CONTROL SOCIAL El control social es una extensin del proceso de socializacin.

Hemos visto que la socializacin, sea la del individuo que crece, o la del inmigrante en su sociedad de recepcin, significa en definitiva que la persona social aprende y acta las pautas requeridas de comportamiento aprobado. Se anan las personas y las pautas, de modo que se puede seguir un modo de vida de grupo. El autocontrol es la extensin de la socializacin subjetiva. El control social es el aspecto objetivo de la socializacin. Es el mecanismo que perpeta este proceso induciendo y manteniendo la conformidad de las personas con las pautas de conducta. Ser til recordar aqu lo que ya dijimos acerca de la presin social. La jerarqua de las pautas de comportamiento, desde los mores estrictos hasta los meros usos, se evala segn los tres criterios de valor, de conformidad y de presin. Al analizar el control social estudiamos los modos como se ejerce la presin social. El control social hace presin sobre los individuos para que se conformen con las pautas, roles, relaciones e instituciones que son considerados de alto valor en la cultura. Una reserva preliminar conviene hacer en el estudio del control social: hay que evitar restringir este concepto a la zona de control gubernamental y poltico. La sociedad contempornea conoce y teme el poder dominante del Estado sobre los individuos. Sin embargo, las exigencias de la institucin poltica en la mayora de las sociedades son, de hecho, indirectas e impersonales. Mucho ms poderosa es la influencia de otros grupos, y es un axioma que los pequeos grupos primarios ejercen sobre el comportamiento individual mayor y ms directo control que las grandes asociaciones secundarias. Niveles del control. El control social existe en diversos niveles de la sociedad y acta sobre diferentes gneros de relaciones sociales. Al nivel de la persona social solemos pensar en el control ejercido por la sociedad o por el grupo sobre el individuo. La sociedad total influye en todos sus miembros; pero el control social es tambin ejercido por asociaciones primarias y secundarias sobre sus propios miembros. Dado que los roles sociales son los vnculos de enlace entre la persona y los grupos en que participa, la conformidad efectiva de la persona se evala por el modo como desempea estos roles. As pues, el rol es el canal por el que ejercen su control en la persona los grupos familiar, econmico, religioso y otros. No obstante, el control social no se dirige slo desde el grupo al individuo. Existe tambin un control inverso, mediante el cual un individuo designado como lder influye en el grupo para que se conforme con los valores que este mismo fomenta y aprueba. En su lugar oportuno examinaremos con ms detalle esta funcin de lder en la sociedad. Adems de la influencia de la pluralidad sobre el individuo y del individuo sobre la pluralidad, se da tambin el control social ejercido por el grupo relativamente pequeo, o la combinacin de grupos, sobre la sociedad total. Mucho se ha magnificado en los ltimos aos la influencia del llamado complejo militar-industrial sobre los destinos polticos de los Estados Unidos. Un control social de este tipo.se ha presentado histricamente en forma de dominio de un grupo militar, o de una pequea clase superior, o de una rica y poderosa oligarqua poltica o de dirigentes eclesisticos. El control social acta a este nivel ms sutilmente, pero precisamente por eso con mayor eficacia, por medio de grupos de intereses y grupos de presin. Este ltimo tipo de grupo ha desarrollado tcnicas cientficas y refinadas para hacer que la sociedad se conforme con las normas de conducta y las pautas que l patrocina. Gneros de control. La clasificacin del control social se puede efectuar desde diversos puntos de vista que dependen del inters y del objetivo que el socilogo se proponga. Aqu examinamos brevemente las tres clasificaciones generales de control positivo y negativo, formal e informal, de grupo e institucional.

a) Ciertos mecanismos positivos, como la persuasin, la sugestin, la instruccin y las recompensas, se usan para inducir a las personas a practicar el comportamiento y para adoptar las actitudes aprobadas socialmente. Otras formas de control se pueden calificar de negativas, corri las amenazas, las rdenes, las coacciones y los castigos. Se emplean para retraer a las personas de comportamientos y actitudes antisociales. Las sociedades y los grupos tratan de inducir a las personas a hacer ciertas cosas y a evitar otras, pero esta distincin entre controles positivos y negativos slo puede hacerse en el orden de la abstraccin. Ambos parecen actuar en el orden concreto con miras a la conformidad social. La motivacin humana es compleja, y el individuo puede proceder en formas aprobadas socialmente porque aspira a recompensas o trata de evitar sanciones, o por ambas razones a la vez. b) Una ulterior clasificacin consiste en dividir los controles en formales e informales. Toda sociedad y grupo establece ciertas medidas con la intencin expresa" de producir la conformidad social. Tales son los decretos, ordenanzas y leyes pblicas establecidas por la autoridad poltica; tales son tambin las constituciones y reglamentos de un crculo regional, las reglas y preceptos de una iglesia, el reglamento oficial de una escuela o de una universidad. Se les da el nombre de formales porque se elaboran cuidadosamente, se promulgan con toda solemnidad y son obligatorios para todas las personas que estn sujetas a la autoridad de los legisladores. En los controles formales hay tambin un procedimiento u otro de coercin con carcter oficial. Los controles informales son ms sutiles pero no menos efectivos. Se emplean para imponer la clase de comportamiento que todo el mundo sabe que se debe practicar y para prohibir conductas que son desaprobadas por la sociedad. La gente sabe por lo general informalmente cundo su conducta es aceptable para los dems porque puede sentir la aprobacin de sus congneres incluso cuando sta no se expresa por el aplauso o la felicitacin. Tambin de modo informal sabe la gente cundo se la desprecia, ridiculiza, o somete a algn grado de ostracismo social debido a su conducta no conformista. c) La tercera clasificacin es la de controles institucionales y de grupo, que ms abajo analizaremos ms en detalle. Dicho brevemente, el control de grupo logra la conformidad por una accin consciente, voluntaria y deliberada por parte tanto del que controla como del controlado. El control puede ser positivo o negativo, formal o informal, pero la nota distintiva es la de ser deliberado y organizado. El control institucional es la respuesta subconsciente del individuo al ambiente cultural. La persona realiza formas inconscientes de comportamiento a las que se ha acostumbrado tras larga experiencia en su cultura particular. La persona y el control social. La persona controlada no es un autmata. Es importante recordar que las personas no son criaturas inertes de su cultura o muecos mecnicos de su sociedad. Con frecuencia se piensa en la socializacin como si fuese un proceso que sobreviene a la persona humana, as como la inmediata interaccin situacional es considerada como un influjo sobre una persona, pero no debemos olvidar que la persona es actor tanto en el proceso como en la situacin: la persona tiene accin y reaccin en la socializacin y en las situaciones culturales. Ya hemos visto que el ser humano es persona por el hecho de ser un animal que piensa y toma decisiones; puede acumular conocimientos abstractos y tiene la facultad de' utilizarlos para hacer planes y para dirigirse a s mismo. As, es un absurdo cientfico decir que no es sino una vctima inconsciente de las fuerzas culturales. No obstante, es evidente que el hombre es criatura de la costumbre social, que no se para a reflexionar y planear todos sus pensamientos y actos, que halla la vida mucho ms sencilla si se acomoda a la rutina del comportamiento. Esta esquematizacin y rutina es completamente diferente del proceso de estmulo y reaccin con que aprenden los animales. En el ser humano es un hecho que el dominio de s constituye un ingrediente esencial del control social. Slo' en casos raros y extremos, como cuando un individuo se ha deshumanizado o se le ha lavado el cerebro o se le ha hecho irresponsable con torturas mentales o fsicas, se puede hablar de control social sin

control personal. En estos individuos y en las personas mentalmente anormales no tiene lgicamente aplicacin el trmino control social. Por qu las personas normales se someten conscientemente al control social? Decir que el hombre es un animal de costumbres equivale sencillamente a retroceder al proceso de socializacin con el cual se forman sus hbitos. Decir que es por naturaleza un animal conformista equivale a decir con otras palabras que se somete a la presin social. La idea de que el hombre es un animal que busca un status es retroceder hacia una explicacin universal del comportamiento humano, como el utilitarismo o el inters personal. El hecho social de la conformidad a las normas y presiones culturales es tan obvio que no requiere demostracin, pero la motivacin consciente e intrnseca que implica plantea un problema de cierta complejidad. No cabe la menor duda de que los seres humanos buscan su propio bien en cuanto se conforman conscientemente con las normas y tipos de comportamiento aprobado. Aspiran a la aprobacin y reconocimiento de sus semejantes, pues en esto se cifran las pruebas de status y porque tiene inters para el individuo el salvaguardar su status social. Junto con todos estos motivos y ms profundamente que cualquiera de ellos, existe el hecho de que toda persona social normal ha desarrollado el sentido de lo bueno y de lo malo. La mayora de las expresiones de este sentido surgen durante el proceso de socializacin, pero la fuente de las expresiones es la conciencia humana. La persona social aprende el uso de su conciencia viviendo en sociedad y aprendiendo las exigencias culturales. Como las capacidades fundamentales de conocer y de juzgar, as tambin los sentimientos fundamentales de lo bueno y de lo malo son una cualidad humana. Es caracterstica exclusiva de los seres, humanos y por tanto de las personas sociales; al mismo tiempo es la explicacin ltima aunque no la nica de por qu las personas se someten al control social. Control de grupo. Es esencial para el mantenimiento de todo grupo el que se realice cierto grado de conformidad y que se ejerza algn tipo de control social. Los grupos primarios tienen ms necesidad de conformidad que las asociaciones secundarias, como tambin hay diferencia entre ellos en cuanto al tipo de control que adoptan. Los miembros del grupo primario tienden a desplegar una sumisin voluntaria, espontnea' e informal al control social. En los grupos secundarios los controles son ms personales y formales. Una distincin ulterior en el control y en la conformidad ofrece el anlisis de los grandes grupos comunes a toda sociedad. Cada uno de stos, junto con sus numerosos subgrupos, tiene inters en disponer de personas que acepten sus normas de comportamiento y de creencia. Es posible ordenar estos grupos conforme al rigor y al grado de control que se ejerce en cada uno de ellos, orden que depende hasta cierto punto de la importancia de las pautas de comportamiento realizadas en cada grupo. Los mores que valora cada grupo se exigen ms estrictamente que los usos. Esto quiere decir, naturalmente, que el grupo no tiene el mismo empeo en imponer a la conformidad con todas las pautas de comportamiento. Ya dijimos que la presin social vara y que alcanza el grado sumo en los sectores de comportamiento en que estn comprometidos los ms altos valores y en los que se obtiene ms amplia conformidad. Esto equivale a decir, en otros trminos, que la presin y el control sociales tienen muchos puntos comunes. En un comportamiento sumamente ritualizado, como en las logias y confraternidades secretas y en algunos grupos religiosos, se exige con frecuencia la ms exacta conformidad incluso en detalles de conducta menudos y aparentemente no esenciales. a) El control ms riguroso sobre los miembros del grupo se ejerce en los grupos familiar y educativo. En estos grupos es de mxima importancia la socializacin de las personas: las relaciones sociales son ms ntimas ; los valores engendrados son ms elevados ; la conformidad con las normas es un objetivo deliberado del grupo. En estos grupos hay relativamente poca libertad y variedad de eleccin. Las personas con autoridad son fcilmente reconocidas, y los miembros saben que la observancia de las reglas es fundamental para el mantenimiento del grupo y para la prosecucin de su propio bienestar.

