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O PENSAR TRANSDISCIPLINAR E A PRXIS PEDAGGICA INDGENA KIRIRI Hildonice de Souza Batista RESUMO: Este artigo pretende colaborar na discusso

sobre educao escolar a partir da perspectiva Transdisciplinar e da Prxis Pedaggica Indgena Kiriri (Bahia). Discute conceitos como complexidade, transdisciplinaridade, interdisciplinaridade e multidisciplinaridade, associando-os s questes de ordem praxiolgica e epistemolgica, de forma a convocar cada educador/educando para uma reviso radical do fazer pedaggico como construo do humano e da perspectiva de cincia.. Palavras-chave: Transdisciplinaridade; Escola; Prxis pedaggica Kiriri; Epistemologia. 1. INTRODUO Edgar Morin (1990) traz notcias de que j houve uma certa transdisciplinaridade no sculo XVI e XVII, com o racionalismo cientfico ou Iluminismo, mas essa transdisciplinaridade se referia ao sentido epistemolgico das cincias quanto objetividade, matematizao e formalizao. Essas cincias comungavam desses mesmos pressupostos epistemolgicos que acabaram por provocar uma

compartimentalizao demasiada da cincia. justamente querendo escapar disso que se prope pensar novos modos transdisciplinares de construo de conhecimento. A causa do fracasso da transdisciplinaridade no Iluminismo, segundo Margutti (2004), se deve ao trato abusivo do mtodo analtico, que aquele que toma uma determinada realidade em estudo, e a decompe em partes constitutivas. Depois de determinado tempo de pesquisa, o investigador passa a pensar que j dominou sob todos os aspectos aquele recorte da realidade, traando uma teoria explicativa que parte do fragmento para explicar o todo. Esse mtodo apresenta um sujeito terico, objetivo, descompromissado com um interesse ou outra coisa qualquer que subjaz ao objeto investigado. A contemporaneidade apresenta e enfrenta uma problemtica grave que encontrar mecanismos que possam auxiliar na descompartimentalizao do campo cientfico, do campo do saber, a partir desta premissa se tornou indispensvel superar essa situao o mais rpido possvel. Esse drama de superao iniciado no campo da
Mestranda da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia, Especialista em Educao Transdisciplinar pela Universidade Federal da Bahia, vinculada Linha de Pesquisa Filosofia, Linguagem e Prxis Pedaggica, bolsista da CAPES. E-mail: hildonice@yahoo.com.br. Desenvolve pesquisa sobre Transdisciplinaridade e Prxis pedaggica indgena Kiriri, sob orientao do Prof. Dr. Dante Augusto Galeffi.

2 fsica, pois os fsicos foram os primeiros a utilizar o mtodo analtico com toda sua eficincia, descobrindo em um dado momento que seria impossvel estudar uma partcula no mundo subatmico sem que houvesse a interveno ou interferncia do sujeito.1 No campo epistemolgico, o salto ocorre num primeiro momento atravs da perspectiva interdisciplinar, que arrasta consigo um grande questionamento: como articular disciplinas que por si so independentes, autnomas? O novo paradigma da transdisciplinaridade admite uma epistemologia que pensa a realidade em termos holsticos, em que prtica, teoria e sujeitos esto interligados numa abordagem sistmica, pretendendo superar as dicotomias j institudas, dentre elas o princpio disciplinar que se baseia na constituio de um corpo especfico de conhecimento que se pode ensinar, apresentando antecedentes prprios de educao, treinamento, metodologia, mtodos e reas de contedo. As diversas teorias (caos2, complexidade3 e auto-organizao4) comeam a pensar em linhas de fuga e surgem algumas tentativas.
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Estes perceberam que ao se tentar iluminar um eltron havia a clara necessidade de se utilizar um fton e que ao se lanar um fton sobre o eltron, o eltron sendo uma partcula muito pequena, sofreria modificaes. Os fsicos ento passam a considerar que o simples ato de observao do objeto j envolve uma participao do sujeito, o sujeito passaria tambm a construir o objeto que est sendo investigado, instaurando-se uma inter-relao. por meio deste experimento que todo o mtodo analtico entra em pane, fazendo-se necessrio adotar uma outra perspectiva para a produo cientfica, bem como comeam a surgir, por parte da humanidade, atitudes mais radicais para a preservao da vida no planeta.

