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So Cristvo/SE 2010
Projeto Grco e Capa Hermeson Alves de Menezes Diagramao Neverton Correia da Silva Ilustrao Lucas Barros Oliveira Reviso Edvar Freire Caetano
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Sumrio
AULA 1 Caminhos da colonizao da capitania sergipana: a sociedade do couro no nal do sculo XVI ao XVIII ...................... 07 AULA 2 Enquanto a ordem prevalecer: os ncleos de povoamento, o Estado e o padroado... ............................................. 33 AULA 3 Das insubordinaes e protestos independncia da capitania de Sergipe ..................................................................... 55 AULA 4 Anos de prosperidade e mudanas: a sociedade do acar e a necessidade de uma nova capital sergipana .................. 73 AULA 5 Fios do inesperado e da resistncia...: negros, ndios, mestios e mulheres em Sergipe no sculo XIX ...... 93 AULA 6 Ave branca que voa dos pntanos para o azul...: as elites e o projeto modernizador de Aracaju nas dcadas de 1910 a 1930 ......113 AULA 7 Um misto de acanhamento e audcia...: reexes em torno da identidade sergipana (1910-1930) .................................... 127 AULA 8 Parte do outro lado da modernizao...: Aracaju e os homens pobres nas primeiras dcadas do sculo XX .................... 147 AULA 9 Uso do privado no pblico: ordem pblica e coronelismo em Sergipe (1889-1930).................................................................. 161 AULA 10 Nas fmbrias da ordem e do progresso: outras vozes e histrias de vidas diferentes dos agentes da modernizao em Aracaju ............................................................... 179
Aula
CAMINHOS DA COLONIZAO DA CAPITANIA SERGIPANA:
A SOCIEDADE DO COURO NO FINAL DO SCULO XVI AO XVIII
META
Neste texto, iremos fazer uma breve discusso de como se processou a colonizao de Sergipe atravs da expanso da criao de gado do rio Real ao So Francisco; com isso, levar o aluno a reetir sobre os primeiros agentes da expanso da colonizao sergipana do nal do sculo XVI (com a conquista de Sergipe por Cristvo de Barros) at o sculo XVIII.
OBJETIVOS
Ao nal desta aula, o aluno dever: entender a seguinte frase de Felisbelo Freire: antes do sergipano ser lavrador, foi pastor; saber quais as formas de produo adotadas pelos primeiros agentes da expanso da colonizao sergipana do nal do sculo XVI (com a conquista de Sergipe por Cristvo de Barros) at o sculo XVIII; ter uma viso crtica desse processo de colonizao, identicando privilgios de alguns agentes da colonizao sobre os demais; e por m, apreender indcios da sociedade do couro ainda presentes no cotidiano da sociedade sergipana atual.
PR-REQUISITOS
Os textos da ltima unidade da disciplina Temas de Histria de Sergipe I
Pode-se dizer que os bandeirantes participaram da expanso do territrio brasileiro, desbravando os sertes. Por outro lado, foram violentos na caa de indgenas e escravos fugidos, ajudando na manuteno do sitema escravocrata do Brasil colnia. (Fonte: http://www.achetudoeregiao.com.br)
INTRODUO
Vamos comear nossa primeira aula com uma frase de Felisbelo Freire que sempre ouvi da minha professora de Histria de Sergipe, quando estudei o curso de licenciatura em Histria na dcada de 1980. A professora Maria de Andrade Gonalves, mais conhecida por Marion, costumava repetir: antes do sergipano ser lavrador, foi pastor. (1977:176). Lecionando aulas de Histria de Sergipe na UFS, desde o incio dos anos 1990, percebamos que esta frase de Freire estava presente em vrios outros textos da historiograa sergipana. Muitos autores a citavam quando estudavam o perodo colonial da provncia sergipana. Jos Silvrio Leite Fontes, em A Formao do Povo Sergipano, por exemplo, a utiliza para compreender a sergipanidade, desde a fase inicial da conquista de Sergipe at o perodo do aparecimento da Universidade Federal de Sergipe, da Petrobrs e outras transformaes observadas no sculo XX. Tomemos essa frase como nosso primeiro passo para entendermos o processo de colonizao de Sergipe, iniciado logo aps a conquista violenta de Cristvo de Barros em 1590, onde os primeiros habitantes (os ndios tupinamb) foram derrotados. Parece que Freire identica as origens da identidade sergipana alinhadas criao de gado, cultura pastoril. Segundo o dicionrio de Houaiss da Lngua Portuguesa, o termo pastor signica indivduo que leva os animais ao pasto e os vigia. E o termo cultura pastoril relativo vida e costumes do campo; campestre e buclico. (2001:2145).
