i "fila*" (1), aon CttapagaO-i ?

?t dirige-toi ver0 la texme du dfir & but 1 V^riT- aoaautiallr: L" cration at*t pur &daat S II n*y & ri au d'auti-0 qua Ha aaloa la eonatfi talion ultime. Il fut dans toute Sa jM*ur da tout tarnit. 11 ar, Kulfaata par la fltlnotivlt (0} t i/!aim !*** iKimnea oont Tiloo&a wa aonuuiil. ra t'ioigjw paa a le Vola* Pourrai ta marche v*ra la "^nation* ( G*rda le "paote ar" ( 4 ) , Et tu bairaa Ir uoupa du Vin da iarptult (}! oetva vin est un tra vieux vlitt

Gaoliat aTnt Adam: II noua a enivr 6 mou ami, on W<ps d'avant la a tanpa.

1* du Sliwh AJaaaad ban .vowet^fa *.!11 u ' a a t nullanaat exclusif v\a ^anah, %fii d'un fa^on pciale qui quivaut & UK& aotre >WKIU* d* vartu0 uaivcroaMea du .,* divii pa?r axovi^'-uu*. la ma&ifeatatioii divine daaa la i. :.unlvarulla. aoaolu, dalgaa la d 1 4} :'-f~vh <^>a*titua la n paote initia ti^ua" conclu nt-r* *.* " * A* m'* * P*r laquai 1 dtanteur da i i^lriTuSfi ooayia&& d'accorcr lea i^yywna de ralal^l^elqua ou 6we tempa qua 1 uovioe aulvra 1& diaoipliaa oouelu avar um au<jtt<lda oalul -^ " a * y partial pe pa n on uo pfcr^or^tal ft&ie G oolui du 3hai*:h aot il at 1 ro, 3ttt balisa aaaoatioliwaattt 1 Ion la paoine, i'ida de "perptuit".

II noua a fait tomber d'un sommt sublime De l'Ktre pur vers la Nant - (6); iSaeuite nous sommes retourn vers la Compagnon d'an haut ( 7 ) , Au-dessus du Tr na at au Calama ( & ) . e) Sl-Wulfld appliqu l'ordre prinaipial dsigna l'Stre. mais il pourrait tre aeux rendu au point de vue mtaphysique par la Rel pour impliquer ainsi l'aspect prinoipiel dsign par le terme de non-ltre. SI- ' adsjBL, oppos al-yrujfld, signifie dans la tarmlnologie habituelle le NftaV, mais il signifie aussi l'Irralit fouoire ou l'Illusion oosaique. C'est oette dernire aoeeption qui convient iei* On peut remarquer qu'il y a dans notre texte un in terchangement d* attribution s entre las deux notions soolestiques de wujd et f*da* appliques un tre: l'tre oontingant^Qur provient mJLnsXL-'edam (ex nihilo) arrive ilft-l-intjd (ad axistaytiam) oomme un itet positif. Dans la doctrine mtaphysique l'itre contenu dans l f i n distinction de l'tat prinoipiel passant d'une faon purement illusoire d'ailleurs l'tat ntingent d'ttre manifest, subit en quelque aorte une "annihilation", non pas sous le rapport AD l'easenoe oar l'fttre manifest reste Virtuellement ** Identique l'JStre pur et absolu, mais eau s celui de la eonaoienoe au sujet de cette identit eonscienee qui lui manque "actuellement". La Tin de lu Connaissance qui fait tomber l'tre de l'tat prineipiel ou primordial vers l'illusion de l'existence diatinetive pourrait tonner. Mais il s'agit d'un symbolisme analogue celui de la "ohute" d'Adam qui vient galement d'un dair de. connaiaaaaoe distinotire. celle du "Bien et du M*JL*. Ainsi le symbolisme du vin et de l'ivresse runit toutes les fomea de la connaissance. Il serait d'ailleurs possible de l'envisager encore plus particulirement pour le oaa de l 'avatra qui est proprement une "descente* divine. r - R f l Q dsigM le Soi "compagnon" transcendant du ~ f avec lequel celui-ci se confond finalement dans ~f l'Identit dupre 6e tanne est tir des h&dith rapportant que sur son lit de mort le Prophte eftt choisir entre les bonheurs de la vie terrestre et le compagnon suprme (er*ftaftf el-A'ala) . Kt il choiait le compagnon. 8) p-'ArsJi/le frSua. indique dans la hirarehie des tats de l^Sire le degr de ralit qui enveloppe immdiatement l'existence universelle. - Sl-^ftJfflT reprsente dans la symbolisme "aerlptural" la premire dtermination divine et il est ossentiellement identique l'Intellect Premier ( 81 > 'Agi al-Awyal ) .

