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Trabalho de RER Radcliffe Brown.

Disciplina: Antropologia II. Professora: Ana Lcia Castro.

Rafaela Yuri Kim RA: 1315668

O mtodo comparativo em antropologia social. Radcliffe Brown.

A existncia de instituies, costumes ou crenas similares em duas ou mais sociedades pode ser tomada pelo etnlogo, em certos casos, como a indicativa de alguma conexo histrica. O que se procura uma sorte de reconstruo da histria de uma sociedade, povo ou regio. (p. 43.) Na sociologia comparativa ou antropologia social o propsito da comparao diferente: constitui seu objetivo explorar as variedades de formas da vida social como base para o estudo terico de fenmenos sociais humanos. (p. 43.) //A antropologia social compara e estuda diferentes formas de vida social para compreender os fenmenos sociais humanos. Assim o mtodo comparativo na antropologia social o mtodo daqueles que tem sido chamados de antroplogos de gabinete, desde que trabalham em bibliotecas. Sua primeira tarefa procurar pelo que usualmente se chama de paralelos, aspectos sociais similares que aparecem em sociedades diferentes, no presente ou no passado. (p. 44.) O desenvolvimento dos estudos de campo levou uma relativa negligncia daqueles que faziam uso do mtodo comparativo. Isso compreensvel e excusvel, mas produz alguns efeitos lamentveis. (p. 44.) O que a escola de Cambridge de Antropologia ensinava (...), no era que a Antropologia de gabinete devia ser abandonada, mas sim que devia ser combinada com estudos intensivos de sociedades primitivas particulares em que qualquer instituio, costume ou cren particular da sociedade fosse examinada em relao com o sistema social total que constitusse uma parte ou tem. (p.44.) Sem estudos comparativos sistemticos a Antropologia se tornar apenas historiografia e etnografia. (p. 44.) //O estudo das sociedades, na antropologia, era feita apenas em bibliotcas por livros e por informaes fornecidas. O estudo de campo foi deixado de lado e isso teve fortes influncias negativas no desenvolvimento dos estudos. Com isso no possvel conhecer profundamente diferentes sociedades, nem fazer observaes e comparaes. Um modo de explicar por que uma sociedade particular possui as caractersticas que ostenta pela sua histria. Como no dispomos de nenhuma histria autntica desta ou de outras tribos, os antroplogos historicistas esto reduzindo a nos oferecer histrias imaginrias. (p. 45.) //Uma vez que h escassez de registros histricos de sociedades, no h outra alternativa a no ser imagina-las

Em algumas partes da Austrlia h lendas sobre o gavio-real e o corvo. (...), no comeo somento o gavio-real possua um suprimento de gua doce, que guardava sob uma grande pedra. O corvo espionando-o, viu-o levantar a pedra e tomar um gole, repondo depois a pedra. O corvo conseguiu levantar a pedra e, depois de ter tomado um gole da gua doce, coando-se, fez cair os piolhos de sua cabea dentro da gua, no recolocando a pedra. O resultado foi que a gua escapou e formou os rios da Austrlia Ocidental. (...) (p. 45.) Uma vez que comeamos a procurar por paralelos da diviso gavio-real/corvo, da Austrlia, encontraremos muitos exemplos de metades exogmicas, em alguns casos matrilineais, em outros patrilineais, no resto deste continente, e frequentemente as divises recebem nomes de aves ou so representadas por elas. (p. 46.) //A histria sobre o corvo que bebe a gua do gavio e se descuida fazendo com que a gua escapasse tem influncia na Austrlia e usada de vrios meios. Mas em uma parte da Austrlia Ocidental estas metades endogmicas recebem os nomes do martim-pescador e do abelheiro, enquanto em outra parte elas recebem nome de um passarinho vermelho e de um passarinho preto. (p. 46.) Por que particularmente gavio-real e corvo, e outros pares? (p. 47.) Coletei muitas narrativas sobre o gavio-real e o corvo em diferentes partes da Austrlia,e em todas ela os dois so representados como oponentes em alguma sorte de conflito. (p. 48.) (...) devemos considerar como essas aves so vistas pelos aborgenes. Em primeiro lugar so as duas principais aves carnvoras e o aborgene australiano considera a si mesmo como um carnvoro. (p. 48.) (...) histrias (...). Ela diverte os ouvintes quando narrada com as expresses dramticas adequadas. Mas se examinarmos um certo nmero desses contos, perceberemos que eles tm um nico tema. As semelhanas e diferens entre as espcies animais so traduzidas em termos de amizade e conflitpo, de solidariedade e oposio. Em outras palavras, o mundo da vida animal representado em termos de relaes sociais similares aquelas da sociedade humana. (p. 49.) Pode-se encontrar lendas que se relacionam, no como espcies particulares ou pares de espcies, mas com animais em geral. (p. 49.) //Lendas com animais so usadas para traduzir situaes que acontecem entre os homens e que fazem parte de seu cotidiano. Sejam elas de conflito, solidariedade, brigas ou amizade. H um conto (...) nas ilhas Andaman. As vrias espcies de animais originalmente formava uma nica sociedade. Numa reunio, um deles trouxe fogo. Houve uma discusso geral em que eles atiraram fogo uns nos outros. (...) (p. 50.)

