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A Filosofia poltica de Nietzsche

Unitermos: Filosofia poltica, Estado (moderno e antigo/primitivo, morte do Estado, origem e funo do Estado), nao (nacionalismo, unificao das naes), igualdade, cultura (tenso entre Estado e Cultura), criao do homem superior, animal de rebanho, democracia, contratualismo.

Resumo: Trata-se da sistematizao do pensamento poltico de Nietzsche (1844-1900), analisando sua concepo poltica de forma ampla, investigando a origem e a finalidade do Estado, operando os conceitos de Estado e cultura em funo do cultivo de um tipo humano superior. Abstract: This article is about the systemation of the Nietzsches politics thought, analysing your political conception in a large way, searching the beginning and the purpose of the state, operating with concepts of the state and culture in order to cultive a type of superior human.

Introduo Muito se tem questionado sobre a filosofia poltica de Nietzsche. Pelo fato deste filsofo no ter constitudo um sistema filosfico, propriamente dito e por ser um pensador no qual as contradies se afiguram como uma constante, a comunidade filosfica reluta em aceitar uma filosofia poltica nietzschiana. Para romper este paradigma alguns pesquisadores contemporneos tem procurado resgatar no autor de Assim Falou Zaratustra uma filosofia poltica.1 Embora no encontremos nos escritos nietzschianos a construo de um slido sistema poltico, nos moldes de filosofia poltica antiga ou moderna, nenhum sistema terico, propriamente dito, sobre as leis, a cidade, o governo, o Estado, o contrato social etc. apresentado de forma sistemtica, correto fazer uso de sua filosofia para pensar tais questes? Um argumento possvel de ser usado para se refutar uma filosofia poltica nietzschiana apropriar-se da clebre passagem de sua autobiografia Ecce Homo, na qual Nietzsche proclama-se como sendo antipoltico: (...) eu, o ltimo alemo antipoltico.2 necessrio considerar que, ao se posicionar desta forma, o filsofo est se distanciando no da poltica em si, mas da poltica ftil do nacionalismo e estatismo que, a seu ver, tinha acometido a Alemanha.

A ttulo de exemplo, citamos as seguintes publicaes sobre o tema: Nietzsche como Pensador Poltico, de Keith Ansell-Pearson; Nietzsche e la Filosofia Politica del XIX secolo, de Roberto Escobar; Nietzsche et la Question Politique, de Simone Goyard-Fabre, dentre outras. 2 Ecce Homo, Por que sou to sbio, 3, pg. 26.

Nesse artigo nos atemos apenas a algumas obras do autor alemo3, percorrendo desde seus escritos iniciais at seus textos da fase madura4, defendendo a tese da existncia de um pensamento poltico em Nietzsche e explicitando nosso entendimento sobre ele.

Hiptese Ao defendermos a concepo de uma filosofia poltica nietzschiana, romperemos com a tradio que tende a pensar a coisa poltica basicamente na forma de poder poltico estatal, permitindo-nos enxergar no Nietzsche analista e crtico dos valores, da moral, da cultura e da metafsica, o Nietzsche poltico, resgatando em seu pensamento, desde seu escrito de juventude, O Estado Grego5, at seus escritos da maturidade, a quintessncia de seu pensamento poltico que , segundo propugnamos, a concepo do Estado como promotor de um tipo de homem superior. Em outras palavras, a tese defendida nesse artigo que Nietzsche no apenas possui um pensamento poltico mas que, alm disso, todo ele se volta para o papel do Estado, que, operando com a cultura, deve promover a criao de um tipo humano superior.

A concepo poltica de Nietzsche A questo poltica, em Nietzsche, comea com suas primeiras reflexes sobre os antigos gregos. Para percorrermos esse caminho, adotaremos em nossa exegese, trs vetores para tecermos nossa concepo de filosofia poltica nietzschiana. O primeiro deles o Estado onde trataremos sobre sua origem, estrutura e finalidade. O segundo a noo nietzschiana de cultura entendida como cultivo do homem superior. O terceiro e ltimo vetor o elemento norteador que serve de meta tanto ao Estado quanto cultura, isto , o conceito nietzschiano de super-homem. Para efeito de anlise do pensamento poltico nietzschiano consideramos como elemento poltico no apenas o Estado, mas tambm a interao entre poder poltico e cultura, elementos que se co-determinam de modo essencial, sendo que os valores e o
Preferencialmente, as obras publicadas. A nica obra pstuma que analisamos neste artigo o prefcio O Estado Grego. O conjunto das obras pesquisadas constam no item referncias bibliogrficas. 4 Adotamos a periodizao das obras de Nietzsche proposta pela Prof. Dr Scarlett Marton em sua Obra Nietzsche a transvalorao dos valores, publicada pela Editora Moderna, 3 ed. So Paulo, 1993: primeiro perodo (1870-1876); segundo perodo (1878-1882) e terceiro perodo, a denominada fase de maturidade do filsofo alemo (18831888): Essa fase compreende as seguintes obras que so abordadas neste artigo: Crepsculo dos dolos, O anticristo, Ecce homo. 5 O Estado Grego um dos Cinco Prefcios para cinco livros no escritos (1872), prefcios de livros que Nietzsche pretendia escrever, tarefa que o filsofo no levou a cabo.
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sistema da cultura na verdade constituem formas de poder poltico. Portanto, o termo poltica ser entendida aqui como o meio pelo qual se estimula determinada cultura.

O Estado Podemos considerar, basicamente, duas concepes de Estado, presentes no pensamento de Nietzsche, as quais ele chama com freqncia de Estado antigo (ou primitivo) e Estado moderno.

O Estado antigo (primeira concepo de Estado nietzschiana) Ainda em seus escritos de juventude, possvel identificar vrias passagens onde Nietzsche inicia seus escritos polticos, refletindo sobre o Estado: O autor de Zaratustra reconhece a importncia do Estado, embora ainda no lhe defina, um papel:
(...) entendemos por estado (...) a mola de ferro que obriga o processo social. Sem estado, no natural bellum omnium contra omnes [guerra de todos contra todos] a sociedade no pode de modo algum lanar razes em uma escala maior e alm do mbito familiar.6

J ento, tem-se o entendimento que a existncia do Estado uma condio sine qua non para a convivncia do homem em sociedade. O autor examina, ento, qual a base para a sustentao da autoridade do Estado, formulando a seguinte questo: De
onde surge (...) este poder sbito do Estado, cuja meta est alm do exame e alm do egosmo do homem singular?7 Nietzsche ir encontrar uma resposta bastante incmoda para aqueles que

acreditam ser o Estado fruto de um pacfico e cordato pacto social: a violncia que d o
primeiro direito, e no h nenhum direito que no seja em seu fundamento arrogncia, usurpao, ato de violncia.8

Desta forma, na base de fundamentao do Estado, o filsofo supe haver no um contrato social mas sim a supremacia de foras: poderes mais fortes suplantam e dominam poderes mais fracos, atravs no de um contrato social, mas sim de imposio de violncia. Em Nietzsche, a teoria do direito, com relao criao do Estado, baseiase na idia das foras dos poderes envolvidos: o direito um produto da fora na medida em que ele fruto dos conflitos que se travam dentro de uma sociedade, prevalecendo a posio dos mais fortes. Desta forma, prevalece ainda o princpio da
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O Estado grego, pg. 56. Idem, pg. 51 8 Idem, ibidem.

realidade histrica das relaes de poder, o que um avano no que se refere s teses contratualistas, que so bastante romnticas com a idia de um contrato social. O prprio filsofo diz: Deste modo comea a existir o Estado na terra: penso haver-se
acabado aquele sentimentalismo que o fazia comear com um contrato 9.

O interessante que esta tese no-contratualista, apesar de recorrente, apresenta contradio no pensamento nietzschiano, pois em algumas passagens o filsofo parece acreditar que o direito fruto de um pacto, pois Sem pacto no h direito.10. O filsofo afirma ainda que, por necessitar existir socialmente e em rebanho, o homem (...) precisa
de um acordo de paz e se esfora para que pelo menos a mxima bellum omnium contra omnes [guerra de todos contra todos] desaparea de seu mundo.11

Essa uma viso diferente da apresentada no Estado Grego. Aqui, a convivncia social um pacto. L, uma imposio. Considerando como um todo, Nietzsche no aceita a idia da origem do Estado como resultado de um contrato social pois tal teoria seria apenas fantstica; para o filsofo, o Estado tem uma origem terrvel, sendo criao da violncia e da conquista.12 nesse sentido que ele considera que ns, modernos, temos uma maneira enganosa de entender a origem e o significado do Estado, fantasiando-o como fruto de um pacto, enquanto que na verdade ele deveria ser entendido como um processo assustador e terrvel, relacionado a questes como escravido e sofrimento. Em seu texto O Estado Grego, Nietzsche parece nos dar sua primeira descrio acerca da criao do Estado antigo:
(...) a natureza, para chegar sociedade, forjou a ferramenta cruel do estado aquele conquistador com mo de ferro (...) A monstruosa inevitabilidade do estado (...) exprime-se quando vemos como os que foram submetidos pouco se preocupam com a origem assustadora do estado, tanto que no h no fundo nenhum acontecimento que a historiografia ensine de maneira pior do que a realizao daquelas usurpaes sbitas, violentas e, pelo menos em um ponto, no esclarecidas13 O estado, de nascimento infame, uma fonte contnua e fluida de fadiga para a maioria dos homens.14

