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Extrato do livro A Fuga

Osuritanos
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Reforma
da Igreja de Cristo na Frana
BREVE HISTRIA DA
Breve Histria da Reforma da Igreja de Cristo na Frana
2012, Editora os Puritanos/Clire
1 Edio em Portugus outubro 2012 - Edio Digital
permitdo baixar e compartlhar esta publicao digitalmente, seno vedada a re-
produo total ou parcial desta publicao por meio impresso, sem autorizao por
escrito dos editores, exceto citaes em resenhas.
EXTRADO DO LIVRO "A FUGA" ED. OS PURITANOS
EDITADO POR Manoel Canuto
PROJETO GRFICO E EDITORAO CAPA E MIOLO Heraldo F. de Almeida
Fuga, A, 2012
Breve Histria da Reforma da Igreja de Cristo na Frana
Recife: Editora Os Puritanos/Clire, 2012
20 p.: 14 x 21 cm
1. Histria 2. Reforma 3. Igreja 4. Huguenotes 5. Frana

Sumrio
Histria da Igreja na Frana .....................................................7
O Evangelho se Espalha ............................................................8
Os Huguenotes no Brasil ........................................................14
6

Introduo
Histria da Igreja na Frana
A histria da Igreja de Cristo na Frana
1
relativamente des-
conhecida, a despeito de seu glorioso passado. A fel perse-
verana e o testemunho de seus membros atravs de terrveis
perseguies so uma fonte de exaltao e encorajamento para
todos os cristos. A coragem e frmeza inabalvel das crianas
francesas, particularmente durante aqueles anos cruentos, fo-
ram sem paralelo durante toda a conhecida histria da Igreja de
Cristo. Elas deixaram um bom testemunho para os adolescen-
tes cristos de nossos dias, os quais, vivendo em um mundo an-
ticristo, se veem sob tremenda presso e expostos s tentaes
do lcool, das drogas, e da moralidade deteriorada.
A seguir, mostramos uma breve descrio da histria da pri-
mitiva Igreja de Cristo na Frana.
1 Extrado e adaptado do Livro A FUGA da Editora Os Puritanos. Simples, clara, mas exce-
lente leitura para todas as idades a quem recomendamos como estmulo aos que desejam mais
frmeza na vida crist e que passam por lutas e provaes.
8

Os Huguenotes
O Evangelho se Espalha
Os protestantes na Frana eram chamados huguenotes. O
verdadeiro signifcado deste nome no bem conhecido, mas
a palavra provavelmente derivada de uma outra que signifca
os pactuantes.
O evangelho se espalhou rapidamente depois do comeo da
Reforma na Alemanha em 1517. Mas a poderosa Igreja Catlica
Romana, em cooperao com monarcas franceses, lanou mo
de todos os meios para impedir o progresso da Reforma, usan-
do forte e cruel perseguio. O primeiro mrtir francs, um
monge agostiniano chamado Jean Valliers, foi queimado vivo
na estaca em Paris, no ano de 1523. Era o comeo de uma seve-
ra perseguio na qual milhares e milhares de cristos, homens
e mulheres, crianas e velhos, leigos e clrigos, foram tortura-
dos e queimados vivos. So inmeras as fontes histricas que
relatam a fel lealdade daqueles crentes ao Senhor Jesus Cristo.
O padecimento dos crentes na Frana fcou historicamente
associado ao cntico dos Salmos. A morte dos mrtires era uma
morte cantante; eles cantavam salmos enquanto eram queima-
dos vivos. Os Salmos dessas testemunhas crists, cantados em
meio fumaa e fogo, tornaram-se conhecidos e todos comea-
ram a cant-los. Em Paris, certo dia, um grupo de trs a quatro
mil pessoas entoaram aqueles salmos em pblico, a despeito da
clera do rei
2
.
2 Na igreja contempornea h um grande desconhecimento desta prtica e uma consequente
rejeio. Para a igreja de hoje, aqueles que cantam os salmos com alegria e "gratido no cora-
9
A perseguio no conseguiu barrar o progresso do Evangelho.
Menos de trinta anos aps a morte do primeiro mrtir, a Igreja
Huguenote somava aproximadamente meio milho de membros,
e poucos anos mais tarde, pelo menos quarenta por cento da po-
pulao total da Frana era constituda de huguenotes.
