Satisfaccin Interna

Un Libro Preparatorio
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__________________________ Swami B.R. Sridhar

Sri Chaitanya Saraswat Math

Satisfaccin Interna Un Libro Preparatorio

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Por

Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaja

Fundador-Presidente-Acharya de Sri Chaitanya Saraswat Math

Una coleccin de citas de discursos informales recogidos en las publicaciones de Math, con la inclusin de citas recientemente transcritas.

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Compilado bajo la direccin de

Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaja

Sucesor Sevaite y Presidente-Acharya

Durante el Ao Centenario de Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaja

Traduccin Espaola y Notas de: Visuddha-sattva dasa Brahmacary Ediciones Chintamani, 2001

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Sri Chaitanya Saraswat Math, Kolergang, Post Office: Navadwip, District Nadia, West Bengal, Pin 743102, India.

 Copyright 1995 por Sevait-Presidente-Acharya, Sri Chaitanya Saraswat Math, Nabadvipa, India. Traduccin Espaola y Notas de: Visuddha-sattva dasa Brahmacary Copyright Ediciones Chintamani, 2001 Todos los derechos reservados por Sevait-Presidente-Acharya, Sri Chaitanya Saraswat Math, Nabadvipa Primera Impresin: Junio 1995, India Segunda Impresin: Octubre 1995, USA Centenario de Srila B.R. Sridhara Maharaja Vyasapuja, Octubre 1995, USA. Compilado por: Mahananda dasa Bhakti Ranjan Publicado por: Sri Rasabdhi Brahmacary Impreso en USA por: Ananta Printing and Publishing, 2827 Rodeo Gulch # 10, Soquel, CA 95073

La publicacin original inglesa, Inner Fulfillment es una publicacin de Sri Chaitanya Saraswat Math

Kolergang, P.O. Navadwip, District Nadia, West Bengal, Pin 743102, India.

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Contenido

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Prlogo

Parte 1: Buscando la Solucin Parte 2: La Visin de la Bondad Parte 3: La Felicidad en el Pensamiento Elevado Parte 4: La Forma ms Feliz de la Vida Parte 5: Una Labor de Amor Parte 6: De Regreso a Casa Parte 7: La Tierra de la Belleza Eplogo: La Clave para Todo Apndice: Fragmentos de La Armona Absoluta
Nctar y Veneno El Amor para la Traicin La Cura para la Locura En la Armona no hay Temor Devocin Espontnea en la Quinta Dimensin El Sabor del Nctar

Otras Obras Disponibles

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Fundador-Presidente-Acharya de Sri Chaitanya Saraswat Math, de cuyos discursos ha sido compilado este libro.

Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaja

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1 Prlogo
La necesidad para cada uno de nosotros en este mundo es resolver el problema real del sufrimiento causado por nuestra existencia en este mundo mortal. La solucin es bien conocida por aquellas almas especiales que estn familiarizadas con el eterno reino espiritual, y ellas son capaces de impartir a los dems ese conocimiento. En este nuevo librito, Satisfaccin Interna, se expresa la introduccin a esos secretos. Me postro dando todas mis reverencias ante mi maestro espiritual, Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaja, de cuyos libros ha sido recogida esta publicacin, con la inclusin de selecciones recientemente trascritas de la grabacin de sus discursos. Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaja es el reconocido exponente principal de todas las escuelas testicas y espiritualistas de la era moderna. Sus enseanzas son mayormente del nivel de post-grado, pero l ha dado bondadosamente mucho nimo y claras orientaciones para que los principiantes tomen seriamente el camino de la conquistable meta de la vidala gozosa inmortalidad. Existen casi doscientas publicaciones de su misin que ahora se consiguen en todo el mundo en una docena de lenguas. La mayora de esas publicaciones asumen que el lector ya tiene alguna familiaridad con los conceptos involucrados. Sin embargo, Satisfaccin Interna ha sido especialmente compilado para dar una introduccin para todos los buscadores sinceros, estn o no previamente familiarizados con tales temas. Los lectores interesados en ms literatura e informacin, son invitados a referirse a la lista de libros y direcciones que se encuentran al final de esta publicacin, y a escribir al Secretario de cualquiera de nuestros principales centros en todo el mundo. Este libro est siendo publicado durante el Ao Centenario de mi maestro espiritual, Swami B.R.Sridhara, con el propsito de ayudar a expandir ms los tesoros de su orientacin a las almas sinceras de todo el mundo. Como su sucesor y actual Sevaite-Presidente-Acharya de su misin internacional, es un gran deber para m, y tambin una gran alegra, difundir ampliamente sus enseanzas y sus glorias. Extiendo mi feliz apreciacin a Sripad Mahananda dasa Bhakti Rajan por la aparicin de este librito Satisfaccin Interna, como uno de publicaciones introductorias de nuestra misin para la distribucin masiva. Ruego por que la recopilacin de estos textos selectos puedan nutrir y dar nueva vida a todos. Humildemente, Swami B.S.Govinda Sri Chaitanya Sarasvata Math En el auspicioso da del Rathayatra de Jaganathadeva. 30 Junio de 1995

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Unas palabras de presentacin
Cuando mi hermano espiritual Purujit dasa me pidi un sbado radiante del primer mes del ao 2001 que tradujera este librito al Espaol, el cual yo conoca en su publicacin original, me sent muy complacido por dos razones: primeramente por la posibilidad de poder ofrecer algn humilde servicio, y en segundo lugar, porque el conocimiento de esta serie de fragmentos extrados de los discursos de Swami B.R. Sridhara, ser indudablemente beneficioso para todos aquellos lectores hispanohablantes que deseen alcanzar la verdadera satisfaccin interna del alma. En los cursos de Astrologa que Purujit dasa desarrolla en nuestro templo ISKCON de Caracas todos los sbados, no slo ha impartido a sus alumnos el conocimiento de diversos aspectos del Jyotish (Astrologa), sino que tambin ha distribuido algunos documentos sobre la ciencia de la realizacin espiritual (atma-jana), tal como la hemos recibido de nuestro querido maestro espiritual y padre eterno, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, el FundadorAcharya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, quien nos bendijera con su divina presencia en Venezuela durante Febrero de 1975. Srila Prabhupada es hermano espiritual y asociado ntimo del autor del librito aqu traducido al Espaol por primera vez. Las obras de ambas almas auto-realizadas, contienen las enseanzas trascendentales para que el principiante en el camino espiritual pueda alcanzar el objetivo ms elevado de la vida: llegar a ser internamente feliz en una amorosa relacin eterna con Dios, Sri Krishna. Como bien lo expresa Srila Govinda Sundara Maharaja en el prlogo de esta recopilacin de discursos, Satisfaccin Interna ha sido especialmente compilado como una introduccin para todos los buscadores sinceros que no estn previamente familiarizados con los temas espirituales que han sido tratados, profunda y extensamente, por el genio devocional de Srila Sridhara Maharaja. Quin es la extraordinaria personalidad de cuyos discursos se han compilado las siete partes que componen este libro que sirve de preparacin al sublime sendero del bhakti? Los temas aqu explicados en forma sucinta, amena y sencilla, los encontraremos tratados ms profundamente en todas sus obras. Este librito se ha publicado con el propsito de ayudar a expandir ms los tesoros de su orientacin a las almas sinceras de todo el mundo. Como dice el refrn, para muestra basta un botn. Indudablemente, estos iluminadores fragmentos servirn de inspiracin y orientacin bsica para todos aquellos principiantes (y no principiantes) interesados en el sendero de la devocin, cuya prctica conduce al placer ms elevado, a la mayor satisfaccin de la existencia humana; amor puro por Dios, Krishna-prema. Todos tenemos necesidad de liberarnos del sufrimiento causado por la identificacin con este mundo material temporal. La solucin a este gran problema de toda existencia, slo la podemos encontrar en un sadhu, en un gran alma (mahatma) que ha visto la verdad (tattvadarsinbhih), que vive en la verdad, y que puede trasmitirnos esa suprema Verdad Absoluta. Unicamente acudiendo a un maestro espiritual genuino, podemos salir del enredo material y lograr la verdadera satisfaccin interior. Krishna mismo as lo declara en el Bhagavad-gita (4.15): tad viddhi pranipatena Tan slo trata de aprender la verdad acudiendo a un maestro espiritual. Hazle preguntas de un modo sumiso y prstale servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartirte conocimiento, porque han visto la verdad. Nadie puede llegar a la iluminacin espiritual mediante un proceso que l mismo haya manufacturado, como lo estilan los farsantes necios. Srila Sridhara Maharaja dijo, slo los necios tienen la osada de lanzarse donde los ngeles temen entrar. Nadie puede progresar en la vida espiritual mediante el estudio independiente de libros de conocimiento. Tan slo por leer algn libro nadie puede entender la Verdad revelada. Satisfacer al maestro espiritual genuino es el secreto del avance en la vida espiritual. Sin la misericordia del guru, nadie puede obtener la gracia divina de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna. Este es el ABC, el comienzo, lo ms esencial. Y hay mucho ms. Todo depende de nuestra conciencia, de la calidad de nuestra fe y de la profundidad del corazn, de nuestra dedicacin sincera al ideal supremo.

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Para un principiante, la planta de Tulasi podr parecer tan slo eso: una pequea planta llena de hojas verdes o moradas, con singulares racimos impregnados por un extrao y atractivo aroma. Pero para un devoto que ha desarrollado cierta visin espiritual, Tulasi devi ser vista como una devota pura que ha asumido esa forma para servir a Krishna. El bhakta venerar sus hojas y oler con xtasis la fragancia de sus racimos (manjaris), recogindolos amorosamente para ofrecerlos a los pies de loto de Krishna. Lo que para el sabio es da, es noche oscura para el ignorante, y viceversa. Quienes deseen lograr la verdadera felicidad deben cambiar su ngulo de visin, encauzando sus inquietudes internas hacia la meta suprema. Mediante la gua apropiada de aquellas almas que estn familiarizadas con el eterno reino espiritual y son capaces de impartirnos el conocimiento trascendental, podemos alcanzar el placer o sabor superior, una satisfaccin que no es externa sino que est dentro de nosotros mismos. Y esto es apenas el comienzo, pues en el ocano del nctar de la devocin existen muchos niveles de satisfaccin, desde el que siente el principiante, hasta el xtasis que experimentan los grandes devotos rasikas (expertos en saborear el bhakti-rasa) como Srila Rupa Goswami, Srila Prabhupada, Srila Sridhara Maharaja, y otras almas eternamente liberadas. Ellos son autnticos representantes de la sucesin discipular de Sri Chaitanya Mahaprabhu, quien es Krishna Mismo y descendi hace ms de 500 aos en la forma de devoto (bhakta-avatara), para ensearnos cul es el mejor camino para regresar a nuestro verdadero y dulce hogar, para regresar a Dios. Sri Gauranga Mahaprabhu no estaba slo. El advino como Gauranga-avatara con devotos como Sri Nityananda Prabhu y muchos otros eternos asociados, para llevarnos de regreso al eterno mundo espiritual. El nos dice: Ve directamente a ese lugar y no vayas a otra parte. Camina directamente hacia la concepcin Krishna de Diosese es tu hogar. He abordado con jbilo esta tarea de traduccin, pensando que quienes lean este libro preparatorio sern iluminados por el pensamiento de su autor. Indudablemente, desearn profundizar ms y ms en los temas aqu condensados. El nctar ser el mismo, pero la satisfaccin tendr diferentes gradaciones, sabores o melosidades (rasas), de acuerdo al progreso gradual de nuestra conciencia hacia la perfeccin espiritual. Sri Guru y Su Gracia es otro libro fundamental de Swami B.R Sridhara, cuya recomendable lectura siempre nos beneficiar enormemente para poder avanzar en el servicio devocional. Personalmente, cuando viv en India sirviendo la misin del Bhaktivedanta Institute, tuve la fortuna de recibir instrucciones directas de Srila Sridhara Maharaja y de compartir su misericordia con otros Vaisnavas, escuchando muchos de los discursos originales que luego fueron publicados en forma de libros. La mstica intermediacin de Srila Prabhupada me condujo hasta Srila Sridhara Maharaja para que pudiera conocer ms profundamente la misma esencia que recib de Su Divina Gracia cuando Prabhupada an no haba partido de este mundo. Srila Sridhara Maharaja es mi eterno siksa-guru. He traducido algunos de sus discursos y todos sus libros e instrucciones son un solaz permanente para mi insignificante persona. Srila Prabhupada y Srila Sridhara Maharaja son mis eternos guardianes. Y deseo que tambin lo sean para todos aquellos que entren en contacto con sus enseanzas trascendentales. No puedo terminar las palabras de presentacin a esta traduccin espaola de Inner Fulfilment sin mencionar el importante rol que ha desempeado Srila Govinda Maharaja en la distribucin de las enseanzas de su querido guru maharaja, quien lo nombr expresamente el sucesor de su divina misin. El ha venido desempeando ejemplarmente el cargo de Presidente-Acharya de la Sri Chaitanya Saraswat Math en todo el mundo. Me unen a Govinda Maharaja el afecto y la admiracin desde hace ms de dos dcadas, y he tratado de servirlo y servir a nuestro propsito comn en la sucesin discipular. Tenemos los mismos sentimientos para con nuestros guardianes, y los mismos objetivos en el servicio de nuestra sucesin discipular, la Sri Rupanuga-sampradaya. A quienes lean estas pginas, les recomiendo que acudan tambin a su Orientacin Divina, (Divine Guidance) un bello libro que hace tiempo traduje al Espaol, y en el cual encontrarn la misma calidad del nctar que puede satisfacer la necesidad interna del espritu.