O tema do surgimento do Estado recorrente, em Nietzsche, assim como sua posio no-contratualista, questes que surgem em sua juventude15 e que sero
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Genealogia da Moral, segunda dissertao, 17, pg. 75. Humano, demasiado Humano, 446, pg. 241. 11 pg. 32, Nietzsche, Os Pensadores, Nova Cultural, Vol. I, Sobre a verdade e mentira no sentido extramoral (1873). 12 O Estado grego, pg. 50. 13 Idem, pg. 52 14 Idem, pg. 53
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delineadas em diversos momentos de suas obras posteriores, onde o autor reflete acerca do surgimento do Estado como, por exemplo:
Humano, demasiado humano:
O indivduo pode, na condio que precede o Estado, tratar outros seres de maneira dura e cruel, visando intimid-los: para garantir sua existncia, atravs de provas intimidantes de seu poder. Assim age o homem violento, o poderoso, o fundador original do Estado, que subjuga os mais fracos. Tem o direito de faz-lo, como ainda hoje o Estado o possui; ou melhor: no h direito que possa impedir que o faa. S ento pode ser preparado o terreno para toda moralidade, quando um indivduo maior ou um indivduo coletivo, como a sociedade, o Estado, submete os indivduos, retirando-os de seu isolamento e os reunindo em associao. A moralidade antecedida pela coero, e ela mesma ainda por algum tempo coero (...) Depois ela se torna costume, mais tarde obedincia livre, e finalmente quase instinto: ento, como tudo o que h muito tempo habitual e natural, acha-se ligado ao prazer e se chama virtude.16

Alm do bem e do mal:


Digamos, sem meias palavras de que modo comeou na terra toda sociedade superior! (...) homens de rapina, ainda possuidores de energia de vontade e nsias de poder intacta, arremeteram sobre raas mais fracas, mais polidas, mais pacficas, raas de comerciantes ou de pastores, talvez, ou sobre culturas antigas e murchas (...)17

Genealogia da moral:
Emprego a palavra Estado, mas fcil compreender que me refiro a uma horda qualquer de aves de rapina, uma raa de conquistadores (...) que, com a sua organizao guerreira deixaram cair sem escrpulos as suas formidveis garras sobre uma populao talvez infinitamente superior em nmero, mas ainda inorgnica e errante. Tal a origem do Estado.18

Essa no , porm, a nica maneira como Nietzsche pensa a origem do Estado, oriundo de uma casta de conquistadores, que dominam populaes mais fracas, de origem camponesa ou comerciante, agregando-as, constituindo com elas um nico rebanho. Nietzsche ainda apresenta uma outra hiptese, acerca da origem do Estado, ou melhor, de uma ordem sciopoltica, hiptese essa segundo a qual o Estado seria fruto de populaes fracas que, para combaterem um inimigo comum se unem, formando
Cinco Prefcios para cinco livros no escritos, O Estado grego, pg. 51 Humano, Demasiado Humano I, 99, pg. 75 O que h de inocente nas chamadas ms aes. Essa passagem uma das poucas dedicadas ao Estado fora da seo Uma Olhada sobre o Estado, que vai do 438 ao 482. 17 Alm do Bem e do Mal, 257, pg. 169.
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uma comunidade: A comunidade, no princpio, a organizao dos fracos em vista do equilbrio com
poderes ameaadores. Uma organizao que tivesse por fim a superioridade seria prefervel, se se chegasse a ser deste modo suficientemente forte para aniquilar a potncia adversa. (...)19. Nesta

passagem, porm, o filsofo refere-se a comunidade, e no Estado, significando um modelo de organizao sciopoltico primitiva.

Em que pese a contradio dos textos, a segunda hiptese no prevalece na exegese, visto que o esquema que propugna uma organizao para fins de agresso e de fora recebe maior destaque na obra do autor. De qualquer forma, em ambos os casos h um elemento comum, que o esquema da imposio do poder na origem do Estado visando a conservao.

O Estado moderno (segunda concepo do Estado nietzschiana) Antes de adentrar na crtica de Nietzsche ao Estado moderno, instigamos uma refutao da tese que pretende fazer do filsofo alemo um mero saudosista do Estado grego, afirmando seu desejo de um possvel retorno aos gregos. Tal tese no encontra sustentao em Nietzsche, a no ser por uma interpretao errnea, a partir do fato de ser o filsofo um eminente helenista, o que pode levar alguns a interpretar de forma inadequada as muitas reflexes sobre a poltica, nas quais se busca estabelecer paralelos a partir de uma comparao entre seu tempo (de Nietzsche) e o mundo grego. O prprio filsofo manifesta-se contra um retorno aos gregos:
(...) um progresso no sentido e no rumo da velha civilizao nem sequer pensvel.20 (...) a cultura antiga deixou para trs sua grandeza e seus bens, e a educao histrica nos obriga a admitir que ela jamais recuperar seu frescor; preciso uma estupidez intolervel ou um fanatismo igualmente insuportvel para negar isso (...) um progresso no sentido e pela via da cultura antiga no sequer concebvel.21

No que diz respeito a seu tempo, Nietzsche preocupa-se com o carter demaggico da poltica, bem como sua inteno de influenciar as massas, vendo isso como uma caracterstica comum a todos os partidos polticos:

18 19

Genealogia da Moral, segunda dissertao, 17 pg. 74. O viandante e sua sombra, 22, pg. 33. 20 Humano, demasiado humano, 25 pg. 46. 21 Idem, 24, pg. 33.

(...) por causa dessa inteno, todos so obrigados a transformar seus princpios em grandes afrescos de estupidez, pintando-os nas paredes. (...) se em toda poltica a questo tornar suportvel a vida para o maior nmero de pessoas, que esse maior nmero defina o que entende por uma vida suportvel (...)22

Nietzsche um grande crtico da poltica que tem como fundamento a demagogia, o desejo meramente de agradar grande massa. Na viso do filsofo, a poltica definitivamente no pode ter a maioria como referncia pois isso iria convertla em uma mera conformidade com a vontade popular. Esse o principal problema da democracia, na viso do autor, tendo em vista que, ao falarmos de popular estamos falando de uma maioria de pessoas que tem suas mentes ludibriadas pelo que Nietzsche denomina de as duas potncias23, a saber, o Estado e o poderio econmico, potncias estas que, indubitavelmente, pretendem apenas tirar vantagem do povo para fins prprios, o que as coloca como embargo ao Estado, em sua tarefa de atingir seu objetivo, a criao de um novo tipo de homem, na viso do autor. O Estado, assim como as instituies que o compem so invenes que servem para atender s necessidades de conservao. Desse modo, do ponto de vista dessa exigncia, o Estado sempre desempenhou uma forma de domnio de agregao, desde a sua criao at a decadente forma do Estado moderno democrtico. No ncleo da reflexo que Nietzsche faz sobre a poltica contempornea est sua crtica dinmica democrtica, que se estende sobre o Estado, reduzindo-o esfera da sociedade, conferindo-lhe a tarefa de ser mero atendente da vontade popular, ao mesmo tempo em que ludibria o povo com suas promessas vs. Pode-se afirmar categoricamente, que as crticas de Nietzsche ao Estado moderno decorrem do fato de que o autor contrrio democracia moderna que, com a sua proposta de justia igualitria, um impedimento para a efetivao da fora mais elevada que constituiria um novo tipo de homem, superior ao atual. Na democracia, por terem de submeter-se maioria (massas), os partidos polticos vivem a pregar e praticar a demagogia, o que os leva a converter seus princpios em grandes estupidezas destinadas a propagandas que, em ltima instncia, confere-lhes a sobrevivncia, por meio do engodo do povo. Hodiernamente, deixamos de ser guerreiros, de conquistarmos o que desejamos. Nietzsche quer resgatar no aptico homem moderno, que se v representado pelas
22 23

Idem, 438. Vide o extrato de Consideraes extemporneas Shopenhauer como educador, Coleo os pensadores, vol. II, Pg. 40.

instituies democrticas, o guerreiro, ativo, que luta pela sua plis, participando ativamente de sua construo ao contrrio do homem moderno, mero agente passivo das mudanas. O moderno estado liberal caracteriza-se por uma desvalorizao da atividade poltica concebida como arena pblica. A atitude de distanciamento que o autor recomenda, ao dizer que (...) preciso
permitir a alguns, mais do que nunca, que se abstenham da poltica e se coloquem um pouco parte ,
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no significa a apatia poltica, mas a possibilidade de se envolverem no cenrio sciopoltico atravs da reflexo, da crtica, do questionamento, da criao de novos valores aos quais a poltica deveria se referenciar, no ficando apenas no operacional, na lida. Afinal, uma sociedade largamente baseada em valores instrumentais e utilitrios, determinada por uma poltica de poder e dirigida por uma economia monetria25, tal como Nietzsche encontrou no estado moderno, no est apta a alcanar uma concepo adequada de cultura, que o objetivo de sua filosofia poltica. Ao tempo em que faz sua crtica ao Estado moderno, Nietzsche considera que o que nos falta hodiernamente o agon, a tenso: no h luta, tudo igual, distribudo, no-conquistado: para as sociedades que so incubadoras de homens fortes no h nada ganho, nada que deva produzir comodismo. As conquistas conseguidas pelos membros da sociedade so conquistas que se tem e no se tem ao mesmo tempo. Desta forma, Nietzsche critica as instituies liberais, que deixam os homens acomodados no convvio social, com a pretenso de que j conquistaram graus de direitos e satisfaes desejveis e que no necessitam de lutar mais. Desta forma, as instituies liberais servem como instrumentos mediocrizantes, tornando o homem pequeno, covarde e vido de prazeres, embrutecendo-o.26 Nietzsche, ao fazer a leitura da conjuntura sciopoltica de sua poca, percebe que ela apenas fruto das relaes histricas, que o prprio homem construiu, ao longo do tempo, no tendo outra fundamentao alm dessa. Acredita, tambm, que ela seja algo que deva ser superada, mas esse um elemento constante em Nietzsche: para se substituir um valor, outro deve ser criado. No uma postura iconoclasta e niilista. um projeto de construir-se uma realidade. Nesse sentido o filsofo fala da esperana que se deve ter: ele prev a morte da ordem social de seu tempo e a criao de novos valores27.
24 25

Humano, Demasiado Humano, 438. Cinco Prefcios para cinco livros no escritos, O Estado grego, pg. 45. 26 Crepsculo dos dolos, pg. 89 27 Esta referncia, bem como as citaes seguintes fazem parte do 8 captulo de Humano, demasiado humano, Uma Olhada sobre o Estado, abrangendo desde o pargrafo 438 at o 482.