O primeiro snodo se realizou em Paris em 1559. Obviamen-
te, tiveram que se reunir em secreto, pois naquela poca, os reis
Francisco I (1515-1547) e Henrique II (1547-1550) tentaram
liquidar a Igreja. Apesar das difculdades, o snodo conseguiu
realizar um grande e importante trabalho. Concordaram sobre
um credo e estabeleceram regras para governar a Igreja, todas
baseadas em princpios bblicos, calvinistas.
Durante este perodo, um grande nmero de pessoas da no-
breza fliou-se Igreja Huguenote. Seu lder era o conhecido
Caspar de Coligny. Seus oponentes eram os nobres catlicos
romanos liderados por De Guise. O rei Carlos IX (1560-1574),
totalmente infuenciado por sua me, Catarina de Mdici, to-
mou partido pelos catlicos romanos.
A luta entre esses dois partidos chegou ao fm com a san-
grenta noite de So Bartolomeu em23-24 de agosto de 1572.
Durante aquela noite, e nos dias seguintes, mais de trinta mil
huguenotes foram assassinados, inclusive seu lder, De Coligny
3
.
o", devem ser olhados com desconfana e aqueles que, como os antigos puritanos e hugueno-
tes, defendem o cntico exclusivo dos salmos so, no s ridicularizados, mas repudiados (NE).
3 O Dia do Massacre de So Bartolomeu. A paz foi quebrada quando Catarina de Mdici, o
poder por trs do trono da Frana, ordenou o assassinato do brilhante huguenote, Almirante
Coligny. O atentado deixou-o ferido, mas no morto. Catarina fcou em pnico e ordenou o
massacre dos huguenotes, incluindo Coligny. A chacina comeou em Paris na noite de So
Bartolomeu e se espalhou pelo pas no dia seguinte. Entre 40.000 e 100.000 huguenotes foram
assassinados a sangue frio.
Os huguenotes que sobreviveram fugiram para as suas fortalezas. Um desgastante rumor de
guerras seguiu-se at que o Prncipe Henrique de Navarra tornou-se o prncipe eleito do trono
da Frana. Para ganhar o trono, Henrique teve que se converter ao Catolicismo. Este ato foi
tido pelos huguenotes como uma traio. Para acalmar seus temores, Henrique assinou o Edito
de Nantes, protegendo os direitos dos huguenotes. Estes destemidos irmos continuaram a se
defender, com armas quando necessrio, mas seus lderes, no muito seguros da legitimidade
do uso de armas chegaram concluso que seria melhor sofrer do que lutar pelos seus direitos.
Ento, quando a rebelio chamada "O Fronde" teve incio, os huguenotes se recusaram a se jun-
tar aos seus aliados naturais e apoiar o jovem Luiz XIV. Este seriamente reconheceu a lealdade
10
At 1589 a Frana foi devastada por guerra civil, assassinatos
e perseguio. Durante aquele ano, o lder protestante, rei Hen-
rique IV, fez uma concesso; ele converteu-se ao catolicismo
romano, e foi reconhecido como rei legal da Frana, por ambos
os partidos.
Sua meta principal era trazer e manter a paz para seu pas, e
para isso ele deu privilgios aos huguenotes atravs do dito de
Nantes (1598). Por esse dito, permitia-se um tipo de liberda-
de de religio, algo desconhecido no mundo ocidental, exceto
nos pases baixos. Os huguenotes foram autorizados a praticar
sua religio em um determinado nmero de cidades, e foram
reconhecidos at certo ponto como um certo partido pol-
tico armado. Alm disto, foram-lhe dadas algumas localidades
fortifcadas, como a cidade porturia de La Rochelle.
Contudo, esses privilgios acabaram se transformando
numa ameaa prpria existncia da nao, pois os huguenotes
foram autorizados a formar um estado parte, dentro da nao.
O Cardeal Richelieu (1585-1642), ento primeiro ministro, en-
tendeu isto muito bem. Gradualmente ele cancelou os privil-
gios dos huguenotes, tomou suas cidades fortifcadas.
Severas perseguies contra os huguenotes foram reinicia-
das durante o reinado de Luis XIV, O Rei Sol (1643-1715), por-
que ele queria se fazer um monarca absoluto. Ele planejou atin-
deles e conservou o Edito de Nantes. Ao mesmo tempo, ele no queria a Frana dividida na
f. Pouco a pouco foi cedendo terreno queles clrigos que queriam extirpar dos huguenotes
seus privilgios. Leis eram aprovadas e que tornavam cada vez mais difcil para os protestantes
entrar em um sindicato. Se uma criana de quatorze anos, convertida do Protestantismo para o
Catolicismo, poderia deixar a sua casa, ainda assim os pais ainda eram obrigados a sustent-la.
