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Filosofia Clssica

1. Scrates 5. Aristteles: Vida e Obras 9. O Estoicismo 13. Demcrito de Abdera 17. Defesa de Scrates 3 2. Plato 6. Epicurismo, Ceticismo e Ecletismo 10. Pitgoras de Samos 14. Teorias de Demcrito 3. As Egrgoras 7. Os Pr-Socrticos 11. Herclito de feso 15. Defesa de Scrates 1 4. Para Entender Plato 8. Os Sofistas 12. Zeno de Elia 16. Defesa de Scrates 2

Pensamento Latino
1. Cincias Naturais Idade Helenstica 2. O Pensamento Latino 3. O Direito e a Educao Romana

Filosofia Crist
1. O Neoplatonismo 5. A Praxe Asctica do Cristianismo 9. A Escolstica Ps-Tomista 2. Plotino 6. A Patrstica Pr-Agostiniana 10. So Toms de Aquino I 3. O Pensamento Cristo 4. O Cristianismo 8. A Escolstica Pr7. Santo Agostinho Tomista 11. So Toms de Aquino II

Filosofia Moderna
3. De Aristteles 4. Os Pensadores Renascena Renascentistas 5. Ren Descartes - Vida e 7. As Meditaes de 8. O Empirismo 6. A Filosofia de Descartes Obras Descartes John Locke 9. O Empirismo - George 11. O Empirismo - Thomas 12. O Empirismo 10. O Empirismo - Francis Bacon Berkeley Hobbes David Hume 15. Jean-Jacques 13. Textos de David Hume 14. O Iluminismo Francs - Condillac, Montesquieu e Voltaire Rosseau 16. A Renascena - Niccolo Machiavelli e Galileu Galilei 17. Blaise Pascal 18. Leibniz 19. O Cartesianismo - Spinoza 20. O Cartesianismo - Malebranche 1. O Pensamento Moderno 2. A Renascena

Filosofia Contempornea
1. Immanuel Kant: Vida e Obras 2. Immanuel Kant: Moral, Metafsica 2. Immanuel Kant: Textos de Kant

Scrates

Sua Vida: Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores
universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates. Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles. Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros cuidados que no os domsticos. Quanto a poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do

tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade.

Mtodo de Scrates: a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade
extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam, concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal. Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias.

Doutrinas Filosficas: A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no


famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio.

Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua vida e de seu pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discpulos Xenofonte e Plato, de feio intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o seu bigrafo genial. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de sessenta anos de idade. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica. Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia. Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia; b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes. Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar. Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia". Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia.

Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como motivo e estmulo da virtude. Esta feio utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema.

Gnosiologia: O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com
finalidades prticas, morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica; trata-se, porm, de um ceticismo de fato, no de direito, dada a sua revalidao da cincia. A nica cincia possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano - se baseia em normas objetivas e transcendentes experincia. O fim da filosofia a moral; no entanto, para realizar o prprio fim, mister conhec-lo; para construir uma tica necessrio uma teoria; no dizer de Scrates, a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua vez, totalmente, do teortico, no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso o sbio, malvado, o ignorante. O moralismo socrtico equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que est contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo. A filosofia socrtica, portanto, limita-se gnosiologia e tica, sem metafsica. A gnosiologia de Scrates, que se concretizava no seu ensinamento dialgico, donde preciso extra-la, pode-se esquematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia, maiutica, introspeco, ignorncia, induo, definio. Antes de tudo, cumpre desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opinies; este o momento da ironia, isto , da crtica. Scrates, de par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independncia da autoridade e da tradio, a favor da reflexo livre e da convico racional. A seguir ser possvel realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Isto quer dizer que a instruo no deve consistir na imposio extrnseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tir-la da mente do discpulo, pela razo imanente e constitutiva do esprito humano, a qual um valor universal. a famosa maiutica de Scrates, que declara auxiliar os partos do esprito, como sua me auxiliava os partos do corpo. Esta interioridade do saber, esta intimidade da cincia - que no absolutamente subjetivista, mas a certeza objetiva da prpria razo - patenteiam-se no famoso dito socrtico"conhece-te a ti mesmo" que, no pensamento de Scrates, significa precisamente conscincia racional de si mesmo, para organizar racionalmente a prpria vida. Entretanto, conscincia de si mesmo quer dizer, antes de tudo, conscincia da prpria ignorncia inicial e, portanto, necessidade de super-la pela aquisio da cincia. Esta ignorncia no , por conseguinte, ceticismo sistemtico, mas apenas metdico, um poderoso impulso para o saber, embora o pensamento socrtico fique, de fato, no agnosticismo filosfico por falta de uma metafsica, pois, Scrates achou apenas a forma conceptual da cincia, no o seu contedo. O procedimento lgico para realizar o conhecimento verdadeiro, cientfico, conceptual , antes de tudo, a induo: isto , remontar do particular ao universal, da opinio cincia, da experincia ao conceito. Este

conceito , depois, determinado precisamente mediante a definio, representando o ideal e a concluso do processo gnosiolgico socrtico, e nos d a essncia da realidade.

A Moral Socrtica: Como Scrates o fundador da cincia em geral, mediante a doutrina do


conceito, assim o fundador, em particular da cincia moral, mediante a doutrina de que eticidade significa racionalidade, ao racional. Virtude inteligncia, razo, cincia, no sentimento, rotina, costume, tradio, lei positiva, opinio comum. Tudo isto tem que ser criticado, superado, subindo at razo, no descendo at animalidade - como ensinavam os sofistas. sabido que Scrates levava a importncia da razo para a ao moral at quele intelectualismo que, identificando conhecimento e virtude - bem como ignorncia e vcio tornava impossvel o livre arbtrio. Entretanto, como a gnosiologia socrtica carece de uma especificao lgica, precisa - afora a teoria geral de que a cincia est nos conceitos - assim a tica socrtica carece de um contedo racional, pela ausncia de uma metafsica. Se o fim do homem for o bem - realizando-se o bem mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento - Scrates no sabe, nem pode precisar este bem, esta felicidade, precisamente porque lhe falta uma metafsica. Traou, todavia, o itinerrio, que ser percorrido por Plato e acabado, enfim, por Aristteles. Estes dois filsofos, partindo dos pressupostos socrticos, desenvolvero uma gnosiologia acabada, uma grande metafsica e, logo, uma moral.

Escolas Socrticas Menores: A reforma socrtica atingiu os alicerces da filosofia. A doutrina do


conceito determina para sempre o verdadeiro objeto da cincia: a induo dialtica reforma o mtodo filosfico; a tica une pela primeira vez e com laos indissolveis a cincia dos costumes filosofia especulativa. No , pois, de admirar que um homem, j aureolado pela austera grandeza moral de sua vida, tenha, pela novidade de suas idias, exercido sobre os contemporneos tamanha influncia. Entre os seus numerosos discpulos, alm de simples amadores, como Alcibades e Eurpedes, alm dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia verdadeiros filsofos que se formaram com os seus ensinamentos. Dentre estes, alguns, sados das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do mestre; desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto. Scrates no elaborou um sistema filosfico acabado, nem deixou algo de escrito; no entanto, descobriu o mtodo e fundou uma grande escola. Por isso, dele depende, direta ou indiretamente, toda a especulao grega que se seguiu, a qual, mediante o pensamento socrtico, valoriza o pensamento dos prsocrticos desenvolvendo-o em sistemas vrios e originais. Isto aparece imediatamente nas escolas socrticas. Estas - mesmo diferenciando-se bastante entre si - concordam todas pelo menos na caracterstica doutrina socrtica de que o maior bem do homem a sabedoria. A escola socrtica maior a platnica; representa o desenvolvimento lgico do elemento central do pensamento socrtico - o conceito - juntamente com o elemento vital do pensamento precedente, e culmina em Aristteles, o vrtice e a concluso da grande metafsica grega. Fora desta escola comea a decadncia e desenvolver-se-o as escolas socrticas menores.

So fundadores das escolas socrticas menores, das quais as mais conhecidas so: 1. A Escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que tentou uma conciliao da nova tica com a metafsica dos eleatas e abusou dos processos dialticos de Zeno. 2. A Escola Cnica, fundada por Antstenes (n. c. 445), que, exagerando a doutrina socrtica do desapego das coisas exteriores, degenerou, por ltimo, em verdadeiro desprezo das convenincias sociais. So bem conhecidas as excentricidades de Digenes. 3. A Escola Cirenaica ou Hedonista, fundada por Aristipo, (n. c. 425) que desenvolveu o utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer. Estas escolas, que, durante o segundo perodo, dominado pelas altas especulaes de Plato e Aristteles , verdadeiros continuadores da tradio socrtica, vegetaram na penumbra, mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas filosficas. Dentre os herdeiros de Scrates, porm, o herdeiro genuno de suas idias, o seu mais ilustre continuador foi o sublime Plato. Referncias Bibliogrficas: DURANT, Will. Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926. FRANCA S. J.. Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974. VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis. Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980. JAEGER, Werner. Paidia - A Formao do Homem Grego, Martins Fontes, So Paulo, 3 edio, 1995. Coleo Os Pensadores. Scrates, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.

Plato

Sua Vida: Diversamente de Scrates, que era filho do povo, Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de
pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia. Temperamento artstico e dialtico - manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor filosfico. Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigidade e estabilidade poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos (tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas. Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.). Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou duas vezes - em 366 e em 361 - Dion, esperando poder experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens polticas a Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento. Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, atividade que no foi interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar aquela

libertao definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no seno uma assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade. Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Dos 35 dilogos, porm, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de autenticidade duvidosa. A forma dos escritos platnicos o dilogo, transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que tanto caracterizam os escritos do sbio estagirita. A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates , at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo.

