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Filosofia da religio A Filosofia da Religio uma das divises da filosofia.

. Tem por objetivo o estudo da dimenso espiritual do homem desde uma perspectiva filosfica (metafsica, antropolgica e tica), indagando e pesquisando sobre a essncia do fenmeno religioso. Em sntese, sua pergunta fundamental : "O que , afinal, a religio?". Mtodos Para o estudo da filosofia da religio so usados os mtodos histrico-crtico comparativo, o filosfico e o antropolgico. O primeiro deles compara as vrias religies no tempo e no espao, em busca de seus aspectos mais comuns e suas diferenas, para verificar o que constitui a essncia do fenmeno religioso. O segundo faz o estudo comparativo das lnguas, visando encontrar as palavras utilizadas para descrever e expressar o sagrado e suas razes comuns. O terceiro mtodo procura reconstruir o passado religioso tendo por base a etnologia (estudo dos povos primitivos e atuais, suas instituies, crenas, rituais e tradies). A Filosofia da Religio deve fazer uma adequada conjugao desses mtodos "para obter a melhor soma de elementos para chegar concluso mais correta sobre a essncia da religio e suas caractersticas universais." Histrico At o sculo XX, a histria do pensamento filosfico ocidental encontrava-se intimamente associada s tentativas de esclarecer certos aspectos do paganismo, do judasmo e do cristianismo, enquanto que em tradies como o hindusmo, o budismo ou o taosmo, h uma distino ainda menor entre a investigao filosfica e a religiosa. O problema clssico de conceber um objeto apropriado para a crena religiosa consiste em compreender se possvel lhe atribuir algum termo: far sentido dizer que esse objeto cria e conhece coisas, que deseja certos acontecimentos, que bom ou providencial, que uma ou muitas coisas? Na teologia negativa afirma-se que Deus s pode ser conhecido quando negamos que os termos vulgares possam ser-lhe aplicados; outra sugesto influente a de que os termos vulgares s se lhe aplicam metaforicamente, no existindo qualquer esperana de eliminar essas metforas. Mas mesmo que se chegue a uma descrio do Ser Supremo, continuamos com o problema de encontrar um motivo para se supor que exista algo correspondente a essa descrio. A poca medieval foi a mais frtil em pretensas demonstraes da existncia de Deus, como as cinco vias de Santo Toms de Aquino, ou o argumento ontolgico de Santo Anselmo. Essas provas deixaram de ter ampla aceitao desde o sculo XVIII, embora ainda convenam muitas pessoas e alguns filsofos. De uma maneira geral, at os filsofos religiosos (ou talvez estes em especial) tm sido cautelosos em relao s manifestaes populares da religio. Kant, um simpatizante da f religiosa, distinguiu vrias perverses dessa f: a teosofia (uso de concepes transcendentais que confundem a razo), a demonologia (favorecimento de concepes antropomrficas do Ser Supremo), a teurgia (iluso fantica de que esse ser pode nos comunicar sentimentos ou de que podemos exercer influncia sobre Ele) e a idolatria ou a deluso supersticiosa de que podemos nos tornar aceitveis perante o Ser Supremo atravs de outros meios que no o de ter a lei moral no corao (Crtica da faculdade do juzo, II.28). No entanto, essas tendncias para o contato arrebatado tm se tornado cada vez mais importantes na teologia moderna. Desde Feuerbach h uma tendncia crescente na filosofia da religio em se concentrar nas dimenses sociais e antropolgicas da crena religiosa (ver tambm jogo de linguagem, magia), ou para a conceber como uma manifestao de vrias necessidades psicolgicas explicveis. Outra reao consiste numa fuga para o elogio do comprometimento existencial puramente subjetivo (ver tambm existencialismo, Kierkegaard). No entanto, o argumento ontolgico continua a atrair a ateno, e as tendncias
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antifundacionalistas (ver fundacionalismo) da epistemologia moderna no so inteiramente hostis s pretenses cognitivas que se baseiam na experincia religiosa. http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia_da_religi%C3%A3o ou A Filosofia da Religio um ramo filosfico que investiga a esfera espiritual inerente ao homem, do ponto de vista da metafsica, da antropologia e da tica. Ela levanta questionamentos fundamentais, tais como: o que a religio? Deus existe? H vida depois da morte? Como se explica o mal? Estas e outras perguntas, idias e postulados religiosos so estudados por esta disciplina. H uma infinidade de religies, compostas de distintas modalidades de adorao, mitologias e experincias espirituais, mas geralmente os estudiosos se concentram na pesquisa das principais vertentes espirituais, como o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo, pois elas oferecem um sistema lgico e elaborado sobre o comportamento do planeta e de todo o Universo, enquanto as orientais normalmente se centram em uma determinada filosofia de vida. Os filsofos tm como objetivo descobrir se o olhar espiritual sobre o Cosmos realmente verdadeiro. Em suas pesquisas o filsofo da religio adota como instrumentos tericos a metodologia histrico-crtica comparativa, que contrape as mais diversas religies, espacial e temporalmente, para perceber suas semelhanas e o que as distingue, logrando assim visualizar o ncleo central dos eventos religiosos; a filolgica, que realiza a investigao dos vrios idiomas, comparando-os e buscando expresses usadas para se referir ao sagrado, estabelecendo assim o que elas tm em comum; e a antropolgica, que resgata o passado espiritual dos povos ancestrais e dos contemporneos, seus institutos, suas convices, seus ritos e seus valores. Cabe Filosofia da Religio realizar uma correta associao destes distintos mtodos, para assim perceber claramente o que essencial nas religies. Em todas as religies vigentes no Ocidente h algo em comum, a f em Deus. A Divindade vista como um Ser sem corpo e eterno, criador de tudo que h, extremamente generoso e perfeito, todo-poderoso, ou seja, onipotente, conhecedor de tudo, portanto onisciente, presente em toda parte, melhor dizendo, onipresente. Esta a imagem testa de Deus, aquela que proclama sua existncia. So Toms de Aquino defende pelo menos cinco argumentos a favor da presena de Deus no Universo, entre eles o ontolgico, o cosmolgico e o do desgnio. Estas idias foram renovadas pelos pensadores modernos Alvin Plantinga e Richard Swinburne, que tornaram estes conceitos mais complexos. A compreenso de Deus pode ser racional, portanto do mbito da Teologia Natural, ou percebida do ponto de vista da f, constituindo a Teologia Revelada. Anteriormente ao sculo XX, a trajetria filosfica ocidental procurava explicar alguns ngulos das tradies pags, do judasmo e do Cristianismo, ao passo que no Oriente, em prticas espirituais como o hindusmo, o budismo e o taosmo, no fcil perceber at que ponto uma pesquisa de natureza religiosa ou filosfica. No fcil para esta disciplina delimitar um objeto de estudo adequado, do ponto de vista religioso. Segundo estes filsofos, mesmo que se alcance uma caracterizao correta de Deus, ainda resta encontrar uma razo para se pretender sua existncia. Embora na Idade Mdia tenham surgido muitas teorias que se pretendem capazes de provar que Deus existe, a partir do sculo XVIII houve uma guinada na mentalidade humana, e muitos dos argumentos defendidos na era medieval perderam sua validade. Assim, muitos filsofos religiosos tm suas prprias prevenes contra a cultura religiosa popular, como Kant e Feuerbach, o qual estimulou o estudo das religies do ngulo social e antropolgico destas convices espirituais, caminho seguido at hoje por grande parte dos filsofos desta disciplina. http://www.infoescola.com/filosofia/filosofia-da-religiao/ 2 parte Qual a diferena de patrstica e escolstica? Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sculos, elaborada pelos Pais da Igreja e pelo escritores escolsticos, consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos "pagos" e contra as heresias. Escolstica (ou Escolasticismo) uma linha dentro da filosofia medieval, de acentos notadamente cristos, surgida da