Aos huguenotes era proibido estabelecer novas escolas. Se tentassem deixar a Frana, a punio
era ser condenado s gals. Por outro lado, a cada huguenote que se convertia ao Catolicismo
era-lhe concedida uma certa doao.
Em 1682 Luiz XIV ameaou os huguenotes com terrveis males se no se convertessem. O
seu conhecimento em matria de religio, rgida educao e conselheiros cruis, levaram-no a
crer que no haveria soluo a menos que varresse a heresia. Ele destruiu 570 das 815 igrejas
protestantes. Huguenotes que eram encontrados escondidos nos bosques, eram submetidos a
terrveis torturas e assassinados de imediato.
Um dos ofciais do Rei protestou. O ministro das fnanas, Colbert, advertiu Luiz XIV que esta-
va destruindo a economia atravs dessas medidas e que o comrcio seria arruinado.
11
gir sua meta permitindo apenas uma igreja na Frana, a Igreja
Catlica Romana. Ele seguia as recomendaes de seu confes-
sor, o notrio Pere La Chaise, e sem restries apoiava qualquer
ao que resultasse em forar os huguenotes a retornar Igreja
Romana, inclusive perseguio, suborno e assassinato.
A vida para os huguenotes se tornou insuportvel aps a re-
vogao do dito de Nantes, e muitos tentaram deixar a Frana.
O rei Luis XIV, sabendo que os huguenotes eram os melhores
trabalhadores da nao, quis impedir que deixassem o pas, e
usou sua fora militar nas fronteiras para faz-los voltar
4
.
Apesar dos soldados, mais de meio milho de huguenotes
conseguiram fugir da Frana. Eles foram recebidos e ajudados
por cristos em vrios pases, como Sua, Inglaterra, Pases
Baixos e Brandenburg.
Na famosa Guerra dos Camisards (1702-1704), os hugueno-
tes, numa regio montanhosa do sul da Frana, chamada Ce-
vennes, tentaram defender suas vidas. Eles foram conhecidos
como Camisards porque usavam uma espcie de camisola lon-
ga sobre a roupa durante os ataques noturnos. Sua coragem e
disciplina foram sem paralelo. Embora seu exrcito no passas-
se de dois mil e quinhentos homens armados, o governo francs
respondeu com um exrcito de vinte mil homens comandados
por generais famosos e apoiados por cinquenta e dois batalhes
de recrutas. Mesmo assim, foi muito difcil subjugar o exrcito
dos Camisards Huguenotes.
Depois desta guerra, a Igreja Reformada na Frana parecia
completamente liquidada. Contudo, depois de poucos anos um
Reavivamento aconteceu, ainda que sob perseguio, embora
menos sangrenta que as anteriores. Por fm, em 1790 a liberda-
de de religio foi concedida aos huguenotes. Em nossos dias a
Igreja Reformada da Frana ainda ativa em seu trabalho mis-
sionrio, mas continua muito pequena.
4 A narrativa do livro A Fuga (Editora Os Puritanos).
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Durante este perodo, um grande nmero de pessoas da no-
breza fliou-se Igreja Huguenote. Seu lder era o conhecido
Caspar de Coligny. Seus oponentes eram os nobres catlicos ro-
manos liderados por De Guise. O rei Carlos IX (1560-1574), to-
talmente infuenciado por sua me, Catarina de Mdici, tomou
partido com os catlicos romanos.
A luta entre esses dois partidos chegou ao fm com a sangren-
ta noite de So Bartolomeu (23-24 de agosto de 1572). Durante
aquela noite, e nos dias seguintes, mais de trinta mil hugueno-
tes foram assassinados, inclusive seu lder, De Coligny.
At 1589 a Frana foi devastada por guerra civil, assassinatos
e perseguio. Durante aquele ano, o lder protestante, rei Hen-
rique IV, fez uma concesso; ele converteu-se ao catolicismo ro-
mano, e foi reconhecido como rei legal da Frana, por ambos
os partidos.