Ilya Prigogine (1996) descreve que a partir da dcada de 1960 que a questo do caos passa a ser uma das preocupaes cientficas de reas como a Matemtica, Fsica, Engenharia, Biologia, dentre outras, vindo a se efetivar como teoria no ano de 1970 atravs de trabalhos publicados pelo fsico Mitchell Feigenbaun, que determinou a existncia de certos padres de comportamento em sistemas que tendiam para o caos. A Teoria do caos a teoria matemtica que analisa sistemas de comportamentos imprevisveis e aparentemente aleatrios, embora estejam regidos por leis deterministas. Esta teoria baseia-se na idia de que o mundo natural tem uma tendncia para o comportamento catico, isto , introduz uma nova compreenso dos fenmenos, que mesmo ao se obter uma informao precisa sobre um sistema em um determinado instante, muito difcil fazer previses sobre sua evoluo no decurso do tempo. Pois cada sistema apresenta inmeras variveis e graus de complexidade diferenciados que no podem ser controlados ou previstos por um longo espao de tempo. 3 A palavra complexo, neste sentido, deve ser compreendida em seu sentido literal: complexus, conjunto tomado como um todo mais ou menos coerente, cujos componentes funcionam entre si em numerosas relaes de interdependncia ou de subordinao, de apreenso muitas vezes difcil pelo intelecto e que geralmente apresentam diversos aspectos. Esse pensamento lida com a incerteza que capaz de gerar uma organizao. A complexidade descrita por Edgar Morin (1990) como um conjunto de acontecimentos, principalmente na rea cientfica (determinismo, racionalismo, pensamento unvoco, fragmentao do conhecimento, concepo mecnica de mundo, a certeza do experimento no campo da cincia...), que aconteceram no final do sculo XIX e que foram amplamente incorporados, discutidos e transformados no decurso no sculo XX. Segundo este autor a ambio da complexidade relatar articulaes que so destrudas pelos cortes entre disciplinas, entre categorias cognitivas e entre tipos de

3 Uma primeira tentativa foi a da pluri ou multisdisciplinaridade que parte de contribuies de vrias disciplinas, mas sem uma unificao de objetivo, sem uma tentativa de sntese, e representa uma marca padro nas universidades francesas. Basarab Nicolescu (2001) traz como exemplo a seguinte situao:
... um quadro de Giotto pode ser estudado pela histria da arte, em conjunto com a da fsica, da qumica, da histria das religies, da histria da Europa e da geometria. Ou ainda, a filosofia marxista pode ser estudada pelas ticas conjugadas da filosofia, da fsica, da economia, da psicanlise ou da literatura. Com isso o objeto sair assim enriquecido pelo cruzamento de vrias disciplinas... A pesquisa pluridisciplinar traz um algo a mais disciplina em questo... porm este algo a mais est a servio apenas desta mesma disciplina. (NICOLESCU, 2001, p. 50)

A interdisciplinaridade pode se constituir por meio de uma sntese entre duas ou mais disciplinas, que possibilita o surgimento de um metanvel caracterizado por uma nova relao estrutural e uma nova linguagem descritiva. Ocorre a transferncia de mtodos de um campo disciplinar para outro. Neste encontro podem surgir mtodos diferentes quanto aplicabilidade de um campo (Fsica+ Medicina = Tratamento de cncer); quanto epistemologia (transferncia de mtodos da lgica formal para o campo do direito ampliam a anlises na epistemologia do direito) e quanto gerao de novos campos disciplinares (Qumica + Biologia = Bioqumica). A Transdisciplinaridade, conforme esclarece Nicolescu (2001, p.51), est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seus principais pilares seriam a complexidade, os diferentes nveis de realidade (NR) e a lgica do terceiro includo (NICOLESCU, 2001, p. 47-63) 5. Sabe-se que por trs do nvel fsico ou macroscpico, ao qual a cincia moderna limitou a realidade no sculo XIX, emergiram trs outros nveis regidos por lgicas e leis
conhecimento. De fato, a aspirao complexidade tende para o conhecimento multidimensional. No se trata de dar todas as informaes sobre um fenmeno estudado, mas de respeitar as suas diversas dimenses... Devo, pois, indicar previamente e de uma forma no complexa as diferentes avenidas que conduzem ao desafio da complexidade. (p. 138- 139) 4 A auto-organizao sugere uma dificuldade lgica para a complexidade, pois esta se constitui a partir de elementos diferenciados entre si, havendo um carter de unidade e de multiplicidade ao mesmo tempo. Cada sistema deve coexistir coletivamente, sem no entanto um se converter ao outro, mas criar outras possibilidades de atuao. (MORIN, 1990, p. 140-148) A lgica do terceiro includo permite a conciliao entre os contraditrios, havendo entre o par binrio da lgica clssica A / no A, um terceiro elemento (T) que reconhece-se entre os diferentes nveis de realidade (NR): ______ T ______ N __ A
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____