necessidade de responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada ento como a guardi dos valores espirituais e morais de toda a Cristandade.

FILOSOFIA Patrstica Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Padres ou Pais da Igreja, os primeiros tericos - da "Patrstica" - e consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos "pagos" e contra as heresias. Foram os pais da Igreja responsveis por confirmar e defender a f, a liturgia, a disciplina, criar os costumes e decidir os rumos da Igreja, ao longo dos sete primeiros sculos do Cristianismo. a Patrstica, basicamente, a filosofia responsvel pela elucidao progressiva dos dogmas cristos e pelo que se chama hoje de Tradio Catlica. Tradio [editar] Quando o Ocidentalismo, para defender-se de ataques polmicos, teve de esclarecer os prprios pressupostos, apresentou-se como a expresso terminada da verdade que a filosofia grega havia buscado, mas no tinha sido capaz de encontrar plenamente, enquanto a Verdade mesma no tinha ainda se manifestado aos homens, ou seja, enquanto o prprio Deus no havia ainda encarnado. De um lado, se procura interpretar o Cristianismo mediante conceitos tomados da filosofia grega, do outro reporta-se ao significado que esta ltima d ao Cristianismo. Os primeiros pensadores cristos, ao mesmo tempo em que se valeram, tambm se debateram com os filsofos, quer com Plato e com Aristteles, quer, sobretudo, com os esticos e com os epicuristas. Sem perder de vista os ideais da doutrina crist, eles buscaram encontrar, frente filosofia e aos filsofos, o lugar apropriado da reflexo filosfica e do pensar cristo. comum a afirmao de que o Cristianismo primitivo sofreu influncias de vrios setores da Filosofia Grega - de Plato, de Aristteles, dos epicuristas e dos esticos - sem que se determine claramente a amplitude e os limites de tais influncias. Tambm comum dizer-se que os filsofos convertidos ao Cristianismo buscaram dar doutrina crist um status filosfico, mas sem o cuidado de salientar as fontes das quais se serviram ou sem analisar os conceitos dos quais se apropriaram... (SPINELLI, 2002, p. 3). Foram vrios autores que se ocuparam dessa tarefa: Justino, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes, Gregrio de Nazianzo, Baslio de Cesareia, Gregrio de Nissa... Ou como resume Johannes Hirschberger: Tratando-se de filosofia patrstica, no devemos, como outrora, pensar somente nas obras de filsofos que s foram filsofos. A filosofia da patrstica est antes contida nos tratados dos pastores de alma, pregadores, exegetas, telogos, apologetas que buscam antes de tudo a exposio da sua doutrina religiosa. Mas ao mesmo tempo, levados pela natureza das cousas e dada a ocasio, se pem - a resolver problemas propriamente pertencentes filosofia; e ento, pela fora do assunto, versam a metodologia filosfica. HIRSCHBERGER, 1966. A figura de maior destaque dessa corrente de pensamento cristo Santo Agostinho. Diviso didtica [editar] A Patrstica divide-se geralmente em trs perodos: at o ano 200 dedicou-se defesa do Cristianismo contra seus adversrios (padres apologistas, como So Justino Mrtir, etc.).

at o ano 450 o perodo em que surgem os primeiros grandes sistemas de filosofia crist (Santo Agostinho, Clemente Alexandrino, etc.). at o sculo VIII reelaboram-se as doutrinas j formuladas e de cunho original (Bocio, etc.).

Esta diviso da Literatura Patrstica em trs perodos geralmente feita, mais didaticamente, da seguinte forma: Perodo ante-niceno - corresponde ao perodo anterior ao Conclio Ecumnico de Nicia (324 d.C). Geralmente compreende os escritos surgidos entre o sculo I e incio do IV sculo. Perodo nicen alguns imediatamente posteriores ao Conclio Ecumnico de Nicia (324 d.C). Geralmente compreende os escritos surgidos entre o incio do IV sculo at o final deste. Perodo ps-niceno - corresponde ao perodo compreendido entre os V e VIII sculos.

O legado da Patrstica foi passado Escolstica. http://pt.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%ADstica

