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Istanbul - 2011 / 1433

Erkam Publications 2011 / 1433 H Erkam Publications kitelli Organize Sanayi Blgesi Turgut zal Caddesi No: 117 Kat: 2/C Baakehir / Istanbul, Turkey Tel: (90-212) 671-0700 pbx Fax: (90-212) 671-0717 E-mail: info@islamicpublishing.net Web site: http://www.islamicpublishing.net Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, gravada, guardada, copiada ou transmitida de forma alguma por ququer meio, eletronico, mecanico ou anlogo a qualquer meio existente sem a permisso do detentor dos direitos. ISBN: 978-9944-83-378-3 O nome do livro em idioma turco: Mesnev Bahesinden Bir Testi Su (Portekizce) O autor Tradutor Editor de Copia para lingua portuguesa Trabalho Grafico mpresso por : Osman Nri Topba : Victor Pascual Granados : Ahmet Victor Garcia : Rasim akirolu (Worldgraphics) : Erkam Editora

ERKAM
PUBLICATIONS

Prefcio da Edio Brasileira

Louvado seja Allah, o Senhor dos Mundos, Eterno e Absoluto. Que a paz e as bnos estejam sobre o Profeta Muhammad, Seu nobre e ultimo Mensageiro, sobre seus Companheiros, a melhor dar geraes, sobre seus familiares e seguidores. com muita satisfao que apresento a vocs, caros leitores, essa obra do Shaykh Osman Efendi, a qual tive o prazer de traduzir. Essa a segunda obra do autor que traduzo, sendo a primeira Muhabah: O Segredo do Amor Divino, havendo sido convidado a esse trabalho pelo meu amigo Ahmet Garcia, aluno de Osman Efendi, e editor desta e de outras obras do autor. Esses trabalhos, para mim, foram experincias bastante esclarecedoras, que me fizeram perceber um aspecto do Islam que, infelizmente, vem sendo esquecido e posto de lado: me refiro ao terceiro aspecto do Din citado no famoso Hadith Jibril: o Ihsan, o aprimoramento das virtudes e aes, realizado atravs do nosso refinamento espiritual e da purificao dos nossos coraes (Adorai a Allah como se O visse, pois Ele certamente te v). O que o Shaykh Osman fala em seus livros no , como alguns podem querer inferir, uma adio a religio, de elementos aliengenas a ela; ele fala, na verdade, da realizao e prtica completas do Islam, em todos os seus trs aspectos. Ele nos explica o significado, muitas vezes extremamente complexo, dos poemas de Rumi (q.s.), Yunus Emre e outros grandes mestres do modo que estes tencionaram que

Do Jardim do Mathnavi Uma nfora de gua


eles fossem interpretados: luz do Quran e da Sunnah de nosso amado Profeta, que a paz e as bnos estejam sobre ele. E o que encontramos, nada mais do que o Islam em sua forma mais pura, capaz de tocar diretamente nossos coraes, e orientar nossas vidas frvolas em direo a uma vida realmente substancial e profunda, dedicada a adorao de Allah. Vivemos em tempos sombrios, onde o preconceito impera sobre a unio, a guerra sobre a paz, e a discrdia sobre o amor. E, somente atravs do nosso esforo individual e coletivo, seremos capazes de superar essa nossa situao, pois Allah diz no Seu Quran: Allah jamais mudar a condio das pessoas, at que eles mudem o que h em seu intimo. (Raad, 13:11) Antes de finalizar, gostaria de pedir perdo aos leitores se caso alguma passagem tenha ficado de difcil compreenso, se esse for o caso, a culpa reside apenas sobre mim, que fui incapaz de trasmitir, na nossa lngua, o que o autor quis dizer. Que este livro possa ajudar a mudar-nos a nossa condio, e que possa servir de orientao para todas as pessoas ao Islam. Victor Granados Pascual Tradutor

Prefcio

Louvado seja Allah o Exaltado, que nos abenoou, seus impotentes servos, com a alegria e a paz da verdadeira f; e que a paz e as bnos estejam sobre o Infinito Orgulho do Universo, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), que liderou a humanidade da escurido para a infinita luz. Que Allah d aos nossos coraes uma sublime fortuna da morada espiritual dos Companheiros do Profeta e dos reverenciados amigos de Allah, que guiaram os crentes a senda reta e que Ele abenoe nossos coraes com os bons ventos dos vastos horizontes de sua infinita espiritualidade. O ilustre Mathnawi1, composto a mais de setecentos anos pelo mestre Rumi em um profundo estado de amor e xtase, de fato ocupa um lugar especial nos coraes daqueles que buscam pelo Divino. Tal como o corao de um Amigo de Allah no decai depois da morte, assim tambm acontece com as obras de arte que emanaram desses coraes incorruptveis, so imortais. Aps falecerem, pessoas com coraes refinados continuam a viver entre ns, pois
1. Do persa mathnawi-I maanawi, Versos Rtmicos de Profundo Significado Espiritual

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eles realizam suas funes no mundo espiritual. Sua longevidade transcende a daqueles que vivem apenas fisicamente. Mesmo que os corpos fsicos, transitrios, de seus autores se decomponham no tumulo e se transformem em p, o trabalho de seus coraes, imbudos com a fragrncia do eterno, ir sobreviver at o Dia do Julgamento. Aproximar-se da presena de Allah atravs de tal fortuna espiritual somente possvel para aqueles que mantiveram o universo mundano fora de seus coraes; no foram escravizados pela fama; e se submeteram totalmente a Vontade Divina. O grande mestre Rumi e seus trabalhos, que so emanaes de seu corao, devem ser vistos dessa maneira. Em nossa histria, o titulo de sharif (ilustre) outorgado por nossa comunidade a somente trs livros, refletindo os coraes iluminados de seus autores. O primeiro o ilustre Bukhari (Bukhari Sharif, que uma coletnea de hadith), o segundo o ilustre Shifa (Shifa Sharif de Qadi al-Iyad, que uma biografia do Profeta Muhammad), e o terceiro o lustre Mathnawi (Mathnawi Sharif de Rumi, que um trabalho de poesia sufi). Durante a era Otomana, esses trs magnficos textos eram estudados nas mesquitas sob a orientao de sbios autorizados a ensinarem por mentores que, por sua vez, eram escolhidos pela sua erudio por outros igualmente qualificados, e assim essa cadeia de transmisso continuava at o prprio autor original. Entre os incidentes que demonstram a importncia dessas obras esta o sonho espiritual que Sheikh al-Islam Ibn Kemal Pasha teve sobre o Mathnawi. Ele relatou o seguinte: Em meu sonho eu vi o Mensageiro de Allah, que a paz e as bnos estejam sobre ele. Ele segurava o Mathnawi em suas mos e dizia:

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- Foram escritos inmeros livros espirituais. Entretanto, entre esses livros, nenhum comparvel ao Mathnawi. Comentando sobre Rumi, o grande mestre Abdur-Rahman Jami disse: O que posso dizer sobre a grandeza e os atributos desse amigo de Allah? Seu Mathnawi um inigualvel oceano de sabedoria. De fato, o Mathnawi um oceano sem fundo, com infinitos significados e incontveis segredos. Poucos livros podem ser encontrados que expliquem a doutrina Sufi em tantos detalhes. Atravs do uso de estrias, disciplinas espirituais difceis de serem entendidas pela mente so capazes de penetrar profundamente no corao do leitor. Comentadores escreveram sobre o Mathnawi: O Quran comea com a ordem Leia!, enquanto o Mathnawi comea com a ordem Oua!, sendo o segundo uma explicao do primeiro. -nos dito: Ouam o mundo divino! Ouam seus segredos! Ouam a verdade escondida dentro de vocs!. Em outras palavras, brisas emanantes do Mathnawi, originarias da verdade e dos segredos do glorioso Quran, sopram o fogo do amor espiritual nos coraes dos estudantes do caminho espiritual. O Mathnawi uma personificao potica do mundo interior de Rumi refletida em versos e um livro rico em bnos cheio de grandiosos presentes de fortuna. Apesar de que um relato esotrico da jornada divina de Rumi tenha comeado sob a superviso de Shams al-Tabrizi, todavia foi escrito de acordo com as necessidades e capacidade das pessoas comuns. um registro de incessantes clamores e lagrimas provenientes de seu sofrimento interior, traados at a perda de seu professor Shams, e

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sua subsequente inabilidade de encontrar algum capacitado com quem compartilhar seus esforos espirituais. O grande mestre Rumi descreveu o Mathnawi da seguinte forma: O Mathnawi um caminho de luz para aqueles que desejam alcanar a Verdade, compreender os segredos divinos, e familiarizarse com eles. A cidade de Konya tomou de Rumi sua cor e harmonia. Ela tem desfrutado de suas bnos h sete sculos. Parece que Rumi, o Mathnawi, e Konya so sinnimos. Se um mencionado, o outro imediatamente lembrado. Rumi (q.s.)2 legou uma grande ddiva para a humanidade ao registrar em forma de um livro a jornada espiritual do seu iluminado e sensvel corao. Todo o contedo do Mathnawi resumido no seguinte verso: Se tens um corao, fazei tawaf3 ao redor dele! Espiritualmente falando, a verdadeira Kaaba, no a mundana, feita de pedra e p, o corao. Allah tornou obrigatria a realizao do tawaf ao redor da Kaaba tangvel para que possamos obter uma pura e limpa Kaaba do corao. Pela misericrdia de Allah, Rumi (q.s.) penetrou at o fundo da alma humana e pde, dessa forma, ser testemunha direta do seu funcionamento interno. Por fora do esplendor dessa viso, o texto penetra nos segredos da criao, como se eles se desvelassem diante de seu olho interior:

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2. 3.

Quddisa Sirruh: Que Allah proteja seus mistrios A circumbulao ritual entorno da Kaaba.

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Converti-me em um servo, um servo, um servo... Eu, o servo impotente, envergonhei-me de no poder cumprir com minha servido. Por isso, baixei a cabea... Todo servo se alegra ao ser libertado. meu Senhor! Eu me alegro em ser Seu servo! Esses versos nos transmitem o sabor e a profundidade do entusiasmo e da alegria que emanam de sua servido a Allah. Para complementar, recordemos que Allah o Todo-Poderoso revelou Seu objetivo na criao do homem: No criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem.
(Dhariyat, 51:56)

O Mathnawi o dialogo entre Rumi (q.s.) e seu discpulo Husameddin. Inicia-se atravs de seu contato com Husameddin, e se desenvolve em virtude da sua associao. Se um deles partisse, a corrente que flua entre eles iria cessar. Quando eles se reuniam, seus coraes se enchiam de alegria espiritual, e os versos fluam novamente. O grande mestre Rumi (q.s.) disse: Compus o Mathnawi de tal maneira que ele se adequasse a Husameddin. Essa declarao , na verdade, um lamento por no ter sido capaz de expressar seu segredo como seu corao queria, devido perda do oceano de amor chamado Shams.. Tivesse Rumi (q.s.) escrito o Mathnawi como um dialogo com Shams, quem sabe que grandes segredos no teriam se manifestado em seus versos, atravs das ardentes canes que irromperiam deles? Fariduddin Attar, que Allah esteja satisfeito com ele, se assemelha a Rumi (q.s.) em sua viso de vida. Ele tambm estava

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triste por no ser capaz de achar algum que o entendesse. Suas palavras abaixo expressam seu estado em comum: Eu era um pssaro. Voei desde o mundo dos segredos. Meu propsito era levar a presa comigo (quer dizer. achar um amigo que pudesse entender meu segredo). Infelizmente, no pude achar ningum familiarizado com os segredos. Retornei atravs da mesma porta que costumava entrar. O grande Rumi (q.s.) contou-nos centenas de histrias interligadas umas as outras. Seu propsito era o de ns fazer retirar lies delas, atravs da espontnea aplicao da razo e da construo de analogias. Quer dizer, ele fez com que os temas que esto alm da compreenso da nossa mente racional fossem compreensveis de maneira experimental. Consequentemente, seu propsito transcende a mera transmisso de lendas. Ele explica no verso a seguir: O propsito tomar lies de estrias, no narrar contos... Rumi (q.s.) comunica suas admoestaes, conselhos e alertas na forma de histrias. Portanto, seu desejo o de que sua audincia compreenda profundamente a verdade e o esprito por trs delas: irmo e irm! A histria se assemelha a casca e o significado se assemelha ao gro de trigo dentro dela. A pessoa de intelecto consome e digere o trigo, sem distrair-se com a casca! Escute ao aspecto exterior da histria, mas tenha certeza de que consigas separar o joio do trigo. Minhas palavras nunca so contos sem sentido. Pense nelas; elas refletem nosso estado atual.

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Pode-se facilmente entender dessas palavras que h muitas lies e mensagens profundas a serem retiradas das histrias que

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Rumi (q.s.) contou. Por essa razo, deve-se sempre esforar-se para entender o significado interior, sem distrair-se com os veculos usados para articul-los. Rumi (q.s.) tambm explicou que a purificao do corao somente possvel atravs da associao com um professor perfeitamente qualificado, que, sendo um herdeiro do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), capaz dessa transmisso espiritual. Ele frisa que sem a superao do obstculo do ego (nafs), o conhecimento externo no pode ser percebido como sabedoria interna. E que sem ela impossvel entender nem o propsito da nossa criao, nem a honra da nossa existncia. E, finalmente, sem isso impossvel descobrir nossa essncia. A proteo contra os males do ego requer que sejamos capazes de conhecer-nos atravs da aceitao do nosso nada perante a Glria Divina, e atravs da descoberta de que a jornada para Allah somente pode ser realizada em virtude de uma vida baseada no Amor Divino. O grande mestre Rumi (q.s.) ilustra o conhecimento externo no posto em prtica da seguinte forma: Em verdade, boas palavras que no so postas em pratica so como uma vestimenta belamente decorada, porm emprestada. Hoje, temos grande necessidade da misericrdia que veio atravs de Rumi (q.s.) sete sculos atrs. Vamos observar a beleza da seguinte suplica. Nela, ele expressa o profundo sentimento de compaixo que emana da pratica de amar a criao, somente para o beneplcito do seu Criador: meu Senhor! Se Sua misericrdia fosse reservada somente aos de corao puro, ento onde os pecadores encontrariam refugio?

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meu Poderoso Allah! Se Tu aceitasses somente as pessoas piedosas, a quem iriam os culpados se voltarem em orao?(...) Certamente, Tu s o Mais Compassivo! Nosso Senhor nos abenoou com um jarro de gua e um buqu de flores, enriquecidos com o fogo do amor do infinito jardim do corao que Ele outorgou a Rumi (q.s.). Que Allah tambm possa abenoar a alma do meu falecido professor Abdulqadir Efendi (Yaman Dede), que implantou na minha alma a sede por essa gua durante meus anos de estudante, enquanto ele desvelava o Mathnawi mais atravs das bnos de suas lagrimas, que atravs das palavras que pronunciava. Peo ao meu Senhor que me permita o beneficio da intercesso do grande amigo de Allah, Mahmud Sami Ramazanoglu, que permitiu a minha alma provar do amor dos amigos de Allah. Tambm peo ao meu Senhor que conceda ao meu venerado mestre, meu pai fsico e espiritual, Musa Efendi, uma longa, saudvel e feliz vida, repleta de adorao e ensinamentos.4 Queridos leitores, O contedo desse livro, que apresento com o titulo Uma nfora de gua: do Jardim do Mathnavi, formado por flores avivadas com o Amor, em um vaso de gua recolhida da fonte do corao que reside nos jardins dos amigos de Allah. Suplico ao meu Senhor que essas flores e essa gua tambm possa inspirar os nossos coraes, levando, ao fim, que flua nos jardins dos nossos coraes a gua de Zamzam. Aproveitando essa oportunidade, gostaria de fazer um pedido a vocs:

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4.

Musa Efendi faleceu pouco aps a publicao original desse livro

PREFCIO

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Por favor leiam a Fatiha (o capitulo de abertura do Quran) e enviem a recompensa obtida dessa graa espiritual ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), seus Companheiros, todos os amigos de Allah, particularmente Rumi, o rei dos coraes, e tambm para a alma de Aziz Mahmud Hudai, e ainda para Musa Efendi, de cujos ensinamentos espirituais todos ns nos beneficiamos. Que Allah possa fazer do ultimo instante de nossas vidas um Shab-i Arus (noite de matrimonio). A vitria pertence somente a Allah. Osman Nuri Topbas Istambul

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Rumi, Shams e Shab-i Arus


Eu estava morto, porm tornei-me vivo Eu era uma lagrima, porm tornei-me um sorriso Eu entrei no oceano do amor E alcancei a felicidade eterna! - Rumi

Rumi, Shams e Shab-i Arus

Maulana Jalaluddin Rumi e sua famlia se estabeleceram, a principio, em Konya. Mais tarde, na casa dos trinta anos, Rumi viajou para Aleppo e Damasco em busca de uma melhor educao. Um dia, enquanto ele andava pelas ruas do mercado, um estranho se aproximou e lhe disse: - Deixe-me beijar sua mo; , aquele que possui o conhecimento dos mundos! - Ele tomou as mos de Rumi e as beijou com grande respeito e paixo. Ento, ele subitamente desapareceu em meio multido. Rumi estava chocado com esse inesperado acontecimento. Ele estava perplexo e atnito com isso. O homem enigmtico o havia deixado intrigado. Um dia, anos depois, quando Rumi estava conversando com seus alunos, em frente da sua escola em Konya, aps as aulas, ele subitamente encontrou o homem que o havia chocado em Damasco tempos atrs ao beijar suas mos. Esse homem se chamava Shams al-Tabrizi, o sol de Tabriz. Ele se juntou ao circulo ao redor de Rumi e, com grande excitao, fez a questo extremamente inusitada a seguir:

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- Quem maior, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) ou Bayazid al-Bistami? Rumi ficou aterrorizado com essa pergunta. Ele respondeu com fria: - Que tipo de pergunta essa? Como pode um Profeta, que foi enviado como misericrdia para o mundo, ser comparado com um santo cujo nico mrito foi o de ter seguido esse Profeta? - Shams al-Tabrizi calmamente explicou sua pergunta: - Ento por que Bayazid orou a Allah para tornar seu corpo to grande, para que ele ocupasse todo o inferno, no deixando, assim, nenhum espao para outros pecadores? Bayazid tambm disse: Minha glria grande! Eu me glorifico! depois de testemunhar algumas poucas manifestaes divinas, enquanto o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), constantemente pedia por mais, com grande humildade, apesar de haver testemunhado infinitas manifestaes divinas? Essa explicao levou Rumi ao ultimo ponto que a razo podia esclarecer, e era impossvel para ele responder a questo a partir da posio que seu atual estado de conscincia lhe conferia. Shams ento o levou alm desse ponto com a arma da experincia. O que havia alm era o infinito mundo a presena de Allah. Shams ento levou seu interlocutor, que estava inconsciente de sua estao espiritual, a uma jornada atravs do horizonte do mundo espiritual. Sob o impacto desse sbito salto, Rumi respondeu o seguinte, como se fosse uma matria de conhecimento externo ou racional que ele havia memorizado:

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- As palavras de Bayazid glorificando a si mesmo eram uma expresso da saturao de sua sede espiritual que havia sido satisfeita por uma limitada manifestao divina. Consequentemente, sua alma no queria mais. Sua alma entrou em um estado de xtase. O oceano era infinito, porm essa era a quantidade que ele podia aguentar. Por outro lado, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) foi abenoado com o segredo do Acaso no expandimos o teu peito? (Inshirah, 94:1). Ele estava cercado de manifestaes divinas. Porm, sua corao dilatado nunca ficava satisfeito. Sua sede sempre aumentava. Quanto mais ele bebia, mais sedento ficava. Ele constantemente avanava de um estado espiritual para outro e se arrependia de ter estado no nvel anterior, mais baixo. Ele disse: Todos os dias, eu peo perdo a Allah setenta ou cem vezes. Ele clamava ao seu Glorioso Senhor por mais proximidade a cada instante. Sua paixo era infinita, mesmo que a distancia entre o Senhor e o servo fosse infinitas vezes infinita. Consequentemente, ele constantemente buscava refugio em Allah orando: meu Senhor! Eu no posso conhecer-Te da maneira que mereces ser conhecido... Eu no posso adorar-Te da maneira que mereces ser adorado... A misso de Shams era a de elevar o entendimento e a percepo de Rumi a um nvel que no poderia ser alcanado atravs das cincias racionais. Por essa razo, ele gritou com alegria enquanto ele experimentava a expanso da felicidade que ocorre quando uma pessoa cruza a fronteira de um objetivo sublime. Ele desmaiou. Foi assim que um elo de luz, que durar para sempre, foi estabelecido entre essas duas estrelas do mundo espiritual. Ento, o oceano oculto no corao de Rumi permaneceu em continuo estado de turbulncia. Daquele momento em diante, o corao de Rumi comeou a queimar como se estivesse em um mar

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de leo que houvesse sido inflamado por uma fasca. Foi assim que Shams de Tabriz inflamou o corao de Rumi, mas ele testemunhou uma exploso na qual tambm foi queimado. Daquele momento em diante, seus entendimentos e parcelas do conhecimento divino tornaram-se um. Aps esse acontecimento, vemos que Rumi comeou a viver em xtase, apesar de sua humilde vida anterior como professor em uma Madrasa. Rumi quddisa sirruh descreveu sua vida, que consistia em trs fases, da seguinte forma: Eu estava cru, fui cozido e fui queimado! A frase acima o que se chama no Tasawuf de fanafillah e baqabillah. O servo que est no nvel de fanafillah subjuga seu ego e supera todas as paixes mundanas. No nvel de baqabillah, o amor por Allah prevalece no corao. A luz Divina ilumina o corao do servo que alcana esse nvel. O que o ser humano? O ser humano uma manifestao divina que provm da glria de Allah, o que pode ser entendido pela mente humana somente atravs da explorao das razes e dos objetivos desse mundo e seus diferentes nveis de manifestao. Ele um mundo em si mesmo, encarnando diferentes manifestaes. Ele um Quran vivo. Ainda assim, em comparao com a totalidade da sua realidade, o que ele compreende praticamente nada. uma manifestao da excepcional generosidade do Senhor que a alguns indivduos dada a habilidade de se aproximarem do horizonte da glria da existncia humana. Tais indivduos so designados guias para a humanidade. Eventos cotidianos que preenchem centenas de anos da histria humana so incapazes de

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enterrar seu exaltado legado. Shams era um desses guias, e ele levou Rumi em uma jornada espiritual. Rumi jamais se esqueceria de sua primeira experincia no mundo da presena Divina. Esse mundo foi oculto em seu corao e a recordao dele lhe foi concedida como uma ddiva. Ele sempre iria se recordar de Shams com lealdade at o fim de sua vida. Em verdade, ele sempre esteve alm de Shams. Talvez, aps a fasca que incendiou o corao, Shams que passou a ser discpulo de Rumi. Rumi conheceu Shams em Konya por volta dos quarenta anos. Ele pode ser descrito como sendo, antes desse encontro, um segundo Ghazzali. Yunus5 fala de Rumi dessa maneira: Rumi Hadawandighar!6 Olhou- nos com o olho do seu corao, Desde ento seu glorioso olhar Tornou-se o espelho do meu corao! Na primeira fase da sua vida, Rumi era um simples jurista. Ele era um especialista na lei. Ele era professor em uma grande madrassa. Ele era rico. Aps conhecer Shams, ele no se tornou um jurista melhor nem um advogado melhor. Seu nvel de proficincia nas cincias racionais no aumentou. Ao invs disso, ele as superou. O que emergiu depois do encontro com Shams foi o verdadeiro Rumi. Ele era um sbio antes de conhec-lo, porm depois disso, ele se tornou um maarif7 e um amante de Allah.
5. 6. 7. Yunus Emre, poeta turco que viveu aproximadamente entre 1240 a 1321. o Rei em turco Literalmente, Aquele que sabe, aquele que atingiu o conhecimento pleno de Allah.

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Rumi disse: No h professor como o amor! Eu estava cru, ele disse, referindo-se ao perodo no qual ele era um mero sbio. Porm, ele descreveu seu prximo estado como um amante de Allah tambm como um sbio, mas com maturidade e perfeio. Tudo se resume a duas questes: O que Shams ensinou a Rumi? O que ele lhe deu? A resposta que Shams o ensinou a se libertar do cativeiro da razo. Isso porque a razo tem seus limites, alm dos quais se encontra a loucura. Entretanto, no existem tais limites para o corao, cujo ponto de satisfao o fanafillah. Shams introduziu Rumi ao seu prprio eu e a valores que ele j possua dentro de si. Ele fez isso para romper os grilhes que prendiam os ps de Rumi, que era uma guia pronta para voar. Shams soltou seus ps e lhe mostrou os horizontes do seu corao. Depois disso, Rumi estava destinado a queimar como uma mariposa circulando ao redor da chama. Rumi narra sua aventura em seu Divan al-Kabir: Shams disse a Rumi: - Voc um sbio, um lder, um guia e uma autoridade! Rumi respondeu: - Eu no sou mais o sbio, o lder e o guia do mundo exterior... eu sou um pobre em uma jornada para o mundo alm da razo, iluminado pela tocha que acendestes. Shams falou novamente: - Voc ainda pensa racionalmente! Como voc no pode superar a razo, voc no um nativo dessa regio!

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Rumi respondeu:

Rumi, Shams e Shab-i Arus

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- De agora em diante, encobrirei minha mente com meu corao... eu enlouqueci... com sua orientao espiritual, tornei-me um nativo desta terra. Shams disse: - Voc ainda calcula! Voc no est intoxicado com amor! Voc no deste mundo! Este mundo iluminado no pela mente, mas pelo corao. Voc no pode ver o que est a sua frente! Rumi disse a Shams: - A partir desse momento, com sua orientao espiritual, me tornei um fogo da cabea aos ps, inteiramente coberto de amor e xtase. Ento Shams disse: - Voc a tocha dessa comunidade! Seu posto alto. Rumi respondeu: - De agora em diante, minha tocha jaz apagada. Para mim, isso no difere do besouro de Maio. Agora, ando sob a luz de outras tochas. Shams disse: - Voc no est morto. Voc ainda mantm sua vida exterior. Voc no pode cruzar essa porta para o outro lado desse jeito. Voc deve abandonar completamente sua existncia mundana. Rumi respondeu: - Isso foi no passado. Depois que te conheci, deixei de existir no sentido convencional da palavra. Morri, pois encontrei outro tipo de existncia. Ento Shams lhe disse:

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- Voc ainda depende do seu nafs (ego) em alguns pontos.Voc ainda mantm sua posio e ttulos. Liberte-se deles. Rumi respondeu: - A partir de agora, buscarei uma posio na presena divina a qual me levas. Eu abandonei minha existncia anterior e tudo o que fazia parte dela. Eu a superei. Shams falou: - Voc ainda tem braos e asas! Portanto, no posso lhe dar novos braos e asas! Ao que Rumi respondeu: - De agora em diante, quebrarei meus braos e asas, para que eu possa me tornar seus braos e asas! Nesse momento, Shams convenceu-se de que sua misso havia terminado, j que ele havia lhe dado asas para viajar at os horizontes cheios de manifestaes divinas... e o deixou s no mundo Os muulmanos ganharam fora com a converso de Umar radiyallahu anh. Da mesma forma sua misso para com Rumi trouxe maturidade a Shams. Ele, desconhecido das pessoas, apesar de ser um dos guias do mundo, tornou-se uma figura lendria aps conhecer Rumi. O relacionamento entre esses dois grandes mestres reflete arquetipicamente o relacionamento entre um discpulo e seu guia. O presente que Shams deu a Rumi consistia de absteno, saudades e amor, cujos melhores exemplos podem ser vistos nas vidas de Abu Bakr e Ftima, radiyallahu anhuma.

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O xtase de Abu Bakr aumentava a cada encontro com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Ele sentia um crescente amor e saudades do Profeta, mesmo em sua presena. A rainha dos amantes e me dos crentes, Ftima, disse aps a partida do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) para o prximo mundo: Quando o Profeta sallallahu alaihi wa sallam partiu para o prximo mundo, uma aflio to grande se abateu sobre mim, que teria mudado a cor da escurido, fosse a escurido afligida por ela. Da mesma forma, quando Shams morreu, a separao dele afligiu Rumi. O grande Mathnawi, com seus vinte e seis mil versos, foi consequencia dessa separao e saudades. Rumi belamente ilustrou o segredo da separao: Oua a flauta que representa o sbio, Beba o xtase de suas queixas da separao O Mathnawi pode ser visto como uma poesia sobre a separao. J que a Noor-i Muhammadi (a luz do Profeta Muhammad) estendeu-se sobre Rumi atravs de Shams, sua morte foi, de fato, uma grande separao para Rumi. Desde que ele fora guiado por Shams ao infinito oceano de sabedoria, ele ansiou toda a vida por ele. Ele era como Majnun (o lendrio amante que enlouqueceu), cujo destino era arder por amor a Layla. Quando algum disse: Shams esta vivo, Rumi lhe deu tudo o que possua. Seus amigos lhe disseram que aquilo era mentira. Rumi lhes disse: - Isso foi o que dei por uma mentira. Fosse uma verdade, eu daria minha vida.

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Rumi assim expressou o fogo da separao em seu corao: Por que chora e geme meu mundo interior? Quem haver de simpatizar com minha dor? Todos me escutam de acordo com seu potencial e inclinao. O corrupto me entende combinando o que ouve com os seus prprios sentimentos. Aquele que segue o caminho de Allah eleva sua espiritualidade e o xtase dos seus sentimentos. A flauta se torna um remdio para ele. Rumi escreveu no seu Mathnawi que era seu desejo que aqueles que ouvissem a flauta alcanassem sentimentos mais elevados atravs de seu som. Ele disse: Oua o que a flauta esta dizendo. Ela esta revelando os segredos ocultos de Allah. Sua face empalidece, seu interior esvazia-se, sua cabea cortada fora, s lhe resta o sopro do Nayzan (o flautista) e grita Allah, Allah sem lngua ou idioma. A flauta simboliza as pessoas do amor e da paixo, pois fora tirada da beira do rio, seu peito queimado com fogo, e buracos foram feitos nele. Anis de metal foram colocados entorno dele, como se fosse um prisioneiro. Portando, sua cor se torna plida e amarela. Por essa razo, a flauta, falando a lngua do corpo, diz: Eu estava na margem do rio. Minhas razes e meu corao estavam conectados com a gua e com o solo. Ali, eu tremulava feliz com o vento. Porm, chegou um tempo, no qual eles me tiraram da margem do rio. Eles secaram meu corpo com o fogo do amor e fizeram furos nele. Eles abriram diversas feridas no meu corpo. Depois, me deram a uma pessoa com um alento abenoado. Seu hlito quente passava atravs de mim e queimava at dissolver

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Rumi, Shams e Shab-i Arus

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tudo, exceto o amor. Derretia-me em mim mesmo. Eu comecei a chorar e a revelar todos os meus segredos. Rapidamente, meus segredos se tornaram sons. Porm, aqueles cujos olhos, ouvidos e coraes esto fechados, esto distantes e privados desses segredos. As pessoas so assim. Elas so trazidas para esse mundo do mundo divino, e colocadas sob as correntes do ser humano. Seus coraes so queimados e feridos por essa separao. Porm, essa verdade que existe em cada ser humano se manifesta quando ele se torna um homem perfeito, o insan al-kamil. Isso significa que se torna evidente ao nvel da mente. O homem perfeito aquele que v a sabedoria divina e o fluxo de segredos divinos onde quer que ele olhe. Ser possvel no se queimar nas chamas do amor aps testemunhas a arte e os segredos divinos? Por essa razo, Rumi lamentava por aqueles que falhavam em se tornarem homens perfeitos e assim falhavam em entenderem os segredos divinos. Rumi aparentava como se estivesse em chamas. Yunus, que foi abenoado com uma experincia similar, disse: Tornei-me um estranho Ningum compreende meu estado Eu canto e eu sozinho me escuto Ningum entende minha lngua Minha lngua a lngua dos pssaros Minha terra natal, a do amado Sou um rouxinol; meu amado minha rosa Certamente, a cor da minha rosa nunca desbota

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Da mesma forma, Rumi expressou seus sentimentos e sua busca pelo consolo no verso abaixo: Os Sete Dormentes (Ashab al-Kahf) foram postos a dormir pois estavam cercados de pessoas insensveis que eram incapazes de compreend-los. Quando pessoas espiritualizadas surgiram, eles foram despertados. Rumi se preocupava tanto em ser corretamente entendido que ele alertou seus leitores na introduo do Mathnawi: S permitido tocar no Mathnawi aqueles que possuem um limpo e refinado corao e que estejam familiarizados com a verdade Rumi foi, como muitos outros viajantes no caminho da verdade, perturbado por aqueles que mal-interpretavam suas palavras e as transmitiam de forma errada. Ele advertiu-os com os versos abaixo: Enquanto eu carregar essa alma em meu corpo Permanecei um humilde servo do Quran Serei o cho no caminho do escolhido, Muhammad Aquele que incorretamente transmitir minhas palavras Saiba que estou longe dele e de suas palavras! Esse grande amigo de Allah proclamou que a noite de sua morte seria a noite do seu casamento, j que nessa noite, ele seria emancipado desse mundo de separao e sua unio com Allah ocorreria. Quando veres meu caixo sendo carregado aps minha morte, no penses que tenho qualquer preocupao mundana.

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Jamais chores por mim; jamais diga separao! Separao!` quando eu for enterrado,

Rumi, Shams e Shab-i Arus

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O tumulo uma cortina, alm da qual jaz a tranquilidade do Paraso, Acaso no vistes o por do sol? Veja o nascer do sol tambm. Pode o por do sol infligir qualquer mal ao sol ou a lua? Que semente no cresce aps ser semeada no solo? No te preocupes com que a semente humana no cresa. No penses que estou enterrado no cho. H Sete Cus abaixo dos meus ps. A alma do autor dessas linhas sem duvida alguma alcanou seu Senhor, passando atravs dos Sete Cus. Rumi disse em outro poema: minha alma-gemea! Tu carregas um tesouro pela cortina do solo. H centenas de belas faces como a de Yusuf8 no mundo invisvel. Quando a forma do corpo enterrada, a forma da alma permanece s, A forma do corpo transitria, mas a forma da alma permanente, Certamente, a morte a dor do parto da alma no outro mundo. Seu nome morte para esse mundo transitrio, mas um nascimento para o mundo eterno. No Allah aquele que toma a alma? Em verdade, a morte to doce quanto o acar para os ntimos serventes de Allah. Portanto, a morte uma rosa no jardim e um elixir para os amigos de Allah, mesmo que ela se parea com fogo.
8. O Profeta Yusuf (Jos), cuja beleza legendaria.

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O que faz a morte parecer to assustadora a priso do corpo. Se a quebrares como a concha de uma ostra, veras que a morte como uma perola. Uma das principais caractersticas dos amigos de Allah que eles queimam com o amor de Allah. Em outro verso, Rumi explicou que o fogo da separao de Allah em sua alma no seria apagado nem com sua morte. Aps minha morte, abra meu tumulo e veja como a fumaa sobe atravs da minha mortalha devido ao seu fogo. Rumi, que viveu em um estado de amor, buscou por amantes iguais a ele durante toda sua vida. Preciso de um amor no qual o mundo seja desfeito em fogo, e mesmo o fogo do seu corao deve transformar o fogo em p! Os cus devem olhar sua luz, que mais luminosa que o sol, e dizer: Masha Allah! Masha Allah! De maneira similar, o grande mestre Sufi Es ad Erbili ilustrou, no seguinte verso, o estado espiritual daqueles que atingem esse amor: possvel lavar o mrtir do amor nessas chamas? O corpo fogo, a mortalha fogo, e mesmo a gua fresca fogo... Em seu leito de morte, foi perguntado a um amante de Allah: - Como podes rir no momento de sua morte? O amante de Allah respondeu: - Eu voo de alegria como se todo meu corpo houvesse se tornado lbios sorridentes! Agora, o sorriso dos lbios diferente do que sempre foi.