Nietzsche v perigos ocultos nas novas realidades polticas reveladas pelo mundo industrial e a democracia modernos e uma economia monetria. Ao tratar das duas potncias (Estado e poderio econmico), o filsofo antev o perigo da degenerao da poltica enquanto dominada pelos interesses de classe da moderna economia monetria e pela racionalidade instrumental da tecnologia moderna, levando as pessoas a perderem o controle poltico de seus prprios destinos e tornarem-se politicamente apticas. A crtica do autor ao moderno pensamento poltico, d-se pelo fato de que ele subordina o poltico ao econmico, o que leva degenerao da poltica, que ocorre quando esta se coloca a servio de interesses econmicos e de mera autoconservao.

Estado (Governo) e povo


Diferenciar entre governo e povo, como se duas distintas esferas de poder, uma mais forte, mais elevada, e outra mais fraca, mais baixa, negociassem e entrassem em acordo, um trao da sensibilidade poltica herdada, que ainda hoje corresponde exatamente ao lado histrico das relaes de poder na maioria dos Estados. Quando, por exemplo, Bismarck define a forma constitucional como um compromisso entre governo e povo, ele fala segundo um princpio que tem sua razo na histria (...)

Nietzsche faz distino entre governo e povo. Para o autor, historicamente, o que se constata que o Estado ou Governo no se colocou jamais como um rgo do povo. O que a histria nos demonstra que o Estado sempre se colocou como um acima que se relaciona com um abaixo (povo), habituado modstia. Acreditar que governo e povo so duas instncias em igual nvel hierrquico, acreditar em um conceito ahistrico, no referendado pela histria de nenhum pas. Nesse sentido que o autor entende o Estado moderno como um estado que se faz sobre bases meramente conceituais, apresentando um distanciamento das reais relaes de fora, sendo mais lgico do que histrico, uma inveno moderna. A explicao nietzschiana do fenmeno poltico leva em considerao o seu mtodo genealgico, ou seja, buscar na histria a formao e o desenvolvimento dos processos e conceitos e no apenas acreditar em crenas, em fundamentos historicamente refutveis. O interessante que o autor concorda que tal formulao seja a mais lgica, embora no possa ser constituda de forma instantnea, no que ele recomenda cautela e
uma lenta evoluo.28

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Humano, demasiado Humano, 450, pg. 243.

Outra passagem que corrobora a diferena entre a concepo de Estado e povo, em Nietzsche, o clebre Do novo dolo passagem de Assim Falou Zaratustra em que o pensamento do filsofo mostra-se plenamente alinhado com suas posies polticas contrrias democracia moderna. Neste trecho, a anlise que o filsofo faz da poltica concernente modernidade, fazendo sua crtica ao Estado, em oposio idia que tem de povo: o Estado mente ao dizer que a representao do povo.
Estado chama-se o mais frio de todos os monstros frios. Friamente, tambm ele mente, e esta mentira rasteja em sua boca: Eu, o Estado, sou o povo. mentira! Criadores foram os que criaram os povos e suspenderam uma crena e um amor sobre eles: assim serviam vida. Aniquiladores so aqueles que armam ciladas para muitos e as chamam de Estado: suspendem uma espada e cem apetites sobre eles. Onde ainda h povo, ali o povo no entende o Estado e o odeia como olhar mau e pecado contra costumes e direitos. (...) So demasiado muitos os que nascem: para os suprfluos foi criado o Estado!29

Essa crtica incide diretamente nas promessas feitas pelo Estado modernodemocrtico. A idia de povo que aparece no texto, contrapondo-se noo de Estado, deve ser compreendida como um elemento primitivo, uma primeira tentativa de constituir uma coexistncia entre os seres humanos.30 Desse modo, os povos foram formados pelos criadores, por uma casta superior que elevaram por cima deles uma crena e um amor. Em De mil e um fitos31, essa crena e esse amor so revelados como uma tbua de valores:
Valores s coisas conferiu o homem, primeiro, para conservar-se criou, primeiro, o sentido das coisas, um sentido humano! Por isso ele se chama homem, isto : aquele que avalia (...) Criadores foram, primeiros, os povos (...) Outrora, os povos suspendiam por cima de si uma tbua do bem. O amor que quer dominar e o amor que quer obedecer criaram juntos, para si, essas tbuas. (...) Mil fitos houve at aqui, j que houve mil povos. Falta, ainda, apenas o grilho para as mil nucas, falta o fito nico. Ainda no tem um fito, a humanidade. .

Os que prepararam o Estado foram destruidores que armaram armadilhas para muitos e ergueram por cima desses as espadas e cobias. O Estado tem sido dominado por desconfianas, pois suas pretenses de falar para todos, s pode ser mantida atravs do ocultamento de suas origens no ato da criao. O Estado descrito como um monstro frio que promete muitas coisas para o indivduo que, em retribuio, cultua-o como um novo dolo. Somente onde cessa o Estado inicia-se o reino dos homens que no so suprfluos.

29 30

Coleo Os Pensadores, Vol. I, Assim Falou Zaratustra, pg. 188. Vide Genealogia da Moral, 30. 31 Assim Falou Zaratustra, primeira parte, De mil e um fitos, pg. 75.

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Eu chamo de Estado o lugar onde todos, bons e maus, so bebedores de veneno: Estado, lugar onde todos, bons e maus perdem-se de si mesmos; Estado onde o lento suicdio de todos se chama vida (...), onde acaba o Estado, comea o homem que no suprfluo.
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Nesta passagem, o Estado definido como algo a ser superado, pelo novo homem que, nas palavras do autor, no suprfluo, isto , est para alm do Estado, mantm-se criador de seus prprios valores e crenas, ainda que vivendo sob a gide do Estado.

Finalidade do Estado O pensamento poltico de Nietzsche concentra-se no que ele via como a necessidade de uma auto-superao do homem: tanto o Estado quanto a cultura devem estar a servio da criao de um novo tipo de homem, denominado por Nietzsche de super-homem (algumas tradues utilizam o termo alm do homem): O Estado deveria ser
apenas um meio para a realizao da cultura e para fazer nascer o alm do homem.33

O super-homem contrape-se ao homem de rebanho, o tipo (...) querido, criado, conseguido: o animal domstico, o animal de rebanho, o animal doente (...)34. O ideal nietzschiano de super-homem no invulnervel a crticas, possuindo muitos pontos questionveis. Porm, como disse o prprio Nietzsche: Todas as coisas que esto prontas e
completas so admiradas; todas as que esto se fazendo so subestimadas . O super-homem no
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algo que esteja pronto, no um produto ou uma condio oferecida por ningum. antes a configurao de um estado de esprito que no pode ser subestimado, somente pelo fato de ser um ideal. Havemos tambm de aumentar nossa capacidade de admirar as coisas enquanto esto se processando, e no apenas seu produto final. importante compreender que, por detrs do antagonismo que envolve os dois conceitos, super-homem e animal de rebanho, entender-se tratar de um processo avaliativo do homem. Nesse sentido, Nietzsche sustenta que no se pode apreciar o valor de um indivduo, tomando-o enquanto funo da massa gregria, e no se pode orientar a criao cultural para satisfazer as necessidades do rebanho. O filsofo desqualifica, assim, a idia de tomar a utilidade coletiva como critrio de avaliao, estabelecendo que o ele deve se estabelecer a partir do grau de interseco que o
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Assim falou Zaratustra, p. 292. Coleo os Pensadores, Nietzsche, Vol. I, Vida e Obra, pg. XV e XVI. 34 O Anticristo, 3, pg. 10. 35 Humano, demasiado humano, I, 162, pg. 124.

