BIOGRAFIA:http://www.cpmac.net/alejandro-salamonovitz---del-silencio-a-lapalabra.html La depresin es efecto de un dao en la estructura narcisista a nivel de los puentes verbales.

Las palabras hacen del deprimido un desaparecido que retornar como sujeto al inscribir una historia que hace mucho tiempo esperaba poder escribirse. La intencin perversa del borramiento de la memoria por parte del terror de estado, y de todos los terrores (aterrarse = perder la tierra), afecta la funcin de transmisin entre generaciones. COMENTARIO EN LA PRESENTACIN DEL LIBRO POR ALEJANDRA DE LA GARZA WALLISER
DR. ALEJANDRO SALAMONOVITZ

Alejandro Salamonovitz es mexicano de origen hngaro-judo, con doctorado en psicoterapia psicoanaltica, y psicoanalista por el C.P.M. Dedicado a la clnica psicoanaltica sus investigaciones giran en torno de lo que l denomina las enfermedades del silencio, que han conformado un nuevo espectro psicopatolgico en la clnica contempornea. Las enfermedades psicosomticas, las adicciones, las manas, las narcisopatas y las violencias, cuya clnica es impensable sin la teora psicoanaltica del narcisismo y sin la reflexin sociolgica que claramente le atae.

Articulo:
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LAS ENFERMEDADES DEL SILENCIO: UNA ARTICULACIN

PSICOANALTICO-SOCIAL
PorAlejandroSalamonovitz. La clnica psicoanaltica actual nos pone ante un enorme reto: transitar del silencio a la palabra. Frase que insiste no solo a lo largo de nuestros consultorios sino como consigna que acompaa a los alarmantes procesos sociales que estamos viviendo. Las adicciones, las violencias, las depresiones, las enfermedades psicosomticas y las narcisopatas, -males a los que propongo agrupar bajo el nombre de enfermedades del silencio constituyen un problema de dimensiones numricas tan grande, que no solo son el principal componente en nuestra clnica psicoanaltica, sino que conforman algunos de los problemas ms apremiantes en salud pblica que enfrenta la humanidad. El enorme incremento de las enfermedades del silencio hace necesario, en nuestra opinin, incorporar reflexiones soco-politicas al quehacer clnico psicoanaltico. Es decir; no podremos plantear soluciones al sufrimiento anmico sin que stas impliquen necesariamente la transformacin de la realidad. Esa modificacin del mundo puede hacerse mediante la accin poltica o bien a travs del arte, entre otras formas de accin creativo-revolucionaria. Es decir, la clnica contempornea no puede eludir la dimensin de lo colectivo. Hoy ms que en ninguna otra poca de los 100 aos de historia del psicoanlisis, la transformacin del mundo es pieza fundamental para aliviar el sufrimiento anmico. Hoy en da hay que estar verdaderamente loco para no estar deprimido, paranoico o bien somatizando nuestros padeceres psquicos. Hay que estar verdaderamente loco para soportar la realidad sin alguna adiccin. Y entre las adicciones podemos incluir 1as drogas -tanto qumicas como financieras-, el alcohol, el exceso de alimentos, e1 tabaquismo, el cafeinismo, la especulacin financiera, el trabajo en exceso, la navegacin ciberntica, la pareja, la religin o el esoterismo entre otras. Si jugamos con la palabra adiccin, como lo han hecho otros colegas, la podemos separar en las races "a" y "diccin que significan "sin palabra". Las adicciones podemos pensarlas como esos males de ausencia de palabra, como enfermedades del silencio. El adicto Llena esa boca vaca de palabra con algo material. El adicto confunde la palabra con la cosa en respuesta a un mundo de leyes perversas que se aplican a unos pero no a otros. Cuando los gobernantes, o los padres, dicen una cosa y hacen otra, traicionan al lenguaje y siembran el silencio mortfero que habita al adicto. Otra de las grandes plagas vinculadas con los tiempos de silencio y que vivimos es la violencia. Entre muchos tipos de violencias hoy queremos comentar algo de la violencia urbana, esa que habita las calles de nuestras ciudades. La violencia urbana nos roba,

minuto a minuto, nuestro derecho al espacio pblico. Creo que ya se han dado cuenta cmo hemos perdido las calles. Las clases altas habitan prisiones de lujo que edifican da a da enrejando las calles; las clases bajas se sumergen cotidianamente en la crcel de 1 miseria. Los delincuentes, agrupados en mafias que se coluden con las autoridades, se sienten dueos del espacio pblico y todo lo que por ah pase. El espacio pblico, para decirlo en lenguaje neoliberal, ha sido privatizado. Es decir, nos han expropiado una buena parcela de libertad. La violencia es ese pasaje al acto que denuncia el fracaso de 1a palabra. La palabra es, por tanto, 1a primera vctima de la violencia. Ella sucumbe ante la compulsin a la repeticin de ese acto criminal que encuentra su nido en la matriz narcisista de todo ser humano. La violencia urbana que nos agobia a todos tiene la cara del terror, nos llena el vientre y la boca de miedo, nos hace callar, nos atiborra de silencio. La violencia es el ocaso de 1a palabra. El tipo de violencia que hace silencio emana de aquellos seres incapaces de percibir a1 otro. El otro es ese ser que existe ms all de la mscara con que solemos vestir a nuestro prjimo. El otro est desaparecido para el criminal, y si no ste se encarga de desaparecerlo. La violencia neoliberal genera millones de desempleados. El desempleado ha sido Llamado por algunos colegas el nuevo desaparecido, y con justa razn. El desempleado ha sido separado del mundo, excluido de la historia por haber perdido uno de los derechos ms elementales: el derecho al trabajo. Antes de dejar el tema de 1a violencia quisiera hablar de una violencia que no es enfermedad, una que emana del silencio para hacer palabra: es la violencia libertaria. Esta violencia busca la transformacin del mundo: parte de la esperanza y construye el futuro. Es un acto creativo, que si bien no reniega sus lazos con la matriz narcisista, logra ir ms all del acto y funda la palabra. Ella construye los discursos que an no hemos escuchado. Esta violencia es revolucionaria por portar la palabra nueva, y su magia es el espacio colectivo. Cuando los sujetos logran ir mas all de su prisin narcisista y soportan el abismo de las diferencias con el prjimo, encuentran a1 otro y con l al espacio colectivo. Ese es el lugar de la solidaridad, de la palabra, de la historia y del futuro. La disolucin del mundo colectivo, a que apunta el capitalismo contemporneo, es el fin de la historia y la muerte de la palabra. El silencio de la violencia engendra otro mal: la violencia del silencio. La violencia del silencio es la puerta de la noche negra, silencio del silencio, "herida abierta" del alma. Esta enfermedad es la melancola cuyo nombre moderno -y pobre como casi todo lo moderno- es la depresin. Este mal es el de la muerte en vida. El deprimido hace casa con su cuerpo. Ah habitan los desaparecidos, los asesinados, los muertos sin sepultura. Es decir, el melanclico ofrece su vientre como morada, a las vctimas de la violencia. Estos muertos-vivos aguardarn en su hogar encamado una justa sepultura. Ellos esperan un tiempo en el que sea posible inscribir una historia impunemente borrada por los criminales. Los inquilinos del deprimido son escritura pendiente. El dolor del melanclico es palabra que fue robada a la historia: es la memoria de los vencidos. La depresin es el mal del silencio por excelencia, "catatonia" del deseo, "anorexia" del otro, autismo". La depresin, conocida como "el mal del siglo", es un flagelo que, por

un lado azota a la humanidad, y por el otro denuncia nuestra incivilizacin. La depresin habita en forma explcita al 10% de la poblacin adulta de occidente. A esta alarmante estadstica hay que sumarle las criptodepresiones alojadas bajo un alto porcentaje de las adicciones o detrs de las dolencias orgnicas de origen psquico. En pases como Espaa, el 50% de las consultas al mdico general, son por afecciones causadas por una depresin subyacente. Los narcispatas, por su parte ponen de manifiesto el paradigma que sostiene a las enfermedades del silencio. Ellos habitan un mundo de espejos en movimiento, que a manera de un caleidoscopio los hace percibir un universo hecho de los pedazos de su propia imagen. Todos somos en alguna medida narcispatas y sufrimos el silencio de la desaparicin del otro. Es decir, ninguno de nosotros est exento de poseer una matriz narcisista como estructura que sostiene nuestra capacidad de hablar. Esta estructura narcisista es la cuna de una tensin criminal brillantemente descrita por Hegel en su dialctica de "El Amo y el Esclavo". Esa pulsin mortfera pone a quien la padece frente a la disyuntiva del "yo o t" pero no los dos. La matriz narcisista que alberga nuestras pulsiones criminales es un mundo en el que slo entran dos, la persona y su imagen proyectada en el prjimo. Este mundo de aparentemente dos, es en realidad solo de uno: el ser y su imagen. El narcisismo es la huella que nos hace confundir el afuera con el adentro. Esta transpenetracin entre el mundo de afuera y el de adentro es parecida a lo que ocurre con una cinta de Mebius: de pronto se est de un lado y de pronto del otro. El afuera y el adentro son dos lugares a los que se llega con un solo camino. Ser acaso esta contradiccin lgica la que nos lleva a esa compulsin mortfera de aniquilar a ese otro-imagen? Soy o no soy el que miro? Matarlo para saber es la respuesta tpicamente paranoica en la que podemos reconocer fcilmente los vnculos entre el saber tradicional y la paranoia. Estas articulaciones han sido claramente descritas en la obra de Foucault. Cuando ese caleidoscopio de pedazos de imgenes nuestras encuentra el propio cuerpo y ya no el del prjimo, entonces la violencia del silencio conforma otro de sus males: las enfermedades psicosomticas. Este pasaje de la palabra al silencio se nutre de la fuerza mortfera que mana de un discurso destruido. Esta extraa alquimia que transforma cultura, discurso y lenguaje en silencio, acto y violencia, es el puente que lleva los dolores del alma al consultorio mdico. En este pasaje, el espritu queda desaparecido y su huella es el rgano enfermo. Este ltimo es morada del muertovivo, del desaparecido, es denuncia hecha con el estruendo del silencio. La enfermedad psicosomtica es un autoerotismo que resurge con pretensiones colonizadoras, es carne sufriente, llanto de rgano, palabra pulverizada. El nmero de enfermos de silencio crece minuto a minuto. El mundo neoliberal es la mayor fbrica de sordomudos que ha inventado la estupidez humana. La aplicacin a mansalva de las teoras del libre mercado est teniendo efectos psicolgicos devastadores en la poblacin mundial. Esas teoras atentan contra el proceso de subjetivacin del ser humano. La produccin de sujetos es la tarea ms importante y ms difcil de cualquier civilizacin. La actual economizacin de todos los mbitos de la vida est convirtiendo al ser humano en objeto y ya no en sujeto: en objeto de consumo. La proliferacin del secuestro como prctica comn de las mafias nacidas al amparo del neoliberalismo son el ejemplo mas

terrible de este proceso desubjetivante. El secuestro es la puerta de entrada a la barbarie: es el ocaso de la civilizacin. La neurosis es una enfermedad de la palabra. Es el sufrimiento que causa decir algo en un lenguaje que otros no entienden. El sntoma neurtico es esa palabra a descifrar. Curar la neurosis es transitar del dolor de no ser escuchado, al goce de compartir con otros la palabra. Esta ha sido la tarea del psicoanlisis clnico desde su fundacin por Sigmund Freud. Es en este punto donde podemos insertar a las enfermedades del silencio como contraparte de las enfermedades de la palabra. La neurosis, esa enfermedad de la palabra, puede estar "agarrada de una pata" por alguna enfermedad del silencio. Esto puede convertir a ciertos procesos analticos en una "montaa de Ssifo". Es decir, un anlisis puede convertirse en un callejn sin salida si no incorporamos a nuestra clnica una teora que d cuenta de las enfermedades del silencio. En los pacientes con estos males debemos producir una neurosis en consultorio, pero no en el sentido freudiano de neurosis de transferencia lugar al que habr que llegar posteriormente-, sino en el sentido de lograr un trnsito del silencio a la palabra. Con este fin tendremos que ser creativos en nuestra prctica clnica. Tendremos que volver a pensar esas relaciones entre lo colectivo y lo individual. Los viejos amoros entre el freudismo y el marxismo, tan llenos de desaveniencias en hombres tan brillantes como Marcuse, Reich o Fromm, deben ser reabiertos. Si bien hemos aprendido con ellos que la fusin de teoras entre estos campos es inviable, hoy a los psicoanalistas nos parece ineludible, incorporar en nuestra reflexin los discursos politico-sociales. No hacerlo sera quizs arriesgarse a vivir en el pasado melanclico de una clnica de las neurosis sin neurticos.