b) Los grupos econmico y poltico siguen inmediatamente a stos en el rigor de sus controles sociales. Las condiciones de empleo lucrativo varan en gran manera, pero para la mayora de los seres humanos implican obediencia y conformidad. Las exigencias concernientes a la funcin, al tiempo y al procedimiento en las actividades econmicas son con frecuencia rgidas y formales, de modo que el individuo no tiene ms opcin que conformarse o renunciar. Polticamente, en los puntos en que los ciudadanos se ponen en contacto con los estatutos cvicos y pblicos, se ven forzados a una conformidad relativamente estricta. Los controles son tan fuertes en las agrupaciones polticas como en las econmicas, pero no se aplican con tanta frecuencia. c) Los grupos recreativos y religiosos son los que tienen el menor grado de control sobre sus miembros. Estos grupos estn por lo regular reunidos en forma ms laxa que los dems; hay mucha ms libertad de movimientos y los individuos tienen mayor margen de opcin; no hay necesidad, y con frecuencia ni siquiera posibilidad, de imponer una conformidad rigurosa. Los objetivos de estos grupos se logran ms mediante la cooperacin voluntaria de los miembros que con estrictos controles sociales. Esto no significa que no existan grupos religiosos estrictamente disciplinados y autoritarios, como tambin grupos recreativos. Aqu, una vez ms, el control y la conformidad son cuestin de grados. Conviene notar que esta gradacin entre los grupos desde el punto de vista del control social puede variar de sociedad a sociedad y de un tiempo a otro. Un sistema totalitario diferir de otro democrtico; unir todos los controles y har hincapi en la obediencia al centro poltico. Una cultura en la que se d gran importancia a los valores religiosos dar probablemente menos importancia a la conformidad econmica e insistir en una adaptacin ms estricta a las normas sagradas. Con todo, pese a estas variaciones, siempre se puede distinguir cierta jerarqua en el control de grupo. Control institucional. El control institucional es la influencia efectiva del ambiente cultural estandardizado, en cuanto se manifiesta en la respuesta subconsciente de las personas del grupo o de la sociedad. En el marco conceptual de nuestro estudio hemos visto que las personas se sirven de pautas, los grupos se sirven de instituciones, y la sociedad se sirve de la cultura. Las formas e instituciones culturales nos muestran no slo lo que las gentes hacen, sino tambin lo que se espera que hagan. Estas expectativas y demandas de conducta sometida a pauta indican que la cultura en cierto sentido se impone por s misma. Esto es lo que entendemos por control institucional sobre las gentes. El comportamiento institucionalizado es lo que hay que hacer, y este hecho ejerce por s mismo presin social. El anlisis del control social exige que se comprenda tanto la presin social como la presin institucional. Esta ltima es en gran manera impersonal y subconsciente. Es un influjo general, ambiental ms bien que un mandato especfico y personal hecho a un individuo para que observe esta o aquella pauta particular de comportamiento. Los dos gneros de control van de la mano. El grupo exige verbalmente la conformidad del individuo, pero al mismo tiempo el grupo da ejemplo de conformidad por el hecho de que las pautas institucionalizadas son observadas por todos y por cada uno de los miembros. Pero la constante repeticin de las mismas pautas en un modo relativamente idntico desarrolla en las personas la aceptacin social, y por esto decimos que la costumbre se impone a s misma y se refuerza. El orden jerrquico de los grados de presin social ejercida por los grandes grupos de una sociedad resulta ms claro si lo analizamos desde el punto de vista de las instituciones de que se sirven estos grupos. Las pautas compartidas de comportamiento y la estricta conformidad con las normas se darn en el grupo primario ms que en la asociacin secundaria. Anlogamente, las normas identificadas con las instituciones familiar y educativa adoptan formas ms estrictas y consiguientemente ejercen mayor presin durante un perodo ms largo de tiempo que las de las instituciones recreativa y poltica. El ambiente institucional ejerce control sobre el comportamiento de la persona. Sin embargo, desde otro punto de vista las instituciones ejercen diversos grados de presin social entre ellas mismas y sobre la sociedad y cultura total. Ya dejamos dicho que toda sociedad contiene una institucin axial identificable, que exige ms conformidad

y ejerce ms influjo que cualquiera de las otras. Se pueden aducir ejemplos de diferentes culturas para mostrar que en una predomina la institucin econmica y en otra la poltica, la familiar o la religiosa. El control ambiental ejercido por la institucin axial afecta al comportamiento institucionalizado a travs de la cultura. Dado que las instituciones importantes deben existir en toda cultura, este control de la institucin axial no puede nunca, reemplazar o destruir a las otras instituciones. El control institucional vara en cuanto a su eficiencia de una sociedad a otra ; vara incluso dentro de una misma sociedad y de un perodo de tiempo a otro. Las gentes ligadas, como se dice, a la tradicin aceptan las restricciones institucionalizadas de pautas de comportamiento establecidas de antiguo, con ms facilidad que la gente de una sociedad inquieta, dinmica e individualista. Las personas de cierta edad se conforman ms establemente que los jvenes con las formas institucionalizadas. El predominio de una institucin puede variar segn las exigencias del tiempo y de las necesidades de la sociedad, como, por ejemplo, en una guerra de grandes proporciones, en la que la institucin poltica exige gran conformidad y cooperacin. Liderazgo y control social. Nuestras reflexiones sobre el control de grupo y el control institucional no deben llevarnos a concluir que sea de poca importancia el influjo deliberado de los lderes. La presencia y la accin de personalidades dominantes son medios eficaces para lograr la conformidad de las gentes con las normas y estndares sociales. Se puede clasificar a los lderes de diferentes maneras, desde el punto de vista de la eficiencia, de las tcnicas empleadas, de los tipos de grupos a que sirven y otros. Desde el punto de vista del control social se caracterizan de la manera siguiente: a) Un liderazgo de posicin indica sencillamente la superioridad de status que una persona tiene en un grupo o en una sociedad. Este liderazgo se adquiere por adscripcin, puesto que la persona nacida en una familia real o prominente, o que ocupa una posicin en una burocracia o en una jerarqua, posee su influencia en virtud de este solo hecho. Las personas a quienes se pide que den sus nombres a determinados proyectos y causas ejercen este gnero de jefatura, la cual es independiente de cualquier grado de habilidad o competencia que puedan poseer personalmente. b) Por el contrario, el liderazgo personal se debe en gran parte a los mritos. Su ejercicio, como medio de control social, depende de las cualidades de lder que posee el individuo. La persona se dedica a un rol social activo y por razn de su xito en el desempeo de este rol puede influir directa o indirectamente en el comportamiento de los dems. He aqu tres categoras reconocidas de liderazgo personal: Los especialistas gozan de liderazgo experto en un sector especfico de competencia tcnica. El mejor cirujano del cerebro, el ms versado en fsica nuclear y el mejor jurisconsulto son lderes en sus propios campos aun cuando no aspiren deliberadamente a ejercer influjo en los dems. En la mayora de los casos este influjo indirecto adquiere gran importancia al transferirse a otros sectores; por ejemplo, un experto matemtico ejerce influjo expresando sus opiniones en poltica, en religin, en arte y en otros campos en los que no es experto. Se atiende a sus opiniones en estos otros campos, aun cuando sean errneas, pues las gentes tienden a aceptar las afirmaciones de una personalidad importante. El liderazgo carismtico proviene de ciertas cualidades emocionales que posee y manifiesta el individuo. Se halla en condiciones de convencer a sus seguidores de que est predestinado, inspirado y especialmente iluminado. El lder carismtico inspira en los otros devocin a su persona y se basa en ella para ejercer su influjo. Las gentes tienen gran fe en l. Los hroes histricos, los padres de nuestra nacin, los cruzados de una gran causa, los generales victoriosos, los profetas y los predicadores tuvieron este especial carisma. El tipo ms general de liderazgo es el de gestin, que por lo regular incluye la experiencia en la ejecucin con algunas dosis de carisma. Un lder de esta calidad tiene una profunda penetracin en los problemas complicados, gran comprensin de todas las facetas que contienen y capacidad para tomar decisiones y ponerlas en prctica. Sabe cmo hay que delegar en otros las funciones y la autoridad, y su capacidad ejecutiva no se limita a una

profesin o industria. Es el organizador nato, el que resuelve todas las pegas, capaz de actuar como experto en el gobierno, en la industria y en cualquier otro sistema organizado. Comunicacin y control social. Las expectativas de comportamiento se pueden en cierto modo comunicar a las personas que se han de conformar con ellas. Todos los variados mecanismos de socializacin palabras y escritos, smbolos, ejemplos se usan para transmitir a las personas la prohibicin o aprobacin de un comportamiento. Si el grupo o el lder no puede hacer que las normas esenciales penetren hasta los miembros, no hay posibilidad de conformidad y de control. En todo sistema de control social consciente y deliberado, el edicto es la forma ms corriente de comunicacin. Se expresa en la forma de haz y no hagas. Puede tratarse de una nueva ley o de la revisin de una ley antigua, de una orden, de un reglamento o de una decisin tomada por las personas de autoridad. En la mayora de los casos, especialmente cuando se trata de relaciones primarias y de grupos informales, el edicto va acompaado de razones, explicaciones y exhortaciones. La publicidad es una de las formas ms cuidadosamente planeadas de comunicacin para obtener la conformidad social, ya que el anunciante explica con detalles precisos lo que desea que hagan las gentes. Trata no slo de crear una actitud favorable hacia su producto, sino que aspira a que las gentes lo adquieran y consuman. La propaganda es otro medio deliberado de obtener la conformidad con ciertos valores y con ciertas pautas de comportamiento. Por su misma naturaleza y por su objetivo no puede ser tan detallada como la publicidad, pero con todo no deja de ser un poderoso instrumento de control social. El proceso educativo es el conducto por el que la sociedad transmite su cultura a las generaciones siguientes. El objetivo social de la educacin es inducir a las personas a aceptar las ms altas normas de conducta que posee la cultura y a conformarse con ellas. La educacin acta por medio de sistemas formales y de procedimientos informales, pero su producto definitivo es una persona que conoce la diferencia entre las conductas aprobadas y desaprobadas y que puede ocupar su puesto como miembro que est conforme de la sociedad. Social engineering y control social. De la misma manera que el hombre reflexiona a veces sobre su ambiente, sobre s mismo y sobre su futuro, as tambin todo grupo social ejerce sobre s mismo algn gnero de planeamiento. Los miembros de los grupos y especialmente los lderes tienen conciencia de las funciones y metas del grupo y del hecho de que stos estn sujetos a proyectos y a direccin. Incluso el grupo primario informal, que parece ser completamente casual y espontneo, requiere reflexin y decisin previas, que son las bases del planeamiento. Las asociaciones secundarias forman presupuestos, tienen asambleas, organizan la eleccin y la duracin de los cargos, hacen declaraciones sobre fines y programas y examinan sus resultados y sus fracasos. Todos stos son ejemplos que demuestran la necesidad de planear en todo grupo y sociedad organizados. El social engineering significa algo ms que el simple hecho de planear; quiere decir tambin accin social, ejecucin de los planes. El engineering supone un anlisis detallado de las partes, un proyecto especfico y tcnico para que stas puedan ser realizadas y un programa pormenorizado de direccin de las mismas para obtener los fines prefijados. Desde luego, esta definicin es una metfora mecnica, y para interpretarla es necesario comprender adecuadamente los fenmenos estrictamente sociolgicos implicados en el plan. Las unidades bsicas que se analizan y se dirigen son pautas de comportamiento y personas sociales en sus variadas combinaciones, y ya hemos visto las condiciones y limitaciones con que stas actan en la prosecucin de los fines. Desde el punto de vista del control social, el social engineering presenta uno de los problemas cruciales de la vida de grupo. Ya hemos visto que la socializacin es el proceso con el que la persona es incorporada a la

sociedad y aprende las formas de cultura. Esto tiene como resultado la conformidad general con las normas y mdulos aceptados. El social engineering va ms all de este proceso y exige una conformidad ms especfica con un comportamiento planeado racionalmente. El problema reside en la relacin activa entre el individuo y el grupo. Un social engineering que disminuya la iniciativa y la cooperacin voluntaria del individuo falla en sus propios objetivos. Un social engineering que no ejerza suficiente control sobre los individuos para llegar a sus fines, es algo que carece de sentido. Es posible que haya control social como fin en s sin social engineering propiamente dicho; pero es imposible que haya efectivo social engineering sin algn control y conformidad. Un tipo efectivo de social engineering exige que las personas tengan alguna participacin tanto en el planeamiento como en la ejecucin del proyecto social. El tipo de fines sociales fijados, el ritmo en la ejecucin del plan, y el gnero de presiones y de sanciones aplicadas, todo esto requiere un conocimiento genrico del cambio social y un conocimiento especfico de las tendencias que entran en juego. Adems de este conocimiento, la poltica social exige gran comprensin de las personalidades sociales implicadas en el cambio proyectado. CONTROLES SOCIALES EN LOS ESTADOS UNIDOS 1. Resistencia al control social. Es importante recordar que aun en una cultura progresiva y pragmtica como la de los Estados Unidos no faltan tradicionalistas ni gente que se resiste al control social. Todo conato de reforma, o todo cambio introducido que haya exigido control, engineering y planeamiento, ha tropezado con oposiciones. No debemos concebir la sociedad norteamericana como un sistema plegable, fluido y pasivo que se controle con facilidad y en el que los cambios se realicen casi automticamente. Toda gran reforma social que haya requerido planeamiento y control ha tenido que superar la oposicin de los que dicen que el cambio ha de hacer ms dao que provecho. Una serie de reformas elegidas al azar demuestran este punto: la reduccin de las horas de trabajo, el voto de las mujeres, medidas de seguridad en minas y fbricas, proteccin de los nios y de las madres, fomento de la higiene pblica, leyes sobre el trabajo de los nios, extensin de la instruccin, parques y campos de juego pblicos, horas de clase reservadas a la enseanza religiosa, prcticas equitativas de empleo y otras muchas. Todas estas reformas han requerido cambios en las pautas de comportamiento, tanto conceptuales como externas, conformidad con las nuevas situaciones por parte de los norteamericanos y, consiguientemente, sumisin al control social. No podemos hacer aqu un anlisis exhaustivo del porqu de las objeciones contra la reforma social, pero ofrecemos las siguientes explicaciones parciales de la resistencia al control social: a) La virtud de la prudencia es muy invocada para cohonestar y justificar la oposicin a la reforma social. La prudencia, usada correctamente, es una virtud esencial de todo hombre de ciencia, que debe cerciorarse de los hechos antes de sacar una conclusin. Entendindola incorrectamente, el hombre que se considere prudente deja los hechos y las conclusiones tal como estaban, sin preocuparse de hacer algo con ellos. Un concepto mal definido de prudencia se usa como racionalizacin de la actitud antirreformista. b) Es ms cmodo seguir haciendo las cosas como se han hecho siempre. Las personas de edad, sobre todo, parecen agrandar las dificultades de la reforma atendiendo a su propia comodidad y conveniencia. Una persona de costumbres inveteradas se siente molesta ante la perspectiva de tener que cambiar sus actitudes, aun cuando la reforma no exija cambio en sus pautas externas de comportamiento. Esta inercia es caracterstica de muchas personas. c) Un aspecto ms positivo de esta caracterstica es el inters personal. El temor a perder status o alguno de los criterios de status induce a las gentes a defender obstinadamente el actual orden de cosas. Este temor forma