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Al final de su breve prlogo, con su habitual humildad y benevolencia, Srila Govinda Maharaja nos dice: Ruego por que la recopilacin de estos textos selectos pueda nutrir y dar nueva vida a todos. Si se me permite parafrasear esta ltima invocacin, tambin quisiera rogar para que todos podamos recibir las bendiciones de Srila Govinda Maharaja, Srila Sridhara Maharaja y Srila A.C Bhaktivedanta Swami Prabhupada, de manera que, inmersos en sus obras y enseanzas vivas, del ABC hasta XYZ, nos salpique a todos el nctar del bhaktirasa. Si recibimos tan slo algunas gotas de ese ocano de nctar (y de ese volcn dorado del amor divino), encontraremos la solucin a todos nuestros problemas, y algn da, por la gracia de Sri Guru, Sri Krishna, y Sri Vaisnavas, podremos realizar la verdadera satisfaccin interna y distribursela a los dems. Desde el Bhagavad-gita hasta el Srimad-Bhagavatam, la ciencia de la conciencia de Krishna podr iluminarnos y conducirnos hasta la meta suprema de la vida. Finalmente, espero que los alumnos de Purujit dasa (Pedro Bastidas), as como todas las personas que entren en contacto con esta Satisfaccin interna, obtengan la mayor satisfaccin al leer los fragmentos de estos iluminadores discursos. No se debe ser egosta con el conocimiento recibido; esta recopilacin de pensamientos tambin debe ser puesta en manos de otras personas interesadas. Esta labor de amor ayudar a quienes buscan una solucin en la oscuridad del mundo moderno. La conciencia superior que gua estos discursos conduce a una forma ms feliz de vivir. Nos concede la clave para todo lo que el alma individual necesita para regresar a casa, a la tierra de la belleza y del nctar, por el cual estamos todos siempre ansiosos. Los slokas (versos snscritos) que han sido citados no aparecen con signos diacrticos. En esta primera versin encuadernada, eso no constituye una grave imperfeccin. Debemos ms bien interesarnos por el valor espiritual de todas las secciones, ignorando por ahora esa falta tcnica en el estndar de este tipo de presentaciones devocionales. En aquellos pasajes donde he considerado indispensable hacer algunas aclaratorias pertinentes en beneficio del lector, he colocado escasas llamadas numeradas como notas de traduccin, las cuales aparecen al final de cada seccin. En algunos prrafos, tambin se han colocado entre corchetes ciertas explicaciones, bsicamente los nmeros de los versos citados de las obras a que se hace referencia, o bien alguna otra explicacin breve. Para la satisfaccin visual del lector en esta versin encuadernada, se han insertado algunas imgenes, tanto en la portada como en las pginas interiores. Aunque el Apndice que he incluido al final, despus del Eplogo, no aparece en la pequea publicacin original inglesa de Inner Fullilment, el espritu de esas seis breves secciones all aadidas se corresponde en esencia con las anteriores, y el lector encontrar en ellas un Nctar complementario. Esos fragmentos han sido extrados de Absolute Harmony, otra resumida publicacin que apareci en Australia, en la cual tambin se recogen partes de los discursos informales de Srila Sridhara Maharaja. Aquello que nos nutre espiritualmente no es nunca excesivo, ms an cuando en el oscurantismo del mundo actual, hay tanta necesidad de comprender y practicar la armona absoluta y obtener la verdadera satisfaccin interior. Ojal podamos seguir sirviendo los pies de loto de los queridos devotos del Seor, quienes son como rboles de deseos, porque ellos satisfacen los deseos de todos, y estn llenos de compasin por todas las almas cadas. Espero que esta humilde traduccin pueda aparecer en forma de libro y sea distribuido entre los lectores de nuestra lengua. Si por algn motivo circunstancial, alguien no han tenido acceso a las obras originales de Srila Sridhara Maharaja, sus divinas enseanzas estn esperando a todos aquellos que anhelan la satisfaccin interna y permanente, es decir, la prctica apropiada del amoroso servicio devocional. Vaisnava dasanudasa Visuddha-sattva dasa B. (Prof. Carlos Rocha) 20 Enero 2001 Sat-tila ekadasi

Parte 1

Buscando la Solucin
El principio innato de la vida es salvar nuestro propio ser, llegar a ser inmortales, salir de la ignorancia, y poder ser feliz. Nuestra misma existencia est siendo amenazada en cada segundo aqu dnde vivimos; la ignorancia tambin amenaza con cubrir nuestro conocimiento, y siempre estamos amenazados en ser tragados por la miseria. Estos son nuestros verdaderos enemigos, los enemigos que nacen con nosotros y que estn constantemente amenazndonos. Debemos luchar con ellos de una manera cientfica y buscar la forma de liberarnos de ellos. Ellos amenazan nuestra misma existencia, nuestro conocimiento y nuestro mismo sentido de felicidad. En el Srimad Bhagavatam (11.20.30) se dice: bhidyate hrdaya-granthis chidyante sarva-samsayah ksiyante casya karmani mayi drste khilatmani Cuando obtenemos la solucin apropiada, desaparecen todas las preguntas. Lo que es casi imposible e inconcebibleesa solucin la obtendremos de la Escritura antigua conocida como el Srimad-Bhagavatam. Ese estado es posible. Qu es eso? Bhidyate hrdaya-granthistodos los nudos del corazn pueden ser desatados. El corazn est lleno de diferentes ataduras. Nos atamos con esta idea, aquella ideamiles de ideas. Estamos atados por: Me gusta esto, me gusta aquello. Me gusta eso. Pero existe un cierto tipo de conocimiento que puede descender dentro de nosotros y hacer que todas esas ataduras se suelten enseguida. De inmediato veremos que tantas ataduras son todas innecesarias: as que tenemos que desatarlas, desatarlas todas. Ellas son nuestros enemigos. Pensamos que son nuestros amigos y queremos atarnos con ellas. Destenlas! Destenlas! Destense! Ellas no son amigassino todas enemigaspor lo tanto, deben romperse todas las ataduras del corazn. En primer lugar est bhidyate hrdaya-granthis: liberarse de las ataduras de la actividadel karma. Y el nivel del conocimiento es la fase siguiente, chidyante sarvasamsayah existen muchas dudas; duda tras duda, pero as como desaparece la niebla, todas las dudas se clarificarn. Ese estado existe: un plano libre de toda duda. Los Upanisads tambin dicen: yasmin jate sarvamidam vijatam bhavati yasmin prapte sarvamidam praptan bhavati tad vijijasasva tadeva brahma Preguntar es bueno, pero inquirir del hombre apropiado, de una manera apropiada y cientfica. Buscar. Buscar la cosa particular que se iguala a la bsqueda de todo. Venga a investigar esa cosa que resolver todo su problema. Buscando esto, buscando las necesidades de A, buscando B, buscando Cabandonen todas estas ideas locas. Busquen slo la nica cosa que puede satisfacerlo todo. Es posible.

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Yasmin jate sarvamidam vijatam bhavatisi conocemos eso, se conoce todo. Si logramos esa cosa. Es posible? S, es posible! Y cuando llegamos a esa fe, entonces es la fe real, es sraddha. Es posibleexiste la fe central, fundamental. Si conocemos eso, todo es conocido. Si conseguimos eso, lo conseguimos todo. As que, si quiere ser un estudiante, estudie eso que tiene una caracterstica absoluta, la gran caracterstica, no la parcial. Busque la totalidad, la concepcin del todo. Eso nos llevar al conocimiento de una polaridad gobernante, la de una unidad, la unidad del todo: la idea que desde un punto, la totalidad de nuestra concepcin est siendo controlada y gobernada. El Uno es el todo y el Uno es el Amo o Maestro del todo, y si yo puedo enterarme de ese Uno, me familiarizar con el todo. Tenemos que investigar quien es el Maestro del plano consciente. Casi todo depende de la conciencia, Las sensaciones y percepciones externas dependen todas de la conciencia. Una cosasignifica una percepcin de la cosa percibida por el ojo o por el tacto, etc. Todo lo que experimentamos en este mundo es un racimo de percepciones y sensacionesy todo est basado en la conciencia. De manera que tenemos que buscar al Maestro, el Rey del mundo consciente. No tenemos ninguna ocupacin en este mundo salvo por esa causa, la causa primordial. En diferentes estados de la vida hay una gradacin de causas, hay niveles, hasta la tierra de la belleza y el amor. Tenemos que ser conducidos hasta all. Regresar a Dios, ir de regreso casa, a nuestro verdadero y eterno hogar. Regresar al centro. Hogarno slo conciencia. La conciencia es slo el camino. As como en un largo viaje hay muchos hospedajes u hoteles en el camino, similarmente, la conciencia est en camino hacia la tierra del amor y la bellezala tierra de Krishna. Primero debemos cruzar la conciencia, luego encontraremos la dulzura, anandam, rasam. Anandan es lo que est controlando, no la conciencia. La conciencia es la base, pero el anhelo real de todos nosotros es la felicidad, el xtasis, anandan, rasam. Rasa, la belleza est controlando, y eso puede satisfacer nuestro anhelo internono jana, el conocimiento, y tampoco la conciencia. La conciencia no lo es todo. Qu decir de esta energa material, incluso la conciencia no puede satisfacer nuestro anhelo interior. Nuestro deseo interno es por la satisfaccin, el placer, la dulzura, el amor, la belleza y la misericordia. En verdad el anlisis interno de nuestro corazn es que todos nosotros estamos buscando la dulzura, buscamos rasa, pero estamos vagando aqu y all por esa rasa, y frustrados regresamos con una palmada en nuestra mejilla. Vamos por rasa, pero regresamos frustrados con un bofetada. De esta manera estamos vagando indefinidamente, dictados por las fuerzas de la naturaleza externa. Estamos vagando ac y all, pero mediante este proceso no encontraremos la cosa apropiada. Afortunadamente los agentes del nivel superior vienen a liberarnos. Por varios medios, estando o no conscientes de eso, ellos inyectan algunas noticias especiales que, cuando se acumulan, crean tal energa en nosotros que decimos, Debo regresar a mi hogar! Nos dicen que nuestra casa es tal, y que nuestra fortuna est conectada con esa forma de vida. Debemos regresar all. Esta es la campaa de la conciencia de Krishna y esa es la tierra de Vrindavana, el reino o territorio ms feliz, el plano ms extenso que lo incluye todo. Este mundo es una parte despreciable de ese mundo infinito, el ocano infinito de la dulzura. Todo puede ser acomodado o ajustado en ese mundo infinito. No es idolatra, tampoco hipnotismo, ni sentimentalismo, ni emotividad, sino un hecho tan concreto como que queremos ser felices. Los materialistas estn buscando y pensando que consiguen algo; pero se estn frustrando por el dinero y las mujeres.

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Lo que es aparente no es real. Ms o menos, todos se estn engaando de esa manera en sus vidas. De manera que, somos afortunados si recibimos en nuestra vida la orientacin de los amigos conscientes de Krishna,, quienes se esfuerzan por reclutarnos hacia ese dominio: Sean sensatos. Vengan a su posicin normal. Vengan a su hogar. Todos estn desorientados como locos, corriendo de ac para all en busca de la felicidad, pero no la consiguen, y esto es lo comn. La empresa quimrica de los investigadores cientficos, con su construccin de castillos en el aire, trata de darle a la gente ms comodidades efmeras e inciertas, pero tales tentativas se dirigen en la direccin opuesta. Ellos lo estn invitando a que consiga ms comodidades por mediacin de la concepcin ordinaria, pero usted no encontrar all lo verdadero. Tiene que ir hacia adentro. El hogar es necesario. En cambio usted est siendo llevado a una tierra extranjera, dependiendo de una cosa extraa para su felicidad. Pero la verdadera felicidad no depende del suministro de esas comodidades fsicas, est dentro. Vive adentro. Es una cosa independiente. La piedra y la electricidad no pueden darle satisfaccin. Pero eso que puede darle bienestar es superior en comparacin con alguien que est buscando la comodidad. Lo que es inferior a usted en la naturaleza no le dar consuelo. Su anhelo slo puede satisfacerse y cumplirse desde la regin ms alta, no desde la ms baja. Por lo tanto no busque alocadamente su bienestar en la regin inferior, sino dirija su bsqueda hacia el reino superior y reciba la orientacin de aquellos amigos que se esfuerzan por reestablecerlo en ese territorio. Considerar esta llamada es la riqueza real de la vida de todos y cada uno de nosotros.