Gnosiologia: Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade.
Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Assim, considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor nostlgico, pelo eros platnico. Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos, idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem explicar mediante a sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade, a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto efetivamente presentes no esprito humano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal-posio e distino que o sentido no pode operar por si mesmo. Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, est nisto: o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o , donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. Poder-se-ia tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber porque o esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas. Scrates estava convencido, como tambm Plato, de que o saber intelectual transcende, no seu valor, o saber sensvel, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da sensao, da opinio; Plato, ao contrrio, no admite que da sensao - particular, mutvel, relativa - se possa de algum modo tirar o

conceito universal, imutvel, absoluto. E, desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiutica socrtica, diz que os conceitos so a priori, inatos no esprito humano, donde tm de ser oportunamente tirados, e sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos no lhes constituem a origem, e sim a ocasio para faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao. Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao conhecimento racional, conceptual, cientfico, uma base real, um objeto prprio: as idias eternas e universais, que so os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel, opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas particulares e mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas. Deste mundo material e contingente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato - transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos.

Teoria das Idias: Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofundalhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia.
A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contingente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas. Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de Parmnides, sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema.

Metafsica - As Idias: O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias; e estas contrape-se a matria obscura e incriada. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece.
O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica, tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice a idia do Bem, que papel da dialtica (lgica real, ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias, e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual, embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a

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matria e transformar o caos em cosmos.

Metafsica - As Almas: A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e a matria, qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma ao do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere; esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo.
A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel(mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas alma racional. Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca, at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal.

O Mundo: O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as idias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no-saber, e a opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens etc.
O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idia - ser, verdade, bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia. Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na experincia. Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular deles. No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica.

Moral: Segundo a psicologia platnica, a natureza do homem racional, e, por conseqncia, na razo realiza o homem a sua humanidade: a ao racional realiza o sumo bem, que , ao mesmo tempo, felicidade e virtude. Entretanto, esta natureza racional do homem encontra no corpo no um instrumento, mas um obstculo que Plato explica mediante um dualismo filosfico-religioso de alma e de corpo: o intelecto encontra um obstculo nos sentidos, a vontade no impulso, e assim por diante. Ento a realizao da natureza humana no consiste em uma disciplina racional da sensibilidade, mas na sua final supresso, na separao da alma do corpo, na morte. Agir moralmente agir racionalmente, e agir racionalmente filosofar, e filosofar suprimir o 11

sensvel, morrer aos sentidos, ao corpo, ao mundo, para o esprito, o inteligvel, a idia. Em todo caso, visto que a alma humana racional se acha, de fato, neste mundo, unida ao corpo e aos sentidos, deve principiar a sua vida moral sujeitando o corpo ao esprito, para impedir que o primeiro seja obstculo ao segundo, espera de que a morte solte definitivamente a alma dos laos corpreos. Noutras palavras, para que se realize a sabedoria, a contemplao, a filosofia, a virtude suma, a nica virtude verdadeiramente humana e racional, necessrio que a alma racional domine, antes de tudo, a alma concupiscvel, derivando da a virtude da temperana, e domine tambm a alma irascvel, donde a virtude da fortaleza. Tal harmnica distribuio de atividade na alma conforme a razo constituiria, pois, a justia, virtude fundamental, segundo Plato, juntamente com a sapincia, embora a esta naturalmente inferior. Temos, destarte, uma classificao, uma deduo das famosas quatro virtudes naturais, chamadas depois cardeais prudncia, fortaleza, temperana, justia - sobre a base da metafsica platnica da alma. Quanto ao destino das almas depois da morte, eis o pensamento de Plato: em geral, o destino da alma depende da sua filosofia, da razo; em especial, depende da religio, dos mistrios rfico-dionisacos. Em geral, distingue ele trs categorias de alma: 1. As que cometeram pecados inexpiveis, condenadas eternamente; 2. As que cometeram pecados expiveis; 3. As que viveram conforme justia. As almas destas ltimas duas categorias nascem de novo, encarnam-se de novo, para receber a pena ou o prmio merecidos. Segundo o pensamento que lemos no Fdon, seria mister acrescentar uma quarta categoria de almas, as dos filsofos, videntes de idias, libertados da vida temporal para sempre.

A Poltica: Os escritos em que Plato trata especificamente do problema da poltica, so a Repblica, o Poltico e as Leis. Na Repblica, a obra fundamental de Plato sobre o assunto, traa o seu estado ideal, o reino do esprito, da razo, dos filsofos, em chocante contraste com os estados e a poltica deste mundo.
Qual , pois, a justificao da sociedade e do estado? Plato acha-a na prpria natureza humana, porquanto cada homem precisa do auxlio material e moral dos outros. Desta variedade de necessidades humanas origina-se a diviso do trabalho e, por conseqncia, a distino em classes, em castas, que representam um desenvolvimento social e uma sistematizao estvel da diviso do trabalho no mbito de um estado. A essncia do estado seria ento, no uma sociedade de indivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e desiguais. Tal especificao e concretizao da diviso do trabalho seria representada pela instituio da escravido; tal instituio, consoante Plato, necessria porquanto os trabalhos materiais, servis, so incompatveis com a condio de um homem livre em geral. Segundo Plato, o estado ideal deveria ser dividido em classes sociais. Trs so, pois, estas classes: a dos filsofos, a dos guerreiros, a dos produtores, as quais, no organismo do estado, corresponderiam respectivamente s almas racional, irascvel e concupiscvel no organismo humano. classe dos filsofos cabe dirigir a repblica. Com efeito, contemplam eles o mundo das idias, conhecem a realidade das coisas, a ordem ideal do mundo e, por conseguinte, a ordem da sociedade humana, e esto, portanto, altura de orientar racionalmente o homem e a sociedade para o fim verdadeiro. Tal atividade poltica constitui um dever para o filsofo, no, porm, o fim supremo, pois este fim supremo unicamente a contemplao das idias. classe dos guerreiros cabe a defesa interna e externa do estado, de conformidade com a ordem estabelecida pelos filsofos, dos quais e juntamente com os quais, os guerreiros receberam a educao. Os guerreiros representam a fora a servio do direito, representado pelos filsofos. classe dos produtores, enfim, - agricultores e artesos - submetida s duas precedentes, cabe a conservao econmica do estado, e, consequentemente, tambm das outras duas classes, inteiramente entregues conservao moral e fsica do estado. Na hierarquia das classes, a dos trabalhadores ocupa o

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nfimo lugar, pelo desprezo com que era considerado por Plato - e pelos gregos em geral - o trabalho material. Na concepo ideal, espiritual, tica, asctica do estado platnico, pode causar impresso, primeira vista, o comunismo dos bens, das mulheres e dos filhos, que Plato propugna para as classes superiores. Entretanto, Plato foi levado a esta concepo poltica - tornada depois sinnimo de imanentismo, materialismo, atesmo - no certamente por estes motivos, mas pela grande importncia e funo moral por ele atribuda ao estado, como veculo dos valores transcendentais da Idia. Tinha ele compreendido bem que os interesses particulares, privados, econmicos e, especialmente, domsticos, esto efetivamente em contraste com os interesses coletivos, sociais, estatais, sendo estes naturalmente superiores queles - eticamente considerados. E no hesita em sacrificar totalmente os interesses inferiores aos superiores, a riqueza, a famlia, o indivduo ao estado, porquanto representa precisamente - consoante seu pensamento - um altssimo valor moral terreno, poltico-religioso, como nica e total expresso da eticidade transcendente. Se a natureza do estado , essencialmente, a de organismo tico-transcendente, a sua finalidade primordial pedaggico-espiritual; a educao deve, por isso, estar substancialmente nas mos do estado. O estado deve, ento, promover, antes de tudo, o bem espiritual dos cidados, educ-los para a virtude, e ocuparse com o seu bem estar material apenas secundria e instrumentalmente. Plato tende a desvalorizar a grandeza militar e comercial, a dominao e a riqueza, idolatrando a grandeza moral. O grande, o verdadeiro poltico no - diz Plato - o homem prtico e emprico, mas o sbio, o pensador; no realiza tanto as obras exteriores, mas, sobretudo, se preocupa com espiritualizar os homens. Desta maneira concebido o estado educador de homens virtuosos, segundo as virtudes que se referem a cada classe, respectivamente. Esta educao dispensada essencialmente s classes superiores - especialmente aos filsofos, a quem cabem as virtudes mais elevadas, e, portanto, a direo da repblica. Ao contrrio, o estado em nada se interessa - ao menos positivamente - pelo povo, pelo vulgo, pela plebe, cuja formao inteiramente material e subordinada, consistindo sua virtude apenas na obedincia, visto a alma concupiscvel estar sujeita alma racional. A educao das classes superiores importa, fundamentalmente, msica e ginstica. A msica abrangendo tambm a poesia, a histria, etc., e, em geral, todas as atividades presididas pelas Musas - , todavia, cultivada apenas para fins prticos e morais. Deveria ela equilibrar, com a sua natureza gentil e civilizadora, a ao oposta, fortificadora, da ginstica. Plato reconhece a importncia da ginstica, mas no passa de uma importncia instrumental e parcial, pois o prevalecer da cultura fsica do corpo torna os homens grosseiros e materiais. Da a sua averso ao culto idoltrico dos exerccios fsicos, que foi um dos indcios da decadncia grega.