parte del conflicto constante, aunque con frecuencia imaginario, entre el inters personal y el inters pblico, entre el lucro personal y la ventaja social. No siempre se puede demostrar que lo que aprovecha a la sociedad total aprovechar tambin al individuo, y el rgido individualista no est dispuesto a hacer experimentos para comprobarlo. d) La ignorancia de las tendencias sociales es uno de los ms poderosos obstculos contra la reforma. Temor de lo desconocido, pasado y presente, refuerza el temor de lo futuro. Es un hecho curioso que los que menos noticia tienen de los sectores tcnicos de la sociedad y de la cultura, son con frecuencia los ms dogmticos en profetizar exactamente y en detalle los daos que han de provenir de cualquier proyecto de reforma social. Afortunadamente la difusin de la ciencia social entre los americanos va disminuyendo este obstculo e) Los grupos de presin son a menudo medios beneficiosos de control social, pero es tambin frecuente que acten como rmoras en los cambios sociales. El grupo de presin obra para defender los intereses de algn sector organizado de la poblacin y puede desplegar una influencia que no guarda proporcin con su importancia o con su nmero. La idea de que una reforma proyectada ha de hacer ms mal que bien supone por lo regular que el grupo teme algn peligro para s mismo ms que para la sociedad total. Los tradicionalistas que son profetas de mal agero frente a cualquier reforma social que se proponga, despliegan una curiosa serie de reacciones una vez que la reforma ha estado funcionando durante un tiempo considerable. Primeramente aprenden a vivir con ella, a conformarse con el cambio y hasta a aprobarlo. En segundo lugar olvidan que sus peores temores eran infundados y que sus terribles profecas no se han realizado. Tercero y esto es lo ms decepcionante para el reformador, vuelven a esgrimir exactamente los mismos argumentos (que har ms dao que provecho) cuando se propone algn proyecto de ulterior reforma. Es probable que ciertos tipos de personalidad social autoritarios, egocntricos, paranoicos se opongan ms fcilmente que otros a las reformas sociales. En la hora presente no poseemos estudios suficientes que indiquen si esta clase de gente va o no en aumento en la poblacin americana. El socilogo abriga la esperanza de que no vaya aumentando, sino que la difusin de los conocimientos relativos a la sociedad y la cultura vaya multiplicando el nmero de los norteamericanos que dan su bienvenida y aprobacin al progreso social. 2. Variaciones del control institucional. La presin institucional vara a travs de la cultura. Si bien todas las grandes instituciones afectan en cierto modo al comportamiento de todas las personas, no en todas tienen idntico influjo. La cultura norteamericana total est influida por la institucin econmica ms que por cualquier otra. Esto, sin embargo, representa slo las lneas generales del cuadro. Se dan muchas variaciones de presin dentro del sistema social y cultural, y creemos que ser til hacer un anlisis a grandes lneas de estas variaciones: a) Desde el punto de vista de las personas de un grupo cualquiera, la fuerza de las pautas institucionalizadas difiere segn la funcin y el rol del individuo. Los funcionarios ms elevados y de mayor confianza se ven obligados por su posicin a adoptar estrictamente las ms slidas costumbres del grupo. Los que son miembros relativamente pasivos y meros adictos experimentan menor presin, mientras los que se hallan al exterior del grupo slo reciben ligeros influjos. Estas generalizaciones tienen aplicacin a todo grupo importante. b) Hay tambin variaciones locales en el control y en la presin social. Algunas partes del pas son ms conservadoras y resistentes al cambio que otras. En Estados Unidos los labradores sern ms fcilmente influidos por costumbres familiares y religiosas, mientras que la poblacin urbana est sujeta a gran presin de las formas econmicas y recreativas. En las subculturas locales, especialmente en aquellas influidas por los mores tnicos, se dan tambin diferencias regionales de control institucional.

c) Se nota tambin una diferencia de clases por lo que se refiere a la fuerza de la presin institucional y a la reaccin frente a la misma. En los Estados Unidos se habla mucho de una moralidad de clase media o

burguesa, para indicar que la conformidad de comportamiento es mayor entre los que tienen conciencia de clase y en particular entre los que aspiran a un status ms elevado. Con no poca frecuencia, por lo menos en ciertas zonas de comportamiento socialmente seguras, las gentes de la clase alta toman a la ligera la presin institucional. Se dan tambin ejemplos de personas de la clase baja que dejan de lado los mores escolares y religiosos de la cultura, aun cuando cedan a fuerte presin de las instituciones econmica y poltica. d) Hay una edad desigual, variable tanto en la clase como en el grado del control institucional. Se puede decir que los controles son aplicados personalmente por el grupo ms a los jvenes que a los adultos; en cambio, la presin institucional impersonal es mayor en los adultos que en los jvenes. Las personas de edad son conformistas por hbito y por inclinacin; es ms cmodo conformarse que oponerse. Es tambin evidente que el ambiente institucional de la gente joven es principalmente el de los sistemas familiar, escolar y recreativo. e) La variable de tiempo se observa si se da una ojeada a la reciente historia norteamericana. Durante la segunda guerra mundial haba una exaltacin de los- mores patriticos, de la conducta militar y del comportamiento nacionalista. La fuerte reaccin ante la guerra del Vietnam acarre un auge del pacifismo y centr la atencin en problemas domsticos como la vivienda, la educacin y la pobreza. En perodos de catstrofe nacional y de depresin parece ser que crece tambin el influjo de la institucin religiosa. ) La presin social de las instituciones vara asimismo' conforme a los valores profesados en una cultura, y no cabe la menor duda de que los valores econmicos institucionalizados tienen hoy preferencia en los Estados Unidos. Directa e inmediatamente en la poblacin trabajadora adulta, e indirecta y mediatamente en los dems, existe un sentimiento subconsciente de lo adecuado de las costumbres econmicas. El nmero de personas, la cantidad de tiempo, el grado de inters y la extensin del servilismo que rodea a las exigencias del sistema econmico, indican dnde residen los ms altos valores de la cultura norteamericana. Esta enumeracin de las variaciones fundamentales del control institucional da una idea de la compleja red de la presin social. Nos ayuda a comprender que la conformidad institucional no es automtica, que no es un resultado homogneamente distribuido de una fuerza que acte de un modo mecnico. No todos los norteamericanos son afectados de la misma manera por las presiones institucionales. Se dan tiempos y situaciones en que estas presiones actan en direcciones opuestas, como cuando surge un conflicto entre formas econmicas y familiares, o entre normas polticas y religiosas. El enorme incremento de actividades de ocio en nuestra sociedad ha elevado la institucin recreativa al nivel de una fuerza cuyo influjo no cesa de extenderse, y ha puesto en contraste los valores de trabajo y de juego. Pese a estas variaciones y complejidades, es posible al socilogo diligente formarse un juicio general del control institucional en una cultura dada y en un tiempo dado. Hay que tener en cuenta este control en cualquier intento de caracterizar al pueblo norteamericano o a cualquier otra sociedad. Algunos puntos de referencia marcan el camino hacia generalizaciones sin las cuales sera imposible una construccin plausible de la ciencia social. Cuanto mayor conocimiento adquirimos mediante la investigacin sociolgica de la cultura norteamericana, tanto ms claramente comprendemos los efectos de los controles institucionales. 3. Conformidad impersonal de los trabajadores norteamericanos. La tendencia creciente hacia relaciones y asociaciones secundarias ha interferido con la mutua lealtad personal en Estados Unidos. Esta disminucin de compromisos personales y de relaciones de hombre a hombre se echa de ver en todas las organizaciones en gran escala en las asociaciones escolar, religiosa y poltica, pero en ninguna parte salta tanto a la vista como en el sistema econmico. La produccin masiva de artculos en nuestra economa industrial ha exigido una conformidad disciplinada con las exigencias de la mquina, exigencias que difieren de las de cualquier otra situacin de trabajo. El hecho de que los trabajadores norteamericanos se conformen con esta clase de sistema y produzcan con eficacia y abundancia es una prueba de la elasticidad de la personalidad social. Desde el punto de vista del control social es notable esta conformidad por ser el resultado de la racionalizacin y por producirse en gran

manera sin ventaja de la lealtad personal y mutua entre patronos y obreros. Reformadores sociales que alzan sus voces contra la inhumanidad de la mquina y que lamentan la desaparicin tanto del individualismo econmico como del paternalismo, no parecen hacerse cargo de que la fidelidad al patrono es prcticamente imposible en la presente situacin laboral. He aqu algunos hechos sociales que sirven para explicar por qu los trabajadores norteamericanos se conforman con los planes de los patronos a pesar de no tener profundas relaciones personales con ellos. a) El alto valor cultural de la independencia ha caracterizado al trabajador todo a lo largo de nuestra historia y ha ido de la mano con una aversin hacia la autoridad paternalista. El trabajador rechaza todo lo que tenga apariencias de servidumbre, de esclavitud o de peonaje, y la misma sociedad prohbe legalmente tales contratos de trabajo. La ausencia de una dcil y humilde clase servil en Estados Unidos es sintomtica de la oposicin de los trabajadores a depender personalmente de los patronos. b) Al crecer y fortalecerse los sindicatos han operado como agentes del trabajador. Hacen acuerdos colectivos por l, arreglando los detalles de horas, de salarios, de derechos de antigedad y otras condiciones. Negocian entre el patrono y el obrero, con lo cual disminuyen la necesidad de relaciones personales entre ambos. c) Hasta cierto punto el gobierno ha contribuido tambin a despersonalizar estas relaciones. El prspero funcionamiento de nuestra gigantesca economa industrial es un asunto nacional y federal. Es indispensable cierto grado de reglamentacin y de control. En el Congreso se han hecho y rehecho leyes laborales que se ocupan con gran detalle del contenido los derechos y los privilegios de la relacin entre la direccin y el trabajo. d) La estructura bsica corporativa de grandes empresas industriales es necesariamente un arreglo formal, legalista e impersonal. Los miles de propietarios de una gran corporacin estn tambin representados por el consejo de directores en el control del negocio. Gerentes contratados y funcionarios especializados son tambin empleados, aun cuando se hallan del lado del patrono en la direccin de las negociaciones. No obstante, con frecuencia sienten cierta lealtad a la firma, que es difcil de lograr en el obrero ordinario. e) La movilidad del personal trabajador, o por lo menos de una notable parte del mismo, parece ser un elemento concomitante permanente de nuestro gnero de economa industrial. Una solidaridad local y una serie de relaciones personales entre obrero y patrono pondran trabas a esa movilidad. La fuerza de trabajo relativamente fluida reacciona a los cambios y presiones que estn siempre en juego en nuestra economa. f) La tendencia a concebir el trabajo como uno de los elementos de costo en la produccin de artculos, ha influido en su despersonalizacin. Esto entra dentro de la lnea de comercializacin general de materiales, artculos y servicios, y hay que tener presente que el esfuerzo constante por rebajar el costo de la produccin ha contribuido en gran manera a aumentar la capacidad adquisitiva del consumidor. Unas relaciones rigurosas y estables entre patronos y obreros, especialmente las basadas en lealtad y solidaridad personal, podran modificar esta concepcin. g) Finalmente, la especializacin de las funciones divide el trabajo en compartimientos y separa al trabajador del patrono. La cantidad de conocimientos tcnicos que se exigen, sobre todo en los altos niveles de la funcin industrial, hace que el trabajador no pueda ser experto sino en unos pocos oficios dentro de la industria. De ah resulta que hoy da la experiencia social del obrero se restringe a un pequeo grupo de camaradas. Esta enumeracin no pretende ser una explicacin total de la situacin laboral en la industria norteamericana. Las encuestas que se han hecho en fbricas y talleres son suficientes para mostrar que la conformidad impersonal de 'los obreros con las exigencias del oficio no implica relaciones sociales automticas o mecnicas. En todas partes existen grupos homogneos de personas con respeto y lealtad mutua. Se han ideado tcnicas para mantener las relaciones humanas dentro de la fbrica y se han formado programas que sustituyan a las relaciones entre patronos y obreros.