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Rumi, Shams e Shab-i Arus

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Rumi disse: No compare aqueles que no sorriem no momento da morte com uma vela! Apenas aqueles que derretem como uma vela no caminho do amor sero capazes de exalar perfumes como mbar. Rumi passou dessa existncia mundana ao mundo divino sorrindo com os lbios da sua alma como se alcanasse a Noite do Casamento (Shab-i Arus), pela qual ele ansiou toda sua vida. Sua comunidade chorava por ele, porm, no caixo, o viajante que estava indo se unir com seu Amado estava sorrindo. Sultan Walad, o filho de Rumi, descreveu assim o funeral de seu pai, em seu livro Ibtida: O glorioso sulto partiu desse mundo em 672 do calendrio Hijri (1273 d.C.). Os coraes lamentavam. At mesmo os nomuulmanos choravam. Toda pessoa pura era leal a ele; os seguidores de todas as religies o amavam. O povo disse: - Ele a luz do Profeta Muhammad e ele carrega seus segredos. Ele um infinito oceano de virtudes. Nesse dia, ningum achou a tranquilidade sem que houvesse chorado. Todos disseram com grande pesar: - Ele era um grande tesouro! Ele se escondeu sob o solo. Eflaki, um historiador da poca, relatou que o caixo no qual o corpo de Rumi foi carregado quebrou devido multido e precisou ser trocado seis vezes. Apesar de seu funeral ter comeado ao meio-dia, o cortejo s chegou ao tumulo ao por do sol. O doutor Ekmeluddin relembrou o povo:

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- Comportem-se! Observem os bons modos durante o funeral. Esse o sulto dos verdadeiros sheikhs; ele partiu para o outro mundo... Como Rumi havia pedido em seu testamento, Sheikh Sadruddin Konawi veio frente do seu caixo para liderar a orao fnebre, mas ele no conseguiu parar de chorar. Ele quase desmaiou. As pessoas o seguraram pelos braos e o levaram para o lado. O juiz Sirajuddin tomou seu lugar e liderou a orao fnebre. Rumi resumiu sua vida na seguinte expresso: eu estava cru, eu fui cozido e eu fui queimado. Em outra ocasio, ele a ilustrou da seguinte maneira: Eu estava morto, porm tornei-me vivo Eu era uma lagrima, porm tornei-me um sorriso Eu entrei no oceano do amor E alcancei a felicidade eterna! O poeta Sufi Yunus Emre tambm expressou-se muito bem: O corpo transitrio, porm a alma eterna, Aqueles que foram antes de ns jamais retornaro, O que perece apenas o corpo, A alma jamais conhece a morte. Senhor! Faa com que nossas mortes tambm sejam pontes para a felicidade eterna. Que nossa morte possa tornar-se tambm uma noite de unio com o Amado, um Shab-i Arus. Amin!

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Tal como o belo olho o espelho O generoso olha o fraco e o necessitado! Espelhos refletem a beleza na faca do belo; O necessitado reflete a beleza da generosidade e da caridade.
-Rumi

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Certa noite, uma beduna disse ao seu esposo: - Enquanto nos sofremos com toda essa pobreza e dificuldades, o mundo todo vive feliz. Somente ns somos infelizes. No temos po; nosso nico condimento a angustia e a inveja. No temos um jarro de gua e nossa nica gua a das lagrimas que escorrem dos nossos olhos. Nossa vestimenta durante p dia a escaldante luz do sol, noite nossa cama e cobertor o luar. Ns fantasiamos que o disco lunar um po redondo e levantamos nossas mos aos cus. O mais pobre entre os pobres tem vergonha da nossa pobreza; o dia se torna noite, escurecido pela nossa ansiedade vinda da nossa misera poro diria de comida. Parentes e estranhos fogem de ns como gazelas fogem dos homens. O beduno exortou sua esposa a ser paciente e em um estado de contentamento proclamou a ela a excelncia da pacincia e da pobreza dessa forma: - Por quanto tempo voc ir buscar os ganhos e as posses mundanas? O que de fato nos resta da vida? A maior parte dela j passou. O homem sensvel no olha a suficincia ou a deficincia, pois ambas iro passar. Seja a vida pura, clara e sem perturbaes, ou seja ela uma enchente lamacenta, no fale dela, pois ela no permanente por um momento sequer. Nesse mundo, milhares de

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animais vivem felizes, sem necessidade das ansiedades dos ganhos e das perdas. Essas queixas so como uma foice por anos: julgar que isso aquilo ou que tal tal uma tentao do Demnio. Saiba que toda dor provem do desejo; expulse o desejo de voc mesmo que s haja uma maneira de faz-lo. Voc j foi jovem, e naquele tempo voc era mais contente; agora voc se tornou uma buscadora de ouro, enquanto no comeo voc era de fato um perfeito e precioso ouro. Voc era uma frtil vinha. Como pode ter apodrecido quando seus frutos estavam amadurecendo? Frutas deveriam ficar mais doces com a idade! A esposa gritou para ele dizendo: - voc, que fez reputao com a sua moral, eu no irei mais engolir suas palavras e seu discurso enganador. No fale bobagens em sua presuno e pretenso; cale-se, no fale sobre orgulho e arrogncia. Por quanto tempo voc vai continuar com frases to pomposas e artificiais? Olhe para seus prprios atos e sentimentos e se envergonhe! Estou farta dessa bajulao, apresentao e embuste, voc, cuja casa to frgil quanto casa da aranha! Quando foi que sua alma foi iluminada pelo contentamento? Do contentamento, voc no sabe mais nada alm do nome. No me chame de sua esposa; no gaste seus lbios. Eu sou a parceira da justia; eu no sou parceira da fraude. O marido calmamente respondeu: - mulher! Voc uma mulher ou o pai do sofrimento? A pobreza meu orgulho. No me bata na cabea, pois voc me chicoteia com sua reprovao. Riqueza e ouro so como um chapu na cabea. Precisa-se ser ousado para tornar o seu chapu um abrigo, mas aquele que tem belas madeixas mais feliz sem o chapu. O rico que est at o nariz de faltas as cobre com seu dinheiro. A pobreza algo que voc no entende! No desdenhe

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da pobre. Aos olhos dos profetas e dos santos, ela considerada uma beno. Essa pobreza me trs mais perto de Allah. Que Allah possa me proteger dos desejos do mundo material! Eu levo em meu corao um mundo feito de contentamento. mulher! Deixe de lado a luta como voc deixa esse rompimento da nossa relao. Do contrario, me deixe s. No s brigas, minha alma tambm se esquiva de reconciliaes. melhor que se cale. Do contrario, pode deixar minha casa imediatamente... Tendo ouvido as palavras de separao, a esposa viu que ele era firme e que no era possvel manipul-lo. Ela comeou a chorar, e se aproximou dele com humildade: - Eu sou como o p debaixo de seus ps, no mereo ser sua esposa. Corpo e alma e tudo que possuo seu: a autoridade e o comando pertencem somente a voc. Se devido pobreza meu corao perdeu a pacincia, no pelo meu bem, mas pelo seu. Voc tem sido o remdio para minhas aflies, eu no quero que voc seja miservel. Na minha alma e na minha conscincia, no pelo nosso bem: esse lamento e esse choro so somente para voc. Tenha misericrdia, irritado, tu cuja natureza melhor que cem montanhas de mel. Dessa maneira, enquanto ele falava graciosamente, ela chorava, e quando as lagrimas e soluos se tornaram abundantes, ento daquela chuva saiu um relmpago, que acendeu uma fagulha de fogo no corao do solitrio beduno. Ela o levou a ponderar. O homem concordou com o pedido da sua esposa de que ele deveria buscar um melhor meio de vida, e considerou sua oposio inicial como um sinal divino. A esposa, vendo a mudana do marido, disse: - Ns guardamos a gua da chuva nessa nfora: ela sua propriedade, capital e sustento. Pegue essa nfora e v, e a de

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presente ao Califa. Diga: No temos outro meio de vida alm disso: no deserto no h nada melhor que a gua. Apesar de que seu tesouro esta cheio de ouro e jias, nunca vistes gua como essa. uma iguaria. A esposa no sabia que em Bagd, corria um rio de gua doce amplo como o mar, cheio de barcos e redes de pesca, atravs da cidade. Ela coseu a nfora de gua da chuva em um pano de feltro e a selou, devido a sua convico de que seria um precioso presente para o Califa. O esposo disse: - Sim, lacre a boca da nfora. Tome cuidado pois um presente, que nos traga grande lucro. Costure essa nfora em um saco de feltro, para que o Califa possa e seu jejum com nosso presente, pois no h gua melhor que essa em todo o mundo. No h gua mais pura que essa. Quando o beduno chegou aos portes do palcio do Califa, vindo atravs do longnquo deserto, os cortesos foram receb-lo e generosamente borrifaram gua de rosas nele. Sem que dissesse uma nica palavra, eles perceberam o que ele queria. Era seu costume dar antes de responder perguntas. Ele ento lhes disse: - honrosas pessoas! Eu sou um beduno miservel. Eu vim at aqui ao palcio atrs de dinheiro. Quando eu cheguei, eu cai bbado devido a sua viso (i.e. contemplao). Levem esse presente ao Califa, e redimam esse litigante de sua indigncia. Dentro dessa nfora h gua doce gua da chuva que ns coletamos. Os cortesos sorriram e aceitaram a nfora em um gesto magnnimo, como se fosse to preciosa quanto prpria vida. Claramente, a graciosidade do bom e sbio Califa marcou o carter

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dos seus cortesos. O Califa aceitou o presente, no obstante ele no ter nenhuma necessidade da gua ou da nfora. Ele ordenou: - Que lhe seja dada em mos essa nfora cheia de ouro. Quando ele retornar a casa, levem-no pelo rio Tigre. Ele veio pelo deserto, viajando por terra. Ser mais fcil para ele retornar pela gua. Quando o beduno embarcou no navio e observou o Tigre, ele se prostrou de vergonha e curvou sua cabea, dizendo: , quo maravilhosa e bondade do generoso Califa. ainda mais notvel que ele tenha aceitado a gua. Como pode aquele mar de munificncia to generosamente aceitar de mim algo to nfimo? O Mathnawi Saiba, filho, que tudo no universo visvel como uma nfora cheia at a boca com sabedoria e beleza. Saiba, tambm, que tudo nesse universo nada mais do que uma gota do Tigres de Sua beleza. Essa beleza era um tesouro oculto que devido a sua plenitude derramou-se e fez a terra mais luminosa que os cus. Quando surgiu, fez o solo como um Sulto vestido em seda. Entretanto, se o beduno tivesse visto uma gota do Tigre divino, ele teria destrudo imediatamente sua nfora. Aqueles que a viram, sempre se perdem: como algum que esta fora de si, eles atirar uma pedra na nfora da sua existncia. Aos que lanam pedras na nfora, saibam que ela somente se elevou para uma maior perfeio ao ser quebrada. O jarro est quebrado, mas a gua no vaza dele: devido a sua destruio, sua solidez aumentou em cem vezes. Cada pedao da nfora dana em xtase, apesar de que para a lgica discursiva parcial isso possa parecer absurdo. Nessa estado de xtase, no h manifestao nem do vaso nem da gua. Pondere bem, e Allah sabe melhor o qual a verdade.

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Na estria o beduno representa o intelecto espiritual, enquanto sua esposa representa o desejo, isso , o nafs. O intelecto espiritual e o nafs esto em uma luta constante um contra o outro. Ambos residem no reino do corpo. Dia ou noite, lutam constantemente. A mulher que representa o nafs articula os desejos do corpo: ela quer honra, status, apreciao, roupas e comida. Ocasionalmente, ela demonstra humildade para alcanar seus objetivos. s vezes, ela pe sua face no cho para obter misericrdia, e s vezes ela age com arrogncia, quando chega ao seu auge. O intelecto espiritual, entretanto, no ciente dos pensamentos do corpo. Ele s se preocupa com o amor a Allah. Ele sobrepujado pela agonia e pelo medo da possibilidade de perder o amor de Allah. O Califa da estria o Tigre do conhecimento divino. O beduno que levou a jarra de gua ao Tigre desculpvel, pois ele no o conhecia. Ele residia no deserto, muito distante do Tigre. Se ele conhecesse o Tigre, ele jamais teria carregado a nfora pelo deserto. Ao invs disso, ele a teria jogado nas pedras e a partido em pedaos enquanto se esforava para limpar e purificar seu corao ao seguir a ordem do Profeta, que a paz a as bnos estejam sobre ele, de morra antes que voc morra, atravs da dedicao ao descobrimento do Tigre divino. A mulher que representa o nafs e o beduno que representa o intelecto espiritual ainda no perceberam que o real valor o prazer est na gua do Conhecimento Divino, e que prov-la depende de se receber uma parcela do oceano da Sabedoria Divina.

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O porto do Califa, por outro lado, representa o porto divino.

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O crente nunca deve depender de conhecimento, propriedades, riqueza ou boas aes independente de quo abundantes sejam. Ele deve olhar tudo isso como presentes de Allah e ter em mente a certeza de que independente de quantas boas aes ele possa fazer, elas sero apenas um jarro de gua comparadas ao Tigre. A gua, que foi coletada no deserto pelo beduno com grande perseverana e foi presenteada ao Califa, ela seu elixir da vida. Entretanto, quando jogada ao Tigre, eclipsada por ele. A parcela da ordem divina que o ser humano entende menos que uma gota de gua no Tigre quando comparada com sua verdadeira vastido. A nfora de gua na estria representa nosso limitado conhecimento. Porm, j que no somos cientes do infinito conhecimento de Allah, ns pensamos que nosso conhecimento amplo e abrangente. Isso pode ser comparado a uma formiga, que acredita ser seu formigueiro o mundo inteiro, ou ao peixe, que acha que seu aqurio um imenso oceano. Seria um tremendo ato de auto-enganao o ser humano pensar do mesmo modo que a formiga e o peixe acima mencionados. Quando a nfora da existncia quebrada, a gua dentro dela filtrada, e se torna lmpida e cristalina. Manifestaes excepcionais emergem de seus cacos. O Mensageiro de Allah, que a paz e as bnos estejam sofre ele, disse: meu Senhor! Glorifico-te e declaro que sois alm de qualquer imperfeio. No podemos conhecer-Te como mereces ser conhecido! Os sbios clssicos dessa sublime religio tambm confessaram que seu conhecimento era profundamente limitado. O Imam Abu Yusuf foi consultado pelo Califa Harun al-Rashid acerca de um assunto. O Imam respondeu dizendo, Eu no sei. O assessor do Califa disse a Abu Yusuf: Voc pago e ainda assim no sabe. Em

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resposta, o grande sbio disse: Meu salrio de acordo com meu conhecimento. Se fosse de acordo com minha ignorncia, todo o Tesouro do estado no seria suficiente para me pagar. O grande sbio al-Ghazali tambm no tinha medo de admitir sua fraqueza com grande humildade: Se eu colocasse o que eu no sei debaixo dos meus ps, em contraste com o que eu sei, minha cabea tocaria os cus. Essas grandes figuras no se abstinham de confessar que o que eles no sabiam excedia em muito o que eles sabiam. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) assim descreveu os estados decados e divinamente realizados do conhecimento: O conhecimento como trs palmos de mo. Aquele que alcana o primeiro se sente orgulhoso. O que alcana o segundo fica maravilhado. E o que alcana o terceiro percebe que ele no tem conhecimento suficiente. No so as boas aes nas quais tanto confiamos nada mais que um jarro de gua em comparao com o Tigre? Que Allah proba, tal como o cu coberto de nuvens negras que bloqueiam a luz do sol, se o corao se tornou o trono do Demnio, como poder a luz do Misericordioso alcan-lo? J que o ser humano pode no conhecer o Tigre, ele pode confundir o jarro de gua com um oceano e se afogar nele. Tais indivduos se perdem em suas iluses. Junayd al-Baghdadi passou por um homem que vendia gelo. O vendedor gritava: - Ajude o homem cujo capital est derretendo! Quando Junayd al-Baghdadi ouviu isso, desmaiou e caiu no cho.

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Se no podemos transformar nossos investimentos mundanos em investimentos na vida futura, nossos esforos mundanos no sero mais que capital nas mos do Shaytan. O resultado ser uma dolorosa iluso. A loucura da extravagncia e a ausncia de misericrdia esto entre os maiores problemas desse mundo, e funcionam como investimentos para nossa punio na prxima vida. Os arquivos do nosso passado esto fechados. No possvel revis-los. A natureza da nossa existncia do futuro incerta. O momento agora. Se ns usamos o suor do nosso corao para regar as boas aes que plantamos no campo da nossa vida presente, queira Allah, belas estaes sero nossas no Paraso. isso o que o famoso poeta Sufi Sadi quis dizer no seguinte verso: A face da terra a mesa aberta do Senhor. Nesse mundo, todas as criaturas so alimentadas abundantemente como uma manifestao do nome divino ar-Rahman, o Mais Misericordioso. A todos dado comida, bebida e abrigo. Nenhuma distino feita entre amigos e inimigos, leais e rebeldes. A misericrdia infinita de Allah abrange todas as criaturas. Entre as manifestaes dessa misericrdia o amor do ourio pelo seu filhote e a aceitao das oraes dos oprimidos mesmo que no sejam muulmanos. A racionalidade, sabedoria e arte divinas iro preencher os coraes de todos, cuja natureza no tenha sido corrompida, com reverencia pela gloria do divino, com amor pela solido na companhia de Allah, bem como com pureza e suavidade no corao. No obstante, as maiores bnos de Allah esto reservadas para o Alm. Essas so as manifestaes do nome ar-Rahim, o Mais Compassivo, e sero exclusivas dos crentes.

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Dentre essas bnos exclusivas, esto o Paraso e testemunhar a beleza de Allah (ruyati jamalullah). Essas so as maiores bnos que o ser humano pode obter. Como o ser humano uma manifestao completa e perfeita dos nomes divinos, ele uma micro manifestao da totalidade da criao. Sua estrutura fsica origina-se da terra. Essa a dimenso exterior de sua existncia, e nada mais que uma estrutura temporria. Sua real existncia um tesouro de segredos ocultos, feitos de luz e verdade divinas. Essa a abenoada dimenso do ser humano. Para obter uma parcela do oceano de conhecimento, que o propsito de sua criao, ele depende da sua conexo com essa dimenso. Hallaj al-Mansur diluiu sua existncia temporria no oceano de segredos. Seu ato nos lembra da mariposa que se apaixonou pela luz, mesmo ao custo de ter se queimado. Mansur foi consumido pelo fogo das manifestaes divinas. Sua alma elevou-se e ficou imersa de conhecimento divino, seu nafs perdeu fora at que foi totalmente extinto. Ele se tornou um estranho para si mesmo e tentou se libertar de si prprio. Ainda assim ele foi capaz de suportar essas pesadas manifestaes. Ele intoxicou-se com elas e disse: - Amigos, matem-me! Minha vida eterna esta na minha morte! A nica coisa que o feriu foi um cravo que um amigo lhe jogou, enquanto era apedrejado. Mesmo uma demonstrao to pequena de apreo mundano e um sorriso eram pesados demais para ele. Em outras palavras, seu estado espiritual foi uma expresso do contato com a eternidade e da total submisso de sua existncia temporal a eterna.

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Da mesma forma que uma gota dgua se perde em contato com o mar, aquele que morre no mar da eternidade no percebe nada fora do eterno. Aqueles que alcanam esse nvel veem tudo, incluindo a si mesmos, como um reflexo da realidade divina. Porm, esse somente um estado espiritual. Quando termina, percebe-se a diferena entre o divino e o transitrio. O seguinte hadith explica com um exemplo esse estado espiritual: Aquele que desejar ver um morto-vivo nesse mundo deve ver Abu Bakr. O grande Califa Umar (r.a.), que era um modelo de misericrdia e justia, ordenou a seu servo montar seu camelo quando entravam em Damasco, pois era a vez dele de vaze-lo. Ele entrou na cidade a p. As pessoas, por isso, pensaram que o servo que era o Califa. Aps o falecimento do Califa Umar, seus amigos o viram em seus sonhos. Eles lhe perguntaram: - Como o Senhor o tem tratado? Ele respondeu: - Louvado seja Allah; meu senhor o Mais Misericordioso e o Mais Compassivo. Rumi, o grande professor, disse: J que a pobreza um espelho para a generosidade, esteja ciente de que prejudicial soprar o espelho. Isso significa que insultar uma pessoa necessitada corta o seu corao. Seu corao se torna borrado, como um espelho que tenha sido soprado. Ele perde a claridade e a profundidade. Consequentemente, no ir refletir a beleza da generosidade.

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Normalmente, os nossos sacrifcios, boas aes e doaes nos parecem substanciais. Essa impresso equivocada nos engana e tomam conta das nossas mentes, nos enchendo de contentamento. J que no somos conscientes do Tigre e do seu dono, um mero jarro de gua parece ser um oceano para nos. Nossos desejos mundanos jamais cessam. Presumimos que o que nos temos, nos pertence por direito natural. Quando nos pedido para fazer um sacrifcio, nosso comportamento muda como se tivesse sido pedido um bem pessoal. Consequentemente, o brilhante, cristalino e delicado espelho da confiana e da generosidade se mancha. Entretanto, como Allah o altssimo revelou no Quran: Portanto, no maltrates o rfo, nem tampouco repudieis o mendigo (Duha, 93:9-10). Rumi (q.s.) disse: Tal como a pessoa fisicamente bela busca um espelho claro, necessrio que haja pessoas necessitadas e impotentes para que a generosidade possa ser vista. Assim, o belo rosto de uma pessoa pode ser refletido no espelho, tambm a beleza daqueles que ajudam os necessitados atravs da sua generosidade se reflete nos pobres e miserveis. O espelho pode escravizar os belos fazendo-os retornaram constantemente a ele, movidos pelo seu narcisismo, para reafirmarem sua beleza. Podem inclusive olharem-se em espelhos sujos, medida que passam por eles. A generosidade, que a nossa beleza original, espiritualmente incutida em ns, se observa no espelho do corao dos necessitados e dos miserveis.

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Rumi tambm disse: Portanto, o necessitado o espelho da misericrdia e generosidade divinas. Aqueles que esto com Allah, ou os que se tenham perdido na existncia de Allah esto em um continuo estado de generosidade. No livro Tafsir-i Hazin, que um comentrio (tafsir) do Quran, relatado o seguinte do grande sahaba Jabir: Uma pequena criana veio at o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Ele lhe disse que sua me havia pedido por uma camisa. Naquele tempo, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) possua somente a camisa que ele vestia. Ele disse para a criana voltar mais tarde. A criana voltou para casa, porem, logo ela voltou e disse ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) que sua me queria a camisa que ele estava vestindo. O Mensageiro de Allah (que a ps e as bnos estejam sobre ele) foi ao seu quarto, tirou sua camisa e a deu a criana. Naquele momento, Bilal, o muadhin do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) comeou a recitar o Adhan, o chamado para a orao. O Mensageiro de Allah, que a paz e as bnos estejam sobre ele, no saiu do seu quarto para lidar a orao em congregao pois ele no tinha uma camisa para se vestir. Alguns dos Companheiros foram ao seu quarto, pois estavam preocupados com ele, e descobriram que o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), no tinha mais uma camisa para usar. A riqueza uma responsabilidade de Allah dada aos nossos cuidados. A nica maneira de aproveit-la e de se alegrar com ela simpatizando com o sofrimento do necessitado abrindo uma janela de misericrdia e compaixo do nosso corao, a eles.

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O grande Rumi disse: Haja como se fosse um sol de misericrdia compaixo Haja como a noite que encobre os erros dos demais Haja como um rio de generosidade e sacrifcio Haja como se estivesse morto quando estiver furioso Haja como a terra, cheia de humildade e carente de egosmo Haja de acordo com sua aparncia Aparente de acordo com suas aes Devemos ter em mente que independente de como nos apresentemos, o que sair de ns o que temos na nfora de nosso corao. verdade que muitas nforas que alegaram estarem cheias de amor somente possuam a gua da indiscrio e da negligencia. Igualmente, muitas que pessoas que falaram sobre o elixir, ou gua da vida, no conseguiram beber uma nica gota dela, nem sequer oferec-la aos outros. Por outro lado, muitas pessoas que se escondem em humildade, e externamente aparentam serem nforas vazias so servos especiais de Allah, e carregam infinitos oceanos em seus coraes. E eles, sem hesitao, oferecem gua como a do rio do Paraso, al-Kawthar aos que ardem por amor a Allah. Que Allah nos faa Seus servos sinceros e de coraes puros, para que ns possamos oferecer, tambm, a toda a humanidade, gotas da gua do al-Kawthar e do Tasnim9, enquanto ainda estivermos nesse mundo. Amin!

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9.

Literalmente, nctar. uma fonte que existe no Paraso.

Desde o Espelho do Corao


Os que tem coraes puros so livres de cores e odores Percebem facilmente a beleza em cada respirao Deixaram atrs de si a decorao na concha do conhecimento Em seu lugar, carregam a bandeira da certeza de um testemunho -Rumi

Desde o Espelho do Corao

Os chineses disseram: Somos os melhores artistas, e os turcos disseram, Ns temos a superioridade em poder e excelncia. O sulto disse: Os porei a prova para ver quem tem razo. Os chineses e os turcos comearam a debater, porem os turcos se retiraram do debate. Ento os chineses disseram: D-nos uma sala, e que outra seja dada a vocs. Havia duas salas com portas uma a frente da outra, e a cada partido foi dada uma sala. Os chineses pediram que o Sulto lhes desse cem cores, e o Sulto mandou abrir o tesouro, para que pudessem receb-las. A cada manh, pela sua generosidade, as cores eram enviadas do tesouro para os chineses. Os turcos disseram: No precisamos de cores para o nosso trabalho, no precisamos de nada alm de remover a ferrugem. Eles fecharam a porta e comearam a limpar; a sala se tornou limpa e pura como o cu. H uma ligao entre o multicolorido e o incolor: a cor como a nuvem, e o incolor como a lua. Mesmo que vejas luz e esplendor nas nuvens, saiba que isso vem das estrelas, do sol e da lua.

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Quando os chineses terminaram seu trabalho, eles batiam tambores de alegria. O Sulto entrou e observou as imagens: a viso que ele encontrou era de uma beleza to grande que quase o fez perder a cabea! Depois, ele procedeu at a sala dos turcos. Eles removeram a cortina. O reflexo das pinturas chinesas refletiu nas paredes que foram purificadas das manchas. Tudo o que o Sulto havia visto na sala chinesa parecia ainda mais belo ali, era como se seus olhos girassem nas suas orbitas. Os turcos so os sufis: eles no tem estudo nem livros nem erudio, entretanto, eles poliram seus peitos, tornando-os puros da lascvia, dio, vaidade, arrogncia, avareza, ganncia e todos os outros desejos mundanos. A pureza do espelho esta, sem duvida alguma, no corao que capaz de receber inmeras imagens Allah o Altssimo ordenou a Musa (a.s.): Musa! Ponha sua mo em seu peito. Ela sair com um branco puro e perfeito. Musa (a.s.) obedeceu ordem e sua mo ficou to branca quanto o sol do mundo e irradiava luz. A razo disso que Musa (a.s.) levava em seu peito o infinito sem forma do Invisvel, que foi refletido no espelho do seu corao. O infinito sem forma que foi refletido no corao de Musa (a.s.) no cabe no empreo, nem na esfera solar, e nem na esfera terrestre, pois essas nada mais so que entidades limitadas. impossvel o infinito caber no finito. por isso que os atributos e essncias ilimitadas s podem ser refletidas em um corao que tenha sido polido e livre de todas as impurezas mundanas. Saiba

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que a casa do espelho do corao carrega o atributo do ilimitado, tal com a beleza do mistrio divino que pode se refletir nele. O espelho do corao que esteja cheio das manifestaes do seu Senhor um lugar onde o infinito refletido. O reflexo de cada imagem brilha at o infinito a partir do corao, e cada imagem que cai no corao refletida nele sem nenhuma imperfeio. Aqueles que poliram seus coraes esto livres o odor e da cor: eles contemplam a Beleza a cada momento e a cada instante. Eles renunciaram a forma e a casca do conhecimento, eles alaram a bandeira do olho da certeza ayn al-yakin. O Profeta Muhammad, que a paz e as bnos estejam sobre ele, disse: Me preocupam trs coisas que podem ocorrem com minha Ummah aps minha morte: - Os desvios causados por desejos e paixes; - A obedincia aos desejos do estomago e das mulheres; - E o estado de negligencia aps obter o conhecimento. O conhecimento (ilm) baseia-se nos livros, mas a sabedoria e o conhecimento Divino (irfan) sua internalizao e perfeio. Por essa razo, aqueles que no elevam seu conhecimento ao nvel de marifah correm o perigo de cair na superficialidade e na aridez. Quando observado atravs do olho do corao, o universo est cheio de sabedoria delicada e propsitos sutis, e esse mundo, em todos os seus estados, uma escola para se aprender a f, cheio de testes para que possamos alcanar esse objetivo. No fim, somente ao sermos bem sucedidos e abrindo os olhos dos nossos coraes, o objetivo latente da nossa criao nos ser revelado em toda sua extenso. Aqueles que falham no seu propsito divino e perdem sua decncia nas turbulncias e extravagncias desse mundo, mesmo

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dispondo da orientao divina, so os verdadeiros perdedores. Eles perdem toda a sua herana divina, sua inata disposio essencial, e ficam rfos da verdadeira vida e felicidade. Eles encolhem, entram em depresso, e finalmente so consumidos por um redemoinho de desejos. Allah o Altssimo anunciou a incontestvel realidade do Alm: Sim, logo sabero! Sim, realmente, logo sabero! (Naba, 78:4-5). uma manifestao da generosidade e providencia divinas o fato de Allah ter enviado os Profetas para ensinar a humanidade, e ajud-la atravs do exemplo das suas falas, conhecimento, orientao e moral. Se uma pessoa sinceramente parasse e olhasse ao seu redor com um olhar apurado, ele imediatamente compreenderia que sua prpria existncia um constante confronto com um visvel e inegavelmente vasto poder. Com cada alento seu sob seu poder, seria intil e absurdo levar a vida negando o Alm. Qualquer pessoa razovel que pare para contemplar o fim dessa vida ver, claramente, que essencial e natural para ns limitarmos nossos infinitos desejos e paixes, enquanto simultaneamente redirecionamos nosso amor aos propsitos divinos ocultos em nossa existncia. As expresses gravadas nas obras de caligrafia que cobrem as paredes de mesquitas e retiros Sufis (tekke) servem tanto de sinais da verdade, como de avisos. Exemplos dessas expresses so: Demonstre tolerncia por Allah, Isso tambm passar, Tenha cuidado com sua conduta, e finalmente Nada. Cada uma delas termina com Ya Hu, ou seja, Allah! Seu significado detalha discutido a seguir:

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- Demonstre tolerncia por Allah: Significa no ferir nenhuma criatura, enquanto, ao mesmo tempo, procura no ser

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ferido por elas. Essa uma consequencia natural da pureza do corao. O poeta fala sobre isso nos seguintes versos: Esse o objetivo dos humanos e dos jinns no jardim do mundo No ferir nem ser ferido Partindo de outra perspectiva, significa: abandone o mundo da causalidade e contente-se com o prazer da vontade divina. Entretanto, deve-se recordar que a tolerncia aqui citada para aqueles erros que o Senhor perdoa. Qualquer coisa alm disso, pecados e atos de deliberada corrupo cometidos contra a sociedade, no sero tolerados! O comportamento transgressor provm da falta de apreo pelos presentes de Allah, o que provoca Sua ira. - A expresso Isso tambm passar articula o seguinte: humano! As tristezas e alegrias que te sucedem nada mais so que hospedes. No pense que so permanentes! No se perturbe com as tristezas da vida, pois elas iro passar. No fique demasiado feliz com as alegrias da vida, pos elas tambm no iro durar para sempre. Ou seja, voc um quarto de hospedes e suas visitas, que duram alguns dias, so tristezas e alegrias alternantes. As coisas no seu quarto de hospedes que lhe aborrecem, no pertencem s a voc. Elas tambm pertencem a aqueles que vierem depois de voc. So propriedades transferveis. Portanto, elas no so merecedoras da constante ateno que podem te levar a afogarse em um mar de tristeza. Rumi (q.s.) disse: tu, que buscas a verdade! Seja feliz se tens aflies! Elas so as ferramentas que o Amado te envia para que te renas com Ele, pois quem experimenta aflies O recorda e busca refugio Nele.

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A tristeza um tesouro. Tua enfermidade e teus problemas so todos tesouros. A aflio uma brisa bendita que sopra sobre o espelho do corao e lhe remove o p. Jamais a compares com os ventos danosos. Neste caminho do amor, ningum a no ser a dor recorda-se de mim. Mil obrigados a ela. Outro poeta que compreendeu esse segredo esforou-se para explic-lo no verso abaixo. O poema expressa que tudo que vem do Amado uma beno, mesmo as aflies existem por milhares de bons motivos. Elas so preparadas pelo Amado para distinguir entre os falsos amantes cujo nico capital sua fala e pretenso, dos verdadeiros amantes, que se perdem Nele. A indelicadeza do Amado somente a expresso da lealdade, no da crueldade Quem taxa o Amado de indelicado no um verdadeiro amante. Isso porque as aflies e as dores que as pessoas interpretam como uma punio so, na verdade, presentes divinos aos olhos de que ama Allah. Eles se nutrem na fonte da submisso, e Allah abenoa seus coraes com uma duradoura felicidade, concedendolhos excepcionais graas devido a sua dependncia espiritual. Com base nessa verdade essencial, Rumi alerta aos buscadores da sabedoria: rouxinol! Por quanto tempo continuars a chorar porque inverno? rouxinol! Achas que sbio chorar tanto por nada? Se teu corao pertence realmente ao Amado, abra os olhos e agradea. Lembre-se da lealdade. Fale da rosa, no da roseira. Esquea-se das

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razes e do corpo da rosa, concentre-se em sua personalidade. Por que se preocupas tanto com o mundo transitrio? Acaso no s seu destino o alm aps o alm? A frase Adab Ya Hu significa Comporte-se bem por Allah! e estimula a pessoa a seguir as normas da conduta espiritual em seu comportamento. A conduta espiritual o znite da moral. Esse um dos objetivos do Tasawuf. A primeira norma dessa conduta se refere a Allah. Ao se ensinar uma pessoa como se comportar a respeito de seu Criador, transforma-se uma pessoa imatura, em um ser humano perfeito. A segunda regra com relao ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Na surah Hujurat, e em varias outras, Allah ordena aos crentes para se comportarem particularmente bem com relao ao Seu Mensageiro. Os princpios da conduta espiritual se expandem, enquanto nosso entendimento deles aumenta e se aprimora, para incluir os nossos mestres, pais, parentes e aos outros crentes, at que tenha se expandido ao ponto de abranger todas as criaturas. Sufyan al-Thawri disse: O bom comportamento extingue a ira de Allah. Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ele e com seu pai, disse: O primeiro principio do bom comportamento seguir as ordens de Allah e afastar-se daquilo que Ele proibiu, tanto na dificuldade, quanto na facilidade. Tambm dito que existem trs qualidades que, quando cultivadas, atraem as bnos divinas: - Ter um bom comportamento; - Estar com aqueles que tem bom comportamento; - No ferir aos demais.