Srila Sridhara Maharaja y Srila Prabhupada en Sridham Mayapur

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Parte 2

La visin de la Bondad
Bsicamente, el consejo del Rg-veda, el primer Veda que desciende del mundo superior a este mundo es el siguiente: El primer requisito para todos es concebir que existe un mundo por encima, y por encima significa en la lnea o direccin de la conciencia. Si identidad superior es la de la conciencia, y debe asumir el mundo consciente sobre usted como su refugio. Usted vivir y se mover all. Este es el cambio radical. Aqu, usted se encuentra en la atmsfera de explotacin, pero esa otra es la tierra del servicio. All, usted tiene que pensar en trminos de servicio. Esa es su prioridad. Esa regin es superior al material del que usted est hecho. As que, quiere esa conexin? O prefiere reinar en el infierno que servir en el cielo? Qu le gusta? Considere, y entonces avance. Puede aspirar a conseguirlo, todo hasta Krishna, el Absoluto. De lo contrario tendr que regresar nuevamente a este mundo de 8.400.000 especies de vida. * jalaja navalaksani sthavara laksa-vimsatih krmayo rudra-sankhyakah paksinam dasa-laksanam trimsal-laksani pasvah catur laksani manusah Hay 900.000 seres acuticos, 2.000.000 de entidades vivientes inmviles [vegetales], 1.100.000 de insectos y reptiles, 1.000.000 de aves y pjaros, 3.000.000 animales de cuatro patas, y 400.000 especies humanas.1 Esas son las 8.400.000 clasificaciones de especies a travs de las cuales usted tendr que errar en el mundo de accin y reaccin. Tiene que elegir su camino. Quiere ser un miembro de la tierra de la inmortalidad? Desea janma-mrtyu-jaravyadhi (nacimiento, muerte, vejez y enfermedad) o la inmortalidad? Si desea la inmortalidad tiene que pagar por el boleto. Tiene que tener la visa. Tiene que prepararse para semejante principio definitivo. Diviva caksur atatam marisyeti, pasu-buddhim imam jahi: Anule su conciencia animal de que usted es carne y sangre. No! Usted no est limitado a la carne y la sangre, sino que usted es una unidad consciente, y no morir. Usted no es miembro de este mundo mortal, donde todo es seguro que morir debido a su mala identificacin. Esto lo fuerza a ustedmorir, se enfermar, nacer, sufrir enfermedadespero todo eso son malas identificaciones de su ser con su cuerpo. Esto es la conciencia animal: la conciencia de que usted es un animal. Pero usted no es eso. Usted es una unidad consciente, usted es espritu, usted es alma. No slo el alma es inmortal, no slo existe Dios, no slo es El el Absoluto dispensador de lo bueno y lo malosino tambin nosotros somos unidades del mundo consciente. As que, pasu-buddhim imam jahisepararse eternamente de esa mana, de esa concepcin errnea y falsa identificacin con este aspecto material, el cual es el resultado de su vida degradada. Reintgrese a su posicin gloriosa como alma. Y cmo es eso posible? Por constitucin, usted es tatastha-sakti (energa marginal), as no puede sostenerse en sus dos pies. Tiene que tener algn refugiobien sea

(N. de T.): Citando el Padma Purana, en el Bhagavatam (2.9.3) se declara: Existen 900.000 especies de vida acutica, 200.000 especies de vegetales, rboles y plantas, hay 1.100.000 especies de insectos, gusanos y reptiles, 1.000.000 de especies de pjaros, 3.000.000 especies de bestias y 400.000 especies de vida humana.

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mundano en su identificacin mundana, o por encima de eso, debe tener algn refugio por encima de su cabeza. O bien tatastha-jiva, usted debe refugiarse en la tierra del svarupa-sakti, la tierra final. De acuerdo al resultado de nuestro karma seremos puestos en un ambiente particular, y debemos empezar nuestra vida espiritual desde donde hayamos sido colocados; debemos comenzar nuestro trabajo de conquistar todos esos samskaras (tendencias mundanas) que comprenden el cascarn mental donde estamos viviendo. Tat tenukanpam susamiksamanah. Nosotros no slo debemos vivir en nuestra posicin actual sin quejarnos, pero es ms, tendremos que considerarlo como muy necesario para nuestra superacin. De esta manera, tenemos que aceptar cualquier adversidad que tengamos como la Gracia del Seor. Debemos enfrentar las dificultades para vencer. Con esta visin positiva debemos pensar:Esta es mi necesidad real. No hay error en clculo o la estimacin del Seor. Esta prueba me ha sido puesta para mi beneficio. Erguirme, enfrentar y cruzar esta adversidad, es mi oportunidad para poder progresar en mi vida. Esta prueba ha sido dada por Krishna para facilitar el progreso de mi vida. En el Bhagavatam se nos aconseja que enfrentemos todas las circunstancias adversas de esa manera optimista. Entonces, fcilmente y rpidamente, cruzaremos esos muros del mal entendimiento, esta maya, y seremos liberados, y an ms participaremos en la conciencia de Krishna, la vida de la dedicacin, de la entrega. Tat tenukampan susamiksamano bhujana evatmakrtam vipakam: Cualquier cosa indeseable que encuentre aqu es el resultado de mi karma anterior, y por la buena voluntad del Supremo, ese karma previo se va a terminar. Ser liberado. Estar capacitado para servirlo mejor, as esto ha venido a m. Este es el consejo del Srimad-Bhagavatam. No pelee con el entorno. Trate de ajustarse con el: corrija su propio ego. Todo est bien. Su ego est solicitando alguna clase de comodidad del ambiente. Esa es la causa de este impulso. No hay ningn impulso o jaln en el exterior, ninguna dolencia; sino es su ego el que crea el problema. El ego falso, la falsa personalidad, debe ser disuelta, y el lquido nectario fluir y lo pondr en el plano superior, el nivel donde no existe la queja. Es el suave movimiento, el movimiento afectuoso del plano ms fundamental e importante: su alma se encontrar situada y caminando en ese plano. Y los falsos amigoslas circunstancias que pensamos amigables pero que son todas falsasesos falsos amigos se retirarn. Eso es nirguna, el flujo sin causa del bienestar, que es ms fundamental en el plano absoluto. Eso es el propio bhakti. Bhakti significa seva, servicioServicio Divino. Esa es una ola sin causa, sin precedentes. La ola ms profunda, la ola del plano ms profundo. Eso carece de causa y es irresistible. Eso significa que no tiene comienzo, ni tampoco fin. Es un flujo eterno. Y slo mi alma puede tener una posicin en ese plano y moverse en armona con ese plano. Katha ganam natyam gamanam. En el Sri Brahma-samhita [5.56]2 se menciona, All todas las conversaciones son tal dulces como una cancin; todos los movimientos son tan hermosos como un baile. De esta manera, todo es dulce. Ese es el plano del movimiento armonioso. En Vrindavana. Tenemos que regresar a ese hogar. Nos hemos encontrado con el espritu de colonizacin en una tierra extranjera, con el mal objeto de la explotacin. Hemos venido a colonizar este mundo material con el propsito de la explotacin, y como reaccin, sufrimos. Todas las coberturas materiales deben ser eliminadas, y nuestra persona que est dentro, el ego ms sutil, debe emerger. Dentro de este ordinario ego travieso existe un ego ms fino, el alma. Esa alma es un nio en el plano superior.

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Notas de Traduccin 1. En relacin con este contexto, traduzco el siguiente fragmento de una entrevista que Srila Prabhupada tuvo en Caracas con la Sociedad Metafsica y la Fraternidad Universal, el 21 de Febrero de 1975, donde expres lo siguiente:
Cada uno de nosotros est vestido diferente. La ropa es superficial, pero como damas y caballeros, como seres humanos, somos uno. Similarmente, cada uno de nosotros tiene un ropaje diferente. Las entidades vivientes estn clasificadas en diferentes ropajes, y esos ropajes estn calculados; hay 8.400.000 formas diferentes. En el agua hay 900.000 ropajes o formas diferentes. Similarmente, los rboles y plantas; hay dos millones diferentes tipos de vegetales. Jalaja-nava-laksani sthavara-laksa-vimsatih. Estn los insectos. Hay 1.100.000 especies. Similarmente, existen los pjaros. Y hay tres millones de tipos de bestias. Y 400.000 formas de seres humanos. De esta manera, la entidad viviente pasa a travs de diferentes ropajes. Y el mejor ropaje es esta forma humana, porque en este ropaje ustedes pueden entender que es Dios, quienes son ustedes, cual es su relacin con Dios y entonces pueden actuar e ir de regreso a casa, de regreso a Dios. Por lo tanto, si este ropaje, en este ropaje...Yo soy un ser humano; ustedes son seres humanos. Estamos vestidos en esta forma humana. Hemos desarrollado conciencia. Si perdemos la oportunidad de entender a Dios, entonces estaremos nuevamente en el ciclo de este proceso evolutivo. Por lo tanto, no debemos desaprovechar esta forma humana como otras formas. Debemos utilizarla apropiadamente para entender al ilimitado Dios y nuestra relacin con Dios, y actuar compatiblemente. Esa es la perfeccin de la vida. 2. Este es el sloka 56 del Sri Brahma-samhita, del cual Srila Sridhara Maharaja cita la tercera lnea:

sriyah kantah kantah parama purusah kalpa taravo druma bhumih cintamaniganamaya toyam amrtam katha ganam natya gamanan api vamsa priyasakha cid ananda jyotih param api tad asvadyam api ca sa yatra ksarabdhih sravati surabhabhyah ca sumaham nimesarddhakhyo va vrajati na hi yatrapi samayah bhaje svetadvipa tam aham aha golokam iti ya vidantas te santah ksiti vi ala carah katipaye Yo adoro ese lugar trascendental conocido como Svetadvipa, donde las Laksmis como amorosas consortes en su pura esencia espiritual, practican el servicio amoroso al Supremo Seor Krishna como su nico amante. Donde cada rbol es un trascendental rbol de deseos, donde la tierra es la piedra de toque, el agua es nctar, y cada palabra una cancin. Donde cada paso es una danza, la Flauta el acompaante preferido, la refulgencia plena de bienaventuranza trascendental, y las entidades supremas espirituales son todas disfrutadas; donde innumerables vacas lecheras dan siempre ocanos trascendentales de leche; donde hay existencia eterna de tiempo trascendental, quien est siempre presente, y sin pasado futuro, y por lo tanto no est sujeto a la cualidad de la extincin, ni siquiera por la duracin de la mitad de un momento. Ese Reino es conocido como Goloka solamente por muy pocas almas autorrealizadas en ste mundo.

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Parte 3

La Felicidad en el Pensamiento Elevado

Por qu nos elude la felicidad? No importa cunto tengamos o consigamos, siempre estamos buscando o queremos ms. As es la naturaleza de cada uno de nosotros en todos los campos y caminos de la vida. Cmo entonces pueden los objetos materiales temporales y los fluctuantes placeres corporales o intelectuales saciar nuestras ansias o deseos infinitos? Mientras sigamos buscando felicidad dentro de este plano material, nuestros esfuerzos e intentos estn destinados a ser frustrados irrevocablemente. Debido a sus limitaciones naturales, los objetos y metas materiales simplemente no pueden satisfacer nuestras aspiraciones ilimitadas. Slo buscando la belleza y el amor del reino espiritual ilimitado podemos tener la esperanza de tener xito en nuestra demanda comn por la felicidad duradera. El Seor est siempre all, incluso en el peor perodo de nuestras vidas. El est esperando, esperando para ayudarnos. Debemos slo aspirar a Su Gracia, con sinceridadcon toda sinceridad. El est en todas partes, esperando; Mi nio, mrame. No hagas muchos esfuerzos en el exterior. Yo estoy aqu, muy cerca de t. Tu has apartado tu enfoque, tu has puesto tu conciencia hacia el exterior. Dirgela hacia el interior y Me encontrars aqu. Ponla por encima. T ests viendo hacia abajo para asegurar sirvientes y comodidades, pero si miras hacia arriba, hacia una existencia superior a la tuya, me encontrars en ese plano. Mira hacia arriba! No mires hacia abajo buscando quien te sirva. T quieres convertirte en un amo y por eso ests buscando siervos, persiguiendo cosas para tu servicio. Toma el camino contrario, vulvete un sirviente y busca a tu amo, a tu Seor, y entonces sers alzado y llevado hacia el dominio superior. Si quieres ser el amo, entonces tendrs que bajar a la zona inferior, donde puedes ser supuestamente un dueo o soberano. Esto no es exageracin ni tampoco imaginacin, es algo cientfico. Tu puedes disfrutar slo de aquellos que estn en una posicin inferior. As que, intentando disfrutar, se vuelve inevitable la mala asociacin. Unicamente preparndote para el servicio superior, sers capaz de ponerte en contacto con la posicin ms elevada de tu alma. El sacrificiomediante el sacrificio te elevas; por el espritu de disfrute tienes que descender. Tenemos que entender que es la explotacin y el placer, y que es el servicio ms elevado. El servicio divino es puro, y en ese servicio tambin existe un tipo puro de alegra y de xtasis. Al dar nos volvemos ganadores y por sacar de los dems nos volvemos perdedores. Esta verdad cientfica debe ser entendida. Por robar cosas de otros, alguien puede encontrar satisfaccin superficial, pero por debajo hay alguna sospecha de que el resultado no ser muy bueno; La reaccin vendr para atacarme. Aprovecharse por robar proporciona alguna clase de goce, pero los grandes donantes tambin disfrutan la felicidad cuando ellos dan caridad. Existe una diferencia de calidad entre esas dos clases de felicidad, y tenemos que distinguir entre ellas. En diferentes planos existen distintas concepciones de felicidad, y debe hacerse una comparacin entre las diferencias cualitativas del placer resultante. Tenemos que considerar o concebir diferentes planos de vida. La vida del servicio superior es la vida divina. All est el Dios Absoluto. Todo es para El. All todo est destinado para Su placer.