Al institucionalizarse cada vez ms el presente sistema de relaciones, los obreros se acostumbran a l, lo dan por supuesto y se le someten con slo una vaga comprensin de las reglas del juego. La mayor parte de los obreros estn preparados para el gnero de conformidad que exige su oficio y en tanto no hay injusticias patentes prefieren probablemente esta situacin. 4. Control poltico de la industria. Hemos visto que las instituciones principales de la cultura norteamericana son necesariamente sistemas entrelazados, con influencia y dependencia mutuas. Personas que hablan ingenuamente de separacin completa de las instituciones poltica y religiosa se quejan tambin por lo regular de la intrusin del welfare state en el orden econmico. Existen muchos puntos en que se encuentran el gobierno y la economa, y es difcil ver cmo se pueda evitar esta interferencia o imaginar las ventajas sociolgicas que puedan seguirse de evitarla. La idea de que el Estado pueda ser mero rbitro entre grupos de presin o un juez imparcial y distante de la economa general, est tan anticuada como los filsofos individualistas que la proponan. El gobierno norteamericano ejerci desde el comienzo un control en la economa, y al ampliarse y hacerse ms complejo el sistema econmico se increment tambin este control. Podemos esbozar brevemente las dos direcciones de esta relacin entre las instituciones poltica y econmica: una de ejecucin y otra de regulacin. El aspecto ms importante del influjo poltico se basa probablemente en los enormes servicios que ha prestado el Estado a los negocios americanos. Nuestra economa no sera viable si el Estado no controlara la circulacin monetaria, si no persiguiera la falsificacin, si no respaldara el sistema bancario, si no tuviera un departamento de patentes, si no estableciera normas de bolsa y suministrara un marco legal para todas las cosas, desde el establecimiento de corporaciones hasta los procedimientos en casos de bancarrota y de reorganizacin. Imponiendo leyes sobre la propiedad y sobre los trminos de los contratos, proporcionando subsidios directos y estableciendo tarifas crea el gobierno otros tantos mecanismos con miras a facilitar la marcha de la economa. En provecho de la economa total mantiene el gobierno departamentos de investigacin y oficinas de informacin para casi todas las funciones econmicas. Estos servicios ayudan a la explotacin minera y forestal, a la agricultura, a la industria ligera y pesada, a los productores y distribuidores de todos los tipos. El mdico que condena los subsidios agrcolas recibe ayuda del servicio pblico de higiene; el labrador que teme a la medicina socializada recibe ayuda de las estaciones agrcolas federales y estatales. La comisin de seguros y de cambio ayuda a los que invierten fondos; la oficina de estadstica del trabajo da informacin sobre las corrientes de empleo; la oficina de control de calidad realiza investigaciones en defensa de los consumidores. Fuera de estos y otros muchos organismos de apoyo el gobierno regula tambin las actividades econmicas, en primer lugar con el fin de restringir el monopolio y de fomentar la competencia. El gobierno ha establecido normas contra prcticas fraudulentas, anuncios engaosos, contrabando de patentes, etc. Todas stas son reglamentaciones que han agradecido la gran mayora de los negociantes honestos y eficientes. Sin embargo, el grito de interferencia se deja or casi siempre que el Departamento de Justicia propone una investigacin de las prcticas de monopolio. En aos pasados ambas partes han recurrido al gobierno a fin de que estableciera un equilibrio entre el poder de los grandes trusts y las grandes uniones laborales. Las tentativas del Congreso y de la administracin para fomentar la armona industrial han venido a ser banderines en toda campaa poltica, originando ingerencias todava ms profundas de las instituciones polticas en la institucin econmica. Como no ha surgido en Norteamrica un gran partido obrerista, los dos partidos polticos compiten por el voto de los trabajadores. Estos dos aspectos del control poltico, el de apoyo y el de regulacin, no proceden siempre de la iniciativa del gobierno. Labradores, obreros, hombres de negocios y profesionales se ven forzados a conformarse con muchas reglamentaciones gubernamentales y aceptan fcilmente el apoyo del gobierno. Pero muchas de estas interferencias polticas son debidas a peticiones de grupos de presin, de camarillas y de grupos de

intereses. Raramente se aprecia el hecho de que el censo decenal es muy til al sistema econmico, y que muchas de las preguntas formuladas en l han sido propuestas por gente con intereses en los negocios. Aunque por necesidades del anlisis distinguimos entre funciones polticas y econmicas, la situacin concreta revela una ntima unin entre ambas. Los costos de funcionamiento del gobierno se pagan en ltima instancia con la actividad econmica de la gente, pero se puede predecir con seguridad que la economa sufrira un colapso si se tratara seriamente de retirar la funcin poltica de la econmica o incluso de volver a la poltica gubernamental de cincuenta aos atrs. Desde el punto de vista de nuestro sistema institucionalizado de valores, los valores econmicos se han introducido en el gobierno ms de lo que los valores polticos han influido en la economa. Los norteamericanos dependen del gobierno para el fomento de la prosperidad y para tomar medidas preventivas contra depresiones econmicas. Problemas econmicos, pomo la inflacin y la caresta de la vida, han venido a ser asunto central del gobierno, y el pueblo americano parece creer que slo el gobierno es suficientemente grande para hacer algo en estas materias. 5. El planeamiento social y la moral. Norteamrica es una de las pocas grandes sociedades del mundo en que no hay movimientos de masas. Es especialmente marcada la apata poltica de los americanos, y gran parte del xito de movimientos econmicos organizados se han debido a la accin de grupos relativamente pequeos de intereses y de presin. Fuera de esta falta de accin masiva, se observa tambin falta de confianza en cualquier tipo de dictador que haya tratado de acaparar el control. En general se puede decir que en los Estados Unidos el social engineering deliberado da los mejores resultados cuando es fomentado por pequeos grupos de elevada moral. Esto puede parecer una anomala en un pas en el que los proyectos en gran escala son llevados adelante por grandes organizaciones que requieren la cooperacin de gran nmero de personas. Esta apariencia es falaz, pues tendemos a enfocar los resultados del planeamiento, es decir, la accin coordinada de millares de personas, en lugar de atender al proceso mismo que da lugar a la accin. Para descubrir el proceso de planeamiento debemos observar los comits, juntas, oficinas y los pequeos grupos de personas que se dedican al cambio, a la reforma y al control. La cualidad caracterstica de todos estos grupos es su elevada moral, que a su vez es resultado de una combinacin de factores. Ya vimos que el trabajo en equipo es eficiente cuando se llenan tres condiciones: primera, que la accin a realizar sea concreta; segunda, que se pueda fijar la responsabilidad de la realizacin; tercera, que las personas que participan en la accin estimen que sta vale la pena. Se debe aadir la moral entre los miembros del grupo, pues sin ella fracasan incluso grupos con excelente direccin y sentimientos de rectitud. Investigaciones empricas han mostrado que la moral se halla presente en un grupo cuando existe: a) una meta claramente definida de gran valor para los miembros; b) una profunda conviccin de que se puede lograr la meta o por lo menos que se puede realizar buena parte del objetivo; c) alguna demostracin emprica de que se ya avanzando hacia la meta; d) sentimientos de solidaridad entre los miembros del grupo; e) finalmente, percepcin de peligro o de amenazas exteriores al grupo. Las amenazas exteriores suelen fomentar la unin y levantar los nimos de los miembros. Estas condiciones de elevada moral se pueden observar en todos los grupos que proyectan y llevan a cabo con xito reformas sociales. De ello tenemos muchos ejemplos en la sociedad americana: en el pequeo grupo que prepar la llamada ley seca, en el grupo que luch victoriosamente por el voto de la mujer y en cierto nmero

de comits de ciudadanos que lograron acabar con el vicio, el juego y la corrupcin poltica en diferentes ciudades de los Estados Unidos. Uno de los ejemplos ms vivos de los efectos de la elevada moral es el del pequeo comit de organizacin industrial que se form dentro de la American Federation of Labor por los aos de 1930. Tenan en su contra toda la tradicin del movimiento sindical obrero, como tambin la ms poderosa organizacin laboral del pas. Formaban un grupo bien coherente, convencido de que su meta, no slo mereca inters, sino que adems era algo que se poda realizar, y as lograron, con xito casi inmediato, organizar a los obreros de la industria. Es cierto que hubo algunas defecciones, pero stas slo sobrevinieron cuando el grupo se haba con-vertido ya en el poderoso Congress of Industrial Organizations. La importancia de la elevada moral se demuestra tambin por su ausencia en gran nmero de reformadores sociales fracasados. La historia del pas est jalonada de movimientos abortados de reforma social y especialmente de grupos que se opusieron a fuertes tendencias sociales. La moral de muchos grupos socialistas y marxistas se ha quebrantado por falta de una o varias de estas condiciones. Nuevos grupos se han formado con el mismo intento y han fracasado igualmente a la larga. Parece ser que la intensidad con que se mantienen los valores de grupo est en relacin inversa con el tamao de ste y que esta fuerte intensidad fomenta la divisin, si no destruye la moral del grupo. Esto se ve claramente en los grupos extremistas tanto de derecha como de izquierda que exigen de sus miembros una lealtad pura y recta. Lo que ocurre entonces es que los desviacionistas y los revisionistas o bien son expulsados o bien se escinden en grupos independientes. La moral alta se mantiene muchas veces en cada grupo escindido, pero el efecto general es un debilitamiento del empuje hacia la reforma social. La elevada moral constituye a la postre la diferencia entre el mero planeamiento social y el autntico social engineering. Una de las cualidades del lder es que lleva adelante en la accin social las ideas que propone. Anlogamente, un grupo de planeamiento se prueba en el mantenimiento de su moral durante el perodo de transicin que media hasta la formacin de un programa efectivo de reforma. Los miembros de un pequeo grupo de planeamiento no realizan todas las funciones requeridas en el programa total. El programa requiere necesariamente cierta cooperacin por parte de muchas personas. Pero las ideas progresivas se quedan nicamente en el estadio de planeamiento, a menos que se mantenga la moral del grupo hasta el estadio de la poltica.

BIBLIOGRAFiA BLAU, PETER M., Exchange and Power in Social Life, Wiley, Nueva York 1964. LAPIERE, RICHARD, A Theory of Social Control, McGraw-Hill, Nueva York 1954. LEMERT, EDWIN, Hitman Deviance, Social Problems and Social Control, Prentice-Hall, Englewood Cliffs 1967. LENSKI, GERHARD, Power and Privilege, McGraw-Hill, Nueva York 1966. MONZEL, NIKOLAUS, Doctrina Social, Herder, Barcelona II 1972, pp. 178- 181; 221. POUND, ROSCOE, Social Control Through Law, Yale University Press. New Haven 1942. ROCHER, GUY, Introduccin a la sociologa general. Herder, Barcelona 1972, pp. 51-56; 240-241; 269-270; 368377; 496; 610-611.

DESVIACIN En los captulos precedentes hemos observado que el cambio social es la variacin de un modo anterior de existencia, y que el control social es el proceso por el que se efecta el cambio hacia la conformidad social o se logra mantener sta. Tanto el cambio como el control estn sujetos a ciertas regularidades y normas. Ambos son fenmenos sociales y culturales recurrentes y sometidos a rutina, pues el cambio es inherente a la vida social y el control es condicin necesaria de la sociedad y de la cultura. El cambio social va dirigido a valores y normas corrientes en la cultura, y el control a la conformidad del pueblo con estas normas. El desviante y el anormal. La desviacin social y cultural se refiere a anormalidades e irregularidades. El socilogo emplea el trmino normal para indicar todo lo que sea estandardizado, sometido a pauta, recurrente y caracterstico. Esto significa, desde luego, que estas regularidades de comportamiento y estructura se usan tambin como normas para descubrir y evaluar lo que es anormal. Se presupone que el comportamiento normal goza de la aprobacin de la sociedad, mientras que el anormal sufre su desaprobacin, y que el estudio de la desviacin implica hasta cierto grado el de los valores de la cultura. Sin embargo, en trminos estrictamente cientficos la desviacin no denota la aprobacin o desaprobacin subjetiva del observador. Si el control social es el mecanismo mediante el cual las personas se conforman con las pautas normales de la cultura, la desviacin es el proceso por el cual las personas quedan fuera del control. Las personas que no proceden de manera normal, es decir, que no se conforman con las regularidades normales y repetidas de comportamiento, se llaman anormales o desviantes. No son precisamente gentes sin norma, o anmicas. Subjetivamente, toda persona racional mantiene un conjunto de normas de comportamiento, pero en cuanto estas formas subjetivas difieren, conceptual y exteriormente, de las comnmente admitidas en la cultura, la persona es un desviado. Desde el punto de vista sociolgico, las personas normales en una sociedad son las que comparten las formas comnmente observadas de creencia y de conducta. Los que se salen de estas pautas son desviantes. Desviacin positiva y negativa. Toda cultura contiene a la vez pautas ideales y reales de comporta-miento. Las pautas ideales son la interpretacin de los ms altos valores, estn expresadas en los principios fundamentales que suscribe la sociedad, pero nunca se llegan a realizar plenamente. Las pautas que tomamos como norma de conformidad o de desviacin, no son las ideales, sino las reales. As, los mores y las costumbres son las regularidades y uniformidades normales segn las cuales debe el socilogo estimar la desviacin. La desviacin positiva es la que va en la direccin de las pautas ideales de comportamiento. Es la tentativa de aproximarse a estas pautas ideales que la sociedad misma considera como superiores; a estas formas de comportamiento la gente les da el calificativo de ms virtuosas. La persona o grupo orientado positivamente y desviado hacia arriba se eleva por encima de las pautas comunes, repetidas y reales de pensamiento y de accin. Esta clase de desviantes son las personas extraordinarias, los santos, hroes y ejemplos de comportamiento. Es ms fcil descubrir este tipo de persona en la literatura de un pueblo que reconocerlo en las situaciones sociales concretas. Hay muchos ejemplos histricos de personas que fueron tildadas de radicales y fanticas durante su vida, pero que despus fueron reconocidas como desviados positivos. Los revolucionarios polticos y religiosos fueron con frecuencia perseguidos. Los inventores y descubridores fueron ridiculizados por sus contemporneos. Anlogo tratamiento se dio a los reformadores sociales profticos y a los innovadores en los campos de la pintura, de la escultura y de la arquitectura.