___ NR2 No-A

4 diferentes: o nvel microfsico ou quntico, o nvel das cordas (em fase de comprovao) e o nvel do vcuo cheio (repleto de potencialidades). Um novo tipo de dilogo se estabeleceu entre as cincias (gentica, biologia, fsica, matemtica, geometria, antropologia, medicina dentre outras), que buscou levar em conta a enorme complexidade do Real, as diferentes lgicas, a constatao da impossibilidade de se excluir o sujeito e, principalmente, visou a ultrapassagem das fragmentaes disciplinares (WEIL, D AMBROSIO, CREMA, 1993). Ao se analisar detalhadamente estes conceitos, a transdisciplinaridade que na atualidade tenta construir um novo paradigma inter-relacional com diversos nveis (cultural, social, fsico e biolgico), pretende buscar outros caminhos que estejam implicados com a vida, reconhecendo uma interdependncia sistmica e correlacionada entre as cincias fsicas, sociais, as artes, as letras, a filosofia, bem como entre os conhecimentos que transcendem o domnio racional, entrelaando as relaes humanas com a vida do planeta (JANTSCH, 1972). 2. COMO COMPREENDER ESTE MOVIMENTO TRANSDISCIPLINAR NA CONTEMPORANEIDADE? A terminologia transdisciplinaridade, segundo Weill, Crema e DAmbrsio (1993), comea a ser discutida no campo acadmico a partir de um colquio realizado por Jean Piaget na dcada de 1970, que afirmou:
...enfim, no estgio das relaes interdisciplinares, podemos esperar o aparecimento de um estgio superior que seria transdisciplinar, que no se contentaria em atingir as interaes ou reciprocidades entre pesquisas especializadas, mas situaria essas ligaes no interior de um sistema total de fronteiras estveis entre as disciplinas. (WEILL, CREMA, DAMBRSIO, 1993, p.30.)

Jantsch (1972), ao tentar explicar as necessidades emergenciais de um pensamento, de uma atitude, e acima de tudo, de uma ao transdisciplinar, inicia sua discusso considerando s reas fechadas e estanques, bem como a uma perspectiva racional de um mundo estvel e esttico, qualificado pelas caractersticas da cincia moderna. Este modelo culturalmente institudo de cincia est fundamentado em um sistema de trip (determinismo newtoniano, lgica clssica e os sistemas formais) que extremamente arraigado s questes econmicas/tecnolgicas e que arrastou consigo a noo de verdade.

5 A cincia moderna torna-se ento o centro do saber por excelncia, e as relaes mais complexas de outras culturas que tm como um dos seus pressupostos a construo inter-relacional de saberes so rechaadas a um grau de inferioridade. Essas culturas, com seus respectivos modos de pensar e construir conhecimento, so caracterizadas como pertencentes ao senso comum, noo de no-verdade, adentrando no binmio falso (culturais no-hegemnicas) versus verdadeiro (cincia moderna). Sobre este assunto Paul Feyerabend (1989) escreve:
Para muitas sociedades, adquirir conhecimentos fazia parte da vida; o conhecimento adquirido era relevante e refletia as preocupaes pessoais e do grupo. A imposio de escolaridade, instruo e informao objetiva independente das preferncias e problemas locais esvaziou a existncia dos seus ingredientes epistemolgicos, tornado-se estril e destituda de significado. Tambm aqui, o Ocidente tomou a iniciativa separando escolas da vida6 e sujeitando esta s regras escolsticas.7 Ao debruarem-se sobre fenmenos como estes, cientistas, representantes de culturas indgenas e associaes internacionais, concluram que existem muitos modos de vida, que culturas diferentes da nossa no so erros, mas o resultado de uma delicada adaptao a envolventes especficas, e que encontraram, em vez de terem perdido, os segredos de uma boa vida. (FEYERABEND, 1989, p.13)