A Religio e a Arte: A idia do Bem seria o centro da religio platnica. Seu culto essencial representado pela cincia e, portanto, pela virtude que deriva necessariamente da cincia. Ao lado, e subordinadas a esta espcie de Deus supremo, esto as demais idias, denominadas por Plato, deuses eternos. Entretanto, este absoluto - o Bem e as idias - embora transcendente, espiritual e tico, no pode tornar-se objeto de religio, nem sequer da religio assim chamada natural, dadas a sua impersonalidades e inatividade a respeito do mundo.
Quanto avaliao da religio positiva, Plato hostiliza o antromorfismo, at querer banidos de seu estado ideal os poetas, inclusive Homero, pelos mitos fantsticos e imorais, narrados em torno dos deuses e dos heris. Apesar de repelir os deuses da mitologia popular e potica, aceita francamente o politesmo. um politesmo estranho, cujas divindades so os astros e o cosmo, animados e racionais, os assim chamados deuses visveis, subordinados ao Demiurgo, bem como idia do Bem e s outras idias. Plato pode, pois, conservar - reformada e purificada - a religio helnica, como religio do seu estado ideal. As doutrinas estticas de Plato so algo oscilantes entre uma valorizao e uma desvalorizao da arte. Em todo caso, no conjunto do seu pensamento, em oposio ao seu gnio e ao gnio artstico grego, prevalece a desvalorizao por dois motivos, teortico um, prtico outro. O motivo teortico que a arte resultaria como cpia de uma cpia: cpia do mundo emprico, que j uma cpia do mundo ideal; cpia no de essncias, como a cincia, mas de fenmenos. Por conseqncia, a arte deveria ser, gnosiologicamente, inferior cincia. O motivo prtico que a arte - dada esta sua inferior natureza teortica, impura fonte gnosiolgica torna-se outro tanto danosa no campo moral. Atuando cegamente sobre o sentimento, a arte nos atrai para o

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verdadeiro, como para o falso, para o bem como para o mal. Seja como for, encontramos em Plato uma tentativa de valorizao da arte em si, sendo considerada a arte como uma espcie de loucura divina, de mania, semelhante religio e ao amor, ou seja, uma espcie de revelao superior. A arte, pois - como o amor, que tem por objeto a Beleza eterna e os graus que levam at ela - deveria ser um itinerrio especial do esprito para o Absoluto e o inteligvel, algo como que uma filosofia, porquanto deveria atingir intuitivamente, encarnada em formas sensveis, aquele mesmo ideal inteligvel que a filosofia atinge abstratamente, na sua pureza lgica, conceptual.

A Academia: A escola filosfica fundada por Plato, a Academia, sobreviveu-lhe por quase um milnio, at o VI sculo d.C. Costuma-se dividi-la - cronologicamente e logicamente - em antiga, mdia e nova. A antiga academia dura at o ano de 260 a.C., mais ou menos, isto , quase um sculo. governada por discpulos, reitores, sucessores de Plato. A ela pertencem homens insignes e de grande doutrina. Vai-se acentuando a importncia da experincia, segundo os interesses do ltimo Plato, como tambm uma tendncia para uma sempre maior sistematizao do pensamento platnico, provavelmente tambm pela influncia de Aristteles.
Segue-se na mdia academia, que toma uma orientao ctica, sobretudo graas a Carnades (213128 a.C.). Finalmente, a nova academia volta ao antigo dogmatismo e, depois, orienta-se para o ecletismo, prevalecendo simpatias pitagricas . Chegamos assim ao princpio da era vulgar. No entanto, a academia platnica sobreviver ainda e tomar uma ltima forma e feio com o neoplatonismo. este o ltimo esforo grandioso do pensamento grego para resolver o problema filosfico, desenvolvendo o dualismo no pantesmo emanatista, e valorizando o elemento religioso positivo, que Plato j tinha valorizado no mito. Referncias Bibliogrficas: DURANT, Will. Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926. FRANCA S. J.. Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974. VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis. Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980. JAEGER, Werner. Paidia - A Formao do Homem Grego, Martins Fontes, So Paulo, 3 edio, 1995. Coleo Os Pensadores. Plato, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.

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AS EGRGORAS

Egrgora provm do grego egrgoroi e designa a fora gerada pelo somatrio de energias fsicas, emocionais e mentais de duas ou mais pessoas, quando se renem com qualquer finalidade. Todos os agrupamentos humanos possuem suas egrgoras caractersticas: todas as empresas, clubes, religies, famlias, partidos etc. Egrgora como um filho coletivo, produzido pela interao "gentica" das diferentes pessoas envolvidas. Se no conhecermos o fenmeno, as egrgoras vo sendo criadas a esmo e os seus criadores tornam-se logo seus servos j que so induzidos a pensar e agir sempre na direo dos vetores que caracterizaram a criao dessas entidades gregrias. Sero tanto mais escravos quanto menos conscientes estiverem do processo. Se conhecermos sua existncia e as leis naturais que as regem, tornamo-nos senhores dessas foras colossais. Por axioma, um ser humano nunca vence a influncia de uma egrgora caso se oponha frontalmente a ela. A razo simples. Uma pessoa, por mais forte que seja, permanece uma s. A egrgora acumula a energia de vrias, incluindo a dessa prpria pessoa forte. Assim, quanto mais poderoso for o indivduo, mais fora estar emprestando egrgora para que ela incorpore s dos demais e o domine. A egrgora se realimenta das mesmas emoes que a criaram. Como ser vivo no quer morrer, e cobra o alimento aos seus genitores, induzindo-os a produzir, repetidamente, as mesmas emoes. Assim, a egrgora gerada por sentimentos de revolta e dio, exige mais revolta e dio. No caso dos partidos ou faces extremistas, por exemplo, so os interminveis atentados. No das revolues, freqentemente, os primeiros lderes revolucionrios a alcanar o poder passam de heris a traidores. As egrgoras do mal terminam os seus dias exatamente como aqueles que acabaram de destronar (segundo Richelieu, ser ou no ser um traidor, uma questo de datas). J a egrgora criada com intenes saudveis, tende a induzir seus membros a continuar sendo saudveis. A egrgora de felicidade procura "obrigar" seus amos a permanecer sendo felizes. Dessa forma, vale aqui a questo: quem domina a quem? Conhecendo as leis naturais, voc canaliza foras tremendas, como o curso de um rio, e as utiliza em seu benefcio.

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A nica maneira de vencer a influncia da egrgora no se opor frontalmente a ela. Para tanto preciso ter Iniciao, estudo e conhecimento suficiente sobre o fenmeno. Como sempre, as medidas preventivas so melhores do que as corretivas. Portanto, ao invs de querer mudar as caractersticas de uma determinada egrgora, o melhor s gerar ou associar-se a egrgoras positivas. Nesse caso, sua vida passaria a fluir como uma embarcao a favor da correnteza. Isso fcil de se conseguir. Se a egrgora produzida por grupos de pessoas, basta voc se aproximar e freqentar as pessoas certas: gente feliz, descomplicada, saudvel, de bom carter, boa ndole. Mas tambm com fibra, dinamismo e capacidade de realizao; sem vcios nem mentiras, sem preguia ou morbidez. O difcil diagnosticar tais atributos antes de se relacionar com elas. Uma vez obtido o grupo ideal, todas as egrgoras geradas ou nas quais voc penetre, vo induzi-lo sade, ao sucesso, harmonia e felicidade. Os antigos consideravam a egrgora um ser vivo, com fora e vontade prprias, geradas a partir dos seus criadores ou alimentadores, porm independente das de cada um deles. Para vencla ou modific-la, seria necessrio que todos os genitores ou mantenedores o quisessem e atuassem nesse sentido. Acontece que, como cada um individualmente est sob sua influncia, praticamente nunca se consegue super-la. Se voc ocupa uma posio de liderana na empresa, famlia, clube etc., ter uma arma poderosa para corrigir o curso de uma egrgora. Poder afastar os indivduos mais fracos, mais influenciveis pelos condicionamentos impostos pela egrgora e que oponham mais resistncia s mudanas eventualmente propostas. uma soluo drstica, sempre dolorosa, mas s vezes imprescindvel. Se, entretanto, voc no ocupa posio de liderana, o mais aconselhvel seguir o ditado da sabedoria popular: os incomodados que se mudem. Ou seja, saia da egrgora, afastando-se do grupo e de cada indivduo pertencente a ele. Isso poder no ser muito fcil, mas a melhor soluo. Outro fator fundamental neste estudo o da incompatibilidade entre egrgoras. Como todo ser humano est sujeito a conviver com a influncia de algumas centenas de egrgoras, a arte de viver consiste em s manter no seu espao vital egrgoras compatveis. Sendo elas, foras grupais, um indivduo ser sempre o elo mais fraco. Se estiverem em dessintonia umas com as outras, geram um campo de fora de repulso e se voc est no seu comprimento de onda, ao repelirem-se mutuamente elas rasgam-no ao meio, energeticamente. Dilaceram suas energias, como se voc estivesse sofrendo o suplcio do esquartejamento, com um cavalo amarrado em cada brao 16

e em cada perna, correndo em direes opostas. Esse esquartejamento traduz-se por sintomas, tais como ansiedade, depresso, nervosismo, agitao, insatisfao ou solido. Num nvel mais agravado, surgem problemas na vida particular, familiar, afetiva, profissional e financeira, pois o indivduo est disperso e no centrado. No grau seguinte, surgem neuroses, fobias, paranias, psicopatologias diversas que todos percebem, menos o mesclante. Finalmente, suas energias entram em colapso e surgem somatizaes concretas de enfermidades fsicas, das quais, uma das mais comuns o cncer. Isso tudo, sem mencionar o fato de que duas ou mais correntes de aperfeioamento pessoal, se atuarem simultaneamente sobre o mesmo indivduo, podem romper seus chakras, j que cada qual induz movimento em velocidades, ritmos e at sentidos diferentes nos seus centros de fora. Com relao compatibilidade, h algumas regras precisas, das quais pode ser mencionada aqui a seguinte: as egrgoras semelhantes so incompatveis na razo direta da sua semelhana; as diferentes so compatveis na razo direta da sua dessemelhana. Voc imaginava o contrrio, no ? Todo o mundo se engana ao pensar que as semelhantes so compatveis e ao tentar a coexistncia de foras antagnicas, as quais terminam por destruir o estulto que o intentara. Quer um exemplo da regra acima? Imagine que um homem normal tenha uma egrgora de famlia, uma de profisso, uma de religio, uma de partido poltico, uma de clube de futebol, uma de raa, uma de pas e assim sucessivamente. Como so diferentes entre si, conseguem coexistir sem problemas. Aquele homem poderia ter qualquer profisso e qualquer partido poltico, torcer por qualquer clube e freqentar qualquer igreja. Agora imagine o outro caso. Esse mesmo homem resolve ter duas famlias, torcer para vrios clubes de futebol, pertencer a partidos polticos de direita e de esquerda ao mesmo tempo, exercer a medicina e a advocacia simultaneamente e ser catlico aos domingos, protestante s segundas e judeu aos sbados! Convenhamos que a pessoa em questo psiquiatricamente desequilibrada. No obstante, o que muita gente faz quando se trata de seguir correntes de aperfeioamento interior: a maioria acha que no tem importncia misturar aleatoriamente Yga, tai-chi, rei-ki, macrobitica, teosofia e quantas coisas mais se lhe cruzarem pela frente. Ento, bom proveito na sua salada mista!