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Um poeta assim ilustrou o bom comportamento: O bom comportamento a coroa de luz de Allah Use-a e estars protegido de todos os males Yunus Emre expressou essa verdade no verso: Busquei conhecimento entre as pessoas de bom corao,e aprendi que Com a condio da presena da boa conduta, qualquer profisso aceitvel. Baseando-se nesse sofisticado principio, alguns dos amigos de Allah definiram o Tasawuf como puro comportamento. Khatam al-Asamm usou o seguinte exemplo: Um dia um Shaykh falava com uma mulher. Ela era fisicamente frgil, tinha uma aparncia pobre, e parecia ter muitos problemas. Enquanto ela tentava nervosamente explicar-lhe seus problemas, ela soltou gases. Ela ficou to envergonhada, que parecia uma vela derretida a ponto de se apagar. O silencio tomou conta do lugar. O Shaykh, ento, se voltou a ela, e a disse serenamente: - No entendi direito o que voc disse, eu tenho um problema de audio, por favor fale mais alto. Sou praticamente surdo! A mulher retomou a compostura e pode terminar o que falava. Foi devido a esse incidente sem precedentes que o Shaykh recebeu o apelido de al-Asamm, o surdo. Aps esse incidente, e at a morte da mulher, o Shaykh continuou comportando-se como se fosse surdo para que a mulher no descobrisse o que realmente havia acontecido, e no sentisse vergonha novamente. Quando a mulher faleceu, Khatam disse aqueles ao seu redor:

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- Agora j posso ouvir novamente. Podem parar de gritar para mim!

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Os exemplos de refinada conduta, derivados da vida exemplar do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) so inumerveis na vida dos amigos de Allah. Ibn Ata disse a esse respeito: Aquele que adota o comportamento daqueles de corao puro, anda sobre o tapete das bnos. Aquele que adota o comportamento dos amigos de Allah, possui um tapete que reflete os estados espirituais de sua amizade com Allah. Aquele que adota o comportamento dos Profetas, seu tapete o tapete da intimidade com Allah. Aquele que carece de boa conduta, carece de tudo o que bom. A palavra Nada reflete estar livre do ego, nafs. o primeiro passo para a tomada de conscincia dos segredos Divinos consiste em elevar-se acima do comportamento egosta e dos desejos mundanos. Para tanto, um porto preliminar no processo de crescimento espiritual alcanar o estado de nada. Um dos propsitos do tasawuf transformar o muulmano para testemunhar seu nada ante a glria e onipotncia Divinas. Allah ocasionalmente recorda Seus servos essa verdade por meio de varias provas. Por exemplo, Ele deixou que um dos seus grandes Profetas, Sulayman (a.s.), permanecesse morto sobre seu trono durante certo tempo, para record-lo de sua impotncia. Allah disse aos humanos: () Te criei antes mesmo de nada seres. (Maryam, 19:9). Todas as mercs de que desfrutais emanam dEle; e quando vos atinge a adversidade, s a Ele rogais (Nahl, 16:53). O nada inclui a contemplao do significado dessas ayat. Do contrario, corre-se o perigo de proteger-se da negligente reivindicao de ser deus, como foi o caso do Fara e de Nimrod.

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O grande mestre Sufi Bayazid al-Bistami (q.s.) ilustrou o estado de nada com a seguinte suplica: Senhor! Afaste de ns o meu nafs para que eu possa me perder em Ti e me tornar nada! Isso pois, se estou Contigo, estou com todos. E se me rebelo e perco tudo, no posso estar Contigo. Essa seria a maior vergonha para algum que esta em Seu caminho. O grande mestre Muhammad Uftada comeou o treinamento de Aziz Mahmud, que o faria limpar banheiros e vender fgado no mercado de Bursa. O propsito dessas obrigaes era submergi-lo em um estado de nada, j que at ento ele se dedicava a respeitada profisso de qadi, juiz. Com o tempo, Aziz Mahmud alcanou tal nvel de perfeio que passou a aconselhar a sultes otomanos. Por essa razo, seu mestre o costumava chamar de Hudai, que quer dizer homem guiado. Abdulqadir al-Jilani, que um dos maiores amigos de Allah, vivia isolado nas runas de Baghdad para alcanar o nada. No decorrer de sua busca pelo nada, Shah Naqshband (q.s.) cuidou de animais doentes durante sete anos; cuidou de homens enfermos durante mais sete anos. E depois passou outros sete anos limpando as ruas. Shah Naqshband contou seus estados e sua luta pela purificao do nafs da seguinte maneira: No principio da minha busca, quando minha ansiedade era muito grande, conheci o grande mestre Amir Qulal, que me disse: - Tente reparar os coraes. Sirva os pobres. Proteja os coraes quebrados. So pessoas abandonadas pelos demais. Ainda assim vivem em um estado de perfeita tranquilidade, humildade e desinteresse. V encontr-los.

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Eu segui a ordem desse grande mestre e trabalhei no caminho que havia traado durante muito tempo. Depois, me ordenou a servir os animais, curando-os. Ordenou-me a limpar e fechar suas feridas, sem nenhuma ajuda e com sinceridade. Tambm cumpri essa tarefa, seguindo suas instrues ao p da letra. Naquele momento meu nafs estava em tal estado que, quando me encontrava com um cachorro, parava para dar passagem a ele. No podia andar diante dele. Esse estado continuou por sete anos. Depois me pediu que servisse os cachorros com lealdade e respeito, sem pedir ajuda a ningum. Disse: Alcanaras grande felicidade assim. Recebi essa ordem como um grande presente. Esforava-me o Maximo possvel. Entendi o significado das suas palavras e esperava a boa nova. Um dia fui ajudar a um dos cachorros. Senti algo em meu peito. No pude conter as lagrimas, enquanto o cachorro levantava a cabea para me olhar. Era como se fosse Kitmir, o co dos Sete Dormentes. Enquanto chorava, o cachorro deitou de costas no cho e levantou suas patas ao cu. Ele tambm chorava e fazia rudos tristes. Abri as mos e disse Amin. Ele se tranquilizou e voltou a sua posio normal. Um dia desses, sai de casa e andei. No caminho vi um camaleo cuja cor mudava de acordo com a luz do sol. Seu silencio e serenidade me impressionaram profundamente. Parecia que estava sob efeito do xtase espiritual . Disse: Pedirei intercesso no Dia do Juzo a esse animal Esse animal bendito deve estar no nvel de poder interceder aos demais. Continuei contemplado-o alguns instantes mais com sincero respeito. Elevei minhas mos. O animal se ps de costas no cho e olhou ao cu. Ento eu disse, Amin. Ento, meu mestre me pediu para limpar as ruas de tudo aquilo que pudesse atrapalhar aos transeuntes. Dediquei-me a essa

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tarefa por sete anos, durante os quais minha roupa estava sempre coberta do p das pedras e das ruas que eu limpava. Resumindo, fiz exatamente o que o meu mestre Amir Qulal dizia, e o fazia com absoluta sinceridade e lealdade. Minha alma se encheu de prazer espiritual e grandes mudanas aconteceram nos meus estados espirituais. 10 Outro exemplo o Imam Ghazali, que decidiu viver um tempo em um estado de nada para aproximar-se do seu Senhor, j que enquanto ao conhecimento, j havia alcanado seu znite. Aps conceder o triunfo na batalha de Badr ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e seus Companheiros, Allah os recordou do seu nada na seguinte ayat: Vs no os aniquilastes, muulmanos! Foi Allah quem os aniquilou; e, apesar de seres tu, Mensageiro, quem lanou areia, o efeito foi causado por Allah. Ele o fez para provar aos crentes, porque Oniouvinte, Sapientssimo. (Anfal, 8:17). O poder que cada um tem depende de como se foi destinado de acordo com o plano Divino. Por essa razo dizemos: La hawla wa la quwwata illa billah al-aliyy al-azim (no h fora ou poder alm de Allah o Glorioso) Isso porque tudo que existe tomou vida somente pela generosidade e beno de Allah. E tambm, tudo o que as criaturas possuem veio de Allah. A vontade Divina universal controla todos os acontecimentos e todas as criaturas. At mesmo as origens da vontade das criaturas provem de Allah. Desde que os seres humanos vieram a esse mundo, os homens dispem de uma vontade limitada e a capacidade de fazer tanto o bem quanto o mal.

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10. Al-Hadiqatul Wardiyya, p. 545-547

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O poder de controlar essa vontade limitada tambm foi concedido por Allah. Rumi (q.s.) disse: O que essa reivindicao de superioridade de uns sobre os outros? Ao analisar em profundidade, acaso no estamos todos as portas do mesmo palcio? No diz Allah: pessoas! Sois todos pobres, e somente Eu sou rico? Yunus Emre explicou da seguinte maneira as bases dessa mesma verdade: Conhecimento conhecer o que o conhecimento O conhecimento conhecer-se a si mesmo Se no conheces a ti, qual o propositor de estudar? Disse o Mensageiro de Allah, que a paz e as bnos estejam sobre ele: Se conseguires mostrar a Allah o respeito que Ele merece, chegaras a saber de coisas com o conhecimento verdadeiro. Se verdadeiramente conhecerdes a Allah, movereis as montanhas com vossas suplicas. Imam Ghazali, que em seu tempo estava no pice das cincias islmicas, relatou sua prpria experincia da seguinte maneira: Interessava-me tanto pelas cincias religiosas quanto pelas racionais. Eu tinha muitos discpulos. Contemplando a minha condio, dei-me conta de que tinha muitos problemas. Examinei minha inteno de buscar conhecimento e compreendi que minha inteno no era pura, mas que estava mesclada com o desejo de alcanar um alto status social e fama. Cheguei a pensar que isso me destruiria a nvel espiritual. Eu estava beira do abismo. Disse a mim mesmo:

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- Haja rapidamente porque no lhe resta muito tempo. O conhecimento que acumulou falso, se no o puser em pratica. Se no eliminar as amarras desnecessrias e eliminar os obstculos do seu caminho, como ir terminar sua vida? Meu estado espiritual mudou. Sentia medo, estava cheio de triste e chorei durante seis meses. Meu corao doa e me dei conta das minhas debilidades. Percebi minhas fraquezas. Testemunhei o total colapso da minha vontade. Busquei refugio em Allah e ardentemente Lhe supliquei como algum que tem uma doena incurvel. No final, Allah aceitou minha suplica e despertou meu corao, tal como menciona a seguinte ayat do Quran: Por outra, quem atende o necessitado, quando implora, e vos liberta do mal e vos designa sucessores na terra? (...)(Naml, 27:62). Todos os desejos por status e riqueza que haviam em meu corao desapareceram. Dei as costas a eles. Dediquei meu tempo a recordao de Allah, ao retiro, a solido, a luta contra o nafs, a sua purificao e a aperfeioar meu comportamento. Soube com absoluta certeza que aqueles que alcanam a unio com Allah seguindo a senda reta, so os crentes sinceros. Eles se caracterizam por sua conduta exemplar, cuja forma externa e interna tomam da luz do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). No h luz maior que a luz da Profecia.11 O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: Aquele que amplia seu conhecimento, sem um aumento proporcional na sua piedade, s aumentaram a sua distancia de Allah.

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11. Ghazzali, al-Munqid min al-Dalal

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Por essa razo, Rumi (q.s.) afirma que as boas palavras das pessoas que no as pem em pratica, so como roupas emprestadas (isso , so bonitas, mas no lhes pertencem). O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: - Quando a luz entra no corao, ele se expande. Perguntaram-lhe: - Qual o sinal disso? Ele respondeu: - O abandono desse mundo transitrio; anseio pelo mundo eterno do Alm; e preparar-se para a morte antes que ela chegue. O Companheiro Zayb ibn Haritha disse: - Quando abandonei os desejos mundanos os dias se tornaram sedentos e as noites insones. Senti como se eu vislumbrasse o Trono do meu Senhor, e ao povo do paraso, que alegremente se visitam uns aos outros, e ao povo do inferno, que odeiam uns aos outros. A seguir, algumas reflexes de Imam Ghazali: Gastar os dons de Allah por uma causa que O compraza, equivale a agradec-Lo, enquanto gastar aquilo que Allah te deu naquilo que Ele desgoste, equivale a desagrad-Lo. As verdadeiras dificuldades esto nas aes erradas e na incredulidade. Os outros problemas no so to substanciais. Eles carregam bnos que, num primeiro momento, pode ser que no percebamos.

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Quando quiser dizer algo, pare e pense. Se considerar que ter que prestar contas a Allah caso no fale, ento fale. Caso contrario, mantenha-se em silencio. A pessoa inteligente deveria dizer ao seu nafs: - Meu nico bem minha vida. O suspiro que sai do corpo jamais retorna. O numero de respiraes limitado e continua a diminuir. Por isso, pode haver algo pior que no seguir a senda reta? Protege teus rgos dos atos ilcitos (haram) como se fosses morrer amanh. Mantenha-se desperto! Se dizes que se arrependeras e fars boas aes mais tarde, pensa que a morte pode vir antes. Podes arrependerse da sua escolha. Se pensar que mais fcil arrepender-se amanh do que hoje, ests equivocado. Se as aes nesse mundo impedem a algum de trabalhar pelo Alm, esta uma profunda dificuldade. Sua vida ser miservel. como algum que aceita um pote de barro em troca de uma barra de ouro. O Imam Ghazali explica na seguinte passagem a impossibilidade espiritual de que algum possa supervisionar adequadamente seu prprio nafs: As palavras khalq (criao) e Khulq (moral) derivam da mesma raiz. Uma se refere ao mundo externo e outra ao interno. Khalq a forma que podemos conhecer atravs dos sentidos. Khulq o que esta oculto e no se pode conhecer atravs da nossa percepo externa. A verdadeira identidade de cada pessoa esta em seu carter, seu modo de vida, e em sua natureza. A margem do que se possamos esconder baixo as aparncias, um dia ou outro sua verdadeira identidade sair a luz.

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Da mesma forma que necessitamos um espelho para ver nosso aspecto exterior, tambm necessitamos de um espelho para o nosso corao a campainha dos amigos de Allah que ir diagnosticar e curar nosso mundo interior, nosso carter, e nossas inclinaes. Se algum quiser saber se amado por Allah, ou o contrario, se Allah o mantm distante Dele, deve examinar minuciosamente seu mundo interior a proximidade com Allah depende do grau com o que sentimos por Ele no corao e sejamos testemunhas do Seu poder. Por essa razo, deve-se estar sempre atento a purificao do seu nafs, para que possam aparecer em seu corao as manifestaes da luz Divina que destroem as paixes e os desejos. Allah o Todo-Poderoso disse: Que ser venturoso quem a (a alma) purificar (Shams, 91:9). Disse o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) a esse respeito: O crente um espelho do outro crente. Segundo esse hadith, os homens perfeitos (insan al-kamil), servem como claros espelhos, sem manchas, para nossas almas. Em outras palavras, aqueles que buscam podem observar a realidade em sua condio e essncia no rosto das pessoas. No uma observao material, j que o espelho do corao vai alm da dimenso material. Nele podem-se ver os mistrios dos mundos interiores nos quais no h outras formas a no ser os reflexos da luz de Allah. Para isso, os buscadores da verdade e do conhecimento recebem a recompensa desse espelho e carregam a beleza e a alegria em seus coraes. So capazes de se sacrificarem. Despedem-se do seu nafs, e, em consequncia, absorvem as bnos de Allah, at que chegam a estarem completamente imersos Nele. Por essa razo, imprescindvel a companhia dos verdadeiros servos de Allah, e interiorizar sua conduta. Yunus Emre disse a respeito:

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Shariah (a lei islmica) e tariqa (dhikr, recordao de Allah) so os caminhos dos crentes sinceros, porm a Verdade e o conhecimento divinos esto alm deles. Somente com a orientao de um mestre verdadeiro pode-se alcanar o segredo mencionado no verso acima. O grande mestre Rumi (q.s.) tambm se deu conta de que era necessrio estar sempre na companhia dos sinceros servos de Allah (waliullah), que so aqueles que adequaram suas vidas segundo o modelo do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), para poder superar os obstculos do nafs, alcanar o conhecimento Divino e completar a imerso na Verdade. Ele ilustrou isso com o seguinte exemplo: Como pode uma faca formar e esculpir seu cabo sem a ajuda de outra faca? Mostre suas feridas a um verdadeiro medico do corao. Tu no as pode curar sozinho. Consulta um medico no que se refere a sua sade fsica, aos seus sentimentos mundanos e aos seus pensamos, mas quanto sade do seu nafs e aos sentimentos que possam levar-te a eternidade, consulta aos servos verazes de Allah. Pe dois dedos sobre teus olhos. Pode ver algo nesse mundo? O fato de que no possas v-lo no significa que o mundo no exista. A falta de viso, nesse caso, uma desgraa que se deve aos dedos do seu nafs. Primeiro, tira os dedos dos teus olhos. Ento poder ver tudo o que deseja. Um ser humano como um olho. O resto coragem. Quando dizemos um olho, nos referimos viso do Amado.

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Antes de ler o Quran e os ditos do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), endireite-se! Se uma bela fragrncia no vem a ti desde a roseira, no culpe a rosa, mas ao seu corao e ao seu nariz. Somente aqueles que queimaram seu nafs e seus desejos mundanos e desse modo se sacrificaram pelo Quran podem entender seus significados. Rumi (q.s.) explicou que o segredo de alcanar o estado no qual o nafs j no domina mais nossa existncia, fana, a completa submisso: A gua do mar leva sobre si um cadver que lhe esta totalmente submetido. Como pode salvar-se dos braos do mar algum que esta vivo e abriga a mais mnima hesitao? Se te purificas dos seus desejos egostas seguindo a orientao espiritual de morrer antes que a morte venha, o mar de segredos te levara sobre suas costas. O objetivo de cada ser humano que h nesse mundo conhecer seu Criador e ador-Lo. O caminho at o fundo dessas realidades comea com a experincia da mais passageira fragrncia do jardim do conhecimento Divino. Para progredir at a adorao pura, devemos nos manter a margem das atraes e paixes efmeras desse mundo. Por exemplo, uma advertncia a respeito estimulou a Ibrahim Adham a entrar no caminho da retido: Era meia-noite e Ibrahim Adham dormia em seu trono. De repente, um forte rudo vindo do telhado o acordou. O Sulto se levantou e gritou: - Quem esta ai? O que faz ai, no telhado, a essa hora da noite? Chegou uma voz que dizia: - Estamos procurando um camelo perdido! Ibrahim Adham voltou a gritar, dessa vez muito irritado:

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- Idiotas! Como pode estarem buscando um camelo no telhado? Ento ouviu a seguinte resposta: - Ibrahim Adham! Voc sabe que impossvel procurar um camelo no telhado, mas, por acaso sabe tambm que igualmente impossvel buscar a Allah enquanto fica sentado em seu trono, vestindo seda, usando uma coroa e com o cetro na mo? Este incidente comoveu Ibrahim Adham, deixando-o perplexo, porem indeciso. Ainda assim, no abandonou totalmente sua vida anterior. O segundo aviso lhe chegou enquanto caava. O que aconteceu o ps definitivamente no caminho da Verdade. Aconteceu assim: Estava perseguido uma gazela. Adiantou-se tanto, que se viu completamente separado da sua escolta. No obstante, estava empenhado em caar a gazela e continuou perseguindo-a. Quando a alcanou, esse belo e frgil animal lhe falou em uma linguagem espiritual: - Ibrahim! Na fostes criado para isso. Acaso Allah criou-te do nada para que se dedicasse a me caar? E mesmo que o faa, o que ganhara com isso? Que outra coisa, alm de acabar com uma vida? Quando ouviu essas palavras, Ibrahim sentiu como se uma lana incandescente lhe tivesse atravessado o corao. Sua fora falhou e ele caiu do cavalo. Comeou a correr at o deserto. Depois de um tempo, olhou ao seu redor e viu um pastor; no havia mais ningum. Aproximou-se dele e disse:

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- Por favor, pegue minhas jias, meus trajes reais e minhas armas, e em troca d-me o casaco de l que vestes. E no comente isso com ningum. Enquanto o pastor olhava com assombro aquele distinto cavalheiro, Ibrahim Adham afastou-se para tirar seus trajes. O pastor pensou: O Sulto deve ter ficado louco!. Mas no foi isso. Pelo contrario, recobrou os sentidos. Havia se proposto caar gazelas, mas na realidade Allah o caou como a uma gazela. Que Allah nos ajude a incorporar em nossas vidas o conselho de Rumi (q.s.), tomando os exemplos que costumava usar enquanto trabalhamos para interiorizar a condio do seu corao. Amin! Esse grande amigo de Allah disse em outra ocasio: O povo do Conhecimento Divino so como guias, ajudam aos que percorrem o caminho. Porem, aqueles que no percorrem o caminho no apreciam o valor do guia, nem tampouco podem beneficiar-se dele. O medico cura as enfermidades. Os enfermos que lhe falam dos seus males o apreciam. Porem, como pode um morto entender o valor do medico? A vida passa enquanto nos ocupamos pensando no futuro e nos dedicamos a lutar pelo mundano. Reflita e perceba que sua vida consiste somente no dia que esta vivendo. Reflita sobre os caprichos que te ocupam. Essa curta, porem preciosa vida, acabara rapidamente enquanto enches seus bolsos de dinheiro e seu estomago de comida. Momento a momento, a morte nos leva desse mundo. Podem nossas mentes compreender o transitrio dessa condio? A morte se coloca em nosso caminho enquanto estamos ocupados em ir de um lugar para outro. Ela est prxima. Est mais perto do que podemos imaginar. No entendo a cabea dos negligentes!

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Nos versos abaixo, Shaykh Ghalib fala dos seres humanos como manifestaes dos nomes divinos. Cada um deles um pequeno universo e simultaneamente sua prpria essncia. Ainda mais, os seres humanos tem a habilidade de limpar o espelho do seu corao, para que dessa forma, atraia os segredos do universo como um im. Olhe-se com alegria pois sois a essncia do firmamento Sois Ado, a pupila do olho do universo. A pesar disso, o homem que segue seus desejos pode cair no que h de mais baixo. Rumi (q.s.) explica da seguinte maneira: rouxinol do jardim do corao! Se atuasses como uma coruja, cometerias um grande erro. rosa da roseira! Se atuasses como a roseira, te farias um grande mal. Senhor! Conceda luz aos nossos olhos e aos nossos coraes para que possamos ser testemunhas das fagulhas da verdade no espelho do corao, e chegar a sermos honrados com a viso de Sua beleza no Alm. Amin!

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Voc Pode Ferir Layla!


No existe nada em meu corpo alm de Ti meu amado! Por isso desaparecerei em Ti Igual ao vinagre que desaparece em um mar de mel - Rumi

Voc Pode Ferir Layla!

Devido dor causada pela longa separao de Layla, Majnum ficou doente. O medico veio para trat-lo e disse aos que estavam com ele: - No h outra soluo a no ser sangr-lo. Chamaram um cirurgio. Ele pr bandagens em seus braos e sacou o bisturi. Nesse momento, o amante apaixonado exclamou: - Pegue seus honorrios e v. No quero que me opere. Se eu morrer, que meu corpo v para a tumba. O cirurgio, surpreso, disse: - Por qu? Por que teve uma coisa assim, se no teme sequer um leo? Majnum lhe respondeu: - No temo o bisturi. Todos sabem que minha pacincia e perseverana so maiores que a montanha. Sou um homem que no teme a nada e que no tem sequer um palheiro. Sou um vagabundo e meu corpo no se sente bem se no for golpeado. Sou um amante e as feridas so como unguento para meu amor. No vejo nenhum problema que me firam. O que acontece, que meu corpo inteiro esta cheio de Layla, meu corpo uma casca cheia das

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qualidades dessa perola. Temo, doutor, que se me tirar o sangue, voc pode ferir Layla. Na verdade, os puros servos de Allah cujos coraes se iluminaram sabem que no h diferena entre mim e Layla. O Mathnawi: Se o amor no existisse, poderia o mundo existir? Como o po deixaria que o comessem, como seria assimilado pelo seu corpo e se converteria em ti? O amor da vida inclusive ao po inanimado; adiciona vida as coisas transitrias da sua vida e te faz eterno. Quo miservel aquele cujo corao est vazio do amor e da compaixo Divinas talvez ele esteja abaixo dos animais. At mesmo o co dos Sete Dormentes buscava pelas pessoas com amor; a encontrou, alcanou a alegria espiritual e finalmente ganhou o Paraso por meio da companhia daqueles verazes servos. O grande poeta Yunus Emre, que desejava participar do ardente amor de Majnum, disse: Sou o Majnum de Layla, Sou o louco amante do Rahman12. Para ver o rosto de Layla, Me transformei em Majnun. Fuzuli, outro grande poeta, expressou o desejo de alcanar um nvel ainda mais alto que o de Majnum: Tenho um potencial para amar que excede o de Majnum Sou amante da verdade; Majnum somente um nome.

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12. o Mais Misericordioso referencia a Allah

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Os que enxergam com o olho do corao percebem todas as criaturas como manifestaes do amor e vem que todas elas so o resultado do amor. Se no existisse o amor eterno, o universo no haveria se tornado realidade. Os arifin sabem que esse mundo o resultado desse amor eterno, e por isso foi dedicado ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Em um hadith qudsi, achamos o seguinte: Eu era um tesouro escondido. Desejava ser conhecido, por isso, criei o universo. Entendemos, portanto, que o universo inteiro, inclusive todas as criaturas, s vieram a existir devido ao amor Divino. Tudo foi criado por Allah como evidencia de Sua sabedoria e Seu poder. Desse ponto de vista, um ser humano, uma maravilha da Criao Divina, uma perfeita manifestao do amor Divino. Vejamos o seguinte verso de Yunus Emre: Para ns, o amor o guia e o corao a comunidade. O rosto do Amado a Qiblah; o Salat nunca cessa. assim porque os corpos dos amantes de Allah esto repletos de amor por Allah. Por exemplo, o Sangue de Hallaj Mansur formou no cho das palavras Allah, Allah quando ele foi martirizado, Fuzuli tambm alcanou o estado em que o nafs j no domina mais nossa vida, fana. Esse fato evidente pela maneira na qual se expressa tomando a voz de Majnum: s Tu que se manifesta em mim. Eu j no existo, o que existe tu. Eu sou eu, ento quem s Tu Amado! Se sou Tu, ento, quem meu nafs choroso?

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E Yunus Emre expressou essa sofisticada incgnita da seguinte maneira: Vesti-me com ossos e carne Apareci sob o nome de Yunus. Na verdade, os amantes de Allah sabem que no existe nenhuma distancia os separando do Amado. Do ponto de vista da realidade, os corpos dos amantes de Allah so meramente temporrios, j que sua existncia material desaparece no fogo e ardncia de seus coraes. Que sirva aqui como exemplo a relao entre o Profeta Yaqub (a.s.) e seu filho Yusuf (a.s.). O grande Profeta Yaqub (a.s.) tinha uma grande predileo por Yusuf (a.s.), dado que via nele muitas de suas prprias qualidades. Estavam to unidos que quando a camisa de Yusuf (a.s.) comeou sua viagem desde o Egito, o Profeta Yaqub (a.s.), e somente ele, sentia seu perfume na terra de Cana, na Palestina. Todos os demais atribuam a sua senilidade, devido a sua avanada idade, sua constante afirmao: Sinto o perfume de Yusuf. A camisa de Yusuf (a.s.) estava nas mos do seu irmo, que tinha a obrigao de lev-la ao seu pai. No obstante, seu valor excedia, e muito, sua aparente natureza. Pode-se comparar essa situao com a de uma pessoa muito especial capturada por um escravagista. Apesar dessa circunstancia, e devido ao seu valor, a pessoa excede as expectativas do traficante e deve ser posta em mos de algum adequado ao seu nvel. Allah o Todo-Poderoso tomou a Unicidade exclusivamente para Si, e a todos os demais ele criou em pares. Esse aspecto da criao, descoberto pela cincia moderna h pouco tempo, encontramos em muitas ayat do Quran reveladas h quatorze sculos. Nosso mundo, de uma fabulosa beleza, segue uma assombrosa e infalvel lei binria, a qual tudo esta submetido, inclusive os tomos,

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clulas, plantas, animais, seres humanos, e at mesmo os eltrons e nutrons. Lemos na surah Yasin, ayat 36: Glorificado seja Quem criou pares de todas as espcies, tanto naquilo que a terra produz como no que eles mesmos geram, e ainda mais o que ignoram (Yasin, 36:36) A lei binria alcanou sua mxima importncia na vida dos seres humanos. Allah o Altssimo explica que na instituio matrimonial existem muitos ensinamentos que devemos aprender: Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para encontrardes repouso nelas; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais para os sensatos. (Rum, 30:21) A unio de dois seres estranhos e o posterior desenvolvimento do amor e da compaixo entre eles um ato do Plano Divino e uma manifestao do poder de Allah realidade que merecem uma seria reflexo. A atrao que existe em toda a criao entre as formas animadas e inanimadas a manifestao da unidade. Dito de outra forma, a unidade o resultado da atrao e afinidade. Em toda a natureza existe a inclinao unidade. O ser humano o ponto alto da criao. O fogo do amor proporcional a perfeio do objeto. Os casais provam o sabor da misericrdia Divina no plano fsico e no espiritual. Isso os direciona a Allah por meio da atrao e do amor Divinos. Dessa maneira, a sabedoria que se encontra por detrs da criao prevalece em suas mentes. Layla se encontrou com Majnum depois de muitos anos. Esse no demonstrou nenhum interesse nela. Layla disse:

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- No s aquele que viveu no deserto por mim? Majnum respondeu: - A Layla, que no mais que uma sombra, derreteu e foi retirada. Layla, outrora o nico objetivo da vida de Majnun, era meramente uma janela para o interminvel amor Divino. Quando Majnun encontrou-se no mundo do amor Divino, alcanando o segredo que estava procurando, o papel de Layla acabou. Nas estrias do Mathnawi, Layla o smbolo do amor que se volta ao amor Divino e unifica o amante com Allah. Em outras palavras, Layla o horizonte do amor Divino, que abre os coraes ao desinteresse absoluto e apaga a vontade fsica. A partir dessa perspectiva, a aventura do amor comea com Layla e termina no Mawla13 Allah. Layla um ser humano tpico. Fez do seu amado uma lenda na qual at mesmo seu verdadeiro nome, Qays, foi trocado para Majnum - Louco. Porm, o que acontece com o amante se a amada no Layla, mas aquele que Allah se referiu como meu amado? (quer dizer, o Profeta, que a paz e as bnos estejam sobre ele). Podemos explicar isso com vrios exemplos. O primeiro tomamos da vida de Rumi (q.s.): Ghuryu Khatun era discpula de Rumi (q.s.). Seu marido era um general. Um dia recebeu a ordem de marchar at Kayseri, uma cidade na Anatlia. Ghuryu queria levar consigo um retrato de seu mestre Rumi. Com esse propsito, pediu ao famoso pintor e decorador do palcio, Salyuqi, para retratar secretamente a Rumi

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13. Literalmente, Mestre Absoluto.

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(q.s.). O pintor foi falar com ele, e pediu permisso para retrat-lo. Rumi sorriu e aceitou. Disse: Faa como quiser. O pintor comeou o seu trabalho. Quando terminou o retrato se deu conta que a pessoa que tinha diante de si havia mudado totalmente e no se parecia em absoluto com o retrato que havia pintado. Assim comeou novamente. Repetiu o mesmo processo vinte vezes. Ao final, o pintor se deu conta que no havia o que pudesse fazer e desistiu. Sua arte no era o suficiente para essa tarefa. Beijou as mos de Rumi e partiu.14 Esse evento causou um despertar no pintor, levando-lhe a uma profunda reflexo, surpresa, medo e admirao. As seguintes palavras saram da boca do atnito pintor: - Se um santo capaz disso, como deve ter sido o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele)? O Imam Malik, que Allah esteja satisfeito com ele, vivia em constante recordao do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Ele no montava em um animal, nem fazia suas necessidades dentro da cidade de Medina. Ele sempre falava com a voz baixa dentro da Mesquita do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Certa vez, o Califa levantou a voz l dentro, e o Imam ento lhe disse: - Califa! Abaixa tua voz nesse lugar. Assim Allah ordenou a pessoas muito mais virtuosas que tu. Ento ele recitou o seguinte verso do Quran: crentes, no altereis as vossas vozes acima da voz do Profeta, nem lhe faleis em voz alta, como fazeis entre vs, para
14. Esses retratos ainda existem, e esto preservados no Museu de Mawlana Rumi em Konya, Turquia.

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no tornardes sem efeito as vossas obras, involuntariamente
(Hujurat, 49:2).

O governador de Medina, que havia maltratado o Imam Malik, arrependeu-se e teve seu perdo aceito pelo Imam, e disse: No dia do Juzo Final, me sentiria envergonhado em ter desentendimentos com um neto do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). O grande mestre Esat Erbili expressou de um modo muito belo seu amor pelo Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele): Com todo esse fogo, impossvel lavar o corpo do mrtir do amor. O corpo fogo, a mortalha fogo, at mesmo a gua fresca fogo. O poeta Fuzuli explicou da seguinte maneira o amor na sua famosa Ode a gua: No derrame lagrimas, olho meu, sobre as chamas do meu corao Pois a gua no pode extinguir um fogo to ardente. O Sulto Otomano Ahmed Khan se props a obter a beno espiritual fazendo um pequeno modelo da sandlia do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e levando-a encima do seu turbante. Ele escreveu: Desejo sempre levar em minha cabea como uma coroa O p puro do rei dos Profetas.

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Um grande governante do seu tempo, Yavuz Sultan Selim Khan, acreditava que o valor de um amigo de Allah, cuja companhia pode

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nos dirigir ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), estava acima de tudo, e expressou seu sentimento da seguinte maneira: Ser o rei desse mundo uma luta em vo. Ser um servo de um homem virtuoso superior a tudo o mais. Essa a expresso da importncia de aproximar-se espiritualmente do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e daqueles que o amam. Rumi (q.s.) disse: O amor clareia as guas turvas. O verdadeiro amor da vida aos coraes mortos, e inclusive faz com que os sultes se tornem escravos. Said Ahmad Yasawi, que cavou uma tumba para si prprio quando alcanou os sessenta e trs anos de idade para dormir nela, disse: Depois dos sessenta e trs, no apropriado viver na superfcie da terra., j que o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) faleceu aos sessenta e trs anos. Esse heri do amor, completamente unido ao seu amado, preferiu deixar esse mundo na mesma idade, e ir viver numa tumba. Quando Uwais al-Qarni ficou sabendo que durante a batalha de Uhud o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) havia quebrado um dente molar, ele se sentiu incomodado por ter todos eles. J que no sabia qual molar do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) havia sido danificado, ele quebrou todos os seus para manter essa unidade com o amado. Durante essa mesma batalha, foram martirizados o filho, o pai e o irmo de uma mulher da tribo dos Banu Dinar. Quando ela soube, disse:

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- Levem-me ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), quero v-lo. Assim que o viu, disse: - Mensageiro de Allah! Enquanto tu vivas, no me importam as aflies! Quando Hansa Khatun, que aceitou o Islam depois de uma vida cheia de dificuldades, foi informada que seus quatro filhos haviam sido martirizados na batalha de Qadsiye, ela expressou sua reao com as seguintes palavras: - Que meus filhos sejam sacrificados pela vitoria do Islam. E deu graas a Allah por ser a me de quatro mrtires. O Sulto Bezm Alem escreveu: A origem de Muhammad o amor (muhabba) O que emerge do amor sem Muhammad? O que nutre a existncia o amor pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Quando meu j falecido mestre, Yaman Dede, ensinava o Mathnawi, ele chorava com lagrimas que pareciam perolas. Nesses momentos expressava seus sentimentos da seguinte maneira: Meu intimo sangra, Mensageiro de Allah, de amor por ti, Mensageiro de Allah, como agentei essa separao? A separao chora; a reunio chora de alegria quando pensa em retornar a Origem. Console-me com sua beleza, Mensageiro de Allah, porque estou ardendo.