Sua meta principal era trazer e manter a paz para seu pas, e
para isso ele deu privilgios aos huguenotes atravs do dito de
Nantes (1598). Por esse dito, permitia-se um tipo de liberdade
de religio, algo desconhecido no mundo ocidental, exceto nos
pases baixos. Os huguenotes foram autorizados a praticar sua
religio em um determinado nmero de cidades, e foram reco-
nhecidos at certo ponto como um certo partido poltico
armado. Alm disto, foram-lhe dadas algumas localidades for-
tifcadas, como a cidade porturia de La Rochelle.
Contudo, esses privilgios acabaram se transformando numa
ameaa prpria existncia da nao, pois os huguenotes foram
autorizados a formar um estado parte, dentro da nao. O
Cardeal Richelieu (1585-1642), ento primeiro ministro, enten-
deu isto muito bem. Gradualmente ele cancelou os privilgios
dos huguenotes, tomou suas cidades fortifcadas.
Severas perseguies contra os huguenotes foram reinicia-
das durante o reinado de Luis XIV, O Rei Sol (1643-1715), por-
que ele queria se fazer um monarca absoluto. Ele planejou atin-
gir sua meta permitindo apenas uma igreja na Frana, a Igreja
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Catlica Romana. Ele seguia as recomendaes de seu confes-
sor, o notrio Pere La Chaise, e sem restries apoiava qualquer
ao que resultasse em forar os huguenotes a retornar Igreja
Romana, inclusive perseguio, suborno e assassinato.
A vida para os huguenotes se tornou insuportvel aps a re-
vogao do dito de Nantes, e muitos tentaram deixar a Frana.
O rei Luis XIV, sabendo que os huguenotes eram os melhores
trabalhadores da nao, quis impedir que deixassem o pas, e
usou sua fora militar nas fronteiras para faz-los voltar.
Apesar dos soldados, mais de meio milho de huguenotes
conseguiram fugir da Frana. Eles foram recebidos e ajudados
por cristos em vrios pases, como Sua, Inglaterra, Pases
Baixos e Brandenburg.
Na famosa Guerra dos Camisards (1702-1704), os hugueno-
tes, numa regio montanhosa do sul da Frana, chamada Ce-
vennes, tentaram defender suas vidas. Eles foram conhecidos
como Camisards porque usavam uma espcie de camisola lon-
ga sobre a roupa durante os ataques noturnos. Sua coragem e
disciplina foram sem paralelo. Embora seu exrcito no passas-
se de dois mil e quinhentos homens armados, o governo francs
respondeu com um exrcito de vinte mil homens comandados
por generais famosos e apoiados por cinqenta e dois batalhes
de recrutas. Mesmo assim, foi muito difcil subjugar o exrcito
dos Camisards Huguenotes.
Depois desta guerra, a Igreja Reformada na Frana parecia
completamente liquidada. Contudo, depois de poucos anos um
Reavivamento aconteceu, ainda que sob perseguio, embora
menos sangrenta que as anteriores. Por fm, em 1790 a liberda-
de de religio foi concedida aos huguenotes. Em nossos dias a
Igreja Reformada da Frana ainda ativa em seu trabalho mis-
sionrio, mas continua muito pequena.
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Notas Adicionais
Os Huguenotes no Brasil
Os Huguenotes vieram ao Brasil no sculo XVI, chegando
Guanabara no dia 07 de maro de 1557, depois de quatro meses
de viagem penosa pelo Atlntico. Desembarcaram na baa da
Guanabara cantando os Salmos e com gratido nos coraes.
Os ministros que vieram nesta expedio, por interferncia de
Coligny junto ao Rei Henrique II, foram escolhidos pelo pr-
prio punho do grande Reformador Joo Calvino e da Igreja de
Genebra. No dia 10 de maro, numa quarta feira aps o desem-
barque, os Huguenotes realizaram o primeiro culto Reforma-
do onde pregou o ministro Pierre Richier, expondo o versculo
quarto do Salmo vinte e sete. O ministro Richier orou invocan-
do a Deus. Em seguida foi cantado por todos o Salmo 5, com a
melodia de Genebra: 1. Ouve, Senhor, minhas palavras. Acode
os gemidos meus. 2. Escuta-me, Deus meu e Rei! minha voz
que clama, implora, vem dar ouvidos.
5
Esse Salmo constava
do Saltrio Huguenote, com metrifcao de Clement Marot e
melodia de Louis Bourgeois, e at hoje se mantm nos hinrios
franceses. Bourgeois foi o responsvel pela msica na Igreja de
Genebra de 1545 a 1557 e um dos grandes mestres da msica
francesa no sculo 16.