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PARA ENTENDER PLATO


Plato, nascido em 428 a.C., o primeiro grande filsofo da tradio ocidental a deixar uma obra escrita considervel. Todavia, a obra de Plato s pode ser entendida em funo de outros pensamentos, anteriores e contemporneos - de sada, o pensamento de seu mestre Scrates, como tambm o pensamento dos filsofos anteriores, precisamente denominados pr-socrticos. Tratemos, inicialmente, de evocar Pitgoras de Samos, que viveu no sculo V antes de nossa era e que sabemos ter sido um ilustre matemtico. Na realidade, sua matemtica desemboca numa metafsica, j que Pitgoras acredita que os nmeros so o princpio e a chave de todo o universo; assim como a natureza do som funo do comprimento da corda que vibra, as aparncias coloridas do universo, infinitamente diversas, dissimulam relaes numricas que constituem o fundo das coisas: idia capital, que no s reencontramos em Plato, mas que est na origem da cincia moderna. Pitgoras (que teria inventado a palavra filosofia, amor sabedoria), tambm um mstico, fundador de sociedades iniciticas que visam salvao de seus membros. A doutrina pitagrica da salvao est muito prxima dos mistrios do orfismo. Os pitagricos acreditam na metempsicose. A alma, como punio de faltas passadas, torna-se prisioneira de um corpo (soma = sema; corpo = tmulo). A encarnao to somente um encarceramento provisrio para a alma. A morte anuncia o renascimento num outro corpo at que a alma, simultaneamente purificada pela virtude e pela prtica de ritos iniciticos, merea ser finalmente libertada de toda materializao. Muitas outras doutrinas dessa poca tentam explicar o mundo. Empdocles v na matria quatro elementos (terra, gua, ar e fogo), enquanto o dio que dissocia e o amor que unifica seriam os princpios motores do universo. Anaxgoras, que foi professor de Pricles, acha que os elementos constitutivos do mundo so ordenados por uma Inteligncia csmica, o Nous. Duas doutrinas se opem radicalmente entre si. Para Herclito de feso, tudo muda infinitivamente. "Planta rei", tudo flui: a morte sucede vida, a noite ao dia, a viglia ao sono. "No nos banhamos duas vezes no mesmo rio". O fluxo que faz do universo uma torrente constantemente produzido e destrudo por um Fogo csmico, segundo um ritmo regular. A esta filosofia da mobilidade universal se opem Parmnides e seu discpulo Zeno de Elia: para eles, a mobilidade no passa de uma iluso que engana nossos sentidos; o real o Ser nico, imvel, eterno. "O Ser , o no-ser no "; o no-ser a mudana (mudar deixar de ser o que se para ser o que no se ). Demcrito tenta conciliar as duas doutrinas por intermdio de sua filosofia de tomos, elementos eternos, cujas combinaes mutveis so infinitas.

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Diremos uma palavra sobre os sofistas, cujo ceticismo engendrado pela multiplicidade de doutrinas contraditrias, pelo abuso da retrica (um orador hbil pode demonstrar o que quiser) e, de um modo geral, pelo incremento do individualismo e decadncia dos costumes aps Pricles. Um dos mais clebres, Protgoras de Abdera, dizia, segundo o testemunho de Plato, que "o homem a medida de todas as coisas". Em outras palavras: no existe verdade absoluta, mas to somente opinies relativas ao homem (este vinho, delicioso para o amador, amargo para o enfermo). Plato, no entanto, s reencontra a filosofia a partir de preocupaes de carter poltico. um jovem aristocrata que une aos seus dons intelectuais e fsicos (duas vezes coroado nos jogos atlticos nacionais, belo e vigoroso: apelidam-no "Plato" em virtude de seus ombros largos), o nascimento mais prestigioso: sua me descendia de Slon, seus ancestrais paternos, do ltimo rei de Atenas. Estava destinado, portanto, a uma brilhante carreira poltica. Mas Atenas, que por ocasio do nascimento de Plato se encontra no apogeu - com inigualvel poder martimo - , esboroa-se na poca em que Plato atinge a idade adulta. Plato tinha quatro anos quando comearam as guerras do Peloponeso e trinta e um quando eles terminaram, com a capitulao de Atenas. A destruio da frota, a peste, o arrasamento dos famosos muros (uniam a cidade ao Pireu) pelos esparciatas vencedores, assinalam a importncia da catstrofe. Plato vai sonhar com a reconstruo de uma cidade, mas uma cidade cuja potncia antes moral e espiritual do que material, uma cidade que seja a encarnao da Justia. Para compreender isto, recordemos o acontecimento fundamental da juventude de Plato, seu encontro com Scrates. Scrates tem sessenta e trs anos quando, em 407, Plato a ele se une. Alain falou a propsito desse "choque dos contrrios": Plato, aristocrata jovem e belo, torna-se discpulo de um cidado de origem modesta, velho e muito feio (seus olhos salientes e seu nariz achatado so clebres). E isto significativo e simblico. A verdade e a justia (das quais Scrates ser o smbolo) no possuem bom aspecto, pertencem a um mundo que no o das aparncias. Na Atenas vencida, o jovem Plato convocado por parentes e amigos a participar do governo autoritrio dos Trinta; ele se retrai, porm, e constata que os Trinta acumulam injustias e violncias. Devemos agora, portanto, caracterizar os grandes traos da filosofia de Scrates: 1. Scrates no pretende, como Empdocles ou Herclito, elaborar uma cosmologia; segundo ele, deve-se deixar aos deuses o cuidado de se ocupar com o universo; devemos nos interessar, de preferncia, por aquilo que nos concerne diretamente. "Conhece-te a ti mesmo". Esta mxima gravada no fronto do templo de Delfos, a palavra-chave do humanismo socrtico. 2. Scrates, todavia, no pretende ensinar coisa alguma sobre a natureza humana; no quer nos comunicar um saber que no possuiramos. Ajuda-nos to somente a refletir, isto , a tomar conscincia dos nossos prprios pensamentos, dos problemas que eles colocam. Muitas vezes, ele se comparava sua me, que era parteira. Nada ensinava e limitava-se a partejar os espritos, ajud-los a trazer luz o que j trazem em si mesmos. Tal a maiutica socrtica. 3. Ao mesmo tempo que convida o interlocutor a tomar conscincia de seu prprio pensamento, Scrates f-lo compreender que, na verdade, ignora o que acreditava saber. Tal a ironia, que, ao p da letra, significa a arte de interrogar. Scrates, de fato, faz 19

perguntas e sempre d a impresso de buscar uma lio no interlocutor. Aborda com humildade fingida os sofistas inflados de falso-saber. E as perguntas feitas por Scrates levam o interlocutor a descobrir as contradies de seus pensamentos e a profundidade de sua ignorncia. 4. Na realidade, se Scrates o primeiro a reconhecer sua prpria ignorncia, ele funda todas as suas esperanas na verdade to somente. Seu mtodo , antes de tudo, um esforo de definio. Por exemplo: partindo dos aspectos os mais diversos da justia, ele procura depreender o conceito de justia, a idia geral que contm os caracteres constitutivos da justia. Scrates possui tal confiana no saber e na verdade que est firmemente persuadido que os injustos e os maus no passam de ignorantes. Se conhecessem verdadeiramente a justia, eles a praticariam, pois ningum "maus voluntariamente". Segundo sua perspectiva racionalista, s h salvao pelo saber. O verdadeiro ponto de partida da filosofia de Plato a morte de Scrates em 399 a.C. Acontecimento poltico: o partido popular, de novo no poder, que, por iniciativa de um certo Anytos (filho de um rico empreiteiro e antigo amigo dos Trinta, aos quais traiu para assumir a liderana do outro partido), condena Scrates a beber a cicuta como corruptor da juventude e adversrio dos deuses da cidade. Condenao injusta e escandalosa que exprime uma incompatibilidade trgica entre o poder poltico e a sabedoria do filsofo. Da as resolues que Plato nos apresenta na stima carta. "Reconheo que todos os Estados atuais, sem exceo, so mal governados... somente pela filosofia que se pode discernir todas as formas de justia poltica e individual". Talvez a soluo seja a evaso do filsofo que "foge daqui debaixo" para se refugiar na meditao pura (tal o filsofo cujo retrato nos traado no Teeteto; filsofo puramente contemplativo que nem sabe onde se rene o Conselho e cujo corpo est apenas presente na Cidade). Mas uma outra soluo seria o prprio filsofo encarregar-se do governo da cidade (a Justia reinar, diz Plato, no dia em que os filsofos forem reis ou no dia em que os reis forem filsofos). Tal o sonho que Plato tentaria realizar em Siracusa. Encontrara a um discpulo estusiasta na pessoa de Dion, cunhado do novo tirano, Dionsio I. Este ltimo, todavia, no se revelou muito adequado para se tornar o rei filsofo que Plato quisera fazer dele. Dionsio I prendeu Plato e, na ilha de Egina, f-lo expor no mercado de escravos para ser vendido. Resgatado por Anikeris de Ctera por vinte minas, Plato retornou a Atenas. ento que ele funda, aos quarenta anos, uma escola de filosofia portas da cidade, perto de Colona, nos jardins de Academos. Devemos representar a Academia como uma espcie de Universidade onde se ensina matemticas (no entra aqui quem no for gemetra), filosofia e a arte de governar as cidades segundo a justia. O ensino esotrico (isto , secreto, reservado aos iniciados) dado por Plato a seus discpulos s nos conhecido atualmente pelas crticas de Aristteles; restam-nos, porm, a obra escrita de Plato, seus dilogos clebres tais como o Grgias, o Fedro, o Fdon, o Banquete, a Repblica, o Teeteto, o Sofista, o Poltico, o Parmnides, o Timeu, as Leis. Esses trabalhos esotricos de Plato constituem a mais pura jia da filosofia de todos os tempos. Plato morre em 348 a.C. Se quisssemos resumir a filosofia de Plato em uma palavra, poderamos dizer que ela fundamentalmente um dualismo. Plato, de certo modo, reconcilia Parmnides e Herclito ao admitir a existncia de dois mundos: o mundo das idias imutveis, eternas, e o mundo das aparncias sensveis, perpetuamente mutveis. Acrescenta-se que o mundo das Idias , no fundo, o nico mundo verdadeiro. Plato concede ao mundo sensvel uma certa realidade, mas ele s existe porque participa do mundo das idias do qual uma cpia ou, 20