- Jfc .
Noua nous 0000a arrt l'KxtrAme Melon (9) Puia aoua aoua somma onrolopp du s*aat*u du Mondav fit noua noua soaaes cach oua las traita do la crature (10 Afin de na paa Stre TU da peuplea (11 ) teon dair appel" la a olaira aanonciatoura. tta aoif gmit apra les longu*a pluie, bwneho aa plut ma raolaoa Kt lea fleura sa rpaadlront aar laa colline* (1).

Lo terne el-Ufug aoua-entend el-Ufuq ^r?*^** lf-xtr*ae Rgion, qui daigoo le "eo*mt do l'Haprl ; UaiTerael." 10) La texte impria porte bilkk^lq, "par l'tat do eraturo"j la rle intrieur** et la rytJo ainai qu'on l'entrad ano la rcitation courante dea fugarft 'alawltea ligeteijUgbwtltt*^"par dea attributa d nature". Lee doux aena sont v*l&*>lea ot aa compltent. 11) il *ait do le ^rodoaoonto9* do l'tre dlivr en
U. ^i VV'-njiVi--'"'1 Una ***PW^*?*l V^fe.rkJL|v vwavw w Av w *W-M w

tnroa* Lfs "ftioaionu** oaotoa aoua les voilea de l'hunuiait ordinaire ma rtkllt ftboolunant troaaoendttato* spirituelle du fondateur do la wia iitiaticro noee. appliquant lei. par truapoemon approprie, doa Loa rolatiTO* au oroooaaur fflioroooamj quo du drelep>aont initiatique, on pourra iatarprtor aiaait lea flaira" qui ^rodont la plttio aont noa luoura aubti:L** Ql^lftBMti* qui u>3?4oent l*approojao dea grandea ttAttiroatetiona pirituell^?3i (iei dane le cadre d'une foriia tr^aditloareU*), &ortal*e moneu&a du cycle tratlonuel. LO "loaguo pluiea1 dsignent laa oourenta coMAlquea d "influencea spirituel 10a" qui aont dirifta ot fff^taff P*^ wott* aaifeatation dana la oommuueut Aditionnelle pour arrtfeer ot fartllir la "terra" dea UajpoaitiOM MtHMlloo humaait. lia brencto" aiP ISglttfe fonCo par le Shoikh, drire de la Baeine" ftoSa^Slianoa de la Tradition. Lea "fleura" qui ae rpandent aont lea oloaiona aplrituellea dea plea qui prooftdoat doa grmiaea apirituellea du IIU, Le twlliaea* figurent lea difrrwites r^vlona la oowttunaut -----

- 4-

Le tempo v i n t pour les

La Lune conquit toute la plnitude ka rle parut distincte parai tous les chemins comme un Soleil au de amis des mon tannes (13)* uombiea d'umoureu* nous avons retenus captifs I uombleu o 'accabls nous avons favoriss ! Combien d'avares nous avons levs Jusqu'aux runions des Gnreux (14) I vins pressrent nos doigts 1 Combien d'entre les crnas aoua aureuv&ns I Combien 'isols nous guidmes Vers le sjour du alut J

Motre Mer est une mer profonde; 11 e exode bien la mesure du nageur
Ne t* carte pas de nous avee une griaaoe, Ne succombe pas la suspicion,