No domingo dia 21 a Igreja foi instalada de perfeito acordo
com as doutrinas, leis e regras de Genebra, quando na ocasio
foi celebrada pela primeira vez na Amrica a Ceia do Senhor.
5 Salmo cantado hoje por muitos reformados no Brasil com uma metrifcao contempornea
realizada pela CBS/2012 (Comisso Brasileira de Salmodia)
15
Mas, perseguidos pelo aventureiro Villegaignon (chamado pos-
teriormente de o Caim das Amricas) por causa da f bblica e
Reformada, os huguenotes foram expulsos de volta para Frana
e outros martirizados, sendo alguns de seus lderes estrangula-
dos e jogados dos despenhadeiros da Baa da Guanabara. Em
meio s perseguies escrita a primeira Confsso de F Re-
formada da Amrica. O grande erudito cristo e telogo presbi-
teriano, Erasmo Braga, escreveu sobre esta Confsso: Defni-
es concisas, de profundeza, porm, admirvel, a caracterstica
da Confsso dos mrtires de Villegaignon. Revela o estudo que
nesse tempo se fazia dos Pais da Igreja; o conhecimento invejvel
de doutrinas que os leigos de ento possuam. uma Confsso
calvinista, a Confsso dos nossos maiores; responde particular-
mente s heresias de Roma a primeira Confsso redigida na
Amrica na primeira igreja do Brasil. E foi selada com sangue.
Quanto Santa Ceia a Confsso da Guanabara diz:
V - Cremos que no Santssimo Sacramento da Ceia, com as fguras
corporais do po e do vinho, as almas fis so realmente e de fato
alimentadas com a prpria substncia de Nosso Senhor Jesus
Cristo, como nossos corpos so alimentados de viandas, e assim
no entendemos dizer que o po e o vinho sejam transformados
ou transubstanciados no corpo e sangue dele, porque o po con-
tinua em sua natureza e substncia, similarmente o vinho, e no
h mudana ou alterao.
Distinguimos, todavia, este po e vinho do outro po que dedi-
cado ao uso comum, sendo que este nos um sinal sacramental,
sob o qual a verdade infalivelmente recebida.
Ora esta recepo no se faz seno por meio da f e nela no con-
vm imaginar nada de carnal, nem preparar os dentes para o co-
mer, como Santo Agostinho nos ensina, dizendo: "Por que prepa-
ras tu os dentes e o ventre? Cr, e tu o comeste".
O sinal, pois, nem nos d a verdade, nem a coisa signifcada; mas
Nosso Senhor Jesus Cristo, por seu poder, virtude e bondade, ali-
16
menta e preserva nossas almas, e as faz participantes de sua carne,
e de seu sangue, e de todos os seus benefcios.
Vejamos a interpretao das palavras de Jesus Cristo: "Este po
o meu corpo". Tertuliano, no livro quarto contra Marcion, explica
estas palavras assim: "Este o sinal e a fgura do meu corpo".
Santo Agostinho: "O Senhor no evitou dizer: - Este o meu cor-
po, quando dava apenas o sinal de seu corpo".
Portanto (como ordenado no primeiro Canon do Concilio de
Niceia), neste santo Sacramento no devemos imaginar nada de
carnal e nem nos distrair no po e no vinho, que nos so neles
propostos por sinais, mas levantar nossos espritos ao Cu para
contemplar pela f o Filho de Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo,
sentado destra de Deus, seu Pai.
Neste sentido podiam os juntar o artigo da Ascenso, com muitas
outras sentenas de Santo Agostinho, que omitimos, temendo ser
longas.
VI - Cremos que, se fosse necessrio pr gua no vinho, os evan-
gelistas e So Paulo no teriam omitido uma coisa de to grande
conseqncia.
E, quanto a que os Doutores antigos o tm observado fundamen-
tando-se sobre o sangue misturado com gua que saiu do lado de
Jesus Cristo, desde que tal observncia no tem nenhum funda-
mento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois da instituio
da Santa Ceia isso aconteceu, ns a no podemos hoje admitir
necessariamente.