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Quando lia esse poema, seu rosto brilhava como a lua cheia em uma noite escura.

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Ao longo da histria, os profetas e os santos serviram de tochas que guiavam nossas vidas espirituais pelo caminho da perfeio, e ajudavam a elevar a f ao seu nvel mais alto. Os indivduos podem alcanar essa perfeio por meio da companhia e identificao dos amigos de Allah, e podem, finalmente, merecer o diploma escrito com a pena da eternidade. Atravs da emulao da vida e da conduta do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), podese estabelecer com ele uma verdadeira associao. Na pratica, esse objetivo se consegue seguindo-se minuciosamente o exemplo dos servos verazes de Allah (awlia), que age como uma ponte ao mundo interior que leva a morada do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Aquele que percorre esse caminho desfruta da unio com o mestre e recebe parte de seu corao e de seu mundo interior. Abu Bakr (r.a.) foi um dos Companheiros que se elevou at o estado de unio com o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Por isso, foi abenoado com um conhecimento mais elevado e amplo que qualquer outra pessoa. Imam Bukhari explica: Abu Bakr as-Siddiq disse que o Mensageiro de Allah, que a paz e as bnos estejam sobre ele, estava com ele a nvel espiritual inclusive quando se encontrava no banho. Dito de outra maneira, e tal como explicou o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), Abu Bakr, esse crente extraordinrio, mantinha o estado de unidade espiritual mesmo nos momentos de limpeza pessoa. O que o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse em seu leito de morte consistente com esses relatos. Como transmitiu o hadith, suas palavras refletem o amor que flua entre ambos:

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Fechem todas as portas! Que permanea aberta somente a de Abu Bakr. Um dia, Khoja Ubaidullah Ahrar sentiu frio repentinamente, e teve terrveis calafrios. Acenderam fogo para esquentar-se. Nesse momento entrou em seu quarto um de seus discpulos, que por acidente havia cado em um poo cheio de gua gelada. Ele tremia de frio. Quando secaram suas roupas e o aqueceram, Ubaidullah Ahrar deixou de sentir frio. Bayazid al-Bistami chegou a ser extremamente sensvel e refinado atravs do amor que, por amor a ordem divina, sentia por todas as criaturas. Simpatizava com seus destinos de maneira que freqentemente estava triste. Um dia, diante de seus olhos, bateram em uma mula de tal maneira que a fizeram sangrar. Em instantes, seus tornozelos comearam a sangrar. Quando um rouxinol canta, no paramos para escutar as vozes que vem da montanha a nossa frente. Quanto maior nosso amor, mais prximos chegamos do objeto desse amor. Uma vez disseram ao grande Califa Ali (r.a.) que algum o amava muito. Em resposta, ele disse: -Sim, me ama tanto quanto eu o amo. Em outras palavras, essa condio de unidade espiritual pode ser comparada com o liquido que se encontram em vasos comunicantes. O fluxo do liquido entre os compartimentos o produto do lao do amor espiritual, quer dizer, da rabita. Esse lao espiritual nasce da pratica de um amor fresco e cotidiano. Esse amor dirigido adequadamente para Allah, Seu Mensageiro (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e Seus servos verazes. Imam Ghazzali usou como exemplo desse lao

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a recitao do tahiyyat nas cinco oraes dirias. Depois de clarificar a importante de mantermos o corao sereno durante o Salat, acrescentou: Na primeira e na ultima vez que nos sentamos durante o salat, quando dizemos salam alayka ayyuha na-nabiy ( Profeta, que a paz esteja convosco!), devemos imaginar o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) com os olhos do corao. A suplica do tahiyyat uma magnfica expresso de amor. Um crente pode obter uma grande recompensa espiritual com ela. A primeira frase da suplica diz: Todas as glorificaes so para Allah, toda adorao e louvores so para Ele. Foi assim que o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) saudou a Allah em sua Viagem Noturna (miraj) aos cus. Foram as palavras que Allah revelou em seu corao depois de t-lo exortado: Fale comigo, Meu Mensageiro! A frase seguinte diz: Profeta! Que a paz, a beno e a misericrdia de Allah estejam sobre ti! um presente de enorme magnitude espiritual e uma beno especial do Criador para com Seu Mensageiro. A terceira frase diz: Que a paz esteja sobre ns e sobre todos os virtuosos. Dessa maneira respondeu o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) a saudao com a qual seu Senhor o havia recebido. Vemos aqui uma evidencia da grande compaixo e misericrdia do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre

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ele), que menciona em sua suplica a todos os crentes justos de sua comunidade. O anjo Jibril (a.s.) que testemunhou esse dialogo entre Allah e Seu Mensageiro (que a paz e as bnos estejam sobre ele) na noite da Ascenso, disse: Dou testemunho que no h outra divindade seno Allah e que Muhammad Seu servo e mensageiro. Esse testemunho adicional de Jibril (a.s.) ressalta a importncia do testemunho de f na Unicidade de Allah e confirma a necessidade de incluir a saudao sallalahu alaihi wa sallam, que a paz e a beno estejam sobre ele ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Uma suplica que contem palavras articuladas por Allah, pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), e por Jibril (a.s.) uma beno de grande envergadura e um excepcional presente Divino para a comunidade de Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Ao pronunciar-la recebemos um beneficio que corresponde ao grau de nossa perfeio espiritual. O servo deve pronunci-la em estado de mxima ateno, como se estivesse na presena do Criador. Ao faz-lo, estar se esforando espiritualmente para realizar o salat que cumpre plenamente as palavras do hadith: O salat o miraj (ascenso) do crente a Allah. Deve ser dito que manter a conscincia de estar na presena de Allah desde o comeo do salat at o final um grande feito, difcil inclusive para os maiores servos de Allah. No obstante, tampouco devemos esquecer que quanto maior nossa conscincia e quanto mais concentrado esteja nosso corao durante o salat, maior ser a possibilidade de que seja aceito e recompensado por Allah. Por isso, nossa obrigao esforar-nos ao mximo para isso. Se ocorre o contrario, a advertncia de Allah aterradora:

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Ai, pois, dos praticantes das oraes, que so descuidados quanto as suas oraes. (Maun, 107:4-5). O verdadeiro salat realizado com o corao atento. Isso afirmado na seguinte ayat: certo que prosperaro os crentes, que so humildes em suas oraes. (Muminun, 23:1-2). O estado de concentrao e plena ateno abrange todos os aspectos da vida do crente. Por essa razo, Rumi (q.s.) interpretou o significado da ayat 23 da surah Mariam: Aqueles que so constantes em seu salat da seguinte maneira: Significa que o estado de seu corao depois do salat deve ser o mesmo que durante o salat. Alcanar esse nvel somente possvel atravs de uma profunda e sincera conexo entre o corao do crente e o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) na medida em que se sente continuamente a sua presena e purifica seu corao dos assuntos mundanos. Esse o caminho para a integridade espiritual, at a fora e a maturidade. Nenhum dos companheiros se dava conta completamente da importncia do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Nenhum pode abarcar o mbito de sua criao. Inclusive Jibril (a.s.) lhe disse em Sidrat ul-Muntaha (a ultima fronteira): - Siga. Eu no posso atravess-la. A experincia de cada companheiro ou companheira do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) correspondia ao nvel de sua evoluo espiritual. Cada passo adiante era em funo do seu nvel de entendimento. Aisha (r.s.) disse:

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O rosto do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) irradiava tanta luz que era mais luminoso que a lua cheia. Com a ajuda dessa luz ele passa um fio pela cabea da agulha. Rumi (q.s.) disse: Os dois mundos fora criados por um corao (quer dizer, o do Profeta). Se no tivesses existido, Muhammad, o universo no haveria sido criado. So as palavras do hadith qudsi que devemos contemplar profundamente. Senhor! Inclua-nos entre Seus amantes verdadeiros, cujos coraes esto cheios de sabedoria Divina. Inclua-nos entre Teus servos leais em ambos os mundos. Amin!

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No digas nada se no s Majnun Porque para aquele que no chegou a amar como ele Layla no mais do que uma forma. -Rumi

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Majnun acariciava um cachorro, que babava. Ele o beijou nos olhos. Um transeunte assustado com tal comportamento lhe disse: - que tontice de Majnun! Que loucura essa? O focinho de um cachorro esta sempre sujo, por acaso no parou para pensar nisso? Majnun respondeu: -No podes entender o que estou fazendo j que no s mais que uma forma, uma figura, um corpo. Entre no mundo do esprito e veja o cachorro atravs dos meus olhos. Tens algum mnimo conhecimento das virtudes desse cachorro? Nele est um mestre Divino que no podes compreender. Allah guardou em seu corao um tesouro de amor e lealdade que sente por seu dono. Entre tantos povos, escolheu o de Layla para viver. Ele o guardio da morada de Layla. Considere suas aspiraes. Observe seu corao, sua alma e seu conhecimento recebido diretamente de Allah. o cachorro do rosto bendito, o Kitmir da minha caverna. E ele que compartilha da minha felicidade e minha aflio. O cachorro que guarda sua morada! impossvel que troque um pelo seu por um leo. Para mim sagrada a terra em que pisa. No posso fala mais. Silencio e v em paz.

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O Mathnawi: Se trespassais a fronteira da forma, meus amigos, entrareis no Paraso e na roseira dentro da roseira. Quanto tenhas quebrado e queimado vossa prpria forma, cheia de temores infundados, apreenso e arrogncia; e os tenhais libertado da adorao de vosso nafs, a me de todos os dolos, sabereis como destruir os dolos. Ento tereis a fora de romper todas as formas, como Khaydar15 derrubareis a porta de Khaybar ou como o Profeta Ibrahim (a.s.) podereis converter o fogo destruidor em uma roseira. H no Mathnawi outra estria sobre Layla e o Califa que a viu. O Califa lhe disse: - s a mulher que enlouqueceu Majnun? Sua beleza no maior que a das outras mulheres. Ela respondeu: - No fales, j que no s Majnun. Para os que se fixam no aspecto exterior, Layla no muito diferente das outras mulheres. A razo pela qual Qais chegou a ser Majnun, quer dizer, louco, porque havia visto sua beleza interior. Ao ser incapaz de ver Layla com os olhos de Majnun, o Califa no podia compreender esse mistrio. Para ver esse amor devemos descartar o aspecto exterior de Layla e devemos submergir-nos no fogo que h dentro dela. A aquele que inconsciente do interno, o nafs no lhe proporciona nem alegria, nem graa, nem gloria, nem tampouco um caminho para o cu. Alguns que ignoravam essa verdade diziam a Majnun compadecendo-se dele:

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15. Significa leo ou heri. um apelido do quarto Califa bem-guiado, Ali (r.a.) que o recebeu em reconhecimento a seus muitos atos de bravura.

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ela.

- Majnun! Deixe Layla. H muitas mulheres mais belas que Majnun contestava:

- Nossas formas, corpos e aspectos so como garrafas. A beleza como a bebida Divina que esta dentro da garrafa. Saiba que Allah o Mais Elevado me ofereceu um gole da garrafa de Layla. Somente vs seu aspecto, mas desconheces o que h dentro, porque a bebida Divina que est dentro no pode ser vista pelos que carecem de conhecimento espiritual. A lealdade de uma mulher, invisvel aos olhos dos estranhos e a quem nunca olha, reflete sua beleza interna. O Shaykh Sadi Shirazi (q.s.) disse a respeito disso: - Deve-se contemplar a beleza de Layla atravs da janela no corao de Majnun Majnun significa louco, mas na realidade um ser inteligente que extinguiu seu ego no Amor. H muitas pessoas que limitam a inteligncia a racionalidade, mas utilizando somente essa faculdade pode-se falhar na hora de distinguir o bem e o mal, obtendo-se a misria nesse mundo e no prximo. Por isso, Rumi (q.s.) disse: No chameis a inteligncia do amor de loucura.No chameis o que esta imerso em seu nafs de mentiroso. No digais que um oceano uma taa. Ele conhece melhor seu nome. Os versos que citamos a seguir so de Yunus Emre e ilustram de maneira muito bonita a loucura do Amor Divino. So palavras pronunciadas em seu znite: Perambulo entre chamas, O amor me cobriu de sangue. No sou so nem louco. Vem e olha como me trata o amor.

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s vezes sopro como os ventos s vezes levanto poeira como os caminhos s vezes fluo como as inundaes Vem e olha como me trata o amor. Temos que ter em conta que as estrias do Mathnawi so figuras metafricas. Layla representa o smbolo e o horizonte do Amor Divino Se quiser v-la, deve ser um amante fiel. De outra maneira, somente perceberia a forma. Para aqueles que no so amantes verdadeiros, Layla meramente uma forma. Rumi (q.s.) explicou isso da seguinte maneira: O que uma beno e o que um fardo nem sempre so o mesmo para diferentes pessoas pode ser um paraso para uns, e um inferno para outros. Seja que se trate de uma pessoa, de um animal, de uma planta ou de um objeto inanimado, em cara um h algo de alimento e algo de veneno. Mas nem todos o vem. A garrafa esta ali. visvel. Mas o elixir est dentro e s o sabem os que o provam. A aparncia de Yusuf (a.s.) era como um copo. Seu pai sentia um imenso prazer quando bebia dela. Mas do mesmo copo seus irmos bebiam o veneno que aumentava sua ira e ressentimento. Zuleiha bebeu do mesmo copo e embebedou-se com o elixir do amor mundano. O vinho do amor que esta dentro da garrafa da forma o No-Visto. A garrafa, entretanto, desse mundo. Apesar de ser uma parte da criao, o que est dentro da garrafa est oculto e acessvel somente aos que tenham lutado longamente por ele.

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Quando Allah tomou ao Profeta Ibrahim (a.s.) seu amigo intimo, os anjos disseram: Senhor! Como pode Ibrahim (a.s.) ser Seu amigo? Ele tem nafs, riquezas e filhos. Seu corao se inclina para essas coisas... Como resultado, Ibrahim (a.s.) teve que superar difceis provas. Quando estavam a ponto de atir-lo ao fogo, os anjos se inquietaram, Alguns pediram a Allah permisso para ajudlo. Quando receberam, se aproximaram de Ibrahim (a.s.) e o perguntaram se precisava de ajuda, e ele respondeu: - No se interponham entre dois amigos. Depois, chegou Jibril e perguntou: - Posso ajud-lo em algo? Ibrahim (a.s.) respondeu: - No preciso de ti. Ele me basta. Ele o melhor dos protetores. Devido a sua total confiana em Allah, Ibrahim (a.s.) foi salvo por meio da ordem direta de Allah: Porm, ordenamos: fogo, s frescor e paz para Ibrahim!
(Anbiya, 21:69)

Essa ordem fez com que a fogueira na qual havia sido atirado se convertesse em uma roseira, com uma fonte de gua doce. Esse somente um dos exemplos que mostram porque Ibrahim (a.s.) se chama Khalilullah o Amigo Intimo de Allah. Em outra ocasio, quando Ibrahim (a.s.) estava a ponto de sacrificar seu filho Ismail (a.s.) os anjos, ansiosos, disseram a seu Senhor:

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- Um profeta esta a ponto de sacrificar outro profeta. Porm Ismail (a.s.) disse a seu pai: - Pai! Faa o Que Allah te ordenou. Se Ele quer, serei paciente. Ambos estavam no estado de absoluta submisso; por isso, no ultimo instante Allah interveio e parou a mo de Ibrahim (a.s.), trazendo-lhe um magnfico cordeiro para que o sacrificasse. Em outra prova, Allah deu a Ibrahim (a.s.) uma grande manada de carneiros. Veio Jibril (a.s.) e perguntou-lhe: - De quem essa manada? Pode vender alguns deles? Ibrahim (a.s.) respondeu: - Pertencem ao meu Senhor, que me deixou em cautela. Se mencionar Seu nome pode levar uma terceira parte; se mencionar Seu nome trs vezes, pode levar todos. Jibril (a.s.) disse: - Glorificado seja nosso Senhor acima de tudo o que Lhe atribuem, o Senhor dos Anjos e dos nafs. Ibrahim disse: - Tome toda a manada. - No sou homem, sou anjo. No posso lev-los comigo. - Se s um anjo, eu sou Khalil, assim que no posso tomar o que dei por Ele.

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Finalmente, Ibrahim (a.s.) ficou com a manada e gastou todo o lucro que procedeu dela em boas obras.

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Havia passado por provas difceis nas quais sua vida estavam em risco sua vida, sua propriedade e seus filhos. Em cada caso mostrou lealdade e submisso ao seu Senhor, elevando-se dessa maneira no pice do caminho de Allah. Abandonou a forma e elevou-se ao nvel de Khalilullah Amigo intimo de Allah. Uma vez aconteceu um grande incndio em Baghdad, e os dois filhos de um grande mestre ficaram presos nele. No havia nada que pudesse ser feito para salva-los; as chamas cobriam o edifcio por dentro e por fora. S restava lamentar-se. Nuri estava ali, e ao ver o que acontecia entrou no fogo como se entrasse em um jardim. Tirou, com a permisso de Allah, os dois meninos do edifcio enquanto os demais olhavam atnitos aquela cena. O pai dos meninos estava to feliz que ps diante do grande Nuri um saco com ouro. Ento esse ficou enojado e disse: - Se eu tivesse feito isso por dinheiro, no teria conseguido salvar os seus filhos. Entrar no fogo somente possvel unificando-se com a conscincia de Ibrahim (a.s.) e procurando emul-lo. A razo pela qual o fogo foi para Ibrahim uma beno ao invs de um perigo, se devia ao presente de um amor sem limites por Allah, e sua perfeita submisso ao Divino Criador. Inspirado por esse presente excepcional outorgado ao Profeta Ibrahim (a.s.), Junaid al-Baghdadi disse: Se entre mim e meu Senhor houvesse um mar de fogo, me atiraria nele com amor e anseio para poder alcanLo. Mas ao mesmo tempo devemos ser cautelosos. Procurar emular Ibrahim (a.s.) sem estar plenamente consciente do nosso estado espiritual e dos nossos limites seria uma insensatez. Rumi (q.s.) assim o explicou: possvel que entres no fogo no caminho de Allah. Mas antes de faz-lo deves buscar em ti mesmo as qualidades de Ibrahim (a.s.) e

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experimentar a unio, j que o fogo no te reconhecer; s reconhecer as qualidades de Ibrahim (a.s.) e no permitir que ardam. Rumi (q.s.) tambm disse: O Quran fala dos estados e qualidades dos Profetas. Se l-lo com ateno, poders considerar que ests com eles. Depois de ter lido as historias dos Profetas, a jaula do corpo se faz pequena para esse pssaro que o nafs. A nica maneira que temos de libertar-nos da jaula do corpo atravs do tawhid, a crena na Unicidade de Allah. O propsito de transcender a forma esta explicado no hadith: Morra antes de morrer. Os que praticam esse hadith e morrem antes da morte fsica ganham uma vida na ultima realidade e abandonam sua forma. Ganham uma vida nova na verdade do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). O Quran afirma: E no te enviamos, seno como misericrdia para a humanidade. (Anbiya, 21:107) O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) a razo metafsica da criao do universo. Devemos beneficiar-nos dessa manifestao da misericrdia Divina enquanto procuramos desintegrar-nos nela. Por essa razo, o Imam Malik no cavalgava em Medina, onde o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) andava descalo. Nem sequer colocava sapatos. Quando vinha algum perguntar sobre um hadith, fazia wudu, colocava o turbante, se perfumava, e sentava em um lugar elevado. Somente ento respondia a pergunta. Ao realizar essas aes se preparava espiritualmente para a presena do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre

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ele). Da mesma maneira, mostrava um comportamento exemplar quando transmitia qualquer hadith do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Durante o perodo otomano, a cada ano era enviada de Istambul a Medina uma caravana com presentes e dinheiro para os habitantes dessa terra e para cobrir os gastos dos lugares de adorao. Essa caravana se chamava Surre Alayi. Quando se aproximava de Medina, a Surre Alayi costumava parar nos arredores da cidade para permitir que todos se preparassem espiritualmente para a entrada e para pedir permisso ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) para essa visita. Continuava somente depois de receber o sinal de aceitao. Quando retornavam para casa, levavam consigo terra de Medina como uma beno e como uma cura. Quando os generais otomanos encarregados da proteo de Medina visitavam a tumba do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) costumavam baixar de suas montarias em locais bastante afastados para fazer a visita a p, da maneira mais respeitosa possvel. Quando o Sulto otomano Abdulaziz estava em seu leito de morte, ficou sabendo que havia chegado uma petio dos residentes de Medina. Ele pediu aos que estavam presentes: - Ajudem-me! Devo escut-la de p. No posso escutar a leitura da carta dos vizinhos do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) deitado na cama. Sem duvida alguma esses acontecimentos mostram o amor e respeito dos sultes otomanos pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e pela cidade de Medina e seus habitantes.

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A me do Sulto Abdul Majid Bazm Alem Velide patrocinava o transporte por terra de gua doce de Damasco a Meca e Medina para os peregrinos com o nico objetivo de obter uma recompensa espiritual. Em 1679 do calendrio cristo o poeta Nabi empreendeu a viagem Arbia com alguns oficiais otomanos para realizar a peregrinao (hajj). Enquanto se aproximavam de Medina, pode ver como um general, sem dar-se conta, esticava as pernas em direo a bendita cidade do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). O poeta se sentiu comovido e ferido por esse acontecimento que o influenciou de tal maneira que o fez escrever seu famoso poema sobre o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). . Esse tipo de poemas constituem um gnero aparte na literatura otomana, uma continuao da antiga tradio de poesia rabe, conhecida como nat. Enquanto a caravana se aproximava de Medina na hora do salat do amanhecer (fajr), Nabi ouviu como recitavam seu poema desde os minaretes da Mesquita do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele): Cuide de sua conduta pois esta a cidade do Amado de Allah Sempre est sob a vista de Allah a morada do Profeta eleito e exaltado Com a melhor conduta, Nabi, entre nesse Sagrado Santurio Seres sublimes vem para circunvala-lo a terra dos Profetas que vens a visitar e beijar. Ao ouvir o poema que acabara de escrever, Nabi correu ao muadhin e perguntou: - Como ficou sabendo desse poema? - Vi o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) em um sonho. Falou-me de ti e de teu poema e me pediu que o recitasse

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desde o minarete. Disse-me: Vir um poeta chamado Nabi dentre minha Ummah. Simplesmente o obedeci. Nabi comeou a chorar, e disse, entre lagrimas: - O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse que eu era de sua Ummah. O sol dos dois mundos me aceitou como um de seus seguidores! H na poesia islmica um gnero conhecido como Mawlid. Ela se refere ao nascimento e vida do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Em um Mawlid composto por Suleyman Celebi lemos o seguinte: Foi Allah quem criou Adam Adornou o mundo com ele. Esses versos realam a relao entre o ser humano e o mundo, e iluminam o propsito da criao. O mesmo poeta descreveu ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele): Uma luz para a qual o sol como uma mariposa noturna. O sol, que ilumina o mundo inteiro, amava o Profeta Muhammad(que a paz e as bnos estejam sobre ele), girando ao seu redor como uma mariposa da voltas ao redor de uma luz que brilha a noite. Esse um exemplo do amor dos objetos inanimados pelo Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Os crentes de almas puras e refinadas sempre consideraram a busca da unio com o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) como uma grande beno. Nesse processo espiritual de auto-sacrifcio eles fizeram grandes esforos para desaparecerem em sua luz. Atrados pelo prazer espiritual da proximidade com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre

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ele), seu caminho pode comparar-se com o de uma mariposa que gira a noite ao redor de uma luz. Outro exemplo do amor pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) nos vem de um relato sobre um de seus primos, Jaafar Tayyar. Jaafar (r.a.) foi um dos que, nos primeiros anos do Islam, imigraram para a Abissnia fugindo da perseguio dos politestas de Meca. Quando o grupo foi para Medina, se inteiraram de que o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) havia ido a Khaybar, assim que, em vez de esper-lo, seguiram caminho para encontrar-se com ele. Quando o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) viu o seu primo, disse-lhe: - Voc se parece muito comigo, tanto fisicamente como espiritualmente. Esse elogio fez com que Jaafar entrasse em xtase. Comeou a dar voltas, danando, como uma criana inocente que enlouqueceu de alegria. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) levantouse e disse: - No sei do que mais alegro, se da conquista de Khaybar ou da volta de Jaafar. Na batalha de Muta, tal como ordenou o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), Jaafar foi o segundo em comando depois de Zaid. Quando Zaid foi martirizado, Jaafar tomou o estandarte. Durante a batalha, perdeu as duas mos devido aos golpes de espada que levou. Ele, ento, tentou segurar o estandarte apertando-o com seus braos mutilados contra o peito. O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), que se

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encontrava em Medina, teve a revelao desse acontecimento. Tinha lagrimas nos olhos quando disse aos Companheiros o que estava acontecendo no campo de batalha. Finalmente, Jaafar caiu martirizado. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: - Allah concedeu a Jaafar no Paraso duas asas por ter sacrificado suas mos no caminho de Allah. A partir desse dia, quando algum cruzava com os filhos de Jaafar, saudava-os acariciando-lhes a cabea e chamando-os de filhos daquele que tem duas asas. Jaafar (r.a.) transbordava de amor pelo Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), e dessa maneira mereceu a exaltao e o grande presente de Allah no Paraso. Conseguiu a beno de uma grande profundidade espiritual e alcanou o estado de mrtir. Temos a impresso, ao ler as seguintes linhas de Rumi (q.s.), de que ele descreve o amor de Jaafar (r.a.): Os olhos dos Profetas e dos santos esto to abertos que se parecem com os mares. Por isso, esse mundo e o universo entram neles como se fossem um fio de cabelo. Se ali fossem entrar mil cus, seriam como uma fonte em comparao com o oceano. O olho que abandona completamente o mundo dos sentidos, v o mundo do No-Visto, e recebe as emanaes e favores Divinos. Se esses olhos derramassem lagrimas, Jibril viria recolh-las. Com a permisso do Profeta, colocaria as lagrimas em sua asa. Shaykh Attar comentou em seu livro Maqalat Arwah:

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Um dia, Junaid al-Baghdadi (q.s.) presenciou como os anjos desciam a Terra procurando recolher algo. Perguntou-lhes o que queriam recolher. Responderam: - Um servo sincero de Allah suspirou e chorou aqui. Suas lagrimas caram ao solo e estamos tentando recolher algo para tambm podermos receber a beno de Allah. Durante a batalha de Tabuk, sete companheiros vieram falar com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), pedindo montarias para poder participar da expedio. Dado que j no sobravam montarias para eles, voltaram a casa chorando. Essas lagrimas foram aceitas e recompensadas por Allah, tal como ilustram as ayat do Quran: Assim como foram considerados (isentos) aqueles que se apresentaram a ti, pedindo que lhes arranjasse montaria, e lhes disseste: No tenho nenhuma para proporcionar-vos; voltaram com os olhos transbordantes de lgrimas, por pena de no poderem contribuir (Tawba, 9:92). Depois dessa revelao os grandes Companheiros Umar, Uthman e Abbas, que Allah esteja satisfeito com todos eles, doaram camelos e comida para que os necessitados pudessem participar da expedio. Recordemos que os anjos se admiravam com as lagrimas dos Companheiros que teriam ficado para trs, no somente por no poder participar da batalha, mas tambm pela longa separao com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), com a esperana de beneficiarem-se delas.

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O Quran nos diz que estar iludido por esse mundo como aquele que esta iludido por uma miragem no deserto:

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Sabei que a vida terrena apenas jogo e diverso, pompa, mtua vanglria e rivalidade, com respeito multiplicao de bens e filhos (...) (Hadid, 57:20). O seguinte hadith expressa a mesma idia: Para os que se dedicam ao Outro Mundo, esse como uma priso. E para aqueles que amam esse mundo, o Outro Mundo parecelhes uma priso. Ftima (r.a.), a filha do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), pediu-lhe certa vez um servente. Disse a ele: - Hassan e Hussein so to enrgicos, e eu sou to dbil... O Profeta (que a paz e as bnos sejam sobre ele) respondeu: - Filha! Se quiseres, posso dar-te mais de um, mas tens que saber que no podes acomodar-se nos dois mundos. Se tiveres pacincia com as provas desse, estars vontade no Outro. Segundo outra narrao, Ftima (r.a.) veio falar com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e mostrou-lhe suas mos inchadas e tanto moer farinha para o po e fazer gua desde o poo. Pediu por uma serva. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) respondeu: - Como podes procurar serventes quando o povo de suffah16 e os rfos dos que caram na batalha de Badr vivem na mais estrita pobreza?
16. Literalmente, galeria. A mesquita do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) em Medina tinha uma galeria onde os muulmanos pobres costumavam dormir. A maioria deles se dedicava ao estudo e a memorizao do Quran.

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Hoje, quando nossos irmos sofrem opresso, desabrigados, com frio, fome e sede, devemos nos perguntar diariamente qual nosso entendimento da irmandade, de compartilhar, de autosacrifcio e de caridade? Com quantos pobres e quantas vezes compartilhamos nossa comida? A quantos enfermos ajudamos a curar? Quantos problemas foram solucionados com nossa ajuda e apoio? Quando gente desencaminhada recebeu orientao de ns, porque nos abrimos os nossos coraes a eles e esforamo-nos em ajud-los? Paramos alguma vez para pensar por que estamos nesse mundo? Contemplamos alguma vez o mistrio do nosso nascimento e a aventura que nos espera depois da nossa morte? Que destino nos espera? Quantas horas das vinte e quatro que tem o dia dedicamos a recordao do sagrado? Estamos ocupados com o espiritual ou com o mundano? Senhor! Conceda-nos uma parte do Teu amor verdadeiro e eleve-nos a altura dos Teus servos verazes, cujos coraes transbordam de amor por Ti. Conceda-nos a beno da misericrdia e da caridade do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Amin!

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Observe, discpulo, a beleza no espelho Mas no s engane com sua mentira Porque a beleza da juventude se esvair E derrubar a estrutura solida - Rumi

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Esse mundo o reino das provas e das paixes. A principio notamos a fragrncia agradvel e doce. Parece-nos ser a fonte da alegria e do prazer. No obstante, uma armadilha para os que no so capazes de superar seus desejos vos. uma miragem no deserto que parece gua doce; um doce para as crianas. Seu exterior caramelizado, mas quando mordida encontra um sabor amargo e detestvel. Os que se deixam enganar por seu aspecto externo estaro entre os perdedores do Outro Mundo, e, em conseqncia, sentiro remorso por toda a eternidade. O ser humano um modelo em pequena escala de um imenso universo. Sua delicada e simples existncia tem a honra de ser o representante de Allah. Se for alimentado com o espiritual e o sublime, torna-se a criatura mais honrada do universo. Entretanto, caso se deixar escravizar por seus desejos, se converter em um ser miservel, e afligido pela constante corrupo do pior tipo. Rumi (q.s.) comentou a respeito dessa maneira: O amo aquele que controla seus desejos; e o escravo aquele que escravizado por eles. No possvel levar uma vida honrada sem uma preparao previa e uma f consciente. Com toda certeza veremos na tela do Ultimo Dia os pecados que cometemos na terra. Para cada um de

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nos o futuro tem preparada a noite da morte, cuja manh seja o Dia da Ressurreio. Devemos recordar que tudo o que esta relacionado com o corpo inevitavelmente se recompe, e tudo o que realizamos nesse mundo entrar na nossa conta no Outro Mundo. No se pode fazer a jornada espiritual desde o mundo das sombras ao mundo das verdades eternas a no ser que a mente, pressionada pelos dois mistrios o da vida e o da morte claramente perceba o significado espiritual dessa vida e, de acordo com essa conscincia, coloque toda sua vida em ordem. O tempo e o lugar para realizar boas aes que dem frutos no Outro Mundo aqui e agora. evidente que nosso tempo tem seu limite, e que por isso, at onde nos seja possvel, deve ser empregado para fazer o bem. O tempo se parece com o sabo molhado: difcil segura-lo pela mo, pois sempre nos escapa. Tambm como uma espada. Precisa de muita habilidade para ser manejado de forma efetiva. Seu bom uso requer uma preferncia pelo bem, enquanto nos rendemos quilo que mais elevado. algo que toda a mente que tenha alcanado a Verdade anseia e espera. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: Os que adiarem suas boas aes sero destrudos. tremendamente irnico que o ser humano, que vem a esse mundo por um curto perodo de tempo, se auto-engane at esse ponto. Apesar de diariamente testemunhar funerais, sempre pensa que seu encontro com a morte coisa de um futuro bem distante. Em sua confuso, chega a cr que o verdadeiro dono de algo que somente um emprstimo que seu Criador pode retirar a qualquer momento. De fato, um ser humano, ao receber o corpo para poder estar presente nesse mundo, se converte, apesar de que sempre procura esquecer, em um viajante com destino a morte inevitvel. Ao chegar no momento predestinado, seu nafs se separa do corpo.