Autre symbolisa* du dveloppement de 1* mission initiatique, L'excellence affirme pour la nouvelle tartasii par rapport aux turuq fondes antrieurement par d'autres matres spirituels ne drive pas d'un caractre qui manquerait essentiellement aux autres, car toutes les "voies" but mtaphysique sont quivalentes sous es rapport, mais Certaines qualits secondaires de la mthode de ralisation qui d'ailleurs peuvent Stre d t ua ordre trs intrieur, sans eu exclure en mime temps d'autres d'un ordre plus extrieur. Oe qualits secondaires correspondent des "points de vue" spirituels nouveaux et ont leur importance certaine, car, en somme, ce sont oellee~ei qui constituent la raison suffisante de la fondation d'une nouvelle voie. (On pourrait voir ce propos uaa analogie avec la doctrine oorenique se-* Ion laquelle chacun dea Snvoya divins dpasse les autre* par une faveur particulire: celle-ci doit tre considre galement 00*0 constituant la raison suffisante au rvlateur d'une forme nouvelle e la Tradition perptuelle et unanime). On peut ajouter que l'exeellenee d'une nouvelle direotioa spirituelle peut ressortir encore, en fait, d'une comparaison avec l'tat dans lequel se trouvent la mme poque les organisations initiatiques existante*. .uand le fondateur de la nouvelle tarqaii est aussi le Ple Suprme (el-Qutb el-OhMth) de la tradition islamique, ce qui fut T* fcll W 3KS'IKh ei-*Alwf, la comparaison avec le soleil au-dessus des montagnes est encore plus compriwmsible. les Gnreux ou les Nobles est une des appellettons de l'lite apirituelle.

Car nous avons apport une 3cieaoe tra subtile ^u le parole ne salirait traduire* 3i ce n ' e s t pour les eonoalaseurs ce la sincrit JEt qui ont reu l'influx d'une inspiration.

Aprs la frire pour le Compatissant

Telle (iu'oa la doit au Prodigue de la gnrosit, ISveioppante de toua ceux qui se trouvent dana la Valle, A la Station et dana l'noeinte aaore

Allah, le Seigneur de confiance, fait misricorde A celui qui ae protge par Sa faveur, Or l~*Altt (16) far l'effet de la grce divine Runit en lui la foreur et la gnrosit. 15) II e'afrlt de la Prire pour le Prophte (eo-alth 'al~ n ne b t ) qui conclut le pome suivent une peue"'rSgle traditionnelle* Cette prire envisage ordinairement ea mme teapa que le Prophte, sa Famille et aee uompagan* aur lesquels oa demande la grftee et lea faveur divine, ce n f eet pa* loi qu'on pourrait insister aur les multipla significations que prsentent eelon diffrents pointa de vue ces personnages sacrs. Houe pouvons dire seul orne ut que, <tn tenant compte de l'inversion de l'ordre de micoossion, c'est ceux-ci qu'on peut rapporter d'ua certain point de vue particulier le ayrabollsoie de la Talle, de la Station et de l'j&ceinta 3aere qui sont comme autant de degre de proximit du Centre du Uoude, figur dans la tradition islamique par la Kaabah, et auasi comme autant de degre dana la coaatitution de l*JKtre total ou de l'Homme Universel reprsent dens l'notrlsme musulman par le Prophte luimme. - Ler-"?fe*4*, d la ftWia 4 liJteeetm| .ie. ore qui t*ont ooauae autant de degra de pjwrimt< du Centre du Monde, figur dana_ift-4rfCtTion islatuique par la Kaabah, et auaa omwe' ant de degrs dans la tiojouAo-^^Ere total ou de l'ilomme Universel reaua l'aotrlame musulman par le Prophte lui- La "Valle" (el-^AqQ) est le nom de la grande dpreaeion aux auvirons de Mdine qui dsigne ainsi par m-'-ton/mie la Udine elle-mmei la "tatlon", qui est oelle d'Abraham (maqm fleyyidnfi Ibrfthlm) se trouve la ueicke pr5s de la feabh et cet repr^aente par la pierre aur laquelle Abruhua mit ses pieds en y laissant ses traoos pendant la construction des premiers murs de la Kaabahj enfin, l trt jtatieinte Sacre" (el-H&rfiaX rduit toutefois son lment central et eeaeuFIeT; aat lu Kaabah elle-mme. Ces trois endroits peuvent symboliser naturellement et d'une faon tra gnrale lea do-