VII - Cremos que no h outra consagrao que a que se faz pelo
ministro, quando se celebra a Ceia, recitando o ministro ao povo,
em linguagem conhecida, a instituio desta Ceia literalmente,
segundo a forma que Nosso Senhor Jesus Cristo nos prescreveu,
admoestando o povo da morte e paixo de Nosso Senhor. E mes-
mo, como diz Santo Agostinho, a consagrao e a palavra de f
que pregada e recebida em f. Pelo que, segue-se que as pala-
17
vras secretamente pronunciadas sobre os sinais no podem ser a
consagrao como aparece da instituio que Nosso Senhor Jesus
Cristo deixou aos seus Apstolos, dirigindo suas palavras aos seus
discpulos presentes, aos quais ordenou tomar e comer.
VIII - O Santo Sacramento da Ceia no vianda para o corpo
como para as almas (porque ns no imaginamos nada de carnal,
como declaramos no artigo quinto) recebendo-o por f, a qual
no carnal.
IX - Cremos que o batismo Sacramento de penitencia, e como
uma entrada na Igreja de Deus, para sermos incorporados em Je-
sus Cristo. Representa-nos a remisso de nossos pecados passados
e futuros, a qual adquirida plenamente s pela morte de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
Demais, a mortifcao de nossa carne a nos representada, e a
lavagem, representada pela gua lanada sobre a criana, sinal e
selo do sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, que a verdadeira
purifcao de nossas almas. A sua instituio nos ensinada na
Palavra de Deus, a qual os santos Apstolos observaram, usando
de gua em nome do Pai, do Filho e do Santo Esprito. Quanto
aos exorcismos, abjuraes de Satans, crisma, saliva e sal, ns
os registramos como tradies dos homens, contentando-nos s
com a forma e instituio deixada por Nosso Senhor Jesus Cristo
(Origens do Evangelismo Brasileiro, Domingos Ribeiro, Grfca
Apolo, 1937).
O saudoso escritor Domingos Ribeiro escreve no prefcio
da obra acima citada: Empreendendo rpida viagem nos do-
mnios do passado, fazemo-lo para coordenar e divulgar as ori-
gens remotas, prximas e imediatas do Evangelismo Nacional.
Verdade que, pelas colunas de O PURITANO, rgo ofcial
presbiteriano, j, em 1932, publicamos um escoro histrico
deste vigoroso ramo da Cristandade escoro que mereceu
18
as honras de insero na notvel obra O Cristo Vivo, editada,
no mesmo ano, pelo Conselho Evanglico de Educao Religio-
sa do Brasil.
Assim sendo, os presbiterianos no devem esquecer sua his-
tria e de que neste rinco brasileiro, pisaram homens e mu-
lheres de alta estirpe reformada; perseguidos por amor a Cristo,
seguidores da piedade e frmeza calvinista. Os presbiterianos
no deveriam se envergonhar de serem chamados Puritanos,
visto que so flhos na f deste movimento to reconhecido por
seus pais do passado como foram os presbiterianos da poca de
Erasmo Braga e Domingos Ribeiro, e como foi a Igreja Presbite-
riana do Brasil. Domingos Ribeiro cita sem constrangimentos
(pelo contrrio) o Jornal O PURITANO, como rgo ofcial da
Igreja Presbiteriana do Brasil em tempos idos, como de fato o
foi. Dessa forma o Projeto Os Puritanos no se envergonha des-
te nome to ligado s origens do Presbiterianismo no mundo e
no Brasil. A Confsso de F de Westminster nossa Confsso
e foi a Confsso redigida por puritanos ingleses e escoceses,
destacando-se a forte e piedosa infuncia escocesa do sculo
XVII. Mas no devemos esquecer que nosso maior objetivo no
ver o puritanismo do sculo XVII com seus usos e costumes
trazidos para nossos dias; muito menos no nosso desejo res-
gatar uso e costumes da Genebra calvinista, mas ver hoje uma
igreja reformada pelos mesmos princpios da Reforma que a
fzeram mais prxima a Deus como se viu nos pases de origem
calvinistas: A Palavra de Deus SOLA SCRIPTURA. Deus
nos faa mais destemidos, corajosos e piedosos como foram
Calvino seus seguidores Huguenotes.
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Extrado e adaptado do Livro A FUGA da Editora Os
Puritanos. Simples, clara, mas excelente leitura para
todas as idades a quem recomendamos como estmulo
aos que desejam mais firmeza na vida crist e que
passam por lutas e provaes.
Reforma
da Igreja de Cristo na Frana
BREVE HISTRIA DA