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Pero, en qu camino podemos alcanzar la vida divina? Qu es mundano? Y qu es divino? Tenemos que diferenciar entre ellos. Para aceptar la vida divina tenemos que examinarlos. Qu es Dios? Dios es no es un proveedor de cosas que pedimos. Si estoy enfermo, no voy simplemente a preguntar, !Oh, Dios, cura mi enfermedad! Y si soy pobre, no rogar solo, !Oh, Dios, dame dinero! Tal relacin mercenaria no es muy feliz, pero an as tiene algn sentido, porque al menos se piensa que all existe algn poder sobrenatural y que El puede hacer maravillas. Sin embargo, es mejor querer a Dios sin esperar algo mundano de El. Debemos querer a Diosquien es la fuente de toda esta opulenciay no debemos aspirar nada que consideremos valioso. Tenemos que depender de El: !Oh! Seor, dame lo que es bueno. Yo soy un ser imperfecto, no s lo que es bueno y lo que es malo. Por favor, dame lo que T consideres que es bueno para m. Esto es mejor que orarle por beneficios mundanos. Pero mucho mejor es aceptar el credo del servicio puro al Supremo: Mi Seor, yo nada ms te quiero a Ti. Y cul ser nuestra relacin con El? El servicio. Yo quiero nicamente Tu servicio. Al comienzo quiz pensemos que somos perdedores, pero finalmente ganaremos. Aparentemente nos estamos dando a nosotros mismos, estamos sacrificando nuestro inters egosta, pero en los sentidos sutiles nosotros ganamos por eso. Esta verdad ontolgica [filosfica] debe ser apreciada. No es ni un dogma ni fe ciega. Est basada en imparciales razones superiores. Nuestra vida no est satisfecha y no hay duda que queremos satisfaccin. Pero, qu tipo de satisfaccin o placer debemos querer y buscar? Sabemos lo que necesitamos, y al mismo tiempo anhelamos apartar o prescindir de nuestra necesidad y obtener la satisfaccin. Sin duda esto es as para todos. Pero cmo progresar de la vida de la insatisfaccin o el disgusto hacia la satisfaccin o el placer? Para hacer eso, tenemos que buscar a Dios. Nosotros debemos buscarlo.

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Parte 4

La Forma ms Feliz de la Vida

El amor y el encanto absoluto es plenamente servicial. Nadie puede negarlo. Nadie puede decir, No quiero amar. Es muy universal. Uno puede decir, No quiero ninguna grandeza, ningn poder, pero nunca dir, No quiero amar. A veces uno incluso puede decir, No deseo justicia.Eso puede ser posible. Claro, generalmente puede ser la excepcin, pero todava puede decirse, No quiero justicia. Es por la justicia que el hombre sufre. Ms bien, permtame sufrir, y que ese hombre se salve.Tal como dijo Jesucristo, Padre, perdnalos porque ellos no saben lo que hace.Pero en esa oracin, Cristo hizo a un lado la justicia: No, la justicia puede ir de este lado, y djame ser quien sufra. Podemos ignorar la justicia, pero no podemos evitar el amor. Podemos abandonarlo todo salvo ese anhelo de amar. Si poseemos la visin, podemos dejarlo todo por el amor, prema. Mahaprabhu y el SrimadBhagavatam vienen a darnos esa cosa que es la ms valiosa. Dios asume la forma de Krishna en el plano del amor y ese es el plano ms fundamental y sutil detrs de toda esta creacin diversa. As que venga a este plano, trate de penetrar en ese plano donde Dios es Krishna, y donde su parafernalia [enseres, squito y morada] es Vrindavana. Intente ser admitido en ese plano y all encontrar la forma ms feliz de la vida. La misericordia es ms bella que la justicia. No podemos pensar en culpar al espritu de justicia, pero al mismo tiempo no podemos negar que la misericordia predomina a la justicia. Pero quien puede extender la misericordia por encima de la justicia, debe tener tal poder que l puede dar la debida compensacin. El Seor tiene tal poder de compensacin. Krishna es tal aspecto el Seor. El puede dar misericordia a travs de la devocin y el afecto, y queremos vivir en ese ambiente de cualquier manera. Mahaprabhu vino para mostrar que ese es el plano por el cual debemos esforzarnos. Y Srila Bhaktivinoda Thakura dice, La inteligencia del mundo nunca entender que sta es la concepcin ms alta de logro de todos los humanos, as como de todo lo dems en toda la creacin. La inteligencia no puede descarriarse ms por tantas otras propuestas de la ms alta realizacin, las cuales slo estn dando resultados parciales. En la religin suceden muchas cosas en nombre de la solucin ms elevada de nuestra vida, pero lo que Mahaprabhu ha dado puede ser muy pronto detectado por la inteligencia del mundo, y todos se reunirn con el estandarte de Sri Chaitanyadeva y cantarn las glorias de Mahaprabhu y de Krishna. 1 El logro de la satisfaccin de nuestro corazn est en la concepcin Krishna del Absoluto. Esta es la necesidad ms profunda de todos nosotros. Sri Chaitanya Mahaprabhu dijo,Vete directo a Vrindavana por este tren especial. No detengas tu viaje en ninguna parte, porque eso ser slo una prdida de tiempo y energa. Adems El dijo, A quien encuentres, dale conciencia de Krishna. Es como en un pas donde hay hambruna, a cualquiera que encuentres le dars algo de comida para salvarlo, pero esto es cien veces ms urgenteas que tienes que inyectar la conciencia de Krishna. Diles, Un Seor amoroso est por encima de ti vindolo todo slo tienes que conectarte con El y Sus sirvientes. Sus sirvientes son muy, muy bondadosos y magnnimos. De una u otra manera consigue relacionarte con ellos, y trata de ir a tu hogar. Aqu no est tu casa en ninguna parte. Tu hogar est slo all. Por ejemplo, un loco puede errar por aqu y por all, pero si se cura de su locura ir directo de la calle a su casa. El no continuar vagando en la calle interminablemente como un vagabundo, sino que ir directamente a su casa, tanto para satisfacerse a s

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mismo como para satisfacer tambin a su seres cercanos y queridos, sus guardianes. El Srimad-Bhagavatam (2.1.12) declara: kim pramattasya bahubhih paroksair hayanair iha varam muhurtam viditam ghatate sreyase yatah Imperceptiblemente, muchos, muchos aos pasan intilmente en la vida de una persona embriagada por placeres mundanos. Es mejor si slo por un momento el realiza que est perdiendo el tiempo valioso, porque l puede as volverse serio para alcanzar su beneficio eterno.2 Aqu, Sukadeva Goswami dice que un momento es suficiente para resolver el problema de la vida, si es apropiadamente utilizado en sadhu-sanga. A toda costa, trate de utilizar la oportunidad de sadhu-sanga, la asociacin con el agente o representante de Krishna. Qu necesidad hay de vivir durante aos y aos si somos inconscientes de nuestro propio inters? Un momento apropiadamente utilizado es suficiente para resolver todo el problema de nuestra vida, por el cual estamos eternamente deambulando en este plano. Debemos estar alertas de nuestro inters personal, no ser negligentes. Sri Chaitanya Mahaprabhu vino para dirigirnos a nuestro verdadero inters interior: T no conoces tu propio corazn. T eres un extrao para tu propio corazn y lo que el quiere. Dentro de tu corazn hay una riquezatrata de encontrarla: elimina las cosas extraas y encontrars que tu corazn es un Templo de Krishna. Con la ayuda de la orientacin apropiada, busca en tu propio corazn y encontrars a Krishna all. Esto no es algo extrao para ti. Cada corazn es un templo del Seor. Es tu propiedad, es tu hogar. Regresa a Dios, regresa a tu casa.

Notas de Traduccin
1. Srila Bhaktivinoda Thakur (1838-1914), es el pionero fundador del movimiento espiritual que estableci los preceptos espirituales de Sri Chaitanya en el siglo XX. Autor de ms de 100 obras de gran genialidad espiritual, l envi en 1896 a la Biblioteca de la Universidad McGill de Canad una copia de su obra Gaurange-lila-mangala-stotram (104 versos snscritos y comentarios), con un extenso prlogo en Ingls titulado La Vida y los Preceptos de Sri Chaitanya. Antes de la poca de Bhaktivinoda Thakur los principios del vaisnavismo eran desconocidos fuera de la India. La publicacin tuvo gran acogida en el Journal of the Royal Asiatic Society of London, de la cual era miembro, adems de ocupar el cargo de magistrado de la corte en el Gobierno de Bengala. La importancia de su obra ha sido destacada por nuestro preceptor espiritual, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977), el reconocido Fundador-Acharya del movimiento internacional para la conciencia de Krishna (ISKCON). Discpulo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur (el hijo de Bhaktivinoda), Srila Prabhupada es el genuino sucesor de esa lnea devocional (Sri GaudiyaVaisnava-parampara) y cumpli la profeca de Srila Thakur Bhaktivinoda y el deseo de Sri Chaitanya, difundiendo exitosamente el santo nombre por todo el mundo y expandiendo las enseanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu, tanto en los pases occidentales como en la India y en el resto de Asia. En su libro Orientacin Divina, Srila Govinda Maharaja ha expresado lo siguiente: Creo que la Misin de ISKCON es completamente diferente de las otras misiones: podemos considerarla como una organizacin que es un regalo de Dios, para el mayor beneficio de las almas condicionadas a travs de Su Divina Gracia Srila A.C.Bhaktivedanta Swami Maharaj. Srila Sridhara Maharaj dijo; Srila Swami Maharaj es un saktyavesa-avatara, de lo contrario nadie puede establecer internacionalmente una misin semejante en cinco aos. En un tiempo muy breve, l dio ampliamente la oportunidad de recibir el objetivo supremo de la vida: devocin pura por Krishna en la lnea de Sri Chaitanya Mahaprabhu.

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2. Este significativo verso tambin ha sido traducido en la edicin del Srimad-Bhagavatam de Bhaktivedanta Book Trust de la manera siguiente: Qu valor tiene una vida prolongada que se desperdicia, sin adquirir ninguna experiencia despus de muchos aos en este mundo? Es mejor experimentar un momento de conciencia plena, porque as comenzamos a buscar el inters supremo. En su significado a este verso, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada dice lo siguiente: El inters supremo de la vida es eterno y tiene conocimiento y bienaventuranza plenos. Aquellos que estn confundidos por los aspectos externos del mundo material y estn ocupados en el asunto concerniente a las propensiones de la vida animal consistentes en comer, beber y ser feliz, estn simplemente desperdiciando sus vidas, y no pueden apreciar el transcurrir imperceptible de los valiosos aos. Debemos saber con perfecta conciencia que al alma condicionada se le otorga la vida humana para que alcance el xito espiritual, y el proceso ms fcil mediante el cual es posible alcanzar ese fin es el de cantar el santo nombre del Seor.