A transdisciplinaridade surge como uma preocupao contempornea de uma parte da comunidade cientfica ocidental que busca modificaes graduais no campo da epistemologia8. Mas tal pensamento no se restringe s questes epistemolgicas apenas, mas tem como questo premente compreender o mundo em suas interrelaes mais complexas, buscando outras possibilidades para os aspectos polticos, econmicos, culturais, educacionais e sociais. Urge a necessidade de se sair deste
Grifo sob responsabilidade da autora. Para Marcondes (2001, p. 115-118), a escolstica surge como uma filosofia no ltimo perodo do pensamento cristo (sculo IX ao XVI), caracterizada pela constituio do sacro romano imprio brbaro, ao fim da Idade Mdia. Compreendia dois graus tradicionais: a gramtica e a retrica. No curso de gramtica ensinavam-se a lngua latina e a lngua grega, a interpretao dos poetas - Verglio e Homero e as noes necessrias para este fim. No curso de retrica ensinavam-se a interpretao dos historiadores - Lvio - e dos oradores - Ccero -, o direito e a filosofia, enquanto fornecem o contedo essencial arte oratria. Um lugar de destaque ocuparam as normas e as os exerccios de eloqncia, o fim supremo da educao romana, segundo o esprito prtico-poltico romano. Sobre isto relata: este termo designa, de modo genrico, todos aqueles que pertencem a uma escola ou que se vinculam a uma determinada escola de pensamento e de ensino. Passou a significar tambm, por esse motivo, um pensamento filosfico que compartilha a aceitao de certos princpios doutrinrios comuns, os dogmas do cristianismo que no deveriam ser objeto de discusso filosfica, embora na prtica essa discusso no tenha deixado de acontecer. (p.116)
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Mora (1970, p. 216) esclarece que esta palavra de origem grega e significa a juno de conhecimento e logos, traduzindo-se como discurso ou estudo sobre o conhecimento, isto , uma teoria sobre o conhecimento.

6 modelo rgido adotado desde o sculo XVII (mtodo analtico), pois no mais possvel se continuar pensando de forma fragmentada, isolada e desconectada da complexidade da realidade. Milton Santos (1995, p.10) enfatiza a questo de um outro modo de se fazer cincia, de um outro modo de se pensar, mais dialgico, mais complementar, mais planetrio: (...) trata-se de reaprender este Mundo, um mundo que, todos os dias, engendra novos objetos, novos fatos, novas relaes e, desse modo, cria novos ignorantes. H que se pensar em outras possibilidades de lidar com a relao espao, tempo e cultura de modo que a vida do planeta tenha como um dos seus principais focos a dignidade humana, a no desigualdade social genocida que ora se apresenta, bem como a capacidade de se trabalhar com metodologias de contextualizao9. Neste intento, perquirir o modelo disciplinar de conhecimento alicerado na especializao10 e institudo como prestgio social na cultura ocidental nos ltimos trs sculos algo a ser feito por todos aqueles que buscam outros caminhos para o mundo cientfico e para os problemas que envolvem a vida no planeta. Este homem especializado, de cultura, que conhece os clssicos e recebe privilgios (econmicos, sociais, polticos...) passa a ser questionado pelas cincias humanas e pelas cincias naturais. O processo de busca de fundamentos diferentes e adequados ao modo de viver dos diversos grupos humanos passa a ser uma das metas deste campo investigativo (RIBEIRO, 1995). E a questo da ontologia entra em pauta no mundo acadmico com todo vigor, bem como a questo da discusso sobre a cultura dominante que determina os modelos hegemnicos vigentes e as outras culturas que caminham pelas margens do sistema social.