Um estudo comparativo, portanto, nos revela o fato de que as idias australianas sobre o gavio-real e o corvo costituem apenas um exemplo particulas de um fenmeno amplamente distribudo. (p. 50.) Em primeiro lugar, estes contos interpretam as semelhanas e diferenas das espcies animais em termos de relaes de amizade e antagonismo, tal como elas so conhecidas na vida social dos seres humanos. (p. 50.) Em segundo lugar, as espcies naturais so colocadas em pares opostos. Elas podem ser vistas dessa maneira apenas se houver alguma caracterstica em que se paream com o outro porque so duas aves notrias comedoras de carne. (p. 50.) //Os animais so colocados em lados opostos das histrias, porm entre eles tambm h semelhanas. Eles simbolizam a semelhana e a diferena, situaes de amizade e antagonismo. Mas a concepo australiana de oposio combina a idia de um par de contrrios com a de um par de oponentes. Nos contos sobre o gavio-real e o corvo, as duas ves so oponentes no sentido de serem antagonistas. Elas tambm so contrrias por razo da sua diferena de carter; cavio-real, o caador; corvo, o ladro. (p. 51.) (...) o casamento por troca. O grupo ou parentes de uma mulher a perdem quando ela se casa. So compensados de sua perda se receberem uma outra que se tornar esposa de um deles. (p. 53.) Nas tribos australianas, com poucas excee, o costume impem que, quando um homem toma uma esposa, ele deve dar sua irm para substiu-la. (p. 53.) Um estudo comparativo mostra que em muitas sociedades primitivas a relao estabelecida entre dois grupos de parentes pelo casamento entre um homem de um desdes grupos e uma mulher de outro expressa por costumes e evitao e por relaes jocosas. (p. 54.) //Costumes onde casamento est ligada a troca, quando uma mulher sai de sua famlia para a famlia do noivo, outra mulher entra na famlia e se torna de algum. A antropologia como estudo das sociedades primitivas, inclui tanto estudos histricos (etnogrficos e etnolgicos) como o estudo generalizador conhecido como Antropologia Social, que um ramo especial da sociologia comparativa. desejvel que os objetivos e mtodos sejam distinguidos. (p. 58.) A histria, no sentido prprio do termo, com um relato autntico da sucesso de eventos numa regio particular num perodo de tempo particular, no pode dar generalizaes. (p. 58.) O mtodo comparativo, como um estudo generalizador dos aspectos das sociedades humanas, no nos pode dar histrias particulares. (p. 58.)

(...) deveria haver uma clara distino entre Etnologia, como estudo histrico das sociedades primitivas, e antropologia social, como um ramo da sociologia comparativa que se interessa especialmente pelas sociedades a que chamamos primitivas. (p. 58.) Para a antropologia social a tarefa formular e validar afirmaes sobre as condies de existncias do sistemas sociais (leis de esttica social) e as regularidades que so observveis na mudana social (leis da dinmica social). Isso pode ser feito somente pelo uso sistemtico do mtodo comparativo (...) (p. 58.)

//A antropologia estuda povos primitivos tanto histricamente como o estudo generalizados onde so feitas comparaes entre sociedades. A parte histrica ligada a situaes particulares e no pode nos dar generalizaes, e a parte da generalizaco no pode nos fornecer particularidades. A parte histrica e a parte comparativa devem seguir distintas. A antropologia social deve focar em descobrir sistemas sociais de povos primitivos e em suas mudanas. possivel o estudo nessa rea apenas com o mtodo comparativo.