Justino Mrtir ou Justino de Nablus (100 - 165) foi um telogo do sculo II. Pensamento teolgico [editar] Sobre o batismo [editar] Vamos expor de que modo, renovados por Cristo, nos consagramos a Deus. Todos os que estiverem convencidos e acreditarem no que ns ensinamos e proclamamos, e prometerem viver de acordo com essas verdades, exortamo-los a pedir a Deus o perdo dos pecados, com oraes e jejuns; e tambm ns oraremos e jejuaremos unidos a eles. Em seguida, levamo-los ao lugar onde se encontra gua; ali renascem do mesmo modo que ns tambm renascemos: recebem o batismo da gua em nome do Senhor Deus Criador de todas as coisas, de nosso Salvador Jesus Cristo e do Esprito Santo. Com efeito, foi o prprio Jesus Cristo que afirmou: Se no renascerdes, no entrareis no reino dos cus (cf. J 3,3.5). evidente que no se trata, uma vez nascidos, de entrar novamente no seio materno. (Justino I Apologia Cap. 61 : PG 6,419 - 422) "Os que so batizados por ns so levados para um lugar onde haja gua e so regenerados da mesma forma como ns o fomos. em nome do Pai de todos e Senhor Deus, e de Nosso Senhor Jesus Cristo, e do Esprito Santo que recebem a loo na gua. Este rito foi-nos entregue pelos apstolos". (Justino, ano 151 d.C., I Apologia 61). O culto perptuo dos cristos [editar] Os apstolos em suas memrias que chamamos evangelhos, nos transmitiram a recomendao que Jesus lhes fizera. Tendo ele tomado o po e dado graas, disse: Fazei isto em memria de Mim. Isto o Meu Corpo [Lc 22,19 ; Mc 14,22]; e tomando igualmente o clice e dando graas, disse: Este o Meu Sangue [Mc 14,24], e os deu somente a eles. Desde ento, nunca mais deixamos de recordar estas coisas entre ns (Justino I Apologia Cap. 66-67 : PG 6,427 - 431). O Dia do culto dos cristos [editar] Justino afirma que os cristos guardavam como dia sagrado a Deus o Domingo, pois foi neste dia que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos: Reunimo-nos todos no dia do Sol [o primeiro dia da semana era denominado de dia de Sol no Imprio Romano at o sculo IV], no s porque foi o primeiro dia em que Deus, transformando as trevas e a matria, criou o mundo, mas tambm porque neste mesmo dia Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos. Crucificaram-no na vspera do dia de Saturno; e no dia seguinte a este, ou seja, no dia do Sol, aparecendo aos seus apstolos e discpulos, ensinou-lhes tudo o que tambm ns vos propusemos como digno de considerao (Justino I Apologia Cap. 66-67 : PG 6,427 - 431).

Descrio do culto dos cristos [editar] No chamado dia do Sol, renem-se em um mesmo lugar todos os que moram nas cidades ou nos campos. Lem-se as memrias dos apstolos ou os escritos dos profetas, na medida em que o tempo permite. Terminada a leitura, aquele que preside toma a palavra para aconselhar e exortar os presentes imitao de to sublimes ensinamentos. Depois, levantamo-nos todos juntos e elevamos as nossas preces; como j dissemos acima, ao acabarmos de orar, apresentam-se po, vinho e gua. Ento o que preside eleva ao cu, com todo o seu fervor, preces e aes de graas, e o povo aclama: Amm. Em seguida, faz-se entre os presentes a distribuio e a partilha dos alimentos que foram eucaristizados, que so tambm enviados aos ausentes por meio dos diconos. Os que possuem muitos bens do livremente o que lhes agrada. O que se recolhe colocado disposio do que preside. Este socorre os rfos, as vivas e os que, por doena ou qualquer outro motivo se acham em dificuldade, bem como os prisioneiros e os hspedes que chegam de viagem; numa palavra, ele assume o encargo de todos os necessitados (Justino - I Apologia Cap. 66-67 : PG 6,427 - 431). Eucaristia [editar] A F dos cristos primitivos na eucaristia: Corpo e Sangue de Cristo: "Designamos este alimento eucaristia. A ningum permitido dele participar, sem que creia na verdade de nossa doutrina, que j tenha recebido o batismo de remisso dos pecados e do novo nascimento, e viva conforme os ensinamentos de Cristo. Pois no tomamos estas coisas como po ou bebida comuns; seno, que assim como Jesus Cristo, feito carne pela palavra de Deus, teve carne e sangue para salvar-nos, assim tambm o alimento feito eucaristia (...) a Carne e o Sangue de Jesus encarnado. Assim nos ensinaram." (Primeiro livro das Apologias de Justino, pag. 65-67.) Maria [editar] Justino afirma que Jesus nasceu de uma Virgem (Maria) e tambm que Maria descendente do rei Davi: "Dizia-se [Jesus] portanto, filho do homem, seja em razo de seu nascimento de uma Virgem que, como assinalei, era da raa de Dav, de Jac, de Isaac e de Abrao, etc..." (Justino, mrtir, Dilogo com Trifo, cap.94-100, PG VI, 701ss). http://pt.wikipedia.org/wiki/Justino Quintus Septimius Florens Tertullianus, conhecido como Tertuliano (ca. 160 - ca. 220 dC) foi um prolfico autor 2 das primeiras fases do Cristianismo, nascido em Cartago na provncia romana da frica . Teologia Apesar de ser considerado por muitos o fundador da teologia ocidental, a verdade que tal designao exagerada, porque Tertuliano no tem propriamente um sistema teolgico. De facto, para isso faltou-lhe o equilbrio necessrio para organizar os vrios artigos da f, assim como a preocupao pela coerncia, pois no era do seu interesse conciliar a f com a razo humana. [editar]A f e a filosofia Para Tertuliano, a questo das relaes entre a f e a filosofia nem sequer se colocavam, pois entre ambas nada existia de comum. A filosofia era vista como adversria da f, e os filsofos antigos como patriarcas dos hereges. Para ele, de facto, f e razo opem-se, e podemos encontrar na filosofia a origem de todos os desvios da f. No entanto, forado a reconhecer que algumas vezes os filsofos pensaram como os cristos, e denuncia algumas influncias de correntes filosficas antigas, nomeadamente do Estoicismo. bem conhecida a frase credo quia absurdum. Apesar de ela no se encontrar nos escritos de Tertuliano, mas apenas algumas semelhantes, ela condensa bem o seu pensamento acerca da razo. Note-se que o seu significado no apenas "creio embora seja absurdo", mas sim "creio porque absurdo". A verdadeira f tem de se opor razo. [editar]A teologia e o direito Tertuliano era jurista, advogado, e isso se reflectiu em sua teologia e em seus escritos de duas maneiras:
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quanto ao mtodo argumentao:

Nascia na Igreja a procura de uma argumentao precisa e cerrada, sem falhas, imagem daquela usada nos tribunais. Foi Tertuliano que usou contra os hereges o argumento da prescriptio, que mostrava que apenas a Igreja unida a Roma provinha das origens, enquanto todos os outros teriam surgido depois e seriam, por isso, falsificadores; quanto linguagem:

Tertuliano introduziu na teologia latina, e na da Igreja em geral, uma srie de termos e conceitos provenientes do direito. Concebeu a vida crist e a salvao semelhana de um processo penal, em que Deus o legislador, o Evangelho a lei, quem obedece recebe a compensao, quem desobedece torna-se culpado e castigado. Tertuliano introduziu ou consagrou algumas distines importantes, como por exemplo a de preceito e conselho evanglico. [editar]A regra da f Para Tertuliano, a regra da f constitui-se como lei da f. Nos seus escritos encontramos frmulas de dois elementos, com meno do Pai e do Filho, e outras de trs, que acrescentam o Esprito Santo. As vrias frmulas apresentadas por Tertuliano, semelhantes entre si na forma e no contedo, mostram a existncia dum resumo da f prximo do smbolo baptismal. [editar]A Trindade O maior contributo de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexo acerca do mistrio trinitrio. Criou um vocabulrio que passou a fazer parte da linguagem oficial da teologia crist. Foi ele que introduzi u a palavra Trinitas, como complemento da Unitas. Segundo Tertuliano, Pai, Filho e Esprito Santo so um s Deus porque uma s a substncia, um s estado (status) e um s poder. Mas, por outro lado, distinguem-se, sem separao, pelo grau, pela forma e pela espcie (manifestao). Tertuliano introduz assim o termo pessoa, (persona), para significar cada um dos trs, considerado individualmente. Este vocabulrio passou a vigorar, at hoje, para referir as realidades trinitrias. No entanto, Tertuliano deixa transparecer alguma influncia subordinacionista. Ao falar da gerao do Filho, sem querer comprometer a sua divindade, admite uma certa gradao, desde uma fase anterior criao, em que o Logos de Deus se contempla a Si mesmo, para passar a contemplar a economia salvfica, e engendrado de forma imanente em Deus, at criao, em que a Palavra se realiza como tal ao ser proferida. Cristo , assim, o primognito do Pai, gerado antes de todas as coisas, mas no eterno. O Filho como que uma poro ou emanao do Pai. Tertuliano, apesar de ter dotado a teologia trinitria dum vocabulrio preciso, e de ter procurado a exactido, no se livrou dalgumas ambiguidades e deficincias. [editar]Cristologia Tertuliano formulou algumas doutrinas relativas pessoa de Cristo, que haviam de ser reconhecidas mais tarde em Conclios, de tal modo que podemos dizer que a sua cristologia tem os mritos da sua teologia trinitria, sem os seus defeitos. Tertuliano afirma com clareza as duas naturezas de Cristo, sem confuso entre as duas, nem reduo de alguma delas. Nisso, proclama j o que mais tarde havia de ser solenemente afirmado no Conclio de Calcednia (451). [editar]Mariologia Na sequncia da sua cristologia, Tertuliano acentua que Maria deu realmente luz o Verbo Encarnado. Reconhece que ela era virgem quando concebeu mas, para lutar contra a cristologia doceta, que defendia que o nascimento de Jesus tinha sido apenas aparente, nega a virgindade de Maria no parto e aps o parto (pois isso parecia-lhe dar argumentos ao adversrio). Do mesmo modo, entende que os irmos de Jesus so filhos de Maria. Apesar de tudo, Tertuliano proclama Maria como a nova Eva. [editar]Eclesiologia Tertuliano considera a Igreja como Me, numa expresso de extremo respeito e venerao. Tal como Eva foi formada da costela de Ado, tambm a Igreja teve a sua origem na chaga do lado de Cristo. A Igreja guardi de F e da Revelao. Assim, as Escrituras pertencem-lhe, e s ela mantm o ensinamento dos Apstolos e pode transmiti-lo. Esta concepo, do perodo catlico de Tertuliano, ortodoxa, e semelhante defendida por Ireneu de Lyon. Na sua fase montanista, porm, torna-se visivelmente herege, concebendo a Igreja como um corpo puramente espiritual, de tal modo que bastam dois ou trs cristos para que se possa dizer que se manifesta a totalidade da Igreja una. Essa seria a Igreja do Esprito, oposta Igreja dos bispos. por esta teoria que Tertuliano, j herege, substitui a da sucesso apostlica.

[editar]A penitncia Tertuliano fornece-nos pormenores importantes acerca da disciplina penitencial da Igreja, mas a sua teologia da penitncia sofre das mesmas contradies e insuficincias da sua eclesiologia. Mas o primeiro a descrever concretamente com clareza o processo e as formas da penitncia. H possibilidade duma nova converso aps o baptismo, conseguida na sequncia duma confisso pblica do pecado. Ao pedir perdo, o pecador usufrui da intercesso da Igreja e recebe a absolvio final pela pessoa do bispo. Na sua fase catlica, Tertuliano mostra considerar que todo o pecador, por maior que fosse, tinha direito a esta penitncia. Distino entre pecados, s entre corporais e espirituais, consumados ou de desejo, mas todos eles podendo ser perdoados atravs da Igreja. Quando se torna montanista, porm, passa a considerar alguns pecados irremissveis, tais como a fornicao, a idolatria e o homicdio. Isto um dado novo, sem precedentes na disciplina primitiva, e testemunha o aparecimento duma facorigorista, sob a influncia do montanismo. Os catlicos argumentavam com a Escritura, mostrando que Cristo perdoou todos os pecados, mesmo os irremissveis. Tertuliano responde a isto dizendo que perdoar tais pecados era um poder pessoal e exclusivo do Salvador, no transmitido Igreja. Para Tertuliano, por conseguinte, s Deus perdoa os pecados. Confrontado com a passagem do Evangelho em que Cristo concede o poder de ligar e desligar, Tertuliano nega que assim a Igreja detenha o poder das chaves, pois tal poder foi dado pessoalmente s a So Pedro, no a todos os bispos. Quando muito, para o Tertuliano montanista, o poder de perdoar os pecados pertence a homens espirituais, no aos bispos. [editar]A Eucaristia Tertuliano emprega vrios nomes para referir a Eucaristia. So contudo poucas as suas referncias explcitas a esse mistrio. Ao falar dos sacramentos da iniciao crist, diz que a carne alimentada com o Corpo e Sangue de Cristo, para que a alma seja saciada de Deus (De resurrectione mortuorum, 8). Isto manifesta a sua f na presena real de Cristo na Eucaristia. O mesmo se torna patente quando manifesta a sua indignao por alguns se aproximarem indignamente do Corpo do Senhor. Tertuliano testemunha tambm o carcter sacrificial da Eucaristia. F-lo ao referir o temor que alguns tinham de quebrar o jejum ao receberem o po eucarstico. Tertuliano refere o costume de levar a espcie eucarstica para casa e tom-la privadamente. esta uma das mais antigas aluses reserva eucarstica. Apesar de algumas palavras ambguas, Tertuliano manifesta a f na presena real, que acontece mediante as palavras da instituio, mas salvaguarda a sua natureza sacramental pois refere as espcies como sinal e representao (no sentido de tornar presente). A f nessa presena real exprime-se ainda na condenao daqueles que negam a realidade do corpo crucificado de Cristo, mas celebram a Eucaristia: tal comportamento absurdo, pois tratam-se da mesma coisa. [editar]Escatologia Tertuliano admite a ideia duma penitncia da alma aps a morte. Somente os mrtires escapam a ela. Todos os outros tm um tempo de espera at ao juzo final, e s a intercesso dos vivos lhes pode valer. Tal como os milenaristas, Tertuliano considera que, no fim, os justos, ressuscitados, reinaro durante mil anos com Cristo. Depois do juzo final, os justos estaro com Deus, enquanto que os mpios iro para o fogo eterno. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tertuliano Clemente de Alexandria ou Tito Flvio Clemente (Atenas (?), c. 150 - Palestina, 215) foi um escritor, telogo, apologista e mitgrafo cristo grego nascido em Atenas. Entre suas obras de tica, teologia e comentrios bblicos destaca-se a trilogia formada por Exortao, Pedagogo e Miscelneas. Clemente defendeu a teoria da causa justa para a rebelio contra o governante que escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a salvao dos ricos e sobre temas como o bem-estar, a felicidade e a caridade crist. Clemente de Alexandria teve um papel importantssimo na histria da hermenutica entre os judeus e os cristos no perodo patrstico. Em Alexandria, no perodo helenstico, a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram mutuamente, ali surgindo a escola que, influenciada pela filosofia platnica, encontrou um mtodo natural de harmonizar religio e filosofia na interpretao alegrica da Bblia. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar essa abordagem interpretao do Antigo Testamento, em substituio interpretao literal.