Termo utilizado pelo Prof. Dr. Mark Swilling, do Sustainability Institute na frica do Sul, em palestra proferida no dia 07/09/05, II Congresso Internacional de Transdisciplinaridade, em Vitria do Esprito Santo/Brasil. Para este pesquisador, a metodologia da contextualizao vislumbra uma anlise integrada ao sistema scio-cultural de cada grupo humano, de maneira que as abordagens escolhidas para os campos constitutivos de uma dada sociedade leve em considerao as caractersticas locais (geogrficas e temporais); os significados culturais, a diversidade e a experincia de vida do grupo humano que a constitui. Essa metodologia busca lidar com um outro sentido de sustentabilidade, no mais fundamentado pela interseco entre o sistema econmico, social e ecolgico, mas numa sustentabilidade de reunificao dos sistemas epistemolgicos, institucionais, econmicos, sociais e ecolgicos compromissados com os aspectos ontolgicos, com a vida em si, com a vida do planeta. 10 O que DAmbrsio denominou de gaiolas epistemolgicas, em palestra proferida no dia 09/09/05, II Congresso Internacional de Transdisciplinaridade, em Vitria do Esprito Santo/Brasil. E perguntou: seria possvel viver fora das gaiolas?

7 A transdisciplinaridade pode viabilizar a construo de conhecimentos multiculturais11, bem como auxiliar no habitar consciente do mundo em que se vive, livre das amarras de uma cultura perversa e fragmentria que alija grupos humanos, pois segundo Heidegger (2002, p. 125), s se pode exercer essencialmente a prtica de habitar quando se pensa e se constri esse habitar, e no quando este j est dado. No campo da aquisio do conhecimento cinco vertentes so apresentadas por Weill, Crema, DAmbrsio (1993) como formas constituintes da episteme humana. A primeira delas a Idade do Ouro, vertente predisciplinar que tinha como elementos configurativos as funes Jungnianas (sensao, sentimento, razo e intuio) e no separatividade dessas funes. A segunda vertente ocorre j na fase de fragmentao do conhecimento sob influncia do paradigma newtoniano-cartesiano, e conhecida por multi e pluridisciplinar. Nesta fase ocorreu a separatividade em nvel do ser (sujeito e objeto), em nvel do sujeito (diviso do homem em tipos psicolgicos, psquicos, antropolgicos ...); em nvel do conhecimento (conhecimento puro cincia, filosofia, arte e religio e conhecimento tecnolgico); em nvel do objeto conhecido (matria, vida e programao) e a transdisciplinar que ora se apresenta. Na transdisciplinaridade vrios campos estariam interligados, buscando

compreender a questes contemporneas (desigualdade social, excluso, modelos econmicos opressores, preservao...), bem como criando possibilidades de sadas para alguns problemas. Indo muito alm de seus mundos estanques, pensando a vida do planeta de uma forma mais complementar e solidria (Fig. 1). No haveria uma nica lgica ou uma hierarquia instituda, mas convvios entre campos alicerados na diferena. E a partir desta diferena que novas possibilidades epistmica e ontolgica surgiriam.

Um dos grandes desafios que se apresenta no campo pedaggico na atualidade o de no se reproduzir na prxis educativa com diferentes seres humanos que possuem diferentes culturas, os dogmas, esteritipos e excluses de um nico modelo escolar caracterizado pelo padro eurocntrico.

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Figura 1 Possibilidade de interao perspectiva transdisciplinar12
Educa o Cultura modo de vida

Senso rial

tica

Episte molo gia

Onto logia

poltica trans cendn cia

Econo mia

A figura 1 tenta expressar uma possvel concepo de sistemas abertos na transdisciplinaridade, todavia alguns limites so apontados por Galeffi (2005), no campo conceitual transdisciplinar, pois sendo este compreendido como um smbolo de conexo do que une o ser humano vida, a transdisciplinaridade passa a ser um eixo articulador para a compreenso das emergncias contemporneas: preservao do ecossistema, dignidade da vida humana, espiritualidade, diferentes valores culturais, dentre outros. Desta forma, este conceito no pode se apegar a uma metanarrativa, a uma representatividade singular, mas deve estar entre as vrias singularidades que unem as aspiraes humanas preservao, sustentabilidade e sobrevivncia do planeta. importante ter a transdisciplinaridade como um elemento de religao dos diversos saberes, das diversas culturas ao cotidiano complexo dos diversos grupos humanos. Neste movimento um questionamento se (des)vela: possvel um conceito aberto? Compreender que esse conceito e a atitude transdisciplinar devero ter como uma de suas principais metas: aprender a reconhecer cada contexto, almejando um sentido de ressonncia dilgica13 e polilgica14 entre os campos, tendo como premissa
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Figura elaborada pela autora. Neste texto o termo dialogia deve ser compreendido como uma enunciao vinculada ao seu contexto lingstico e real. Esta enunciao est demarcada pela amplitude do contexto social e pela situao social mais imediata. Cf. BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: HUCITEC, 1988, p. 95. 14 Para Galeffi (2003, p. 25) a polilogia expressa um processo aprendente do pensar crtico, ressignificando, de forma radical, as prprias Filosofia e Educao que, por esta toro conceitual, so compreendidas como aprender a aprender a ser. (...), construindo um educar com diferentes lgicas, polissmico, polifnico, e a partir de uma hermenutica ontolgica fundada na diferena como diferena que ocorre uma reviravolta no mbito da interpretao do ser pelo pensar.

