que, no entanto, engolem um camelo!
Ai de vocs, escribas e fariseus hipcritas, que limpam o copo e o prato por fora e
que esto por dentro cheios de rapina e impureza! Fariseus cegos! Limpem primeiro o
interior do copo e do prato, a fim de que tambm o exterior fique limpo.
Ai de vocs, escribas e fariseus hipcritas, que se assemelham a sepulcros
caiados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, esto
cheios de ossadas de mortos e de toda espcie de podrido! Assim, por fora parecem justos,
enquanto que por dentro esto cheios de hipocrisia e de maldade.
Ai de vocs, escribas e fariseus hipcritas, que levantam tmulos aos profetas e
adornam os monumentos dos justos, e que dizem: Se existssemos no tempo de nossos pais,
no nos teramos associado a eles para derramar o sangue dos profetas! pois assim
acabam de encher a medida de seus pais. Serpentes, raa de vboras! Como poderiam evitar
a condenao ao inferno? Eis que vou envi-los profetas, homens de sabedoria e escribas e
mataro a uns, crucificaro a outros e a outros aoitaro nas suas sinagogas e os
perseguiro de cidade em cidade, a fim de que recaia sobre vocs todo o sangue inocente
que tem sido derramado na Terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o de Zacarias, filho de
Baraquias, que mataram entre o templo e o altar! Digo a vocs, na verdade, que tudo isso
vir recair sobre esta raa que existe hoje (Mateus, 23:13 a 36).

MINHAS PALAVRAS NO PASSARO

24. Ento, aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram: Sabes que, ouvindo o que
acaba de dizer, os fariseus se escandalizaram? Ele respondeu: Toda planta que meu
Pai celestial no plantou ser arrancada. Deixem a eles! So cegos a conduzir cegos; se
um cego guia outro cego, ambos cairo no barranco (Mateus, 15:12 a 14).

25. O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro (Mateus, 24:35).

26. As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os

tempos. Seu cdigo de moral ser eterno porque consagra as condies do bem

248 Allan Kardec

que conduz o homem ao seu destino eterno. Mas, as suas palavras chegaram at
ns puras de toda ninharia e de falsas interpretaes? Ser que todas as seitas
crists absorveram seu significado? Nenhuma as ter desviado do verdadeiro
sentido, em consequncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da
Natureza? Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para servir
s suas ambies e aos seus interesses materiais, em degrau, no para se elevar
ao cu, mas para elevar-se na Terra? Ser que todas tm adotado a prtica das
virtudes como regra de proceder prtica essa da qual fez Jesus condio
expressa de salvao? Estaro todas isentas das denncias que Ele dirigiu aos
fariseus de seu tempo? Finalmente, assim em teoria, como na prtica, todas
sero expresso pura da sua doutrina?
Sendo uma s e nica, a verdade no pode achar-se contida em
afirmaes contrrias e Jesus no pretendeu dar duplo sentido s suas palavras.
Ento, se as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o
que outras condenam como heresias, impossvel que todas estejam com a
verdade. Se todas tivessem apreendido o sentido verdadeiro do ensino
evanglico, todas teriam se achado no mesmo terreno e no existiriam seitas.
O que no passar o verdadeiro sentido das palavras de Jesus; o que
passar o que os homens construram sobre o sentido falso que deram a
essas mesmas palavras.
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus,
somente a sua doutrina em toda a pureza pode exprimir esse pensamento.
Por isso foi que ele disse: Toda planta que meu Pai celestial no plantou
ser arrancada.

A PEDRA ANGULAR
27. No leram jamais isto nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram se tornou
a principal pedra do ngulo? Foi o que o Senhor fez e nossos olhos o veem com admirao.
Por isso eu declaro a vocs que o reino de Deus lhes ser tirado e ser dado a um povo que
dele tirar frutos. Aquele que se deixar cair sobre essa pedra se despedaar e ela esmagar
aquele sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os prncipes dos sacerdotes
reconheceram que era deles que o mesmo Jesus falava. Quiseram ento apoderar-se dele,
mas tiveram medo do povo que o considerava um profeta (Mateus, 21:42 a 46).

28. A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de consolidao

do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Como os judeus, os
prncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitaram essa pedra, ela os esmagou do
mesmo modo que esmagar os que depois a desconheceram, ou que desviaram
o seu sentido em prol de suas ambies.

PARBOLA DOS VINHATEIROS HOMICIDAS

29. Havia um pai de famlia, que tinha plantado uma vinha cercada de arbustos e que,
cavando a terra, tinha construdo uma torre. Depois arrendou essa vinha a uns vinhateiros
e partiu para um pas distante.

249 A GNESE
Ora, estando prximo o tempo dos frutos, ele enviou seus servos aos vinhateiros,
para recolher o fruto da sua vinha. Os vinhateiros apoderaram-se dos servos, bateram num,
mataram outro e apedrejaram a outro. Ele lhes enviou outros servos em maior nmero do
que os primeiros e eles os trataram da mesma maneira. Por fim, enviou-lhes seu prprio
filho, dizendo para si mesmo: Ao meu filho eles tero algum respeito. Mas os vinhateiros,
ao verem o filho, disseram entre si: Aqui est o herdeiro; vamos mat-lo e ficaremos donos
da sua herana. E, com isso, pegaram, lanaram-no fora da vinha e o mataram. Quando o
dono da vinha vier, como tratar esses vinhateiros?
Responderam: Far que esses malvados peream miseravelmente e arrendar
a vinha a outros vinhateiros, que lhe entreguem os frutos na estao prpria (Mateus,
21:33 a 41).

30. O pai de famlia Deus; a vinha que plantou a lei que Ele estabeleceu; os
vinhateiros a quem arrendou a vinha so os homens que devem ensinar e
praticar a lei; os servos que enviou aos arrendatrios so os profetas que estes
ltimos massacraram; seu filho, enviado por ltimo, Jesus, a quem eles
igualmente eliminaram. Como o Senhor tratar os seus mandatrios
desobedientes da lei? Ele os tratar como seus enviados foram tratados por eles
e chamar outros arrendatrios que lhe prestem melhores contas de sua
propriedade e do proceder do seu rebanho.
Assim aconteceu com os escribas, com os prncipes dos sacerdotes e
com os fariseus; assim ser, quando Ele vier de novo a cada um para pedir
contas do que fez da Sua doutrina; retirar toda a autoridade daquele que tiver
abusado dela, pois Ele quer que seu campo seja administrado de acordo com a
Sua vontade.
Ao fim de dezoito sculos, tendo chegado idade adulta, a Humanidade
est suficientemente madura para compreender o que o Cristo apenas
desfolhou, porque ento como Ele prprio disse , no o teriam
compreendido. Ora, a que resultado chegaram os que durante esse longo
perodo tiveram a seu cargo a educao religiosa da mesma Humanidade? Ao
de verem que a indiferena tomou o lugar da f e que a descrena se alou em
doutrina. Em nenhuma outra poca, com efeito, o ceticismo e o esprito de
negao estiveram mais espalhados em todas as classes da sociedade.
Mas, se algumas das palavras do Cristo se apresentam encobertas pelo
vu da simbologia, no que se refere regra de proceder, s relaes de homem
para homem e aos princpios morais a que Ele expressamente condicionou a
salvao, seus ensinos so claros e explcitos, sem equvoco (O EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO, captulo XV).
O que fizeram das suas mximas de caridade, de amor e de tolerncia;
das recomendaes que fez a seus apstolos para que convertessem os homens
pela brandura e pela persuaso; da simplicidade, da humildade, do
desinteresse e de todas as virtudes que Ele exemplificou? Em seu nome, os
homens se amaldioaram mutuamente e reciprocamente se condenaram;
estrangularam-se em nome daquele que disse Todos os homens so irmos.
Do Deus infinitamente justo, bom e misericordioso que Ele revelou, fizeram um
Deus ciumento, cruel, vingativo e parcial; quele Deus, de paz e de verdade,
sacrificaram nas fogueiras, pelas torturas e perseguies, muito maior nmero
de vtimas, do que as que em todos os tempos os pagos sacrificaram aos seus

250 Allan Kardec

falsos deuses; venderam-se as oraes e as graas do cu em nome daquele que

expulsou do Templo os vendedores e que disse a seus discpulos Dai de graa o
que de graa receberam.
O que diria o Cristo, se viesse at ns hoje? Se visse os que se dizem
seus representantes a ambicionar as honras, as riquezas, o poder e o luxo dos
prncipes do mundo, ao passo que Ele mais rei do que todos os reis da Terra
fez a sua entrada em Jerusalm montado num jumento? No teria o direito de
lhes dizer O que fizeram dos meus ensinamentos, vocs que incensam o
bezerro de ouro, que do a maior parte das suas preces aos ricos, reservando
uma parte insignificante aos pobres, apesar de eu ter eu dito que os primeiros
sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus?. Mas, se
Ele no est carnalmente entre ns, est em Esprito e, como o senhor da
parbola, vir pedir contas aos seus vinhateiros do produto da sua vinha,
quando chegar o tempo da colheita.

UM S REBANHO E UM S PASTOR
31. Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco; preciso que eu tambm as
conduza; elas escutaro a minha voz e haver somente um rebanho e somente um nico
pastor (Joo, 10:16).

32. Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os homens um dia se
uniro por uma crena nica; mas, como essa unio poder se efetuar? Isso
parecer difcil, tendo-se em vista as diferenas que existem entre as religies, o
antagonismo que elas alimentam entre seus adeptos e a teimosia que
manifestam em se acreditarem na posse exclusiva da verdade. Todas querem a
unidade, mas cada uma se lisonjeia de que essa unidade se far em seu proveito
e nenhuma admite a possibilidade de fazer qualquer concesso, no que respeita
s suas crenas.
Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a fazer-se
socialmente, politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras que
separam os povos, pela assimilao dos costumes, dos usos, da linguagem 191. Os
povos do mundo inteiro j confraternizam, como os das provncias de um
mesmo imprio. Pressente-se essa unidade e todos a desejam. Ela se far pela
fora das coisas, porque h de se tornar uma necessidade, para que se estreitem
os laos da fraternidade entre as naes; vir pelo desenvolvimento da razo
humana, que se tornar apta a compreender a infantilidade de todas as
separaes; pelo progresso das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros
materiais sobre que tais dissidncias assentam e a destacar pouco a pouco as
pedras estragadas das suas fiadas. Demolindo nas religies o que obra dos
homens e fruto de sua ignorncia das leis da Natureza, a Cincia no poder
destruir o que obra de Deus e eterna verdade ao contrrio da opinio de
191

Allan Kardec pressentia a derrubada das barreiras lingusticas vinte anos antes do aparecimento do
Esperanto, quando Zamenhof tinha somente sete anos de idade. Hoje a profecia se cumpre sob nossos
olhos com o progresso constante desse idioma N. E.