Estos ejemplos muestran que la perspectiva del tiempo tiene importancia para el reconocimiento de los desviantes positivos, y que al observador social cientfico se le exigen a la vez tolerancia y objetividad. La desviacin negativa es un movimiento en la direccin de un comportamiento desaprobado, inferior e inadecuado. Significa conformidad con modos de conducta que son inferiores a los estndares de la cultura, que estn por debajo de las pautas reales. A este comportamiento de tipo inferior es al que ms comnmente se refiere el trmino desviacin en los escritos de sociologa. Los libros que tratan de problemas sociales se ocupan de este comportamiento negativamente desviante por ser un alejamiento hacia abajo del nivel de conducta normal aceptable en una sociedad. Las personas y grupos negativamente desviantes tienen por lo regular bajo status social y son mirados de arriba abajo por su sociedad en general. Conviene recordar que los socilogos emplean tres ndices para distinguir los mores, las costumbres y los usos en una cultura. stas son las pautas reales de comportamiento y se evalan segn la presin social que se aplica a su observancia, la extensin de la conformidad entre las gentes y el grado de valor que se les reconoce. Anlogamente, el anlisis de la desviacin adquiere verdadero sentido cientfico, si tenemos conocimiento de estos tres criterios y conforme a ellos estimamos el comportamiento desviante. La dificultad del anlisis se deriva de que estos tres ndices deben utilizarse combinados entre s. Hablando en general, un comportamiento desviante de ndole negativa va acompaado de bajos valores sociales; son relativamente pocas las personas que lo practican o que exigen que se practique. Los delincuentes reconocidos y los otros casos de comportamiento antisocial coinciden fcilmente con esta descripcin. La desviacin positiva hacia un comportamiento superior y ms virtuoso responde a los ms altos valores en la cultura, pero no llena las otras dos condiciones. Son relativamente pocas las personas que lo practican y la presin efectiva que induce a practicarlo es tambin exigua. De ah que la desviacin positiva, aun cuando responda a los ms altos valores de la cultura, debe calificarse de desviacin. Tipos de desviantes negativos. Las personas desviantes son diferentes y anormales si se comparan con el trmino medio de las personas y con el tipo medio de comportamiento. Pero hay clases de diferencias y grados de anormalidad en toda sociedad. Entre las personas .puede haber no conformistas extremos y no conformistas moderados; pueden ser anormales desde los puntos de vista fsico, mental, moral o cultural. Con esto clasificamos ms bien que explicamos, pero en todo caso se puede intentar una explicacin parcial partiendo de este tipo de clasificacin: a) Los deficientes mentales y los inadaptados psicolgicos constituyen una de las categoras de los desviantes negativos. Su comportamiento es aberrante en diferentes grados, puesto que son incapaces de adaptarse a los modos normalmente aceptados en la sociedad. Entre stos se incluye a los retrasados, idiotas y bobos, as como a los que padecen diversas perturbaciones psicticas y neurticas. Su comportamiento antisocial puede variar, desde las personas violentas y destructivas hasta las inofensivas e inermes. Este gnero de desviantes negativos se dice que estn fuera de contacto con la realidad y necesitan del cuidado de la sociedad para su propia proteccin y en inters de los dems. Su comportamiento es azaroso y excntrico, pues no son capaces de reconocer y reproducir el comportamiento ordinario considerado como normal en la sociedad. Al llamarlos desviantes no se emite un juicio moral o tico, puesto que no son responsables de su propia conducta. b) Los impedidos fsica u orgnicamente son otra categora de desviantes negativos segn el grado de imposibilidad en que se hallan de seguir las formas normales de vida en sociedad. Estas personas son completamente distintas de los desviantes psicolgicos y morales. Los sordomudos, lisiados, paralticos y los enfermos crnicos constituyen un problema para s mismos y para la sociedad. Mediante un entrenamiento y el

empeo de sus aptitudes personales pueden aprender a participar en mayor o menor grado en la cultura y en la sociedad, pero no pueden alcanzar nunca el nivel de conducta que se considera normal y aceptable. c) La tercera categora la forman los que se pueden llamar desviantes dependientes. En cierto sentido son gentes desclasadas, que tienen poco o ningn status social dentro de la estructura normal y tienen que depender de la sociedad. Tales son los desamparados, los perdidos, los dropouts, as como los pobres genuinos y los mendigos voluntarios. En esta categora estn comprendidos los hurfanos e hijos ilegtimos, si bien es posible que una vez adultos ocupen su puesto de personas sociales normales. d) Los desviantes criminales o delincuentes no son juzgados por la sociedad con el mismo criterio que los desviantes mentales, fsicos y dependientes. Los criminales son no conformistas que deliberadamente violan las normas de valor de la cultura. Slo por ser responsables de su conducta se les aplican penas impuestas por la sociedad misma. Su comportamiento desviante se extiende desde las transgresiones graves hasta las ligeras, y sus irregularidades van desde las acciones relativamente habituales a las puramente ocasionales. Desviacin y roles sociales. Las uniformidades de comportamiento se pueden realizar provechosamente desde el punto de vista de los roles sociales. Cuando una persona se desva marcadamente de las expectativas normales de sus roles, observamos una falta de uniformidad y regularidad. Como el rol satisface una necesidad especfica y est en funcin de un fin reconocido, nos proporciona una clave de la trascendencia cultural de la conformidad y la no conformidad. La personalidad social efectiva e integrada es aquella en la que todos los roles sociales funcionan de acuerdo con los modos normales y esperados. El examen por medio de los roles sociales ayuda a evitar la simplificacin excesiva de juzgar a la persona totalmente buena o total-mente mala o de creer que la desviacin es una condicin total de la personalidad social. Un anlisis adecuado de los roles revela que la mayora de los no conformistas son slo parcialmente desviantes, y que la mayora de los conformistas proceden en determinadas ocasiones en forma anormal. Un conformista absoluto parece ser una imposibilidad sociolgica, ya que tanto la conformidad como la desviacin son relativas a la persona, al rol y a la cultura. Desde el punto de vista del contenido del rol, la sociedad permite fcilmente cierto grado de variacin y desviacin en la prctica de los usos. Esta actitud permisiva es menor respecto a las costumbres y se convierte en prohibicin por lo que se refiere a los mores. As en el rol paterno no se deja opcin al individuo en el plano de los deberes obligatorios para con los hijos. Una desviacin en este sentido respecto de los mores estrictos no es tolerada por la sociedad. Pero en el plano de los usos tiene el padre cierta libertad de eleccin con tal que no llegue a extremos de excentricidad. El padre no puede dejar que su hijo muera de hambre, pero puede privarle de comer tal o cual manjar. Hemos visto que las normas de los roles sociales se desarrollan no en la sociedad en cuanto forma un todo, sino en los varios grupos sociales en que se desempea el rol. As en el proceso de socializacin el individuo no aprende meramente un rol total en general, sino los diversos roles sociales especficos en los grupos importantes en que participa. Por tanto, las uniformidades normales de comportamiento conciernen lgicamente a las funciones y metas de cada grupo y difieren de un grupo a otro. Un hombre no procede de la misma manera en un partido de golf, en una asociacin religiosa y en una reunin comercial. El mismo conjunto de pautas de comportamiento que es perfectamente normal en una situacin, sera desviante o anormal en una situacin diferente.

Nota del traductor: el trmino dropunt corresponde a la tercera y ltima fase de la sabidura a que conduce las drogas que desarrollan la conciencia. En esta fase el individuo logra su status de marginal dentro de la sociedad y la cultura (drops out, cae fuera), y asume su rol apostlico desde lo que l llama contracultura

La desviacin del rol y la personalidad social. La personalidad social aceptable evita la desviacin aprendiendo a no confundir los roles. 'La sociedad la juzga por su capacidad de adaptar su comportamiento a los determinados tiempos, situaciones y grupos y de llenar las condiciones de comportamiento de cada rol en el momento de desempearlo. Sin embargo, la desviacin de la personalidad social no sobreviene por lo regular por la mera sustitucin de un rol por otro, como sucedera representando un rol .de miembro de un coro en un grupo econmico. Esto sera una disconformidad total y sera considerado como verdadera anormalidad por los otros participantes. La desviacin del rol se observa ms frecuentemente en el desempeo irregular de los diferentes roles sociales. Un hombre puede cumplir adecuadamente sus roles de marido y de padre, como tambin sus roles recreativo y poltico, pero apartarse de las normas previstas de comportamiento en sus prcticas financieras. Una muchacha puede cumplir normalmente todos sus roles sociales excepcin hecha de su rol de estudiante. Viceversa, un estudiante modelo puede ser insoportable como hijo de familia, responder a las exigencias del comportamiento escolar y fallar en lo que requiere el rol familiar. Es probable que, si se comparan internamente los roles sociales desempeados por la persona individual, todos los seres humanos sean en mayor o menor grado desviantes sociales. Aqu una vez ms es necesario hacer la distincin entre los mores, las costumbres y los usos, y hacerse cargo de que en muchos casos la desviacin es una aberracin pasajera. Incluso la personalidad social normal es a veces^ desviante en algunos aspectos de sus roles sociales. La sociedad permite, y hasta prev, cierto grado de elasticidad. Un desliz ac y all apenas si se tiene en cuenta, y a veces incluso se aprueba, pues hace a la persona ms interesante. Sin embargo, una persona que es constantemente no conformista en un rol social, aun cuando pueda desempear cabalmente sus dems roles, cae de lleno bajo la definicin de desviante social. Desviacin institucionalizada. Dado que las pautas de comportamiento vienen a hacerse institucionales, es natural que la persona normal sea aquella que se conforma con las exigencias generales de las instituciones. El desempeo irregular de los roles sociales por parte de los individuos es con frecuencia un reflejo ya veces depende de cierto grado de inconsecuencia entre las diversas instituciones de una cultura. Los supremos valores de la institucin religiosa pueden estar en pugna con los de la institucin econmica o poltica. Esta inconsecuencia institucional o desviacin impersonal existe en toda cultura; y puesto que definimos la desviacin como falta de conformidad, probablemente el mejor modo de evaluarla es confrontarla con las normas de la institucin axial. Aparte del abstracto nivel del ethos cultural bsico que parece penetrar todas las instituciones, las personas tienden a evaluar todas las normas institucionales confrontndolas con la institucin axial. Si la cultura est dominada por los valores de familia y de parentesco, habr tendencia a poner todas las dems disposiciones institucionales en conformidad con aqullas y a juzgar como desviacin las formas que no se les adapten. En este sentido la desviacin viene a ser un concepto ms o menos esttico de inconsecuencia. Uno de los problemas ms enrevesados en el anlisis sociolgico est en el hecho de que toda cultura contiene desviaciones de conducta sometidas a pauta y aparentemente aprobadas. Los antroplogos refieren que ciertas tribus primitivas aprueban las orgas ocasionales y que en las sociedades sencillas actan stas como medios para relajar la tensin. Sea cual fuere la explicacin, el hecho es que incluso las sociedades ms desarrolladas y complejas permiten tales desviaciones. Estas desviaciones institucionalizadas se llaman a veces evasiones sometidas a pauta. Son modos ms o menos regularizados de hacer obstruccin a las normas aprobadas y establecidas de conducta. Son engaosas y paradjicas y pueden llamarse anormalidades normales. El castigo subrepticio y la privacin infligida a determinados grupos raciales y minoritarios, la cooperacin pasiva de la polica en estas prcticas y la aprobacin tcita que les otorgan las personas de la clase alta, se combinan para constituir una forma establecida de desviacin. Las diversas formas de prostitucin y de juego ilegal, el cohecho, la intervencin