9 o reconhecimento do compromisso vital de cuidar de cada ser deste planeta, no se restringindo episteme, mas expandindo-se ao nvel ontolgico e a cada modo de vida (cultura/princpio da diferena) em sua respectiva singularidade, algo imprescindvel. Galeffi (2003, p. 38) relata que o educar polilgico parte da ao educante radical que visa ultrapassar as modalidades institudas da educao formal vigente, numa atitude de indignao para com o estado das coisas dadas, num ato de ser-no-mundocom. Este investigador acredita que o fundamental o princpio da diferena ontolgica, e comenta:
... ele que aponta para uma identidade que no se restringe frmula consagrada A = A, porque um A somente igual a ele mesmo, e nenhum outro A poder igualar-se a qualquer que seja o A. Esta frmula lgica com a qual se expressou o conceito central do princpio de identidade na cultura ocidental revelou-se contraditria, na medida em que da relao entre iguais ela permite estabelecer o privilgio de uma das partes sobre a outra. Assim, entre o ser e o pensar passou a existir uma relao de derivao fundada em uma igualdade desigual, porque, na identidade da relao, uma das partes acabou aparecendo como dominante e a outra como dominada. Este modo lgico de pensar a identidade como um simples trao do ser, em que coisas distintas, mesmo que smiles, se confundem com o igual, faz do pensar uma instantnea cpia do ser, ou melhor, seu espelhamento.

No se pode permitir que se transforme a diferena em hierarquia entre superiores e inferiores, entre bem e mal, num jogo dicotmico e maniquesta, mas se faz necessrio compreender a dimenso multifacetada, polilgica da riqueza que se estabelece na diferena. 3. A PRAXIS PEDAGGICA INDGENA KIRIRI E CULTURA ESCOLAR Neste percurso da diferena e nesta compreenso do pensar transdisciplinar, pode-se traar uma teia de fios que conduz a um refletir sobre a educao escolar da tribo indgena Kiriri15, bem como se possibilita realizar estudos sobre as transformaes ocorridas na prxis pedaggica escolar da Aldeia Kiriri em Mirandela/Bahia nos ltimos quatro anos, evidenciando as ressonncias dessas modificaes nas vidas das crianas e dos jovens desta localidade, ao mesmo tempo em que se pode relacionar a

Atualmente, a reserva Kiriri de Banza15 divide-se em dois grupos, um conduzido pelo Cacique Manoel e outro pelo Cacique Lzaro de Souza, e est localizada na reserva indgena Saco dos Mocergos ou Mirandela municpio de Ribeira do Pombal, regio do polgono das secas, 271Km de Salvador/Bahia, sendo composta de aproximadamente 1800 ndios.A situao na reserva de Saco dos Morcegos sempre foi muito delicada e sua reorganizao territorial e educacional exigiu um esforo rduo e coletivo dos ndios Kiriri que viveram e vivem em constante ameaa e situao de violncia que, raramente, resultam em algum tipo de condenao judicial. Geralmente, nos constantes confrontos entre ndios e no-ndios a culpabilidade esteve, na maioria dos casos, com os ndios Kiriri.