251 A GNESE

alguns. Afastando os acessrios, ela prepara as vias para a unidade.

A fim de chegarem a esta unidade, as religies tero que se encontrar
num terreno neutro, se bem que comum a todas; para isso, todas tero que
fazer concesses e sacrifcios mais ou menos importantes, conformemente
multiplicidade dos seus dogmas particulares. Mas, em virtude do processo de
imutabilidade192 que todas professam, a iniciativa das concesses no poder
partir do campo oficial; em lugar de tomarem o ponto de partida no alto,
tomaro embaixo por iniciativa individual. Desde algum tempo, um movimento
se vem operando de descentralizao, tendente a adquirir irresistvel fora. O
princpio da imutabilidade, que as religies sempre tm considerado uma gide
conservadora, se tornar elemento de destruio, dado que, permanecendo
imveis ao passo que a sociedade caminha para frente os cultos sero
ultrapassados e depois absorvidos pela corrente das ideias progressistas.
A imobilidade, em vez de ser uma fora, torna-se uma causa de
fraqueza e de runa para quem no acompanha o movimento geral; ela quebra a
unidade, porque os que querem avanar se separam dos que teimam em
permanecer parados.
No estado atual da opinio e dos conhecimentos, a religio que um
dia ter de congregar todos os homens sob a mesma bandeira ser a que
melhor satisfaa razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que
no seja desmentida em nenhum ponto pela cincia positiva; que, em vez de se
imobilizar, acompanhe a Humanidade em sua marcha progressiva, sem nunca
deixar que a ultrapassem; que no for nem exclusivista, nem intolerante; que
for a promotora da inteligncia, em admitir somente a f racional; aquela cujo
cdigo de moral seja o mais puro, o mais lgico, o mais harmonioso com as
necessidades sociais, o mais apropriado, enfim, a fundar na Terra o reinado do
Bem, pela prtica da caridade e da fraternidade universais.
O que alimenta a oposio entre as religies a ideia espalhada por
todas elas de que cada uma tem o seu deus particular e a pretenso de que
este o nico verdadeiro e o mais poderoso, em luta constante com os deuses
dos outros cultos e ocupado em lhes combater a influncia. Quando elas se
houverem convencido de que s existe um Deus no Universo e que, em
definitiva, Ele o mesmo que elas adoram sob os nomes de Jeov, Al ou Deus;
quando se puserem de acordo sobre os atributos essenciais da Divindade,
compreendero que, sendo um nico o Ser, uma nica tem que ser a vontade
suprema; estendero as mos umas s outras, como os servidores de um
mesmo Mestre e os filhos de um mesmo Pai e, assim, tero dado grande passo
para a unidade.

ADVENTO DE ELIAS
33. Ento, seus discpulos lhe perguntaram: Por que ento os escribas dizem ser preciso
que antes venha Elias? Jesus respondeu: certo que Elias tem de vir e que restabelecer
192

Certas crenas tm dogmas, ou seja, leis ou conceitos, que no podem ser mudados (portanto, seriam
imutveis), pois tomam esses dogmas como verdades divinas sagradas N. D.

252 Allan Kardec

todas as coisas. Mas, eu declaro a vocs que Elias j veio e eles no o conheceram; antes o
trataram como lhes agradava. assim que mataro o Filho do homem.
Ento, seus discpulos compreenderam que era de Joo Batista que Ele lhes
falara (Mateus, 17:10 a 13).

34. Elias j havia voltado na pessoa de Joo Batista. Seu novo advento
(chegada) anunciado de modo explcito. Ora, como ele no pode voltar, seno
tomando um novo corpo, a temos a consagrao formal do princpio da
pluralidade das existncias ou seja, reencarnao (O EVANGELHO SEGUNDO O
ESPIRITISMO, cap. IV, n 10).

ANUNCIAO DO CONSOLADOR
35. Se me amam, guardem os meus mandamentos e eu pedirei a meu Pai e Ele lhes enviar
outro Consolador, a fim de que fique eternamente com vocs: O Esprito de Verdade que o
mundo no pode receber, porque no o v; porm, vocs o conhecero, porque permanecer
com vocs e estar em vocs. Mas o Consolador, que o Esprito Santo, que meu Pai enviar
em meu nome, lhes ensinar todas as coisas e far com que se lembrem de tudo o que
tenho dito (Joo, 14:15 a 17 e 26 O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. VI).

36. Entretanto, digo a verdade a vocs: Convm que eu v, pois se eu no for, o Consolador
no vir at vocs; porm, eu vou e o enviarei a vocs. E quando ele vier, convencer o
mundo no que diz respeito ao pecado, justia e ao juzo: no que diz respeito ao pecado, por
no terem acreditado em mim; no que diz respeito justia, porque eu vou para meu Pai e
no mais me vero; no que diz respeito ao juzo, porque o prncipe deste mundo j est
julgado.
Tenho ainda muitas coisas a lhes dizer, mas agora vocs no podem
suport-las. Quando vier esse Esprito de Verdade, ele lhes ensinar toda a verdade,
porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tenha escutado e lhes anunciar as
coisas futuras.
Ele me glorificar, porque receber daquilo que est em mim e o anunciar a
vocs (Joo, 16:7 a 14).

37. Esta previso sem contestao uma das mais importantes do ponto de
vista religioso, porque comprova sem a possibilidade do menor equvoco
que Jesus no disse tudo o que tinha a dizer, pela razo de que nem mesmo
seus apstolos o teriam compreendido, visto que a eles que o Mestre se
dirigia. Se lhes tivesse dado instrues secretas, os Evangelhos fariam
referncia a tais instrues. Ora, desde que Ele no disse tudo a seus apstolos,
os sucessores destes no tero podido saber mais do que eles souberam, com
relao ao que foi dito; possivelmente teriam se enganado quanto ao sentido
das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos,
muitas vezes velados sob a forma simblica. Por isso, as religies que se
fundaram no Evangelho no podem se dizer possuidoras de toda a verdade,
pois Ele Jesus reservou para si o complemento posterior de seus
ensinamentos. O princpio da imutabilidade, em que elas se firmam, um
desmentido s prprias palavras do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade, Jesus anunciou
a vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que Ele

253 A GNESE

disse. Logo, o seu ensino no estava completo. E mais: Ele prev que aquilo que
foi dito por Ele no apenas ficaria esquecido, como tambm que seria
desvirtuado, visto que o Esprito de Verdade viria lembrar tudo e, de
combinao com Elias, restabelecer todas as coisas, isto , p-las de acordo
com o verdadeiro pensamento de seus ensinos.
38. Quando esse novo revelador ter de vir? evidente que se, na poca em que
Jesus falava, os homens no se achavam em estado de compreender as coisas
que lhe restavam a dizer, no seria em alguns anos apenas que poderiam
adquirir as luzes necessrias para entend-las. Para a inteligncia de certas
partes do Evangelho, com exceo aos preceitos morais, faziam-se necessrios
conhecimentos que s o progresso das cincias permitiria e que tinham de ser
obra do tempo e de muitas geraes. Portanto, se o novo Messias tivesse vindo
pouco tempo depois do Cristo, teria encontrado o terreno ainda nas mesmas
condies e no teria feito mais do que o Cristo mesmo fez. Ora, desde aquela
poca at os nossos dias, nenhuma grande revelao se produziu que tenha
completado o Evangelho e elucidado suas partes obscuras o que sinal
seguro de que o Enviado ainda no havia aparecido.
39. Qual dever ser esse Enviado? Ao dizer Pedirei a meu Pai e Ele lhes enviar
outro Consolador, Jesus claramente indica que esse Consolador no seria Ele,
pois do contrrio diria Voltarei para completar o que lhes tenho ensinado.
No s no disse isso como acrescentou A fim de que fique eternamente
com vocs e ele estar em vocs. Esta afirmao no poderia referir-se a
uma individualidade encarnada, visto que no poderia ficar eternamente
conosco, nem ainda menos estar em ns; porm, compreendemos muito bem
que seja em referncia a uma doutrina, a qual quando a tivermos assimilado
realmente poder estar eternamente em ns. De fato, segundo o pensamento
de Jesus, o Consolador a personificao de uma doutrina soberanamente
consoladora, cujo inspirador h de ser o Esprito de Verdade.
40. Como ficou demonstrado (cap. I, n 30), o Espiritismo preenche todas as
condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma doutrina individual,
nem de criao humana; ningum pode dizer ser seu criador. fruto do ensino
coletivo dos Espritos ensino presidido pelo Esprito de Verdade. Nada retira
do Evangelho: antes completa e o esclarece. Com o auxlio das novas leis que
revela leis essas concordantes com as que a Cincia j descobrira , faz com
que entendamos o que era incompreensvel e se admita a possibilidade daquilo
que a descrena considerava inadmissvel. Teve precursores e profetas, que
pressentiram sua vinda. Pela sua fora moralizadora, ele prepara o reinado do
bem na Terra.
A doutrina de Moiss que era incompleta ficou limitada ao povo
judeu; a de Jesus mais completa se espalhou por toda a Terra, mediante o
Cristianismo, mas no converteu a todos; o Espiritismo que mais completo

254 Allan Kardec

ainda , que tem com razes em todas as crenas, converter a Humanidade.193

41. Dizendo a seus apstolos Outro vir mais tarde, que lhes ensinar o que
agora no posso ensinar, Jesus proclamava a necessidade da reencarnao.
Como aqueles homens poderiam aproveitar do ensino mais completo que
posteriormente seria ministrado? Como estariam aptos a compreend-lo, se
no tivessem de viver novamente? Jesus teria proferido uma coisa
inconsequente se, de acordo com a doutrina comum, os homens futuros
houvessem de ser homens novos, almas sadas do nada por ocasio do
nascimento. Ao contrrio, vamos admitir que os apstolos e os homens do seu
tempo tenham vivido depois que ainda hoje revivem e a promessa de
Jesus estar plenamente justificada. Tendo-se desenvolvido ao contato do
progresso social, a inteligncia deles pode presentemente compreender o que
ento no podia. Sem a reencarnao a promessa de Jesus seria ilusria.
42. Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia de Pentecostes 194, por
meio da descida do Esprito Santo, poderemos responder que o Esprito Santo
os inspirou, que lhes desanuviou a inteligncia, que desenvolveu neles as
aptides medinicas destinadas a facilitar a misso deles, porm que nada lhes
ensinou alm daquilo que Jesus j havia ensinado, porque, no que deixaram,
no encontramos nenhum vestgio de um ensinamento especial. Logo, o
Esprito Santo no realizou o que Jesus anunciou relativamente ao Consolador;
se no fosse assim, os apstolos teriam elucidado o que permaneceu obscuro no
Evangelho at o dia de hoje e cuja interpretao contraditria deu origem s
inmeras seitas que dividiram o Cristianismo desde os primeiros sculos.