Felisbelo Freire nasceu em Itaporanga dAjuda, em 1858, e falceu no Rio de Janeiro, 1916. Formou-se em medicina na Bahia e tambm um grande poltico brasileiro. (Fonte: http://www.fazenda.gov.br).
Aula
O interesse de Garcia nas terras de bons pastos que se localizavam entre esses rios ocorre no bojo do processo de expanso do domnio do Norte da Bahia, no momento em que outros proprietrios de terras desejavam expandir seu domnio para alm do recncavo baiano. Os senhores de engenho tambm tinham interesse nessa nova apropriao de terras. Estes necessitavam de gado para a fora motora das moendas, para o transporte das canas aos engenhos e do acar para os portos de embarque, produtos necessrios para alimentao das populaes em contnuo crescimento. Os trapiches e engenhos necessitavam de muitos bois. Os senhores proprietrios de terras tambm se interessaram em ocupar Sergipe para facilitar o transporte dos rebanhos do vale baiano do Rio So Francisco para o Recncavo.
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A cobia pelas terras de Sergipe, por parte dos senhores de engenho (Recncavo), principalmente pelos criadores de gado, assemelhou-se mesma poltica empreendida em Pernambuco para a conquista da Paraba. Em ambas as regies, houve uma ao poltica dos proprietrios de terras no sentido de abrir novos caminhos sua atividade. (ALMEIDA PRADO, 1945: 219). Nunes, em Sergipe Colonial I (2006:35-36) tambm compreende essa empreitada dos interesses dos proprietrios de terras como parte da expanso da atividade aucareira e da criao de gado dos baianos. De igual maneira, reconhece a importncia da Casa da Torre na ocupao do territrio sergipano. Entretanto, no partidria da ideia de que esses colonizadores fossem grandes desbravadores de Sergipe, considerando-os bravos empreendedores, heris que conduziram o territrio sergipano nos
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caminhos da integrao nacional e a servio da grandeza do Brasil. Em muitas partes dos textos A Integrao do territrio sergipano colonizao portuguesa e As primeiras atividades econmicas: o Pau Brasil e o Gado , identicam o primeiro vila, o senhor da Casa da Torre, como latifundirio e explorador das terras dos ndios. Tambm a autora se posiciona a favor dos ndios, identicando, em muitas aes deles, atitudes hericas nas reaes ao colonizador.
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Segundo ngelo Emlio da Silva Pessoa (2003:31), o Estado da Bahia no cou margem desse discurso nacionalista que exaltou os bandeirantes como desbravadores do serto brasileiro. Tambm os intelectuais, artistas e instituies culturais baianas buscaram difundir o smbolo do bandeirante como grande conquistador do territrio brasileiro, visto como homem civilizador, integrando as regies dispersas colonizao portuguesa. Essa elite baiana, igualmente, procurou enaltecer o papel dos seus antepassados na construo da Histria nacional. Para Pessoa (2003:31) no que diz respeito Bahia, construiu-se com cuidado a poderosa imagem de bero da nacionalidade, que resguardaria a esse Estado sua importncia na Federao como parte da prpria essncia do ser brasileiro. Ainda segundo esse autor,
O smbolo do bandeirante baiano, embora no to difundido quanto o seu congnere paulista, foi importante para ajudar na denio de uma identidade local, que repusesse no seu lugar de destaque a antiga sede da capital da colnia portuguesa. O bandeirismo baiano, nessa acepo, signicou a defesa da importncia da prpria Bahia na construo da Nao, no apenas como sede administrativa por mais de dois sculos, mas como ponto de propagao de um importante movimento de conquista de territrios para a formao do vasto pas. Nesse sentido, se fazia necessrio mostrar a precedncia da penetrao baiana em diversas e distantes reas do pas, de forma a contrabalanar outras epopias locais, que arrostavam para si essa importante tarefa. (2003:31)
Observe nesse enunciado acima a especicidade simblica do bandeirantismo baiano, na relao com a identidade local e, sobretudo, a importncia da Bahia na construo da Nao. Destaquemos uma frase-chave importante para entendermos a identicao do bandeirante baiano como colaborador da formao do extenso Brasil: O bandeirismo baiano, nessa acepo, signicou a defesa da importncia da prpria Bahia na construo da Nao. Tomemos um exemplo de intelectual baiano que corroborou com esse simbolismo. Francisco Borges de Barros, antigo Diretor do Arquivo Pblico da Bahia, por exemplo, em Bandeirantes e Sertanistas Bahianos, publicado em 1919, reproduziu documentos sobre o papel dos bandeirantes baianos na conquista do serto nordestino, onde os vila ocupam posio central. Esse autor contribuiu para divulgar ainda mais a fama da Casa da Torre como conquistadora dos sertes do Nordeste e alicerar uma viso herica dessa empreitada.