poltica en los procedimientos penales, la dicotoma en los honorarios y otras prcticas similares estn admitidas como comportamiento indeseable. Satisfacen necesidades efectivas o imaginadas de las personas y, aun cuando contradicen a los Valores expresos de la cultura, se convierten en desviaciones sistematizadas e institucionalizadas. Situaciones desviantes. Aparte las formas ms o menos establecidas de desviacin institucional, los socilogos reconocen tambin la situacin' anormal infrecuente. Es un fenmeno temporal en el que las personas tienden a olvidarse y actan completamente fuera de sus roles acostumbrados. Por ejemplo, al sobrevenir un pnico o una crisis las personas sociales normales proceden de manera extraa e imprevista. Un motn o una refriega callejera puede reunir a gentes que no se haban encontrado nunca e implicarlas en comportamientos desacostumbrados e incongruentes. La definicin de un motn supone una pluralidad de personas en situacin anormal. No toda situacin desviante de este gnero es sbita e imprevista. Al pnico, al motn y a la accin del populacho preceden con frecuencia perodos de creciente friccin social y de tirantez de las relaciones humanas. Una huelga laboral puede estar muy bien organizada y las intenciones de los vigilantes pueden ser completamente pacficas, pero con frecuencia la situacin misma degenera en una erupcin social. Anlogamente, una rebelin ha podido planearse en secreto durante un largo perodo de tiempo, pero cuando ocurre, crea una situacin anormal. Los rebeldes mismos son no conformistas y la accin que emprenden es anormal. Si consideramos la desviacin sociocultural como una situacin en la que un comportamiento desaprobado socialmente es realizado por una colectividad de personas, podemos distinguir tres planos diferentes. El primero es la rutina ms o menos establecida de una desviacin, como algunas prcticas de colusin con los agentes de la justicia en las infracciones del cdigo de la circulacin, que son mera-mente toleradas por la gente. El segundo es el de la aberracin temporal e inesperada de comportamiento que tiene lugar en crisis y pnicos. El tercero es el de la erupcin social temporal, pero con frecuencia prevista, como- en el caso de violencia o conflicto. Numerosas y variadas son las influencias que entran en juego en cada situacin aberrante en los tres planos de este anlisis. Grupos desviantes. El anlisis de toda sociedad muestra la presencia de los grupos bsicos: familiar, educativo, econmico, poltico, religioso y recreativo. Es, sin embargo, raro que exista una completa coordinacin y conformidad entre todos los sectores dentro de cada gran grupo. Hay una gradacin de subgrupos que puede extenderse desde los que se acomodan a los valores y normas supremas hasta los no conformistas extremos. A estos ltimos los llamamos grupos desviantes. En una sociedad grande, compleja y dinmica se pueden incluir bajo los epgrafes principales numerosos ejemplos de grupos desviantes. Ciertos cultos y sectas se desvan de las grandes entidades religiosas y dentro del grupo madre surgen movimientos radicales con exigencias de reforma. Los partidos polticos tienen sus grupos de disidentes que a veces forman partidos menores. En el mundo de los negocios existen desviantes positivos que se lanzan a nuevos sistemas de produccin y desviantes negativos que emprenden negocios sospechosos. Formas anlogas de desviaciones organizadas se observan histricamente en los grupos recreativo, educativo y familiar. Ya hemos visto que entre las personas sociales se pueden sealar desviantes psicolgicos, fsicos, econmicos y ticos. Desde el punto de vista de la clasificacin de los grupos, los grupos ticamente desviantes son los que merecen ms atencin y ofrecen los mayores problemas a la sociedad organizada. Estos grupos estn constituidos por infractores de la ley, ya se congreguen para formar motines y tumultos momentneos o asociaciones relativamente permanentes de varias especies de delincuentes. Los grupos ilegales moralmente desviantes, las bandas, y hasta verdaderos syndicates de criminales existen en mayor o menor grado en todas las grandes sociedades.

El socilogo debe comprender que estos grupos y asociaciones delictuosas son slo parcialmente desviantes. El anlisis de sus funciones y estructuras revela que existen y actan segn todas las generalizaciones sociolgicas que hemos hecho acerca de los grupos no-desviantes. Los individuos siguen pautas de comportamiento, desempean roles y tienen status dentro de la estructura. Hacen uso de los diversos procesos y relaciones, y tambin necesitan control y administracin. Estos grupos estn estratificados y tienen sus lderes y sus secuaces; su comportamiento comn est institucionalizado. Difieren, sin embargo, sociolgicamente de los grupos no desviantes por el hecho de que algunos de sus valores y acciones no estn de acuerdo con los aprobados y aceptados por la gran sociedad. Los objetivos de los grupos negativamente desviantes varan en cierta manera, pero siguen la direccin general de explotacin de la sociedad total. Probablemente el motivo principal de algunas de las pandillas de muchachos es el deseo de animacin y recreo, mientras que el de un mecanismo poltico corrompido puede ser la aspiracin al poder. Sin embargo, generalmente los grupos ticamente desviantes explotan a la sociedad con fines de lucro material. En este sentido son grupos econmicos que buscan provecho financiero por caminos ilegales y en formas desaprobadas en la cultura. La distincin entre grupos que se mantienen dentro de la legalidad y grupos que rompen con la ley no es tan clara como esta descripcin pudiera sugerir. Si llegramos a poseer datos suficientes sobre cada uno de los individuos, nos hallaramos en condiciones de constituir una serie continua de personas que se extendera desde los delincuentes profesionales hasta los ciudadanos cabales y honrados. Sin embargo, en algunos puntos de esta serie continua hay numerosas personas que pasan por ser ciudadanos honrados, pero que participan regularmente en actividades ilegales. Ya hemos visto que en toda cultura se dan evasiones sometidas a pauta o desviaciones institucionalizadas. Por ejemplo, toda la gama del soborno y la colusin ms o menos franca, los llamados delitos de cuello blanco, contiene grupos desviantes de personas que practican estas pautas. Grupos marginales. Hemos visto con respecto a las normas aceptadas por una cultura que las personas y los grupos pueden ser desviantes positiva o negativamente, los unos por encima de la norma establecida de comportamiento, los otros por debajo de la misma. Algunas personas, grupos y tipos de comportamiento se hallan al margen de los lmites admitidos del sistema sociocultural. No estn completamente dentro de ste ni completamente fuera de l. El concepto de marginalidad cultural no implica necesariamente un juicio tico o moral. El hombre marginal es uno que no ha sido plenamente asimilado o adaptado a las normas sociales y culturales de la sociedad en que vive. La persona marginal es diferente y en este sentido es desviante, aun cuando pueda poner serio empeo en seguir los mores y en ser aceptado por la mayora de la gente. Los grupos marginales son evidentemente grupos minoritarios y desde el amplio punto de vista de la sociedad total se designan ms tcnicamente como categoras sociales. En su gran mayora estn constituidos por inmigrantes y recin llegados, que todava manifiestan las caractersticas de su socializacin en una cultura diferente. Las categoras marginales pueden ser tambin minoras raciales o religiosas que, excepto en su caracterstica especial, comparten plenamente la cultura de la poblacin mayoritaria. La marginalidad se evala segn los criterios generales de status social, y en una gran sociedad moderna es necesariamente un concepto dinmico. La persona marginal no posee en grado suficiente algunos de los elementos de valor que elevan el status en la sociedad, ya se trate de riqueza, color de la piel, tipo de instruccin, religin u otros. La mayor parte de estos elementos cambian gradualmente en las personas que los poseen, y su evaluacin puede cambiar tambin durante un perodo de tiempo en las mentes de la mayora. El grupo marginal es perifrico a la cultura total y debe considerarse como orientado hacia ella, a no ser que en la estructura social existan organizaciones similares a las de casta. El grado de desviacin del grupo marginal depende en ltimo trmino de lo que se considera como normal en el sistema total. El grupo desviante slo puede ser aceptado en la medida en que logre la normalidad. El

concepto de logro subraya el rol social, mientras que el concepto de adscripcin subraya el status. El primero es mucho ms efectivo para la persona o grupo contenido ya dentro de la sociedad global, mientras que el segundo tiene ms importancia para la persona o grupo marginal. La marginalidad es por consiguiente un aspecto especial de la desviacin, dado que los desviantes marginales no pueden con frecuencia hacer nada para eliminar la fuente de su desviacin. Problemas sociales y progreso. La desviacin social es un fenmeno peculiar en cuanto que crea a la vez problemas sociales y condiciones para el progreso social. Si la sociedad fuera un mecanismo bien equilibrado que funcionara en forma exactamente repetida, no estara sujeto a anormalidades ni a mejoras desde dentro. Todo sistema social y cultural est sujeto a cambio interno y a desviacin de las regularidades y normalidades antes aceptadas. Los socilogos que emplean el enfoque de valores definen un problema social como una discrepancia entre las normas de valor y el comportamiento social real, y suponen adems que existen siempre conflictos entre los diferentes grupos de valores. Se emplee o no este enfoque, el problema social parece estar siempre relacionado con una desviacin con respecto a los estndares aceptados de comportamiento. La lista de los problemas sociales analizados ordinariamente por los socilogos pobreza, crimen y delincuencia, dficits de vivienda, mala salud y otros sugiere que un considerable nmero de personas no participan o no pueden participar normalmente en los elementos considerados como de valor en la cultura. Es evidente que el trmino problema social est en conexin con la desviacin negativa. Ya se defina como patologa social o como desorganizacin social, es un comportamiento que se desva bruscamente hacia abajo alejndose de los estndares sociales aprobados y deseados. El esfuerzo colectivo para resolver o aliviar los problemas sociales debe incluir un esfuerzo por reducir la distancia entre las normas de comportamiento y la situacin concreta. El intento de eliminar esta desviacin pretende restaurar la sociedad a su nivel de normalidad. El progreso social no consiste sencillamente en eliminar los problemas sociales o en disminuir el grado de desviacin negativa en una sociedad. Ni tampoco es posible imaginar una sociedad relativamente estancada, en la que se d una normalidad permanente. El progreso social, como quiera que se lo defina, procede en la direccin de la desviacin positiva y tiene su origen en las personas o grupos desviados positivamente. Si fueran rgidas las uniformidades culturales, si las gentes repitieran las mismas pautas de comportamiento exactamente de la misma manera, si los seres humanos no pudieran prever, planear y ejecutar nuevos programas de accin, no podra haber desviacin positiva ni progreso social. Las experiencias acumuladas por las personas constituyen las pautas normales y previstas de comportamiento, pero son tambin las bases desde las cuales se proyectan nuevas pautas de conducta social y cultural. Las modificaciones pasajeras, como las novedades y las modas, no constituyen desviaciones importantes, si bien indican que una cultura puede ser sumamente voltil. Los progresos importantes provienen de las grandes desviaciones positivas y duraderas que elevan el nivel de la normalidad. La extensin de la proteccin de los deberes humanos a un nmero cada vez mayor de personas en una sociedad representa tal gnero de desviacin positiva. La introduccin de nuevas formas institucionales, con que se puedan aminorar los conflictos entre los grupos, la expansin de las facilidades de participacin en la sociedad y en la cultura, la elevacin del nivel familiar de vida son ejemplos de desviacin en la direccin de las normas ms aceptables y valoradas. LA DESVIACIN EN NORTEAMRICA 1. El ocio como desviacin. Uno de los cambios ms notables que tienen lugar en la sociedad Norteamrica es el desarrollo de la subcultura del ocio. La insistencia tradicional en el trabajo duro como medio tanto de prosperidad material como de salud eterna, no ha desaparecido entre los norteamericanos, pero el avance continuo del poder de la mquina ha