SEGUNDO ADVENTO DO CRISTO

43. Disse ento Jesus a seus discpulos: Se algum quiser vir nas minhas pegadas, renuncie
a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; porque aquele que quiser salvar a vida a perder
e aquele que perder a vida por amor de mim a encontrar de novo.
De que serviria a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a alma? Ou por
qual preo o homem poder comprar sua alma, depois de t-la perdido? Porque, o Filho do
homem h de vir na glria de seu Pai, com seus anjos, e ento dar a cada um segundo as
suas obras.
Na verdade, digo a vocs que alguns daqueles que aqui se encontram no
sofrero a morte, sem que tenham visto vir o Filho do homem no seu reino (Mateus, 16:24 a
28).

193

Todas as doutrinas filosficas e religiosas trazem o nome do seu fundador. Diz-se: o Moisasmo, o
Cristianismo, o Maometismo, o Budismo, o Cartesianismo, o Furrierismo, o So-Simonismo, etc. A palavra
Espiritismo, ao contrrio, no lembra nenhuma personalidade; contm uma ideia geral, que ao mesmo
tempo indica o carter e o tronco multplice da doutrina Nota de Kardec.
Hoje ocasionalmente se diz Kardecismo, mas como complemento descrio Espiritismo,
para distinguir esta doutrina de outras que, erroneamente, so denominadas espritas sem o serem
simplesmente por partilharem de conceitos iguais ou parecidos, por exemplo, da ideia de reencarnao ou
prtica da mediunidade (como Umbanda, Candombl, etc.) N. D.
194
Pentecostes comemorao dos cinquenta dias aps o domingo da Ressurreio N. D.

255 A GNESE
44. Ento, levantando-se do meio da assembleia, o sumo-sacerdote interrogou a Jesus
desta forma: Nada responde ao que estes depem contra ti? Mas Jesus se conservava
em silncio e no respondeu. Interrogou-o de novo o sumo-sacerdote: Voc o Cristo, o
Filho de Deus para sempre Bendito? Jesus lhe respondeu: Eu o sou e vero um dia o
Filho do homem assentado direita da majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do cu.
Logo, rasgando as vestes, o sumo-sacerdote lhe diz: Que necessidade temos de mais
testemunhos? (Marcos, 16:60 a 63).

45. Jesus anuncia o seu segundo advento, mas no diz que voltar Terra com
um corpo carnal, nem que personificar o Consolador. Apresenta-se como
tendo de vir em Esprito, na glria de seu Pai, a julgar o mrito e o demrito e
dar a cada um segundo as suas obras, quando os tempos forem chegados.
Estas palavras: Dos que aqui esto h alguns que no sofrero a morte
sem terem visto vir o Filho do homem no seu reinado parecem trazer uma
contradio, pois incontestvel que Ele no veio em vida de nenhum daqueles
que estavam presentes. Entretanto Jesus no podia se enganar numa previso
daquela natureza e, sobretudo, com relao a uma coisa contempornea e que
lhe dizia pessoalmente respeito. Primeiro, temos que indagar se suas palavras
foram sempre reproduzidas fielmente. de duvidarmos, desde que se
considere que Ele nada escreveu; que elas s foram registradas depois de sua
morte; que cada evangelista reproduziu o mesmo discurso em termos
diferentes, o que prova evidente de que as expresses de que Eles se serviram
no so textualmente as de que Jesus expressou. Alm disso, provvel que o
sentido tenha sofrido alteraes ao passar pelas tradues sucessivas.
Por outro lado, incontestvel que se Jesus tivesse dito tudo o que
poderia dizer, Ele teria se expressado sobre todas as coisas de modo claro e
preciso, sem dar lugar a qualquer equvoco conforme o fez com relao aos
princpios de moral , ao passo que foi obrigado a velar o seu pensamento
acerca dos assuntos que no julgou conveniente aprofundar. Convencidos de
que a gerao de que faziam parte testemunharia o que Ele anunciava, os
discpulos foram levados a interpretar o pensamento de Jesus de acordo com
aquela ideia. Assim que redigiram do ponto de vista do presente o que o
Mestre havia dito, fazendo-o de maneira mais absoluta do que Ele prprio o
teria feito. Seja como for, o fato que as coisas no se passaram como eles
imaginaram.
46. A grande e importante lei da reencarnao foi um dos pontos capitais que
Jesus no pde desenvolver, porque os homens do seu tempo no se achavam
suficientemente preparados para ideias dessa ordem e para as suas
consequncias. Contudo, assentou o princpio da referida lei, como o fez
relativamente a tudo mais. Estudada e posta em evidncia nos dias atuais pelo
Espiritismo, a lei da reencarnao constitui a chave para o entendimento de
muitas passagens do Evangelho que, sem ela, parecem verdadeiros
contrassensos.
por meio dessa lei que encontramos a explicao racional das
palavras acima, admitidas que sejam como textuais. Uma vez que elas no
podem ser aplicadas s pessoas dos apstolos, evidente que se referem ao

256 Allan Kardec

futuro reinado do Cristo, isto , ao tempo em que a sua doutrina for lei
universal e mais bem compreendida. Dizendo que alguns dos presentes ali na
ocasio veriam o seu retorno, Ele obrigatoriamente se referia aos que estaro
vivos de novo nessa poca. Mas os judeus imaginavam que lhes seria dado ver
tudo o que Jesus anunciava e tomavam ao p da letra suas frases alegricas.
Alis, algumas de suas predies se realizaram no devido tempo, tais
como a runa de Jerusalm, as desgraas que se lhe seguiram e a disperso dos
judeus. Sua viso, porm, se projetava muito mais longe, de sorte que, quando
falava do presente, sempre se dirigia ao futuro.

SINAIS PRECURSORES
47. Tambm ouviro falar de guerra e de rumores de guerra; tratem de no se
perturbarem, pois preciso que essas coisas aconteam; mas, ainda no ser o fim, pois
vero povo se levantar contra povo e reino contra reino; e haver pestes, fomes e tremores
de terra em diversos lugares; todas essas coisas sero apenas o comeo das dores (Mateus,
24:6 a 8).

48. Ento, o irmo entregar o irmo para ser morto; os filhos se levantaro contra seus
pais e suas mes e os mataro. Sero odiados por todo mundo por causa do meu nome; mas,
aquele que perseverar at ao fim ser salvo (Marcos, 13:12-13).

49. Quando virem que a abominao da desolao (que foi predita pelo profeta Daniel)
est no lugar santo (que aquele que l entenda bem o que l); ento fujam para as
montanhas os que estiverem na Judia195; aquele que estiver no telhado, no desa para
levar qualquer coisa de sua casa; aquele que estiver no campo e no volte para apanhar
suas roupas. Mas, ai das mulheres que estiverem grvidas ou amamentando nesses dias.
Peam a Deus que a sua fuga no se d durante o inverno, nem em dia de sbado, porque a
aflio desse tempo ser to grande, como ainda no houve igual desde o comeo do mundo
at o presente e como nunca mais haver. E se esses dias no fossem abreviados, nenhum
homem se salvaria; mas esses dias sero abreviados em favor dos eleitos (Mateus, 24:15 a
22).

50. Logo depois desses dias de aflio, o Sol se obscurecer e a Lua deixar de dar sua luz;
as estrelas cairo do cu e as potestades196 dos cus sero abaladas. Ento, o sinal do Filho
do homem aparecer no cu e todos os povos da Terra estaro em prantos e em gemidos e
vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu com grande majestade.
Ele enviar seus anjos, que faro ouvir a voz retumbante de suas trombetas e que
reuniro seus eleitos dos quatro cantos do mundo, de uma extremidade a outra do cu.
Aprendam uma comparao tirada da figueira: quando seus ramos j esto
verdes e do folhas, saibam que est prximo a idade madura. Do mesmo modo quando
virem todas essas coisas, saibam que est prximo da vinda do Filho do homem, que Ele se
acha quase porta.
Digo a vocs de verdade, que esta raa no passar, sem que todas essas coisas
tenham se cumprido (Mateus, 24:29 a 34).
195

Esta expresso a abominao da desolao no apenas carece de sentido, como se presta ao ridculo.
A traduo de Ostervald diz: A abominao que causa a desolao, o que muito diferente. O sentido
ento se torna perfeitamente claro, porque se compreende que as abominaes tenham de acarretar a
desolao, como castigo. Diz Jesus: Quando a abominao se instalar no lugar santo, tambm a desolao
para a vir e isso constituir um sinal de que esto prximos os tempos.
196
Potestade: anjo de alta hierarquia, fora, potncia, mandatrios N. D.

257 A GNESE
E acontecer na vinda do Filho do homem o que aconteceu ao tempo de No;
pois, como nos ltimos tempos antes do dilvio, os homens comiam e bebiam, se casavam e
casavam seus filhos, at ao dia em que No entrou na arca; e assim como eles no
conheceram o momento do dilvio, seno quando este sobreveio e arrebatou todo mundo,
assim tambm ser no advento do Filho do homem (Mateus, 24:37 a 39).

51. Quanto a esse dia e a essa hora, ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o
Filho, mas somente o Pai (Marcos, 13:32).

52. Na verdade, eu lhes digo: choraro e gemero, e o mundo se alegrar; estaro tristes,
mas a sua tristeza se mudar para alegria. Uma mulher est em dor quando d luz,
porque vinda a sua hora; mas depois que ela d luz um filho, no mais se lembra de
todos os males que sofreu, pela alegria que experimenta de haver posto no mundo um
homem. assim que agora esto em tristeza; mas, eu os verei de novo e o seu corao
rejubilar e ningum lhes tirar a alegria de vocs (Joo, 16:20 a 22).