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indivduo tem com a cultura, isto , com o cultivo do super-homem, com a criao de um tipo de homem auto-suficiente, prescindvel de Deus, criador de seus prprios valores, sempre se auto-superando, telrico, espiritualmente forte, sem arrimos externos. O valor de um indivduo , portanto, determinado em funo da cultura e, para o filsofo, o indivduo pode receber o mais alto valor e a significao mais profunda vivendo a servio dos mais raros, mais valiosos tipos humanos, e no para o bem da maioria36. Em Do Novo dolo37 o significado do termo superhomem iluminado. O Estado moderno-democrtico, para Nietzsche, com seus falsos esforos de igualdade no pode ser nenhuma ponte para o super-homem. Essa a mesma posio crtica que Nietzsche defende em alguns aforismos de Humano, demasiado humano I, na seo intitulada Uma Olhada sobre o Estado. Porm, nesta obra, escrita 5 anos antes de Assim Falou Zaratustra, o pensador ainda no dispunha do seu conceito de super-homem, termo cunhado em sua fase de maturidade filosfica, pelo qual Nietzsche significa um novo tipo de homem, em contnua busca pela auto-superao. Para Nietzsche, o super-homem (...) est para o homem assim como o homem est para o
macaco , conceituando-o como (...) um tipo que vingou superiormente, em oposio a homens modernos, a homens bons (...)39. Ao explicar como entender o conceito de super-homem,
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a partir da viso de Zaratustra, Nietzsche enfatiza a necessidade do novo homem lidar com a realidade. Ele, o super-homem, (...) concebe a realidade como ela : ele forte o bastante
para isso ele no a ela estranho, dela estranhado, ele ela mesma, ele tem ainda em si tudo o que dela terrvel e questionvel, somente ento pode o homem possuir grandeza...40

O conceito de super-homem pode ser trabalhado de forma bastante ligada ao papel do Estado, pois este tem como misso, segundo o filsofo alemo, colaborar para que o super-homem seja no mais obra do acaso, exceo, mas sim um tipo desejado, ainda que o mais temvel, pois forte e independente41. nesse sentido que podemos entender a poltica, em Nietzsche, no como um fim em si mesma, mas como um meio para a produo da cultura e da grandeza humana, por meio da perptua auto-superao e da criao do tipo desejado, o super-homem.

36 37

Schopenhauer como educador, 5. Assim Falou Zaratustra, I, Do Novo dolo, pg. 65. 38 Assim Falou Zaratustra I,3. 39 Ecce Homo, Por que escrevo to bons livros, 1, p. 54. 40 Ecce Homo, Por que sou um destino, 5, p. 114. 41 O Anticristo, 3 e 4, pgs. 10 e 11.

12

A considerao avaliativa que Nietzsche faz sobre o homem, elegendo o superhomem como o tipo humano desejado absolutamente coerente com sua teleologia avaliativa da prpria existncia humana. questo como a vida pode atingir o mais alto valor
e a mais profunda significao?
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o filsofo apresenta a seguinte resposta: vivendo a servio


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dos mais raros, mais valiosos tipos humanos, e no para o bem da maioria.

interessante dizer sobre o papel do Estado, em Nietzsche: se esse papel existe, fruto da criao humana, tendo em vista no ser possvel a sustentao de uma teleologia original para o Estado. Ele no tem um fim, em si: sua existncia deve-se necessidade do homem coexistir com seus semelhantes. Portanto, duas possibilidades se configuram como princpio direcionador para o Estado: ou baseado no princpio da conservao ou no princpio de auto-superao. A primeira hiptese, da conservao, no se afigura possvel em Nietzsche, pois no a sobrevivncia o que interessa, mas sim o mximo impulso vital: a criao do super-homem e no do tipo medocre, o animal de rebanho, que apenas sobrevive, o que interessa: O homem uma corda estendida entre o animal e o super-homem... o que h de grande,
no homem, ser ponte, e no meta... o que pode amar-se, no homem, ser uma transio e um ocaso.44

A autoconservao no caracteriza o objetivo ou o objeto das foras e energias da vida. Todo ser vivo, sustenta o autor, faz tudo o que pode no para se conservar, mas para se tornar mais, numa vontade referente ao desejo que toda coisa viva tem de crescer, expandir-se e desenvolver-se. A segunda hiptese, da auto-superao, se afigura como mais acertada, pois Nietzsche pensa na vida no como autoconservao, mas como auto-superao: a autoconservao produz o animal de rebanho e a auto-superao produz o superhomem, o ideal da poltica nietzschiana. Fato interessante que em parte alguma de seus escritos Nietzsche desenvolve uma noo de legitimidade para apoiar sua teoria poltica. Sua concepo de uma humanidade futura, um novo tipo de homem, contorna a questo da legitimidade e simplesmente se justifica.45
Todas as relaes polticas e econmicas no merecem que precisamente os espritos mais dotados possam e devam ocupar-se com elas (...) Tornar a sociedade segura contra roubo e incndio e infinitamente cmoda para todo comrcio (...) e converter o Estado em providncia (...) estes so alvos inferiores, comedidos e no totalmente indispensveis, que no se deveriam
42 43

Consideraes Extemporneas III: Schopenhauer como educador 5. Idem, ibidem.. 44 Assim falou Zaratustra, 4, pg. 31. 45 Nietzsche, como pensador poltico, pg. 63.

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perseguir com os mais altos meios e instrumentos que h em geral os meios que justamente se teria de poupar para os fins mais altos e mais raros! Nosso sculo, que tanto fala de economia, um esbanjador: esbanja o mais precioso, o esprito.46

Se por um lado Nietzsche no se preocupa em legitimar de forma mais estruturada o papel do Estado, bem como sua teoria poltica, como um todo, por outro lado, ele enfatiza seu posicionamento radical contra o Estado que desvia-se de sua meta fundamental, preocupado apenas em manter-se ou expandir-se. nesse sentido que o filsofo alerta para o perigo que h em todo acmulo de poder estatal47, principalmente se este acmulo for usado para interesses de determinadas classes sociais, apenas, como acontece hodiernamente, no estando a servio da cultura, e da promoo do superhomem, como deveria ser. Porm, para que o Estado atinja sua meta, necessrio resguardar ao indivduo seu estatuto de objeto-mor na organizao do Estado, tendo em vista ser em funo dele que toda as instituies foram por ele criadas: Estado, Igreja, Estabelecimentos de ensino etc. nesse sentido que Nietzsche alerta contra o aniquilamento do indivduo, principalmente o que ocorre nas relaes de trabalho. Os trabalhadores so (...) gastos
como o parafuso de uma mquina e, de certo modo, bode expiatrio do esprito inventivo dos homens.48

Para o filsofo, vergonhoso (...) que, por uma elevao de salrio, v a desaparecer o que h de
essencial em sua misria [do trabalhador], em seu avassalamento impessoal. vergonhoso (...) que, por um aumento desta impessoalidade, no meio das engrenagens da mquina de uma nova sociedade, a vergonha da escravido possa transformar-se em virtude! Vergonhoso tambm o preo pelo qual uma pessoa deixa de ser pessoa para converter-se em parafuso! Sois cmplices da loucura atual das naes, essas naes que querem antes de tudo produzir muito e ser o mais possvel ricas? Cabe a vs apresentarlhes a conta corrente, mostrar-lhes que grandes somas de valor inteiro so dissipadas para tal fim exterior! Mas onde est vosso valor interior se no sabeis o que respirar livremente, se mal sabeis conter a vs mesmos, se muitas vezes vos sentis fatigados de vs mesmos, como de uma bebida choca (...)
49

Nesse trecho, percebe-se a importncia que o filsofo concede s relaes que acontecem entre homem e mercado, estendendo sua crtica postura das naes que visam mais poder blico, financeiro ou qualquer que seja do que salvaguardar os interesses dos indivduos que vivem em sociedade, sob sua gide. nesse sentido que devemos entender o posicionamento antiliberal de Nietzsche, defendendo a interveno do Estado, como elemento regulador, no s na economia, mas nas relaes sociais, como um todo:
46 47

Aurora, Volume I, Col. Os Pensadores, 179, pg. 132-133. Humano, demasiado humano, 473, pg. 256. 48 Aurora, 206, pg. 133-134. 49 Idem, ibidem.

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Para que a posse de agora em diante infunda mais confiana e se torne mais moral, mantenhamse abertas todas as vias do trabalho para a pequena fortuna, mas impea-se o enriquecimento sem esforo e sbito; tirem-se todos os ramos do transporte e comrcio que favorecem a acumulao de grandes fortunas, portanto, em especial o comrcio de dinheiro, das mos de pessoas privadas e sociedades privadas e considere-se tanto o possuidor excessivo como o possuidor de nada como seres perigosos para a comunidade.50

A temtica da explorao e do aniquilamento do indivduo, em funo do mercado recorrente nas obras do autor, iniciando desde suas primcias. Se retomarmos seu escrito de juventude, O Estado grego, escrito em 1872, iremos ver que l o autor j criticava o que, para ele, eram as novas formas de escravido moderna: o trabalhador moderno, livre e com igualdade de direitos com relao aos demais homens da sociedade, na verdade um escravo que Agora tem que se entreter dia aps dia com (...)
mentiras transparentes, que todo bom observador reconhece na pretensa igualdade para todos e nos chamados direitos do homem, (...) ou na dignidade do trabalho.51

Nietzsche atenta para o desvio do papel do Estado da tendncia estatal para a tendncia monetria, alertando contra os especuladores da economia que utilizam abusivamente da poltica, dos Estados e da sociedade como aparatos de seu prprio enriquecimento52, criticando tambm o que ele considera ser uma perigosa caracterstica da poltica de seu tempo, a mudana dos pensamentos revolucionrios a servio de uma aristocracia monetria egosta e desestatizada, ao mesmo tempo em que critica a monstruosa expanso do otimismo liberal como resultado da economia monetria moderna, percebendo as mazelas sociais causadas pela ordem econmica.53 impressionante a atualidade do texto, escrito h quase um sculo. Provavelmente, fora o sentimento de impotncia e indignao que sentira, ao observar o aniquilamento do indivduo em funo do trabalho escravo, em sua poca, ainda no incio da era industrial, que levara Nietzsche a redigir tais linhas. Neste ano, em que comemoramos o centenrio da morte de Nietzsche, lamentamos tambm que j so poucas as vozes que, como a do filsofo do Zaratustra, conseguem no serem logradas pelo seu tempo, permanecendo extemporneas, e lanando seus brados de protestos contra tendncias ou atitudes que todos acreditam ser irreversvel (a globalizao, a economia como fim e o homem como meio e outras tolices mais). Qui pudssemos ns hoje, tambm sermos extemporneos e no concordar com estas loucuras da nova ordem econmica.
50 51

Coleo Os Pensadores, pg. 104, 285. Cinco Prefcios para cinco livros no escritos, O Estado grego, pg. 45. 52 Idem, pg. 57.