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No enterro, essa porta para o Alm, seus familiares se despedem dele. Allah declara no Quran E a quem concedemos vida longa revertemos-lhe a natureza: no o compreendem? (Yasin, 36:68). Essa ayat oferece a cada ser humano um profundo conselho. O atributo mais destacado desse mundo, sua deslealdade. Rapidamente toma tudo o que deu. Se corre atrs dele, se esquiva; mas quando voc foge dos assuntos desse mundo, estes te perseguem. Esse tipo de comportamento claramente desleal, pois trai a qualquer um que tenha se apoiado nele. Em contraste, para aqueles que superaram o obstculo dos desejos mundanos, o tempo torna-se o presente mais apreciado de todos. Recordemos que Allah inicia a surah al-Asr jurando pelo tempo. Pode-se comprar ou substituir quase tudo, menos o tempo. O que mais devemos detestar o desperdcio do tempo. Aquele que se da conta do significado da morte no se deixa enganar pelos prazeres efmeros, da mesma forma que aquele que entende a funo de um hotel no se deixara deslumbrar por nenhum objeto que ali se encontre, pois tudo que ali se encontra no pertence ao hospede, mas sim ao dono do hotel. Mesmo que todos os prazeres desse mundo fossem dados somente a uma pessoa, e a ela fosse permitido viver mil anos, qual seria sua utilidade j que o fim a morte? No final, no iremos todos, eventualmente, alcanar nossos destinos, enterrados em nossas covas? A vida eterna somente pode ser comprada ao custo de superar nossos vos desejos, de libertar-nos da escravido dos falsos prazeres mundanos, e seguir as ordens de Allah. Um grande servo de Allah disse uma vez que esse mundo , para os dotados de inteligncia, uma exibio cheia de ensinamentos; e para os que carecem de intelecto, uma interminvel festa de prazeres. Se o objetivo da

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vida se converte em uma mera satisfao dos desejos mundanos, a armadilha que encerra tal concepo existencial levar a uma total destruio do individuo. Rumi (q.s.) explica nas linhas citadas abaixo a natureza da juventude e a aventura que ela pressupe: tu que admiras a beleza da primavera! Contempla como se desvanece o outono. Quando vs a sada do sol, recorda que o ocaso como sua morte. Quando observas a lua cheia no cu claro, recorda como se debilita e como encolhe ao final do ms, e como anseia voltar a ser cheia. O mesmo ocorre com o ser humano. Sua perfeio e beleza tambm passam. Uma bela criana atrai as pessoas. Um tempo depois, quando envelhece, se converte em um velho miservel que ningum lhe faz caso. Se a gente bela com pele suave te atrai, fixa-se neles quando forem velhos. Olha seus corpos so como campos de algodo. tu que admiras a deliciosa comida, o mel e a manteiga! Olhe em que isso se acabou quando fores ao banheiro. Pergunta onde esta sua beleza, seu aspecto agradvel e seu bom cheiro? A resposta: As coisas das quais falou eram botes de rosas, e eu era uma armadilha. Quando caste na armadilha, os botes se desbotaram, secaram e se transformaram em lixo.

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Muitas so as mos que merecem ateno por sua habilidade de grande arteso; mas terminam tremendo. Recorda os olhos que brilham como as flores mais belas e como logo se obscurecem com as lagrimas que escorrem deles. Observa tambm como um grande artista se converte com o tempo em uma torpe criatura. Uma mecha de cabelo que exala aroma de almscar e faz com que as pessoas a admirem loucamente, com o tempo se assemelha ao rabo de uma mula. Olha como as coisas perdem seu atrativo e deixam de ser belas com o tempo. O mundo j preparou para ti sua armadilha, a mesma com a qual enganou e destruiu muitos jovens. Viaja pelo mundo para ver o estado inicial e final das cosias criadas. Aquele que tenha conseguido salvar-se da escravido do corpo e das sombras existenciais, ter se aproximado de Allah. Olhe os rostos atrativos que exibem os orgulhosos de sua beleza como se fossem luas cheias, e ao mesmo tempo olhe para seu final para que no sejas como Shaytan, que tem somente um olho. Shaytan viu que Adam era terra, mas no percebeu suas excepcionais qualidades. Viu somente o barro mundano, e permaneceu cego quanto espiritualidade que pertence ao Outro Mundo. O que no conseguiu entender era que o ser humano khalifatullah- representante de Allah. homem! Chegam-te desse mundo duas vozes que te transmitem duas mensagens opostas. A qual delas voc ouvir?

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Uma voz reflete a conscincia dos que esto prximos de Allah,enquanto a outra reflete o pensamento dos que se deixam enganar por esse mundo. Quando escutas uma delas, necessariamente ignora a outra, pois quando amamos nos tornamos cegos para os defeitos do amado. Olhe, discpulo, a beleza do espelho, mas no se deixe enganar pela mentira que contem, j que a beleza da juventude desaparecer e derrubar a estrutura mais solida. Feliz aquele que ouve o que os soldados da Verdade deram testemunho. As vozes opostas que Rumi (q.s.) faz aluso, so a atrao por esse mundo e a rejeio dele. Quando escuta uma delas, ignora a outra. Um hadith que nos transmitiu o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) diz: Esta vida e a que vem depois dela so como as duas esposas de um homem. Quando agradas uma, produz uma irritao proporcional na outra. Em outras palavras, se o chamado desse mundo cria razes no seu corao, a voz do Alm no ter nenhum impacto em voc. Da mesma maneira, se a voz do Alm cria razes no seu corao, este se tornar imune ao chamado desse mundo. Quando o corao fica manchado com as atraes do mundo, custa muito para limpa-lo. Igual aos metais que so purificados pelo fogo, esses coraes precisam de fogo para serem limpos. O lugar para isso o Jahannam.

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Do grande mestre Fariduddin, que Allah esteja satisfeito com ele, nos chegou um conselho de grande beleza:

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Depois do Quran e dos ditos do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), as palavras mais belas so as dos amigos de Allah. No so palavras de uma pessoa estudada; em verdade, sua fala um presente de Allah. Isso porque o que dizem reflexo do conhecimento divino interno. Por essa razo so chamados de herdeiros dos Profetas. Os coraes das pessoas tocadas por suas palavras se enchem de inspirao divina. Revivem enquanto se enchem de luz e dos segredos espirituais que lhes so revelados. No processo dessa transformao so protegidos do sussurro do Shaytan, pois se libertam dos desejos mundanos. Os servos justos refletem as qualidades dos Profetas. Alguns refletem as qualidades de Adam (a.s.), outros as de Ibrahim (a.s.) outros de Musa ou Isa (a.s.), e ainda outros refletem as qualidades de Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Algumas dessas pessoas so gente de conhecimento, outras so gente de amor, outros gente de interao social, e outras, ainda, esto imersas na unio com Allah. Algumas no refletem nenhuma qualidade quer dizer, esto ocultas no nada. Aziz Mahmud Hudai, que guiava os sultes desse mundo fazendo-os preocuparem-se com o Outro, descreveu esses dois mundos da seguinte forma: Quem pode esperar de ti lealdade Acaso no s um embusteiro? Acaso no s o mundo Que levou Muhammad Mustaf? V, desleal, v! s como uma velha decrpita e abandonada No s por acaso o mundo Que sobreviveu a incontveis povos?

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Atacas aos coraes das pessoas Enche seus olhos de p Acaso no s o mundo Que sorri na cara dos negligentes? Sejamos sulto ou escravo Desfazes-te de todos ns Acaso no s a devastao Na qual ningum pode viver permanentemente? A alguns fazes feliz A outros fazes chorar Mas, acaso no s aquele que ao final Faz com que percamos a inocncia? Ests cheio de mentiras, s o que fica para trs Acaso no s o mundo no qual as coisas Entram e saem sem parar? E de um modo similar, Yunus disse: Mostre-me um edifcio Cujo destino no seja a devastao Mostre-me uma propriedade, ganha com esforo Que dure sem deteriorar-se Necip Fazil, que Allah esteja satisfeito com ele, mostrou em um belo poema que o verdadeiro objetivo da vida deveria ser a preparao para o Alm: misero banqueiro! Busca outra carteira Busca a moeda que seja aceita na tumba.

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No obstante, muitssimas pessoas no chegam a compreender a evidencia de que a frescura e dinmica de cada ser vivente ser

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pulverizada no moinho do tempo. Considere a incrvel iluso que viver nesse mundo sem pensar no Outro, desperdiando o tempo em jogos e adulaes. Uma vida negligente comea com a infncia dedicada a brincar, a juventude gasta na luxuria, perda de tempo na maturidade e diversas formas de ressentimento na velhice. A morte est espreita; entretanto, os insensatos se esforam em evitar suas garras, orgulhosos, sem atender as vozes dos necessitados, sem misericrdia, sem recordao de Allah. A existncia dos que levam vidas alheias ao Alm se convertem no momento final em uma cena de trgica destruio. Os seres humanos em geral esto escravizados pela mentira no espelho o mestre dos disfarces e truques. No nada mais que deslealdade e enganao. Yunus Emre captou em sua poesia de maneira muito expressiva a situao dos que estiveram momentaneamente no mundo e logo partiram: Os que viveram nesse mundo enganoso e partiram no falam nem mandam noticias Os que tem tumbas com plantas que crescem encima no falam nem mandam noticias Sobre as cabeas de uns crescem rvores e as flores murcham sobre outras Os valentes, os inocentes e os belos no falam nem mandam noticias. Seus corpos delicados esto cobertos de p suas lnguas doces j no articulam palavras No esqueas de inclu-los em tuas suplicas eles no falam nem mandam noticias.

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Alguns tem quatro anos, outros cinco muitos no levam coroas sobre suas cabeas Alguns tem seis anos, outros sete eles no falam nem mandam noticias. Alguns so comerciantes, outros sbios difcil tomar a bebida da morte Tem barbas brancas, alguns so muito idosos no falam nem mandam noticias. Diz Yunus perceba-os como o trabalho do destino Suas sobrancelhas e clios se deterioraram Na cabea tem pedras com inscries Mas no falam nem mandam noticias. Senhor! Salve-nos do destino dos que destroem suas vidas em um copo de gua, esquecendo-se dos oceanos Divinos. Em verdade, Tu s o Mais Misericordioso. Amin!

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O Amor e o dio
No se deixes enganar, ser humano Pelo orgulho e diverso desse mundo No tenhas medo, se durante o sonho Cortarem seu corpo em pedaos Pois esse mundo um sonho. -Rumi

O Amor e o dio

Nada mais efetivo que o amor e o dio para elevar ou degradar a vida humana. Amar aquele que digno de ser amado e odiar os que merecem ser odiados, elevam a vida; enquanto fazer o contrario, a degrada. O Fara estava surpreso e assombrado pelo esforo de Musa (a.s.) em transmitir a mensagem da Unicidade de Allah. Por isso buscou a ajuda dos seus magos, para que unissem suas foras contra esse Profeta (a.s.). A principio os magos perguntaram-lhe respeitosamente: Musa, lanaras tu, ou ento seremos ns os primeiros a lanar? (Araf, 7:115) Musa (a.s.) respondeu: Lanai vs! (Araf, 7:116) Os magos atiraram ao solo diante do Fara e de seu povo umas cordas e paus que comearam a mover-se como se fossem serpentes. Em seguida, Musa (a.s.) atirou seu cajado, o qual se converteu subitamente em uma grande serpente que engoliu os instrumentos que os magos utilizaram para praticar sua magia. Os magos se deram conta de que o que Musa (a.s.) havia feito no poderia ter sido um ato de magia, mas sim um ato Divino. Do

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contrario, suas cordas e paus no teriam desaparecido, desfazendo totalmente sua magia. Nesse momento os magos anunciaram: Cremos no Senhor do Universo (Araf. 7:121) Ao ouvir-los o Fara se enfureceu: Credes nele sem que eu voz autorize? Em verdade isto uma conspirao que planejastes na cidade, para expulsardes dela a populao. Logo o sabereis. Juro que vos deceparei as mos e os ps dos lados opostos e ento vos crucificarei a todos.
(Araf, 7:123-124)

Os magos, que em questo de minutos haviam se elevado acima dos assuntos desse mundo, responderam: certo que retornaremos ao nosso Senhor. Vingas-te de ns s porque cremos nos sinais de nosso Senhor quando nos chegam? Senhor nosso, concede-nos pacincia e faze com que morramos muulmanos! (Araf, 7:125-126) Rumi (q.s.) elucida poeticamente as palavras dos magos da seguinte maneira: Os magos disseram: O castigo do Fara no pode nos ferir pois a graa de Allah prevalece sobre toda a violncia humana. Se pudsseis chegar a conhecer nosso segredo, mal governante, verias que nos estava livrando da aflio, tu, cujo corao est cego. A generosidade de Allah nos outorgou um reino, mas no como o seu, que perecvel.

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Levanta a cabea e fixe-se no reino vivo e majestoso, tu que foi enganado pelo Egito e pelo Nilo.

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Se te desfazes dessa vestimenta imunda, sers transportado desde o Nilo fsico ao Nilo do esprito. Dizes ao vulgar: Sou vosso senhor sem dar-se conta da natureza essencial de ambos os nomes. Graas a nossa salvao dessa morada efmera te podemos admoestar agora desde nossas cruzes. As cruzes nas quais morremos so os Buraq17 que nos levam ao Alm, enquanto que sua morada o produto do engano e da negligencia. Rumi (q.s.) analisa portanto a dimenso espiritual do dialogo entre o Fara e seus magos que deram testemunho da Verdade. De nada serviu ao maldito Fara ameaar os magos com o castigo mundano, dizendo: cortarei-vos a mo e o p contrrios, ento os enforcarei, e no aliviarei o castigo. Pensava que eles todavia estavam no mesmo estado de imaginao, terror, distrao e duvida, e que, portanto, estariam tremendo, aterrorizados pela v imaginao e ameaas fsicas. No se deu conta de que estavam salvos, radiantes s portas da luz do corao. No compreendeu que haviam reconhecido a diferena entra a sombra das forma e seu verdadeiro ser, permanecendo deliciosamente vivos, alertas, felizes e exaltados. Isso significa que compreenderam que o corpo humano nada mais do que uma sombra. A sacrificaram e alcanaram o estado de fanafillah. Rumi (q.s.) continua:
17. o nome da montaria na qual o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) realizou a Viagem Noturna.

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ser humano! Esse mundo feito de sono e de sonhos. No se engane pela sua falsa gloria e diverso. No tenhas medo, mesmo se nesse sonho te cortem a mo ou te faam em pedaos. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse que esse mundo, aparentemente substancial, no mais que o sonho daquele que dorme. O grande poeta Yunus Emre nos narrou sua extraordinria viagem na busca do refugio em Allah: Para os que tem conhecimento espiritual O mundo um sonho, um produto da imaginao Os que se sacrificam por Ti Transcendem o sonho e a imaginao. Esse relato nos diz que, em troca do respeito que mostraram a Musa (a.s.), os magos receberam o presente da f, atravs da qual, abandonaram inteiramente o mundano, se deram conta de que haviam sido personagens de um sonho, e escolheram a felicidade eterna. A vida do Fara, por outro lado, seguia seu curso, que finalmente, depois de haver enfrentado aos turbilhes do Mar Vermelho, o levou ao Fogo do Inferno, e a memria que deixou para a posteridade se converteu em sinnimo de opresso. Rumi (q.s.) disse: Os inteligentes primeiro choram, e depois riem. Os insensatos, ao contrario, primeiro riem, e depois choram e batem as cabeas contra as pedras. Devemos nos esforar para ver o resultado final desde o principio, para que no tenhamos que lamentar o resultado. A base da vida mundana consiste em figuras imaginarias, de sentimentos e pensamentos que levam a ao. Os seres humanos, por sua prpria natureza, so dados a oscilaes entre o amor

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e o dio. Por outro lado, os Profetas e santos so como sis que iluminam as suas orbitas. Enchem de vida os coraes humanos que estavam mortos, tal como as fontes enchem a terra de vida. Direcionam seus coraes para Allah depois de preench-los com o conhecimento Divino. Sua luz orienta a humanidade ao propsito que lhe foi prescrito, fazendo possvel, dessa maneira, que encontra a satisfao absoluta. Esse mundo de diversidade e pluralidade passou a existir na pr-eternidade por causa do amor. Dentre tudo o que foi criado, os seres humanos e os jinns foram formados de tal maneira, que sua necessidade de amor somente pode ser satisfeita pelo amor de Allah. Os seres humanos se encontram, de fato, em exlio, se levarmos em conta sua procedncia. Sua dor e solido somente encontram cura no profundo e duradouro amor de Allah. Rumi (q.s.) disse: Os Profetas e os santos so como sis cobertos pela mascara da humanidade. Deve-se buscar refugio neles para escapar da escravido da carne e das coisas passageiras desse mundo Um discpulo veio falar com Bayazid al-Bistami e pediu-lhe um conselho: - Recomenda-me um ato que me aproxime do Senhor. Bayazid o aconselhou da seguinte maneira: - Ama aos servos sinceros de Allah, e procura obter o seu amor, pois Allah olha seus coraes trezentas e sessenta e seis vezes ao dia. Ento, ver a ti em seus coraes. Suleyman (a.s.) enviou uma carta rainha de Saba exortando-a a que aceitasse o Islam. Quando leu a carta, a rainha, que adorava aos dolos, disse:

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- Conselheiros! Chegou de Suleyman uma carta excepcional. Comea com o nome de Allah, que o Mais Compassivo e o Mais Misericordioso. Ela mostrou um grande respeito pelo contedo da carta. Alguns sbios dizem que, por essa razo, lhe foi concedida a beno da verdadeira f. Um dia, Bishr Khafi se dirigia, bbado, a sua casa, quando viu no cho um pedao de papel com escrito com o Kalima Tawhid. Apesar de seu estado, seu corao no podia aceitar que essas palavras to elevadas estivessem jogadas no cho. Recolheu o papel com grande respeito, limpou-o, perfumou-o e o colocou no melhor lugar da sua casa. Por essa razo, Allah concedeu-lhe algum tempo depois a orientao e o permitiu alcanar um elevado nvel espiritual. Havia um Companheiro que se chamava Hakim ibn Hizam. Era parente de Khadija, a esposa do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), muito conhecido por sua misericrdia e generosidade. Antes da chagada do Islam, costumava comprar as filhas recm nascidas daquelas famlias que iriam enterr-las vivas, e assumia a responsabilidade de cuidar delas. Hakim perguntou ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) sobre as boas aes que havia realizado antes de abraar o Islam. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) respondeu: - Essas boas aes so a razo pela qual voc foi beneficiado com o Islam. No devemos esquecer que o segredo da nossa existncia est no corao espiritualmente puro. A prosperidade do estado otomano, que durou seis sculos, mais que qualquer outro estado da historia, se deve, de fato, a grande importncia que se dava

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a espiritualidade. Segundo um relato muito conhecido, Osman Gazi, o fundador do estado otomano, passou a noite em claro no quarto da casa onde se encontrava como convidado, porque havia ali uma copia do Quran . Yavuz Sultan Selim Khan trouxe algumas relquias do Hijaz a Istambul com o maior respeito, e nomeou a quarenta recitadores do Quran para que o recitassem dia e noite na sala na qual estavam guardadas. Esse costume, que mostra as razes fundamentais da longevidade do estado otomano, continuou durante vrios sculos. Allah o Todo-Poderoso sempre concedeu prosperidade aos que demonstraram respeito por Ele, por seus Mensageiros e Seus servos bem-guiados, e lhes cobriu com Sua misericrdia. Por exemplo, no castigou aos politestas de Makka enquanto o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) viveu entre eles. Assim afirma a seguinte ayah do Quran: inconcebvel que Allah os castigue, estando tu entre eles; nem tampouco Allah os castigar enquanto puderem implorar por perdo (Anfal, 8:33) No obstante, quando o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) emigrou a Medina, os habitantes de Makka sofreram uma forte fome. Estavam to dbeis que sequer podiam levantar as cabeas para olhar o cu. Parecia que estavam cegos, e que o cu se havia convertido em uma nuvem branca. J que no viam quem nem como poderiam ajud-los, foram a Medina para pedir socorro ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Esses acontecimentos, que possuem um significado intrnseco, servem de orientao aos que tem a capacidade de perceber e refletir; mas os que carecem dessas capacidades, somente experimentam

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um aumento da misria nesse mundo e no Prximo. O seguinte relato contem uma lio altamente significativa: Jabala, o governador dos Ghassanidas na Sria, veio a Medina e aceitou o Islam na poca do Califa Umar. Quis realizar a peregrinao e com esse propsito vestiu a indumentria que se usa nessa ocasio, chamada ihram. Durante o tawwaf em torno da Kaaba, um beduno pisou em seu ihram. Jabala irritou-se e o esbofeteou. O beduno se queixou com o Califa Umar, que disse a Jabala: - Ou o compensas com dinheiro pelo prejuzo que causaste, ou ento ele te esbofetear da mesma maneira que tu o esbofeteaste. Jabala disse: - Sou um governador. Ele, um simples beduno. Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, respondeu: - No Islam no existe nada disso. Perante a justia de Allah, vocs so iguais. Ento Jabala disse: - Deixe-me pensar sobre o assunto essa noite. Devido ao seu orgulho, Jabala no pode aceitar as condies para que o beduno retirasse sua queixa e, durante a noite, partiu de Medina. Buscou refugio em Bizncio, abandonando a f que acabara de abraar. No muito tempo depois, morreu. Havia sido enganado por seus desejos vos e ganhou, com razo, o castigo do Fogo.

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Outro exemplo com uma lio similar encontra-se no seguinte relato:

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O rei da Prsia, Kisra, rasgou a carta que havia recebido do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), insultando-o. Como consequncia de tal comportamento Allah fez com que seu reinado caisse e a historia converteu a queda do seu imprio em um sinal para aqueles que buscam a iluminao. Rumi (q.s.) escreveu as seguintes linhas para aqueles que no receberam os ensinamentos dos Profetas e dos grandes sbios, e portanto carecem da devida parte do conhecimento dos segredos Divinos: Pensais pr um corao deteriorado sobre a mesa na qual se lavam os corpos dos mortos, e propnheis dirigir-se com ele at a presena de vosso Senhor. Allah podeis dizer-te: homem insolente! Como te atreves chegar diante de Mim com um corao seco? isso um cemitrio? Retorna e trs um corao vivo com os segredos Divinos, imbudo da beleza dos mundos espirituais. Com o propsito de aprofundar ainda mais esse ponto, Yunus Emre escreveu o seguinte poema: No vim a esse mundo para lutar Meu nico propsito o amor A casa do amado esta nos coraes Vim para repar-los. Rumi (q.s.) disse em muitas ocasies que a purificao do nafs essencial para o cultivo de um corao refinado. Citemos um exemplo: Se um passarinho cujas asas todavia ainda esto se desenvolvendo tenta voar, iria cair e seria presa de um gato. Mas se suas asas se desenvolvessem plenamente, voaria sem nenhuma dificuldade.

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Outro poema explica que a altura fsica uma questo de medida e no se pode comparar com a maturidade espiritual: O cu muito alto. Mas a altura espiritual coisa dos coraes puros. A altura fsica dos corpos. Mas esses corpos no so mais que nomes com respeito realidade de suas possibilidades espirituais. Senhor! No deixe que nossos coraes sejam distrados da luz do Quran, do amor de nosso amado Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e do amor de nossos amigos. Amin!

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Se queres agradar-me No esqueas que a nica maneira de consegui-lo agradando as pessoas. - Rumi

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O primeiro fruto da verdadeira f a misericrdia. Sem ela um corao no pode viver. O Basmala18 que se pronuncia antes de todas as oraes, e a Fatiha, a primeira surah do Quran, mencionam os Atributos Divinos de Rahman, o Mais Misericordioso, e Rahim, o Mais Compassivo. As vidas dos Profetas e dos santos esto cheias de relatos referentes a misericrdia. A melhor maneira de cultivar essa qualidade at o ponto de integrar-la em um s carter, nutrindo em nossos coraes o amor universal. Rumi (q.s.) comenta nos seguintes versos que a verdade ultima de todos os atos de adorao, em particular a peregrinao, somente revelada por meio da misericrdia espiritual: Bayazid, o Shaykh da comunidade, dirigia-se apressadamente a Makka para fazer o hajj e a umrah19. Em cada cidade que passava parava para visitar aos sbios que vivessem ali.

18. A expresso Bismillah al-Rahman al-Rahim, Em Nome de Allah, o Miser cordioso, o Compassivo. Era costuma do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) diz-lo antes de comear qualquer atividade, com o propsito de recordar a Allah. Os muulmanos mantm essa tradio at hoje. 19. A peregrinao menor, que pode ser feita a qualquer momento do ano.

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Andava pelas ruas, dizendo: Quem nesse cidade se apia na viso espiritual? dito: Quando esta de viagem, procura primeira a um homem sbio. Procure um tesouro verdadeiro, pois o ganho ou perda material no tem tanta importncia considere que so galhos, no razes. Aquele que semeia, busca o trigo. Obter tambm a palha, mas secundaria. Se semeares palha, jamais vers o trigo. Busca um homem, busca um homem, busca um homem. Quando chegar o tempo da peregrinao, v em busca da Kaaba; e quando partir com esse propsito, vers Makka. O Miraj do Profeta tinha por objetivo a viso do Amado; a viso dos anjos foi secundaria. Bayazid, em sua viagem Kaaba, buscava ardentemente o Khidr20 de seu tempo. Viu um homem idoso curvado como a lua crescente; nele se refletia a majestade, o discurso elevado dos homens retos. Seus olhos no viam, mas seu corao tinha a luz do sol. Com os olhos fechados, dormindo, contemplava incontveis delicias. Quando os abria, deixava de perceb-las. ! Que Maravilha!
20. O misterioso companheiro de viagem do Profeta Musa (a.s.). Representa o tipo de conhecimento conectado com a vida real e seus paradoxos. O Quran no menciona seu nome. A tradio o chama de Khidr (literalmente, Verde). O relato dessa viagem pode ser encontrado na surah al-Kahf, 18:60-82.

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No sonho se manifestam muitas coisas espantosas. No sonho, o corao se converte em uma janela. Aquele que est desperto e sonha sonhos belos conhece a Allah; esfregue seus olhos com o seu p. Bayazid sentou-se diante do homem e fez algumas perguntas. Descobriu que era um Dervixe e tambm um pai de famlia. O ancio perguntou-lhe: Aonde se diriges, Bayazid? A que lugar leva sua bagagem atravs de terras estranhas? Respondeu: Ao amanhecer comecei a viagem at a Kaaba. O ancio respondeu: ! Que provises levas para o caminho? Bayazid disse: Tenho duzentos dirhams de prata. Esto bem escondidos na barra da minha capa. Disse-lhe o ancio: De sete voltas ao meu redor, e considere que isso melhor que circumbular a Kaaba. E ponha esses dirhams diante de mim, generoso. Deves saber que j realizou sua peregrinao e que seu desejo foi realizado; tambm realizou a umrah, assim, pois, estas puro (saf) e escalaste a colina da pureza (safa) Pela verdade da Verdade (Allah) que sua alma viu, juro por Ele que me elegeu acima da Sua Casa. Apesar de a Kaaba ser a casa da Sua adorao, minha forma, na qual eu fui criado, tambm a casa de Sua conscincia mais intima. Desde que Allah fez a Kaaba, Ele nunca entrou nela, mas ningum alm do Vivente (Allah) entrou nessa minha casa.

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Quando me vs, ters visto a Allah. Andaste envolta da Kaaba da Sinceridade. Servir-me obedecer e glorificar a Allah, no penses que Ele esta separado de mim. Abre teus olhos e olha-me, para que possas contemplar a luz de Allah em um homem. Bayazid deu ateno s palavras msticas do ancio, e as guardou em seu ouvido. Por meio do ancio, cresceu espiritualmente. Com o tempo, se converteu em um adepto e alcanou o objetivo. A razo pela qual Rumi (q.s.) utiliza o exemplo da peregrinao nessa histria porque a peregrinao uma forma muito profunda de adorao. Por exemplo, muitas coisas que so normalmente permissveis, no so permitidas durante a peregrinao. Ademais, um reflexo do Dia da Ressurreio. Conversas vs, conflitos... esto estritamente proibidos durante o hajj. Por isso, deve-se estar preparado espiritualmente antes de embarcar para essa viagem. Tal como existe o salat e o jejum obrigatrios, nafila, tambm existe a peregrinao supererrogatria. Criticar aos que realizam atos supererrogatorios de adorao pode ser extremamente perigoso. Pode levar a observaes enganosas, que podem acabar em incredulidade. Tais comentrios tem sua origem na ignorncia que pode acompanhar ao puro prazer da adorao. O salat supererrogatorio e outras formas de adorao tem sido praticados desde os tempos do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), como a expresso da alegria da f. O salat voluntario, realizado com paixo e dedicao, aproxima o crente de seu Criador, purifica seu nafs e cultiva nele a misericrdia e a

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generosidade. Conforme se aprofunda a transformao espiritual, a viso e a audio do crente ficam completamente sob o controle de Allah. Em outras palavras, v-se e ouve-se a presena divina refletida em cada experincia. Essa estao espiritual somente pode ser alcanada com os atos voluntrios de adorao e o continuo esforo para servir a toda a criao. Como exemplo, mencionemos aqui que Abu Hanifa realizou o hajj cinquenta e cinco vezes. A histria que vem a seguir sobre o lugar do homem perante Allah, de Tazkirat al-Awliya. Abdullah ibn al-Mubarak era um sbio da gerao dos Sucessores, al-tabium, que foi a gerao de muulmanos seguinte a gerao dos Companheiros. Era conhecido como muhaddith. A histria conta que foi a Makka realizar o hajj. Depois de telo completado, quando ainda se encontrava prximo a Kaaba, teve uma viso na qual dois anjos conversavam. Um deles dizia: - Esse ano realizaram o hajj seiscentas mil pessoas. O hajj deles foi aceito devido a um sapateiro de Damasco chamado Ali ibn Muwaffaq. Tencionou ir a Makka mas no pode. Em recompensa a uma boa ao sua, o hajj de todos foi aceito. Quando terminou a viso, Abdullah ibn Mubarak ficou extremamente surpreso. Foi a Damasco com uma caravana que voltava a essa cidade. Encontrou ao sapateiro em questo, e perguntou-lhe: - Que boa ao realizaste, pela qual no pudeste ir ao hajj? Quando Ali ibn Muwaffaq se deu conta de que o grande sbio Abdullah ibn Mubarak havia vindo para fazer-lhe essa pergunta, desmaiou. Quando voltou a si, respondeu:

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- A trinta anos tento ir ao hajj. Consegui poupar trezentos dirham nesse tempo, e, julgando que era suficiente, fiz inteno de partir esse ano. Um dia, minha esposa, que estava esperando um filho, me pediu carne. Disse: - Sinto o cheiro de carne da casa do vizinho. Traga-me um pouco de carne. Fui casa do vizinho e expliquei a situao. Ele ficou comovido e disse: - Meus filhos ficaram famintos a semana inteira. Encontrei um animal morto na rua e cortei um pedao dele. Agora o estou cozinhando. Se no posso ter comida halal, terei que alimentar meus filhos com isso. Se quiser, posso te dar um pedao, mas haram, apesar de no o ser para as crianas pois esto as portas da morte por inanio.21 Ali ibn Muwaffaq continuou narrando: - Meu corao estremeceu ao ouvir aquelas palavras. Dei-lhe os trezentos dirham que tinha e supliquei a Allah: Allah! Aceite minha inteno de realizar o hajj! Abdullah ibn Mubarak disse: - Em uma viso que tive durante o hajj, o Senhor me mostrou a verdade do que acabas de me contar. Esse magnfico relato muito significativo enquanto o papel da misericrdia em nossa espiritualidade. Que tenhamos xito na hora de aprender com ele, para que nossas vidas possam receber a beno da misericrdia sem limites do Senhor.
21. Halal significa licito; permitido, e haram ilcito; proibido. A carne de um animal morto por causas naturais haram para um muulmano, a menos que corra risco de vida.

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De outro ponto de vista, o hajj representa uma fuga da nossa forma corporal e um esforo de afastarmos dos desejos. Yunus Emre, que tinha um corao muito sensvel, expressou isso da seguinte forma: Um sbio ancio com a barba branca, Que no conhece seu estado espiritual, Perde tempo e energia, Se ao final destri o corao. O corao o trono de Allah, ali onde o Todo-Poderoso olha. O perdedor em ambos os mundos, quem destri ou danifica um corao. Relataremos agora uma histria muito conhecida sobre Bayazid al-Bistami, que ilustra perfeitamente a impossibilidade de alcanar um alto nvel espiritual somente por meio de melhorias externas: Um de seus discpulos perguntou a Bayazid: - Podes me dar um pedao de sua capa para que eu possa obter uma beno atravs dela? Bayazid respondeu: - meu filho! Se no se esforar para ser uma pessoa perfeita, mesmo que se cubra com minha pele, nada adiantar. Bayazid al-Bistami, que Allah esteja comprazido com ele, estava de viagem. Parou um instante para descansar, e sentou-se sob uma arvore. Depois de um tempo prosseguiu seu caminho. Depois de ter andado um bom trecho, se deu conta de que na bolsa que levava havia algumas formigas. Sentiu pena de telas separado

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de seu lar e suas famlias, assim que voltou a arvore na qual havia descansado e as deixou cuidadosamente no mesmo lugar. Junaid Baghdadi (q.s.) dormiu certa manh encima de sua jubba antes de ir mesquita para o salat do amanhecer. Enquanto estava dormindo, veio um gato e dormiu ao seu lado. Quando Junaid se despertou j era hora do salat; ao ver a situao na qual se encontrava, contemplou por um momento a possibilidade de fazer o salat sem sua jubba, mas viu que era inapropriado. Ento, recortou a parte na qual o gato estava dormindo, vestiu a jubba, e se dirigiu a mesquita. O gato continuou dormindo. Esses comportamentos, resultado do infinito amor pelo Criador, mostram uma misericrdia incondicional pelas criaturas dessa ter, e servem como excelentes exemplos da profundidade do corao daqueles crentes que esto prximos de Allah. O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse em certa ocasio: Uma mulher negligente que matou de fome um gato, ser castigada no Fogo. Por outro lado, uma mulher depravada que deu de beber a um co sedento, obter o perdo de Allah. Em outra transmisso, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: Tratai aos que esto na terra com misericrdia para que Aquele que est nos Cus, vs trateis com misericrdia. Bayazid al-Bistami (q.s.) transmitiu: Havia em nosso tempo milhares de crentes verazes. Um ferreiro os dirigia. Fui a sua oficina para aprender seu segredo. Deime conta de que tinha um grande sofrimento e perguntei a razo disso. Respondeu-me:

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- Existe algum problema maior que o meu? H algum cuja dor seja mais intensa que a minha? Minha tristeza resulta da preocupao sobre o que vai acontecer com todos os servos de Allah no Dia do Juzo. Ento ele comeou a chorar... e eu tambm. Minha curiosidade fez com que perguntasse o seguinte: - Por que se preocupa tanto com o castigo dos outros? Abu Hafs respondeu: - O tecido da minha natureza esta feito inteiramente de misericrdia e compaixo. Se pudesse tomar para mim o castigo que corresponde aos que esto destinados ao Fogo, eu seria um homem feliz. Dei-me conta de que Abu Hafs no era uma pessoa dada a lamentar-se de seus prprios problemas, mas que sua natureza o fazia dizer frequentemente minha comunidade, minha comunidade, como fazia o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Fiquei um tempo com ele. Ensinavalhe a recitao de algumas suras do Quran, e ele me mostrava como p-las em pratica. Explicou-me muitos pontos sobre os que no havia conseguido encontrar explicao nos meus estudos das cincias racionais. Por meia da minha relao com ele, meu corao se encheu de conhecimento de inspirao Divina. Entendi que no se pode ser orientador dos crentes verazes, qutb, somente por meia do conhecimento e do salat; tal capacidade vem atravs de por tudo isso em pratica, e, finalmente, atravs da beno do conhecimento interno, acessvel somente aos que recebem ajuda direta de Allah. A razo pela qual essa ajuda havia sido concedida a Abu Hafs se devia a que sua misericrdia e compaixo haviam se convertido em sua segunda natureza.