mais exatamente, uma sombra. Um belo efebo, por exemplo, s belo porque participa da Beleza em si. Podemos mostrar de duas maneiras que a intuio fundamental de Plato se prende ao ensinamento de Scrates: a) Recordemos o ensinamento socrtico sobre a definio, sobre o conceito; para que haja, por exemplo, como Scrates o estabeleceu, uma definio do homem em geral, uma essncia universal do homem, preciso que exista algo alm dos homens particulares e diferentes entre si que ns reconhecemos, um outro mundo onde exista o Homem em si, a Justia em si, isto , as Idias. Em suma, Plato d realidade ao conceito socrtico. A idia platnica uma promoo ontolgica do conceito socrtico. b) Mas sobretudo a vida e a morte de Scrates que suscitam o idealismo platnico. Como diz muito bem Andr Bonnard, a cidade que condena Scrates morte, a cidade que v triunfar a injustia e a mentira "um mundo ao inverso, um mundo de pernas para o ar". Desse modo, o idealismo platnico "traz a marca de um grave traumatismo. A morte de Scrates feriu-o mortalmente. no mundo invisvel que a justia e a verdade triunfam". E Scrates, pela tranqilidade quase contente de sua morte, atesta a existncia desse mundo invisvel, mostra que, para ele, as Idias contam mais que a vida. Os temas principais do platonismo podem ligar-se distino entre o mundo das Idias eternas e o mundo das aparncias mutveis. A ascenso dialtica, por exemplo, o itinerrio pelo qual nos levamos do mundo sensvel ao mundo das Idias: no mais baixo grau, as simples impresses sensveis (eikasia), um pouco mais acima, as opinies estabelecidas (pistis), em seguida, o pensamento discursivo (dianoia) que constri o raciocnio partindo de figuras, como fazem os gemetras, e, finalmente, no mais alto grau, o pensamento intuitivo, a iluminao direta pela Idia (noesis). A teoria platnica da alma est ligada doutrina das Idias. As almas outrora contemplaram s Idias vontade. Depois, por punio de alguma falta, segundo a doutrina rfico-pitagrica, elas foram aprisionadas no corpo. Todavia, elas continuam capazes de reminiscncia, uma vez que guardaram uma lembrana obscura - que, no entanto, pode ser redespertada - de seu antigo contato com as Idias. Assim, o jovem escravo que Scrates interroga no Mnon descobre propriedades geomtricas quase sem ajuda. Plato pensa igualmente que a emoo amorosa, a emoo que rebata a alma diante da Beleza - de todas as idias a mais fcil de reconhecer - o meio de uma converso dialtica: o amor por um belo corpo, em seguida pelos belos corpos, depois pelas belas almas e pelas belas virtudes conduz redescoberta do Belo em si (leia-se o Banquete). doutrina das Idias tambm se correlaciona a esperana da imortalidade da alma, "esse belo risco a ser corrido". Uma vez que a alma feita para as Idias - visto que sua unio com o corpo acidental e monstruosa - por que no seria eterna como as Idias que ela tem por vocao contemplar? Do mesmo modo, uma vez que as Idias constituem absolutos referenciais - no o homem, mas Deus que a medida de todas as coisas, objeta Plato a Protgoras - preciso renunciar do oportunismo e imoralidade dos sofistas. Plato sustenta contra Clicles (no Grgias), contra Trasmaco e Glucon (na Repblica) o valor absoluto da Idia de justia. A justia a hierarquia harmnica das trs partes da alma - a sensibilidade, a vontade e o esprito. Ela tambm se encontra em cada uma das virtudes particulares: a 21

temperana nada mais que uma sensibilidade regulamentada segundo a justia; a coragem a justia da vontade e a sabedoria a justia do esprito. A justia poltica uma harmonia semelhante justia do indivduo, mas "escritas em caracteres mais fortes" na escala do Estado... A poltica de Plato distingue, imagem de todas as sociedades indo-europias primitivas, trs classes sociais: os artesos dos quais a Justia exige a temperana, os militares nos quais a Justia ser coragem, os chefes cuja Justia , antes de tudo, Sabedoria e que so filsofos longamente instrudos. Entre todas as formas de governo, Plato prefere a aristocracia e, nele, preciso tomar a palavra em seu sentido etimolgico: governo dos melhores. Finalmente, podemos ligar distino dos dois mundos algumas observaes sobre o mito platnico: a) O mito, procedimento pedaggico paradoxal, traduz uma espcie de narrao potica legendria, isto , numa linguagem de imagens uma verdade filosfica estranha ao mundo sensvel! o mundo das Idias eternas transposto em imagens sensveis, sugerido pelo mundo das imagens! b) O mito o nico meio de exposio para os problemas de origem (acontecimentos sem testemunhos) e dos fins ltimos (que ainda no existem!), pois a inteligncia abstrata s compreende o eterno e no pode bastar para evocar o que pertence histria. c) O mito indica que o pensamento filosfico vem se abeberar nas fontes das crenas religiosas tradicionais. d) Finalmente, o mito ressalta as relaes que, segundo Plato, existem entre a poesia e a verdade. A poesia mtica uma mensagem metafsica, o belo no seno o "esplendor do verdadeiro" e a arte est em segundo lugar em relao filosofia. Referncias Bibliogrficas: DURANT, Will. Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926. FRANCA S. J.. Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974. VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis. Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980. JAEGER, Werner. Paidia - A Formao do Homem Grego, Martins Fontes, So Paulo, 3 edio, 1995. Coleo Os Pensadores. Plato, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.

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Aristteles: Vida e Obras

A Vida e as Obras: Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfezse politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos

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cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira edio completa das obras de Aristteles a de Andronico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C. substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo presente a edio de Andronico de Rodes. I. Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por Aristteles. O nome, entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que considerava a lgica instrumento da cincia. II. Escritos sobre a fsica: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes filosofia teortica, juntamente com a metafsica. III. Escritos metafsicos: a Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao feita depois da morte de Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes metafsica geral e teologia. O nome de metafsica devido ao lugar que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a colocou depois da fsica. IV. Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente publicada por Nicmaco, seu filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo, inacabada, refazimento da tica de Aristteles, devido a Eudemo; a Grande tica, compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Poltica, em oito livros, incompleta. V. Escritos retricos e poticos: a Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros, que, no seu estado atual, apenas uma parte da obra de Aristteles. As obras de Aristteles as doutrinas que nos restam manifestam um grande rigor cientfico, sem enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e aguda, clara e ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que foi ele o criador. O Pensamento: A Gnosiologia: Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira(metafsica e teologia); a filosofia prtica divide-se em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica. A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica aristotlica precisamente este processo de derivao ideal, que corresponde a uma derivao real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades evidentes, consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual, em relao com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias - reminiscncia.

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Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda forma de inatismo, tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juzos - devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da representao sensvel, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o conceito, sempre verdadeira. Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o universal, o necessrio, o inteligvel, anterior ao particular, ao contigente, ao sensvel: mas, gnosiologicamente, psicologicamente existe primeiro o particular, o contigente, o sensvel, que constituem precisamente o objeto prprio do nosso conhecimento sensvel, que o nosso primeiro conhecimento. Assim sendo, compreende-se que Aristteles, ao lado e em conseqncia da doutrina de deduo, seja constrangido a elaborar, na lgica, uma doutrina da induo. Por certo, ela no est efetivamente acabada, mas pode-se integrar logicamente segundo o esprito profundo da sua filosofia. Quanto aos elementos primeiros do conhecimento racional, a saber, os conceitos, a coisa parece simples: a induo nada mais que a abstrao do conceito, do inteligvel, da representao sensvel, isto , a "desindividualizao" do universal do particular, em que o universal imanente. A formao do conceito , a posteriori, tirada da experincia. Quanto ao juzo, entretanto, em que unicamente temos ou no temos a verdade, e que o elemento constitutivo da cincia, a coisa parece mais complicada. Como que se formam os princpios da demonstrao, os juzos imediatamente evidentes, donde temos a cincia? Aristteles reconhece que impossvel uma induo completa, isto , uma resenha de todos os casos os fenmenos particulares para poder tirar com certeza absoluta leis universais abrangendo todas as essncias. Ento s resta possvel uma induo incompleta, mas certssima, no sentido de que os elementos do juzo os conceitos so tirados da experincia, a posteriori, seu nexo, porm, a priori, analtico, colhido imediatamente pelo intelecto humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva. Filosofia de Aristteles: Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so: 1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. 2. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplicaos, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b)passa a enumerar-lhes as solues histricas; c)prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria soluo;e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.