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Nietzsche estende a crtica que faz ao Estado s instituies liberais: elas so o principal rebento do Estado moderno: garantem e prometem tudo ao indivduo, mas mata-o, engana-o, sufoca-o, mediocriza-o, produzindo uma cultura de comerciantes:
Agora vemos formar-se de diferentes lados, a cultura de uma sociedade cuja alma o comrcio (...) O que se entrega ao comrcio sabe taxar tudo sem produzi-lo, tax-lo segundo as necessidades do consumidor, e no segundo sua necessidade pessoal (...) Emprega, por conseguinte, desde ento, instintiva e constantemente, este tipo de taxao: a propsito de tudo, por conseguinte tambm a propsito das produes e das artes e das cincias, dos pensadores, dos sbios, dos artistas, dos homens de Estado, dos povos, dos partidos e at pocas inteiras(...)54

O autor percebe, indignado, que seu tempo estabelece uma linha de atuao do Estado, da sociedade e da cultura fundamentada no comrcio e nos negcios, e no na criao de um tipo de homem superior. como fillogo e helenista que Nietzsche compara, de forma contundente, os antigos escravos gregos e o trabalhador moderno, afirmando haver mais dignidade e honra na vida daquele do que deste, pois considera que ns, que nos arrogamos o estatuto de homens livres, somos mais escravos do que os antigos escravos gregos. Nossa liberdade no passa de uma vaidade, colocada acima de questes mais importantes como segurana, moradia etc. Na verdade, cada qual deve admitir que em todo
aspecto os escravos vivem de maneira mais segura e feliz do que o trabalhador moderno, e que o trabalho escravo pouco trabalho, em relao quele do trabalhador [moderno]. Protesta-se em nome da dignidade humana: mas isso, em termos mais simples, a velha vaidade que experimenta como a sina mais dura no ser colocado no mesmo nvel, ser considerado inferior publicamente.55

Segurana e dignidade: exatamente isso o que a poltica moderna no pode nos dar, ao mesmo tempo em que ela coloca tais elementos como ponto fundamental e dogmtico, verdadeiros tabus. Na verdade, at entre as sociedades escravocratas, tinhase mais dignidade. A humanidade transformou a liberdade em um dogma, mas tirou do homem sua dignidade. Segundo o autor, ns, homens modernos, com nossas virtudes de trabalho, de simplicidade, de eqidade e de exatido, nosso amor ao prximo, nossa previso pessoal, nosso esprito colecionador, econmico e maquinal, vivemos numa poca de debilidade56, pois a pedra de toque para medir se uma poca forte ou no o tipo de homem que ela cria e, no tocante a isso, nossa poca cria o animal domstico, animal de
53 54

Idem, ibidem. Aurora, 175, pg. 114-115. 55 Humano, Demasiado Humano, 457 56 Crepsculo dos dolos, pg. 89.

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rebanho, ansioso pela igualdade, pela ausncia de diferenas, pela padronizao e nivelamento de todos, enquanto que a igualdade precisamente o signo de civilizaes decadentes, pois (...) a multiplicidade de tipos, a vontade de ser cada um algo, de distinguir-se (...)
o que prprio das pocas fortes.57

Na verdade, o indivduo, em sua auto-superao encontra nas instituies mais um inimigo do que um aliado. As instituies so quase sempre conservadoras e desejam a manuteno do velho homem, animal de rebanho, pois o super-homem fora at o presente um rebento temido. Moral, igreja, Estado e tantas outras instituies esto sempre operando em uma linha que adestre cada vez mais o homem, tornando-o servil s suas vontades. Somente assim possvel fazer do homem o animal gregrio, culturalmente domesticado e dcil, ansioso pela igualdade, pela mediocridade. Para o autor, a elevao do tipo homem, sua auto-superao deveria ser a dinmica, o sentido de todas as instituies sociais.58 Vivemos uma poca em que a diferena no tem lugar. Cada vez mais os extremos se apagam e se confundem. Todas nossas teorias polticas e as constituies de nossos Estados so conseqncias, necessidades lgicas dessa degenerao pela igualdade. At no cenrio de configurao de foras polticas internacionais hoje presenciamos isso: uma igualdade dos princpios capitalistas, que considera utpico e ilusrio contrapor-lhe qualquer outra fora contrria. Sobre a desigualdade de direitos entre os homens, o autor enuncia uma simples frmula: Para os iguais, igualdade; para os desiguais, desigualdade.59, afirmando ainda que a desigualdade dos direitos a primeira condio para a existncia dos direitos e que a injustia nunca reside nos direitos desiguais; encontra-se na pretenso a direitos iguais.60 nesse cenrio que Nietzsche enuncia sua estratgia para se criar o que ele denomina de cultura superior que, em sua concepo, apenas vivel onde haja diferenas entre os homens, inclusive possibilitando-se que alguns dediquem-se a trabalhos mais laboriosos e outros ao verdadeiro cio61. Certamente no uma frmula agradvel de se ouvir, para ns modernos, mas ela sublinhar em nossas relaes: o que acontece, por exemplo, nas relaes entre pais e filhos, em que os pais, por desejar a

57 58

Idem, ibidem. Alm do Bem e do Mal, O que nobre?, 257, pg. 169. 59 Crepsculo dos dolos, 48, pg. 101. 60 O Anticristo, 57, pg. 123. 61 Humano, demasiado humano, 439, pg. 238.

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evoluo intelectual e profissional dos filhos, permitam que estes fiquem no cio, para que se dediquem nobre tarefa de estudar, abdicando do labor. Na concepo do filsofo alemo, a felicidade da cultura superior est na feliz cidade, nas relao na plis, mediante as quais aqueles que se dedicariam ao cio poderiam enunciar aos trabalhadores: (...) cuidai de mim, pois tenho algo melhor a fazer, ou seja,
cuidar de vs. (...)62 Nietzsche considera que os filsofos devem ocupar um lugar dentre

tais homens ociosos, visto que seriam eles os responsveis, em uma cultura superior, pela definio de valores e leis. Antev-se a, uma relao entre Filosofia e Poder poltico, que nos levaria pergunta: na opinio de Nietzsche, o papel do Estado deve ser definido pelos filsofos? Apesar de constatar, em seu tempo, a ausncia de autntico filsofos, capazes de dar ordens e legislar, capazes de determinar o para onde e o para que do ser humano, o filsofo ocupa, na filosofia poltica nietzschiana um papel importantssimo: o status do filsofo-legislador, em que legislao no significa meramente a criao de leis, mas sim criao de valores. Neste sentido que o autor de Zaratustra ir dizer que
os verdadeiros filsofos so aqueles que comandam e legislam , embora no se afigure que o
63

filsofo deva reunir s suas atividades as do legislador. Ele no operacionalizaria a poltica mas ocuparia a posio parecida a um conselheiro, poltico, um legislador de valores. Exatamente por isso o Estado teme os filsofos e sempre favorecer somente filsofos dos quais no tem medo. Por temer a filosofia, o Estado tentar atrair para si o maior nmero de filsofos que lhe dem a aparncia de ter a filosofia a seu lado. Em sua misso, de determinar valores positivos e criativos, o filsofo jamais poder estar em subordinado ao Estado, jamais deve renunciar suas verdades.64 Os autnticos filsofos devem (...) determinam o Para-onde? e o Para-qu? do homem e para isso tm a seu dispor o trabalho
prvio de todos os trabalhadores do passado estendem sua mo criadora em direo ao futuro, e tudo o que e foi se torna para eles meio, instrumento, martelo. Seu conhecer criar, seu criar uma legislao.65

Quem se entrega tarefa filosfica, buscando criar novos valores, no pode deixar de adotar diferentes perspectivas, no deve furtar-se a fazer experimentos com o pensar. A reflexo filosfica reveste assim carter intervencionista: propese a mergulhar fundo na prpria poca para ultrapass-la.
62 63

Coleo os pensadores, vol. II Consideraes Extemporneas Shopenhauer como educador, Pg. 44. Alm do Bem e do Mal, 211. 64 Coleo os pensadores, vol. II Consideraes Extemporneas Shopenhauer como educador, Pg. 44. 65 Alm do bem e do mal 211, pg. 118.

