Aristteles

1 a) Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin, parecen tender a un bien y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran. Toda actividad ha de tener necesariamente un fin: para aquel que realiza una accin, esta se le aparece como capaz de reportarle un bien. Toda actividad tiende a un fin que es a la vez un bien. b) () no todos los fines son jerrquicamente iguales; algunos son ms importantes que los dems y, as, los primeros subordinan a los segundos. Existen diferentes tipos de fines, por lo que se clasifican segn su importancia. Los ms importantes se relacionan con otros menos importantes, y es as como forman una cadena de fines. Cada fin es un eslabn de esta cadena. c) () se presentan ante el hombre verdaderas cadenas de fines cuyos eslabones constituyen, en ltima instancia, sino medios. Las situaciones que se le presentan al hombre todo el tiempo representan fines, pero estos no son fines de ltima instancia (fines ltimos), sino medios para otras acciones que tendrn nuevos fines. d) Para que nuestro desear tenga un sentido es imprescindible que todos nuestros fines converjan hacia un fin ltimo que valorice a los dems: a este fin ltimo lo denomina Aristteles Bien Supremo. Nuestros fines deben tener alguna meta final o fin ltimo para que nuestra lucha para alcanzarlos tenga algn sentido o propsito. A ese propsito se le denomina Bien Supremo, que sera la felicidad (segn Aristteles). e) Cmo se puede reconocer al Sumo Bien? Qu requisitos debe reunir para ser tal? El primero: ser siempre apetecible por s mismo y no por otra cosa, () y el segundo: tornar la vida amable por s solo. El Sumo Bien debe ser personal, juzgado por uno mismo, lo que es la Felicidad para una persona no es lo mismo que para otra persona, es decir que depende de la aprobacin de cada uno. Pero tambin debe ser el fin alcanzado luego de una larga cadena de medios para llegar a ste, es decir que no debe ser medio, sino fin ltimo. Es por eso que la felicidad es el Sumo Bien, ya que todo lo que hacemos es para ser felices. f) () los honores estn ms en quien los da que en quien los recibe. Es mejor dar que recibir. El que da puede sentir orgullo y honor de haber ayudado brindando algo, el que recibe debe sentir agradecimiento y honrar al otro por su buen acto. g) () el verdadero bien debe ser algo propio y difcil de arrancar del sujeto El Bien Supremo debe ser algo valioso, bueno y difcil de adquirir, por lo que tiene que ser difcil de arrancar o quitar de nuestras manos, una vez obtenidos.

h) () con todo lo cual dejan ver claro que aun en su propia estimativa la virtud es superior a la honra. Es decir que los que persiguen el Supremo Bien lo hacen para persuadirse a s mismo de su propia virtud, es decir para ponerse a prueba ellos mismos. El peor juez es uno mismo. i) () la vida de lucro es antinatural (los negocios, o sea los procedimientos usados para adquirir riquezas, destruyen el ocio-nec otium- que es el tiempo libre dedicado a la reflexin). () es claramente medio y no fin en s mismo. El seguir la misma rutina de negocios, el stress que ste implica, nos quita tiempo de reflexin, tiempo de uno mismo para ser hombres, y es por eso que va en contra de la naturaleza. El trabajar es slo un medio para llegar a la felicidad, por lo que no es el fin ms importante. j) El hombre, segn la concepcin aristotlica, es razn; toda su excelencia reside en su capacidad de pensar.