53. Muitos falsos profetas se levantaro e seduziro a muitas pessoas; e, porque a maldade
se espalhar, a caridade de muitos esfriar; mas, aquele que perseverar at o fim ser salvo.
E este Evangelho do reino ser pregado em toda a Terra, para servir de testemunho a todas
as naes. ento que o fim chegar (Mateus, 24:11 a 14).

54. Evidentemente que este cenrio do fim dos tempos alegrico, como a
maioria dos quadros que Jesus desenhou. Pelo seu vigor, as imagens que Ele
traz so de natureza a impressionar inteligncias ainda rudes. Para tocar
fortemente aquelas imaginaes pouco sutis, eram necessrias pinturas
vigorosas, de cores bem acentuadas. Ele se dirigia principalmente ao povo, aos
homens menos esclarecidos, incapazes de compreender as ideias da
espiritualidade e de apanhar a delicadeza das formas. A fim de atingir o corao
deles, era necessrio falar aos olhos, com o auxlio de sinais materiais, e aos
ouvidos, por meio da fora da linguagem.
Como consequncia natural daquela disposio de esprito segundo a
crena de ento no era possvel manifestar-se suprema potestade, a no
ser por meio de fatos extraordinrios, sobrenaturais. Quanto mais impossveis
fossem esses fatos, tanto mais facilmente aceita era a probabilidade deles.
A vinda do Filho do homem sobre nuvens com grande majestade,
cercado de seus anjos e ao som de trombetas parecia a eles de muito maior
imponncia, do que a simples vinda de uma entidade investida apenas de poder
moral. Por isso mesmo, os judeus que esperavam no Messias um rei terreno,
mais poderoso do que todos os outros reis, destinado a colocar sua nao
frente de todas as demais e a reerguer o trono de Davi e de Salomo no
quiseram reconhecer esse Messias no humilde filho de um carpinteiro, sem
autoridade material.
No entanto, aquele pobre arteso da Judia se tornou o maior entre os
grandes; conquistou para a sua soberania maior nmero de reinos, do que os
mais poderosos reis; exclusivamente com a sua palavra e o apoio de alguns
miserveis pescadores, revolucionou o mundo e a Ele que os judeus viro a
dever sua reabilitao. Disse ento uma verdade quando, respondendo a esta
pergunta de Pilatos Voc um rei? respondeu: Voc est dizendo!.

258 Allan Kardec

55. notvel que antigamente os tremores de terra e o obscurecimento do Sol

eram sinais certos de todos os acontecimentos e de todos os pressgios
sinistros. Com eles deparamos, por ocasio da morte de Jesus, da de Csar e
num nmero infinitos de outras circunstncias da histria do paganismo. Se
tais fenmenos tivessem se produzido tantas vezes quantas so relatados,
teramos como impossvel que os homens no tivessem guardado lembrana
deles pela tradio. Aqui, acrescentamos a queda de estrelas do cu, como que
a mostrar s geraes futuras, mais esclarecidas, que nisso h apenas uma
fico, pois que agora sabemos que as estrelas no podem cair.
56. Entretanto, grandes verdades se escondem nessas alegorias.
Primeiramente, h a predio das calamidades de todo gnero que assolaro e
dizimaro a Humanidade calamidades decorrentes da luta suprema entre o
bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as ideias progressistas e as
ideias retrgradas. Em segundo lugar, h a da difuso do Evangelho por toda a
Terra, restaurado na sua pureza primitiva; depois, a do reinado do bem, que
ser o da paz e da fraternidade universais, a derivar do cdigo de moral
evanglica, posto em prtica por todos os povos. Ser verdadeiramente o reino
de Jesus, pois que Ele presidir sua implantao, passando os homens a viver
sob o amparo da sua lei. Ser o reinado da felicidade, porque Ele diz que depois
dos dias de aflio, viro os de alegria.
57. Quando essas coisas acontecero? Ningum o sabe, nem mesmo o Filho
disse Jesus. Mas, quando chegar o momento, os homens sero advertidos por
meio de sinais anunciadores. Entretanto, esses indcios no estaro nem no Sol,
nem nas estrelas; eles se mostraro no estado social e nos fenmenos mais de
ordem moral do que fsicos e que, em parte, podemos deduzir das suas
referncias.
indubitvel que aquela mudana no poderia se dar durante a vida
dos apstolos, pois do contrrio, Jesus no desconheceria o seu momento. Alis,
semelhante transformao no era possvel se fosse dentro de apenas alguns
anos. Contudo, Ele lhes fala dela como se eles a tivessem de presenciar; que,
de fato, eles podero estar reencarnados quando a transformao se der e at
colaborar na sua efetivao. Ele ora fala da sorte prxima de Jerusalm, ora
toma esse fato por ponto de referncia ao que ocorreria no futuro.
58. Ao anunciar sua segunda vinda, dizendo: Quando o Evangelho for pregado
por toda a Terra, ento que vir o fim, ser que Jesus estava anunciando o fim
do mundo?
No racional supormos que Deus destrua o mundo exatamente
quando ele o mundo estiver entrando no caminho do progresso moral pela
prtica dos ensinos evanglicos. Alis, nada nas palavras do Cristo indica uma
destruio universal que, em tais condies, no se justificaria.
Como a prtica geral do Evangelho deve determinar grande melhora no
estado moral dos homens, por isso mesmo, ela trar o reinado do bem e

259 A GNESE

acarretar a queda do mal. Pois, o fim do mundo velho do mundo

governado pelos preconceitos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo, pela
incredulidade, pela cupidez, por todas as paixes pecaminosas que o Cristo
citava ao dizer: Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, ento que
vir o fim. Porm, para esse fim chegar, ocasionaria uma luta e dessa luta que
viro os males previstos por Ele.

VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARO

59. Diz o Senhor: nos ltimos tempos, espalharei do meu esprito por sobre toda a carne;
seus filhos e suas filhas profetizaro; os jovens tero vises e os ancies tero sonhos.
Nesses dias, espalharei do meu esprito sobre os meus servidores e servidoras e eles
profetizaro (Atos, 2:17 a 18; Joel, 2:28 e 29).

60. Se considerarmos o estado atual do mundo fsico e do mundo moral, as

tendncias, anseios e pressentimentos do povo, a decadncia das ideias antigas
que h um sculo se debatem em vo contra as ideias novas, no poderemos
duvidar de que uma nova ordem de coisas se prepara e que o mundo velho
chega a seu fim.
Se agora compararmos a situao atual com os tempos por ele
descritos, como sinais da era da renovao levando em conta a forma
simblica de alguns quadros e analisando o sentido profundo das palavras de
Jesus , no poderemos deixar de convir em que muitas das suas predies
esto se realizando presentemente; de onde temos a concluso de que
atingimos os tempos anunciados, confirmamos em todos os pontos do globo
pelos Espritos que se manifestam.
61. Como vimos (ver no cap. I, n 32), coincidindo com outras circunstncias, o
advento do Espiritismo realiza uma das mais importantes predies de Jesus,
pela influncia que essa Doutrina exatamente tem de exercer sobre as ideias.
Alm disse, ele est anunciado no livro bblico dos ATOS DOS APSTOLOS: Diz o
Senhor: nos ltimos tempos, derramarei do meu Esprito sobre toda carne; seus
filhos e filhas profetizaro....
a predio inconfundvel da expanso da mediunidade, que
presentemente se revela em indivduos de todas as idades, de ambos os sexos e
de todas as condies; por conseguinte, a previso da manifestao universal
dos Espritos pois sem os Espritos no haveria mdiuns. Isso, est dito
conforme, acontecer nos ltimos tempos; ora, visto que no chegamos ao fim
do mundo, mas ao contrrio, poca da sua regenerao, devemos entender
aquelas palavras como indicativas dos ltimos tempos do mundo moral que
chega a seu trmino (O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. XXI).

JUZO FINAL
62. Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos,

260 Allan Kardec

se sentar no trono de sua glria; e, reunidas sua frente todas as naes, Ele separar uns
dos outros, como um pastor separa dos bodes as ovelhas, e colocar sua direita as ovelhas
e sua esquerda os bodes. Ento, o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham,
benditos de meu Pai, etc. (Mateus, 25:31 a 46 O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO,
cap. XV).

63. Como o bem tem que reinar na Terra, necessrio que sejam excludos dela
todos os Espritos endurecidos no mal aqueles que possam lhe provocar
perturbaes. Deus permitiu que eles a permanecessem o tempo de que
precisavam para se melhorarem; mas, chegado o momento em que o globo
terrqueo tem de subir na hierarquia dos mundos conforme o progresso
moral de seus habitantes essa morada ser interditada a encarnados e
desencarnados que no tenham aproveitado os ensinamentos que uns e outros
se achavam em condies de receber a. Sero exilados para mundos inferiores,
como certa vez os Espritos da raa admica foram exilados Terra, sendo
substitudos por entidades melhores. Essa separao a que ser presidida por
Jesus que se acha figurada por estas palavras sobre o juzo final: Os bons
passaro minha direita e os maus minha esquerda (Cap. XI, n 31 e
seguintes).
64. A teoria de um juzo final, nico e universal, pondo fim para sempre
Humanidade, repugnada pela razo, por significar a inatividade de Deus,
durante a eternidade que antecedeu criao da Terra e durante a eternidade
que se seguir sua destruio. Que utilidade teriam ento o Sol, a Lua e as
estrelas que segundo a Gnese foram feitos para iluminar o mundo? Causa
espanto que to imensa obra tenha sido produzida para to pouco tempo e a
benefcio de seres votados de antemo, em sua maioria, aos suplcios eternos.
65. Materialmente, a ideia de um julgamento nico at certo ponto seria
admissvel para os que no procuram a razo das coisas, quando se acreditava
que a Humanidade toda se achava concentrada na Terra e que para seus
habitantes teria sido feito tudo o que o Universo contm. Porm, inadmissvel,
desde que se sabe que h milhares de milhares de mundos semelhantes, que
perpetuam as Humanidades pela eternidade a fora e entre os quais a Terra
dos menos considerveis um simples ponto imperceptvel.
S por este fato, vemos que Jesus tinha razo de declarar a seus
discpulos: H muitas coisas que ainda no posso lhes dizer, porque no
as compreenderiam, dado que o progresso das cincias era indispensvel
para uma interpretao legtima de algumas de suas palavras. Certamente, os
apstolos, S. Paulo e os primeiros discpulos teriam estabelecido de modo
muito diverso alguns dogmas se tivessem os conhecimentos astronmicos,
geolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos e psicolgicos que hoje possumos. Da
vem o fato de Jesus ter adiado a complementao de seus ensinos e anunciado
que todas as coisas haviam de ser restabelecidas.
66. Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao no se concilia com a
bondade infinita do Criador que Jesus nos apresenta de contnuo como um