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Porm, se por um lado Nietzsche critica toda concepo de Estado que no vise superao do homem, por outro lado ele elogia a concepo de Estado que visa a criao do super-homem. Para o filsofo, o Estado perfeito tem como meta a gerao e preparao sempre renovadas do novo tipo de homem superior, diante de que tudo mais no passa de instrumento, auxlio e condio de possibilidade. por isso que Nietzsche, ao mesmo tempo em que reconhece o status do Estado como instituio necessria e fundamental para a vida em sociedade, como meio de defender os indivduos uns contra os outros, recomenda tambm cautela, para que ele no se desvie de sua meta. Afinal, se exagerarmos no enobrecimento do Estado (...) o
indivduo acabar por ser enfraquecido por ele, e mesmo dissolvido portanto, o fim originrio do Estado ser baldado, do modo mais radical.66

por acreditar pois, que o Estado deve estar a servio da criao de um tipo de homem superior, e portanto, ser meio para tal criao, que Nietzsche critica a servido ao Estado, onde este se torna fim, e o homem, meio. Destarte, inconcebvel a idia de um Estado que pense em si ao invs de pensar na cultura, posto que nossa poca vive as conseqncias das doutrinas pregadas ultimamente por todos os lados, segundo as quais o Estado o mais alto fim do homem, e, assim, no h fim mais elevado do que servi-lo, o que uma estupidez. O filsofo deve por sua teleologia alm do bem de um Estado, visando a cultura do homem superior. A cultura e a educao superior no podem conduzir a um servilismo ao Estado. Nietzsche preocupa-se deveras no que se refere educao, pois o filsofo considera que esta perdeu seu foco: Esqueceu-se que a educao, a prpria formao e no o Reich a
finalidade, que para se conseguir essa finalidade so necessrios educadores e no professores (...) H necessidade de educadores que estejam educados eles prprios, de espritos superiores (...) afirmando

ainda que as instituies de educao geram, no raras vezes, resultados contraproducentes, pois o que conseguem, de fato, (...) um adestramento brutal para tornar
utilizvel, aproveitvel para o servio do Estado, com a menor perda possvel de tempo, um grande nmero de jovens (...).67

interessante a dinmica existente no processo da cultura: ao mesmo tempo em que o Estado deve promover o cultivo do super-homem, da cultura superior, o indivduo no pode aceitar a idia de uma cultura de rebanho. O filsofo acredita que os homens

66 67

Humano, Demasiado Humano I, Volume I, Col. Os Pensadores, 235, pg. 64. Crepsculo dos dolos, O que os alemes esto na iminncia de perder, p. 59.

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superiores devem servir de professores uns aos outros. Em que pese o fato de ser responsabilidade do Estado, a cultura tambm uma empreitada individual.

Vida em sociedade: reflexes sobre a convivncia social

A questo central da teoria poltica no a constituio do eu, mas a ligao dos eus constitudos. (Michel Walzer, 1990)

O homem no um ser gregrio, por natureza, segundo a concepo nietzschiana mas, a partir da necessidade de usufruir dos benefcios que a coexistncia pode lhe fornecer, ele resolve viver em sociedade. Ao coexistir em sociedade o homem necessita do Estado, instrumento que garante-lhe a produo de leis e regulamentao de costumes, da moral. Desta forma, desde muito cedo o indivduo levado a adotar e a adaptar-se s instituies polticas:
Cultura, religio, direito e poltica, moral e bons costumes so apenas meios para manter a organizao social. A sociedade espera que o indivduo tenha ocupao permanente, carter invarivel, opinies constantes; quer que se torne um animal previsvel, constante, necessrio, pois s assim pode estar certa de dispor dele a qualquer momento (...) Para atingir seus objetivos [a sociedade] emprega diferentes meios: estimula a respeitar a tradio, encoraja a preservar hbitos, difunde o medo de desobedecer. 68

Ao invs da ingnua ou romntica tese de animal gregrio, que considera que o homem vive em sociedade por instinto, Nietzsche considera que o indivduo levado a buscar a convenincia comunitria por desejar vantagens pessoais: (...) vive-se protegido,
cuidado, em paz e confiana, sem se preocupar com certos abusos e hostilidades (...). Exatamente em

vista desses abusos e hostilidades que o indivduo se empenha e se compromete com a comunidade. Desta forma, qualquer um que quebre as regras estabelecidas pela comunidade, o contrato social, no tocante aos benefcios e comodidades da vida em comum, dos quais ele at ento participava, obrigado pena da excluso: a sociedade, a comunidade, devolve-o ao estado selvagem e fora-da-lei do qual ele foi at ento protegido, afastando-o de si.69
68 69

A gaia cincia, 116 (pg. 58-59). Genealogia da Moral, 9, pg. 60.

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A moral aparece sempre ligada origem de uma comunidade e incorporao das leis que esta instituiu para se preservar. Nesse processo, de auto-preservao ou auto-conservao, a moral, impregnada nas instituies sociais, acaba fazendo com que o indivduo incorpore os valores da comunidade em que vive, inclusive dando-lhe a falsa impresso de que so valores que ele prprio criou: Ser moral, de bons costumes, tico
significa ser obediente a uma lei ou tradio instituda h muito... Chama-se bom quele que, como por natureza, ao cabo de longa transmisso hereditria, portanto fcil e gostosamente, faz o que moral, conforme o que este seja70. No faz sentido acreditar que Nietzsche rejeita toda e qualquer

moral. No tem sentido colocar-se a questo do abandono da moral. Esta no se abandona pura e simplesmente porque no possvel que os indivduos e as sociedades se desfaam daquilo que essencial sua preservao. Inclusive, em momento algum o filsofo diz isso. Mesmo ao se afirmar como um imoralista, isto deve ser entendido apenas como algum que contrape-se moral vigente, embora no pregue que no deva haver nenhuma moral. Se partimos do pressuposto de que um sistema moral seja formado por sentimentos morais incorporados, criados em um processo histricocultural, pelos povos e civilizaes, o bom que o indivduo seja moral mas de forma autntica, isto , que ele afirme costumes que no contrariem seu sistema de valores, que ele no se massifique, apenas para afirmar costumes e valores externos a ele. Essa massificao do indivduo condenada pelo filsofo, pois a sociedade no deve adaptar o indivduo s suas necessidades, apenas, sacrificando-o e tornando-o apenas um membro til, instrumental. Para Nietzsche, o que a moral pretende o debilitamento do indivduo, sua supresso: 71
(...) no nos cansamos de enumerar e acusar tudo o que h de mau e de hostil, de prdigo, de dispendioso, de luxuoso na existncia individual praticada at este dia; espera-se dirigir a sociedade para um melhor destino, com menos perigo e mais unidade, quando ter somente um grande corpo e os membros deste grande corpo. Considera-se como bom tudo quanto, de uma ou de outra maneira, corresponde a este instinto de agrupao e aos seus sub-instintos; esta a corrente fundamental na moral de nossa poca; a simpatia e os sentimentos sociais confundem-se aqui.72

O fato de no descartar a moral e o Estado, visto que coloca-os como indispensvel para a vida em sociedade, no faz com que Nietzsche concorde com o status quo vigente, com a dinmica operacional que permeia estes dois elementos (moral e Estado). Porm, o elemento teleolgico , em nosso entendimento, o super-

70 71

Humano, demasiado humano, 96 Aurora 132, (pg. 90-91): relao indivduo versus comunidade. 72 Idem, ibidem.

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homem: para ele que deve apontar todo o grande esforo da vida em sociedade, assim como da vida individual. A consecuo desta meta, porm, no possvel mediante mudanas violentas ou revolues: o que a humanidade precisa de mudanas na educao e em seu modo de pensar,73 de uma evoluo paulatina e transformadora na educao e na cultura,74 o que evidente em vrios trechos do filsofo, tais como o infracitado:
H visionrios polticos e sociais que com eloquncia e fogosidade pedem a subverso de toda ordem, na crena de que logo em seguida o mais altivo templo da bela humanidade se erguer por si s. (...) Infelizmente aprendemos, com a histria, que toda subverso desse tipo traz a ressurreio das mais selvagens energias, dos terrores e excessos das mais remotas pocas (...) e que, portanto, uma subverso pode ser fonte de energia numa humanidade cansada, mas nunca organizadora, arquiteta, artista, aperfeioadora da natureza humana.75

Esse modo de pensar, rejeitando a simplicidade da soluo revolucionria aplica-se, tambm na sua reflexo sobre os problemas sociais. Segundo o filsofo, o necessrio para eliminar os males sociais (...) no so novas distribuies pela fora, mas
graduais transformaes do pensamento (...) . As mudanas externas, que se evidenciam no
76

modus operandis da sociedade, para o autor, devem ser na verdade decorrentes das transformaes ideolgicas internas.

Antagonismo entre Estado e cultura

A cultura e o Estado so termos antagnicos no h dvidas disto. (...) Um vive do outro; um prospera s custas do outro.
77

Para criticar de modo radical a cultura de sua poca, Nietzsche parte de um antagonismo que acredita existir na modernidade entre Estado e cultura. Na viso do autor, estes dois elementos seriam, de certa forma, adversrios.

73 74

Nietzsche como pensador poltico, pg. 21. Humano, demasiado Humano, 450, pg. 243. 75 Humano, demasiado humano, 463 pg. 249. 76 Humano, demasiado humano, 452. 77 Crepsculo dos dolos, O que os alemes esto na iminncia de perder, 4, pg. 58.