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Parte 5

La Forma ms Feliz de la Vida

La idea de que tengo que trabajar para vivir es muy deshonrosa. Si tengo que vivir, debo trabajar; esto es muy deshonroso o denigrante. Por eso los sabios de antao buscaron una posicin donde podamos vivir sin trabajar, donde podamos vivir fcilmente sin dolor. Ellos comenzaron una campaa para descubrir o inventar esa posibilidad. A veces naiskarmya (una vida sin karma) recibe mucha apreciacin dentro de la sociedad. Ellos quieren estar sin problemas de trabajo. As usan los capitalistas las computadoras y muchas mquinas en lugar de tanta labor de los hombres. El trabajo humano ha sido tan impertinente que los capitalistas quieren eliminarlo. Los antiguos sabios estaban a veces muy ocupados en descubrir una posicin social para todas las almas con la cual puedan vivir sin trabajar, sin karma: naiskarma. Ellos llegaron a considerar que la auto-satisfaccin, atmaramata, poda lograrse por el retiro total. Para sustentar esta idea consideraron que Buda y Sankara vinieron para dar liberacin al sealar que existe un estado de samadhi, tal como el que sentimos en un sueo profundo. Ellos describieron que si podemos alcanzar ese plano donde no hay trabajo, todava podremos vivir alegremente y no encontraremos all ningn problema. Sukadeva Goswami agreg, S, naiskarma tambin se encuentra aqu.Pero en el Srimad-Bhagavatam l dio una nueva forma de naiskarma: T dices que trabajar es doloroso, el trabajo desgasta. Tu dices que el trabajo es una prdida de energa. Pero ahora te voy a dar un ideal de vida donde no hay desgaste ni disipacin. Trabajars, pero sin perder energa. El servicio al Seor no es trabajo. Es un dador, un proveedor que nos nutre. No agota la vitalidad, sino que la mantiene ms y ms. Es un dador de vida. El servicio puro da vida, no la toma; no mata la vitalidad, sino que suple mucha vitalidad. Es verdico en el plano eterno, especialmente en el rea de Goloka donde todo es una labor de amor. Sin labor los residentes de Goloka piensan que estn ayunando, y cuando se comprometen en la labor piensan que estn bien alimentados. El servicio es nutricin. El servicio no agota; no est matando. Por lo tanto nuestro intento no debe ser por mucho conocimiento, por tratar de saberlo todo, sino que debe ser dirigido hacia cmo podemos ocuparnos en la funcin ms elevada: el servicio. Servicio, servicio, servicio.1 No teman que ese servicio es una prdida de energa. El servicio da vida. Lo est nutriendo apropiadamente. El servicio! Tenemos que entender que la esclavitud a Krishna es una posicin de lo ms digna y enaltecedora. Y todo lo que vaya en contra de este ideal es insignificante. Para un caballero, el nico estndar o norma de la vida es entender y aceptar la posicin de subordinacin a la Verdad Absoluta. Admitir lo que es apropiado y real, y sobre esa base avanzar en nuestra vida, no es una bajeza o mezquindad. Entender nuestra posicin apropiada y comprender nuestra tarea apropiada y ejecutarlaesa es la vida de un caballero [o de una dama]; aceptar lo que es verdad. Lo que se considera bajo o vil ser muy pronto eliminado. Y lo que realmente es para nuestro bienestar y beneficioso para nosotros, eso aumentar. Usted est en la actualidad en una concepcin adulterada o engaosa de su propia vida. La mente, la inteligencia y los diferentes tipos de energa explotadora son todos un fraude. As, de su existencia, se eliminarn todos los tipos de adulteracin. Ser purificada y su verdadero ser interno surgir en su gloria primigenia u original, y

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encontrar que tiene una relacin devocional con la Superalma, el Superconocimiento. Usted estar en el conocimiento apropiadoun tipo de conocimiento claro y personalcon sus instrumentos y su existencia sistemtica. Cualquier cosa por la que est actualmente atrado en este plano mundano se transferir. En la actualidad se dirigen erradamente su afecto, atraccin, y amor, pero encontrarn su lugar y posicin apropiada. Esta caracterstica especial es que usted tendr un lugar y una posicin real, dnde estas facultades de afecto y atraccin encontrarn un apoyo especial, un lugar apropiado adonde ellas sean dirigidas. Eso es la devocin.

Notas de Traduccin
1. El ltimo captulo del mencionado libro Orientacin Divina se titula Dulce servicio, servicio, servicio. All, Srila Govinda Maharaja da varios testimonios muy elevados. Respondiendo a la pregunta de un devoto, dice lo siguiente: Quien desee la plena satisfaccin de su servicio trascendental vital, debe tomar la posicin de una mujer. Realmente todas las almas-jiva son femeninas por naturaleza intrnseca debido a que son saktijiva-sakti. Obteniendo una forma femenina aspiran a unirse al lila de RadhaKrishna. Ellas siempre ruegan por la misericordia de las sakhis y las majaris. Krishna no es su maestro, sino un actor, un participante. Las sakhis toman la posicin de maestro. Saben en qu forma Krishna puede ser complacido, y hacen todas las disposiciones necesarias para ello. Las sakhis siguen la gua de Radharani y tratan de satisfacer debidamente a Krishna. Son siervas exclusivas de Radharani; ellas son felices, y Krishna tambin es feliz con ellas de esa forma.

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Parte 6

De Regreso a Casa
La devocin est por encima de todo. Saranagati, la entrega es la mayor propiedad de todos. Rndase a El, y El puede cortsmente hacernos conocer su nombre, y nosotros seremos capaces de conocerlo. En los Upanisads se dice, yam evaisa vrnute tena labhyah: Cualquiera que El escoja para darse El Mismo a conocer, puede conocerlo a El. De lo contrario, nadie puede conocerlo en contra de Su voluntad. El se reserva el derecho de no exponerse a los sentidos de cualquiera y de todos. El es tan superior que puede hacer eso. Si El no desea darse a conocer, nadie puede conocerlo; y cuando l desee darse a conocer, entonces pueden conocerlo. Esta es Su posicin. Por orden de su Gurudeva Devarsi Narada, le fue dado a Vedavyasa la Escritura Srimad-Bhagavatam como la conclusin de sus enseanzas. Despus de compilar los Vedas, Upanishads, Puranas, Mahabharata, Bhagavad-gita, etc., el ltimo regalo de Vedavyasa en el mundo de las Escrituras reveladas [sastras] fue el SrimadBhagavatam. Y el mensaje del Bhagavatam es que la belleza est por encima de todono el conocimiento ni la justicia. La misericordia est por encima de la justicia. El Afecto, el amor, la belleza, el encanto, la armonaestn por encima de todo, y esta concepcin absoluta de la realidad ltima est en la concepcin [principio, nocin] Krishna. La belleza es superior al conocimiento y el poder. El conocimiento est por encima del poder, y por encima del conocimiento est la belleza, el encanto, el amor. Eso es lo supremo. El Srimad-Bhagavatam ha declarado. krsnas tu bhagavan svayam: la nocin Krishna de Dios es la concepcin ms original del Absoluto. Esta es la primera declaracin del Bhagavatam: El Seor como Belleza, est por encima de todo. Y debajo de EL est el respeto, la reverencia, el poder, etc. Y Mahaprabhu Sri Chaitanyadeva seal, Ve hacia la bellezaLa ms Hermosa RealidadEl es su logro ms alto. No anheles poder ni conocimiento, sino el servicio del ms Atractivo, y por eso, ser tomado y se le dar entrada en la tierra del ms Bello. La satisfaccin de la vida para cada partcula de existencia en este mundo puede encontrarse aqu. Marche hacia el bien universal. No importa cualquiera y quienquiera que sea. Dirjase hacia la conciencia de Krishna. Esta es la mayor satisfaccin para todos. Slo tiene que virar su rostro hacia El y marchar, y el Dulce Absoluto, Sri Krishna, lo recibir. Esta es la campaa de los Gaudiya Vaisnavas. Srila Rupa Goswami describe a Krishna de una manera cientfica: akhila-rasamrtamurtih. Nuestros corazones estn deseando la satisfaccin y la felicidad de diferentes clases, pero El es el emporio [el almacn, la fuente] de todas esas rasas, sabores de xtasis. Todos los tipos de rasas estn en Krishna y El es la personificacin de todas ellas, as que todos pueden encontrar su lugar correspondiente solamente en El, y en ninguna otra parte. El es Krishnaakhila-rasamrta-murtih. Toda nuestra satisfaccin necesaria se personifica en l. As que, slo El puede decir, Abandnalo todo y ven a M, y no te arrepentirs. Encontrars la satisfaccin ms elevada. Nadie ms ha dicho tal cosa en ningn lugar. Slo Krishna ha dicho esto, y Mahaprabhu lo ha indicado. Ve directamente a ese lugar y no vayas a otra parte. Camina directamente hacia la concepcin Krishnaese es tu hogar. Es fciles difcil. Fcil, porque es nuestra tendencia innata. Es el hogar. Pero ahora estamos lejos del hogar. Es la casa, la ma, as que hay esperanza de que

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pueda llegar all algn da. Es mi hogar y no encontrar satisfaccin en ninguna otra parte, as que debo ir all, pero estoy lejos de ese confortable hogar. All est la dificultadhe perdido esa tierra. La sencillez es la primera calificacin. Si usted es realmente sincero, entonces automticamente no podr sino venir bajo los divinos pies de Mahaprabhu, Sri Chaitanyadeva. Es tan sencillo y tan poco artificial. El amor es una verdad tan simple que debe atraer a todos. Incluso ms que el amor general, el Amor Divino atraer a todas las personas normales, no puede sino ser as. Slo es necesario ser sincero y desprejuiciado. La anttesis la oposicin, es la nica cosa que nos aparta de Dios, de lo contrario se encontrar que es el plano del amor universal. Y universo no significa una forma particular de universo, sino la totalidad, el Todo. El amor proviene del Absoluto. Hay semejante necio en medio de la mortalidad en este mundo que no llegue a adorar a quien incluso los inmortales adoran? Es muy asombroso que exista tal persona que evite semejante adoracin simplemente para someterse a todos los sufrimientos mortales. Acintya-bhedabheda. Todo es Su voluntad, y la bsqueda de Krishna es la mayor aventura, buscar la raz del todo infinito. Se necesita suficiente coraje y preparacin para enfrentar el riesgo. Para ir a descubrir coraje el Polo Norte o la cspide ms alta de los Himalayas se necesita mucha valenta y riesgo involucrado, qu decir entonces del coraje necesario para encontrar la Causa Absoluta del Todo. Es necesario el coraje internoel coraje espiritual. Tenemos el valor del alma y tenemos la confianza de la fe profunda. Tenemos que entender el noble carcter de la fe dentro de nosotros. Sin electricidad no podemos tener conexin con la luna y otros planetas. Nuestras manos y ojos no pueden percibir o divisar all. La fe puede conectarnos con las cosas ms lejanas o distantes. Todos los otros mtodos fracasan. La fe es sustancial, no es parte de la ilusin de la mente. La mente entera es una cosa inventada: es una fuente de falsificacin. La fe no ser encontrada all. La fe es una funcin del alma. Sin la ayuda de algn aparato no podemos ver incluso lo que est dentro de nuestro propio cuerpo. A travs de la fe, sraddha, el alma puede acercarse y ver el mundo superior. Mediante la fe podemos aproximarnos a la cosa ms noble y elevada, no por nuestras manos o mediante la ayuda de ningn elemento mundano.

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Parte 7

La Tierra de la Belleza
Donde cada palabra es una cancin, cada paso es una danza, y la flauta es el compaero ms querido (Sri Brahma-samhita) Cada palabra es una cancin pero no es un sonido de este plano. Proviene de otro mundo, algn otro mundo que es muy suave, muy dulce, muy cautivante. Es un mundo donde la conducta correcta ocurre de la manera ms dulce y armoniosa. Cada palabra es como una cancin (katha ganam).Cada movimiento es dulce, como una danza (natyam gamanam api). Ha sido descrito de esta manera. Todo est repleto con el ms alto grado de belleza. Esta es la tierra de la bellezaall todo es bello. Todo tiene el toque de la belleza divina. La causa primordial es encantadora, atractiva, y El cautiva nuestro corazn y nuestra alma. Existe una tierra donde la existencia es as. Nuestra aspiracin es por esa vida (radikha-madhavasam). Podemos adoptar sinceramente la idea de sentir atraccin por una vida en tal plano donde todo es de un carcter musical. Eso es Vrindavana. Vrindavana es muy amistosa, muy dulce, muy prxima a nosotros, y desea nuestro bienestar. Nosotros estamos realmente en casa allhogar, dulce hogar. Svarupe sabara haya, golokete sthiti: en nuestra existencia innata y ms profunda, somos miembros de ese plano. Ahora hemos salido, y hemos esparcido nuestra conciencia en toda la superficie. Cubierta, cubierta, cubiertahay muchas capas y todas ellas son cosas secas. Y la sustancia, el espritu, est dentro. Eliminando esta cubierta corporal, la cubierta mental, la cubierta de la liberacin, la cubierta de Vaikunthaentonces yo puedo entrar en la tierra de Vraja. Vrindavana reside dentro de mi, y puedo encontrar a mis amigos en todas partes. Son mis amigos y parientes, y ellos me darn una experiencia placentera, xtasis. Mahaprabhu vino con esta noticia para nosotros: !Oh!, t eres un nio en esa tierra; por qu sufren aqu, mis nios, mis muchachos? Por qu sufren? Amrtasya-putrah: tu eres un nio de esa tierra, y ests sufriendo tanto entrando en el desierto? Tu hogar es tan ingenioso, tan dulce, y t ests corriendo en el desierto? Qu es esto? Ven! Deja ese encanto venenoso, ese hechizo suicida. Este hechizo, mayailusin, encanto malentendidoeso es suicida. Deja ese encanto aparente! Eso es venenoso, como una bruja. La bruja te ha encantado aqu y te ha fascinado. Ven conmigo! Yo te llevar a tu hogar donde todo es tan dulce! En general, este es el llamado de Sri Chaitanya Mahaprabhu y Sri Nityananda Prabhu. Este debe ser el curso de nuestra vida, nuestra meta deseada. Esto nos dice el Srimad-Bhagavatam. Hogar, dulce, dulce hogar. Tu eres un nio en esa tierra. En una palabra, esa es la meta. Por qu esa es la meta? Porque ese es tu hogar. Svarupe sabara haya, golokete sthiti. Esta sola palabra hogar es suficiente para atraerte. Ests vagando en una tierra extranjera, pero aqu est tu casa. Aqu encontrars comodidad, no sers capaz de negar eso. Por lo tanto, regresa a Dios, vuelve a casa, regresa al Supremo. Un hombre debe ser juzgado por su ideal. La grandeza del ideal que l est intentando comprender ser sealada. El hombre del futuro, el hombre del maana, debe ser juzgado por su ideal. Si el ideal es grande, l es grande, porque si l es sincero, maana o muy pronto l lo alcanzar. Por consiguiente, nuestro ideal es el factor ms importante de todos. Tal vez no alcancemos nuestro ideal muy fcilmente.