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Depois do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), foi Abu Bakr (r.a.) quem melhor encarnou a virtude da misericrdia e da compaixo. Costumava suplicar regularmente pela salvao de toda a humanidade no dia do Juzo Final. Sua misericrdia se manifestou em incontveis ocasies. Uma delas foi quando comprou Bilal, sendo ele escravo de Umeiyye ibn Khalad, e o libertou, sendo por isso exaltado pelo Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). No Mathnawi, Rumi (q.s.) relata essa historia na forma de poesia. A continuao, uma parte da mesma: Quando Mustaf (que a paz e as bnos estejam sobre ele) voltou a terra depois da Viagem Noturna, durante a qual ouviu os passos de Bilal e suas palavras: Que Allah o abenoe! Que Allah o Abenoe! Abu Bakr contou a Mustaf a grave situao na qual se encontrava Bilal, dizendo: A asa do esprito que corta os cus esta apaixonado por ti; esta na sua rede. As corujas esto atormentando o falco real; esse grande tesouro esta enterrado na sujeira. As corujas o esto violentando; o esto desplumando, mesmo sendo inocente. O esto crucificando seu rosto para o leste, esto aoitando seu corpo nu com o ramo espinhoso. Seu corpo esta sangrando em cem lugares, mas ele somente diz: Um! E abaixa a cabea, resignado.

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Mustaf (que a paz e as bnos estejam sobre ele) diz: Qual a soluo? Al-Siddiq responde: Este servo de Allah ir compr-lo.

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Vou compr-lo pelo preo que for necessrio, no me importo com o dinheiro. Pois um cativo de Allah na terra e est submetido ira de um inimigo de Allah. Disse Mustaf (que a paz e as bnos estejam sobre ele): viajante espiritual! Serei teu scio nessa empreita. Seja meu agente, compre uma parte para mim, eu te pagarei. Al-Siddiq respondeu: Farei tudo o que eu possa para servir-te; e foi at a casa do dono cruel. Disse a si mesmo: Pode-se comprar perolas baratas de crianas, pai Dessas crianas insensatas o maldito demnio compra a razo e a f em troca do reino nesse mundo. Ento bateu na porta, e quando ela se abriu, trespassado de ira. Sentou-se, cheio de fogo, e disse muitas palavras amargas. Por que ests torturando a esse amigo de Allah? Por que tanto dio, inimigo da Luz? Se segues tua religio, por que permites que seja maltratado algum que segue a religio dele? Tu que s to efeminado em sua religio, por que atribui o mesmo a um prncipe da espiritualidade? No olhe a realidade com o distorcido espelho do seu nafs, tu que estas maldito pela maldio eterna. O dono respondeu: Se sentes tanta pena dele, d-me ouro e leva-o, homem de disposio to generosa.

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Se teu corao arde de simpatia, resgate-o de minhas mos, mas seu problema no pode ser resolvido sem gastos. Ofereceu-lhe duzentos dirhams de prata, para aplacar sua sede. O proprietrio gargalhou zombeteiramente, malicioso e rancoroso. Por qu? Perguntou al-Siddiq. Em resposta, ria ainda mais ruidosamente. Se no fosse seu desaforado desejo de comprar esse escravo negro, eu o teria vendido pela dcima parte desse preo. Em minha opinio no vale nada. Mas subiste o preo com seu clamor. Disse al-Siddiq: Tolo! Voc deu uma perola em troca de uma noz, tal igual uma criana boba. Em minha opinio, ele vale dois mundos. Tu enxergas sua cor, e eu, seu esprito. de ouro vermelho, que se tornou ferro negro polido pela inveja dessa morada de tolos. Desfaz-se dele facilmente porque o conseguiu facilmente. No viu a perola; s abriu a concha. Rumi (q.s.) nos oferece neste relato o sabor da verdadeira misericrdia e da verdadeira compaixo. Mais ainda, afirma explicitamente que o valor de um ser humano imensurvel. Tudo no mundo carece de valor, exceto o esprito que se elevou ao horizonte infinito.

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Meu mestre Yaman Dede era cristo ortodoxo, at que encontrou a orientao atravs desse fruto de Rumi (q.s.) que o

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Mathnawi. Seu corao estava to sensvel e to cheio de amor ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) que ele internalizou sua conduta e a de seus Companheiros. O seguinte relato basta para ilustrar seu estado espiritual: Um dia um discpulo seu perguntou: Mestre, se tivesse que escolher entre uma ao errada e a lepra, o que escolheria? Yaman Dede respondeu: - Preferiria ser transformado em p ao ter que interromper, mesmo que por um s momento, meu lao com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e o mundo espiritual dos amigos de Allah! Pode existir expresso mais clara da misericrdia e do amor personificado no Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele)? Allah! Que Tua misericrdia se converta em um tesouro infinito em nossos coraes. Amin!

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V ao cemitrio. Sente-se ali um momento, em silencio. Escute as vozes dos mudos. - Rumi

Seja Humano! Humano!

Um homem chegou a uma grande cidade. Visitou o mercado, e se dirigiu ao setor dos vendedores de perfumes, cheio de incontveis fragrncias. O homem caminhava devagar, mas ficou tonto devido a tantos aromas, e desmaiou. As pessoas se amontoaram ao seu redor, tentando ajud-lo. Alguns examinavam seu corao, outros massageavam os pulsos e ainda outros salpicavam seu rosto com gua de rosas, mas o homem, ao invs de melhorar, piorava mais. Ao ver que no podiam fazer nada, alguns dos presentes decidiram procurar seus parentes, mas no encontraram ningum. Um curtidor de couro que passa por ali reconheceu o homem. Ele disse: - No o salpiquem com gua de rosas, eu sei qual seu problema. Volto em breve. Tudo ir se resolver. Afastou-se, e depois de um tempo voltou com um pouco de esterco, que aproximou do nariz do homem desmaiado. Este voltou a si, se levantou e se afastou do local junto com o curtidor. A causa de to surpreendente cura se deve, provavelmente, ao fato de que o homem que havia desmaiado tambm era um curtidor, acostumado ao mau-cheiro das peles sem curtir. Quando

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entrou no mercado de perfumes, no agentou as doces fragrncias que ali se respiravam, e isso lhe causou o desmaio. O Mathnawi O curtidor, acostumado ao esterco, havia se convertido em um escaravelho, insensvel a gua de rosas. O remdio consistiu em fazer-lhe cheirar o esterco ao qual estava acostumado. Os mestres sbios e sinceros preparam o remdio para o homem ferido pelo mundo com palavras sabias e belos exemplos, com gua de rosas que abram as portas da Misericrdia Divina. Mas esses delicados remdios no servem para os homens engolfados por esse mundo. No so nem adequados, nem efetivos. Lute para receber nesta vida sua parte da luz espiritual, da admoestao espiritual, da beleza e da bondade. No meta seu nariz no esterco como o escaravelho. Seja humano, humano! A brisa da manh esta impregnada de deliciosas fragrncias; sopra suavemente nos jardins e roseiras. De modo similar, os homens de coraes puros, repletos do conhecimento de Allah, esto impregnados de amor e xtase, passiveis de serem experimentados quando se esta em sua campainha. Os segredos de seus coraes so compreensveis segundo o grau de percepo que tenha o observador a contemplar o que emana deles. No esqueamos que o co dos Companheiros da Caverna (ashab al-kahf) estar no Paraso devido lealdade que o fez deitar-se na entrada da caverna onde estava seu dono.

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Rumi (q.s.), relata dessa maneira:

Seja Humano! Humano!

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O co dos Companheiros da Caverna se purificou por meio do amor. O sentaram mesa do rei. Esse co recebeu a beno da Misericrdia Divina, pois decidiu esperar na entrada da caverna mesmo sem ter nada para comer. Da mesma maneira, ainda que em sentido contrario, o vento que passa pelas pessoas poderia ficar impregnado com seu mau cheiro. Sua fora pode diminuir e desaparecer, mas, no final, toca outra pessoa e gera um terrvel mal-estar entre elas. O que os hipcritas irradiam, privados dos prazeres espirituais do servio e da adorao, a escurido do corao. A compartem entre eles e encontram prazer nessa companhia. O grande mestre Rumi (q.s.) disse: V ao cemitrio. Sente-se ali um momento, em silencio. Escute as vozes dos mudos. No possvel manter um rato em uma roseira, nem afastar uma abelha das flores, onde est o alimento que a mantm viva. Allah provm a cada criatura com o ambiente mais propicio a sua natureza. Os seres humanos no constituem uma exceo. Os homens nobres, com seu rico patrimnio espiritual, se alimentam do conhecimento transmitido atravs do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), enquanto que o sustento dos seres baixos so as impurezas de todos os gneros. Ao contemplar o rosto do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), Abu Bakr (r.a.) dizia assombrado: Que belo! Abu Jahl, por outro lado, sentia dio ao v-lo. O segredo dessa diferena est em que ambos observavam sua prpria natureza refletida no semblante do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele).

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Os awliyah, cujo papel nesse mundo continuar com o trabalho transmissor e educativo dos Profetas, disseram: Somos como espelhos polidos, onde cada um v seu prprio reflexo. Um espelho no pode mentir nem distorcer a imagem. Intrinsecamente, incapaz de refletir algo que belo como algo feio e vice-versa. O fato de que o reflexo seja como a forma que representa, um axioma. Tal a dimenso na qual atuam os servos justos de Allah. O que observamos no espelho o que o Olho de Allah v. objetivo e verdadeiro no sentido mais profundo da palavra. Aquele que os olha observa em seus rostos nada mais que a realidade do seu ser. Shaykh Niyaki Misri (q.s.) disse a esse respeito que seu corao era como um espelho: Sou um espelho para as pessoas. Aquele que olhe ver um momento O que ver no ser outra coisa que o reflexo de si mesmo, Seja positivo ou seja negativo. Rumi (q.s.) disse: Pode o espelho suprimir a verdade por medo de ferir ou envergonhar algum? O espelho e a balana so criaturas nobres. Mesmo que as sirvam durante cem anos, e depois disserem: No mostres a verdade, no mostres a deficincia; responder-te-o: Allah nos criou para que se possa conhecer a verdade. Se falhamos, qual o nosso valor, jovem? Como podemos ser a medida para o rosto nobre?

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Um ferido ou um enfermo no podem curar a si prprios; necessitam de um medico. O mesmo ocorre com algum ferido

Seja Humano! Humano!

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ou doente espiritualmente necessita estar sob os cuidados de um homem perfeito, insan al-kamil, o medico que sabe como purificar os coraes. Existem aqueles que pensam que alcanaram a perfeio espiritual e tentam exibir um arremedo de humildade. Eles discutem seus falhas e fraquezas. Mas essa exibio no real. para impressionar aos demais. Se analisarmos seu verdadeiro estado com mais ateno, veremos um corao cheio de amor prprio e arrogncia. Rumi (q.s.) disse: Para que este lamaal seque e fique limpo, faz falta o apoio e o entendimento que se desprende da companhia dos crentes verazes. Outros pensam que podem elevar-se acima do amor prprio e da arrogncia escrevendo livros. como se um paciente de cncer propusesse curar-se estudando livros de medicina. Deve-se incluir aqui que mesmo os mdicos se pem em mos de outros mdicos em caso de enfermidade, da mesma maneira que um juiz no pode julgar a si mesmo mas sim deve comparecer diante de outro juiz. Aqueles que procuram alcanar a verdade somente atravs de suas prprias mentes so como crianas que tentam pegar a sombra de um pssaro que voa bem acima de suas cabeas. Sem saber a verdade, correm exaustos atrs de uma sombra, ou os caadores de vista curta que apontam para as sombras e perdem energia e flechas inutilmente. Muita gente perdeu suas flechas. O valor dessas flechas para suas vidas era igual seu peso em ouro. Pode-se comparar com as crianas que brincam com brinquedos de plstico. Aquele que corre atrs dos ganhos mundanos durante toda sua vida no se da

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conta de que esse mundo no nada alm de uma sombra do Real. Assim, pois, o mesmo que correr atrs de iluses, esquecendo ou ignorando o que verdadeiro, ficando, dessa maneira, na escurido com as mos e o corao vazios, frente a uma vida desperdiada. Somente os verdadeiros guias, os servos autorizados de Allah, os que representam a Luz Divina, podem nos salvar dessas iluses. As pessoas inteligentes seguem seu conselho e seu caminho, para evitar afundar sua vida no nada, no vazio de uma vida perdida perseguindo iluses. Cada ser humano est provido de sentimentos como o amor prprio, a auto-complacncia e a arrogncia. Essa arrogncia tem origem na superioridade que vemos em ns mesmos. Quando empreendemos o caminho espiritual, nos damos conta de que a perfeio pertence somente a Allah e de que tudo o que temos um deposito que nosso Criador nos deixou. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) recebeu como presente de nossa me Khadija (r.a.) o escravo Zaid ibn Hariza (r.a.), a quem libertou imediatamente. Ainda assim, Zaid no se separou do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), considerando que era um honra e uma beno servi-lo e estar em contato com sua excepcional personalidade. Mesmo quando seu pai descobriu onde estava e veio busc-lo e lev-lo para casa, se negou e disse ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele): - Mensageiro de Allah! s tudo para mim! No h ningum, em meu corao, acima de ti! Declarava assim que preferia servir ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), que viver livremente com sua famlia. Foi uma das razes pelas quais o Profeta (que a paz e as

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Seja Humano! Humano!

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bnos estejam sobre ele) o amava tanto, se preocupava com ele, e compartilhava com ele sua grande sabedoria. Zaid (r.a.) a recebia com xtase. O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) perguntou-lhe: - Qual o significado do jardim de sua f? Pode descrever para mim suas caractersticas? Respondeu Zaid (r.a.): - Desde que perdi interesse por esse mundo, passo meus dias sem gua e minhas noites sem sono. As noites e os dias passam para mim como a lana passa pelo escudo. Alcancei o segredo da certeza do conhecimento por meio da experincia direta. Quando tenho conscincia disso, vejo que o tempo deixa de existir. Uma hora equivale a um sculo. Cada coisa visvel no mais que uma manifestao do Um, do nico. Ali no existe nem dia nem noite, somente a eternidade sem principio nem fim. um mundo alm do horizonte da razo humana, onde no h tempo nem espao. Quando experimentei essa viso pela primeira vez, senti como se visse o Trono do meu Senhor, e como se visse as pessoas do Paraso visitando-se uns aos outros, e as pessoas do inferno, odiando-se uns aos outros. E acrescentou: - Quando renunciei aos prazeres desse mundo, Allah concedeu ao meu corao uma luz, e assim tudo que estava oculto anteriormente se manifestou. No Mathnawi, Rumi (q.s.) explica o xtase de Zaid ibn Hariza (r.a.) da seguinte forma:

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Zaid perguntou ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele): Mensageiro de Allah! Devo falar do mistrio da Reunio (no Dia do Juzo)? Devo fazer que se manifeste ao mundo a Ressurreio hoje mesmo? Deixe que eu faa. Deixe que eu rasgue as cortinas para que minha espiritualidade brilhe como um sol, para que possa eclipsar o sol, e para que possa mostrar a diferena entre a tamareira e o salgueiro seco. Suscitarei o mistrio da Ressurreio; a moeda legitima e a adulterada. O povo da mo esquerda com as mos cortadas. Suscitarei a cor da infidelidade e a cor dos seguidores (do Profeta). Descobrirei os sete pecados da hipocrisia a luz da lua que nunca sofre eclipse nem diminui. Trarei diante dos olhos dos infiis o Inferno e os Jardins do Paraso, e o estado intermedirio. Mostrarei como que pelas guas do Kawthar correm ondas que salpicam os rostos dos abenoados, enquanto seu som ressoa em seus ouvidos. E aos que correm sedentos ao redor de Kawthar, nomearei um a um e os direi quem so. Seus ombros roam meus ombros. Seus gritos atravessam meus ouvidos. Diante dos meus olhos o povo do Paraso se abraa alegremente.

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Visitam os locais de maior honra uns dos outros, e beijam os lbios das huris.

Seja Humano! Humano!

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Meus ouvidos ensurdecem com os gritos de Ai de ns! Ai de ns! que saem das bocas dos miserveis que esto no Fogo. E Ai, que pena! Somente so alguns apontamentos. Descobrir toda a profundidade do meu conhecimento, mas temo ofender ao Mensageiro de Allah. Falava dessa maneira, intoxicado. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) torceu o colarinho de sua camisa, e disse: Tome cuidado! Puxe os arreios, pois seu cavalo est indo muito rpido! Quando o pensamento no se envergonha de falar, a verdade golpeia o corao, e o recato desaparece. s vezes o xtase que preenchia o corao do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) atingia propores que resultavam difceis de se suportar. Isso acontecia sobretudo nos momentos em que recebia a Revelao: sentia um peso sobrecarregante e sua testa suava. Costumava dizer nesses momentos a sua esposa Aisha: - Aisha! Esse estado espiritual me sobrepujou. Por favor, venha e fale comigo. Quando, por outro lado, as preocupaes cotidianas se tornavam excessivas, dizia a Bilal: - Bilal! Faa o adhan! Entre esses dois plos, em meio a todos os altos e baixos, se estabelecia gradualmente o equilbrio necessrio para a continuao da vida humana. Se no tivesse sido assim, teria sido impossvel a ele manter a comunicao equilibrada com todos os membros da caravana que o iriam seguir. Abu Bakr (r.a.) foi a pessoa com que o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) mais costumava falar. Costumavam

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tambm conversar em privado. Umar (r.a.) relatou o seguinte a esse respeito: Fui ver o Profeta de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Ele e Abu Bakr (r.a.) estavam falando sobre o conhecimento do tawhid (Unicidade de Allah). Sentei-me entre eles. No pude entender nada do que estavam dizendo. Parecia que eu no sabia rabe. Perguntei a Abu Bakr: - Que conversa essa? Voc sempre costuma falar dessa maneira com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele)? Abu Bakr respondeu: - Sim, s vezes, quando estamos a ss, costumamos falar com o Mensageiro de Allah dessa maneira. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: Ns, os Profetas, temos a obrigao de descer ao nvel das pessoas comuns e falar com eles de modo que possam entender. Outro hadith diz: Fale com as pessoas no para mostrar o que sabes, mas para que sejam entendidos. Os ditos do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) descrevem o mundo como a casa da enganao, dar al-ghurur. Tambm o descrevem como o mundo encantado, sakhkhara, e o mundo sem misericrdia, ghaddara. Normalmente, difcil nos protegermos da enganao desse mundo falso e transitrio, apesar de que frequentemente testemunhamos sua verdadeira natureza de ser uma sombra na qual a nica certeza a morte. O poder dessa decepo de tal magnitude que a situao no muda mesmo se presenciamos a morte daqueles mais prximos de ns. a consequencia do fato

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desse mundo ser encantador, sakhkhara, para ns. Nossa enganao o resultado de seu feitio. Rumi (q.s.) explicou esse feitio da seguinte maneira: lua. um mago, que dobra cem metros de tecido frente luz da

Quando toma sua vida, que como moedas de prata, ento sua vida acaba, o tecido desaparece, e seu capital se esgota. tu que esta sob o feitio desse mundo! Deves recitar qul audhu e dizer: - Senhor! Com Tua misericrdia, proteja-me da magia e dos desejos desse mundo!

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A Caridade do Opressor
Pode uma pedra florescer mesmo na primavera? S como a terra, para que as rosas e outras flores Possam emergir, multicoloridas, de ti. - Rumi

A Caridade do Opressor

Um sulto se dirigia ao salat de sexta-feira. Seus soldados empurravam as pessoas para dar passagem a ele. Gritavam com eles e os golpeavam. Um pobre, que passava por ali, foi atingido por um golpe e feriu-se. No resistiu e gritou ao sulto: - Veja sua opresso! Que Allah nos proteja do que voc faz atrs das portas fechadas, quando voc capaz de fazer isso diante dos nossos olhos. Vai at a mesquita fazer o salat, e imagina que est fazendo um bem. Se essa sua boa ao, s Allah sabe quais sero suas ms aes! Rumi (q.s.) disse: Assim a caridade do opressor. Imaginem sua conduta errnea... - A histria nos d um abundante material a respeito das feridas, sofrimentos e aflies causadas pelos opressores. Tambm nos oferece as admirveis imagens da misericrdia e do altrusmo nas vidas dos governantes justos e de corao puro. Dessa maneira nos ajuda a recordar e apreciar a tais governantes. A Era da Felicidade na qual viveu o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e seus Companheiros, assim como o perodo seguinte,

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na qual governaram os Califas Bem-Guiados, contem exemplos histricos de incontveis casos de harmonia e boa conduta. Quando Umar (r.a.) tornou-se Califa, disse: - meu povo! O que fariam se eu abandonasse o que justo e correto? Um homem se levantou e disse: - Umar! Caso se desvie, te corrigiremos com nossas espadas. Umar (r.a.) ficou satisfeito e disse: - Graas a Allah, tenho amigos que me corrigiro caso me equivoque. Umar (r.a.) teve que suportar dificuldades econmicas enquanto era Califa. Levava uma vida de extrema humildade, apesar do tesouro do Estado estar cheio com os butins de guerra. Alguns dos Companheiros do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) sugeriram a Hafsa (r.a.), filha de Umar (r.a.) que seu pai deveria receber da tesouraria um salrio para cobrir suas necessidades materiais. Quando Hafsa (r.a.) levou essa sugesto a seu pai, este disse: - Minha filha! s esposa do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Como era sua comida e bebida? Hafsa (r.a.) respondeu: - O suficiente.

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Ento Umar (r.a.) disse:

A Caridade do Opressor

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- Meus dois amigos22 e eu somos como trs viajantes no mesmo caminho. Um de nos alcanou seu destino. O segundo continuou e se reuniu com ele. Eu sou o terceiro. Quero me reunir com eles. Se levo muita bagagem, ser difcil alcan-los. No ficava tentado nem pelas riquezas do tesouro publico, cada vez mais abundantes, nem os vastos territrios conquistados por seus exrcitos. Gastava absolutamente o absolutamente imprescindvel. Nunca se permitiu rebaixar-se ao nvel da procura pelo mundano, at o ponto que deixou dividas depois de haver falecido. A era dos Califas Bem-Guiados esta repleta de exemplos como esse. Aquele perodo foi seguido pela poca dos Omiadas, e depois pela dos Abbasidas, ambas caracterizadas por comportamentos exemplares, e outros, lamentveis. Entre os primeiros deve-se mencionar o governo de Umar ibn Abdul Aziz, conhecido pela sua justia e misericrdia. Entre os segundos, os governantes responsveis pela morte do neto do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), Husein, e mais tarde do grande sbio Abu Hanifa, que morreu a golpes, pois se negou a ser instrumento de governantes tiranos. Em seu livro Gulistan, Sadi menciona o seguinte: Um opressor perguntou certa vez a um servo justo: - Que tipo de adorao superior, no meu caso? Respondeu-lhe: - Para ti, o melhor ato de adorao o sono, pois quando no pode ferir ningum.
22. Ele se refere ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e a Abu Bakr (r.a.) o Califa anterior.

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A humildade uma qualidade desejvel e portanto o que Allah quer ver em seus servos. No obstante, deve-se reforar que isso se deve no porque a humildade faa com que a pessoa seja mais amistosa e a ajude a alcanar um status social mais elevado, mas sim porque ela trs as bnos de Allah. Rumi (q.s.) disse: Acaso as pedras florescem na primavera? Seja como a terra para que as rosas e outras flores possam emergir, multicoloridas, de ti. Em outras palavras, quem se beneficia da primavera no somente a terra. Muitos tipos de plantas florescem esplendidamente; mas a pedra, a qual tambm alcana a primavera, nunca floresce. Aqueles que tem os coraes duros se parecem com rochas naturais. Mesmo a chuva de Abril no os beneficia, j que aqueles que carecem de poder para controlar seu nafs no podem florescer, e, em troca, refletem seus desejos mais baixos, que se convertem em suas Kaabas particulares. Os grandes governantes sempre foram educados pelos grandes sbios, que lhes inculcaram um grande respeito pela espiritualidade, um profundo senso de responsabilidade e de misericrdia para suas comunidades. Essas qualidades lhes asseguraram lugares destacados na historia da humanidade. Por exemplo, Ertugrul Ghazi escolheu como guia o grande Shaykh Edebali. Seu filho Osman tambm estudou com ele. O conselho do pai inclua as seguintes palavras, universalmente teis: Meu filho! Escute com cuidado Podes me maltratar, mas jamais maltrate seu mestre, Shaykh Edebali

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Ele o sol espiritual da nossa comunidade. a balana que nunca erra Mesmo que se rebeles contra mim, jamais se rebeles contra ele. Caso se rebeles contra mim, feriras meu corao, e me far infeliz Mas caso se rebelar contra ele, meus olhos se negaro a te olhar E mesmo que o faam, no podero ver seu vazio O beneficio de suas palavras no para o Shaykh, mas para ti a ti. Considera essas palavras como minha vontade, no que se refere

O Shaykh Edebali aceitou Osman, um homem jovem e muito dinmico, como seu discpulo, e o ajudou a saborear o conhecimento de Allah, maarifatullah. Em sua companhia o jovem Osman cultivou as qualidades do altrusmo e da modstia, preparando-se dessa maneira para ser o futuro fundador de um grande imprio. A partir dessa perspectiva, o verdadeiro fundador do estado otomano foi o Shaykh Edebali. Dado que as outras tribos no tinham ningum como ele, no conseguiram desenvolver-se. Assim, os otomanos expandiram-se rapidamente e se converteram em um imprio que controlou a maioria das terras conhecidas naquele tempo. Durante seus sculos representaram o Islam em escala mundial, e durante todo esse tempo foram um exemplo de justia. O Shaykh Edebali deu a Osman Ghazi, o fundador do estado otomano, e, por extenso, a todos seus futuros governantes, o seguinte conselho:

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Meu filho, s governante. Ns somos sditos. A raiva nossa, a pacincia tua. Nossos coraes podem ser quebrados, e tu os dever reparar, mas no o contrario. A acusao nossa, a resistncia tua. Os erros e impotncia so nossos, a tolerncia tua. A desunio, o conflito, o desacordo e o mal-entendido so nossos, a justia tua. Uma atitude negativa, palavras ms, e a interpretao injusta so nossas, o perdo teu. Meu filho, a partir de agora a diviso nossa, e a unio tua. A preguia nossa, e a motivao, a advertncia e a reforma so teus. Meu filho, tua carga pesada, tua tarefa difcil, e teu poder se sustenta por um fio. Que Allah seja teu ajudante e que abenoe seu imprio. Que faa teu caminho proveitoso. Que faa que tua luz chegue a terras distantes. Que te d o poder de sustentar sua carga. Que te conceda a razo e o corao que te protejam de desviar-se da senda reta. Devemos trabalhar como fazer realidade o que Allah nos prometeu. Tu e seus amigos deveis limpar o caminho com vossas espadas, enquanto que os dervixes como ns o limpamos com idias, conselhos e suplicas. Temos que remover os obstculos do caminho para que o povo veja a verdade. Tua pacincia tem um enorme valor. Um governante deve saber ser paciente. Uma flor no abre antes de seu tempo. No se deve comer uma fruta que no esteja madura, e se consegues morde-la no consegues engoli-la. Uma espada sem conhecimento como uma fruta sem estar madura.

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Deixe que o povo viva segundo seu conhecimento. No deves dar-lhes as costas ao conhecimento, faa sempre presente sua

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importncia. o que preserva tanto ao governante, como aos sditos. O maior triunfo conhecer o nafs. O inimigo est dentro de ns mesmos. O amigo aquele que conhece seu nafs. O pas no uma propriedade comum do governante, seus filhos e de seus irmos. O pas pertence somente ao governante. Depois de sua morte pertence a quem vier em seu lugar. Nossos ancestrais cometeram o erro de dividir o pas, em vida, entre seus filhos e irmos. Como resultado, no conseguiram sobreviver, nem tampouco deixaram que os demais sobrevivessem. Quando se est sentado, difcil mover-se. Sem movimento, fica moroso. Quando se fica moroso, comea a falar coisas vs, e logo comea a fofocar. E quando comea a fofoca, no h mais salvao. Um amigo se converte em inimigo, e um inimigo se converte em um drago. O sangue no pode ser derramado em vo. Necessita de um caminho e uma direo, pois o sangue no usado para irrigar a terra. O poder de uma pessoa, um dia se esvai, mas seu conhecimento permanece. A luz do conhecimento pode penetrar at mesmo em olhos fechados, e pode fazer com que sua viso seja clara. Quando um cavalo morre, sua sela permanece. Quando um pessoa morre, permanecem os frutos de seu trabalho. No chores por aqueles que se vo desse mundo. Chore por aqueles que se vo sem haver deixado nada. Eu odeio a guerra. Desprezo o derramamento de sangue. Mas tambm sei que inevitvel que se levante a espada. Porm, o propsito de levant-la deveria ser a preservao da vida, no sua

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extino. um crime utiliz-la contra outra pessoa. O governante no est acima do pas; a guerra no pode ser levada a cabo simplesmente pela vontade do governante. No temos direito ao descanso, pois o tempo no um luxo. Nosso tempo limitado. O sentimento de solido para os covardes; O agricultor que sabe o momento de semear, no pergunta a ningum, mesmo se est sozinho. suficiente para ele saber que a terra est pronta. O amor deveria ser a essncia da causa. O amor est em silencio. O grito faz com que o amor seja impossvel. Ser visto torna o amor impossvel. Aqueles que no conhecem seu passado, no podero descobrir seu futuro. Osman! Aprenda sua histria, para que possas andar adiante com segurana. No esqueas tua origem para que possas recordar teu destino. Com esses valores, Shaykh Edebali moldou o carter de Osman Ghazi. Assim o fez pois a situao de Osman Bey naquele momento era muito difcil. Deveria ele manter unidas as tribos turcas que se uniram a ele, procurando estabelecer um equilbrio entre elas? Deveria, talvez, concentrar-se nos Germiyans e nos Mongis, ou talvez na luta contra Bizncio, j que isso ajudaria a sua causa? Em todos esses, e em outros assuntos, o Shaykh Edebali servia-o com seu conselho, o ajudava e apresentava solues. Desde seu inicio, o imprio Otomano concedia mxima importncia educao de seus jovens prncipes, que comeava muito cedo, sob a direo das autoridades mais destacadas de seu tempo. Dava-se importncia especial, em particular, ao seu desenvolvimento espiritual e moral. A principal razo dessa atitude era o fato de que se considerava obvio que a sobrevivncia do

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estado dependia da implantao de um governo justo. Portanto, se entendia que, dado que seriam eles os futuros governantes do imprio, sua integridade moral deveria ser a maior garantia da futura estabilidade e vitalidade da comunidade. Mesmo quando um prncipe se tornava Sulto, aqueles princpios seguiam operando e os mestres continuavam oferecendo sua orientao, e frequentemente admoestaes e advertncias. Por exemplo, Aziz Mahmud Hudai escreveu a Murad III varias cartas, para adverti-lo e gui-lo, nas quais ocasionalmente utilizou uma linguagem muito dura. Que os exemplos seguintes sirvam para ilustrar isso desde outro ponto de vista. Quando o sulto descia as escadas do palcio, o camareiro exclamava: Viva o Sulto! Que a boa fortuna o acompanhe! Tambm, quando o Sulto se dirigia aos locais pblicos, uma mesquita por exemplo, as pessoas formava um corredor para que pudesse passar. Inevitavelmente, ouviam-se ovaes. Um grupo de guardas, ento, o recordavam em vs baixa: Contenha seu orgulho, Sulto. Allah maior que tu. A historia otomana brilhava durante o tempo em que sbios como Edebali se ocupavam da formao do carter dos sultes e tinham parte ativa na formulao do governo da nao. Em ambas as capacidades, como conselheiros e guias, sua influencia se sentia em toda a comunidade otomana. Mencionemos aos mestres das geraes seguintes, que tiveram o mesmo papel que Edebali com respeito a Osman: Emir Sultan guiou a Yildrim, Hajj Bayram Veli a Murad II, Akshemseddin a Fatih Sultan Mehmed, Mehdi Pasha a Yavuz Selim, Merkez Efendi e Sunbul Efendi a Kanuni, Aziz Mahmud Hudai a Murad III, Ahmed I e Murad IV. O historiador da casa real apontou o seguinte relato referente Yavuz Selim:

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Quando este entrou no Egito como seu conquistador, as pessoas saram s ruas para v-lo. Yavuz, entretanto, no ia frente, mas caminhava mais atrs, entre os soldados. Seu aspecto e vestimenta no se diferenciavam de modo algum dos que estavam ao redor. Em outra ocasio, voltando do Egito, enquanto passava por Damasco, estava em uma mesquita durante a orao de Jumua. O imam mencionou seu nome dizendo: - O Governante dos Dois Santurios Sagrados, al hakim al-haramain al-sharifain. Quando ouviu isso, respondeu com lagrimas nos olhos: - No! No! Sou o Servo dos Dois Santurios Sagrados! khadim al-haramain al-sharifain. Quando de manh se aproximaram de Istambul, se deu conta de que se entrasse na cidade imediatamente, a populao se reuniria para homenage-lo e fariam uma grande celebrao. Assim, deu as seguintes instrues ao seu assistente Hasan Can: - Esperemos que escurea e que as pessoas voltem as suas casas. Quando a cidade estiver vazia, entraremos, para que o aplauso dos mortais no me faa fracassar. Podemos observar que Yavuz Selim atuou como um leo no deserto do Sinai, como um crente humilde e agradecido quando entrou no Cairo, e como um sufi com uma profunda vida interior quando se aproximou de Istambul. Recitou a Hasan Can a seguinte estrofe: Tornar-se o Sulto desse mundo uma luta v Superior a isso tornar-se um escravo de um santo.

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O mesmo assistente descreve assim os ltimos momentos da vida de Yavuz Selim:

A Caridade do Opressor

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Sofria de uma pstula nas costas, que se expandiu rapidamente e perfurou seu corpo de tal maneira se era possvel ver o fgado. Sua dor era terrvel. Aproximei-me dele e disse: - Meu Sulto! Creio que o tempo da reunio com Allah chegou. Virou-se para mim, olhou-me admirado e disse: - Hasan! Hasan! Com quem crs que estive at agora? Leia-me por favor a surah Yasin... Morreu enquanto eu a lia. As grandes vitorias que tiveram lugar durante seu governo de nove anos, e o posterior louvor dos mortais no o deslumbraram nem o derrotaram. Viveu com o nico objetivo de cumprir sua misso como um servo digno do seu Senhor. Senhor! Ajude-nos a ser como Seus servos verazes. Essa a verdadeira realeza. Amin!