aligerado en gran manera l carga del trabajo manual. La nocin puritana de que la ociosidad es la madre de todos los vicios se mantiene todava con cierto vigor, y hasta nuestro tiempo libre se ha rellenado de actividad febril. Hablando en trminos generales se puede decir que el hincapi que antes se haca en la produccin se ha trasladado ahora al consumo. Este desplazamiento del acento de una cultura del trabajo a una cultura del ocio no es, naturalmente, una subversin radical. El trabajo contina, pero se ha operado un cambio notable en las formas del trabajo; siempre ha habido ocio, pero actualmente aparecen nuevas pautas de l. Esta aparicin del ocio institucionalizado puede llamarse una forma de desviacin social y cultural. Es un abandono de las actitudes y comportamientos estandardizados que existan anteriormente en la institucin recreativa. Es una nueva orientacin que forma regularidades y normalidades nuevas y que est produciendo enorme efecto en la cultura total. El anlisis de esta desviacin recreativa descubre ciertas lneas generales de conducta. Estas formas no se han establecido con todo rigor, ni podrn probablemente establecerse en tanto nuestra cultura se mantenga en rpido cambio, pero estn lo bastante establecidas para reconocer que son completamente distintas de formas anteriores. a) En el campo general de la diversin ha habido una marcada relajacin de los llamados mdulos Victorianos y puritanos. Pelculas con escenas de amor que hubieran resultado atrevidas para un pblico masculino hace cosa de cincuenta aos, se exhiben actualmente en todas las salas locales. Las revistas ilustradas han pasado de las historias de hroes sanos que triunfaban siempre de las fuerzas del mal a historias en las que un extrao hroe del espacio exterior realiza proezas fantsticas. Canciones que hace dos generaciones hubieran chocado a los norteamericanos a las tararean hoy casi todos los adolescentes. b) En el campo general de lo que los moralistas llaman sed de placeres ha habido tambin cambios considerables. Gastamos ms dinero por persona en tabaco que en la instruccin pblica. El predominio del tabaco entre las mujeres significa una reversin total de pautas anteriores. El consumo de bebidas alcohlicas, especialmente de combinados, no slo ha aumentado enormemente, sino que ha influido tambin en las pautas de entretenimiento para las visitas. Diversos cambios de actitudes y condiciones permiten una libertad sexual que antes hubiera sido impensable en la sociedad estadounidense. c) Una de las ms amplias generalizaciones que ilustran el ocio y la riqueza de la moderna Norteamrica se puede estudiar bajo la categora del consumo llamativo. En muchas sociedades se han usado como smbolo de status niveles ostentosos de vida, pero entre los norteamericanos muchos objetos que en otro tiempo eran puro lujo se consideran ahora como necesidades. Sin embargo, vemos cmo personas que nunca leen un libro compran y exhiben estantes enteros de graves volmenes; a gentes que no saben nadar y construyen piscinas en la parte trasera de la casa; a gentes que slo tienen un coche y construyen y mantienen un garaje para tres coches; a mujeres que llevan pieles de visn cuando la temperatura exige un vestido ligero. Existen grados de conformidad con estas nuevas formas de conducta y tambin hay diferencias entre las personalidades desviadas que introducen o aceptan el cambio. A una strip-teaser la considera todava la mayora como una personalidad desviada, como tambin a un adolescente que comete un delito conforme al modelo de alguna historia leda en revistas de detectives. Al borracho de la clase alta se le llama alcohlico y se le trata con cierta simpata. La persona que pone antena de televisin en el tejado sin tener receptor en casa o el hombre que gua un coche ms costoso de lo que le permite su situacin puede ser ridiculizado por sus vecinos, pero de todos modos es una persona que conoce y procura realizar las nuevas pautas de comportamiento. Sea cual fuere el juicio sobre lo bueno o malo de estos cambios, la desviacin no puede atribuirse a la bondad o maldad de las personas. El cambio de actitudes respecto al pecado y a la virtud influye sin duda alguna en las pautas exteriores de recreo, pero la, desviacin de que tratamos es ms que un asunto personal. En cierto sentido, los americanos se han encontrado con que se les impona el ocio y quiz no han aprendido todava a

administrarlo. Hay indicios de inters popular por la msica y la pintura, de pautas de trabajo manual con que arreglarse uno mismo en casa, de aprecio de las bellezas de la naturaleza en excursiones y viajes de turismo. Estas tres grandes lneas de desarrollo diversiones, sed de placeres y consumo en gran escala deben considerarse dentro de la perspectiva que nos abre la desviacin recreativa. Sera un error exagerarlas como formas externas de comportamiento practicadas por la mayora de los norteamericanos. Es probable que stos estn en algn modo influidos por ellas, y de ah su importancia sociolgica. Desde el punto de vista negativo son desviaciones contra las que ya no protesta la mayora de las gentes, y desde el punto de vista positivo son desviaciones admiradas y deseadas por muchas personas. 2. Desviaciones en la religin. La cultura norteamericana contiene un nmero extraordinario de desviaciones religiosas internas. Casi todas las formas conocidas de ritos actuales se pueden ver practicadas en algn sitio entre las entidades religiosas de nuestro pas. Sin embargo, la mayora de rarezas o anormalidades religiosas son practicadas por un nmero relativamente pequeo de personas. La mayor parte de practicantes profesan unas pautas de culto fundamentales bien conocidas. Fuera de estas desviaciones internas, que se han estudiado y comentado ampliamente, existe tambin el aspecto de la desviacin religiosa en cuanto influye en instituciones no religiosas. Aqu consideramos la manera como las pautas de conducta aceptadas y practicadas en un grupo religioso se extienden ms all del grupo como una tentativa de reformar pautas no religiosas. Desde el punto de vista de la desviacin social significa esto que un comportamiento tenido por normal dentro del grupo religioso, pero mirado como anormal por la mayora de los norteamericanos se ha introducido como pauta general para el conjunto de la sociedad. A veces la nueva pauta se ha introducido con xito, pero otras veces. no a) El experimento ms conocido en esta lnea es la enmienda dieciocho de la constitucin, conocida como la ley seca. Algunas religiones fundamentalistas que enseaban que es pecaminoso el uso de bebidas embriagadoras, lograron suficiente apoyo poltico para que se declarara ilegal la venta de licores. Pero el pas se resisti a pasar del consumo de licores a la abstinencia, y al fin la ley hubo de ser derogada. La lucha contra el juego, fomentada tambin por estos grupos religiosos, ha tenido xito en algunos lugares. b) La cuestin de la enseanza de la religin en el sistema de la instruccin pblica ha tenido algunas curiosas variaciones. Todas las iglesias sostienen que se debe ensear la religin a los nios, pero hay tantas iglesias en los Estados Unidos que no ha podido haber acuerdo sobre lo que se ha de ensear. La misma versin protestante de la Biblia no se ensea ya en la mayora de las escuelas pblicas, y en muchos lugares se ha establecido el sistema de sustraer tiempo a las clases para la instruccin religiosa en la iglesia. Se ha introducido la costumbre de la instruccin religiosa y ha aumentado el porcentaje de los nios que la reciben, pero las personas que la imparten no son funcionarios pblicos de la escuela. c) Hasta cierto punto, las iglesias han logrado extender el concepto de fraternidad racial en vastos sectores de la vida norteamericana. En muchos casos, las iglesias mismas tuvieron que comenzar por abandonar las pautas internas de segregacin y desarrollar una doctrina de solidaridad cristiana antes de fomentarla en la estructura no religiosa. Si bien no han sido los grupos religiosos el nico agente de integracin racial en la sociedad norteamericana, el influjo de lderes religiosos en el establecimiento de nuevas pautas ha sido verdaderamente grande. Lo que en este sentido se consideraba antes como peculiar desviacin local y de grupos, se va aceptando ahora gradualmente como prctica formalizada en toda la sociedad. d) En el plano de las pautas conceptuales de justicia econmica, los principios de las encclicas papales y de otras varias declaraciones de autoridades religiosas han gozado de gran aceptacin. Estos principios se han puesto en prctica gracias a la accin directa de representantes religiosos, que han actuado como rbitros en huelgas, como tambin por medio de los servicios religiosos del Da del Trabajo, por medio de peridicos

laborales, y con el establecimiento de institutos mixtos (de patronos y obreros). La idea de que la institucin religiosa tiene algo que ofrecer a la institucin econmica, no es ya ajena a la mayora de los americanos. Los ejemplos que acabamos de dar son una indicacin sumaria de cmo los cambios introducidos han sido procurados deliberadamente con el fin de trasladar pautas religiosas a otros sectores de la vida. Con frecuencia se ha destacado la tendencia opuesta, la llamada secularizacin de nuestra cultura. Se pueden dar otros ejemplos de pautas religiosas que se han mantenido como usos establecidos de antiguo la celebracin de Navidad, de Pascua, el Da de accin de gracias, el Memorial Doy y las ceremonias religiosas observadas en el nacimiento, en el matrimonio y en la muerte. Estas pautas apenas se pueden llamar desviaciones, puesto que hace ya tiempo que estn aceptadas como pautas de comportamiento normal. En cierta medida, la aceptacin de las desviaciones religiosas en las instituciones no religiosas implica diversos fenmenos de cambio, control e integracin social. Es probable que, segn vaya avanzando en edad la cultura norteamericana, adquieran sus instituciones principales una coordinacin ms ntima y mayor intercambio de pautas. Esto requiere que en varias instituciones se toleren algunas desviaciones y que a las gentes que tienen fe profunda en estas desviaciones se les permita propagarlas. La sociedad norteamericana ofrece un campo frtil para la experimentacin en creencias y prcticas religiosas, y aunque la mayor parte de las desviaciones languidecen o desaparecen, algunas de ellas se convierten en normalidades aceptadas en la cultura total. 3. La ley, freno para la desviacin. El sistema legal norteamericano acta como control a la vez positivo y negativo sobre la desviacin social, dado que fomenta la conformidad con las normas y emplea tcnicas formalizadas para el castigo de los no conformistas. El hogar, la iglesia y la escuela son importantes instrumentos para estimular la conformidad, para infundir aprecio de los supremos valores sociales y para estandardizar la conducta de las personas. Estos y otros grupos institucionalizados logran fomentar el respeto a la ley, pero no tienen las definiciones netas de las pautas de comportamiento ni el aparato de presin y de castigo de que dispone la ley. El pueblo norteamericano, a pesar de su tradicin de individualismo y a pesar del rpido cambio de su cultura, vive 6n general dentro de la legalidad. Reportajes sensacionales sobre disconformidad, desde las delincuencias de cuadrillas juveniles hasta los homicidios premeditados por criminales organizados, prescinden del hecho de que la mayora de los americanos no se han visto nunca comprometidos en violaciones de la ley. Aqu no viene al caso si la proporcin de crmenes es mayor o menor que la de otros pases. Lo que nos interesa es el hecho de que la ley acta entre nosotros como fuerte impedimento de una grave desviacin social. a) En el grado en que resultan ineficaces las pautas de otros grupos la ley obra como el medio definitivo de control. El castigo infligido por los padres, la expulsin de una escuela, la excomunin por una iglesia o el ostracismo impuesto por algn otro grupo o asociacin pueden bastar en casos particulares como mecanismos de control. El individuo puede volver al redil o aceptar las uniformidades de comportamiento dominantes en otros grupos; pero si persiste en graves desviaciones, debe al fin contar con la ley. b) La ley es ms precisa y detallada en sus pautas de comportamiento que cualquier otro de los sistemas institucionalizados de control. Toda asociacin formal tiene reglas y estatutos, pero stos se limitan exclusivamente a sus propios miembros, con frecuencia estn formulados vagamente y en forma ineficaz y slo se toman en serio en situaciones crticas. El derecho cannico de la Iglesia catlica es la nica excepcin notable en este particular, pero en s es ya un sistema legal. c) Las leyes que definen comportamientos prohibidos y desviantes han sido escritas e interpretadas por tcnicos expertos y han sido discutidas y promulgadas por asambleas municipales, de los Estados y federales deliberadamente constituidas al efecto. En ningn otro sector de la actividad humana hay una gran corporacin que tenga por fin establecer las normas de comportamiento conformista y los criterios al tenor de los cuales puedan ser juzgadas las desviaciones. En ningn otro sector de la sociedad se aplica tal esfuerzo racional a elaborar los mdulos que indican lo que es provechoso y lo que es daoso para la sociedad.