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A cultura, em Nietzsche, deve ser entendida como cultivo das grandezas e dos verdadeiros seres humanos e ela est intimamente ligada poltica, pois cabe a esta ltima lutar por uma cultura que preze pelo cultivo de grandes valores e de grandes homens. A concepo de cultura, em Nietzsche, tem carter cosmopolita e consiste em um empreendimento individual.78 No h como desvincular a poltica da cultura. Ambas concorrem, entre si, pela energia criativa dos indivduos e dos povos. Nietzsche ilustra isso no caso da vitria militar de pases que, apesar de serem vitoriosos, belicamente, so inferiores, culturalmente, aos pases por eles derrotados. Portanto, o filsofo no adota o critrio econmico nem blico para avaliar a grandeza de um povo, tal como o fazemos hoje. Inclusive, os momentos de grande elevao cultural parecem at mesmo coincidir com os perodos de fraqueza poltica, e o perodo de supremacia corresponde ao de pobreza cultural. O critrio legtimo para se avaliar a grandeza de um povo, para o filsofo, seu nvel cultural. Existe um tipo de homem, na sociedade, que, utilizando-se da opinio pblica, quer fazer acreditar que vivemos em uma poca de fecundidade cultural, autntica e elevada. Nietzsche denomina tais indivduos de filisteus da cultura:
Mas se vs, como homens de cincia, procedeis com a cincia como os trabalhadores com as tarefas, que lhes impem sua indigncia e as necessidades da vida, o que ser de uma civilizao que est condenada, precisamente diante de uma tal cientificidade agitada, sem flego, que corre de c para l, e at mesmo se debate em estertores, a esperar pela hora de seu nascimento e redeno? (...) para que toda a cincia, se no for para levar civilizao? (...) a nica forma de civilizao e de cultura que pode ser oferecida pelo olho apagado e pelo embotado rgo de pensamento da corporao dos eruditos justamente aquela cultura de filisteu (...)79

Para o filsofo, a cultura deve ser cosmopoltica, no que se percebe a posio francamente anti-nacionalista de Nietzsche. Segundo ele, (...) os prprios homens devem
estabelecer para si objetivos ecumnicos, que abranjam a Terra inteira (...) para que a humanidade no se destrua com um (...) governo global consciente, deve-se antes obter, como critrio cientfico para objetivos ecumnicos, um conhecimento das condies da cultura que at agora no foi atingido. Esta a imensa tarefa dos grandes espritos do prximo sculo.80

Esta posio anti-nacionalista de Nietzsche pode ser percebida tambm em outros momentos de seu pensamento como, por exemplo, na clssica citao em que avalia a cultura grega, no considerando-a como autctone, inserindo, ainda, o elemento
78 79

Nietzsche transvalorao de todos os valores, pg. 20. Coleo os pensadores, vol. II p. 20, Consideraes extemporneas, David Straus, o devoto e o escritor. 80 Humano, demasiado humano, 25, pg. 34.

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de auto-superao que deve haver tambm na cultura, ou seja, ao sorver e assimilar uma cultura externa, proveniente de outros povos, os gregos no a introjetaram, simplesmente. Segundo o filsofo, o segredo da grandeza da cultura grega exatamente por saberem retomar a lana onde um outro povo a abandonou, para arremess-la mais longe.81 No raras vezes Nietzsche fez apologia cultura nacional, tendo em vista que cada um e, mais precisamente, cada povo, tem necessidades diferentes e, portanto, deverem possuir diferentes culturas.82 Faz-se necessrio, tambm, entendermos a origem do antagonismo entre cultura e Estado. Para o filsofo, esse antagonismo se d porque o Estado via de regra deseja fazer da cultura um instrumento de formao de cidados obedientes, tornando-a esttica e estereotipada, impedindo o desenvolvimento da cultura livre.83 Para desenvolver a cultura, Nietzsche julga necessrio salvaguardar a liberdade interior e impor-se, ao mesmo tempo, rigorosa disciplina. A liberdade interior conduz rebelio contra toda autoridade e revolta contra toda crena: A tirania do Estado quase
uma necessidade para os incapazes da autotirania.84. Segundo o filsofo, (...) quanto menos uma pessoa capaz de mandar, tanto maior apetncia ter por algum que ordene, mas que o faa severamente Deus, prncipe, classe social, mdico, professor, dogma, conscincia partidria. A disciplina
85

rigorosa a autorirania leva a desfazer-se de hbitos, abandonar comodidades, renunciar segurana. Por contrapor-se cultura, embargando o surgimento do super-homem, o Estado cria uma situao que s pode ser remediada, segundo Nietzsche, mediante uma educao anti-estatal. Segundo o filsofo, (...) a dificuldade est, para os homens, em
desaprender e propor-se um novo alvo (...)86 que o cultivo do super-homem, o novo alvo da

humanidade. nesse sentido que deve-se educar contra o Estado, tal como este configurava-se no tempo de Nietzsche e por que no dizer em nosso tempo? A Educao deve, portanto, visar o cultivo do super-homem, educando contra um viso que s se preocupa com interesses de negcios, utilitrios, imediatista. Segundo o autor no seu tempo e no nosso tambm no existe um ambiente propcio ao surgimento do super-homem, em seu tempo e no nosso tambm so inexistentes, chegando ao ponto da existncia de grandes homens entre ns, estar quase
81 82

A Filosofia na poca trgica dos Gregos, 1, p. 19. A este respeito vide, por exemplo, Schopenhauer como Educador. 83 Coleo os Pensadores, Vol. I, pg. XV e XVI Vida e Obra. 84 Minha irm e eu, pg. 160. 85 A gaia cincia 347, pg. 259. 86 Coleo os pensadores, vol. II, Consideraes extemporneas, Shopenhauer como educador, Pg. 40.

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que sufocada87 pois o Estado, ao invs de promover a cultura, se autopromove na cultura, no concebendo nenhum valor superior ao seu prprio bem e sua existncia. Os negociantes, os mecenas modernos, por sua vez, visam apenas o lucro e no a instruo e a cultura. O Estado e os detentores do poder econmico so, desta forma, duas potncias que poderiam em muito contribuir para o surgimento do tipo de homem superior mas, devido a seus interesses particulares, nada fazem alm de se beneficiarem. uma temtica constante, em Nietzsche, a preocupa-se com o que v como sendo um conflito permanente entre cultura e poltica: quais so os objetivos da cultura? A organizao social deve servir aos objetivos da poltica ou aos da cultura? Que tipo de poltica mais apta para estimular a cultura (isto , o cultivo da grandeza e de verdadeiros seres humanos)? Nietzsche faz uma anlise da cultura grega, na poca das plis e percebe que, desde ento o Estado (no caso a plis) j era (...) como todo o poder poltico organizador,
exclusiva e desconfiada em relao ao crescimento da cultura (...) a cidade no queria admitir nem histria, nem evoluo da cultura (...) Foi pois apesar da Plis que a cultura se desenvolveu . contra
88

essa postura que Nietzsche vai erguer seu conceito de Estado enquanto protetor e criador do indivduo mais elevado, apresentando uma possibilidade de se dissolver a tenso entre Estado e cultura. O antagonismo com a cultura se estende para alm do Estado. Ele ocorre tambm com a religio, por seu carter conservador: (...) Tambm h exemplos de que
religies poderosas petrificam por longos perodos um determinado nvel cultural, podando com foice implacvel tudo aquilo que ainda quer crescer com fora. (...) a mesma crueldade que encontramos na essncia de toda cultura tambm est na essncia de toda religio poderosa e principalmente na natureza do poder(...)89

Cultura versus erudio Em sua reflexo sobre cultura, Nietzsche no se atm a analisar a problemtica que a envolve com elementos externos (Estado e religio, por exemplo). Ele avalia ainda a dinmica existente dentro da prpria cultura, operando com a antinomia cultura versus erudio; a primeira, comprometida com a vida, com a superao do indivduo, com a efetivao de todas as potencialidades do indivduo; a segunda, ligada meramente ao conhecimento.
87 88

Idem, ibidem. Humano, Demasiado Humano I, 474, O desenvolvimento do esprito receado pelo Estado. 89 Cinco Prefcios para cinco livros no escritos, O Estado grego, pg. 49.