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10 prxis pedaggica16 indgena com a possibilidade de abertura de dilogo entre os valores da Escola Kiriri e o modelo institudo de escolarizao ocidental. Essa prxis do educar na aldeia Kiriri est fundamentada numa teoria educacional prpria que tem como principal base o educar humanstico e transdisciplinar, no qual a educao deve propiciar felicidade s crianas, despertandoas para a capacidade de sentir, de amar e de transformar valores. Neste sentido, a prxis pedaggica deve ser entendida como uma atividade humana transformadora da natureza e da sociedade (VAZQUEZ, 1977), bem como a prxis pedaggica pode ser um caminho no qual cada ser visto como um ente autnomo e agente essencial para o desenvolvimento de sua prpria autonomia que tem como esteio um saber provisrio, na medida em que no haveria um teoria nica, exaustiva do homem e da histria (CASTORIADIS, 2000, p. 95), pois a prxis permite a (re)criao de outras possibilidades de saber. As crianas Kiriris aprendem desde cedo com os mais velhos a lidarem com a natureza de forma complementar, de forma harmnica. Aprendem que a fitoterapia a cura atravs das plantas algo indispensvel para a sade de cada indivduo da aldeia, muito mais at que os remdios alopticos, pouco utilizados. Aprendem que a cura espiritual, por meio do Tor17, visa criar um elo entre o homem e o universo, num dialogar com os encantados e os caboclos18. Durante todo o Tor, os ndios Kiriri, tomam o ch de Jurema19 e fumam o tabaco, num ritual de purificao e (re)encontro com sua ancestralidade. Para os Kiriri a educao escolar tem como primado bsico entender o porqu de uma escola. Esta deve estar interligada ao seu sentido primeiro, originrio que vem do grego20 , significando paragem, repouso, descanso, ocupao de quem se encontra em descanso, ocupao estudiosa, ocupao sbia, estudo, associao de

Neste caso, utilizando-se dos estudos de Castoriades (2000), a prxis pedaggica deve ser compreendida como elemento mediatizador para a autonomia, para a construo de novas linguagens, de novos agentes sociais, tendo como um dos objetivos centrais uma aprendizagem significativa e contextualizada com o modo de vida (cultura) da comunidade indgena Kiriri. 17 Ritual sagrado que acontece aos sbados, no qual crianas, adolescentes, idosos, homens, mulheres, todos participam, cantando e danando a noite inteira do sbado, indo at a madrugada do domingo. 18 Para o povo Kiriri os encantados e os caboclos so seres que possuem foras mgicas e sobrenaturais que podem habitar o cu, as selvas, as guas ou os lugares sagrados. 19 Bebida constituda de vinho de milho (feito do cozimento do milho pilado) e de maracuj. 20 Conferir dicionrio etimolgico de Antonio Geraldo da Cunha.