261 A GNESE

bom Pai, que deixa sempre aberta uma senda para o arrependimento e que est
pronto sempre a estender os braos ao filho prdigo. Se Jesus entendesse o
juzo naquele sentido, desmentiria suas prprias palavras.
E mais, se o juzo final tivesse de apanhar os homens de surpresa em
meio a seus trabalhos ordinrios, e as mulheres grvidas caberamos
perguntar com que objetivo Deus (que no faz coisa alguma intil ou injusta)
faria nascer crianas e criaria almas novas naquele momento supremo, no
trmino fatal da Humanidade. Seria para submet-las a julgamento logo ao
sarem do ventre materno? Isso antes de terem conscincia de si mesmas,
quando, a outros, milhares de anos foram concedidos para se inteirarem do que
respeita prpria individualidade? Para que lado direito ou esquerdo iriam
essas almas, que ainda no so nem boas nem ms e para as quais, no entanto,
todos os caminhos de progresso futuro se encontrariam desde ento fechados,
visto que a Humanidade no mais existiria? (Cap. II, n 19).
Conservem essas teorias aqueles que se contentam com semelhantes
crenas; esto no seu direito e ningum tem que dizer nada disso; mas, no se
incomodem que nem todo mundo compartilhe dessas ideias!
67. Conforme ficou explicado acima (n 63), pelo processo da emigrao, o
juzo racional; funda-se na mais rigorosa justia j que preserva para o
Esprito o seu livre-arbtrio eternamente; no constitui privilgio para
ningum; sem nenhuma exceo, Deus concede a todas as suas criaturas igual
liberdade de ao para progredirem; o prprio aniquilamento de um mundo
acarretando a destruio do corpo no ocasionar nenhuma interrupo
marcha progressiva do Esprito. Estas so as consequncias da pluralidade dos
mundos e da pluralidade das existncias.
Segundo essa interpretao, no exata a qualificao de juzo final,
pois os Espritos passam por fieiras equivalentes a cada renovao dos mundos
habitados por eles, at que atinjam certo grau de perfeio. Portanto, no h
juzo final propriamente dito, mas julgamentos gerais em todas as pocas de
renovao parcial ou total da populao dos mundos, por efeito das quais se
operam as grandes emigraes e imigraes de Espritos.

262 Allan Kardec

CAPTULO XVIII

SO CHEGADOS OS TEMPOS

SINAIS DOS TEMPOS

A GERAO NOVA

SINAIS DOS TEMPOS

1. Ouvimos em todas as partes: So chegados os tempos marcados por Deus,
em que grandes acontecimentos ocorrero para a regenerao da Humanidade.
Em que sentido ns devemos entender essas palavras profticas? Para os
descrentes, no h nenhuma importncia; aos seus olhos, nada mais exprimem
que uma crena infantil e sem fundamento. Para a maioria dos fieis, elas
apresentam qualquer coisa de mstico e de sobrenatural, parecendo-lhes
prenunciadoras da subverso das leis da Natureza. Essas duas interpretaes
so igualmente equivocadas; a primeira, porque envolve uma negao da
Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam a perturbao das
leis da Natureza, mas sim o cumprimento dessas leis.
2. Tudo na criao harmonia; tudo revela uma perfeio que no se desmente
nem nas menores coisas, nem nas maiores. Ento, temos que afastar
imediatamente toda ideia de capricho por ser inconcilivel com a sabedoria
divina. Em segundo lugar, se a nossa poca esta designada para a realizao de
certas coisas, que estas tm uma razo de ser na marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo como tudo o que existe est
submetido lei do progresso. Ele progride fisicamente (pela transformao dos
elementos que o compem) e moralmente (pela depurao dos Espritos
encarnados e desencarnados que o habitam). Ambos esses progressos se
realizam paralelamente, porque o melhoramento da habitao relativo com o
do habitante. Fisicamente, o planeta Terra tem experimentado transformaes
que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por
seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo
desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes. Ao mesmo tempo em que o melhoramento do globo se opera sob a
ao das foras materiais, os homens contribuem para isso pelos esforos de
sua inteligncia. Saneiam as regies insalubres, facilitam as comunicaes mais
fceis e tornam o solo mais produtivo.

263 A GNESE

Esse duplo progresso executado de duas maneiras: uma, lenta,

gradual e insensvel; a outra, caracterizada por mudanas bruscas, a cada uma
das quais corresponde um movimento de crescimento mais rpido, que marca
os perodos progressivos da Humanidade mediante impresses bem
acentuadas. Esses movimentos em relao s particularidades, subordinados
ao livre-arbtrio dos homens de certo modo so fatais em seu conjunto,
porque esto sujeitos a leis, como os que se verificam na germinao, no
crescimento e na maturidade das plantas. Por isso que s vezes o movimento
progressivo se efetua de modo parcial isto , limitado a uma raa ou a uma
nao e doutras vezes, de modo geral.
De fato, o progresso da Humanidade se cumpre em virtude de uma lei.
Ora, como todas as leis da Natureza so obra eterna da Sabedoria e da
Prescincia Divinas, tudo o que efeito dessas leis resulta da vontade de Deus
no de uma vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade imutvel. Por
isso, quando a Humanidade est madura para subir um degrau, podemos dizer
que so chegados os tempos marcados por Deus, como se pode dizer tambm
que em tal estao eles chegam fase madura dos frutos e de sua colheita.
3. Pelo fato de ser inevitvel porque o movimento progressivo da
Humanidade regra da natureza , no se segue que Deus seja indiferente a ela
e que, depois de ter estabelecido leis, tenha se recolhido desocupao,
deixando que as coisas caminhem por si ss. Sem dvida, Suas leis so eternas e
imutveis, mas porque a Sua prpria vontade eterna e constante e porque o
Seu pensamento anima sem interrupo todas as coisas. Esse pensamento, que
em tudo penetra, a fora inteligente e permanente que mantm a harmonia
em tudo. Se Ele parasse um s instante de atuar, o Universo seria como um
relgio sem pndulo regulador. Logo, Deus cuida incessantemente da execuo
de Suas leis e os Espritos que povoam o espao so Seus ministros,
encarregados de atender aos pormenores de acordo com as atribuies que
correspondem ao grau de adiantamento que tenham alcanado.
4. O Universo ao mesmo tempo um mecanismo incomensurvel acionado
por um nmero incontvel de inteligncias e um imenso governo no qual cada
ser inteligente tem a sua parte de ao sob as vistas do Soberano Senhor, cuja
vontade nica mantm a unidade por toda parte. Sob o imprio dessa vasta
potncia reguladora, tudo se move, tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos
parece haver perturbaes, o que h so movimentos parciais e isolados, que se
apresentam irregulares a ns apenas porque a nossa viso limitada. Se
pudssemos abarcar o seu conjunto, veramos que tais irregularidades so
apenas aparentes e que se harmonizam com o todo.
5. At o presente, a Humanidade tem realizado incontestveis progressos. Os
homens chegaram com a sua inteligncia a resultados que jamais haviam
alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material.
Resta a eles ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que reinem

264 Allan Kardec

entre si a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o

bem-estar moral. No poderiam conseguir isso nem com as suas crenas, nem
com as suas instituies antiquadas restos de outra idade , boas para certa
poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o
que comportavam, seriam hoje um entrave. O que os homens necessitam j no
somente desenvolver a inteligncia, mas elevar o sentimento e para isso
preciso destruir tudo o que exalta o egosmo e o orgulho neles.
Tal o perodo em que de agora em diante vo entrar e que marcar uma
das fases principais da vida da Humanidade. Essa fase, que neste momento se
elabora, o complemento indispensvel do estado anterior, como a idade viril
antecede a fase da juventude. Pois ento, ela podia ser prevista e predita de
antemo e por isso que se diz que so chegados os tempos determinados por
Deus.
6. Porm, nestes tempos, no se trata de uma mudana parcial, de uma
renovao limitada a certa regio ou a um povo e a uma raa. Trata-se de um
movimento universal, a ser feito no sentido do progresso moral. Uma nova
ordem de coisas tende a ser estabelecida, e os homens que costumam ser
mais obstculos a esse progresso trabalham para ela, mesmo sem conscincia
disso. A gerao futura ser desembaraada dos resqucios do velho mundo,
ser formada de elementos mais depurados e se achar possuda de ideias e de
sentimentos muito diversos do que os homens da gerao presente, que se vai a
passo de gigante. O velho mundo estar morto e apenas viver na Histria,
como esto hoje os tempos da Idade Mdia, com seus costumes brbaros e suas
crenas supersticiosas.
Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual ordem de
coisas. De certo modo, depois de termos considerado todo o bem-estar material
que fruto da inteligncia , conseguimos compreender que o complemento
desse bem-estar somente pode ser achado no desenvolvimento moral. Quanto
mais se avana, tanto mais se sente o que falta, sem que, entretanto, possamos
ainda definir claramente o que seja: isso efeito do trabalho ntimo que se
opera em prol da regenerao. Surgem desejos, aspiraes, que so como que o
pressentimento de um estado melhor.
7. Mas, uma mudana to radical como a que est sendo elaborada no pode se
realizar sem comoes. Inevitavelmente, h luta de ideias. Desse conflito
forosamente se originaro perturbaes passageiras, at que o terreno se ache
aplanado e restabelecido o equilbrio. Com efeito, da luta das teorias que
surgiro os graves acontecimentos preditos e no de cataclismos ou catstrofes
puramente materiais. Os cataclismos gerais foram consequncia do estado de
formao da Terra. Hoje, no so mais as entranhas do planeta que se
agitam: so as da Humanidade.
8. Se a Terra j no tem que temer os cataclismos gerais, nem por isso deixa de
estar sujeita a revolues peridicas cujas causas, do ponto de vista cientfico,