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A cultura , antes de mais, uma unidade de estilo que se manifesta em todas as atividades de uma nao. Mas saber muito e ter aprendido muito no so nem um meio necessrio nem um signo de cultura, mas combinam-se perfeitamente com o contrrio da cultura, a barbrie, com a ausncia de estilo ou com a mistura catica de todos os estilos.90

A cultura e o aprendizado, para Nietzsche, devem ser usados para a vida, no para
o conhecimento erudito(...)
91

Esse modo de operar o conceito de cultura to intenso, em

Nietzsche92, que ele chega a afirmar: Dem-me primeiro a vida que eu dou-lhes uma cultura.93

A morte do Estado Nietzsche constatara a morte de Deus, ao verificar que seu tempo, ainda que loquaz sobre Deus, j no poderia se fundamentar mais em algo absoluto. Partimos da provocao que essa afirmao suscita, para tambm nos perguntar se h uma possibilidade, em Nietzsche, de se falar da morte do Estado. Para Nietzsche, a sociedade cria valores e dolos e, aps cri-los, adora-os, adotando-os como tabu, como verdade, como algo necessrio e sobre cuja existncia vedado questionar. Situao similar existncia de Deus, acontece com o Estado: o Estado, to presente na linguagem e no discurso das pessoas, ter tambm, em um momento, de ser colocado em xeque: assim to fundamental? Para alguns, incluindo o prprio Nietzsche, a vida sem Deus fora no somente possvel, mas desejvel. O velho conceito [deus] mostrara-se estropiado e deveras prescindvel. E quanto ao Estado, ser tambm o Deus de nosso tempo, to presente em nosso discurso, mas dispensvel em nossa prxis? Ser que no teramos de usar a velha doutrina dlfica, ou seja, refletirmos sobre nossas verdadeiras necessidades, deixando morrer nossas necessidades fictcias, nossos dolos? 94 O Estado , indubitavelmente, um dolo. tambm um tabu. No se discute sua destruio. Qui, no mximo, sua forma, sua estrutura. Nietzsche propugnou que o homem tomasse o seu destino em suas mos, esquecendo o velho deus:
90 91

Coleo Os Pensadores, Vol. II, Consideraes intempestivas, David Strauss crente e escritor, p. 11. A Filosofia na poca trgica dos Gregos, 1, p. 19. 92 Vide, por exemplo, Shopenhauer como educador, pg. 146 e 147. 93 Da utilidade e dos inconvenientes da histria para a vida, pg. 200. 94 Da utilidade e dos inconvenientes da histria para a vida, pg. 204.

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(...) os homens podem em conscincia resolver continuar a desenvolver-se no sentido de uma nova civilizao, enquanto que, dantes, se desenvolviam inconsciente e casualmente: podem, agora, criar melhores condies para a gerao dos seres humanos, para a sua alimentao, educao e instruo, gerir economicamente a Terra como um todo, equilibrar e empregar as energias humanas em geral.95

quase que condio sine qua non para a existncia do super-homem sua condio de nascer para alm dos limites do Estado: somente onde o Estado termina se pode ver o arco-ris e as pontes para o super-homem. Nietzsche vislumbra uma nova ordem a ser implantada, futuramente, na histria da humanidade. O que o deixa convicto disso o fato de que tantas outras ordens anteriores tambm j tiveram sua ascenso, auge e decadncia: A nossa ordem social
dissolver-se- lentamente como o fizeram todas as ordens anteriores (...)96

Para a implantao dessa nova ordem, novas opinies e novos valores incidiro sobre os homens, como elementos inoculadores de mudanas e revolues.
(...) a desconfiana contra todo governante, a inteligncia do carter intil e desgastante desses combates de flego curto, ho de levar os homens a uma deciso inteiramente nova: abolio do conceito de Estado, supresso da oposio entre privado e pblico. Passo a passo, as sociedades privadas absorvem os negcios de Estado: mesmo o resduo mais tenaz que resta do antigo trabalho de governar (aquela atividade, por exemplo, que deve assegurar o homem privado contra o homem privado) acabar um dia por ficar a cargo de empresrios privados.97

Nietzsche um dos pioneiros a prever a privatizao do Estado, na forma da supresso entre privado e pblico. O filsofo antev a paulatina sada do Estado do cenrio pblico, embora no estabelea, sobre isso, nenhum juzo de valor, atendo-se a vaticinar ou, no mximo, constatar tal fato. Em nossa exegese, preocupamo-nos em resgatar a recusa que Nietzsche tem de aceitar essa transio do pblico para o privado, pelo menos em alguns setores da sociais, estabelecendo e recomendando princpios reguladores da economia:
(...) impea-se o enriquecimento sem esforo e sbito; tirem-se todos os ramos do transporte e comrcio que favorecem a acumulao de grandes fortunas, portanto, em especial o comrcio de dinheiro, das mos de pessoas privadas e sociedades privadas e considere-se tanto o possuidor excessivo como o possuidor de nada como seres perigosos para a comunidade.98

95 96

Humano, demasiado humano, 25 pg. 46. Humano, demasiado humano I, 443, Esperana que arrogncia, pg. 268. 97 Coleo Os Pensadores, Vol. I, Humano, Demasiado Humano I, 472, pg. 70. 98 Coleo Os Pensadores, pg. 104, 285.

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Em Humano, demasiado humano,99 Nietzsche reflete sobre a morte do Estado. Em sua prudncia contra mudanas violentas e imediatistas, o filsofo mantm sua postura de no destruir um valor sem antes por algo em seu lugar:
Assim uma gerao posterior ver tambm o Estado, em algumas regies da Terra, perder significao uma representao em que muitos homens do presente mal podem pensar sem angstia e abominao. Trabalhar pela difuso e efetivao dessa representao , sem dvida, uma outra coisa: preciso ter uma idia muito pretensiosa de sua prpria razo e entender a histria pela metade para desde j pr a mo no arado enquanto ningum pode ainda indicar as sementes que devem ser posteriormente espalhadas sobre o terreno devastado.100

Logo a seguir o filsofo alemo fala sobre o aspecto medocre do Estado, tecendo algumas consideraes sobre as novas instituies, que poderiam substitu-lo:
(...) tempo vem em que surgiro instituies para servir s verdadeiras necessidades comuns a todos os homens (...)
101

Ao surgir novas instituies, outras tantas sero superadas, relegadas ao esquecimento por serem instituies que visam atender no s necessidades dos homens, mas a fantasmas que elas mesmas criam. Exemplo disso a Igreja Catlica, que na viso de Nietzsche ser superada, pois chegar um dia em que no se temer mais os conceitos fantasiosos de pecado, culpa, salvao etc. criados por tal instituio. recorrente, tambm, a critica, ao Estado, alm do questionamento sobre as instituies de ensino que, segundo o autor, se especializaram em adestrar os jovens de forma brutal
a fim de tornar til e explorvel ao servio do Estado (...) no tempo mais curto possvel.102

Em que pese o fato de Nietzsche no ser um filsofo da morte do Estado, importante resgatar que, em suas reflexes polticas, ele lana, de forma original e pioneira, reflexes profundas e importantes sobre a abrangncia do papel do Estado na sociedade, percebendo cada vez mais um distanciamento do Estado de sua finalidade, ao mesmo tempo em que critica seu carter venal. o prprio autor que se prope-se auscultar velhos dolos, entre eles o Estado, para destru-lo a marteladas.103 Se ele no o fez de forma clara e evidente, pelo menos acertado dizer que suas reflexes so hoje atuais e nos auxiliam a perceber que, o que antes era apenas tendncia, hoje, ao se transformar em realidade, tornou-se um pesadelo, pois ainda somos dependentes, em nossa hodierna estrutura social, da figura do Estado que, lamentavelmente, um sculo aps a morte de Nietzsche, ainda se posiciona como um princpio de auto-conservao, deixando de lado o que poderia ser uma importante teleologia: a criao de um tipo de homem mais elevado.

99

Humano, demasiado humano 472, Religio e governo. Humano, demasiado humano I, 472, pg. 71. 101 Humano, Demasiado Humano I, 476, pg. 294. 102 Crepsculo dos dolos, pg. 59 103 Crepsculo dos dolos, p. 37.
100

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Consideraes finais
Toda filosofia que acredita ser o problema da existncia abordado, para no dizer resolvido, por um acontecimento poltico, uma pilhria e pseudofilosofia. Muitos estados foram criados desde que o mundo comeou; isso uma velha histria. Como uma inovao poltica deveria ser suficiente para transformar os homens de uma vez por todas em habitantes satisfeitos da terra?104

Nietzsche severamente crtico em relao poltica como um meio de encaminhar ou resolver o problema da existncia humana105. No ser a Poltica, e muito menos a Filosofia poltica, que ir resolver as questes mais contundentes da existncia humana na terra, pelo menos no de forma mgica e instantnea. importante, todavia, compreendermos as contribuies que a filosofia poltica, e em especial a filosofia poltica nietzschiana, pode nos trazer: o mais importante no legitimarmos ou operacionalizarmos a teoria poltica de Nietzsche, assim como se fez com a teoria poltica de Marx, por exemplo, mas sim perceber a sua importncia como instrumento de reflexo de uma poca e um tempo (tanto o de Nietzsche quanto o nosso) no qual se constata, com muito pesar, que o homem deixou de ser fim para ser meio. Nietzsche se proclamou como um demolidor de dolos106: Deus, verdade, igualdade, e mais tantos outros com os quais o filsofo travara duro combate. Certamente, em nosso tempo, o principal dolo, ao qual todos ns adoramos, chama-se economia, que com seus instrumentos perversos capital especulativo, escravizao do homem, ciranda financeira etc.) subjuga-nos. Parece-nos no restar nenhuma opo, a ns, homens do novo tempo, ou do tempo novo a no ser ajustar-se nova ditadura, ditadura da economia. Certamente que o pensamento filosfico de Nietzsche no ir resolver os problemas de nosso tempo, mas nos propiciar elementos para compreendermos o processo de coisificao do qual o homem vem sendo alvo, processo esse que Nietzsche tanto combateu. Talvez possamos aprender, com Nietzsche, que devemos tomar certa distncia da nossa modernidade, para, desta forma, melhor compreend-la e sermos capazes de adotar novos comportamentos e novas atitudes para realizarmos os ideais que aqui, neste mundo, depositarmos.

104 105

Schopenhauer como educador, 4, pg. 148 Schopenhauer como educador, 4. 106 Ecce Homo, Prlogo, 2, p. 17-18.

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