Datam tambm da poca helenstica as primeiras aproximaes do budismo com o mundo ocidental. Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua f budista pela regio. Clemente de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome de Buda. Durante a perseguio aos cristos (201-202), pelo imperador romano Stimo Severo, Clemente transferiu seu cargo na escola catequtica ao discpulo Orgenes e refugiou-se na Palestina, junto a um antigo aluno, Alexandre, bispo de Jerusalm, l permanecendo at sua morte. http://pt.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Alexandria Orgenes (em grego ), cognominado Orgenes de Alexandria ou Orgenes de Cesareia ou ainda Orgenes o 1 Cristo (Alexandria, Egipto, c. 185 Cesareia, ou, mais provavelmente, Tiro, 253 ), foi um telogo, filsofo neoplatnico patrstico e um dos Padres gregos. A produo teolgica Orgenes escreveu - diz-nos So Jernimo em De Viris Illustribus - nada menos que 600 obras, entre as quais as mais conhecidas so: De Princippis; Contra Celso e a Hxapla. Entre os seus numerosos comentrios bblicos devem ser realados: Comentrio ao Evangelho de Mateus e Comentrio ao Evangelho de Joo. O nmero das suas homlias que chegaram at aos dias de hoje ultrapassam largamente a centena. [editar]Traos de um pensamento A importncia do Esprito Santo: O Esprito sopra onde quer (Jo 3, 8). Isto significa que o Esprito um ser substancial e no, como alguns afirmam, uma simples fora ou actividade de Deus sem existncia individual. O Apstolo (So Paulo), depois de enumerar os dons do Esprito, prossegue: "um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um de acordo com a sua vontade" (1 Cor 12, 11). Portanto, se actua e distribui de acordo com a sua vontade, um ser substancial activo, e no uma mera actividade ou manifestao. http://pt.wikipedia.org/wiki/Or%C3%ADgenes
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Gregrio de Nazianzo Pensamento Teolgico [editar] Cristo d-nos a conhecer, pelo seu amor, um s Deus numa Trindade: de trs infinitos a infinita conaturalidade. Deus integralmente, cada um considerado em Si mesmo (...) Deus, os Trs considerados juntamente Oraes XL, 41, Gregrio de Nazianzo
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A mais significativa contribuio teolgica de Gregrio vem de sua defesa da doutrina niceana da Santssima Trindade. Ele especialmente lembrando pelas contribuies no campo da pneumatologia o estudo da natureza do Esprito 15 Santo . Sobre este assunto, Gregrio foi o primeiro a utilizar a ideia de processo [proceder de] para descrever a relao entre o Esprito Santo e a Divindade: "O Esprito Santo realmente um Esprito, vindo realmente do Pai, mas no da maneira do Filho, pois no por gerao e sim por 'processo', uma vez que eu preciso cunhar uma nova palavra pelo 11 bem da clareza." . Embora Gregrio no tenha desenvolvido completamente o conceito, a ideia da "processo" iria 16 formatar a maior parte do pensamento posterior sobre o assunto (Veja clusula filioque) . Ele enfatizou que Jesus no deixou de ser Deus quando se tornou homem, nem perdeu nenhum dos seus atributos divinos quando tomou a natureza humana. Alm disso, Gregrio afirmou que Jesus Cristo era completamente humano, incluindo ter uma alma humana completa. Ele tambm proclamou a eternidade do Esprito Santo, dizendo que Suas aes estavam como que escondidas no Antigo Testamento, mas que passaram a aparecer muito mais claramente desde a ascenso de Jesus ao Cu e a descida do Esprito Santo na festa de Pentecostes. http://pt.wikipedia.org/wiki/Greg%C3%B3rio_de_Nazianzo Baslio de Cesareia Baslio de Cesareia, tambm chamado de So Baslio Magno ou Baslio, o Grande (em grego: ), foi o bispo de Cesareia Mazaca, na Capadcia (atualmente a cidade de Kayseri, na Turquia). Ele foi um dos mais influentes telogos a apoiarem o Credo de Niceia e um adversrio das heresias que surgiram nos primeiros anos do cristianismo como religio oficial do Imprio Romano, lutando principalmente contra o arianismo e os seguidores