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Linhas de Penetrao dos bandeirantes da Casa da Torre segundo Anaes do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (TAVARES,op. cit.: 152).
Urbino Viana outro autor que nos possibilita entender esse simbolismo do bandeirante baiano nessa mesma perspectiva de Barros. Em 1935, no seu livro Bandeiras e Sertanistas Bahianos, percebe que o rio So Francisco se torna o cenrio principal da pica conquista dos sertes pelos heris baianos, que devassaram corajosamente regies longnquas e inspitas. A Casa da Torre ocupa um dos focos centrais nessa ao bandeirante, de acordo com o autor:
Com o primeiro governador viera Garcia de vila. Este nome um symbolo: porque, pelo tempo a diante, seus descendentes synthetizam o movimento bandeirista bahiano, os vila so a synthese do esforo bahiano, rezumo da aco civilizadora que obraram, tendo por ponto centrico o So Francisco, theatro principal de suas entradas. A propriedade territorial que chegam a ocupar a maior que j se viu (...) a Casa da Torre, por seus representantes, sempre luctou, e tenazmente, contra o indio rebellado, fazendo as entradas mais gloriosas e de effeitos mais positivos. Representa, legitimamente, a conquista do serto bruto pelo bahiano, no seu esforo herico, decidido, resoluto. Foi das mais efcazes a sua actuao civilizadora, se assim podemos chamar quella sanguinolenta conquista para o povoamento de curraes, que se espalharam innumeraveis pelas ribeiras do So Francisco (VIANA, 1935: p.22-24. Apud SILVA,2004: 33)
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Esse texto de Viana signicativo para o entendimento desse valor simblico do bandeirismo baiano onde se refere aos vila como heris baianos na conquista do serto. As palavras esforo herico, decidido, resoluto so signicativas no alicerce desse simbolismo construdo sobre os vila. Estes so mencionados como homens corajosos, ecazes que enfrentaram batalhas onde jorrou sangue. Essa idealizao se aproxima de algumas cenas de cavaleiros da Idade Mdia lutando nas cruzadas, combatendo os mouros vistos como inis e brbaros. Entendemos que Urbino Viana, possivelmente, enxerga o desbravamento do serto como uma batalha, onde essa famlia baiana encontrou os inimigos, os ndios, povos violentos onde ainda imperava a barbrie. Barros e Viana so exemplos da construo do simbolismo dos vila como bandeirantes baianos, agentes da civilizao do Brasil. Eles e outros intelectuais baianos do nal do sculo XIX e incio do sculo XX tinham o seguinte raciocnio: (1) o serto lugar de ndios selvagens onde no h civilizao; (2) o bandeirante heroicamente ocupa o serto; (3) o bandeirante instala seus currais, etapa fundamental para o progresso daquela localidade, vitria da civilizao sobre a barbrie. (4) o serto passou a ser integrado ao pas. Na etapa (3) os currais so destacados como necessrios para a civilizao do serto. Os curais eram propriedades dos donos das terras, aonde o gado iria se espalhar. Voltemos a nos referir ao proprietrio dos currais. Como vimos anteriormente, os autores exaltaram os feitos desses criadores de gado tendendo a imortalizar seus nomes e os dos seus familiares. Vale ressaltar que essa exaltao dos seus nomes corroborou para a edicao da terra baiana como importante regio a servio da ptria. Um detalhe a que devemos estar atentos o nome dado a esse criador de gado que chega ao serto, domina o ndio, ocupa suas terras, constri sua casa e edica os currais. Observe que no h nfase em apresent-lo como curralista, latifundirio e colonizador. Optam-se pelo termo bandeirante, eivado de uma simbologia prpria daquele momento histrico, como acima nos referimos. Retornemos a apreciar como alguns autores baianos que contriburam para alicerar a famlia vila como uma grande famlia a servio da causa baiana de contribuio para a grandeza do Brasil. Um autor que no podemos deixar de mencionar o Pedro Calmon, que produziu um clssico livro denominado Histria da Casa da Torre. Calmon estava mergulhado na idia de construo da nacionalidade brasileira e o papel central desempenhado pelas grandes famlias patriarcais nessa construo. Interessava a esse autor enaltecer os feitos dessas famlias naquilo que teriam contribudo para a formao do pas. Para ele, os vila conquistaram um vasto territrio brasileiro e eles contriburam para a formao do carter nacional do povo brasileiro.