265 A GNESE

se encontram explicadas nas instrues seguintes, vindas de dois Espritos

eminentes:197
Alm das leis simples, que regem a diviso dos dias, das noites, das estaes
e etc., cada corpo celeste, experimenta revolues que demoram milhares de sculos
para sua realizao completa, porm que, como as revolues mais breves, passam
por todos os perodos, desde o de nascimento at o de um mximo de efeito, aps o
qual h decrescimento, at o limite extremo, para recomear em seguida o percurso
das mesmas fases.
O homem compreende apenas as fases de durao relativamente curta e
cuja periodicidade ele pode comprovar. No entanto, h algumas que abrangem longas
geraes de seres e, at, sucesses de raas, revolues essas cujos efeitos,
conseguintemente, se lhe apresentam com carter de novidade e de espontaneidade,
ao passo que, se seu olhar pudesse projetar-se para trs alguns milhares de sculos,
veria entre aqueles mesmos efeitos e suas causas uma correlao de que nem
sequer suspeita. Contudo, esses perodos que pela sua extenso relativa, confundem a
imaginao dos humanos no so mais do que instantes na durao eterna.
Num mesmo sistema planetrio, todos os corpos que o formam reagem uns
sobre os outros; todas as influncias fsicas nele so solidrias e, dos efeitos que
designais pelo nome de grandes perturbaes, no h nem um s que no seja
consequncia da componente das influncias de todo o sistema.
Vou mais longe: digo que os sistemas planetrios reagem uns sobre os
outros, na razo da proximidade ou do afastamento resultantes do movimento de
translao deles, atravs das mirades de sistemas que compem a nossa nebulosa.
Ainda vou mais longe: digo que a nossa nebulosa que um como arquiplago na
imensidade, tendo tambm seu movimento de translao atravs das mirades de
nebulosas sofre a influncia das de que ela se aproxima.
De sorte que as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os sistemas reagem
sobre os sistemas, como os planetas reagem sobre os planetas, como os elementos de
cada planeta reagem uns sobre os outros e assim sucessivamente at ao tomo. Da,
em cada mundo, revolues locais ou gerais, que s no parecem perturbaes porque
a brevidade da vida no permite se lhes percebam mais do que os efeitos parciais.
A matria orgnica no poderia fugir dessas influncias; logo, as
perturbaes que ela sofre podem alterar o estado fsico dos seres vivos e determinar
algumas dessas enfermidades que de modo geral atacam as plantas, os animais e os
homens enfermidades que, a exemplo de todos os flagelos, so um estimulante
inteligncia humana e que, por fora da necessidade, a impulsiona a procurar meios
de combat-las e a descobrir leis da Natureza.
Mas, por sua vez, a matria orgnica reage sobre o Esprito. Este, pelo seu
contato e sua ligao ntima com os elementos materiais, tambm sofre influncias
que lhe modificam as disposies, no entanto, sem priv-lo do livre-arbtrio, que lhe
exaltam ou amenizam a atividade e que, portanto, contribuem para o seu
desenvolvimento. A efervescncia que s vezes se manifesta em toda uma populao e
entre os homens de uma mesma raa, no uma coisa acidental, nem resultado de um
capricho; tem sua causa nas leis da Natureza. Essa efervescncia que a princpio
inconsciente e no passa de um vago desejo e de aspirao indefinida por alguma
coisa melhor, de certa necessidade de mudana se traduz por uma surda agitao,
depois por atos que levam s revolues sociais, que acreditem! tambm tm sua
periodicidade, como as revolues fsicas, pois que tudo se encadeia. Se no tivessem a
viso espiritual limitada pelo vu da matria, vocs veriam as correntes fludicas que
197

Extrato de duas comunicaes dadas na Sociedade de Paris e publicadas na REVISTA ESPRITA de

outubro de 1868. So dignas das de Galileu, reproduzidas no captulo VI, e complementares do captulo IX,
sobre as revolues do globo.

266 Allan Kardec

ligam as coisas do mundo espiritual s do mundo material como se fossem milhares
de fios condutores.
Quando se diz que a Humanidade chegou a um perodo de transformao e
que a Terra tem que se elevar na hierarquia dos mundos, no vejam nada de mstico
nessas palavras; ao contrrio, vejam a execuo da uma das grandes leis fatais do
Universo, contra as quais toda a m vontade humana se quebra.

ARAGO

9. Sim, certamente a Humanidade se transforma, como j se transformou

noutras pocas, e cada transformao marcada por uma crise que para o
gnero humano o que as crises de crescimento so para os indivduos.
Aquelas muitas vezes se tornam penosas, dolorosas e arrebatam consigo as
geraes e as instituies, mas, so sempre seguidas de uma fase de progresso
material e moral.
Tendo chegado a um desses perodos de crescimento, a Humanidade
terrestre est h quase um sculo em cheio no trabalho da sua transformao,
pelo que a vemos agitar-se de todos os lados, presa de uma espcie de febre e
como que arrastada por uma fora invisvel. Assim continuar at que se haja
outra vez estabilizado em novas bases. Quem a observar ento a achar muito
mudada em seus costumes, em seu carter, nas suas leis, em suas crenas,
numa palavra: em todo o seu estado social.
Uma coisa que lhes parecer estranhvel, mas que por isso no deixa
de ser rigorosa verdade, que o mundo dos Espritos mundo que os rodeia
experimenta o contrachoque de todas as comoes que abalam o mundo dos
encarnados. Digo mesmo que aquele o mundo espiritual toma parte ativa
nessas comoes. Isto no tem nada de surpreendente para quem sabe que os
Espritos fazem corpo com a Humanidade; que eles saem dela e a ela tm de
voltar, sendo ento natural que se interessem pelos movimentos que se operam
entre os homens. Portanto, fiquem certos de que quando uma revoluo social se
produz na Terra, abala igualmente o mundo invisvel, onde todas as paixes
boas e ms se exaltam, como entre vocs. Efervescncia indescritvel entra a
reinar na coletividade dos Espritos que ainda pertencem ao seu mundo e que
aguardam o momento de voltar a ele.
s vezes as perturbaes dos elementos fsicos se juntam agitao
dos encarnados e desencarnados, e com muita frequncia mesmo, j que tudo se
associa na Natureza. D-se ento, durante algum tempo, verdadeira confuso
geral, mas que passa como furaco, aps o qual o cu volta a estar sereno, e a
Humanidade comea a percorrer nova etapa de progresso, reconstituda sobre
novas bases e imbuda de novas ideias.
no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar
frutos. Portanto, trabalhem mais para o futuro do que para o presente. No
entanto, era necessrio que esses trabalhos se preparassem antecipadamente,
porque eles traam as sendas da regenerao, pela unificao e racionalidade
das crenas. Felizes os que aproveitam desses trabalhos desde j. Tantas penrias
eles pouparo a si, quantos forem os proveitos que deles recebam.
DOUTOR BARRY

10. Do que foi dito resulta que em consequncia do movimento de translao

que executam no espao os corpos celestes exercem uns sobre os outros

267 A GNESE

maior ou menor influncia, conforme a proximidade em que se achem entre si e

as suas respectivas posies; que essa influncia pode acarretar uma
perturbao momentnea aos seus elementos constitutivos e modificar as
condies de vida dos seus habitantes; que a regularidade dos movimentos
determina a volta peridica das mesmas causas e dos mesmos efeitos; que, se a
durao de certos perodos bastante curta para que os homens os apreciem,
outros veem passar geraes e raas que deles no se apercebem e s quais se
afigura normal o estado de coisas que observam. Ao contrrio, as geraes
contemporneas da transio sofrem seu contrachoque e tudo lhes parece fora
das leis comuns. Essas geraes veem uma causa sobrenatural, maravilhosa,
miraculosa no que, em realidade, no mais do que a execuo das leis da
Natureza.
De acordo com o encadeamento e a solidariedade das causas e dos
efeitos, se os perodos de renovao moral da Humanidade coincidem com as
revolues fsicas do globo como tudo leva a crer , os referidos perodos
podem ser acompanhados ou precedidos de fenmenos naturais, curiosos para
os que no esto familiarizados com eles de meteoros que parecem estranhos,
de endurecimento e intensificao incomuns dos flagelos destruidores, que no
so nem causa e nem pressgios sobrenaturais, mas uma consequncia do
movimento geral que se opera no mundo fsico e no mundo moral.
Anunciando a poca de renovao que havia de abrir para a
Humanidade e determinar o fim do velho mundo, a Jesus ento foi lcito dizer
que ela seria marcada por fenmenos extraordinrios tremores de terra,
flagelos diversos, sinais no cu, que no so mais do que meteoros, sem
anulao das leis naturais. Porm o homem comum e o ignorante viram nessas
palavras a profecia de fatos miraculosos.198
11. A previso dos movimentos progressivos da Humanidade nada apresenta
de surpreendente, quando feita por seres desmaterializados, que podem ver o
fim a que todas as coisas tendem, j que alguns deles tm conhecimento direto
do pensamento de Deus. Pelos movimentos parciais, esses seres enxergam em
que poca poder ocorrer um movimento geral, do mesmo modo que o homem
pode calcular de antemo o tempo que uma rvore levar para dar frutos, do
mesmo modo que os astrnomos calculam a poca de um fenmeno
astronmico, pelo tempo que um astro gasta para efetuar a sua revoluo.
12. A Humanidade um ser coletivo em quem se operam as mesmas revolues
morais pelas quais todo ser individual passa com a diferena de que umas se
realizam de ano em ano e as outras de sculo em sculo. Acompanhemos a
Humanidade em suas evolues atravs dos tempos e veremos a vida das
198

A terrvel epidemia que de 1866 a 1868 dizimou a populao da Ilha Maurcia, foi precedida de to
extraordinria e to abundante chuva de estrelas cadentes, em novembro de 1866, que aterrorizou os
habitantes daquela ilha. A partir desse momento, a doena, que reinava desde alguns meses de forma muito
benigna, se transformou em verdadeiro flagelo devastador. Aquele bem havia sido um sinal no cu e talvez
nesse sentido que se deva entender a frase estrelas caindo do cu, de que fala o Evangelho, como
sendo um dos sinais dos tempos (Pormenores sobre a epidemia da ilha Maurcia: REVISTA ESPRITA, de
julho de 1867, e novembro de 1868).