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No es una mercanca inferior para ser dispuesta baratamente en el mercado; es muy valiosa. Pero no importa cual sea el costo. Por dentro debemos sentir, Yo no quiero menos que esa cosa ms valiosa, ese advaya-jana, ese autcrata. Ese Bondadoso Dictador, el Mximo Comandante de todo. Lo quiero a El, y nada ms. Y debo vivir y moverme, y sentir en m mismo que cualquier cosa que haga, a cada segundo, lo har por eso. Quiero decir para mi ideal. No tengo tiempo que perder, ni que vacilar por nada. Si cada momento me muevo en todos los sentidos con el ideal en mi corazn, siempre har algn progreso hacia l. Si puedo simplemente estar en contacto con mi ideal, eso me guiar y me inspirar. En cualquiera y cada accin, cualquier cosa que haga o deshaga, coma, descanse, etc., mi ideal estar por encima. Y eso me sacar gradualmente de todos estos enredos y tentaciones, y un da u otro yo podr alcanzarlo. Regresar a casahay un hogar. Estamos corriendo ac y all de manera incierta, sin ningn principio vital, por eso nuestra posicin es muy triste. Pero sta es una vida molesta y problemtica. Pensar, Puedo poner mi fe en cualquier parte significa que no puedo encontrar un amigo en ninguna parte. Estoy desamparado, sin amigos, movindome entre extraos o quizs entre enemigos. Pero debo tener un amigo o algn ambiente o atmsfera amistosa. Debo encontrar esa compaa en la cual puedo depositar plena fe, en la cual puedo creer y confiar, de lo contrario mi vida ser miserable. Si donde pongo mi mirada pienso, No puedo confiar, no puedo confiar, todos son enemigosvivir en tal atmsfera es vivir en una crcel; todo es incierto, todo es indigno de confianza; esa es una posicin muy deplorable, muy lamentable, dolorosa y pattica. Por lo tanto, por la gracia de Dios, sraddha debe acudir hasta nosotros: Yo no slo puedo confiar y creer, sino que tengo que mostrar respeto por una personalidad que se encuentre en la posicin ms elevada. Gurum evabhigachet. El destino ha sido establecido, pero cmo puedo alcanzarlo? Aquellos que vienen para ayudarme me llevarn allellos son mis maestros, mis Gurus: siksa-gurus y diksa-gurus [gurus instructores e iniciadores]. Cualquiera que me ayude para llevarme all es mi guru. El es mi gua y me ayudar a alcanzar mi ubicado destino, el lugar de mi anhelo ms profundo (radikha-madhavasam prapto yasya pratithah krapaya sri-gurum tam nato smi). El me ha ayudado a ubicar mi destino; l me ha educado cmo y qu debe aspirar, y como alcanzar ese anhelado refugio superior. Yo he obenido todas esas cosas a travs de l. El todo en mi vida, el maestro de mi vida, el amo de mi existencia. Hay un barco, y l es timonero, el que lleva el timn, el capitn de la nave (guru-karnadharam). Yo he abordado su barco y l me est llevando hacia la meta de mi vida.

Notas de Traduccin
Esta cita se refiere al verso del Mundaka Upanisad (1.2.12): tad vijanartham sa gurum evabhigachet samit pan srotyam brahma-nistham Con la finalidad de aprender la ciencia trascendental. Uno debe acercarse al maestro espiritual genuino en la sucesin discipular, quien est fijo en la Verdad Absoluta. En el Bhagavatam (11.3.21) tambin se declara: tasmad gurum prapadyeta jinasu sreyah utamanUno debe acercarse a un guru, representante de Dios para inquirir sobre la meta de la vida. Sobre este tema de guru-tattva, existen muchas referencias precisas, y se aconseja que el lector lea el libro Sri Guru y Su Gracia de Sridhar Maharaja para profundizar en este asunto fundamental: la relacin maestro-discpulo

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Nadie puede comprender la ciencia de Krishna (Krishna-tattva) tan slo por leer algn libro o debatir especulativamente acerca de la filosofa Vedanta. El conocimiento vdico es sruti, es verdad revelada, es un proceso que debe aprenderse directamente de un alma autorrealizada. Krishna Mismo as lo establece en el Bhagavad-gita (4.34): tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya upadeksanti te janan janinas tattva-darsinah Tan slo trata de aprender la verdad acudiendo a un maestro espiritual. Hazle preguntas de un modo sumiso y prstale servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento, porque han visto la verdad. Quienes han visto la verdad son tattva-darsibhih, almas iluminadas. Los sadhus, las personas santas que viven segn los preceptos de las escrituras, son las que pueden iluminar al candidato a practicar la vida espiritual. Por eso el Seor Krishna nos aconseja que acudamos a un maestro espiritual genuino que pertenezca a la lnea de sucesin discipular que desciende del propio Seor, el Maestro espiritual original. Esa lnea se llama Sri Guru-Vaisnava-parampara. En el Gita-sloka anterior, Srila Prabhupada comenta: Nadie puede ser un maestro espiritual genuino si no sigue este principio de sucesin discipular. El Seor es el maestro espiritual original, y una persona que forme parte de la sucesin discipular, puede comunicarle a su discpulo (sisya) el mensaje del Seor tal como es. Nadie puede llegar a la iluminacin espiritual mediante un proceso que l mismo haya manufacturado, como lo estilan los farsantes necios. El sendero de la religin primordial es enunciado directamente por el propio Seor Supremo. As lo declara el Srimad-Bhagavatam (6.3.19): dharman tu saksad-bhagavad-pranitam. La especulacin mental y los argumentos filosficos sin apoyo al siddhantala conclusin espiritual aceptada por los sadhus y establecido en las Escrituras reveladas, son una prdida de tiempo para la comprensin de la Verdad Absoluta. El sendero correcto consiste en establecer un vnculo con un autntico guru, prestarle servicio y preguntarle en forma sumisa acerca de la ciencia espiritual. Nadie puede progresar en la vida espiritual mediante el estudio de libros. Para recibir el conocimiento vdico trascendental uno tiene que acudir a un maestro espiritual genuino, a un Vaisnava. Si no es Vaisnava, no es guru. Satisfacer al maestro espiritual autorrealizado es el secreto del avance en la vida espiritual.

Sri Chaitanya Saraswat Math, Navadwip Dham, West Bengal, India.

23 Eplogo

La clave para todo

Esta Navadwip Dham, en las orillas del Ganges, tiene un gran valor, especialmente para la comprensin de nuestro ser superior, tal como lo recomend Sriman Mahaprabhu. Es la tierra del amor, la dulzura, el encanto y la bellezatodos son sinnimos. Captura al corazn. Nuestra verdadera existencia no est en el conocimiento ni en el poder, sino en nuestro corazn. Realmente, nuestra identificacin apropiada es con nuestro corazn. Por lo tanto, en la direccin en que se mueva nuestro corazn, ese es el factor ms importante en nuestra vida. Es una gestin o mandato del corazn. Mahaprabhu recomend: No confes en tu conocimiento, tu capacidad de razonar, o poder; lo ms importante de todo es el mandato o el pacto con el corazn.. El factor interno de tu existencia est en tu corazn. Trata por lo tanto de orientar tu corazn hacia la dulzurahacia el hogar. Y tu verdadero hogar no est aqu donde ests deambulando inciertamente a travs de ocho millones cuatrocientas mil especies, de acuerdo con tu karma. Pero slo en el nacimiento humano, con la ayuda del Agente Divino, podemos regresar a nuestro hogar: al hogar y al afecto. El hogar est all, donde el entorno cuidar de nosotros, de nuestra fortuna y nuestro confort, independientemente de nuestra consideracin. Los elementos y enseres afectivos nos ayudarn muy amorosamente. As que tenemos que usar bien esta oportunidad para regresar a Dios, regresar a casa, nuestro dulce, dulce hogar. Mahaprabhu recomend el camino: Con la ayuda del Agente Divino y las Escrituras reveladas [sastra], trata de ir all t mismo. Tu actual posicin es incierta. Despus de la muerte no est determinado donde sers llevado por la corriente de tu karma anterior, por lo tanto utiliza lo mejor que puedas el tiempo disponible antes de tu muerte. Tu tienes libre albedro, as que esos das antes de tu muerte puedes usarlos hasta cierto grado, de manera que ese tiempo debes utilizarlo con el mayor cuidado para la comprensin de Dios. Para todos nosotros no hay nada tan importante como esto. El consejo general para todos nosotros es: Deja todos tus deberes y salta a la nica tarea; regresar a casa. All, todo es pleno y completo, y todos velarn por tu propio inters. As que debes ir all: regresar a Dios, regresar al hogar.

OM TAT SAT
(La Verdad Absoluta es Eterna)

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Informacion en relacin con el contenido: Los fragmentos citados en este libro (excepto la Parte 1, la cual fue recientemente recogida de discursos grabados) fueron tomados de los discursos de Srila B. R. Sridhar Dev-Goswami, recopilados en las siguientes publicaciones de la Sri Chaitanya Sraswata Math, Navadvipa, el monasterio o sede central que se encuentra en el distrito de Nadia, en West Bengal, India: Sermones del Guardin de la Devocin, Volumen I Sermones del Guardin de la Devocin, Volumen II Sermones del Guardin de la Devocin, Volumen III Proteccin Exclusiva Ocupacin Sagrada Reflejos Dorados

Ananta-Sri Vibhusita Om Vishnupad Paramahansakula-Mukut-Mani Jagad-Guru Sri Bhakti-Raksaka Sridhara Dev-Goswami Maharaja Fundador-Presidente Acharya de Sri Chaitanya Saraswat Math

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Apndice
(Fragmentos extrados de La Armona Absoluta)

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Nctar y Veneno

La dedicacin a Krishna es nctar y la explotacin de esta energa material es veneno. Y los seguidores de Sankara y Buda desean la posicin intermedia donde todo se armoniza en la muerteel plano donde cesan las diferencias. Eso es brahmanirvana, la paz final libre de dudas donde todo es quemado en el letargo eterno. Si usted prefiere puede ir all. Pero lo que encontrar en este mundo es el reflejo de todo original, pervertido en explotacin. Del otro lado est la dedicacin. En el grupo de los que sirven practicando la devocin pura, incluso su pelea se vuelve bella. Todo lo que aqu se encuentra en este mundo se encuentra totalmente all. Trate de entender este principio general. Cuando se aplica apropiadamente un veneno puede ser utilizado como una medicina. Los mayavadis (impersonalistas) no pueden encontrar ninguna armona en la diferencia, ellos slo encuentran armona en la concepcin de la conciencia del Brahman no-diferenciado. Ellos no pueden mantener la bella armona en la variedad que sostienen los Vaisnavas. Al contrario, ellos consideran que todo debe sumergirse en uno para resolver los problemas del mundo. Fuera de eso no tienen ninguna solucin, sino slo perturbacin. Con las cualidades de la humildad, la paciencia y el perdn, con la tendencia a no considerar el prestigio personal, sino por el contrario glorificar a los dems y honrar su respetable existencia, podemos vivir felizmente con nuestros vecinos y con todo lo que nos rodea. Mahaprabhu nos ha dado esta solucin y tenemos que equiparnos de esta manera. Por qu deben pensar que su vecino es indeseable? No debe quejarse contra el medio ambiente sino que tiene que controlarse usted mismo y llegar a la comprensin adecuada. Con el ajuste apropiado encontrar que todo es armonioso: la tierra deseada en su vida. en casa usted debe encontrar todo.