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Calmon procura no livro Histria da Casa da Torre fazer uma sequncia cronolgica de captulos que acompanhasse a trajetria da Casa da Torre desde a chegada do 1 Garcia dvila em 1549 at o m do morgado da Torre, j na quarta dcada do sculo XIX. Apesar de identicar a violncia empregada contra os ndios e a populao mais pobre por parte dos conquistadores, esse autor se interessa mesmo em evidenciar para a Histria a grande contribuio das grandes famlias patriarcais, os vila em especial, para a causa da formao de nossa nacionalidade. Mesmo no tendo uma viso apologtica sobre os vila como os representantes da elite baiana do nal do sculo XIX e incio do sculo XX, Calmon refora a importncia dessa famlia no desbravamento do serto e para a construo da nacionalidade brasileira.
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Pessoa se posiciona de forma crtica sobre essa posio de Bandeira. Ele concorda que se pode cair numa viso ingnua da prpria histria ao aceitarmos para os escravos o mero papel de foras produtivas ou vtimas passivas da Histria. Seria ingnuo, de igual forma, apagar as classes dominantes da histria como forma de estabelecer um pretenso resgate dos dominados. Todavia, por outro lado, acredita que no se pode silenciar ou diluir da Histria marcas da dominao exercida pelos senhores no exerccio cotidiano da dominao. (PESSOA, 2003:39-40) Ainda se referindo tentativa de um maior equilibro nessa pesquisa sobre o passado, Pessoa chama a ateno para os revezes da colonizao. Entende ele que
esse processo criou uma sociedade marcada por certas caractersticas de manuteno de privilgios e pela excluso social que at o presente impediram que se armasse um valor plenamente positivo de nacionalidade e de cidadania que agregasse as diversas fraturas que marcam nossa sociedade at o presente. (op. cit. 44)
Observe atentamente que Pessoa enxerga a manuteno de privilgios e excluso social como frases chaves em sua crtica a Bandeira. Observe mais atentamente ainda, nesse enunciado, que dada situao social de privilgios de poucos sobre a maioria, no houve a armao de um valor plenamente positivo de nacionalidade e de cidadania. Em outras palavras, as famlias tradicionais, como o caso dos vila, mantendo seus privilgios, foram contribuidoras de forma direta ou no com as diversas fraturas que marcam nossa sociedade at o presente. Pessoa se distancia mais ainda da interpretao de Bandeira quando pontua a seguinte critica sobre esse autor:
Embora se afaste da tendncia mais apologtica de Pedro Calmon, Moniz Bandeira se identica com ele na mesma medida em que concede o papel quase que nico de formao do Estado e da nao aos segmentos dominantes da sociedade brasileira e em que considera a existncia de um sentimento proto-nacional associado a esses agentes sociais.(Op. Cit, p.12)
Concordamos com a posio crtica de Pessoa quando refere que a colonizao e outros momentos histricos do Brasil foi um processo que criou uma sociedade marcada por certas caractersticas de manuteno de privilgios e pela excluso social e que as consequncias de tudo isto o retrato atual de um pas extremamente injusto socialmente. Essa nossa concordncia com Pessoa nos faz encaminhar nossa discusso para demonstrar os privilgios dos criadores de gados na ocupao de boa parte das terras sergipanas. Muitos acordos polticos foram rmados
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entre senhores de terras com as autoridades constitudas na Bahia para efetivar a conquista de Sergipe em 1590.