de Apolinrio de Laodiceia. Sua habilidade em balancear suas convices teolgicas com suas conexes polticas fez de Baslio um poderoso advogado da posio nicena. http://pt.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlio_de_Cesareia So Gregrio de Nissa (Cesareia, Capadcia:330 -395): Telogo, mstico e escritor cristo. Padre da Igreja e irmo de Baslio Magno, faz parte, com este e com Gregrio Nazianzeno, dos assim denominados Padres capadcios. A obra teolgica [editar] Gregrio de Nissa , dos Padres capadcios, o mais verstil e o que teve mais xito. Os seus escritos revelam uma grande profundidade de pensamento. Contudo, apesar de mostrar influncias da retrica, o seu estilo muitas vezes pesado e sobrecarregado. De entre as suas obras devem ser realadas: "A Grande Catequese"; "Dilogo com Macrina sobre a Alma e a Imortalidade"; "Sobre a Virgindade"; "Sobre a Criao do Homem"; "Comentrio ao Cntico dos Cnticos e s oito bemaventuranas"; "Sobre o amor dos Pobres"; "Sobre a Divindade do Filho e do Esprito Santo"; "A Vida de Moiss". Traos de um pensamento [editar] A Solicitude amorosa de Deus: Doente, nossa natureza precisava ser curada; decada, ser reerguida; morta, ser ressuscitada. Havamos perdido a posse do bem, era preciso no-la restituir. Enclausurados nas trevas, era preciso trazer-nos luz; cativos, espervamos um salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um libertador. Essas razes eram sem importncia? No eram tais que comoveriam a Deus a ponto de faz-lo descer at nossa natureza humana para visit-la, uma vez que a humanidade se encontrava em um estado to miservel e to infeliz?.

Grande Catequese 15. Gregrio de Nissa superior aos outros Padres capadcios no que se refere teologia especulativa e mstica. Depois de Orgenes, o primeiro a fazer uma exposio orgnica e sistemtica da f. Teologia e filosofia [editar] Gregrio de Nissa foi, no sculo IV, aquele que mais utilizou a filosofia nas suas reflexes. Tal como Orgenes, critica a esterilidade da filosofia pag, mas advoga um discreto uso dela, ao servio da teologia crist, a fim de resgatar a sabedoria pag (a que reconhece a existncia), e dar-lhe um fim elevado. Considera que a filosofia no pode ser independente ou absoluta, pois deve harmonizar-se com a Escritura. Gregrio de Nissa recorre muito a filsofos pagos, mas mantendo sempre uma atitude crist. Foi influenciado sobretudo por Plato, pelo neoplatonismo e tambm por elementos esticos. Era convico sua que devia utilizar a razo para procurar demonstrar os mistrios da Revelao. Contudo, na impossibilidade de o fazer, considerava que a f havia que ser transmitida tal como fora recebida. http://pt.wikipedia.org/wiki/Greg%C3%B3rio_de_Nissa John Hirschberg John Hirschberg (* 07 de maio 1900 em sterberg / Oriente Franconia , 27 nov 1990 em Oberreifenberg ) foi um telogo catlico alemo, fillogo, filsofo e historiador da filosofia. Vida [ Editar ] Depois de estudar Catlica teologia em Eichsttt Hirschberg foi ordenado sacerdote em 1925. De 1927 a 1930, ele estudou filosofia , grego Filologia e dogma catlico em Munique. Em 1930 recebeu seu doutorado com uma tese sobre ele aqui Plato . Depois de trabalhar como vigrio e professores de religio em Eichsttt ea ocupao da cadeira de histria da filosofia e da filosofia prtica l, ele se mudou em 1953 para o presidente recm-criada da filosofia religiosa catlica na Universidade de Frankfurt . L permaneceu at 1968. Durante este tempo, ele foi co-editor do Anurio das Philosophical Society Gorres e instrumental na formao de Cusanuswerk envolvidos. Ele ganhou destaque atravs de sua Histria da Filosofia em dois volumes (1949-1952). considerado como uma obra de referncia da filosofia e da histria foi lanada h mais de oitenta vezes e traduzido para nove idiomas.

http://de.wikipedia.org/wiki/Johannes_Hirschberger

FILOSOFIA ECOLSTICA

Escolstica ou Escolasticismo (do latim scholasticus, e este por sua vez do grego [que pertence escola, instrudo]) foi o mtodo de pensamento crtico dominante no ensino nas universidades medievais europeias de cerca de 1100 a 1500. No tanto uma filosofia ou uma teologia, como um mtodo de aprendizagem, a escolstica nasceu nas escolas monsticas crists , de modo a conciliar a f crist com um sistema de pensamento racional, especialmente o da filosofia grega. Colocava uma forte nfase na dialtica para ampliar o conhecimento por inferncia e resolver contradies. A obra-prima de Toms de Aquino,Summa Theologica, frequentemente vista como exemplo maior da escolstica. O pensamento escolstico [editar] De acentos notadamente cristos, a escolstica surgiu da necessidade de responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada ento como a guardi dos valores espirituais e morais de toda aCristandade. Por assim dizer, responsvel pela unidade de toda a Europa, que comungava da mesma f. Essa linha vai do comeo do sculo IX at ao fim do sculo XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia. Esse pensamento cristo deve o seu nome s artes ensinadas na altura pelos acadmicos (escolsticos) nas escolas medievais. Essas artes podiam ser divididas em Trivium (gramtica, retrica edialctica) e Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica). A escolstica resulta essencialmente do aprofundar da filosofia.
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A filosofia, que at ento possua traos marcadamente clssicos e helensticos, sofreu influncias da cultura judaica e da crist a partir do sculo V, quando pensadores cristos perceberam a necessidade de aprofundar uma f que estava amadurecendo, em uma tentativa de harmoniz-la com as exigncias do pensamento filosfico. Alguns temas que antes no faziam parte do universo do pensamento grego, tais como Providncia e Revelao Divina e Criao a partir do nada, passaram a fazer parte de temticas filosficas. A escolstica possui uma constante de natureza neoplatnica, que conciliava elementos da filosofia de Plato com valores de ordem espiritual, reinterpretadas pelo Ocidente cristo. E mesmo quando Toms de Aquino introduz elementos da filosofia de Aristteles no pensamento escolstico, essa constante neoplatnica ainda presente.
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Basicamente, a questo-chave que vai atravessar todo o pensamento escolstico a harmonizao de duas esferas: a f e a razo. O pensamento de Agostinho, mais conservador, defende uma subordinao maior da razo em relao f, por crer que esta venha restaurar a condio decada da razo humana. Enquanto que a linha de Toms de Aquino defende uma certa autonomia da razo na obteno de respostas, por fora da inovao do aristotelismo, apesar de em nenhum momento negar tal subordinao da razo f.
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Para a escolstica, algumas fontes eram fundamentais no aprofundamento de sua reflexo, por exemplo os filsofos antigos, a Bblia e os Padres da Igreja, autores dos primeiros sculos cristos que tinham sobre si a autoridade de f e de santidade. Principais representantes do pensamento escolstico [editar] Os maiores representantes do pensamento escolstico so os dois pensadores citados acima, que esto separados pelo tempo e pelo espao: Agostinho de Hipona, nascido no norte da frica no fim dosculo IV, e Toms de Aquino, nascido na Itlia do sculo XIII. Embora seja arriscado dizer que sejam as nicas referncias relevantes do perodo medieval, ambos conseguiram sintetizar questes discutidas atravs de todo o perodo: Agostinho enquanto mestre de opinio relevante e autoridade moral e Toms de Aquino pelo uso de caminhos mais eficazes na obteno de respostas at ento em aberto.