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3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam. A Teologia: Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida demonstrao, baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vir-a-ser, da passagem da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, requer finalmente um no-vir-a-ser, motor imvel, um motor j em ato, um ato puro enfim, pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste primeiro motor imvel no absolutamente excluda pela eternidade do vir-a-ser, do movimento, do mundo. Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto , que no tem princpio e fim no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, fica eternamente inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel, origem extra-temporal, causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro, aquilo que move sem ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se mover a si mesmo. Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel, conquistado atravs do precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente a natureza essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e, conseqentemente, como pensamento de si mesmo. Deus unicamente pensamento, atividade teortica, no dizer de Aristteles, enquanto qualquer outra atividade teria fim extrnseco, incompatvel com o ser perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer tem objeto diverso do sujeito agente e "querente", Deus no pode agir e querer, mas unicamente conhecer e pensar, conhecer a si prprio e pensar em si mesmo. Deus , portanto, pensamento de pensamento, pensamento de si, que pensamento puro. E nesta autocontemplao imutvel e ativa, est a beatitude divina. Se Deus mera atividade teortica, tendo como objeto unicamente a prpria perfeio, no conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus no atua sobre o mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas unicamente como o fim ltimo, atraente, isto , como causa final, e, por conseqncia, e s assim, como causa eficiente e formal (exemplar). De Deus depende a ordem, a vida, a racionalidade do mundo; ele, porm, no criador, nem providncia do mundo. Em Aristteles o pensamento grego conquista logicamente a transcendncia de Deus; mas, no mesmo tempo, permanece o dualismo, que vem anular aquele mesmo Absoluto a que logicamente chegara, para dar uma explicao filosfica da relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele. A Moral: Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele. Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar. As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia. Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prtica, popular, embora se apresente especulativamente assaz discutvel aquela pela qual a virtude precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos, isto , entre duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razo ou no lhe dar foras suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no abstrato, igual para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada qual, e varivel conforme as circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos.

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Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma outra doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais precisamente ela um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia; mas adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo - como o vcio. Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais de virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas, que a transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tm uma importncia essencial em relao a toda a filosofia e especialmente moral. As virtudes intelectuais, teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia, sobre a ao, a vontade, a poltica.

A POLTICA: A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou. O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado. Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os escravos. Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido.

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Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia. Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente. No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos. Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia, que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente. A RELIGIO: Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo seu efetivo isolamento do mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no est em condies de se tornar objeto de religio, mais do que as transcendentes idias platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso. Tambm Aristteles, como Plato, se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie de politesmo, e admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais, isto , admite que os corpos celestes so animados por espritos racionais. Entretanto, esses seres divinos no parecem e no podem ter funo religiosa e sem fsica. No obstante esta concepo filosfica da divindade, Aristteles admite a religio positiva do povo, at sem correo alguma. Explica e justifica a religio positiva, tradicional, mtica, como obra poltica para moralizar o povo, e como fruto da tendncia humana para as representaes antropomrficas; e no diz que ela teria um fundamento racional na verdade filosfica da existncia da divindade, a que o homem se teria facilmente elevado atravs do espetculo da ordem celeste. Aristteles como Plato considera a arte como imitao, de conformidade com o fundamental realismo grego. No, porm, imitao de uma imitao, como o fenmeno, o sensvel, platnicos; e sim imitao direta da prpria idia, do inteligvel imanente no sensvel, imitao da forma imanente na matria. Na arte, esse inteligvel, universal encarnado, concretizado num sensvel, num particular e, destarte, tornando intuitivo, graas ao artista. Por isso, Aristteles considera a arte a poesia de Homero que tem por contedo o universal, o imutvel, ainda que encarnado fantasticamente num particular, como superior histria e mais filosfica do que a histria de Herdoto que tem como objeto o particular, o mutvel, seja embora real. O objeto da arte no

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o que aconteceu uma vez como o caso da histria , mas o que por natureza deve, necessria e universalmente, acontecer. Deste seu contedo inteligvel, universal, depende a eficcia espiritual pedaggica, purificadora da arte. Se bem que a arte seja imitao da realidade no seu elemento essencial, a forma, o inteligvel, este inteligvel recebe como que uma nova vida atravs da fantasia criadora do artista, isto precisamente porque o inteligvel, o universal, deve ser encarnado, concretizado pelo artista num sensvel, num particular. As leis da obra de arte sero, portanto, alm de imitao do universal verossimilhana e necessidade coerncia interior dos elementos da representao artstica, ntimo sentimento do contedo, evidncia e vivacidade de expresso. A arte , pois, produo mediante a imitao; e a diferena entre as vrias artes estabelecida com base no objeto ou no instrumento de tal imitao.

A Metafsica: A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e incorpreo, princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos, portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos quela que foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser natureza e homem - e culmina no que no pode vir-a-ser, isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questes gerais da metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e universal, movido e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser em que est presente a matria. I. A doutrina da potncia e do ato fundamental na metafsica aristotlica: potncia significa possibilidade, capacidade de ser, no-ser atual; e ato significa realidade, perfeio, ser efetivo. Todo ser, que no seja o Ser perfeitssimo, , portanto uma sntese - um snolo - de potncia e de ato, em diversas propores, conforme o grau de perfeio, de realidade dos vrios seres. Um ser desenvolve-se, aperfeioase, passando da potncia ao ato; esta passagem da potncia ao ato atualizao de uma possibilidade, de uma potencialidade anterior. Esta doutrina fundamental da potncia e do ato aplicada - e desenvolvida - por Aristteles especialmente quando da doutrina da matria e da forma, que representam a potncia e o ato no mundo, na natureza em que vivemos. Desta doutrina da matria e da forma, vamos logo falar. II. Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas une-os em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana, que intuitiva, pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um substrato comum, elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e as determinaes que se realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele assume. O primeiro elemento chamado matria (prima), o segundo forma (substancial). O primeiro potncia, possibilidade de assumir vrias formas, imperfeio; o segundo atualidade - realizadora, especificadora da matria -, perfeio. A sntese - o snolo da matria e da forma constitui a substncia, e esta, por sua vez, o substrato imutvel, em que se sucedem

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os acidentes, as qualidades acidentais. A mudana, portanto, consiste ou na sucesso de vrias formas na mesma essncia, forma concretizada da matria, que constitui precisamente a substncia. A matria sem forma, a pura matria, chamada matria-prima, um mero possvel, no existe por si, um absolutamente interminado, em que a forma introduz as determinaes. A matria aristotlica, porm, no o puro no-ser de Plato, mero princpio de decadncia, pois ela tambm condio indispensvel para concretizar a forma, ingrediente necessrio para a existncia da realidade material, causa concomitante de todos os seres reais.

Ento no existe, propriamente, a forma sem a matria, ainda que a forma seja princpio de atuao e determinao da prpria matria. Com respeito matria, a forma , portanto, princpio de ordem e finalidade, racional, inteligvel. Diversamente da idia platnica, a forma aristotlica no separada da matria, e sim imanente e operante nela. Ao contrrio, as formas aristotlicas so universais, imutveis, eternas, como as idias platnicas. Os elementos constitutivos da realidade so, portanto, a forma e a matria. A realidade, porm, composta de indivduos, substncias, que so uma sntese um snolo - de matria e forma. Por conseqncia, estes dois princpios no so suficientes para explicar o surgir dos indivduos e das substncias que no podem ser atuados - bem como a matria no pode ser atuada - a no ser por um outro indivduo, isto , por uma substncia em ato. Da a necessidade de um terceiro princpio, a causa eficiente, para poder explicar a realidade efetiva das coisas. A causa eficiente, por sua vez, deve operar para um fim, que precisamente a sntese da forma e da matria, produzindo esta sntese o indivduo. Da uma quarta causa, a causa final, que dirige a causa eficiente para a atualizao da matria mediante a forma. III. Mediante a doutrina da matria e da forma, Aristteles explica o indivduo, a substncia fsica, a nica realidade efetiva no mundo, que precisamente sntese - snolo - de matria e de forma. A essncia igual em todos os indivduos de uma mesma espcie - deriva da forma; a individualidade, pela qual toda substncia original e se diferencia de todas as demais, depende da matria. O indivduo , portanto, potncia realizada, matria enformada, universal particularizado. Mediante esta doutrina explicado o problema do universal e do particular, que tanto atormenta Plato; Aristteles faz o primeiro - a idia - imanente no segundo - a matria, depois de ter eficazmente criticado o dualismo platnico, que fazia os dois elementos transcendentes e exteriores um ao outro. IV. Da relao entre a potncia e o ato, entre a matria e a forma, surge o movimento, a mudana, o vir-a-ser, a que submetido tudo que tem matria, potncia. A mudana , portanto, a realizao do possvel. Esta realizao do possvel, porm, pode ser levada a efeito unicamente por um ser que j est em ato, que possui j o que a coisa movida deve vir-a-ser, visto ser impossvel que o menos produza o mais, o imperfeito o perfeito, a potncia o ato, mas vice-versa. Mesmo que um ser se mova a si mesmo, aquilo que move deve ser diverso daquilo que movido, deve ser composto de um motor e de uma coisa movida. Por exemplo, a alma que move o corpo. O motor pode ser unicamente ato, forma; a coisa movida - enquanto tal - pode ser unicamente potncia, matria. Eis a grande doutrina aristotlica do motor e da coisa movida, doutrina que culmina no motor primeiro, absolutamente imvel, ato puro, isto , Deus.