d) La ley es un sistema relativo y cambiante, pero las normas legales en un tiempo dado suelen ser absolutistas. Aunque puede haber desniveles legislativos y jurdicos, sin embargo hay una constante exigencia de conformidad con las normas legales. Siendo la ley capaz de cambios y mejoras, est en situacin de hacer frente a cualquier nueva desviacin en gran escala que amenace a la cultura. Los principios inmutables de la ley moral natural son reconocidos como base de la legislacin, pero la aplicacin de la ley responde a las necesidades e intereses de la sociedad total. e) La objetividad de la ley, estrictamente interpretada, exige que el desviado delincuente sea castigado, no por ser antisocial e inmoral, sino por haber violado las especficas normas legales de comportamiento. Sin embargo, en la realidad todo el sistema de legislacin y de coercin legal, con su polica, sus tribunales y prisiones, hace presin para que el individuo acepte y cumpla un mnimo de estndares de comportamiento. Es esencial bienestar de la sociedad el que se mantenga este mnimo de conformidad. Estas declaraciones relativas a la utilidad de la ley para retraer de la desviacin cultural y social no suponen que se atrape y se castigue a todos los criminales o que todos los aspectos del sistema legal funcionen eficazmente. El hecho de que una ley est en los libros no quiere decir que se la ponga en vigor rigurosamente y ni siquiera que sea aceptada por la mayora del pueblo. El cuerpo de leyes en una sociedad no es un indicio seguro del comportamiento efectivo de las personas. A lo mejor un severo cdigo legislativo se aplica muy laxamente en una sociedad, mientras que otra sociedad es ms rigurosa en la aplicacin de un cdigo menos severo. Por consiguiente, el sistema legal norteamericano slo se puede analizar sociolgicamente en relacin con las pautas efectivas de comportamiento de los norteamericanos. Existe cierto grado de corrupcin pblica; se dan errores ocasionales de la justicia; existen malos usos entre los abogados, como tambin hay personal incompetente en el sistema total. Sin embargo, pese a estas deficiencias, la ley sigue actuando para prevenir y castigar y a veces para reformar a los desviantes delictuosos. Probablemente es verdad que cada sistema social y cultural tiene el tipo de legislacin que merece. La sociedad americana pluralista es en muchas formas tolerante con la desviacin; ha nacido de grupos que haban tenido muchas variaciones en sus pautas culturales; ha absorbido tanto ideas como personas de muchas sociedades diferentes. La tolerancia y las diferencias tienen ciertos lmites exteriores, y el sistema legal es principalmente el que pone estos lmites cuando se observa que las personas y las pautas de comportamiento empiezan a pasar de la raya. La pauta del divorcio 4. La pauta del divorcio. Las tradiciones del siglo pasado en los Estados Unidos revelaban un notable grado de estabilidad en el matrimonio. Hacia mediados del siglo el tipo general e ideal del matrimonio era el de permanencia e indisolubilidad. Se daban, desde luego, tambin casos de matrimonios infortunados, de infidelidad y hasta de abandonos. Las iglesias no eran propicias a las segundas nupcias de personas divorciadas; la ley pona generalmente dificultades al divorcio; finalmente una fuerte presin social impela a las personas casadas a permanecer juntas. Hacia 1H90 haba un divorcio por unos setenta matrimonios; actualmente la proporcin anual del divorcio en las localidades urbanas es de uno por cuatro, poco ms o menos. La pauta contempornea del divorcio en los Estados Unidos se desva de lo que era normal en el siglo pasado. Las leyes de divorcio en algunos Estados son sumamente laxas; sin duda muchos tribunales permiten la colusin; las causas de divorcio alegadas son con frecuencia pueriles; algunas iglesias imponen escasa sancin negativa, y la desaprobacin social no pesa sobre las personas. La diferente concepcin del divorcio implica tambin un cambio en la concepcin del matrimonio. As existe efectivamente una doble desviacin relativa a la cualidad esencial de indisolubilidad del lazo conyugal. Este contrato solemne parece ser en algunos casos menos constrictivo que un contrato hipotecario o que un

compromiso de pagar los artculos entregados al comprador. Es probable que la mayora de las personas al contraer matrimonio tengan intencin de contraerlo para siempre. Las condiciones presupuestas en el contrato parecen cambiar bajo el influjo de la experiencia, y por razn de este cambio de las condiciones los esposos se creen con frecuencia autorizados para rescindir el contrato. He aqu algunos de los aspectos de la desviacin resultante de la propagacin del divorcio: a) No todas las personas divorciadas tienen hijos; ahora bien, la falta de prole puede a veces ser un factor que influye en el divorcio. No Obstante, los hijos de personas divorciadas se ven obligados a hacer numerosas adaptaciones. Vivir con uno de los padres y visitar semanalmente al otro, acostumbrarse a vivir con un nuevo padre o madre en casa y a la vez seguir saludando al otro en la visita semanal, cosas que pueden causar una experiencia de lo ms desconcertante. Sea que el nio viva en casa o sea alojado por padres adoptivos o se halle en un instituto de educacin, siempre es el producto de un hogar deshecho y su proceso de socializacin est profundamente influido por esta experiencia. b) Las mismas personas divorciadas tienen necesariamente que hacer adaptaciones a la nueva situacin. Las pautas de comportamiento de personas que han vivido juntas cambian del todo una vez que se han separado. La mujer en particular se ve situada en una nueva categora que parece proporcionar buenas oportunidades para un segundo matrimonio y consiguientemente crea dificultades a la divorciada que no cree en las segundas nupcias. Tambin el hombre tiene que enfrentarse con nuevos problemas al tratar de volver a vivir como soltero. c) No obstante la relativa independencia de la entidad conyugal en la sociedad americana, el matrimonio desarrolla un sistema ms o menos laxo de contacto y comunicacin entre los consanguneos de ambos esposos. Cuanto ms tiempo dura el matrimonio, tanto ms fcil es que los parientes por afinidad de las dos partes entablen relaciones mutuas. Si hay nios pequeos, algunos de los parientes son padrinos de bautizo o de confirmacin, y tambin los abuelos se interesan por los nios y mantienen contacto con ellos. Pocas ceremonias sociales son ms singulares que la boda de hijos de padres divorciados. Todava no se ha logrado establecer un protocolo satisfactorio para tales situaciones. d) Anlogamente, aunque en grado menos embarazoso, el divorcio exige el reajuste de los crculos de amistades de ambos esposos. Invitaciones a fiestas, a comidas y a otras reuniones amistosas imponen ahora una seleccin cuidadosa. Las parejas de casados desarrollan y mantienen por lo menos un pequeo crculo de amigos con quienes se tratan. Si las personas divorciadas permanecen en la misma comunidad y siguen perteneciendo a los mismos crculos religiosos o regionales y a otros grupos primarios, los contactos con sus comunes amigos pueden resultar con frecuencia molestos. Las desviaciones en las formas tanto del matrimonio como del divorcio pueden tener sus races en el aspecto ms bien personal que social de la relacin conyugal. Sin embargo, el estudio de las personas divorciadas, de sus hijos, parientes, vecinos y amigos muestra que ni el matrimonio ni el divorcio puede ser un asunto puramente personal. Aun en el sistema norteamericano, que subraya ms el grupo conyugal formado por los esposos que el grupo total de los consanguneos, hay que reconocer los amplios efectos sociales y culturales del matrimonio. Desviaciones en una* relacin tan fundamental como la del matrimonio tienen necesariamente que originar desviaciones en un crculo ms amplio de personas. La insistencia en el yo, en los deseos y privilegios personales que caracterizan el divorcio, estn en pugna con una importante tendencia social norteamericana hacia la moralidad colectiva. En casi todos los otros sectores de problemas sociales hay un progreso en el sentido de una mejor cooperacin, de mayor cohesin en las relaciones de grupos, de justicia social, de derechos sociales garantizados a mayores categoras de ciudadanos. El aumento de bienestar social y de accin colectiva parece estar en proporcin con una ms amplia aceptacin de valores sociales y mayor conformidad con las virtudes sociales de caridad y de justicia.

El divorcio es una desviacin tambin en este aspecto. No slo da origen a nuevas pautas de comportamiento en las personas divorciadas y en los otros, sino que adems se desva de la general tendencia norteamericana hacia la integracin y cohesin social. Anormalidades mentales 5. Anormalidades mentales. Ya indicamos que la mayora de los desviantes sociales lo son slo parcialmente, es decir, que abandonan ocasionalmente las costumbres adecuadas o que slo se desvan en alguno de sus roles sociales. Las personas mentalmente anormales son tambin anormales en su comportamiento social. Hay entre ellas una gradacin desde el desviado total hasta la persona que slo sufre de una perturbacin moderada. El socilogo no se ocupa directamente con psicticos orgnicos, cuya perturbacin mental depende de algn defecto en la estructura o en la fisiologa del organismo. stos ofrecen en primer lugar problemas mdicos y slo secundariamente problemas sociales. Los llamados psicticos funcionales constituyen el mayor porcentaje d& los norteamericanos que sufren de anormalidades mentales y cuyas psicosis no se han explicado por causas fsicas u orgnicas conocidas. Tienen inters para los socilogos no slo porque implican toda clase de aberraciones de comportamiento, sino tambin porque algunos de ellos parecen ser vctimas del ambiente social y cultural. Las psicosis funcionales van en aumento en los Estados Unidos, y ms de la mitad de las camas de los hospitales en un momento dado estn ocupadas por esta clase de pacientes. Las estadsticas relativas a las enfermedades mentales en nuestro pas han dado lugar a una gran controversia. Gran nmero de jvenes han sido rechazados por los servicios armados por diversas clases de desrdenes de la personalidad, y el nmero de los norteamericanos sujetos a tratamiento por tales trastornos crece con ms rapidez que la poblacin misma. Si este incremento depende de la mayor precisin de los diagnsticos y de la mayor atencin prestada a estos perturbados, o si realmente hay un aumento efectivo de casos patolgicos, es algo que todava no se K& logrado aclarar. Los esquizofrnicos y los maniacodepresivos parecen constituir ms de la mitad de los americanos que sufren de perturbaciones mentales, y se dice que estos trastornos funcionales van todava en aumento: A veces se los llama vagamente personalidades escindidas, si bien slo el ltimo tipo mencionado presenta desplazamientos extremos de la personalidad que alternan entre la excitacin y la depresin. Estos dos tipos no slo son ms frecuentes, sino que tambin continan en tratamiento durante ms tiempo que los otros. Casi medio milln de norteamericanos estn internados en toda clase de hospitales psiquitricos. Algunos de ellos tienen cura; otros estn permanentemente y sin esperanza fuera de contacto con la realidad y la normalidad de comportamiento. Todos ellos forman una extensa categora de norteamericanos de conducta desviante. Su responsabilidad est disminuida, y no se les puede clasificar como desviantes morales. Algunas de las fuentes sociales y culturales de estos trastornos pueden ser las siguientes: a) La rapidez del cambio en la sociedad norteamericana se alega con frecuencia como el factor causante de anormalidades mentales. La necesidad de adaptarse a nuevas situaciones, a nuevas pautas, a nuevos valores se dice ser causa de confusin mental. Los individuos menos dotados no pueden seguir al paso; se les exige demasiado y sus nervios se derrumban. b) Los Estados Unidos tienen la cultura ms competitiva que jams haya conocido el mundo. La competicin en s misma es un proceso social de alto valor, y desde la infancia se forma a las personas para ser buenos competidores: Pero la competicin supone que algunas personas no lograrn el premio o el objetivo deseado. Se cuenta con que los que pierden acepten elegantemente la derrota, pero que intenten de nuevo; en algunos casos los repetidos fracasos dan origen a desalientos y desequilibrios mentales.

c) La complejidad de la sociedad norteamericana es un problema abrumador para algunas personas. Hay demasiados factores, y demasiado grandes y complicados para que el individuo pueda comprenderlos y dominarlos. Los grandes sectores de guerra y de paz, de prosperidad y de depresin econmica, de costumbres polticas y religiosas no se prestan a un anlisis fcil. El individuo se siente desarmado ante estos gigantescos problemas y la decepcin puede conducir a perturbaciones mentales. d) Las inconsecuencias de la cultura, ya sean reales o imaginarias, son tambin un factor de perturbacin para' muchas personas. Ya hemos hablado de las evasiones e incongruencias de comportamiento en muchos sectores de la vida norteamericana. Para muchos, estas cosas no tienen sentido. Representan un gnero de desorden que molesta y desconcierta a la persona que desea ver todas las cosas arregladas razonable y perfecta-mente. Sobre todo gente de escasa inteligencia toma con frecuencia demasiado a la letra sus exigencias para con los dems y por esto se ve a menudo decepcionada y frustrada. No puede comprender por qu las pautas efectivas de comportamiento no coinciden siempre con las pautas ideales de nuestra cultura. e) Mucho se ha insistido tambin en la secularizacin de la cultura norteamericana como factor de trastornos mentales. Los seres humanos necesitan probablemente muchos apoyos morales para mantener una personalidad estable. Para mucha gente uno de estos apoyos ha sido la confianza en la providencia de un ser supremo. La secularizacin tiende a quitar importancia a la oracin y a la gracia divina. Pero es bastante curioso que tambin lo contrario puede acarrear decepcin, es decir, el descuido de las causas segundas del mundo material induce a las personas a formular exigencias irrazonables y presuntuosas a la causa primera trascendente. Esperan milagros, y si no vienen los inventan. Tales son las tentativas de explicacin sociolgica del evidente incremento de las psicosis funcionales en la sociedad norteamericana. Los psiquiatras prestan ms atencin que nunca al ambiente cultural como factor de trastornos mentales. Puesto que las pautas conceptuales son una parte integrante de la cultura, no cabe duda de que por lo menos en muchos casos se da correlacin entre los aspectos personales internos y los aspectos impersonales externos de la cultura. BIBLIOGRAFIA BECKER, HOWARD S., The Other Sicle, Free Press, Nueva York 1964. BERTOLINI, P., Comportamiento desviado, inadaptacin, delincuencia y criminalidad juvenil, en ALBERONI, F., Cuestiones de sociologa, Herder, Barcelona 1971, pp. 1363-1404. BIENEN, HENRY, Violence and Social Clumge, University of Chicago Press, Chicago 1968. CLINARD, MARSHALL, Sociology of Deviant Behavior, Holt, Rinehart and Winston, Nueva York 1968. LIEBOW, EU.IOT, Tallys Crner, Little, Brown, Boston 1967. MATZA, DAVID, Delinquency and Drift, Wiley, Nueva York 1964. ROCHER, GUY, Introduccin a la sociologa general, Herder, Barcelona 1972, pp. 63-65. YABLONSKY, LEWIS, The Violent Gang, Macmillan, Nueva York 1962.