En el trabajo de Finkielkraut sobre la derrota del pensamiento podemos observar un cierto pesimismo del autor acerca de los cambios

progresista en la visin del mundo. Tal es el caso expuesto sobre la revolucin francesa, las conquistas

napolenicas, el pangermanismo; y todos los movimientos sociales, polticos e ideolgicos surgidos a partir de esos eventos. Desde una perspectiva de los

contrarrevolucionarios franceses, los conservadores de los antiguos modelos sociales, podemos pensar en la palabra de nacin como un concepto cambiante, que se transforma de acuerdo a tiempos y momentos especficos. Pero primero parece necesario definir la palabra nacin, y encontramos dos importantes ramas del concepto. Como nacin poltica, donde se desenvuelve un sujeto poltico, que se regula mediante las leyes de estado al que pertenece. Otro ms como un concepto social, lo podemos definir como un grupo humano, que comparte ciertas caractersticas, costumbres, practicas; que le da una forma, e identidad particular, diferente a otros grupos humanos, en trminos antropolgicos a estos grupos podemos aventurarnos a llamarlos cultura, y a esa diferencia, a la otredad, alteridad. Ahora bien, este es un concepto que se puede contraponer a otro, a que esas costumbres y prcticas, esa cultura, se vuelvan universales, o sea iguales en todos los lugares y en todos los tiempos, como si un mexicano del siglo XX compartiera costumbres, y conceptos con un Alemn del siglo IXX. Esta concepcin universalista de la cultura, y por ende de la nacin, es la que pertenece a Voltaire y Montesquieu, y su movimiento como pensadores, revolucionarios.

Herder, como precursor del romanticismo alemn, del pangermanismo, propone al espritu del pueblo (volksgeist) como, como un ente de particularidad, diferente en cada pueblo y cada tiempo. Su contraposicin con los ilustrados franceses, es absoluta, no puede comprender como conceptos tan propios, como pueblo, nacin, identidad; pierden su importancia antes innovaciones sin sentido como la igualdad universal, todos los hombres de todos los pueblos son iguales, para Herder es molesto tal absurdo, afirmar la equidad universal es borrar pulverizar la identidad particular de los pueblos, arrancado a los hombres de sus races. Y es que esta afirmacin de los ilustrados provocara un problema sera posible considerar, tratar a los desiguales como iguales?. No lo sabemos quizs no, quizs si, pero donde quedaran entonces los valores del volksgeist. Pero podramos pensar en el volksgeist como retroceso? Como un paso hacia atrs del progreso, social, intelectual y cultural del mundo? Ahora podramos decir que definitivamente que s. Sin embargo, pensemos desde el romanticismo alemn, la propiedad, la pertenencia a un pueblo, a unos smbolos, perderlos significara perderlo todo, perder en otros trminos su metafsica. Esto nos recuerda a la cada de las polis Griegas que eran como sub-mundos dentro de la propia Grecia, territorial y social y mentalmente cerrados, cuando Alejandro magno pretende unificar un solo imperio poniendo en niveles iguales a atenienses, tebanos espartanos y barbaros, los Griegos se sientes perdidos, desnudos en un mundo que no es el suyo.

As entonces el pensamiento romntico Alemn, pretende conservar sus smbolos, sus valores, sus prejuicios, conservar pues lo que es su cultura, lo que los identifica como nacin. Herder pretende que todas y cada una de las naciones conservar su nacionalismo particular, cerrado, muy de su tiempo. Una de sus afirmaciones importantes est en que si existe el progreso humano pero en funcin de la naturaleza, la naturaleza es el nico aspecto donde se puede hablar de una igualdad entre los hombres. Pero no en la nacin, en la cultura, no en la lengua ni en la historia. No podemos pensar lo histrico como generalidad, en trminos de universalismo, el filsofo, en antroplogo el historiador; no debe entender a la humanidad, y ese progreso en forma lineal, nica, general. Sino que debe ser comprendida como un fenmeno determinado, limitado en su espacio y su tiempo, donde sus valores deberan ser intocables. Dicho lo anterior, entonces es necesario regresar, a las costumbres, a las practicas y smbolos particulares, en mediad de que hagamos es solo como podemos recuperar a nuestra cultura, y cuando podremos hablar de nacin.