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Do Cativeiro Liberdade
A saudade dos amantes um ato bendito Sobretudo, se quem anseia Layla E o desejado Majnun - Rumi

Do Cativeiro Liberdade

Um mercador tinha um belo papagaio guardado em uma jaula, a quem adorava. Aconteceu que um dia partiu a ndia em uma viagem de negcios. Dado que era um homem amvel e generoso, perguntou aos seus serventes se queriam alguma coisa daquele distante pais. Cada um pediu alguma coisa, e, enquanto isso, o comerciante perguntou ao seu amado papagaio: - Quer que eu te traga algo da ndia? E o papagaio respondeu: - Leve minhas saudaes aos papagaios da ndia, e transmita a eles minha situao. O papagaio enjaulado tentava transmitir a seguinte mensagem aos papagaios da ndia: Esse papagaio que os admira foi capturado e enjaulado para o resto de sua vida. Ele envia suas saudaes e solicita sua orientao e ajuda. justo que ele esteja numa jaula enquanto vs desfrutais da liberdade nos bosques verdejantes? Est em uma priso, enquanto que vs estais em belos jardins. Acaso no existe a lealdade e a amizade? Tenho que sofrer sozinho em um pas distante e morrer solitrio? Por favor, no se esqueam desse miservel enquanto desfrutam de sua liberdade. A saudade dos amigos um ato bendito

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e de muito valor. especialmente real se quem anseia Layla e o desejado Majnun. comunidade de papagaios! Enquanto vs voais livremente, meu corao chora sangue. Se me desejais algo de felicidade, tomai em meu tome alguns goles das guas vivificantes e derramai algumas gotas na terra em recordao de vosso irmo esquecido. O comerciante aceitou o pedido do papagaio. Ao chegar ndia, viu alguns papagaios que voavam entre as rvores. Transmitiu-lhes a mensagem do seu papagaio. O efeito dessa mensagem cheia de lagrimas e suplicas afetou os coraes dos papagaios da ndia a tal ponto que um deles comeou a tremer, caiu no cho, perdeu a respirao e morreu. O comerciante no conseguia superar seu assombro. Arrependeu-se do que havia feito. - Causei a morte de um ser vivo! Cometi uma grande falta. Muito provavelmente, esse papagaio era parente do meu. Por que fiz isso? Por que o feri com minhas palavras? Quando retornou a casa, voltou ao papagaio o que havia acontecido, acrescentando: - papagaio! Arrependo-me de tudo isso. Mas, que sentido h em sentir remorsos, depois de t-lo feito! O papagaio enjaulado no perdia uma palavra sequer do que o mercador estava dizendo. Tal como o papagaio que morrera na ndia, tremeu e caiu imvel no cho de sua jaula. O comerciante tirou o chapu e, agitado, o jogou no cho, gritando: - meu belo papagaio! Meu pssaro abenoado com to bela voz! O que aconteceu? Se Suleyman tivesse tido um pssaro como tu, teria se esquecido de todos os demais.

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Assim gritava o mercador, pois se deu conta de que o papagaio era a fonte de alegria dele. Costumava conversar com ele e compartilhar seus pensamentos. Agora dizia a si mesmo: - Allah d, e Allah toma. Seu corao sofria pois havia sido separado de seu papagaio. Buscava desesperadamente uma soluo... comeou a culpar sua lngua: - Causaste muitas mortes. Fizeste muito dano. lngua! Ora s a fonte da destruio, ora da alegria. Destruste meu corao. Apesar de obedec-lo em todas as circunstancias, tambm sofre por voc. s vezes trs tesouros como se fosses a lngua de um sbio, e s vezes trs uma dor constante como a venenosa lngua da corrupo. s capaz de tirar uma cobra de sua toca e fazer um homem abandonar seu din. No ir demonstrar-me sua misericrdia? Decidiste matar-me tambm? Depois de haver se lamentado dessa maneira durante um bom tempo, o comerciante pegou o corpo sem vida do seu papagaio e se ps a pensar onde enterr-lo. Nesse mesmo instante o papagaio, que na verdade apenas estava se fingindo de morto, subitamente apresentou sinais de vida. Levantou vo e sentou-se sobre o galho da arvore mais prxima. O comerciante assustou-se profundamente. Totalmente perplexo, perguntou: - pssaro! Por Allah, explique-se. Qual o segredo por trs disso tudo? Explique para que eu possa beneficiar-me dessa revelao. No me prive disso. O papagaio respondeu: - O papagaio que mencionou me guiou, me enviou uma mensagem por meio de seus atos. Aconselhou-me, e seu conselho

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foi como o elixir da vida para meu corao sofredor. Transmitiume o seguinte: A causa do seu cativeiro que tua voz bela. Contas e faz felizes os jovens e os ancios. Provoca o xtase nos sbios e naqueles que carecem de educao. A todos entretm com suas alegres canes. Pare agora, concentre-se, e contemple sua situao. Deixe de cantar. Morra como eu, e escape de seu cativeiro. Segui seu conselho imediatamente; matei-me, e consegui a salvao. Senhor! Agora voltarei a minha terra. Se seguires meu caminho, te libertars de seu Corpo; sers livre, e voltars a sua terra natal, o Paraso do qual seu pai Adam veio. Abandonars seu corpo, que no nada mais que p, e se elevar aos cus. O mercador comoveu-se com aquelas palavras. Disse a si mesmo: suficiente para mim. O seguirei pois vi que seu caminho contm a fonte que verte a gua da vida eterna, e nos conduz a iluminao e ao descobrimento da verdade ultima. O papagaio do relato simboliza a alma, mantida em cativeiro pelo corpo e pelo ego. Os papagaios da ndia simbolizam aos servos justos de Allah, que haviam abandonado o mundo transitrio e seus prazeres, e que haviam se libertado da escravido do mundo material. A mensagem dos papagaios da ndia ao papagaio enjaulado pode ser entendida como morra antes de morrer. uma ordem do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) que devemos obedecer, j que somente desse modo podemos obter a salvao. Rumi (q.s.) afirmou: Morra, para que possas despertar na manh da verdade. como se os papagaios indianos dissessem ao enjaulado: Morra! Em outras palavras, liberte-se dos grilhes dos seus desejos mundanos, antes que chegue o momento da morte fsica. Morra por meio da sua vontade, pondo freio aos seus desejos. Luta pela vida do Real enquanto voa a novos horizontes.

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Acaso no a vida mundana uma priso fsica para algum inconsciente de sua origem, de sua verdadeira natureza e do tesouro escondido em seu interior? A verdadeira vida comea somente quando os desejos carnais tenham sido firmemente subjugados. Isso implica na morte do nafs e leva a descoberta do verdadeiro significado da existncia. Rumi (q.s.) explica da seguinte maneira: A histria do papagaio da vida se parece com a histria do papagaio do mercador. negligente! Faz o que o pssaro fez e salve-se! Se fizeres o que faz o gro de trigo, os pssaros iro te achar e comer. Se te convertes em uma rosa, as crianas, atradas pelo seu perfume e beleza, te colhero. Cubra o gro e esconda-o em um lugar distante. Esconda a rosa e parea uma erva insignificante que desce sob um muro. Quer dizer, evite a fama, evite exibir-se e evite a publicidade. Preserve sua modstia e no cobice nada. Desta forma, se proteger tanto do mal do olho quanto da invaso de sua liberdade. Aquele que mostra sua beleza nos mercados busca problemas, j que atrai a ateno dos olhos maliciosos. Tanto os amigos quanto os inimigos trabalharo para destruir-lo, ainda que de diferentes maneiras. Os primeiros empregaro a exaltao excessiva, e os segundos agiro por inveja. A nica forma de evitar ambos os perigos atravs da libertao dos grilhes da existncia. Para salvar-se da priso da vida mundana, deve-se morrer, ou fazer-se de morto; quer dizer, deve-se submeter-se voluntariamente a vontade de Allah. Por isso Junaid al-Baghdadi definiu a senda

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reta como: Allah te mata interiormente e te ressuscita dentro de Si mesmo. Isso o tasawwuf. Quando o ser humano se purifica dos aspectos mundanos, e absorvido pela Luz Divina, suas dificuldades so superadas, mas no o contrario. Por exemplo, a inundao matou os inimigos de Allah, mas foi amistosa para Musa (a.s.) e Nuh (a.s.). Igualmente, o fogo que deveria consumir Ibrahim (a.s.) converteu-se em um fresco jardim de rosas para ele. Esses acontecimentos no eram causais, mas sim milagres de Allah para mostrar o apoio e a generosidade que Ele tem para com seus servos verazes. No so mais que o principio, j que sua histria rica em ensinamento e sabedoria. Por outro lado, mostram a possibilidade da ajuda Divina que pode chegar a aqueles que precisam dela e a merecem. O que um servo de Allah deve fazer purificar seu corao de seu nafs, expulsando dele o Shaytan e afastando-se de tudo, a no ser de Allah. Assim, o crente se volta a Ele e enche seu corao com Sua recordao. Deve-se ter presente, porem, que a recordao de Allah vem no somente por meio da repetio dos Seus Nomes, mas tambm por meio do verdadeiro conhecimento que tenhamos Dele. esse conhecimento que faz com que Suas manifestaes se espalhem por toda nossa existncia. A recordao continua de Allah nos eleva a tal grau, que nos damos conta de que essa a verdadeira funo do corao, e o nico propsito pelo qual foi criado. O corao, ento, torna-se o espelho da recordao de Allah. A verdadeira recordao est acima das letras, das palavras e dos sons. Isso porque a essncia, ou o ncleo do corao so Divinos. uma entidade espiritual, que no pode ser reduzida somente ao material. Os dois o corao e a recordao so

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subtrados da base material, se unificam e se tornam um. Nesse momento a recordao contm o corao e o protege de tudo o mais alm de Allah. Tudo o mais desaparece. Esta a base do fana. um estado no qual tudo o transitrio entre aquele que recorda e Allah suprimido, e somente o Eterno permanece. a realizao do corao e a unio do amante com o Amado. dito no Quran: Que so crentes e cujos coraes sossegam com a recordao de Allah. Certamente, a recordao de Allah sossega os coraes.
(Raad, 13: 28).

E tambm: S so crentes aqueles cujos coraes, quando lhes mencionado o nome de Allah, estremecem e, quando lhes so recitados Seus versculos, -lhes acrescentada a f, e confiam em seu Senhor. (Anfal, 8: 2) A seguinte ayah ilustra a situao dos amigos de Allah no Alm: certo que os diletos de Allah jamais sero presas do temos, nem se angustiaro! (Yunus 10: 62). O pssaro da jaula alcanou a liberdade por ter entendido a simbologia da mensagem e sua aplicao. De fato, o nafs esta preso na jaula do corpo. Milhares de pssaros, no somente um, entram e saem dessa jaula. Os pssaros que entram so as paixes, os desejos carnais e as falsas preocupaes. So esses parasitas que nos adulam e lisonjeiam pelo bem de seus prprios interesses. Dizemnos muitas coisas. Alguns falam: - Sou seu verdadeiro amigo! Outros dizem:

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- No! Ns somos seus verdadeiros amigos e companheiros! Enquanto outros afirmam docemente: - Ambos os mundos foram criados para ti. No somos nada mais que servos ao seu servio. Alguns comentam, quando terminas de dizer alguma coisa: - Tens toda razo! Os exemplos so incontveis. Desgraadamente, os seres humanos imaturos, enamorados do seu fsico que faz s vezes de jaula, se deixam enganar por esses sussurros, dando a eles grande importncia, sem dar-se conta de como so perigosos, elaborados truques de Shaytan. Esses comentrios aduladores, que inflam nossos nafs, so para ele uma gloriosa musica. Na realidade, levam ao Fogo, ainda que aparentem serem uma fonte de alegria. Aqueles que no so capazes de decifrar sua verdadeira natureza nesse mundo, a entendero por meio das chamas do Alm. Quando chegar o momento da morte, j ser tarde demais, e seus ltimos gritos, produto do verdadeiro entendimento, somente serviro como indicao de seu miservel final. O Califa Ali (r.a.) disse: Duas coisas destroem o homem: seguir os desejos do seu nafs e desfrutar dos elogios e lisonjas que recebe. A verdadeira felicidade no Outro Mundo ser concedida por Allah somente aos que no ajam com arrogncia, aos que no corrompam, e aos que desenvolvam em seus coraes o amor por Allah. Os que no forem humildes terminaro como o Fara, por isso preciso que cultivemos a humildade para evitar um final to vergonhoso.

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A beno da humanidade tem muitas faces. Uma pessoa humilde generosa. Uma pessoa generosa misericordiosa. Uma pessoa misericordiosa feliz devido ao servio que oferece as demais criaturas, j que isso atrai as bnos de Allah. E a pessoa que se afasta da humildade, se afasta dessas admirveis qualidades. A compreenso cresce em uma pessoa e virtude da humildade e isso o ajuda a distinguir facilmente os seus amigos de seus inimigos. Da humildade, ele poderia um dia vir a entender que atravs dela ele pode perder espiritualmente sua autoridade baseada no ego, liderana e status, e naquele instante os bajuladores de repente se tornam seus inimigos. Eles passaro a detest-lo e correro dele como se corressem de um leo. Portanto, um servo de Allah deve esforar-se para estar prximo dos amigos de Allah, que so como espelhos para o corao que refletem sua verdadeira natureza. Com sua orientao devemos procurar ver nosso interior e os truques do nosso nafs. Devemos observar sua conduta com o olho do corao, fazendo todo o possvel para aprender com eles o conhecimento, e assim nos afastarmos dos sussurros do nafs. Assim vemos que o discurso e a conduta dos amigos de Allah esto repletos de conhecimento; nos transmitem os segredos por meio de smbolos e signos porque no querem que os que no esto preparados para estes ensinamentos sintam-se envergonhados, mas ao mesmo tempo no querem privar aqueles que j amadureceram desses ensinamentos. O significado por trs de suas palavras somente podem ser entendidas por aqueles que tem o corao puro. Aqueles que ainda no amadureceram, somente ouviro os sons. Abu Huraira (r.a.) disse: Recebi do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) dois tipos de conhecimento. Um

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eu divulguei, e o outro guardei para mim. Se tivesse divulgado tambm esse outro conhecimento, seu significado seria demasiado grande para ser assimilado, e eu perderia o juzo. O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) foi a encarnao de todos os atributos profticos. Todas as boas caractersticas de cada um dos cento e vinte e quatro mil profetas que vieram a esse mundo desde os tempos de Adam (a.s.) se encontravam em sua personalidade. Os Profetas e os amigos de Allah so pessoas excepcionais enquanto a perfeio dos atributos do seu carter, e o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) foi excepcional entre os excepcionais, dado que seu carter era a integrao e a manifestao final de todos os atributos positivos que houveram nas vidas dos Profetas e dos amigos de Allah que o precederam. Assim, pois, seu carter levava o selo da perfeio proftica. Durante o curso da historia, a personalidade de cada Profeta foi a expresso de uma qualidade particular sua, que brilhava atravs do seu ser. A seguir, alguns exemplos para ilustrar isso: O Profeta Ibrahim (a.s.) recebeu a alcunha de Khalilullah, amigo intimo de Allah, porque em seu corao somente havia lugar para Allah. O Profeta Musa (a.s.) recebeu a alcunha de Kalimullah aquele que falou diretamente com Allah. O Profeta Isa (a.s.) recebeu a alcunha de Ruhullah devido pureza de sua personalidade e a perfeio de sua conduta. Os amigos de Allah tambm so conhecidos por suas caractersticas espirituais particulares, e so reflexos dos diferentes atributos Divinos. Por exemplo, Abdul Qadir al-Gilani tinha uma excepcional capacidade de influenciar as pessoas; Muhiddin ibn Arabi representa um nvel extraordinrio de conhecimento espiritual e de descobrimento do olho do corao, enquanto Rumi

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representa um nvel muito especial devido profundidade do seu amor e de seu xtase, assim como a expresso da Unicidade. Rumi (q.s.) explicava essa condio espiritual da seguinte forma: Comentei esses segredos de maneira indireta e breve, pois caso o tivesse feito abertamente e detalhadamente, tanto a lngua de quem explica como a inteligncia de quem escuta teriam se queimado. Em outro verso, disse: Meus versos no so simples: so um oceano de significados. Minhas estrofes jocosas no so simplesmente engraadas: so na verdade lies. Minhas histrias no so colees de simples palavras: so ensinamentos. Todas elas ajudam ao leitor a compreender os segredos. O Mathnawi um livro escrito com o objetivo de educar e iluminar espiritualmente. Sua outra caracterstica que, tendo em conta que os nveis de entendimento e potencial espiritual do leitor variam, adotou o estilo literrio que se aproveita do uso de histrias simples. Quer dizer, por meio de histrias aparentemente simples, e por meio de um estilo velado, esta explicando os profundos segredos do Divino. Os versos que descrevem nossa partida desse mundo ilustram claramente essa qualidade. Se refere a sua morte como shab-i arus, isso , a noite do casamento. Na escolha dessa conhecida expresso, articulou sua unio espiritual com a Realidade Absoluta. Disse: Que aqueles que me amam do fundo de seu corao participem da minha felicidade. Tambm disse:

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Quando eu morrer e estiver envolto na mortalha, no digam: Separao, separao! Quando me colocarem na sepultura no digam: Adeus, Adeus. Para mim, no uma ocasio para ser lamentada, mas sim para se alegrar. Perguntaram a Rumi (q.s.): - O que o mundo? Respondeu: - a priso do nafs. O poeta Yunus Emre, abenoado com um corao extremamente sensvel, descreveu seus sentimentos ante a separao deste mundo na forma de uma conversa com um rouxinol: s um forasteiro? Por que choras, rouxinol? Ests exausto? Ests perdido? Por que choras, rouxinol? Sobrevoaste os picos nevados das montanhas? Sobrevoaste os rios profundos? Abandonaste sua casa? Por que choras, rouxinol? Rumi (q.s.) escreveu: Estou na priso que esse mundo porque me foi dada a tarefa de guiar aos perdidos. Se no fosse assim, qual seria meu ser e qual o propsito do meu aprisionamento? Por que deveria estar preso? No roubei nada. Neste mundo, cada passo nos aproxima do nosso destino. Da mesma maneira, cada suspiro nos aproxima da hora da partida. A partir de outra perspectiva, o lar original das almas o mundo das

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almas. Cada respirao leva a alma mais prxima de sua origem. Tal como a evaporao da gua em uma poa ocorre sem que possamos acompanhar o processo, nossas vidas se evaporam em uma cadeira de respiraes silenciosas. Todos os corpos se desintegram na terra, sejam humanos ou animais, porque a origem de todos o p. Todos desaparecem e se convertem em p. Cada coisa orgnica retorna a sua origem. Assim tambm ser com cada ser espiritual. Alguns iro ao Paraso pois adequado a sua natureza, e outros iro ao Inferno pois o merecem. Rumi (q.s.) explicou as trs etapas da vida do seguinte modo: Estava cru. Fui cozido e fui queimado. O fato de queimar-se, quer dizer, queimar o corpo, indica simbolicamente o alimento espiritual e o desprendimento do mundano. A mariposa noturna que avista uma luz ou fogo perde a vontade prpria, se aproxima, e se queima. Rumi (q.s.) ilustra da seguinte forma: Sem queimar o corpo no possvel alcanar o prazer do Amor Divino. Hallaj al-Mansur ansiava a morte por causa das aflies espirituais que havia sofrido. Disse: Minha vida est em minha morte. Rumi (q.s.) nos alerta sobre as armadilhas do nafs: No comais cinzas. No compreis cinzas. No busqueis cinzas. Pois o rosto de quem come cinzas empalidece. Para o propsito de aperfeioar os dons de vosso corao, comei corao. Quer dizer, alimentai vosso corao com o Conhecimento Divino, para que sejais jovens e para que vosso rosto seja como uma flor, graas s manifestaes Divinas que assimila.

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O Rei da Babilnia, Nimrod, mandou atirar o Profeta Ibrahim (a.s.) no fogo. Allah ordenou ao fogo: fogo, s frescor e paz para Ibrahim!. (Anbiya, 21:69) O fogo no o queimou; converteu-se para ele em um jardim de rosas. Se Nimrod e seus asseclas tivessem entrado no fogo, teriam queimado, pois no tinham as qualidades de Ibrahim (a.s.), mas sim as de Nimrod. Quando os exrcitos se encontraram em Badr, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) lanou ao inimigo um punhado de terra. A terra cegou seus olhos; tinham que esfreg-los para poder enxergar. Esse foi o principio de sua derrota. A seguinte ayah explica: E a pesar de seres tu ( Mensageiro) quem lanou, o efeito foi causado por Allah (Anfal, 8:17) Nesse momento, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) atuava como um meio para a ao realizada por Allah. Similarmente, os amigos de Allah tambm se convertem em meios de atuao Divinas. De vez em quando o poder de Allah se manifesta atravs deles. Convertem-se nos espelhos do Ator Absoluto ou da Vontade Divina. Suas aes levam o selo de Allah. imprescindvel que aqueles que carregam em seus coraes as caractersticas de Nimrod se submetam ao treinamento sob a orientao de um mestre autorizado, para que se salvem da armadilha do Shaytan. Suas situaes se parecem com as do pssaro enjaulado, que salvou sua vida seguindo estritamente as instrues que recebeu simbolicamente dos pssaros da ndia, obtendo, dessa maneira, a liberdade. Rumi (q.s.) disse:

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Feliz daquele que consegue morrer antes da morte fsica: recebe a fragrncia do jardim da verdade. Em um hadith qudsi, Allah o Altssimo disse: Eu causo a morte de algum que amo, e a quem quer que Eu de a morte, pago a indenizao, e para aquele por quem pago a indenizao, Eu me converto na indenizao. Rumi (q.s.) disse: Minha indenizao ver ao Senhor o Altssimo no Paraso. E continuou com a suplica que citamos a continuao: Tu que s o Rei de toda existncia, mas sem trono nem coroa! H outros como Tu, capazes de nos libertar, os indefesos, das garras de nosso nafs? Salve-nos da maldade do nafs; sua faca penetrou at nossos ossos. Allah! Tome nossas mos, e compre-nos. Retire o vu da negligencia de nossos coraes. Mas no rasgues o vu do nada, e proteja-nos da vergonha. Amin!

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Se eu descrevesse teu mundo interno, mesmo que brevemente Ficarias aterrorizado O temor poderia te matar Serias esmagado como a um rato perante um gato. - Rumi

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A honra que enche nosso corao no momento do triunfo nasce do sentimento de vitria que sentimos aps termos suportado as provas e tribulaes durante a luta para vencer. O Profeta Adam (a.s.) cometeu, por descuido, um erro que acarretou sua expulso do Paraso. A razo desse acontecimento de que seus descendentes tenham, durante sua passagem pela terra, a oportunidade de voltar a ter o melhor molde23. Somente podem desfrutar dessa distino suprema aqueles que superam o exame da vida terrestre aplicado por seu Criador, e, como resultado, podem voltar ao seu lar paradisaco original. Com a inteno de aumentar essa honra, Allah deu a todos os homens o nafs, que funciona como um obstculo no caminho desse retorno. O processo para derrotar o nafs aumenta o valor do objetivo alcanado, igual aos demais casos quando se triunfa sobre tudo o que obstrui o caminho da vitoria. Ainda mais, Allah proveu ao homem dos meios necessrios para alcanar seu objetivo. Os meios mais importantes so os Profetas, e as correntes de santos e sbios depois deles, que seguiro oferecendo ao homem a orientao necessria at o final dos tempos.
23. Surah Tin, 95:4

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Rumi (q.s.) explicou de modo simblico a sabedoria por trs da existncia do nafs: Um governante (amir) cavalgava pelo campo quando, de repente, viu que uma serpente se aproximava da boca aberta de um homem adormecido. O viu, e se deu conta de que mesmo que se apressasse, no daria tempo de afugentar a serpente. J que o Criador outorgou-lhe uma inteligncia abundante, bateu no homem varias vezes com a maa que levava. Os golpes despertaram ao homem, que correu at uma arvore. Debaixo da arvore havia muitas mas podres que haviam cado dela. O amir disse: Coma delas, homem invadido pela dor! Fez com que comesse tantas, que escorriam de sua boca. Ele protestava: amir! O que est fazendo? O que fiz para merecer isso? Se tiveres algo contra mim, golpeia-me com sua espada para que eu morra aqui mesmo. Maldita hora em que ps os olhos em mim. Feliz daquele que nunca foi visto por ti! No tenho culpa alguma nem fiz nada errado, grande ou pequeno. Sinceramente, nem sequer os herticos se comportam assim.

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O sangue sai da minha boca ao invs de palavras. Allah! Que ele tenha o castigo que merece.

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O homem seguia lamentando-se, e o amir seguia golpeadolhe, obrigando-o a correr pelo campo. Com o estomago cheio e exausto, caia e voltava a levantar, coberto de feridas. At o anoitecer o amir o fez correr assim, at que comeou a vomitar. Vomitou tudo, tanto o bom quanto o mal; e a serpente saiu junto com tudo que havia comido. Quando a viu, caiu de joelhos ante o bondoso homem. Ao ver o animal repugnante, tranqilizou-se Disse: Em verdade, sois o Jibril da Misericrdia Divina, sois o senhor da bondade. Bendita a hora em que me viu! Estava morto, e me devolveste a vida. Me buscou como a me busca seus filhos; eu fugia de ti como um asno. O asno foge do seu dono devido a sua condio de asno, enquanto que o dono corre atrs dele devido a sua bondade. Busca-o no por ganho ou perda, mas sim para que no seja comido por um lobo ou outra besta selvagem. Quantas palavras insensatas te dirigi, tu cujo esprito puro foi exaltado! senhor! amir! Eu no disse nada, minha insensatez falou. No me castigue por esse insulto. Se eu te conhecesse um pouco, no teria dito isso. Haveria te elogiado, virtuoso homem, se tivesses me indicado a verdadeira circunstancia.

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Mas tu, em silencio continuava golpeando-me na cabea. Fiquei tonto, o juzo me escapou e minha cabea j no tinha muito! Perdoe-me, bom homem. Esquea o que disse em minha loucura. O amir respondeu-lhe: Se tivesse te dito algo, sua vescula teria imediatamente liquefeito. Se houvesse descrito a serpente, terias passado a outra vida. No poderia ter comido nem vomitado. Te ouvia praguejar contra mim, e eu seguia com meu trabalho e repetia em voz baixa: Senhor, facilita-me! No podia falar-te da razo de tudo que fazia, nem tinha permisso de abandonar-te. Do fundo da tristeza que sentia em meu corao, suplicava: Senhor! Oriente meu povo; em verdade eles no sabem. O homem caiu de joelhos e disse: tu que s minha beno, minha fortuna e tesouro! Recebers de Allah uma grande recompensa, nobre, esse miservel no tem poder de expresso seu agradecimento. Allah dar-te-, eu no tenho nem lbios nem voz para isso. assim quando nos deparamos com a inimizade dos sbios seus venenos nos trazem alegria, enquanto que a amizade dos tolos nos trs medo e perdio. Escute esse conto como uma parbola. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: Se os descrevesse o inimigo que est em vosso nafs, romperiam at mesmo as vesculas dos mas valentes dentre vs, e ningum faria

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nada nem se preocuparia em fazer nada. No restaria em seu corao fora para suplicar, nem tampouco seu corpo teria fora para jejuar ou fazer o salat. Seria mais fraco que um rato ante um gato, e mais desamparado que uma ovelha ante um lobo. No restariam foras nem para planejar ou mover-se. Por essa razo me abstenho de dizlo. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) adotou esse mtodo. Os santos, com o propsito de proteger os interesses daqueles ao seu redor, tambm escolheram o silencio. No revelam o que est nos coraes dos que os rodeiam; na verdade acobertam suas imperfeies. Educam por meio de aes exemplares e boa conduta, em vez de com palavras. Os que esto sob a orientao divina tem a habilidade de influenciar as pessoas, mesmo quando seus coraes so duros como o ferro, supondo-se que tais pessoas tenham a habilidade de deixarem-se amolecer, da maneira que o Profeta Daud (a.s.) amolecia o ferro. Abu Darda (r.a.) desempenhava o cargo de Juiz em Damasco. Um dia, foi testemunha de como varias pessoas maldiziam um criminoso. Perguntou a elas: - O que fariam se vissem um homem que tivesse acabado de cair em um fosso? - Jogaramos uma corda para tentar tira-lo dali. Abu Darda (r.a.) disse-lhes ento: - Ento porque no tens misericrdia da pessoa que caiu no fosso do mal? Por que no jogam a ele uma corda de boas novas para salva-lo de sua desgraa? Um deles perguntou-lhe:

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- No sentes dio a um malfeitor, sendo que Allah o ameaa com o Fogo? Este grande Companheiro, educado na companhia do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), respondeu da seguinte maneira: - Sinto dio pelo mal que ele fez, mas no por ele. Rumi (q.s.) expressou seu amor e misericrdia por todas as criaturas por amor a Allah nos seguintes versos: Senhor! Se somente os piedosos pudessem ter esperana de Sua misericrdia, a quem os malfeitores poderiam se voltar? Glorioso Allah! Se somente aceitasse as suplicas dos Seus servos especiais, a quem os criminosos poderiam se voltar? Em verdade, s o Mais Misericordioso dos misericordiosos. O homem que dormia na histria de Rumi (q.s.) simboliza uma pessoa negligente. A serpente negra que entra em seu corpo pela boca seu nafs. O amir o Guia Perfeito. Os golpes de maa representar a recluso e a batalha contra o nafs, e, finalmente, a expulso da cobra simboliza a libertao do seu controle. Quando Allah falou com Musa (a.s.) no vale sagrado de Tuwa, perguntou-lhe sobre o que tinha na mo. Musa (a.s.) respondeu: o meu cajado, sobre o qual me apoio, e com o qual quebro a folhagem para meu rebanho; e ademais, serve-me para outros usos. (Ta-Ha, 20:18) Allah ordenou-lhe: Arroja-o, Musa! (Ta-Ha, 20:19) Alguns comentaristas do Quran explicaram essa ayah de maneira simblica. Dizem que essa ordem se refere ao mundo

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interior de Musa (a.s.). Quando Musa (a.s.) se referiu aos atos de que dependia do basto, Allah lhe ordenou que os abandonasse. O nafs e todas as ataduras que se associam a ele apareceram em forma de cobra. Dessa maneira, o Criador revelou-lhe a verdade sobre o nafs. Musa (a.s.) se assustou e quis afastar-se dali. Era como se Allah disse-se: - Musa! Essa serpente representa o apego a tudo o que no seja Allah. Se a verdadeira natureza dessa condio fosse revelada quele que sofre, todos sairiam correndo. Outro significado simblico extrapolado dessa ayah est relacionado com a ordem de atirar o basto: Agora te foi concedida a beno dos atributos do tawhid a f na Unicidade de Allah. No convm que dependas do basto e dos benefcios que obtns dele. O primeiro passo no verdadeiro caminho do tawhid deixar para trs todos os apegos, todos os desejos e reivindicaes. No Tawilat Najmiyya lemos o seguinte: Aquele tenha ouvido a Voz Divina e haja visto a Luz Divina, se desapegar de todo o demais, e nunca se apoiar em nada que no seja a grandiosidade e beno de Allah, limpando totalmente seu corao dos desejos inferiores. Quando Yusuf (a.s.) enfrentou os truques de Zulaiha, sentiu involuntariamente uma inclinao para ela. Nesse momento Allah revelou-lhe Sua prova indiscutvel o teto tornou-se transparente e viu que seu pai Yaqub (a.s.) mordendo seu dedo. Ao seu lado apareceu algum que dizia: Yusuf, olhe a sua esquerda! Quando olhou, viu uma grande serpente. Dessa maneira foi-lhe revelada a verdadeira natureza das coisas. Ele via as aes do nafs na sua forma real e repugnante. Os aspectos superficiais se desfizeram, e a realidade que encobriam se manifestou. Quando com a ajuda de

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Allah superou a prova, Yusuf (a.s.) salvou-se tanto das maquinaes do nafs, quanto da mulher. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: O Paraso est rodeado daquilo que o nafs detesta, e o Fogo est rodeado daquilo que o nafs gosta. possvel salvar o obstculo do nafs por meio da bayah (um pacto entre o guia espiritual e o discpulo) seguindo a orientao e companhia de um amigo de Allah, herdeiro espiritual do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), e ligado a ele atravs de uma corrente de transmisso inquebrada. O Quran diz: Em verdade, aqueles que te juram fidelidade, juram fidelidade e Allah. A Mo de Allah est sobre as suas mos. (Fath,
48:10)

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O que se entende por suas mos so os Companheiros do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), que fizeram o pacto, bayah, com ele. Da mesma forma cada homem de Allah, ahlullah, mesmo um pobre dervixe, tem que renovar esse pacto com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele. Mesmo que mais de mil anos nos separem do Mensageiro (que a paz e as bnos estejam sobre ele), esse pacto ainda possvel, j que de forma ininterrupta, existiram e existem crentes verazes, dos quais Allah o Altssimo est satisfeito, que continuam ensinando o Islam correto, e orientando senda reta que leva a salvao. O poder de Allah permaneceu e permanece sobre todas essas mos ao longo desse extenso perodo. A presena do poder de Allah sobre a mo do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) o que faz com que as mos dos awliyah possam desempenhar seu trabalhado de guiar os muulmanos e transmitir-lhes o verdadeiro din de Allah. Esses servos sinceros possuem extraordinrias capacidades espirituais. O Agente Absoluto, al-fail al-mutlaq, Allah, e Ele

A Sabedoria por trs do Nafs

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quem concede a Seus servos a permisso de realizar os atos que tem origem espiritual somente Nele. H dois tipos de amor: o real e o metafrico. O amor real exclusivamente o amor por Allah, enquanto que o metafrico o que direcionado a alguma criatura e transitrio. O amante verdadeiro esta livre de todos os apegos, porque est exclusivamente e inteiramente unido a Allah. No reconhece, nem considera que seja amor, o que no seja o amor real. Por exemplo, Majnun atingiu o estado espiritual em que ele sequer reconhecia a Layla. Rumi (q.s.) comenta, na seguinte passagem: Devido ao seu amor pelo corpo, Allah fez que Majnun no fosse capaz de distinguir entre o amigo e o inimigo. Poeta Fuzuli, que sentia um profundo amor pelo Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), o compara em sua famosa Ode a gua com uma rosa: Que o jardineiro entregue o jardim de rosas as guas torrenciais Pois uma rosa como ele no floresceria mesmo que tivesse regado mil jardins. Rumi (q.s.) articulou esse amor da seguinte maneira: Allah o Todo-Poderoso deu ao Amor Divino tal poder que, quando abenoado com uma gota de sua essncia, se est a salvo das aflies de ambos os mundos. Isso significa que quem esta imerso no Amor Divino deixa de preocupar-se com as deficincias, as invejas e os erros dos demais. Dessa maneira aumenta sua perfeio, e finalmente, alcana o destino que almejava. o amor puro. o amor por Allah. Um guia atrai o discpulo por meio de um ato espiritual e reconstri seu lao com o mundano, transformando-o lentamente

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em um verdadeiro amor pelo Divino. Os laos verdadeiros que emergem entre o mestre e o discpulo tomam pouco a pouco o lugar dos falsos apegos e se convertem nos primeiros passos para a extino no Amor Divino. Shaykh Sadi ilustra a orientao dos atos Divinos na seguinte histria: Um dia, um dos meus amigos que estavam comigo no banho publico me deu um sabo feito com uma terra muito especial. Perguntei ao sabo: s almscar ou mbar? Estou muito impressionado com seu extraordinrio odor. O sabo respondeu: Era a terra debaixo de uma roseira. As ptalas das rosas ficavam cobertas de orvalho pelas manhs e caiam no solo como lagrimas. Me moldaram como se eu fosse uma massa. De fato, sou terra pura e simples, embriagada com a deliciosa fragrncia das rosas. Allah criou o universo para os seres humanos. Tudo o que h na terra, no mar e no cu foi submetido ao homem. Em troca, ps sobre ele uma responsabilidade que nem as montanhas poderiam suportar. Se o ser humano olhar esse mundo com olhos materialistas e gananciosos, no desenvolver nenhuma viso transcendental. Somente a constante recordao da morte pode fazer o homem refletir. Recordar esse inevitvel momento gera no ser humano uma profunda preocupao espiritual que o faz extrair pleno sentido da vida, e o faz compreender os ensinamentos que derivem dele. o fato de aproveit-los e integr-los em nossa existncia terrena o que se converte na medida do xito final de nossa vida. Tendo dito isso, mencionemos que a morte um acontecimento miservel somente para aqueles que se preocuparam com seus corpos e descuidaram de seus espritos.