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A PSICOLOGIA: Objeto geral da psicologia aristotlica o mundo animado, isto , vivente, que tem por princpio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgnico, pois, o ser vivo diversamente do ser inorgnico possui internamente o princpio da sua atividade, que precisamente a alma, forma do corpo. A caracterstica essencial e diferencial da vida e da planta, que tem por princpio a alma vegetativa, a nutrio e a reproduo. A caracterstica da vida animal, que tem por princpio a alma sensitiva, precisamente a sensibilidade e a locomoo. Enfim, a caracterstica da vida do homem, que tem por princpio a alma racional, o pensamento. Todas estas trs almas so objeto da psicologia aristotlica. Aqui nos limitamos psicologia racional, que tem por objeto especfico o homem, visto que a alma racional cumpre no homem tambm as funes da vida sensitiva e vegetativa; e, em geral, o princpio superior cumpre as funes do princpio inferior. De sorte que, segundo Aristteles diversamente de Plato todo ser vivo tem uma s alma, ainda que haja nele funes diversas faculdades diversas porquanto se do atos diversos. E assim, conforme Aristteles, diversamente de Plato, o corpo humano no obstculo, mas instrumento da alma racional, que a forma do corpo. O homem uma unidade substancial de alma e de corpo, em que a primeira cumpre as funes de forma em relao matria, que constituda pelo segundo. O que caracteriza a alma humana a racionalidade, a inteligncia, o pensamento, pelo que ela esprito. Mas a alma humana desempenha tambm as funes da alma sensitiva e vegetativa, sendo superior a estas. Assim, a alma humana, sendo embora uma e nica, tem vrias faculdades, funes, porquanto se manifesta efetivamente com atos diversos. As faculdades fundamentais do esprito humano so duas: teortica e prtica, cognoscitiva e operativa, contemplativa e ativa. Cada uma destas, pois, se desdobra em dois graus, sensitivo e intelectivo, se se tiver presente que o homem um animal racional, quer dizer, no um esprito puro, mas um esprito que anima um corpo animal. O conhecimento sensvel, a sensao, pressupes um fato fsico, a saber, a ao do objeto sensvel sobre o rgo que sente, imediata ou distncia, atravs do movimento de um meio. Mas o fato fsico transforma-se num fato psquico, isto , na sensao propriamente dita, em virtude da especfica faculdade e atividade sensitivas da alma. O sentido recebe as qualidades materiais sem a matria delas, como a cera recebe a impresso do selo sem a sua matria. A sensao embora limitada objetiva, sempre verdadeira com respeito ao prprio objeto; a falsidade, ou a possibilidade da falsidade, comea com a sntese, com o juzo. O sensvel prprio percebido por um s sentido, isto , as sensaes especficas so percebidas, respectivamente, pelos vrios sentidos; o sensvel comum, as qualidades gerais das coisas tamanho, figura, repouso, movimento, etc. so percebidas por mais sentidos. O senso comum uma faculdade interna, tendo a funo de coordenar, unificar as vrias sensaes isoladas, que a ele confluem, e se tornam, por isso, representaes, percepes. Acima do conhecimento sensvel est o conhecimento inteligvel, especificamente diverso do primeiro.

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Aristteles aceita a essencial distino platnica entre sensao e pensamento, ainda que rejeite o inatismo platnico, contrapondo-lhe a concepo do intelecto como tabula rasa, sem idias inatas. Objeto do sentido o particular, o contingente, o mutvel, o material. Objeto do intelecto o universal, o necessrio, o imutvel, o imaterial, as essncias, as formas das coisas e os princpios primeiros do ser, o ser absoluto. Por conseqncia, a alma humana, conhecendo o imaterial, deve ser espiritual e, quanto a tal, deve ser imperecvel. Analogamente s atividades teorticas, duas so as atividades prticas da alma: apetite e vontade. O apetite a tendncia guiada pelo conhecimento sensvel, e prprio da alma animal. Esse apetite concebido precisamente como sendo um movimento finalista, dependente do sentimento, que, por sua vez depende do conhecimento sensvel. A vontade o impulso, o apetite guiado pela razo, e prpria da alma racional. Como se v, segundo Aristteles, a atividade fundamental da alma teortica, cognoscitiva, e dessa depende a prtica, ativa, no grau sensvel bem como no grau inteligvel.

A COSMOLOGIA: Uma questo geral da fsica aristotlica, como filosofia da natureza, a


anlise dos vrios tipos de movimento, mudana, que j sabemos ser passagem da potncia ao ato, realizao de uma possibilidade. Aristteles distingue quatro espcies de movimentos: 1. Movimento substancial - mudana de forma, nascimento e morte; 2. Movimento qualitativo - mudana de propriedade; 3. Movimento quantitativo - acrescimento e diminuio; 4. Movimento espacial - mudana de lugar, condicionando todas as demais espcies de mudana. Outra especial e importantssima questo da fsica aristotlica a concernente ao espao e ao tempo, em torno dos quais fez ele investigaes profundas. O espao definido como sendo o limite do corpo, isto , o limite imvel do corpo "circundante" com respeito ao corpo circundado. O tempo definido como sendo o nmero - isto , a medida - do movimento segundo a razo, o aspecto, do "antes" e do "depois". Admitidas as precedentes concepes de espao e de tempo - como sendo relaes de substncias, de fenmenos - evidente que fora do mundo no h espao nem tempo: espao e tempo vazios so impensveis. Uma terceira questo fundamental da filosofia natural de Aristteles a concernente ao teleologismo -

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finalismo - por ele propugnado com base na finalidade, que ele descortina em a natureza. "A natureza faz, enquanto possvel, sempre o que mais belo". Fim de todo devir o desenvolvimento da potncia ao ato, a realizao da forma na matria. Quanto s cincias qumicas, fsicas e especialmente astronmicas, as doutrinas aristotlicas tm apenas um valor histrico, e so logicamente separveis da sua filosofia, que tem um valor teortico. Especialmente clebre a sua doutrina astronmica geocntrica, que prestar a estrutura fsica Divina Comdia de Dante Alighieri. Juzo sobre Aristteles: difcil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristteles. A influncia intelectual por ele at hoje exercida sobre o pensamento humano e qual se no pode comparar a de nenhum outro pensador d-nos, porm, uma idia da envergadura de seu gnio excepcional. Criador da lgica, autor do primeiro tratado de psicologia cientfica, primeiro escritor da histria da filosofia, patriarca das cincias naturais, metafsico, moralista, poltico, ele o verdadeiro fundador da cincia moderna e "ainda hoje est presente com sua linguagem cientfica no somente s nossas cogitaes, seno tambm expresso dos sentimentos e das idias na vida comum e habitual". Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua moral, sem obrigao nem sano, defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda que a teodicia, sobretudo na parte que trata das relaes de Deus com o mundo. O dualismo primitivo e irredutvel entre Deus, ato puro, e a matria, princpio potencial, , na prpria teoria aristotlica, uma verdadeira contradio e deixa subsistir, como enigma insolvel e inexplicvel, a existncia dos seres fora de Deus. Vista Retrospectiva: Com Scrates entre a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e da possibilidade da cincia posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas linhas gerais, pela doutrina do conceito. Plato d um passo alm, procurando determinar a relao entre o conceito e a realidade, mas encalha, dum lado, nas dificuldades insolveis de um realismo exagerado; de outro, nas extravagncias dum idealismo extremo. Aristteles, com o seu esprito positivo e observador, retoma o mesmo problema no p em que o pusera Plato e d-lhe, pela teoria da abstrao e da inteligncia ativa, uma soluo satisfatria e definitiva nos grandes lineamentos. Em torno desta questo fundamental, que entende com a metafsica, a psicologia e a lgica, se vo desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia at constiturem em Aristteles esta grandiosa sntese do saber universal, o mais precioso legado da civilizao grega que declinava civilizao ocidental que surgia. Referncias Bibliogrficas: DURANT, Will. Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926. FRANCA S. J.. Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974. VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis. Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980. JAEGER, Werner. Paidia - A Formao do Homem Grego, Martins Fontes, So Paulo, 3 edio, 1995. Coleo Os Pensadores. Aristteles, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.

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O Estoicismo

CARACTERSTICAS GERAIS: O terceiro perodo do pensamento grego abrange os trs sculos que
decorrem da morte de Aristteles ao incio da era vulgar. Na histria da civilizao e da cultura, este perodo toma o nome de helenismo, significando a expanso da cultura grega, helnica, no mundo civilizado; na histria da filosofia denomina-se perodo tico, porquanto o interesse filosfico voltado para os problemas morais. Primeiramente (estoicismo e epicurismo), retorna-se metafsica naturalista dos pr-socrticos, bem como moral das escolas socrticas menores, cnica e cirenaica; depois (ceticismo e ecletismo), anula-se toda metafsica e, conseqentemente, toda moral, voltando-se para a sofstica, menosprezando o grande desenvolvimento filosfico platnico-aristotlico. Os motivos desta filosofia pragmatista devem ser procurados na decadncia espiritual e moral da poca, faltando ao homem interesse e a fora para a especulao pura, bem como na profunda tristeza dos tempos e na profunda sensibilidade diante do mal. Tudo isto torna dolorosa a vida do homem, que procura na filosofia um conforto, uma orientao moral, encontrando-a na renncia ao mundo e prpria vida. Do contingente e do temporal, o homem volta-se para o transcendente e para o eterno; a filosofia torna-se uma preparao para a morte, como julga Plato, e a sabedoria desapego da ao, como opina Aristteles. O interesse teortico, o vigor especulativo, restringem-se ao particular, erudio e s cincias especiais que se desenvolvem, ao passo que a metafsica esmorece. No filosofia teortica, mas filologia, histria, literatura; cincias naturais, medicina, geografia, fsica, astronomia, matemtica. E, com relao s cincias especiais, desenvolve-se naturalmente a tcnica, como na idade moderna. A arte resolve-se no virtuosismo e na imitao. Em concluso, a cultura helenista reduz-se erudio e ao virtuosismo, cincia e tcnica, filosofia moral e moral prtica. Nesta civilizao cosmopolita encontram-se dois valores universais: o pensamento e a arte dos gregos, isto , o helenismo; o jus e a poltica dos romanos. O primeiro valor d o contedo, o segundo a forma - Graecia capta ferum victorem cepit. No terceiro perodo do pensamento grego no se encontram mais alguns poucos e grandes pensadores, como no precedente, mas vastas orientaes e escolas; no sistemas crticos, mas afirmaes dogmticas. Trataremos, antes de tudo, da escola estica, em que ainda h uma metafsica, elementar, porm, e anacrnica, em contradio consigo mesma e com a moral; em segundo lugar, da escola epicuria, em que a metafsica tem apenas uma funo negativa, a saber, libertar o homem das preocupaes transcendentais, do temor de alm-tmulo; em terceiro lugar, da escola ctica, em que no h mais metafsica alguma, e, portanto, nem moral, como na escola ecltica, em que a metafsica e moral so sincretistas, e, por conseqncia, anuladas; enfim exporemos o pensamento latino, o qual, pelo que diz respeito filosofia, depende de cultura grega, e precisamente desse terceiro perodo - ecletismo e estoicismo. A grandeza verdadeira e original do pensamento latino o jus, o direito romano, valor universal como a filosofia grega.