268 Allan Kardec

diversas raas marcada por perodos que do a cada poca uma fisionomia
especial.
13. Como j dissemos, a marcha progressiva da Humanidade se opera de duas
maneiras: uma gradual, lenta e imperceptvel, se considerarmos as pocas
consecutivas, a se traduzir por sucessivas melhoras nos costumes, nas leis, nos
usos, melhoras que s podemos perceber com a continuao e as mudanas que
as correntes dgua ocasionam na superfcie do globo; a outra por
movimentos relativamente bruscos, semelhantes aos de uma torrente que,
rompendo os diques que a continham, em alguns anos transpe o espao que
levaria sculos para ser percorrido. , ento, um cataclismo moral que engole
em breves instantes as instituies do passado e ao qual vm uma nova ordem
de coisas que pouco a pouco se estabiliza, medida que se restabelece a calma,
e que acaba por se tornar definitiva.
quele que viva bastante para abranger com a vista as duas vertentes
da nova fase, parecer que um mundo novo surgiu das runas do antigo. O
carter, os costumes e os usos tudo est mudado. que de fato surgiram
homens novos, ou melhor, regenerados. As ideias que a gerao extinta levou
consigo deram lugar a ideias novas que desabrocham com a gerao que se
ergue.
14. Ao se tornar adulta, a Humanidade tem novas necessidades e aspiraes
mais vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a
insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra no
estado das coisas as satisfaes legtimas a que se sente com direito.
Consequentemente, livra-se das faixas infantis e motivada por irresistvel
fora se lana para as margens desconhecidas, em busca de novos horizontes
menos limitados.
a um desses perodos de transformao ou se preferirem, de
crescimento moral que a Humanidade chega agora. Da adolescncia chega
ao estado viril. O passado j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas
novas necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos mtodos; no
mais se deixa levar por iluses, nem por contos de fantasmas; sua razo
amadurecida reclama alimentos mais substanciosos. O presente bastante
ligeiro; ela sente que mais amplo o seu destino e que a vida corprea
excessivamente restrita para cont-lo inteiramente. Por isso, mergulha o olhar
no passado e no futuro, a fim de descobrir num ou noutro o mistrio da sua
existncia e de adquirir uma certeza consoladora.
E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera
material em que se encontra transbordante de vida intelectual, em que o
sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio que homens que se
dizem filsofos pretendem encher o vazio com as doutrinas do nada e do
materialismo! Estranha aberrao! Esses mesmos homens que tentam impelir a
Humanidade para frente se esforam por limit-la no acanhado crculo da
matria, donde ela anseia por escapar-se. Velam-lhe o aspecto da vida infinita e

269 A GNESE

lhe dizem, apontando para o tmulo: Nec plus ultra!199

15. Quem quer que tenha meditado sobre o Espiritismo e suas consequncias e
no o reduza produo de alguns fenmenos ter compreendido que ele abre
uma estrada nova Humanidade e desvenda seus horizontes do infinito.
Iniciando os homens nos mistrios do mundo invisvel, mostra a eles o seu
verdadeiro papel na criao, papel perpetuamente ativo tanto no estado
espiritual, como no estado corporal. O homem j no caminha s cegas: sabe de
onde vem, para onde vai e por que est na Terra. O futuro se revela a ele em sua
realidade, livre dos prejuzos da ignorncia e da superstio. J na se trata de
uma vaga esperana, mas de uma verdade palpvel to certa como a sucesso
do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser no se acha limitado a alguns instantes
de uma existncia transitria; que a vida espiritual no se interrompe por efeito
da morte; que j viveu e tornar a viver e que nada se perde do que tenha
ganho em perfeio; em suas existncias anteriores depara com a razo do que
hoje e reconhece que: do que ele hoje qual se fez a si mesmo , poder
deduzir o que ser um dia.
16. Com a ideia de que a atividade e a cooperao individuais na obra geral da
civilizao se limitam vida presente, que, antes, a criatura nada foi e nada ser
depois, em que interessa ao homem o progresso posterior da Humanidade? Que
lhe importa que no futuro os povos sejam mais bem governados, mais ditosos,
mais esclarecidos, melhores uns para com os outros? Todo o progresso no fica
perdido para ele, pois que nenhum proveito tirar deste? De que lhe serve
trabalhar para os que ho de vir depois, se nunca lhe ser dado conhec-los, se
os seus descendentes sero criaturas novas, que pouco depois voltaro por sua
vez ao nada? Sob o domnio da negao do futuro individual, tudo forosamente
se amesquinha s insignificantes propores do momento e da personalidade.
Entretanto, ao contrrio, que amplitude a certeza da perpetuidade do
seu ser espiritual d ao pensamento do homem! Que de mais racional, de mais
grandioso, de mais digno do Criador do que a lei segundo a qual a vida
espiritual e a vida corprea so apenas dois modos de existncia, que se
alternam para a realizao do progresso! Que de mais justo h e de mais
consolador do que a ideia de os mesmos seres estarem a progredir
incessantemente primeiro, atravs das geraes de um mesmo mundo, de
mundo em mundo; depois, at perfeio, sem soluo de continuidade!
Todas as aes tm ento uma finalidade, pois trabalhando para todos, cada um
trabalha para si e reciprocamente, de sorte que nunca se podem considerar
como improdutivo nem o progresso individual, nem o progresso coletivo. As
geraes e as individualidades futuras se aproveitaro de ambos esses
progressos, que outras no viro a ser seno as geraes e as individualidades
passadas, em mais alto grau de adiantamento.
199

Nec plus ultra: (do latim) equivalente a nada mais alm N. D.

270 Allan Kardec

17. A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, s h

fraternidade real, slida e efetiva assentada em base inabalvel e essa base a
f, no a f nesses ou naqueles dogmas particulares dogmas que mudam com
os tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam, pois se condenam uns
aos outros, alimentam a oposio , mas sim a f nos princpios fundamentais
que todo mundo pode aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso
individual indefinito, a perpetuidade das relaes entre os seres. Quando
todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos; de
que esse Deus soberanamente justo e bom no pode querer nada de injusto;
que o mal no vem dEle, porm dos homens, todos se consideraro filhos do
mesmo Pai e se estendero as mos uns aos outros.
Essa a f que o Espiritismo promove e que de agora em diante ser o
eixo em torno do qual o gnero humano girar, quaisquer que sejam os cultos e
as crenas particulares.
18. O progresso intelectual realizado at ao presente, nas mais largas
propores, um grande passo e marca uma primeira fase no avano geral da
Humanidade; mas ele impotente para regener-la. Enquanto o orgulho e o
egosmo dominarem o homem, ele se servir da sua inteligncia e dos seus
conhecimentos para satisfazer s suas paixes e aos seus interesses pessoais,
razo por que os aplica em aperfeioar os meios de prejudicar os seus
semelhantes e de destru-los.
19. Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na
Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer que a
concrdia, a paz e a fraternidade reinem entre os homens.
Ser a evoluo que deitar por terra as barreiras que separam os
povos, que far cair os preconceitos da elite e se calem os antagonismos de
seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos, que tm por dever se
auxiliarem mutuamente e no destinados a viver custa uns dos outros.
Ser ainda o progresso moral que ento apoiado pelo da inteligncia
confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas,
no sujeitas a controvrsias e, em consequncia, aceitveis por todos.
A unidade de crena ser o lao mais forte e o fundamento mais slido
da fraternidade universal, que desde todos os tempos barrado pelas disputas
religiosas que dividem os povos e as famlias, que fazem que uns os
dissidentes sejam vistos pelos outros como inimigos a serem evitados,
combatidos e exterminados, em vez de irmos a serem amados.
20. Semelhante estado de coisas pressupe uma mudana radical no
sentimento das massas, um progresso geral que s podia se realizar fora do
crculo das ideias acanhadas e corriqueiras que fomentam o egosmo. Em
diversas pocas, homens sbios procuraram levar a Humanidade por esse
caminho; mas, ainda muito jovem, ela se conservou surda e os ensinamentos
que eles ministraram foram como a semente boa cada no pedregulho.

271 A GNESE

Hoje, a Humanidade est madura para lanar o olhar a alturas que

nunca tentou divisar, a fim de nutrir-se de ideias mais amplas e compreender o
que antes no compreendia.
A gerao que desaparece levar consigo seus erros e prejuzos; a
gerao que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda de ideias mais
saudveis, imprimir ao mundo movimento crescente, no sentido do progresso
moral que marcar a nova fase da evoluo humana.
21. Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas
teis e que comeam a encontrar eco. Assim que vemos ser fundada uma
imensidade de instituies protetoras, civilizadoras e libertadoras, sob a
influncia e por iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da
regenerao; que as leis penais se vo apresentando dia a dia impregnadas de
sentimentos mais humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos
comeam a se considerar membros de uma grande famlia; pela uniformidade e
facilidade dos meios de realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras
que os separavam e de todos os pontos do mundo renem-se em comcios
universais, para as justas pacficas da inteligncia.
Porm, falta a essas reformas uma base que permita que se
desenvolvam, se completem e se consolidem; falta uma predisposio moral
mais generalizada para fazer que elas frutifiquem e que as massas as acolham.
Ainda a h um sinal caracterstico da poca, porque h o anncio do que se
efetuar em mais larga escala, proporo que o terreno se for tornando mais
favorvel.
22. Outro sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos
encontra-se na reao que se opera no sentido das ideias espiritualistas; na
repulso instintiva que se manifesta contra as teorias materialistas. O esprito
de descrena que se apoderara das massas, ignorantes ou esclarecidas, e as
levava a rejeitar com a forma a substncia mesma de toda crena parece ter
sido um sono e que nesse despertar se sente a necessidade de respirar um ar
mais vivificante. Involuntariamente, l onde o vcuo se fizera, procura-se
alguma coisa, um ponto de apoio.
23. Se imaginarmos que a maioria dos homens esteja possuda desses
sentimentos, poderemos facilmente imaginar as modificaes que da
decorrero para as relaes sociais; todos tero por objetivo caridade,
fraternidade, benevolncia para com todos e tolerncia para todas as crenas.
a meta para que evidentemente a Humanidade tende; esse o objeto de suas
aspiraes, de seus desejos, sem que, entretanto, ela perceba claramente por
que meio as h de realizar. Ensaia, apalpa, mas detida por muitas resistncias
ativas ou pela fora de inrcia dos preconceitos, das crenas estacionrias e
repressoras do progresso. preciso vencer tais resistncias e essa ser a obra
da nova gerao. Quem acompanhar o curso atual das coisas reconhecer que
tudo parece predestinado a lhe abrir caminho. Ela ter por si a dupla fora do

272 Allan Kardec

nmero e das ideias e de acrscimo a experincia do passado.