Outros nomes da escolstica so: Anselmo de Canturia, Alberto Magno, Robert Grosseteste, Roger Bacon, Boaventura de Bagnoreggio, Pedro Abelardo, Bernardo de Claraval, Joo Escoto Ergena, John Duns Scot, Jean Buridan, Nicole Oresme.

Neoescolstica [editar] A neoescolstica a revitalizao e o desenvolvimento da filosofia escolstica da Idade Mdia que ocorreram a partir da segunda metade do sculo XIX. No s a ressurreio de uma filosofia h muito tempo extinta, mas sim uma regenerao da philosophia perennis ou metafsica, que surgiu na Grcia Antiga e que nunca deixou de existir. s vezes, tem sido chamada de "o tomismo neoescolstico", em parte porque foi Toms de Aquino que deu forma final escolstica no sculo XIII, em parte por causa da ideia de que s o tomismo poderia infundir vitalidade na escolstica do sculo XX. Na primeira metade do sculo XX, importantes escolas neotomistas foram criadas, entre as quais esto as de Leuven (Blgica), Laval (Canad) e de Washington (EUA). Tambm comum usar o termo "neoescolstica" para qualificar a escola do sculo XVI, em Salamanca (Francisco de Vitria, Domingo de Soto, Luis de Molina, Francisco Surez etc.), uma corrente de pensamento de grande influncia na histria da teologia, filosofia, direito e economia e crucial para a compreenso da cultura espanhola posterior. necessrio distinguir dois sentidos do termo "neoescolasticismo": a tentativa de reviver a tradio da escolstica medieval e seus conceitos fundamentais e, por outro lado, uma escola de pensamento ligada Igreja Catlica que se propunha a realizao de uma nova sntese de f crist e de racionalidade moderna. A esse respeito, o Papa Leo XIII, em sua encclica Aeterni Patris (1879), afirmou que a doutrina tomista, desenvolvida por Toms de Aquino, deve ser a base de toda a filosofia que considerada crist. Com ela, o Papa deu o apoio incondicional da Igreja Catlica para o tomismo, promovendo o aparecimento de neoescolstica. Essa encclica foi parte do movimento realizado pelo Vaticano que abordou os problemas de seu tempo em muitas reas. Foi colocada, ento, a necessidade de construir uma nova filosofia crist, pretendendo-se retornar velha filosofia escolstica. Assim, a neoescolstica tentou resgatar o valor da objetividade contra o relativismo, destacando o valor do realismo contra o idealismo e promover o valor do personalismo. Corrente tradicional [editar] Os representantes desse movimento no pretenderam enriquecer a doutrina tomista, mas mostrar aquilo que eternamente durvel em metafsica. Assim, adotaram uma atitude defensiva e desafiante contra os "erros" da modernidade, contra a qual o tomismo ergueu um infalvel bastio. A maioria das obras desse fluxo so escritas em latim, como o caso de: 1- Tommaso Maria Zigliara (1833-1893), autor italiano de Summa philosophica, em 3 volumes. O Papa Leo XIII nomeouo cardeal e presidente da Academy of St. Thomas; 2- Albert Farges, autor de Estudos filosficos, em 9 volumes e um curso de filosofia, adotado como livro-texto para muitos seminrios; 3- Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964), autor de Uma sntese tomista e Deus; 4- O cardeal Louis Billot, cujo retorno ao St. Thomas manifestou a sua independncia em face de Francisco Surez (que tem grande influncia sobre a neoescolstica alem).

Corrente progressista [editar] Essa corrente no se contenta em restaurar as antigas doutrinas tomistas, mas tenta incorporar todo o lado bom do pensamento moderno. Visa a enriquecer o tomismo, mostrando-se severa contra os "erros" do pensamento moderno. A figura central dessa corrente o cardeal Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier. Muitas escolas afirmam pertencer a essa tendncia progressiva. Escolas [editar] Histrica [editar] A escola histrica do tomismo foi aplicada ao estudo da filosofia medieval e contribuiu para redescobri-la usando os mtodos de crtica moderna: 1- Na Blgica: Maurice De Wulf; 2- Na Alemanha: Martin Grabmann; 3- Na Frana: Pierre Mandonnet, fundador da Bibliothque thomiste, tienne Gilson e Marie-Dominique Chenu; 4- Em Espanha: Miguel Asin Palacios, autor de Estudos comparativos de espiritualidades crists e muulmanas . Progressista [editar] A escola tem como objetivo enriquecer e renovar o tomismo progressiva. O pensamento escolstico se expandiu em todas as reas, da poltica metafsica, da epistemologia moral. O principal representante francs dessa tendncia, assim como Antonin Sertillanges, Jacques Maritain. Ele tambm destaca o cardeal Joseph Dsir-Flicien-Franois Mercier, fundador do Instituto Superior de Filosofia da Universidade Catlica de Leuven, onde ensinou Joseph Marchal. Finalmente, a neoescolstica italiana da Escola de Milo, fundada por Agostino Gemelli, fundador da Revue de filosofia escolstica. Enfrentaram o positivismo cientfico e o idealismo hegeliano de Benedetto Croce e Giovanni Gentile. Atualmente, o trabalho dessa escola centrado em torno das ligaes entre tomismo e as tendncias atuais, como a fenomenologia, particularmente a obra de Emmanuel Falque. Crtica [editar] A escola crtica tende a enfatizar os pontos fracos do tomismo e considera algumas das 24 teses como meramente provveis. Por exemplo, Peter Descoqs criticou o hilemorfismo e discutiu a distino entreessncia e existncia. Elementos tradicionais [editar] A neoescolstica procura restaurar as doutrinas orgnicas fundamentais consagradas na escolstica do sculo XIII. Ela argumenta que a filosofia no varia de acordo com cada fase da histria e que, se os grandes pensadores medievais (Toms de Aquino, Boaventura e John Duns Scotus Fidanza) conseguiram construir um sistema filosfico slido sobre as informaes fornecidas pelos gregos, especialmenteAristteles, deve ser possvel elevar o esprito da verdade que contm a especulao da Idade Mdia. Vises externas [editar] mile Boutroux pensou que o sistema aristotlico poderia servir como uma compensao ao kantismo. Paulsen e Rudolf Christoph Friedrich declararam a neoescolstica como o rival do kantismo e afirmaram o conflito entre eles como o "choque de dois mundos". Adolf von Harnack, Seeberg e outros argumentaram contra subestimar o valor da doutrina escolstica. No final do sculo XIX, a neoescolstica ganhou terreno entre os catlicos contra outros pontos de vista, como o tradicionalismo, o ontologismo, o dualismo de Anton Gnther e o pensamento cartesiano. Foi aprovada em quatro congressos catlicos: Paris (1891), Bruxelas (1895), Freiburg (1897) e Munique (1900).