O ESTOICISMO: Em seu conjunto, o estoicismo pode-se dividir em trs perodos: um perodo antigo
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ou tico, um perodo mdio ou ecltico, um perodo recente ou religioso. Os dois ltimos, bastante divergentes do estoicismo clssico. O fundador da antiga escola estica Zeno de Citium (334-262 a.C., mais ou menos). Seu pai, mercador, leva para ele, de Atenas, uns tratados socrticos, que lhe despertam o entusiasmo para com os estudos filosficos. Aos vinte e dois anos vai para Atenas; a - perdidos seus bens - dedica-se filosofia, freqentando por algum tempo vrias escolas e mestres, entre os quais o cnico Crates. Finalmente, pelo ano 300, funda a sua escola, que se chamou estica, do lugar onde ele costumava ensinar: prtico em grego, sto. Iniciou, juntamente com a atividade didtica, a de escritor. Em seus escritos j se encontram a clssica diviso estica da filosofia em lgica, fsica e tica, a primazia da tica e a unio de filosofia e vida. A escola estica mdia ou ecltica, surge pela influncia de outras escolas e para responder s objees dessas escolas. Podem-se, pois, agrupar na escola estica nova ou religiosa os que entendiam absolutamente a filosofia, o estoicismo, no como cincia, metafsica, mas como uma misso e uma prtica religiosa, sacerdotal. O estoicismo no apresenta o fenmeno de um grande filsofo, seguido por uma srie de discpulos mais ou menos originais, mas sim uma turma bastante uniforme de pensadores medocres. No dizer dos esticos, a tarefa essencial da filosofia a soluo do problema da vida; em outras palavras, a filosofia cultivada exclusivamente em vista da moral, para firmar a virtude e, logo, para assegurar ao homem a felicidade. Entende-se, pois, como a filosofia estica chega a ser substancialmente pragmatista e, por conseguinte, no fundo, acaba no sendo mais filosofia. E compreende-se o seu vasto xito em todos os tempos, amide apresentando-se como a filosofia dos no filsofos que tm pretenses filosficas, moralizadoras, rigoristas. No obstante esse absorvente moralismo, os esticos distinguem na filosofia uma lgica, uma fsica, uma tica. Na lgica trata-se da gnosiologia; a fsica iguala a metafsica; a tica o fim ltimo e nico de toda a filosofia, inclusive da poltica e da religio. Os esticos dividem a lgica em dialtica e retrica, em correspondncia com o discurso interior e exterior. A mente humana concebida como uma tabula rasa. Como em Aristteles, o conhecimento parte dos dados imediatos do sentido; mas, diversamente de Aristteles, o conhecimento limitado ao mbito dos sentidos, no obstante as repetidas e mltiplas declaraes esticas em louvor da razo. O conhecimento intelectual nada mais pode ser que uma combinao, uma complicao quantitativa de elementos sensveis. O conceito, pois, destrudo, seguindo-se o aniquilamento da cincia, da metafsica e, logo, tambm da moral. A metafsica estica reduz-se fsica, porquanto radicalmente materialista: se tudo material, toda atividade movimento, devem-se conceber materialisticamente tambm Deus, a alma, as propriedades das coisas. Esta matria est em perptuo vir-a-ser, conforme a concepo de Herclito; e a lei desse princpio material s pode ser, naturalmente, uma necessidade mecnica, maneira de Demcrito. Devendo os esticos, todavia, fornecer alguma base sua tica do dever, e dar uma explicao razo, que se manifesta no mundo, em especial no homem, incoerentemente declaram racional o fogo substncia metafsica da realidade -, atribuem-lhe arbitrariamente os atributos divinos da sabedoria e da providncia, imaginam-no como esprito ordenador, razo da vida, fazendo emergir todas as qualidades da matria, como o Sol faz brotar da semente a planta, segundo uma ordem teolgica. Deus, providncia, esprito, ordem so afirmados ao lado dos conceitos opostos de fado, destino, necessidade, mecanicismo. Como se v, a metafsica dos esticos uma metafsica elementar, decadente, contraditria, e os esticos no so filsofos, metafsicos, mas pragmatistas, moralistas, inteiramente absorvidos na prtica, na tica. A Moral e a Poltica: No pensamento dos esticos, o fim supremo, o nico bem do homem, no o prazer, a felicidade, mas a virtude; no concebida como necessria condio para alcanar a felicidade, e sim como sendo ela prpria um bem imediato. Com o desenvolvimento do estoicismo, todavia, a virtude acaba por se tornar meio para a felicidade da tranqilidade, da serenidade, que nasce da virtude negativa da apatia, da indiferena universal. A felicidade do homem virtuoso a libertao de toda perturbao, a tranqilidade da alma, a independncia interior, a autarquia.

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Como o bem absoluto e nico a virtude, assim o mal nico e absoluto o vcio. E no tanto pelo dano que pode acarretar ao vicioso, quanto pela sua irracionalidade e desordem intrnseca, ainda que se acabe por repudi-lo como perturbador da indiferena, da serenidade, da autarquia do sbio. Tudo aquilo que no virtude nem vcio, no nem bem nem mal, mas apenas indiferena; pode tornar-se bem se for unido com a virtude, mal se for ligado ao vcio; h o vcio quando indiferena se ajunta a paixo, isto , uma emoo, uma tendncia irracional, como geralmente acontece. A paixo, na filosofia estica, sempre e substancialmente m; pois movimento irracional, morbo e vcio da alma - quer se trate de dio, quer se trate de piedade. De tal forma, a nica atitude do sbio estico deve ser o aniquilamento da paixo, at a apatia. O ideal tico estico no o domnio racional da paixo, mas a sua destruio total, para dar lugar unicamente razo: maravilhoso ideal de homem sem paixo, que anda como um deus entre os homens. Da a guerra justificada do estoicismo contra o sentimento, a emoo, a paixo, donde derivam o desejo, o vcio, a dor, que devem ser aniquilados. A virtude estica , no fundo, a indiferena e a renncia a todos os bens do mundo que no dependem de ns, e cujo curso fatalmente determinado. Por conseguinte, indiferena e renncia a tudo, salvo e pensamento, a sabedoria, a virtude, que constituem os nicos bens verdadeiros: indiferena e renncia vida e morte, sade e doena, ao repouso e fadiga, riqueza e pobreza, s honras e obscuridade, numa palavra, ao prazer e ao sofrimento - pois o prazer julgado insana vaidade da alma. Dada a indiferena estica do suicdio como voluntrio e moral afastamento do mundo; isto no se concilia, porm, com a virtude da fortaleza que o estoicismo reconhece e louva, e nem se pode explicar racionalmente o suicdio, se a ordem do universo racional, como precisamente afirmam os esticos. O estico pratica esta indiferena e renncia para no ser perturbado, magoado pela possvel e freqente carncia dos bens terrenos, e para no perder, de tal maneira, a serenidade, a paz, o sossego, que so o verdadeiro, supremo, nico bem da alma. O sbio beato, porque, inteiramente fechado na sua torre de marfim, nada lhe acontece que no seja por ele querido, e se conforma com o demais, sem saudades e sem esperanas; pois sabe que tudo efeito de um determinismo universal. A serenidade, a apatia dos esticos seria, sem dvida, fruto de uma fatigosa conquista, de uma dura virtude. Mas uma virtude absolutamente negativa. Com efeito, quando o homem se torna indiferente a tudo, e a tudo renuncia, salvo o seu pensamento - cujo contedo , em definitivo, esta mesma renncia -, no lhe resta efetivamente mais nada. No Deus, pois no sistema estico, uma pura palavra; no a alma, destinada a resolver-se na matria. A sabedoria estica ao negadora da expanso das foras espirituais, virtude corrosiva, morte moral.

Pelo que diz respeito poltica, manifesta-se na filosofia estica um racionalismo cosmopolita radical a propsito da sociedade estatal: o homem, poltico por natureza, torna-se cosmopolita por natureza. Diz o estico Musnio: "O mundo a ptria comum de todos os homens". Tal cosmopolitismo foi fecundo em progresso, em civilizao humana e moral. Abre-se caminho a um sentimento de caridade, de perdo, at para os infelizes e os escravos, os estrangeiros e os inimigos, em virtude da doutrina que afirma a identidade da natureza humana, sentimento este inteiramente desconhecido ao mundo antigo, clssico, onde campeia solitria uma justia, que existe, porm, apenas para os concidados, livres e ntegros. E at comeam a nascer instituies caritativas para com os pobres e os doentes. Destarte, esse cosmopolitismo, a que os esticos no podem fornecer uma base racional e metafsica, promove todavia os conceitos de sociedade universal, de direito natural, de lei racional, conceitos que deveriam ser deduzidos da natureza racional do homem.

Referncias Bibliogrficas: DURANT, Will. Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926.

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FRANCA S. J.. Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974. VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis. Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980. JAEGER, Werner. Paidia - A Formao do Homem Grego, Martins Fontes, So Paulo, 3 edio, 1995. Coleo Os Pensadores. Scrates, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.

Texto Produzido Por Rosana Madjarof - 1997 - Respeite os Direitos Autorais

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