El hombre se distingue de todos los dems seres vivos por el solo hecho de tener razn y poder pensar. Esto lo hace llamar HOMBRE RACIONAL, y es lo que nos permite reflexionar y dudar sobre cada situacin que se nos presenta. k) () el Sumo Bien es el ejercicio perfecto de la funcin propia del hombre. No hay mayor satisfaccin que llegar a lo que uno quiere. Si nuestra funcin es ser hombres racionales, llegar al fin ltimo sera la mejor prctica, ya que estaramos llegando a nuestra meta, luego de haber alcanzado otras metas menores, llamadas medios. l) () as como una golondrina no hace verano, un breve tiempo de felicidad no hace al hombre bien aventurado. Hay muchas virtudes, algunas superiores a otras, pero una breve virtud no se considera Bien Supremo, es decir que la excelencia se alcanza con un fin supremo y duradero, que sera ese Bien Supremo o Fin ltimo. m) Estamos ya en condiciones de decir cul es la ms alta virtud y en qu consiste la vida feliz para Aristteles: es la vida dedicada a la bsqueda de la sabidura. Para Aristteles, el saber es lo que nos lleva a la felicidad, esa satisfaccin de tener conocimiento suficiente sobre algo, nos hace sentir bien, y ese bien es la felicidad (Bien Supremo). n) Sin duda que tanto el filsofo como el justo, no menos que los dems hombres, han menester de las cosas necesarias para la vida; pero por supuesto que estn ya suficientemente provistos de ellas, el justo necesita adems de otros hombres para ejercitar en ellos y con ellos la justicia y lo mismo el temperante y el valiente y cada uno de los representantes de las dems virtudes morales, mientras que el filsofo, aun a solas consigo mismo es capaz de contemplar, y tanto ms cuanto ms sabio sea. Existe una gran diferencia entre el ser justo y el filsofo, y esa sera que el ser justo es heternomo, depende del otro para la mayora de las decisiones, la palabra del otro es muy importante en esta persona. Y luego, el filsofo, que es el que toma decisiones solo,

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no necesita de la opinin del otro, ya que consta de sabidura, sabe qu es lo bueno y lo malo y es ms bien autnomo. La felicidad adems parece consistir en el reposo, pues trabajamos para reposar y guerreamos para vivir en paz. Pareciera ser al llegar a la felicidad, dentro de sta aparece el descanso, luego de una cadena de medios, al llegar al fin y cumplir con nuestra meta, reposamos para ser felices. () hay virtudes ms o menos optativas, por as decirlo, que pertenecen a formas sociales particulares y contingentes, o que caen dentro del mbito de la eleccin puramente individual. Existen virtudes que son importantes para algunas personas, es decir para el que las considera virtudes. Es por esto, que la decisin de ser una verdadera virtud se relaciona con la opinin propia. Por ejemplo, si una pelota de ftbol es importante para m, quizs que para otra persona no tenga la ms mnima importancia y no es una verdadera virtud para ese otro. Es ac donde nos damos cuenta de que en algunos casos s nos importan el otro (seramos heternomos), pero en otro no cuenta la opinin de esa persona (seramos autnomos). El hombre de alma noble pretende mucho y merece mucho. Para Aristteles, pretender menos de lo que se merece es un vicio, pero al mismo tiempo es un exceso en las pretensiones. Es un poco contradictoria, ya que pretender de menos es un vicio y no sirve, pero pretender de ms es demasiado y se considera como orgullo. Al ser hombre noble, debe tener todas las virtudes, es por eso que debe pretender demasiado, pero no tanto como para llegar al orgullo. Debera encontrar un TRMINO MEDIO. Lo que debemos hacer est limitado por lo que somos capaces de hacer y esto, a su vez, depende de nuestra naturaleza. La buena vida para los humanos debe ser un ideal fundamentado firmemente en la naturaleza humana, nada de cosas materiales, slo el guiarnos por nuestra razn (producto de la naturaleza) nos guiar a aquel Bien Supremo tan deseado.

Ejemplos: 1) Una persona, luego de salir de la secundaria, debe elegir entre algunas opciones sobre su futuro. Puede elegir estudiar, trabajar o no hacer nada. Para estudiar y trabajar debe atravesar una cadena de medios que lo lleve a su satisfaccin garantizada (felicidad), sin embargo el no hacer nada es ms fcil, no requiere tanto esfuerzo pero est siendo feliz porque est haciendo lo que quiere o desea.

2) Alguien me pregunt: <<Y si yo no quiero ser feliz?

<< Qu hay si quiero ser desdichado?>> Yo le contest: <<S desdichado, si eso te hace feliz!>> 3) La formacin de una familia implica un proceso bastante largo (medios), empezando por dos personas y luego la creacin de nuevos individuos, que llevar al fin ltimo, cuando la familia est completada y sea feliz. 4) Un hombre de negocios, por ejemplo, antes de firmar un contrato, debe s o s apelar a su razn, porque es necesario planear a futuro y para eso debe razonar, una virtud nica del hombre.