El Amor para la Traicin

Srila Sridhar Maharaja: Conoces a Judas en las enseanzas cristianas? Discpulo: S, l traicion a Jess. Srila Sridhar Maharaja: Cuando Jess estaba orando en el jardn antes de su crucifixin, Judas se acerc a l con los escribas y sacerdotes con intencin de traicionarlo, identificando al Mesias con un beso. De repente, Jess mir a Judas de manera muy impresionantel penetr a Judas. Y Judas pens de s mismo, Estoy atrapado, ser responsable por la muerte de Jesucristo, pero sin embargo la forma en que Jess me vio era algo como: Yo te estoy usando a ti Judas. No es que t me ests explotando, por el contrario yo te estoy utilizando como un traidor para mostrar la grandeza de mi vida al mundo futuro. Jess ya lo haba dicho (en su ltima cena), Entre esos doce discpulos uno me traicionar.El lo saba. Judas haba estado all entonces y Jess haba lanzado su mirada hacia Judas. Y luego, cuando Judas estaba pensando que Jess al verlo tan intensamente en el momento de la traicin le quera decir internamente algo como, T crees que me ests explotando por algunas monedas, pero soy yo el que te est

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usando a ti eternamente. Tu quedars como un pecador contra m, yo s que eres un traidor, pero no te acusar. Te acept dentro de mi grupo de seguidores sabiendo muy bien que me estoy aprovechando de ti. La mirada de Jess quera decir eso para Judas. Judas se enloqueci. El tir el sac con las monedas de plata. Corri hacia las autoridades y dijo, !He cometido el peor de los pecados, eso no puedo tolerarlo! La energa de Judas fue absorbida, su espritu fue arrastrado. Tal como sucede en el Jujitsu, cuando alguien ataca violentamente al oponente, pero el contrario se aparta repentinamente, ocasionando que la persona atacante caiga de brucesJudas se encontr a s mismo en esta clase de situacin. Jess estaba intercambiando el amor por la traicin. Era la clase de amor que desarm y puso loco a Judas. Yo lo trato tan perversamente, pero su mirada no es vengativa, sino de gratitud infinita. Esa fue la clase de mirada que me lanz Jess. En la visin perfecta, en la consideracin ms completa cada tomo est ayudando en los pasatiempos de Krishna. Bien sea directa o indirectamentey aunque parezca ser indirecta actualmenteuna visin ms profunda revelar que est viniendo hacia el servicio directo. Al principio, Jagai y Madhai vinieron para golpear fsicamente a Nityananda Prabhu. Pero despus se volvieron sumisos. Ellos terminaron cantando los santos nombres de Nityananda y Gauranga, mostrando un ejemplo para el pblico, para los dems: Nosotros, los peores villanos, nos convertimos en hombres honestos por la misericordia de nuestro benevolente Seor. Ellos enaltecieron la belleza de la conducta del Seor por el sacrificio. Desempear el rol negativo, exige gran sacrificio. Ellos dejaron su propia fama para hacer al Seor glorioso para siempre. La profundidad de nuestra visin puede detectar esas cosas. Veremos mucho servicio directo incluso de la parte o el grupo indirecto. Maya y Satn tambin estn dando servicio a Dios. Sin oscuridad, la luz no puede percibirse. Desempear la parte de la oscuridad, para mostrar la grandeza de la luz, requiere sacrificio. Satn est iluminando la grandeza de Dios. El es aparentemente negativo, pero la contribucin de Satn hace a Dios tan magnnimo. Si Satn no existiera, entonces cmo podramos entender la grandeza de Dios? En todas partes existe la gracia o la misericordia de Dios. Mahadeva, el Seor Siva, a veces se arrepiente y murmura, !Oh Seor, qu puedo hacer! Tu eres Absoluto y me has ocupado para aceptar la posicin de lder del grupo opositor, yendo contra ti debido a que estoy animando a los demonios. T me has dado esta posicin desafortunada, pero como Tu orden no se puede cambiar, entonces, qu se puede hacer! Yo estoy siguiendo tu orden, pero mi corazn no est satisfecho mi Seor! Siva es un devoto, pero a veces se opone a Krishna o Visnu. El anima los poderes demonacos contra el Seor. De una manera indirecta el pelea contra Krishna con sus seguidores, los demonios Bhuta y otros.

La Cura para la Locura

La ignorancia no es accidental, sucede por nuestra accin anteriorel hombre es el arquitecto de su propio destino o fortuna. La mala situacin en que actualmente me encuentro me la he merecido. No se queje contra el ambiente. Utilcelo lo mejor que pueda y trate de ver la Gracia del Absoluto dentro del entorno. La anomala que estoy enfrentando actualmente es el producto de mi propia accin, no hay nadie a quien culpar. No slo eso es cierto; sino que desde otro punto de vista eso tambin puede ser visto como que la misericordia del Seor siempre est presente en todas partes dispuesta a ayudarmey viene disfrazada en un ambiente aparentemente desfavorable, de acuerdo a la visin de mi experiencia actual. Esa es la medicina

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necesaria para mi enfermedad, la medicina para curar mi locura. Es la medicina dispensada por el Seor. El est en todas partes extendindonos amigablemente Su mano en las circunstancias de mayor peligro. Adoptar esta aptitud es tener la clave, la solucin que resuelve nuestras circunstancias desfavorables, nuestra posicin negativa. El Seor no es vengativo, El no quiere castigarnos. El castigo viene slo para ensearnos. El castigo est all, pero viene de la mano afectuosa para ensearnos, para que mejoremos, para ayudarnos. Tenemos que ver as todos los peligros. As que, vulvete t correctono los otrosy encontrars la verdadera paz real. Y nunca trates de disfrutar los resultados de tus acciones. Esta es la clave de una vida exitosa, y la felicidad fluir de all. Vers que el Infinito es tu amigo. Todo es parte y porcin del Ser Original, por lo tanto Dios se manifiesta en todo. Y no es que nosotros podemos sacrificar o podemos negarlo todo y slo Dios permanece, sino por qu estamos aqu? Nuestra individualidad y nuestra existencia son reales. As que ambas partes deben tener algn reconocimiento. La armona entre ellas es la verdad apropiada. Esta es la concepcin de Mahaprabhu. Existe polaridad y tambin hay unidad y armona, y todo eso es importante. La dislocacin es insana. El ajuste apropiado es necesario. Maya (el concepto errneo) significa dislocacin, disociacin, ruptura. El inters provinciano, local est chocando entre s as como con el Absoluto. Pero el ajuste apropiado viene mediante la comprensin del Absoluto. Tal comprensin produce la verdadera armona. Todas esas cosas deben ser discutidas y comprendidas. Discpulo: Cmo podemos entender y aplicar prcticamente el principio de la armona? Srila Sridhara Maharaja: Qu significa la armona en su concepcin, qu idea tiene de ella? Discpulo: Entiendo que, hablando estrictamente, la armona es un trmino musical que se refiere a los diferentes tonos musicales que estn en equilibrio uno con otro. Srila Sridhara Maharaja: En un coro o una orquesta hay muchos instrumentos que se estn tocando o muchos cantantes que estn cantando, de manera que la variedad ser un crdito para la armona. Se tocan diferentes tipos de instrumentos pero debe haber armona, y la armona superior depende de cmo los muchos instrumentos diferentes estn tocando entonadamente. Se estn tocando cientos de instrumentos diferentes, preparando la msicapero todos deben estar afinados por el conductor o director. As que el sacrificio, la dedicacin en su grado ms alto, ser de tal naturaleza que puede acomodar y puede tolerar toda la diferencia. Por lo tanto, mediante la tolerancia aumentar la armona. El tipo ms elevado de armona puede tolerar cualquier tipo de oposicin. Lo ajusta todo. De esta manera, la concepcin ms elevada de la dedicacin significa que interiormente hay un ajuste de una variedad infinita; y su dulzura aumentar ms y ms. As que, hay instrumentos diferentes que producen diferentes tonos o melodas de diferentes niveles de sonido, pero todos ellos estn en sintona con uno. La pluralidad est conectada a un centro y est produciendo alguna dulzura, y se siente un sentimiento consolador. Similarmente, podemos ver que la tierra y todos los planetas se estn moviendo en sus rbitas individuales, pero todos estn conectados con otra fuerza. La Luna se mueve alrededor de la Tierra, y hay muchos planetas que se estn moviendo en relacin con otros planetas, que a su vez se mueven a su propia manera. Pero todo se est moviendo alrededor del Sol. La variedad encuentra la unidad en diferentes planos de movimiento. Eso es armona.1 Esto se aplica en todas partes, incluyendo el plano del color y del sonido. Muchas ramas se encuentran juntas en el tronco de un rbol, y el tronco armoniza la infinidad de hojas.

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Discpulo: En el sentido absoluto la discordia produce armona? Srila Sridhara Maharaja: En el plano ms elevado del Absoluto hay cabida para ajustarlo todo, de lo contrario no podra ser Absoluto. Si consideramos que algo es absoluto pero an as, se puede encontrar alguna cosa fuera de eso, entonces no puede ser absoluto. El Absoluto lo acomoda todo. En El, el enemigo no es enemigo! El centro est en todas partes, no hay circunferencia. En ese plano slo Dios puede trazarse o remontarse por todas partes y l no puede ser nuestro enemigo.

En la Armona no hay Temor

El nico origen del temor es la falta de armona. El temor nace como el desacuerdo resultante de la falta de armona. Si eso no existe entonces no hay lugar para el temor. Lo indeseable se representa en Snscrito como aprensin o temor [recelo, miedo, escrpulo, repugnancia], y es visto como algo secundario del Absoluto. Pero, cmo alcanza y se transforma en la perfeccin? Si podemos introducir muchos intereses en un inters comn, entonces existe armonano temor, y todo es perfecto. En el presente estamos sufriendo de la mana del inters separado, tenemos intereses aparte, egostas. Slo debido a que nos hemos desviado de nuestro Amo comn, nuestro Guardin comn, tenemos que sufrir la enfermedad de la aprensin. Si un Amo o Maestro es comn a Todos, entonces no puede surgir la aprensin o el temor, nos sentiremos verdaderamente unidos entre nosotros mismos. Si caemos en el piso, entonces con la ayuda del mismo piso podemos pararnos nuevamente. As que, el olvido de nuestro Guardin es la causa de todas las situaciones desastrosas en las cuales nos encontramos. La nica manera de salir de ese desastre es ser reinstalados en la idea de nuestra proteccin comn, y eso ser efectuado por los verdaderos sadhus (las personas santas) que no se han desviado de la conciencia de Dios. Con su ayuda tenemos que apelar al agente que todo lo controla. Entonces podemos ser reintegrados en ese escaln o nivel dnde tenemos nuestro Maestro, bajo cuyos santos pies tenemos que refugiarnos. As que nosotros siempre tenemos que estar conscientes de nuestro Guardin, el armonizador superior, y eso es verdadera conciencia de Dios, conciencia de Krishna.

Devocin Espontnea en la Quinta Dimensin

Discpulo: Simplemente, yo estoy en desacuerdo con la poltica y las diferencias entre las instituciones religiosas. Srila Sridhara Maharaja: Previamente, cuando Einstein vino y contradijo a Newton, l fue insultado, pero despus, la comunidad cientfica reconoci sus teoras sobre el Universo, !Oh, Einstein es superior a Newton! As que, no se olvide que usted est en el infinito. Hay muchos grupos diferentes, partidarios de diferentes nociones, y ellos pueden tener diferentes convicciones, de acuerdo a su capacidad para entender la verdad. Ellos son de diversa naturaleza y, por consiguiente, all no puede sino haber variedad y diferencia, y para algunos eso puede resultar en disputa interna o externa. Primero, los seguidores de Newton estaban en contra de Eisntein, pero gradualmente se dieron cuenta de que lo que Einstein estaba diciendo era verdad, y an ms, que el estaba dando una nueva concepcin del universo superior a la de Newton. Einstein no dio la tercera, sino la cuarta dimensin.

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De manera que, la posibilidad del futuro debe ser calculado dentro del presente, de lo contrario ninguna estimacin es apropiada. Las cosas estn siempre cambiando. El factor de cambio debe ser calculado o tenerse en cuenta dentro del presente, de lo contrario no es completa la visin del escenario csmico. Ahora, en el crculo espiritual, viene Bhagavan Sri Chaitanya Mahaprabhu y manifiesta la quinta dimensin, la cual est por encima y ms all de todas las concepciones anteriores, pero an as, las ajusta todas apropiadamente. Antes que eso, Ramanuja dio la cuarta dimensinVaikuntha, la tercera dimensin la dio Sankaracharya y la segunda dimensin fue dada por Buda. Buddha reconoci la existencia del cuerpo sutil y concluy que la disolucin o eliminacin de ese cuerpo sutil no quedaba nada. Entonces Sankaracharya dijo, El cuerpo sutil es solo un reflejo de algo ms, el Brahman, el cual es en s mismo verdadero y eterno; y este mundo es tambin un reflejo de eso. Al disolver el reflejo, el alma individual disuelve para siempre y nada queda salvo el Brahman. De hecho, hay muchas diferencias entre quienes proponen las principales concepciones acerca de la realidad, y hasta cierto punto, tambin hay diferencias entre sus discpulos. Sankaracharya y Buda ambos prefirieron que la meta ltima era no-diferenciada, desconocida e ignorada, y ellos terminaron all. Deseas ir all? La eliminacin de toda la diversidad puede ser una posicin muy pacfica, un letargo profundo, y ese es su objetivo. Hay muchos seguidores de esa creencia. Pero su sacrificio es de menor grado que el de aquellos que se han dedicado a s mismos al plano superior. Ramanuja dijo, Existe otro mundo en el lado opuesto.Este mundo material es el mundo de la explotacin y ms all de eso est la liberacin brahma-nirvanapero en el otro lado est el plano positivo, el cual es puramente subjetivo y lleno de dedicacin y entrega plena. Esta es la cuarta dimensin, Vaikuntha, la tierra de Visnu. Entonces Sri Chaitanya Mahaprabhu dio la concepcin adicional, explicando, La dedicacin calculada en Vaikuntha es una cosa, pero la dedicacin espontnea a Krishna en Goloka es otra. Y el ideal ms elevado no es la dedicacin espontnea al poder y la majestad, sino a la belleza. Y esto ha sido claramente comprobado. Sankaracharya dijo, Todo es uno, no existe la variedad. Pero Mahaprabhu seala, Si no hay variedad, cmo surge entonces la unidad? Si hay variedad entonces debe haber unidad.2 As que, en este mundo tenemos que hacer los ajustes apropiados. Queremos el sacrificio ms alto, vivir en la dedicacin y la tolerancia por la verdad central. Esa verdad la vemos como Persona, y con Su propio deseo o voluntad. Si queremos entrar en ese mundo, el de la quinta dimensin, tenemos que admitir eso.