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11 cultura, produto de estudo, tratado, obra, inaco, lentido, preguia. Pelo latim schola, tendo o sentido de cio consagrado ao estudo, lio, curso... Para esta comunidade indgena o fazer escolar est interligado ao sagrado, ao religioso, tradio. H que se ter um tempo especial, um objetivo especial, uma ocupao sbia, um tempo para o cio, para o pensar. Quando se pode presenciar a tentativa de aprendizado de vocbulos da lngua materna por crianas da aldeia21, percebe-se que no h o controle rgido dos cinqenta minutos da hora aula, nem to pouco a avaliao focalizada no indivduo, no individualismo22, no processo individualizante. Mas, comum, natural, um irmo fazer a tarefa do outro. Entre uma aula e outra, pode-se aprender a danar, a cantar, a compreender o sagrado, a comer uma jabuticaba, a realizar o aprendizado de um grafismo, a fazer um artesanato etc. Nos ltimos anos, os professores indgenas Kiriri vm discutindo formas diferenciadas de educao formal para seu povo, de modo que suas diferenas estejam expressas em seu currculo, havendo uma preocupao com a questo cultural, com a lngua, com a tradio, com a medicina indgena. Tais reivindicaes j esto asseguradas na Constituio de 1988, no artigo 231, que reconhece as organizaes sociais, os costumes, as lnguas, as crenas e as tradies do povo indgena. Em seu artigo 210 (pargrafo 2) em que se assegura s comunidades indgenas a utilizao de suas lnguas e processos prprios de aprendizagem nas escolas, bem como no seu artigo 215, que garante o pleno exerccio dos direitos culturais e o acesso s fontes de cultura nacional. Todavia, no campo dos programas de Educao Indgena, o modelo escolar nico ainda impera, pois os programas de educao escolar desenvolvidos por agncias no compromissadas com a questo indgena, pautam-se ainda em uma ideologia de indianidade genrica e fundada no pitoresco, buscando domesticar os inmeros eventos diferenciadores do modo de vida indgena (SILVA,1994). Pensar de modo transdisciplinar, tendo como fundante a diferena, trata-se de pensar a prxis pedaggica indgena Kiriri, no por meio de um ponto de vista
O diretor das escolas indgenas de Mirandela (Marcao e Pau-Ferro), Jos Valdo dos Santos e os demais membros da aldeia Kiriri vm desenvolvendo projetos pedaggicos para as crianas e os adolescentes que proporcionam a vivncia da cultura Kiriri, bem como o aprendizado de vocbulos da sua lngua materna no plano da lngua oral. 22 Dumont (1983) refere-se ao individualismo como uma caracterstica da ideologia ocidental. Sendo o conjunto de representaes comuns, caractersticas da sociedade moderna, que valoriza o indivduo (ser moral, independente, autnomo) que negligencia ou subordina a totalidade social. Para este autor o individualismo no um fator meramente psicolgico.
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12 fragmentrio e reducionista que subjaz todo um modo de vida de um povo (cultura) a teorias de identidade, a sinais diacrticos, a marcos da histria tradicional distorcidos, reduzindo grupos humanos etnia, totalidade a partes, complexidade a especialidade etc. Mas trata-se de se pensar o conhecimento humano como um sistema aberto, em que cada campo tem sua importncia para o ato de educar. A escola, nesta perspectiva, deve estar interligada sua natureza, ao seu espao de cio, a um projeto que transcenda essa viso de encastelamento, de clausura, percebendo-se em meio a um emaranhado de saberes e construtos histricos ilimitados. 4. CONCLUSO A capacidade de compreenso das dinmicas culturais e sociais demanda na contemporaneidade novas formas de pensar a diferena para que se amplie a percepo sobre as tradies e inovaes da cultura indgena. Pensar sobre a transdisciplinaridade e suas bases filosficas auxilia a compreenso dos diferentes modos de vida. Defende-se mudanas na prxis epistmica e na prxis pedaggica da cultura ocidental. Os Kiriri, portanto, possuem uma prtica prpria de transmisso de saberes, h na tribo uma noo diferenciada do que venha a ser o aprendizado e a produo de conhecimento, bem como estes apresentam uma formulao singular de cultura que est arraigada a seus valores e historicidade. A prxis pedaggica com as crianas indgenas permite um aprendizado livre das amarras do modelo da Escola nica, e englobam as vrias habilidades do ser humano, principalmente, ver (observao constante e silenciosa) e ouvir (compreender, prestar ateno para refletir)23. Qualquer evento pode significar um momento de aprendizagem (grafismo, dana, aprendizado de pequenos vocbulos da lngua materna, pesca, trabalho com a terra, caminhada na mata...), no havendo, portanto a pr-determinao de contextos. O aprendizado cognitivo das crianas parece que funciona em rede, no havendo uma fragmentao rgida do saber, acredita-se na aproximao do pensamento transdisciplinar. Quando h uma situao mais formal, esta se apresenta por conta de valores de tradio

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Nas vivncias em campo com a aldeia muito pouco se ouve a linguagem oral, mas h um grande processo de observao, ativando outros mecanismos da linguagem no-verbal, num aprender silencioso e praxiolgico.

13 cultural (ouvir o mais velhos, o conselheiro, o cacique, o paj...), mas no sentido de reconhecimento de uma sapincia oriunda da experincia vivenciada, e no por fora de uma questo mercadolgica e esttisca em prol de um diploma. Nesta mobilizao social de (r)existncia da tribo Kiriri houveram significativas experincias no campo educacional em que o espao escolar assume uma funo de instrumento de afirmao tnica, de estratgia poltica, bem como de veculo que facilita a aquisio de outros cdigos pela discusso intensa de seus valores em contraponto s imposies scio-culturais. Ocorrendo a (re)estruturao e ressignificao do espao escolar para alm das grades curriculares, e neste extrapolar do contexto disciplinar que a prxis pedaggica Kiriri alia-se ao pensamento e a atitude transdisciplinar, bem como est engendrada no movimento da crtica cultural.

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