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Donos de boa parte das terras em Sergipe, os vila as redistribuam conforme seus interesses econmicos e polticos. Eles tambm intervinham nas distribuies de terras j antes da conquista de 1590 e, posteriormente, continuaram com o incio da colonizao. Conforme nos referimos anteriormente, no devemos esquecer que Garcia de vila se tornou o homem com mais prestgio poltico na Bahia, do nal do sculo XVI at a sua morte em 1609. Segundo Capistrano de Abreu, Garcia era protegido de Tom de Souza e para adquirir essas propriedades imensas, gastou apenas papel e tinta em requerimento de sesmarias (ABREU, 2000: 152). Esse prestgio foi continuado com seus familiares no sculo XVII. As inuncias polticas dessa famlia faziam com que muitos sesmeiros ganhassem terras frteis em determinadas regies, um privilgio dado a poucos. Os requerentes preferiam terras situadas s margens dos rios Real e Piau. Veja o mapa para voc entender onde se localizam as bacias de Sergipe. Destacamos as dos rios: Real, Piau e So Francisco.
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Em acordos polticos com o governante Manuel Teles de Barreto, antecessor de Luiz de Brito, os vila solicitaram terras para algumas irmandades religiosas que rivalizavam com os jesutas, como foi o caso dos irmos de So Bento, em Salvador. (NUNES, 2006: p.30). Garcia identicava nos jesutas em catequese em Sergipe um dos maiores obstculos ocupao de suas terras nas margens do rio Real. Beneciar os beneditinos tornava-se parte de jogo poltico que envolvia vrios outros interesses. Os vila, com seus rendeiros e sesmeiros, vale ressaltar, tiveram muitos privilgios na ocupao do territrio sergipano de sul ao norte, do Vaza Barris foz do So Francisco. O vaqueiro precisava ocupar terras privilegiadas para criar o gado, especialmente em altiplanos, de campos largos e, preferencialmente, midos. Essa escolha de lugares mais adequados visava ao interesse da produtividade, da reproduo de mais animais para abastecer os engenhos. Havia muitos privilegiados que tinham terras em vrias localidades. Em 1612, Diogo de Campos Moreno em Livro que d razo do Estado do Brasil fez a seguinte observao.
Tem esta Capitania mais de duzentos moradores brancos separados uns dos outro, a respeito das criaes para os quais so to cobiosos de ocupar terra, que h morador que tem trinta lguas de sesmaria em diferentes partes, e Antnio Cardoso de Barros tem de sesmaria desde o rio de Sergipe at o rio de So Francisco por costa, e pela terra a dentro mais de oito lguas, e outros muitos moradores desta maneira tm ocupado com quatro currais terra em que se pode acomodar muitas gentes, e sobre estas posses h grandes diferenas, e no possvel comodamente fazer-se o que convm ao bem comum, e servio de Sua Majestade. (CAMPOS MORENO, 1968: p.256)
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englobava, alm dos bovinos, muares, equinos, o gado mido, expresso designativa dos sunos, caprinos e ovinos. O sal para alimentar o gado teve grande importncia na xao do criador de gado ao norte da capitania.