Agostinho de Hipona Aurlio Agostinho (em latim: Aurelius Augustinus), dito de Hipona, conhecido como Santo Agostinho (Tagaste, 13 de novembro de 354 - Hipona, 28 de agosto de 430), foi um bispo, escritor, telogo, filsofo e um Padre latino e Doutor da Igreja Catlica. Agostinho uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. Em seus primeiros anos, 3 Agostinho foi fortemente influenciado pelo maniquesmo e pelo neoplatonismo de Plotino, mas depois de tornar-se cristo (387), ele desenvolveu a sua prpria abordagem sobre filosofia e teologia e uma variedade de mtodos e perspectivas 4 diferentes. Ele aprofundou o conceito de pecado original dos padres anteriores e, quando o Imprio Romano do Ocidente comeou a desintegrar-se, desenvolveu o conceito de Igreja como a cidade espiritual de Deus (num livro de 5 mesmo nome), distinta da cidade material do homem. Seu pensamento influenciou profundamente a viso do homem medieval. A Igreja se identificou com o conceito de "Cidade de Deus" de Agostinho, e tambm a comunidade que era 6 devota de Deus. Na Igreja Catlica, e na Igreja Anglicana, considerado santo, e importante Doutor da Igreja, e o patrono da ordem religiosa agostiniana. Muitos protestantes, especialmente os calvinistas mas tambm os luteranos (basta recordar que Martinho Lutero era inicialmente um sacerdote catlico agostiniano), consideram-no como um dos pais telogos da Reforma Protestante ensinando a salvao e a graa divina. Na Igreja Ortodoxa Oriental ele louvado, e seu dia festivo celebrado em 15 de junho, apesar de uma minoria ser da opinio que ele um herege, principalmente por causa de suas mensagens sobre o que se tornou conhecido como 7 8 a clusula filioque. Entre os ortodoxos chamado de "Agostinho Abenoado", ou "Santo Agostinho, o Abenoado". Toms de Aquino Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Toms de Aquino OP (Roccasecca, 1225 Fossanova, 7 de maro 1274) foi um padre dominicano, filsofo, telogo, distinto expoente da escolstica, proclamado santo e Doutor da Igreja cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Catlica.
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Biografia [editar] Toms de Aquino nasceu em Aquino por volta de 1225, de acordo com alguns autores no castelo do pai Conde Landulf de Aquino, localizado em Roccasecca, no mesmo Condado de Aquino (Reino da Siclia, no atual Lcio). Por parte de sua me, a condessa Teodora de Theate, Toms era ligado dinastia Hohenstaufen do Sacro Imprio RomanoGermnico. O irmo de Landulf, Sinibald, era abade da original abadia beneditina em Monte Cassino. Enquanto os demais filhos da famlia seguiram uma carreira militar, a famlia pretendida que Toms seguisse seu tio na abadia. Esse era o caminho normal para a carreira do filho mais novo de uma famlia da nobreza sulista italiana.
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Aos cinco anos, Toms comeou sua instruo inicial em Monte Cassino, mas depois do conflito militar que ocorreu entre oimperador Frederico II e o papa Gregrio IX na abadia, no incio de 1239, Landulf e Teodora matricularam Toms na studium generale (universidade), que havia sido criada recentemente por Frederico II em Npoles. Foi l que Toms provavelmente foi introduzido nas obras de Aristteles, Averris e Maimnides, todos que influenciariam sua filosofia teolgica. Foi igualmente durante seus estudos em Npoles que Toms sofreu a influncia de Joo de So Juliano, um pregador dominicano em Npoles que fazia parte do esforo ativo intentado pela ordem dominicana para recrutar seguidores devotos. Nesta poca seu professor de aritmtica, geometria, astronomia e msica era Pedro de Ibrnia. Aos 19 anos, contra a vontade da famlia, entrou na ordem fundada por Domingos de Gusmo. Estudou filosofia em Npoles e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Estudou teologia em Colnia e, em Paris, tornou-se discpulo de Santo Alberto Magno, que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligncia. Por esse tempo foi apelidado de "boi mudo". Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir, o mundo inteiro ouvir o seu mugido."
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Foi mestre na Universidade de Paris, no reinado de Lus IX. Morreu aos 49 anos, na Abadia de Fossanova, quando se dirigia para Lio a fim de participar do Conclio, a pedido do Papa. Filosofia [editar] Seu maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, naEscolstica anterior, compaginou um e outro, de forma a obter uma slida base filosfica para a teologia e retificando o materialismo de Aristteles. Em suas duas summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: a Summa theologiae e a Summa contra gentiles. A partir dele, a Igreja tem uma Teologia (fundada na revelao) e uma Filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo, unidas em sua orientao comum rumo a Deus. Sustentou que a filosofia no pode ser substituda pela teologia e que ambas no se opem. Afirmou que no pode haver contradio entre f e razo. Explica que toda a criao boa, tudo o que existe bom, por participar do ser de Deus, o mal a ausncia de uma perfeio devida e a essncia do mal a privao ou ausncia do bem. Alm da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu tambm uma teoria do conhecimento e uma Antropologia, deixou tambm escrito conselhos polticos: Do governo do Prncipe, ao rei de Chipre, que se contrape, do ponto de vista da tica, ao O Prncipe, de Nicolau Maquiavel. Com o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias de demonstrao: Primeira via Primeiro motor imvel: tudo o que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido. Segunda via Causa primria: decorre da relao "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita. Terceira via Ser necessrio: existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser. Quarta via Ser perfeito: verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a causa da perfeio dos demais seres. Quinta via Inteligncia ordenadora: existe uma ordem no universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada.