FRONTERAS INDGENAS DE AMRICA LATINA SINTESIS

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

INVESTIGADOR EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Y PENSAMIENTO UNIVERSAL

EDITORIAL: UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA E INDEPENDIENTE DE MEXICO (UNAD) FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA 2010

PENSAMIENTO CRTICO SINTESIS

Es importante observar cmo Christian Gros y Luisa Fernanda Snchez, en el texto: Las fronteras indgenas de Amrica Latina: de la marginacin a la integracin. Nacin, etnia y neoliberalizacin doscientos aos despus de la independencia. Sealan la transformacin cultural de los pueblos indgenas como consecuencia de la globalizacin y el acelerado crecimiento econmico en el mundo. Por esta razn los pueblos ancestrales deben experimentar cambios sociales y movilizaciones tnicas, que les permitan actuar a nivel poltico, a fin de mostrar el conflicto fronterizo que los azota continuamente. Por otra parte los indgenas han comenzado a institucionalizar sus culturas, con el propsito de ingresar en ese marco global de los saberes y los conocimientos mundiales. En todo caso a la comunidad indgena, se le debe respetar y valorar cada uno de sus derechos culturales. Propios de una identidad ancestral que prevalece por encima de las actuales propuestas cientficas y econmicas; que el mundo moderno les impone. Puesto que los territorios indgenas en Latinoamrica son territorios de tipo fronterizo, el cual se halla compuesto por millones de hectreas de bosques, flores, animales etc. Una biodiversidad incalculable a nivel monetario, puesto que la misma naturaleza ha influenciado los imaginarios colectivos de los pueblos ancestrales; que la tienen en mayor consideracin que los pueblos que solo de dedican a la economa. El multiculturalismo que promueve el Estado colombiano no ha sido suficiente para lograr proteger a la sociedad indgena. Ya que las selvas del amazonas en el imaginario moderno, no representan a uno de los pulmones del mundo; porque la urbanizacin, el aumento de los cultivos ilcitos, la aparicin de bases militares y guerrilleras. Son problemticas ms importantes que la destruccin de aquel ecosistema. Por ende la violencia aumenta en contra de las poblaciones ancestrales que se hallan inmersas en medio del conflicto armado. Sin embargo la novedad, de los autores del texto en mencin; consiste en sealar la importancia de los escenarios que se estn construyendo a nivel nacional e internacional. Para que las sociedades indgenas expongan su capacidad creativa, como parte integral de un proceso histrico que les ha permitido experimentar el cambio social a nivel global. Finalmente los ciudadanos de Colombia y Latinoamrica podrn tener una mayor consciencia; si recuerdan la historia de sus pueblos ancestrales que aprendieron los misterios de la naturaleza. Y estos no entendidos de forma mgica y si practica, como fue el hecho de la medicina formada en las selvas, el tipo de gobierno etc. avances que existieron en estos pueblos pero que hasta hora ignoramos. 1

Jorge Orlando Melo, en su texto: Etnia, regin y nacin: el fluctuante discurso de la identidad (notas para un debate) seala que el multiculturalismo nacional es una interrelacin de distintas formas de identidad. Ya que son los sujetos los que se reconocen a s mismos, como miembros de una comunidad, un pueblo o nacin. Por otra parte puede considerarse como un discurso que se queda establecido en la mente de los grupos raciales, campesinos, ancestrales etc. Desde la niez. Mediante imgenes, smbolos, practicas, creencias y otros elementos culturales de los pueblos. Sin embargo el autor aclara que a las poblaciones indgenas se les deben respetar aquellos derechos que han formado a travs del tiempo como ciudadanos de la naturaleza. Solo que los pueblos ancestrales al considerarse como parte integral de los habitantes de una nacin, deben respetar los deberes constitucionales que se les impone a los dems ciudadanos que no son indgenas. Y esto sucede cuando aquellas etnias institucionalizan sus comunidades bajo parmetros normativos de la nacin. Es as como a la fecha el Estado colombiano, no ha logrado reducir la violencia a nivel tnico, racial, econmico etc. por ello: la violencia que se ha vivido en Latinoamrica y Colombia, es la imagen, el signo y el smbolo del proyecto hispanista que ingreso a estas tierras haciendo uso de la espada, el derramamiento de sangre, la esclavitud y la imposicin cultural. Incluso el ancestro Pijao aparece como un sinnimo de la violencia, fenmeno que solo puede entenderse en la cultura catastrfica que generaron los espaoles y europeos en la mente de los hombres latinoamericanos. Como consecuencia; la percepcin del ciudadano colombiano y latinoamericano, es la de encontrar en sus semejantes una oposicin de tipo econmico, poltico y cultural. Y por el contrario halla en el extranjero y su imposicin cultural; una salida milagrosa a los conflictos que atraviesan sus naciones. Los piases que fueron vctimas de la invasin, la opresin y el robo de sus riquezas a nivel masivo, actualmente consideran al indgena, negro, mestizo etc. Como personas que no conocieron la decencia, el arte, las letras, el pensamiento y otras tantas cosas que Europa les neg a estos habitantes de las selvas. Pero desde luego actan, piensan y viven equivocadamente, porque los pueblos ancestrales tenan conocimientos propios y bastante autnomos; solo que fueron silenciados en el tiempo. Por este motivo la novedad del autor consiste en afirmar: siguen siendo sorprendentemente pobres en la presentacin de los grupos indgenas actuales, o de las manifestaciones de la cultura negra. Aqu hay, es obvio, una importante tarea para los cientficos sociales, que, en mi opinin, han creado una verdadera ciencia social en los ltimos 30 aos, pero que todava no la han sacado del guetto universitario. 2

Para Christian Gros y Luisa Fernanda Snchez, la transformacin cultural es acelerada por las condiciones actuales del mundo. Competencia, economa, finanzas, compra y venta etc. En la esfera global. Lo que obliga a los pueblos indgenas a transformarse constantemente a las necesidades y demandas sociales. Para Jorge Orlando Melo, la transformacin cultural obedece al nuevo discurso racional que el mundo impone sobre sus habitantes, como es el caso de las poblaciones indgenas, negras etc. Christian Gros y Luisa Fernanda Snchez, reconocen que los derechos indgenas e identarios de estos pueblos. Corresponde tambin al territorio en el cual han formado sus creencias, modelos imaginarios y desarrollo social. Por lo tanto al transformar sus territorios se les transforma a ellos tambin. Jorge Orlando Melo, reconoce que el discurso del mundo es el que obliga a los pueblos a entrar en ese juego de las creencias e imaginarios colectivos. Lo cual los afecta y los convierte en parte del modelo Europeo. Christian Gros y Luisa Fernanda Snchez, son conscientes que el estado a tratado de fomentar un multiculturalismo social. Pero lamentablemente consideran que todo el problema es resultado del conflicto armado que enfrenta el pas. Jorge Orlando Melo, considera que la violencia tambin es un elemento cultural que fue establecido en la mente de los hombres desde la invasin de los espaoles en Amrica del Sur. El blanco era superior al indgena y al negro. Los primeros eran hijos de los dioses y los segundos, animales instintivos que servan para la servidumbre y la esclavitud. Christian Gros y Luisa Fernanda Snchez, reconocen que los pueblos originarios o ancestrales, tienen una representacin en el escenario Nacional e Internacional. Jorge Orlando Melo, el autor afirma que no son suficientes los pequeos intentos que se hacen por presentar a la cultura indgena y negra ante ese mundo que compone los imaginarios o creencias colectivas. Esta sntesis presenta los aspectos ms importantes de los textos que se han presentado en el presente trabajo. 3

BIBLIOGRAFIA

(1) Christian Gros - Luisa Fernanda Snchez, 2011. Pgina 97) Las fronteras indgenas de Amrica latina: de la marginacin a la integracin. Nacin, etnia y neo liberalizacin doscientos aos despus de la independencia. Editorial: Mundo amaznico. Colombia. (2) Jorge Orlando Melo, 1989. Pgina 11) Texto ledo en el V Congreso de Antropologa, Villa de Leyva, 1989. (Tomado del libro: Predecir el pasado: ensayos de historia de Colombia) - Coleccin Historia Nro. 4. Colombia