e morcegos, conhecer as malhadas escolhidas pelo gado para ruminar gregariamente, abrir bebedouros (ABREU, 2000: p.153-154) Os ndios refugiados pela ao do colonizador passaram a integrar a atividade pastoril, elemento importante pelo conhecimento que tinham da terra. Todavia, essa integrao no foi fcil. equivocado pensar a sociedade do couro tendo caracterstica e natureza livre do trabalho, menos hierarquizada e mais democrtica. Guardadas as devidas diferenas com a sociedade agrcola de produtos de exportao, a sociedade do serto, criadora de animais, tambm se utilizava da escravido tanto do ndio como do negro. Nessa perspectiva, Maria Yeda Leite Linhares bastante taxativa: Hipoteticamente, os ndios, inadaptados ao trabalho sedentrio da agricultura, teriam aceitado facilmente viver no latifndio da pecaria! A realidade no conrma essa verso.(1996) Todavia, o escravo negro era muito honeroso para o criador comum do gado. Segundo Nunes, em 1637, um curral com grande extenso territorial era alugado por 8$000 anualmente, enquanto um negro escravo custava 36$000 e um boi 4$00023. (NUNES, op. cit, 114). Dessa forma, muitos preferiram empregar toda a famlia e utilizaram-se do ndio nas formas mais cruis possveis. Pouco a pouco, muitos ndios passaram a mendigar, indo atrs de emprego, se sugeitando a todo tipo de compensao pelo seu trabalho. Iremos retornar a essa temtica do trabalho indgena quando analisarmos sua situao no sculo XIX, quando se empreende a expanso da cana-de-acar na regio da Cotinguiba.
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Souza defende a importncia de se estudar o vestuario humano nos estudos da Histria, da Sociologia e Antropologia. Diz esse autor que uma ferramenta essencial para se constituir a compreenso da cultura dos povos. Antonio Gomes da Rocha Medahil, diz: o vesturio ocupa no quadro geral da Etnologia lugar inconfundvel, nitidamente diferenciado como aspecto impressionante na vida material de um homem. (Idem) Desde os anos de 1920, Gilberto Freire percebia a importncia da cultura material nos estudos do passado. Os primeiros trabalho da dcada de 1920 foram publicados no Dirio de Pernambuco. Nos anos de 1930 avolumaram-se as publicaes: Guia Histrico do Recife (1934); Guia Histrico de Olinda (1939); Casa-Grande e Sensala e Sobrados e Mocambos (1936), entre outros. Peter Burke refere-se a Freire como historiador social por seu interesse por aquilo que maneira de arquelogos e antroplogos, chamamos de cultura material: a histria da alimentao, da vestimenta, da moradia e da moblia. Ainda segundo esse autor, uma grande conquista dos estudos de Freire foi colocar a comida, as roupas, os mveis e a casa dentro do mapa da Histria. (BURKE, 2000) Mesmo no sendo um estudioso da sociedade do couro, por optar mais pelos estudo da sociedade aucareira, Freire refora a importncia da cultura material para entendermos aspectos do homem do serto. Souza e Freire podem nos dar pistas para adentrarmos sociedade do couro a partir da indumentria, da comida, dos objetos da casa e do trabalho etc. Esse caminho vai ser percorrido por voc, prezado aluno ou estimada aluna, em atividades de pesquisa para a disciplina Temas de Histria de Sergipe II. Com certeza, na sua comunidade h traos peculiares sobre essa sociedade. Os mais velhos podem sugerir vrios caminhos para o seu estudo. O primeiro texto de apoio bastante signicativo para entendermos aspectos da sociedade do couro. Pesquise cada termo desse texto. Para ajud-lo nessa empreitada, vamos a um exemplo: a palavra alforge. Segundo o dicionrio Houaiss da Lingua portuguesa, esse termo signica: duplo saco, fechado em ambas as extremidades e aberto no meio (por onde se dobra), formando duas bolsas iguais.(Dicionrio, 2001:152) Ele era usado em animais de transporte, em cavalo, jegue e burro. Para que servia? Encontramos essa resposta quando estudamos o cotidiano do criador de gado e de outros muares. No devemos esquecer da cultura imaterial. Existem lendas, contos, mitos, canes, folguedos, gestos e palavras que muito dizem sobre a representao e prticas dessa sociedade. Silvio Romero, por exemplo, coletou versos de reisados bem representativos dessa sociedade. Veja o texto de apoio 2. Outro exemplo a Cavalhada em Poo Redondo. Mesmo representando o iderio da luta entre cristos e mouros, essa tradio tem muito a ver com a sociedade do couro. Vernica Maria Menezes Nunes e Fabrcia de Oliveira Santos em Cavalhada de Poo Redondo ajudam-nos