24. Pois a nova gerao marchar para a realizao de todas as ideias
humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que tiver chegado. O
Espiritismo que avana para o mesmo alvo e realiza seus objetivos se
encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens progressistas se deparar
nas ideias espritas poderosa alavanca e o Espiritismo achar nos novos
homens Espritos inteiramente dispostos a acolh-lo. Dado esse estado de
coisas, o que aqueles que queiram se opor doutrina podero fazer?
25. O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da Humanidade
que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por
suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas e pela
generalidade das questes que abrange, o Espiritismo mais apto a ajudar o
movimento de regenerao do que qualquer outra doutrina; por isso, ele
contemporneo desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de
utilidade, visto que tambm para ele os tempos so chegados. Se tivesse vindo
mais cedo, teria esbarrado em obstculos insuperveis; teria cado
inevitavelmente, porque os homens satisfeitos com o que tinham ainda no
sentiriam falta do que ele lhes traz. Hoje, nascido com as ideias que fermentam,
encontra o terreno preparado para receb-lo. Os Espritos cansados da dvida e
da incerteza, horrorizados com o abismo que se lhes abre frente, acolhem a
Doutrina Esprita como ncora de salvao e consolao suprema.
26. Certamente ainda grande o nmero dos atrasados; mas o que eles podem
fazer contra a onda que se agiganta, exceto lhe atirar algumas pedras? Essa
onda a gerao que surge, ao passo que eles se somem com a gerao que vai
desaparecendo todos os dias a passos largos. At l, porm, eles defendero
palmo a palmo o terreno. Portanto, Haver uma luta inevitvel, mas luta
desigual, porque a do passado velho caindo em frangalhos, contra o futuro
juvenil. Ser a luta da estagnao contra o progresso, da criatura contra a
vontade do Criador, uma vez que chegou o tempo determinado por Ele.

A GERAO NOVA
27. Para que os homens sejam felizes na Terra preciso que ela seja povoada
somente por Espritos bons encarnados e desencarnados que se dediquem
somente ao bem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos
que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo
sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado,
sero excludos, porque seno ocasionariam de novo a perturbao e confuso
e seriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes,
uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas,
equivalentes a mundos daquela ordem, a quem levaro os conhecimentos que

273 A GNESE

tenham adquirido e tendo por misso faz-las avanar. Espritos melhores os

substituiro e faro que reinem em seu meio a justia, a paz e a fraternidade.
No dizer dos Espritos, a Terra no ter de se transformar por meio de
um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer
gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana
alguma na ordem natural das coisas.
Por isso, tudo se processar exteriormente, como deve acontecer com a
nica e capital diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na
Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de
um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um
Esprito mais adiantado e propenso ao bem.
Muito menos se trata de uma nova gerao corprea, do que de uma
nova gerao de Espritos. Sem dvida, neste sentido que Jesus entendia as
coisas quando declarava: Digo-vos, em verdade, que esta gerao no
passar sem que estes fatos tenham ocorrido. Assim, ficaro decepcionados
os que contem ver a transformao se operar por efeitos sobrenaturais e
maravilhosos.
28. A poca atual de transio e os elementos das duas geraes se
confundem. Colocados no ponto intermedirio, assistimos partida de uma e
chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelas caractersticas
que lhes so peculiares.
As duas geraes que se sucedem tm ideias e pontos de vista opostos.
Pela natureza das disposies morais, mas sobretudo das disposies
intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas cada indivduo
pertence.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se
distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento
inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de
certo grau de adiantamento anterior. No se formar exclusivamente de
Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se
acham predispostos a assimilar todas as ideias progressistas e aptos a ajudar o
movimento de regenerao.
Ao contrrio, o que distingue os Espritos atrasados , em primeiro
lugar, a revolta contra Deus, pelo fato de se negarem a reconhecer qualquer
poder superior aos poderes humanos; a queda instintiva para as paixes
degradantes, para os sentimentos antifraternos de egosmo, de orgulho, de
inveja, de cime; enfim, o apego a tudo o que material: a sensualidade, a
ambio, a avareza.
desses vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento dos
que teimam em no se refazer; porque so incompatveis com o reinado da
fraternidade e porque o contato com eles ser sempre um sofrimento para os
homens de bem. Quando a Terra se achar livre deles, os homens caminharo
sem obstculos para o futuro melhor que lhes est reservado, mesmo neste
mundo, por prmio de seus esforos e de sua perseverana, enquanto esperem

274 Allan Kardec

que uma depurao mais completa lhes abra o acesso aos mundos superiores.
29. No se deve entender que por meio dessa emigrao que todos os Espritos
atrasados sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores. Muitos,
ao contrrio, a voltaro, porque h muitos que so assim porque cederam ao
arrastamento das circunstncias e do exemplo. Nesses, a casca pior do que o
interior. Uma vez subtrados influncia da matria e dos prejuzos do mundo
corporal, em sua maioria, eles vero as coisas de maneira inteiramente diversa
daquela como viam quando em vida conforme os mltiplos casos que
conhecemos. Para isso, eles tm o auxilio de Espritos benvolos que se
interessam por eles e se apressam em esclarec-los e em lhes mostrar quo
falso era o caminho que seguiam. Ns mesmos, pelas nossas preces e
exortaes, podemos contribuir para que eles se melhorem, visto que entre
mortos e vivos h perptua solidariedade.
muito simples o modo como se opera a transformao, sendo como
se v todo ele de ordem moral, sem se afastar em nada das leis da Natureza.
30. Sejam os que componham a nova gerao Espritos melhores, ou Espritos
antigos que se melhoraram, o resultado o mesmo. Desde que trazem
disposies melhores, h sempre uma renovao. Assim, segundo suas
disposies naturais, os Espritos encarnados formam duas categorias: de um
lado, os atrasados que partem; de outro, os progressistas que chegam. Por isso,
o estado dos costumes e da sociedade estar no meio de um povo, de uma raa,
ou do mundo inteiro, em relao com aquela das duas categorias que
preponderar.
31. Uma comparao simples dar melhor exemplo do que se passa nessa
circunstncia: vamos imaginar um regimento composto na sua maioria de
homens turbulentos e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes
desordens que a lei penal ter por vezes dificuldades em reprimir. Esses
homens so os mais fortes, porque so mais numerosos do que os outros. Eles
se amparam, animam e estimulam pelo exemplo. Os poucos bons nenhuma
influncia exercem; seus conselhos so desprezados; sofrem com a companhia
dos outros, que zombam deles e os maltratam. Essa no uma imagem da
sociedade atual?
Suponhamos que esses homens so retirados do regimento um a um,
dez a dez, cem a cem, e substitudos gradativamente por iguais nmeros de
bons soldados, mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos, se
corrigiram. Ao fim de algum tempo, existir o mesmo regimento, mas
transformado. A boa ordem ter sucedido desordem.
32. Entretanto, as grandes partidas coletivas no tm por nico fim ativar as
sadas; tm igualmente o de transformar mais rapidamente o esprito da massa,
livrando-a das ms influncias e o de dar maior ascendente s ideias novas.
Por estarem muitos maduros para a transformao apesar de suas

275 A GNESE

imperfeies que muitos partem, a fim de apenas se retemperarem em fonte

mais pura. Enquanto se conservassem no mesmo meio e sob as mesmas
influncias, persistiriam nas suas opinies e nas suas maneiras de apreciar as
coisas. Uma estada no mundo dos Espritos bastar para lhes abrir os olhos, por
isso que enxergam a o que no podiam ver na Terra. O incrdulo, o fantico, o
absolutista, podero conseguintemente voltar com ideias inatas de f,
tolerncia e liberdade. Ao regressarem, acharo mudadas as coisas e
experimentaro a influncia do novo meio em que houverem nascido. Longe de
se oporem s novas ideias, eles sero seus auxiliares.
33. Portanto, a regenerao da Humanidade no exige absolutamente a
renovao integral dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies
morais. Essa modificao se opera em todos quantos lhe esto predispostos,
desde que sejam subtrados influncia perniciosa do mundo. Assim, nem
sempre os que voltam so outros Espritos; com frequncia so os mesmos
Espritos, mas pensando e sentindo de outra maneira.
Quando isolado e individual, esse melhoramento passa despercebido e
nenhuma influncia ostensiva alcana sobre o mundo. O efeito bem diferente
quando a melhora se produz simultaneamente sobre grandes massas, porque
ento conforme as propores que assuma numa gerao pode modificar
profundamente as ideias de um povo ou de uma raa.
o que quase sempre se nota depois dos grandes choques que
dizimam as populaes. Os flagelos destruidores apenas destroem corpos, no
atingem o Esprito; ativam o movimento de vaivm entre o mundo corporal e o
mundo espiritual e, por conseguinte, o movimento progressivo dos Espritos
encarnados e desencarnados. perceptvel que em todas as pocas da Histria,
uma era de progresso se seguiu aps grandes crises sociais.
34. Ocorre no presente um desses movimentos gerais, destinados a realizar
uma remodelao da Humanidade. A multiplicidade das causas de destruio
um sinal caracterstico dos tempos, visto que elas apressaro a ecloso das
novas sementes. So as folhas que caem no outono e s quais sucedem outras
folhas cheias de vida, pois a Humanidade tem suas estaes, como os indivduos
tm suas vrias idades. As folhas mortas da Humanidade caem batidas pelas
rajadas e pelos golpes de vento, porm, para renascerem mais vivas sob o
mesmo sopro de vida, que no se extingue, mas se purifica.
35. Para o materialista, os flagelos destruidores so calamidades carentes de
compensao, sem resultados aproveitveis, pois na opinio deles os referidos
flagelos aniquilam os seres para sempre. Para aquele, porm que sabe que
a morte unicamente destri o envoltrio tais flagelos no acarretam as
mesmas consequncias e no lhe causam o mnimo pavor; ele lhes compreende
o objetivo e no ignora que os homens no perdem mais por morrerem juntos,
do que por morrerem isolados, dado que, duma forma ou doutra, a isso ho de
todos sempre chegar.

276 Allan Kardec

Os incrdulos riro destas coisas e as qualificaro de ilusrias; mas

digam o que disserem no fugiro lei comum; como os outros caram, eles
cairo na sua hora e, ento, o que lhes acontecer? Eles dizem: Nada! No
entanto, vivero, a contragosto de si prprios e um dia se vero forados a abrir
os olhos.

277 A GNESE