El Sabor del Nctar

Las dos madres de Krishna, Yasoda y Devaki, no tienen una relacin abierta una con otra. Yasoda, la madre adoptiva de Krishna, siempre teme que Devaki y su esposo Vasudeva puedan venir a reclamar a Krishna como su hijo. Cmo puede esto suceder? Similarmente, los miembros del bando de Radharani consideran al bando de Candravali como opositor al grupo principal de servidores. Pero la seccin indirecta u opuesta, es siempre una parte necesaria en los Pasatiempos del Seor. Chandravali es ms intelectual, mientras que Radharani tiene ms sentimiento. Similarmente, en todas las rasas (melosidades devocionales) existe armona y tambin discordia. Alguna oposicin refuerza la obra de la dedicacin exclusiva. En sakhya-rasa (el modo de servir al Seor como un amigo), en el momento en que Krishna comienza a jugar con Sus amigos vaqueros, hay usualmente dos grupos. Un grupo se pone de parte de Krishna y el otro est con Su hermano Balarama. Los muchachos vaqueros se dividen en dos grupos para representar los bandos oponentes

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y ellos comienzan a pelear alegremente. El castigo, para cualquier bando que fuera derrotado, era que cada uno tena que cargar en sus hombros a muchacho del bando ganador. De esta manera, se daba un servicio-castigo. Balarama era muy fuerte, mientras que en el bando contrario Sridama era tambin muy fuerte. De hecho, Sridama estaba en el bando de Krishna porque Krishna no era tan fuerte como Balarama. As comenzaba su juego. Cuando los dos bandos luchaban, Balarama no aceptaba generalmente ser derrotado. Por el contrario, debido Su naturaleza El siempre se enfureca. A veces, un demonio sola entrar en uno de los bandos asumiendo la forma disfrazada de un nio vaquero. De esta manera, Pralamabhasura y Baumasura se mezclaban con el juego de los nios vaqueros [gopas], esperando la oportunidad de tomar alguno en sus hombros y raptarlo. Un da, Pralambhasura llev cargado a Balarama hasta las espesuras de la jungla, pero cuando Balarama comprendi que El estaba siendo cargado por un demonio impostor, el lo golpe con un gran soplo en su cabeza.3 As impera o gobierna la concepcin superior de la verdadno con el propsito de eliminar todas las dificultades (personificadas como demonios), sino para llenar positivamente todo el corazn con el dulce nctar. Y el nctar ms dulce est personificado en Krishna. En otra ocasin Krishna estaba considerando el caso de otro ateo, Sisupala, y como poda eliminarlo. Con este propsito El concert una reunin entre El Mismo, Balarama y Uddhava. Pero Balarama se opona a todo lo que deca Krishna. Cualquier cosa que Krishna quera establecer como un acuerdo Balarama objetaba, Qu clase de acuerdo es este? Djamelo a M, yo lo matar definitivamente! Cul es la necesidad de todas esas polticas? Uddava, quien por naturaleza no es partidario de la violencia, trat todo el tiempo de pacificar a Balarama. El ejemplo de enaltecer la belleza de los Pasatiempos del Seor por la discrepancia y la oposicin, est representado muy diestramente en esta historia, de una manera ornamental. Musaladhara, un nombre de Balarama significa, el que empua el arma del mazo, nos da una pista de que a El no le gusta el sutil nivel mental del intelecto y la poltica. Le gusta resolverlo todo con el golpe de Su mazo. Por eso, en Balarama encontramos menos inteligencia pero mayor fuerza [por eso tambin se llama Baladeva, pero bala significa fuerza espiritual]. No obstante, las ms grandes y ms sutiles fuerzas opositoras slo pueden ser armonizadas por Krishna. Armona significa controlar las fuerzas contrarias. El Seor Ramacandra expres, No hay amigo mayor que un hermano que puede ser encontrado en cualquier parte. Mientras Su propio hermano Laskmana en vez de enfatizar el punto vista opuesto dijo, El hermano es el peor tipo de enemigo, porque cuando l sale del vientre de la madre, el hermano mayor ya no puede chupar su pecho; de hecho el mayor hermano no slo se priva de la leche de su madre, sino tambin es desposedo del regazo de su madre, porque el nuevo hermano tambin se posesiona de eso. As que las concepciones opuestas tienen que ser acomodadas.

Notas de Traduccin

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1. Esta es la llamada armona de las esferas, el concepto pitagrico del cosmos y de su movimiento. Sridhara Maharaja da aqu una maravillosa explicacin de este ideal de la armona absoluta desde la perspectiva trascendental de un orden superior implicado; todo se mueve alrededor de un centro Absoluto y superiormente conscienteDios, el controlador Supremo, el Dulce Absoluto. All todo encuentra su ajuste apropiado y armnico. El Sri Isopanisad describe este Todo y Sus partes implicadas en el orden csmico universal. La idea de que los planetas giran en torno a un fuerza nica y central, ha sido una de las concepciones cientficas que han evolucionado en la historia de la Astronoma occidental (Pitgoras, Demcrito, Aristteles, Platn, Hiparco, Coprnico, Galileo, Kepler, Tolomeo, Brahe, Newton, Einstein, etc.). En el quinto canto del Srimad-Bhagavatam Purana se explica en detalle la visin vdica del universo, de acuerdo a la concepcin acintya-bheda-bheda-tattva, la filosofa personalista de la armona entre la inconcebible (acintya) unidad y la diferencia simultneas, que es el ideal difundido por Sri Chaitanya Mahaprabhu, y seguido por la Sri Gaudiya-Vaisnava sampradaya. Naturalmente, aunque este razonamiento est condensado, podemos inferir en su coherencia lgica, ya que, si no hubiera variedad (ni inconcebible diferencia simultnea con la unidad, como proclama la armnica filosofa personalista de Mahaprabhu, dnde se reunira o reconciliara todo? La unidad es el conjunto o reunin de las partes, y eso implica la diversidad, la variedad, que no puede ser negada con un cero absoluto, el cual no existe desde el punto de vista de la concepcin o el ideal testa, donde Absoluto significa Dios Absoluto, la Suprema Personalidad de Dios. Sankaracarya sacrific la pluralidad y acept slo la unidad. Pero eso es slo posible en la concepcin cero (o nulidad), y de all el concepto del vaco del budismo y de la escuela mayavadi impersonalista. Sin embargo, como ha expresado Srila Sridhara Maharaja en otra parte, Sri Chaitanya explic, Lo que dio Sankaracharya no es la aceptacin apropiada de la verdad revelada. Tanto la variedad como la unidad deben ser reconocidas. Pralambhasura es uno de los demonios matados por Balarama, y representa ciertas tendencias bajas en el alma humana. Aqu slo se nos da una probadita del nctar. Pero en el nivel de la comprensin superior del Krishna-lila, los pasatiempos de Krishna en sakhya-rasa con sus amigos vaqueros son muy significativos. Los jubilosos juegos de Krishna y Balarama en Govardhana, Gokula, Nandagrama y otras reas trascendentales de Vraja-mandala, tambin estn llenos de ejemplos virtuosos para todos. Los demonios matados por Krishna y Balarama representan varios anarthas (tendencias indeseables), las cuales deben ser erradicadas del corazn del bhakta que desea alcanzar la perfeccin en el servicio devocional. Cada asura representa a un anartha especfico. Por ejemplo, Putana representa al falso guru; Bakasura a la hipocresa y la falsedad; Kaliya a la rudeza contra los dems y la impiedad; Sakatasura a los malos hbitos, la ociosidad y la vanidad; Aghasura al hostigamiento, la malicia; la matanza del demonio Kesi a la destruccin de la vanidad y sus ramificaciones; Sankakuda al deseo mrbido por la asociacin femenina y la libidinosidad, etc. Pralambhasura, el demonio matado por Balarama con un soplo feroz sobre su cabeza cuando estaba siendo raptado, significa el exterminio de la adoracin y el honor, que se cuelga (pralambha) de la entidad viviente y obstruye el camino espiritual. Tambin representa al anartha de la corrupcin, el libertinaje, el provecho y prestigio personal. Incluso los devotos avanzados son atacados por esos deseos sutiles por la adoracin (puja), el beneficio personal (labha) y la posicin distinguida por la fama (pratistha), que se apegan o cuelgan (pralambha) de ellos para hacerlos caer. Esos deseos son grandes obstculos en el sendero del bhakti. Un devoto debe pasar por muchas pruebas hasta alcanzar la perfeccin. Pralambhasura trata incluso de apartar al guru de Krishna por tales deseos. Pero Sri Balarama, la personificacin del Dios-servidor (Sri Guru), elimina esos obstculos apareciendo en el corazn del devoto humilde y sincero, recordndole que l est aceptando adoracin slo en nombre de Krishna y que ese honor est nicamente destinado al Seor.

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Srila Sridhara Maharaja Pranati

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devam divya tanum suchanda vadanam balarka celacitam sandrananda puram sad eka varanam vairagya-vidyambudhim sri siddhantaniddhim subhati lasitam sarasvataram varam vande tam subhadam mad eka saranam nyasisvaram sridharam Ofrezco mis humildes reverencias a Su Divina Gracia Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Goswami Maharaja, cuya figura es especialmente bella y bondadosa. El es capaz de presentar las ms elevadas verdades y conclusiones ontolgicas en el ms agradable estilo potico [kavi-sastranipuna=genio escritural potico]. Su cuerpo trascendental est decorado con finas vestiduras coloreadas como el sol naciente. El es almacn espiritual de bienaventuranza concentrada (madhurya-prema) y la firme escogencia y refugio de los honestos y confidenciales devotos. Su renunciacin y conocimiento son comparables a un vasto ocano, siendo recipiente y preservador de todos las ilustres y sublimes conclusiones de la devocin (bhakti-siddhanta-raksaka). Ocupado en el servicio devocional puro, luce radiante con las supremas melosidades del amor conyugal (Radha-manjari-dasyam). El es el ms distinguido entre los devotos eruditos. El es mi nico refugio y el ms grande general entre los sannyasis absortos en la vida renunciante.

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De y sobre Srila Srila B. R. Sridhar Dev-Goswami:

Proteccin ExclusivaBreves Conclusiones de la Vida Devocional Ocupacin Sagrada El Confort del HogarUna introduccin a Satisfaccin Interna La Bsqueda Amorosa del Seor por Su Sirviente Perdido La Bsqueda de Sri KrishnaLa Ms Bella Realidad Sermones del Guardin de la Devocin, Volumen I Sermones del Guardin de la Devocin, Volumen II Sermones del Guardin de la Devocin, Volumen III Sermones del Guardin de la Devocin, Volumen IV Sri Guru y Su Gracia Sri Sri Prapanna-jivanamartam (Nctar en la Vida de las almas Rendidas) Inmortalidad Positiva y Progresiva) Sri Sri Prema Dhama Deva Stotram (71 versos snscritos en mtrica tunaka) Srila Guru MaharajaUn Resumen de Sus Divinos Pasatiempos y Preceptos Srimad Bhagavad-gita(El Tesoro Escondido del Dulce Absoluto) La Escalera Dorada El Volcn Dorado del Amor Divino El Guardin de la Devocin La Armona Absoluta

Lista de otros libros

De y sobre Srila Srila B. S. Govinda Maharaja:

El Arbol Benedictino de la Aspiracin Divina El Servidor Divino La Dignidad del Servidor Divino Reflejos Dorados Divino Mensaje Orientacin Divina

Otras Publicaciones:
Mundos Relativos (Por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur) Sri Brahma-samhita Sri Chaitanta MahaprabhuSu Vida y Sus Preceptos (Por Srila Bhaktivinoda Thakur) Sri Chaitanya Sarasvati(La Voz de Sri Chaitanyadev) # 1 Sri Chaitanya Sarasvati# 2 (A todo color)

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Una invitacin al Lector
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Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaja Sucesor Sevaite y Presidente-Acharya Sri Chaitanya Saraswat Math _________________ D _________________ Oracin para alcanzar la misericordia de Krishna En el Prema-bhakti-candrika (1.1), Srila Narottama dasa Thakur nos da la clave para alcanzar la misericordia de Krishna y el servicio devocional puro (suddha-bhakti): sri guru carana-padma, kebala-bhakati-sadma, bando mui sabadhana mate jahara prasade bhai, e bhava tariya jai, krsna-prapti haya jaha hate Los pies de loto del maestro espiritual son la morada del servicio devocional puro. Yo me postro ante sus pies de loto con gran respeto y veneracin. Mi querido hermano (mi querida mente!), slo mediante la misericordia del maestro espiritual se puede cruzar el ocano del sufrimiento material y obtener as la divina gracia de Krishna.