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a compreender como a cavalgada parte das manifestaes da sociedade do serto. (2001) Verique outros documentos sobre a cultura imaterial que envolve elementos representativos dessa sociedade. Mas no cometa anacronismos, confundindo essa sociedade do couro com o modelo de vida americano de rodeios ou dos lmes de faroeste. Acreditamos que nesta lio voc tenha entendido com mais detalhes a frase de Freire indicada no incio do texto. O caminho que percorremos conduziu compreenso do processo de colonizao de Sergipe via a criao de gado. Supomos que voc tenha subsdios sucientes para entender a sociedade do couro e comece suas pesquisas. TEXTO 1 Os primeiros ocupadores do serto passaram vida bem apertada; no eram os donos das sesmarias, mas escravos ou prepostos. Carne e leite havia em abundncia, mas isto apenas. A farinha, nico alimento em que o povo tem conana, faltou-lhes a princpio por julgarem imprpria a terra plantao da mandioca, no por defeito do solo, pela falta de chuva durante a maior parte do ano. O milho, a no ser verde, afugentava pelo penoso do preparo naqueles distritos estranhos ao uso do monjolo. As frutas mais silvestres, as qualidades de mel menos saboroso eram devoradas com avidez. Pode-se apanhar muitos fatos da vida daqueles sertanejos dizendo que atravessaram a poca do couro. De couro era a porta das cabanas, o rude leito aplicado ao cho duro, e mais tarde a cama para os partos; de couro todas as cordas, a borracha para carregar gua, o moc ou alforje para levar comida, a maca para guardar roupa, a mochila para milhar o cavalo, a peia para prend-lo em viagem, as bainhas da foca, as broacas e surres, a roupa de entrar no mato, os bangus para cortume ou para apurar sal; para os audes, o material de aterro era levado em couros puxados por juntas de boi que calcavam a terra com seu peso; em couro pisava-se tabaco para o nariz
ABREU, Capistrano de. Os Sertes. In: Captulos da Histria Colonial. 7a edio. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Publifolha, 2000, p. 153.
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Borboleta: Eu sou uma borboleta Verde da cor da esperana Ando no meio da casa Com alegria e bonana
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Coro: Borboleta bonitinha Saia fora do rosal, etc. Borboleta: Eu sou uma borboleta Vivo de ar e de luz Ando no meio da casa Com minhas asas azuis Coro: Borboleta bonitinha Saia fora do rosal, etc. Borboleta: Adeus, senhores, adeus J so horas de partir Entre a bonina e a aucena J so horas de dormir Cena 4 (Aparece um tronco de rvore com dois pica-paus, dois meninos cantam em torno do mesmo) Meninos: Pinica-pau marinheiro Ningum pode duvidar Com seu barrete vermelho E camisa de zang Estribilho: Sinh Naninha De Campos de Minas Sinh Man, Corta-Pau, Berimbau Arrevira o pau Meu pinica-pau Torna a revirar Que isto no mau Cena 5 (Representa-se o bumba-meu-boi) Coro: Olha o boi, olha o boi Que te d Ora entra pra dentro Meu boi marru Olha o boi, olha o boi Que te d Ora, ao dono da casa Tu vais festejar Olha o boi, olha o boi Que te d Ora, d no vaqueiro Meu boi guadimar Olha o boi, olha o boi Que te d Ora, espalha este povo Meu boi marru Cena 6 (Reunem-se todas as guras e cantam em despedida)
Retirada, meu bem, retirada Acabou-se a nossa funo No tenho mais alegrias Nem tambm consolao
Bateu asa, cantou o galo Quando o Salvador nasceu Cantam anjos nas alturas Gloria in excelsis Deo!
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Meninos: Pinica-pau de curioso De um pau fez um tambor Para tocar a alvorada Na porta do seu amor Estribilho: Sinh Naninha De Campos de Minas Sinh Man, Corta-Pau, Berimbau Arrevira o pau Meu pinica-pau Torna a revirar Que isto no mau Meninos: Pinica-pau de atrevido Foi ao Rio de Janeiro Buscar sua mulatinha Que comprou com seu dinheiro Estribilho: Sinh Naninha De Campos de Minas, etc. Meninos: Pinica-pau, vamos embora Pede licena s senhoras Faz a tua cortesia Procura o tom da viola Estribilho: Sinh Naninha De Campos de Minas, etc.
Olha o boi, olha o boi Que te d Ora, sai da catinga Meu boi malabar Olha o boi, olha o boi Que te d Ora, faz cortesia Meu boi guadimar (Depois de vrias evolues, nge-se o boi morto, e depois levanta-se) Vaqueiro: Levanta-te, meu boi Vamo-nos embora Que a viagem longa Daqui para fora O meu boi de Minas Como boi primeiro Com a festa do povo Dana do pandeiro O meu boi de Minas Era um valento Chegando ao Capinha Derrubou no cho O meu boi valente do corao Dana no escuro Sem um lampio Aqui estou esperando Bem do corao A sua resposta Oh! seu capito
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CONCLUSO
Sergipe no se tornou uma sociedade aucareira como nas capitanias da Bahia e de Pernambuco, nos sculos XVI e XVII. Tornou-se uma sociedade do couro, dos gneros alimentcios e do fumo. Essa especicidade no diminui e nem acrescenta a importncia dessa capitania na Histria do Brasil. Haveria algum desmerecimento no ser uma capitania voltada para o produto-chefe monocultor-exportador, cobiado pela coroa portuguesa? H empobrecimento da historia de Sergipe por no ter a casa-grande, a senzala e a capela nos sculos XVI e XVII? Claro que no. A histria do Brasil ainda precisa inserir outras histrias de capitanias chamadas de subalternas ou diferentes. Esta primeira lio foi um convite a pensarmos a formao da sociedade sergipana, compreender que houve privilgios de uns sobre os outros no tocante a colonizao no sculo XVI, a ocupao das terras para criar o gado. Uma minoria teve acesso as terras de excelentes pastagens, tornando-se donos de curais e, a outra, trabalhadores do gado, pequenos curraleiros, restou o trabalho rduo do dia a dia junto a boiada. Estes ltimos apreenderam a se virar na experincia do desbravamento do serto.
RESUMO
A criao de gado foi a principal atividade econmica dos colonizadores no nal do sculo XVI, logo aps a conquista de Sergipe por Cristvo de Barros. As terras passaram a ser ocupadas em funo do gado, do rio Real ao So Francisco, tambm nos sculos XVII e XVIII. O senhor da Casa da Torre, descendentes e agregados tiveram muitos privilgios na empreitada da ocupao do solo da capitania sergipana, escolhendo terras mais favorveis criao de gado e outros animais. Essa empreitada de colonizao foi entendida por alguns pesquisadores como uma ao dos grandes homens, bandeirantes. Garcia de vila e seus herdeiros, por exemplo, foram identicados como colaboradores da construo da nao. Seguimos uma viso no apologtica sobre os vila no desbravamento do serto. Empreendemos, com ajuda de Pessoa, um olhar mais crtico sobre a colonizao da capitania de Sergipe, identicando os privilgios de alguns sobre outros na ocupao das terras para criar o gado. Tambm entendemos que a maioria dos colonizadores de Sergipe se constitua de homens comuns pobres, aventureiros e gente de toda a espcie, no dizer de Capistrano de Abreu. Eles utilizaram a mo de obra familiar e o trabalho indgena. Vale ressaltar a tenso existente nessa ocupao do solo para criar o gado e do uso da mo de obra indgena. No fora tranquila as relaes com os ndios. Em outro momento deste texto conduzimos para a discusso sobre compreenso de aspectos da sociedade do couro. Mencionamos as vestimentas e rituais de festas dessa sociedade onde o boi e o cavalo foram corriqueiramente utilizados nas tradies dessa sociedade.
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ATIVIDADES
1. Construa um blog sobre os assuntos de temas de Histria de Sergipe II. Neste primeiro captulo, busque na internet um vdeo sobre vaqueiros e, em seguida, faa comentrios sobre o mesmo procurando interligar com o texto principal desta lio. No se esquea de indicar a fonte onde retirou suas informaes (devemos respeitar os autores dos textos e imagens da internet e do texto impresso.) 2. Faa uma entrevista (grave e transcreva) com um mais velho da sua regio sobre as inuncias da criao de gado em seu municpio. Pessoas da terceira idade podem auxili-lo nesta empreitada na busca do conhecimento sobre o passado de sua regio. 3. qual a contribuio do criador de gado (o vaqueiro, etc) na colonizao de Sergipe?
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