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O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) definiu a vida nesse mundo da seguinte forma: Por que iria me preocupar com esse mundo? Minha situao se assemelha a de um viajante que para debaixo de uma arvore para descansar um instante, e logo segue seu caminho. Senhor! Conceda-nos a alegria sem fim do Seu amor e da Sua beno. Amin!

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Sem a emancipao das paixes desse corpo mortal impossvel prostrar-se diante dAquele que nos oferece o elixir da imortalidade E beber desse oceano espiritual at que se apague nossa sede. - Rumi

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Nas margens do oceano havia um muro muito alto, que impedia as pessoas de alcanarem a gua. Um homem estava de p sobre esse muro e, como todos os demais, no podia alcanar a gua devido a sua grande altura. De fato, em sua misria, parecia um peixe fora da gua, que luta para voltar para casa. De repente o homem lanou um tijolo no oceano. Quando o tijolo caiu na gua, o som do impacto acariciou seus ouvidos como um elixir puro e balsmico. Seu entusiasmo aumentava com o harmonioso movimento da gua. Finalmente estimulado pelo som que tanto gostava, comeou a lanar os tijolos um atrs do outro. A gua o perguntou: dervixe! Por que me lanas tantos tijolos? O sedento dervixe respondeu: gua! Encontro dois benefcios quando os atiro. O primeiro: O ruido da gua musica para os ouvidos do sedento. como o som da trombeta de Israfil, que chama os mortos de volta a vida. O rudo da gua como as chuvas frteis de Abril, que revigoram os pastos e os jardins, e os devolvem a beleza, por meio das lagrimas do cu.

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Tambm o convite de dar sadaqa aos necessitados e aos que sofrem com a pobreza. como o sopro de Allah, o Mais Compassivo, que chegou ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) desde o Yemen. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse a Uwais al-Qarani: Ouo o sopro de Allah, o Mais Compassivo (nafas al-rahmani) desde o Yemen. como o cheiro da intercesso do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) pelos pecadores na presena Divina. como o doce e agradvel perfume de Yusuf (a.s.), alcanando a alma do enfraquecido Yaqub (a.s.). como a brisa matinal do auxilio Divino que ressoa dos minaretes da Cpula Verde de Medina.24 O sinto em meu corao como a suave e refrescante brisa que soprava desde Layla e chegava a Majnun misero, exausto e abandonado. como um abrao para o rfo e ao indigente. Finalmente, o segundo beneficio que obtenho, que cada tijolo que atiro um tijolo a menos no muro, o que reduz sua altura e faz com que me aproxime de ti. O Mathnawi homem so! Certamente, remover os tijolos do muro diminui sua altura. Desse modo se aproximas do nvel da gua. Assim, pois, o fato de remover os tijolos resulta na unio com o oceano.

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24. Kubba Hadra, sob a qual est a tumba do Profeta (que a paz e as bnos est jam sobre ele)

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A prostrao perante Allah um meio de ir retirando os tijolos, unidos uns aos outros com cimento, e para isso preciso estar diante Dele. Diz o Quran: Prostra-te e aproxima-te de Allah!25 O muro existencial dificulta nossa prostrao enquanto permanecer alto. Sem a emancipao das paixes do corpo mortal, impossvel prostrar-se diante Aquele que nos oferece o elixir da imortalidade, nem beber do oceano da espiritualidade at saciar nossa sede. Quanto mais sede se tm, mais rapidamente se removem os tijolos do muro. Aquele que mais ama o som da gua, mais rapidamente tirar os tijolos do muro da existncia que o impedem de alcanar a gua. O amante do som da gua ficara cada vez mais entusiasmado com ele, at que no oua mais nada. Saudemos aquele que v cada novo dia como um tesouro, aproveita seu tempo da melhor maneira, e tenta cumprir suas obrigaes e pagar suas dividas rapidamente. Shaykh Sadi Shirazi definiu o ser humano com as seguintes palavras: umas poucas gotas de gua com milhares de ansiedades... O muro que nos separa do oceano nessa historia simboliza os desejos e as interminveis paixes mundanas, sobretudo o egosmo.
25. Surah Alaq, 96:19

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O oceano simboliza o conhecimento e o amor Divinos. Os coraes que saborearam o amor Divino se encontram em um estado de continuo desejo pelo oceano. Cada brisa, cada som que vem do oceano do conhecimento os cobrem com incontveis bnos e os preparam para a viagem a Allah. Para os que saboreiam o amor Divino, esse mundo um espelho de sabedoria diante do intelecto espiritual. Dado que o nvel dos seres humanos esta em funo de sua estatura espiritual e no da condio do seu corpo, a perfeio na adorao somente pode ser obtida por meio de um profundo entendimento da alma. a qualidade humana mais exaltada no Quran. Ns podemos facilmente predizer que um dia longe do amor Divino e do prazer espiritual, e cheio de diverso e loucura pela vida mundana, no trar uma noite tranquila. Tambm de se esperar que esse dia no trar uma manh deliciosa. Tal atitude desdenhosa ante a riqueza dos acontecimentos desse mundo, cheios de ensinamentos divinos, e das consequncias desse estado, trar as dores, ainda desconhecidas, da morte. A cor rosada do mundo de desvanecer no Alm, e o riso daqui se converter em um grito diante do Fogo que espera o espiritualmente negligente. O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: - Jamais sentem com pessoas mortas! Os Companheiros perguntaram: - Mensageiro de Allah! Quem so eles? Respondeu: - So aqueles que esto perdidos nesse mundo.

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Fraternizar com os negligentes, os mortos-vivos desse mundo, beber um veneno mortal sem se dar conta disso. A consequncia espiritual o endurecimento do corao. A nica soluo para isso consiste em estar na companhia dos que tem uma espiritualidade viva. Se por alguma razo temos que nos separar deles, o remdio consistira em ler o Quran com o corao atento e contempl-lo com profunda ateno. O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: Aqueles que querem conversar com Allah o Todo-Poderoso, que leiam o Quran. Aqueles que seguem a senda reta, desenhada pelo Quran, devem adotar o ensinamento moral do Quran e do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Devem, ainda, aumentar sua familiaridade com as historias daqueles profetas anteriores mencionados no Quran. Assim, seus coraes esto regados com as doces chuvas da beno e da sabedoria. Foi transmitido que Jabir (r.a.) disse em uma ocasio: - Fui ver o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e o chamei a porta. Respondeu: - Quem ? Respondi: - Sou eu. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) no parecia satisfeito com a forma que eu utilizava a palavra eu. Essa palavra normalmente conota orgulho e arrogncia. O grande mestre Rumi (q.s.) cota essa histria da seguinte forma: O amante, com o corao em chamas, bateu na porta do amado. Porm, quando disse eu` em resposta a pergunta quem ?`, o amado disse:

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V! Ainda no hora de que entres. Nessa mesa das bnos espirituais no h lugar para os imaturos. O miservel amante afastou-se da porta. Passou um ano perambulando daqui para l, perseguido pelas paixes e atormentado pelas duvidas. Durante todo esse tempo seu corao ardia com o fogo da separao e da saudade do amado. Com o tempo, o fogo do amor amadureceu o amante. Retornou, e se dirigiu a casa do amado. Bateu a porta com muito cuidado e carinho, pois temia que suas palavras fossem grosseiras. O amado perguntou: Quem ? Respondeu: tu que me roubou o corao! s tu ante tua porta. Respondeu o amado: Agora que tu j s como eu, pode entrar. aqueles cuja existncia consiste na minha, entrai! Dois eus no caberiam na mesma casa. E acrescentou: tu que superaste seu nafs em um ano! Entra! J no s como um arbusto tosco o oposto de uma roseira. Agora s o rei das rosas. s aquele que abandonou o dualismo aparente e se converteu em mim. Tambm disse Rumi (q.s.): Aquele que dizer eu ou ns ante a porta do amado, ficara preso no vale do no26. Nunca ser aceito na porta do amigo. Imaginem que nem sequer o fio desfiado pode passar pelo buraco de uma agulha. Para isso, preciso que todas as fibras do fio estejam unidas; deve ser um s. O amante somente poder passar pelo buraco da agulha da unidade depois de haver se convertido

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26. Quer dizer, ser recusado pelo Amado.

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em um fio unificado, somente depois de ter ardido no fogo da separao. realmente difcil ser claro e transparente como a gua por meio do refinamento espiritual e da auto-limpeza do egosmo para ser como o fio uniforme que passa pelo buraco da agulha da unidade. No obstante, preciso alcanar esse estado para desfrutar das bnos Divinas: queles que desmentirem os Nossos versculos e so arrogantes, jamais lhes sero abertas as portas do cu, nem entraro no Paraso, at que um camelo passe pelo buraco de uma agulha. Assim castigamos os pecadores. (Araf, 7:40) Isso significa que correm atrs do falso orgulho, da arrogncia e do egosmo e, por tanto, no merecem a unio paradisaca com Allah, a no ser que abandonem as falsas pretenses do nafs e se convertam em seres puros no caminho de Allah. As portas do cu permanecero fechadas para eles at que assimilem as regras da lei do Islam e se beneficiem da companhia dos mestres qualificados, limpando, dessa maneira, seus coraes do egosmo uma caracterstica prpria do Shaytan. O lado animal do ser humano somente pode ser transformado por meio do amor, da humildade e do controle do nafs; quer dizer, alcanando o estado de nada. Ento, ser possvel passar pelo olho da agulha da aflio. Yunus Emre, o grande poeta otomano, explica quem o egosmo no caminho de Allah inaceitvel: Pois, dizer eu No adequado para superar a barreira. Desprezar-nos, os servos da irmandade No esse o caminho de Allah.

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Por outro lado, o servo no deve se enganar com a idia de que chegou luz por meio de suas prprias foras. Deve, na verdade, ter sempre presente que se trata de uma graa Divina pela qual deveria sentir-se imensamente agradecido. Do contrario, seria para ele profundamente destrutivo sentir-se orgulhoso por ter recebido tamanha beno divina, e deixar-se enganar pelo seu nafs, crendo que essa vitria se deve aos seus prprios mritos. O destino dos que agem dessa maneira, depois de ter recebido o beneficio da luz de um Profeta ou de um servo de Allah, retornar a escurido. Esse sombrio estado o impedir de se tornar um verdadeiro servo de Allah e um sincero seguidor do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). A histria do Islam oferece abundantes exemplos de pessoas que caram nessa armadilha, como, por exemplo, Qarun.27 Consequentemente, para proteger-se da queda nesse fosso espiritual, o foco deve ser nEle que prov as bnos espirituais, ao invs das bnos em si. Mawlana Rumi (q.s.) chama ateno disso nos seguintes versos: Deve-se deixar para trs muitas hospedagens e caravanarais (i.e. estaes espirituais) para poder chegar ao seu verdadeiro lar. No atribua o brilho ao ferro esquentado no fogo, pois o fogo que temporariamente lhe d luz e calor. Se atravs de uma janela houver uma casa cheia de luz, no atribua a luz nem a janela, nem a casa, mas sim ao sol, que a fonte de iluminao.

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27. O Quran relata sua histria na surah Qasas, 28:76-83

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O sol diz queles que se orgulham de seu prprio brilho: gente insensata! Espere e vero a verdade quando eu desaparecer atrs do horizonte ou de uma montanha. Do mesmo modo, saiba que quando um corpo aparenta ser belo, seu verdadeiro poder est no esprito que h dentro dele. Os que compreendem essa verdade e abandonam seu egosmo, quer dizer, aqueles que se libertam das garras do nafs e morrem antes de morrerem fisicamente, encontram em seu Amado, como recompensa, uma nova vida. Nessa nova vida Allah olho com o qual vem e a mo com a qual seguram. Nessa estao, o servo vive em um grande estado de unio e no v nada alm de Allah. Yunus Emre expressou a experincia dessa unio da seguinte maneira: Encontrei a fonte da vida No me importa minha vida! No me preocupo com a falncia No me importo com minha loja! Abandonei meu nafs Tirei o vu dos meus olhos Alcancei meu Amado No me importo com meus medos! Yunus, suas palavras so doces Comeste mel e acar Encontrei a fonte do mel No me importo com minha colmia! A estao espiritual mais elevada a de ser testemunha unicamente das manifestaes de Allah, ignorando todo o demais. O servo que se encontra nesse nvel, esta completamente imerso em Allah. Algum nesse estado experimenta de maneira profunda a seguinte verdade, expressa por um grande servo de Allah:

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Allah to manifesto, que se faz invisvel devido as Suas incontveis manifestaes. Esse fenmeno parecido ao do sol, que visvel ao olho nu, enquanto seus raios so demasiado fortes para serem percebidos com a viso. Essa a etapa final do estado de testemunho de Allah, mushahada, a etapa da testemunha amorosa. Em outras palavras, o estado no qual o corao est purificado e livre das caractersticas animalescas. Chega-se ento ao ponto no qual se esta com o Senhor mesmo quando se relaciona socialmente com outras pessoas; mesmo estando em meio aos outros, se est a ss com o Senhor. O seguinte relato nos ajudar a entender a situao de se estar com Allah quando fisicamente estamos na companhia de outras pessoas: O grande mestre Muhammad Parisa passou por Baghdad em seu caminho a Makka, onde tencionava realizar o hajj. No mercado viu um jovem ourives com o rosto cheio de luz. Sua loja estava sempre cheia, assim que estava constantemente ocupado. Muhammad Parisa sentiu pena daquele jovem sempre absorto nos assuntos mundanos, em vez de passar seu tempo em atos de adorao. Mais tarde, o olhou com o olho de seu corao e, assustado, se deu conta de que o corao daquele homem estava sempre com Allah. Esse estado se chama unidade dentro da diversidade. quando se sente a presena de Allah e se est a ss com ele, mesmo que aparentemente esteja rodeado de gente. Enquanto a estar em meio s pessoas quando se esta a ss com o Senhor, esse o estado dos Profetas e dos santos. um atributo dos coraes vivos, um sinal da participao nos assuntos da comunidade.

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Um exemplo concreto desse estado temos na ascenso do Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) aos cus, o miraj. Aproximou-se de seu Senhor at a uma distncia de dois arcos, ou menos ainda28, coisa que est alm da nossa compreenso. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) pensou em sua comunidade at mesmo nesse momento: Senhor! Vim a Tua Presena com as imperfeies e erros de minha comunidade. Senhor! Peo perdo para meus pais e para minha comunidade. Aqueles que percebem um ensinamento nesses incidentes se esforam para estarem com Allah em todas as circunstancias. Nesse estado se manifesta o significado do hadith qudsi que diz: Me converto nos olhos com os quais v e o ouvido com o qual ouve. Esse estado mencionado na seguinte ayat: No era tu quem atiravas mas sim era Allah quem atirava
(anfal, 8:17)

O atributo mais importante desse estado, que era o de Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Aos grandes santos dessa ummah so dadas pores desse estado, segundo o grau do amor que tenham pelo Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Mesmo que no consigam alcan-lo plenamente, suas conscincias crescem at o ultimo nvel da sua sinceridade. Porm, aqueles que alcanam completamente esse nvel dizem: Eu no sou eu. Essa respirao sua. Por isso, quando dizem eu, falam metaforicamente, porque se desprenderam de seu nafs. Expressou isso de forma clara Esrar Dede:
28. Surah Najm, 53:9

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O que chamo de eu , o que eu nomeio eu somente Tu O que chamo de meu nafs e meu corpo somente Tu. Outro poeta explica nas seguintes estrofes que o nafs atua como um vu, e explica como devemos salvar-nos dele: assim que descobri nesse caminho Que meu nafs um vu para mim Estudei, entendi e percebi Que meu nafs um vu para mim. Um gro de trigo entra no corpo de um ser vivo e se torna parte dele; O kohl, depois de triturado e pulverizado, posto nos olhos, deixa de ser uma pedra e melhora a viso; O rio que chega ao mar deixa de ser rio e se converte em parte do mar; Do mesmo modo, a perfeio e o conhecimento espiritual emergem do interior de quem recebe o ensinamento, o cuidado e a beno de um amigo de Allah. O corao dessa pessoa, antes morta no que diz respeito ao estante da criao, toma vida novamente. Um dia, o rei de Telemsan, o Sulto Yahya, saiu com seu squito para passear pela cidade. O povo, impressionado por sua gloria, o recebia com respeito, o aplaudia e elogiava: Viva o nosso Sulto!. De repente, o Sulto viu algum com o rosto iluminado, que se mantinha afastado da multido. Perguntou aos que o acompanhavam quem era aquela pessoa. Responderam:

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- Sulto! um Shaykh famoso de Tunis. Vive em uma caverna como um asceta.

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O Sulto sentiu-se intrigado e dirigiu seu cavalo at onde estava aquele homem. Quando se aproximou, perguntou algo que o preocupava h muito tempo: - Posso fazer o salat vestido com essas sedas? O Shaykh de Tunis recusou responder-lhe e recomendou que perguntasse aos sbios do palcio. Mas o Sulto insistiu tanto que por fim deu sua opinio: - Imagine um cachorro que encontra um animal morto e come sua carne. Ele est sujo por dentro e por fora. Entretanto, levanta a perna quando urina para que no se suje. O Sulto gritou: - O que voc quer dizer? O Shaykh respondeu: - Quero dizer que seu estomago e seu corpo esto repletos do ilcito, da violao dos direitos dos demais. E, entretanto, a nica coisa com que se preocupa saber se pode realizar o salat vestindo seda! Essas palavras tocaram profundamente o corao do Sulto. Imediatamente tirou as roupas de seda e as jogou para longe. Depois, jogou fora sua espada e proclamou: - Muulmanos! Peo perdo a vs e digo que busquem outro Sulto. Dessa forma, converteu-se em discpulo do Shaykh de Tunis. O Sulto Yahya alcanou uma estao espiritual to elevada, que quando a gente pediu ao Shaykh que suplicasse por eles, este dizia:

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- Peam ao Sulto Yahya que suplique para vs, porque eu provavelmente no teria conseguido fazer o que ele fez, se estivesse em seu lugar. Se os demais sultes soubessem que tesouros ele recebeu, sacrificariam tudo para obt-los tambm. Os amigos de Allah educam as pessoas levando em considerao as suas fraquezas, suas inclinaes naturais e as circunstancias de suas vidas. Por isso, no devemos deduzir a histria acima que No Islam no bom ocupar cargos de responsabilidade. A concluso da histria somente se refere ao contexto do Sulto Yahya. Dado que havia violado dos direitos dos demais, e havia alimentado seu corpo com comida ilcita, seu treinamento espiritual e sua purificao deviam tomar um rumo diferente. Podemos encontrar muitos exemplos diferentes nas vidas de outros amigos de Allah. Por exemplo, temos o caso oposto na relao de Fatih Sultan Mahmad Han, o conquistador de Istambul, tanto com Akshemseddin como com Abu al-Vefa. O grande mestre Akshemseddin mudou-se a Goynuk, uma cidade na Anatlia central, antes da conquista de Istambul. Estava preocupado pela possibilidade de que Fatih Sultan Mahmad descuidasse das obrigaes do governo, devido ao excessivo interesse por seus ensinamentos. Outro grande mestre, Abu al-Vefa, que agiu de acordo com a mesma inspirao, enviou a seguinte mensagem a Fatih Sultan Mahmad, que insistiu em v-lo: Nosso Sulto Fatih tem um corao sensvel e extasiado. Se entra em nosso mundo e participa de nossos prazeres espirituais, no ir querer voltar s suas obrigaes de governo, e tanto a comunidade islmica como o estado se apiam nele. Se renuncia suas obrigaes, e ningum de estatura semelhante o substitui, tanto o estado quanto comunidade sofrero. Nesse caso, teramos que responder ns dois perante Allah.

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O ambiente espiritual que temos aqui o conquistaria e, em consequncia, toda sua riqueza reverteria unicamente para ns... dinheiro que seria mais bem utilizado com as vivas, rfos, viajantes e necessitados. O amor por esse mundo poderia entrar nos coraes de nossos discpulos e traria desordem as nossas fileiras. Daqui oferecemos nossas suplicas e amor ao Sulto. Seu corao est no nosso. Que assim seja nosso modo de nos relacionarmos com ele, j que o bem-estar da comunidade assim o requer. A educao espiritual de Aziz Mahmud Hudai tambm foi exemplar e digna de ser conhecida gerao aps gerao. Desempenhava o cargo de juiz, mas sob as instrues de seu mestre, Muhammad Uftade, abandonou todos os compromissos mundanos. Era necessrio que fosse assim se quisesse seguir o mtodo do seu mestre. Ao final de seu caminho, alcanou o nvel que o permitiu guiar a sultes. Como mestre, entretanto, Aziz Mahmud Hudai seguiu um mtodo alternativo ao do seu mestre, j que educava aos sultes que estavam ativos frente o governo e nos assuntos terrenos. Ensinava-os a eliminar de seus coraes todos os apegos pelas atraes desse mundo. Devido a esses ensinamentos, o Sultan Ahmed I chegou a tamanho grau de identificao com seu mestre que teria sido impossvel diferenci-los at mesmo em suas poesias, se no as assinassem com pseudnimos diferentes. Resumindo, podemos dizer que os mtodos do treinamento espiritual aplicados pelos servos especiais de Allah, seja por meio da abundancia e riqueza, ou da absteno e pobreza, requerem um exame detalhado e uma profunda compreenso. Esses mtodos variam segundo as capacidades espirituais do discpulo. Por exemplo, Qarun no entendeu e seguiu seu nafs, apesar das advertncias do Profeta Musa (a.s.). Teve um final miservel,

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do qual se pode extrair importantes lies para as pessoas ss e inteligentes. Por isso, o melhor caminho a seguir no treinamento espiritual , tendo em conta as incontveis aflies que temos que passar, o de manter uma total submisso a Allah. Tal caminho somente possvel atravs de um sincero amor pelo Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele), por seus Companheiros e pelos mestres espirituais. O grande mestre Rumi (q.s.) disse a esse respeito: Que felizes so aqueles que purificam seus desejos atravs da amizade no corao de um amigo de Allah! So as palavras que nos ajudam a cultivar o amor e o afeto cujo realidade se manifesta plenamente no Alm. Se o amor pelo Nobre Quran no alimenta nossos coraes como as chuvas de Abril fazem com a terra, jamais nos converteremos no pasto esmeralda da poca do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Os jardins do corao esperam a chuva dos atos virtuosos, como a terra espera as chuvas da primavera. Atravs dessas chuvas, com a beno de Allah, emergem botes de amor, compaixo e servio para Sua criao. O ser humano se converte, dessa maneira, na condensao de toda a criao, e cumpre com sua funo de ser a sua forma mais elevada. Converte-se em Seu olho e em Seu ouvido. Toda a humanidade se beneficia de sua mo e de seu corao. A seguinte histria do Mathnawi, referente ao Califa Umar, ilustra bem essa verdade: Um embaixador bizantino chegou a Medina al-Munawwara29 em misso diplomtica. Perguntou pelo palcio do Califa Umar (r.a.). As pessoas a quem pediu informao responderam-lhe:

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29. Literalmente, A Cidade Iluminada

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- Apesar de todos saberem seu nome, no possui nenhum desses palcios que se constroem nesse mundo. Seu prprio corao um palcio luminoso. A nica propriedade que tem um casebre, como as que tm os mais pobres. Devido enfermidade em vosso corao no podeis ver seu palcio espiritual. O embaixador ficou tremendamente intrigado por aquelas palavras. Deixou seu cavalo e os presentes que levava consigo, e comeou a procurar o grande Umar al-Faruq (r.a.). Continuou perguntando as pessoas, e, quanto percorria as ruas da cidade em busca da casa do Califa Umar, dizia a si mesmo: - Isso significa que existe mesmo um rei assim? Est oculto da vista, como a alma. Uma beduna aproximou-se do embaixador e disse-lhe: - Ali est ao que buscas, dormindo sob essa tamareira. Enquanto o mundo dorme em suas camas, ele o faz no cho. V e comprova que sob essa tamareira est Umar. Quando o embaixador viu Umar (r.a.) dormindo no cho, sentiu uma grande admirao e temor. So dois sentimentos opostos, mas o embaixador, na ocasio, os sentiu como se tivessem se unificado em seu corao. Disse a si mesmo: - Vi a muitos imperadores e sempre ganhei seu apreo. Nunca me senti assim entre eles; entretanto, agora esses sentimentos se apoderaram de mim na presena desse homem. Dorme no cho sem guardas que o protejam. O que isso significa? Como posso entend-lo? Pode ser que esse temor seja de Allah. Pode ser que no venha desse homem vestido com ls toscas.

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Enquanto esses pensamentos passavam pela mente do embaixador, Umar (r.a.) despertou. O embaixador o saudou com grande cortesia, e Umar (r.a.) devolveu a saudao. Depois, o admitiu em seu palcio interior e transmitiu-lhe tranquilidade. O corao destroado do embaixador se regenerou. Falou-lhe com palavras refinadas, profundas e iluminadas. O embaixador era consciente de seu estado espiritual. Ao conhecer o grande Califa Umar (r.a.), passou a am-lo. Perdeu-se no sobrepujante prazer que sente na conversa entre eles. Esqueceu-se de sua posio de embaixador; inclusive, esqueceu-se da mensagem que levava a ele. Ao ver o impacto positivo que suas palavras causavam no embaixador, Umar (r.a.) continuou falando. Explicou a ele os estados do nafs e as etapas do caminho espiritual. Falou do tempo fora do tempo, dos estados espirituais e dos grandes amigos de Allah. Por fim, o sol da verdadeira f brilhou no corao do embaixador, e se uniu a caravana da felicidade abraando o Islam, dando testemunho de que no h outra divindade a no ser Allah e que Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) Seu Mensageiro. Rumi (q.s.) disse: O mestre estava qualificado e o discpulo estava aberto e predisposto a receber a verdade. certo que quando um guia percebe um discpulo dotado, facilmente implanta a semente da f na Unicidade de Allah na terra pura de seu corao.

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Pode-se identificar uma pessoa piedosa pela luz de paz e tranquilidade que emana de seu rosto. Igualmente, pode-se identificar um corrupto pela escurido que se desprende de seu semblante. O olhar de um mestre espiritual atrai os coraes como se fosse um im, caso eles tenham a inclinao para a verdade e sabedoria Divinas. O poder do olhar deriva da corrente espiritual a qual est ligado, que se estende ininterruptamente at o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) era to puro e refinado que todo seu corpo consistia de luz divina; seu rosto tinha o resplendor da lua cheia. Suleyman Celebi expressou essa verdade em um belo verso: Seu corpo era luz da cabea aos ps A luz manifesta; a luz no tem sombra. O arquiteto espiritual do Paquisto, Muhammad Iqbal, em certa ocasio visitou alguns peregrinos que haviam acabado de retornar de Medina. Durante a conversa, ele disse: Vocs visitaram Medina! Que presentes adquiriram nos mercados de Medina? Os presentes materiais que trouxeram, como tapetes, contas de orao e gorros, desbotaro e estragaro. Que outros presentes trouxeram, que nunca desbotam nem se gastam, e que eternamente daro vida ao corao? Esto entre esses presentes a lealdade e submisso de Abu Bakr, a justia de Umar, a f e o recato de Uthman, a sabedoria e a fora de Ali? Podemos fazer com que o mundo muulmano de hoje, que sofre de tantos males, vibre como nos tempos felizes do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele)?

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Iqbal, um grande poeta e pensador muulmano, sentia pena da misria do mundo muulmano, e estava sempre atormentado por sua impotncia em revivificar o esprito do Islam. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse em um hadith: Esse mundo e o prximo so como as duas esposas de um homem. Quanto mais feliz fica uma, mais aborrecida fica a outra. Quanto mais ateno prestamos nas atraes mundanas, mais estranho soa em nosso corao a voz do Alm. Porm, quanto mais atentos nossos coraes ficam para a voz do Alm, mais estranha parece a voz dos prazeres mundanos. O grande mestre Rumi (q.s.) disse quanto a isso: Se aceitar uma dessas vozes, jamais ouvir a outra. O amante cego e mundo a respeito das coisas que so o oposto do seu amor. Mas a duvida uma priso para o esprito, pois nos probe de tomar uma direo firme. O amor pelo mundo nos leva a uma direo, e o amor pelo Alm a outra. Cada uma delas diz: O meu caminho o verdadeiro! Essa dvida uma armadilha no caminho de Allah. Sado aqueles que no caem nela. tu que no est ciente da conduta correta! Se quiser salvar sua vida, imita aos Companheiros do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Se no queres perambular perplexo, tome o caminho dos amigos de Allah e irs contemplar indescritveis belezas. Caso contrario, pode ser que fujas correndo de um jardim de rosas pensando que fogo, privando-se do seu frescor. Pode ser que v atrs das miragens que vemos nos desertos desse

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mundo, acreditando serem um elixir, quando no passam de areias escaldantes. Se no quer que isso ocorra contigo, no tapeis o ouvido do corao com o algodo da negligencia. Escuta as palavras dos amigos de Allah e seja um Kitmir30 na senda do Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele). A caravana do amor, que seguira at o Ultimo Dia, se nutrir das lagrimas do corao que surjam do amor pelo Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Yunus Emre expressou da seguinte maneira: Que os amantes ardam de amor por ti Mensageiro de Allah! Que os que bebem o vinho do amor fiquem saciados Mensageiro de Allah! Conceda aos que te amam Tua intercesso Para os corpos dos crentes s vida, Mensageiro de Allah! Estou apaixonado por esse belo rosto Sou um rouxinol naquela roseira Aqueles que no te conhecem todavia ardem No fogo da separao, Mensageiro de Allah! Grandes bnos esperam todos aqueles que se aproximem do nvel de perfeio no din, quer dizer, ihsan, tomando parte da excepcional personalidade e do mundo espiritual do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele)
30. O nome do co dos Companheiros da Caverna. O relato do que aconteceu com eles pode ser lido na surah Al-Kahf 18:10-22.

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Se fores gua de rosas, seu lugar nos rostos luminosos Se fores sujeira, onde quer que estejas, causaras angustia Olhai as vitrines das perfumarias! Aumentam a elegncia de uma variedade, mesclando-a com outra parecida Quando as almas gmeas se encontram A beleza dessa unio tem um sorriso especial Para separar os verazes da imundcie Allah enviou os Profetas e os Livros Se teus pensamentos surgem de um corao puro Tuas razes se expandem por um jardim de rosas. - Rumi

Afinidade

Entre os atributos mais dominantes do mundo criado pelo jogo csmico dos opostos complementares esto a afinidade e o equilbrio. Se essa harmonia perturbada em uma pequena escala, levar a anarquia. Se for perturbada em escala mundial, ser o Dia do Julgamento, tambm chamado de Ultimo Dia. O mundo criado se divide no reino dos seres animados e no dos inanimados. Todas as entidades criadas tm qualidades que compartilham com outras formas, e outras que as diferenciam. A razo disso reside na Vontade de Allah. No caso das formas inanimadas, os opostos se atraem. Um exemplo disso a atrao entre os plos eltricos positivos e negativos. Por sua vez, entre as formas animadas ocorre o contrario. Os seres vivos tm a tendncia de atrair formas parecidas, geralmente no existe entre eles a atrao pelo oposto. Apesar de que podemos observar uma diferena bastante clara entre os modos de atrao do mundo animado e do inanimado, ambos manifestam uma forte tendncia unidade. Essa tendncia provem da prpria fonte da existncia e a manifestao do fluxo do Poder Divino em direo a Unicidade, enquanto que a tendncia dos seres vivos de atrair as formas com atributos similares , causada pela predisposio do nafs. De fato, a inclinao mais forte em todas as criaturas viventes o egosmo,

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condio essa que alcana seu auge nos seres humanos. Por isso, o desejo de liderana, de controle e poder poltico o ultimo a ser extirpado do corao, aps este ter sido purificado dos demais desejos mundanos. O egosmo atinge seu pice no seres humanos, e quando se examinam desse ponto de vista as subsequentes manifestaes de amor e dio, vera que o amor cresce segundo o grau da semelhana e o dio segundo o grau da divergncia. Esse fato demonstra que, em verdade, s amamos a ns mesmos, s nos sentimos a vontade com as pessoas que so como ns. Por exemplo, Yaqub (a.s.) via em Yusuf (a.s.) suas prprias caractersticas, e, em consequncia, sua alma se sentia atrada por ele. A semelhana , portanto, uma das razes fundamentais do amor metafrico, enquanto que com o amor Divino ocorre o contrario. Esse fenmeno uma caracterstica to forte entre os seres vivos, que visto inclusive no mundo animal Isso ilustrado por uma conhecida histria sobre um rouxinol e um grupo de pessoas que diziam a ele: - Cante! Mas ele no cantava. Insistiam: - Cante! Mas ele permanecia em silencio. Ento, o ameaaram: - Vamos jogar-te em uma jaula dourada junto de um corvo! Ento o rouxinol comeou a cantar por medo de que isso ocorresse.

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Essa uma explicao comum e compreensiva do que acabamos de dizer.

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Rumi (q.s.) nos oferece um exemplo talvez ainda melhor no seu Mathnawi: Um caador havia capturado uma gazela e a ps em um estbulo com algumas vacas e asnos. A gazela, assustada e nervosa, comeou a correr pelo estbulo. noite, as vacas e asnos haviam comido at saciarem-se o feno que o caador havia trazido, mas a gazela sequer o provou. Continuava assustada e seus olhos estavam irritados devido ao p do feno. Vendo que a permanncia no estbulo era muito desagradvel a gazela, um dos asnos dirigiu-se aos outros para fazer troa dela: - Quietos! Esse animal tem as caractersticas dos reis e dos nobres. Ento um deles respondeu: - Se assim, deveria subir no trono real e sentar-se nele. Um dos asnos, que observava a situao, convidou a gazela para comer. Ela disse: - No tenho apetite. O asno respondeu: - Sei que est fingindo. Ento a gazela disse: - Costumava correr pelos pastos verdes, entre os rios de gua clara e de beleza sem igual, admirando a obra do Criador. Aconteceu-me essa desgraa, e como voc espera que eu mude de natureza to rapidamente? Mesmo as melhores ervas, como a nepeta, tulipa e manjerico, eu costumava comer com relutncia, e somente aps t-las cheirado com cuidado. Costumava observar com temor a bela harmonia no fluxo do poder Divino, e foi

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por causa desse deslumbramento que o caador conseguiu me capturar. O asno ento disse: - Pode dizer o que quiser. fcil mentir quando se est longe de casa. A gazela respondeu: - O fragrncia do almscar que levo em minhas entranhas prova do que digo. Em quanto a sua situao ela clara. Minhas palavras certamente parecem mentira para voc. Estou de fato sozinha e desamparada aqui... Rumi (q.s.) ilustra fatos abstratos, de difcil compreenso para a mente humana, por meio de histrias concretas e simples. Nessa, por exemplo, ele usou animais com caractersticas opostas para representar a dificuldade de harmonizar as naturezas contrarias. A gazela um dos animais mais elegantes enquanto a seus hbitos de comer, de beber, de respirar, em quanto a sua beleza e amabilidade. Quando os caadores tocam flauta em um pasto prximo a um rio, as gazelas vem escutar. Quando ficam encantadas pela musica, os caadores as capturam e matam para recolher o almscar, sua pele, e tambm sua tenra carne. Em contrapartida, os asnos e as vacas so conhecidos por sua voz e disposio desagradveis, e em consequncia, suas vidas so egostas. Rumi (q.s.) segue assim falando das dificuldades da situao na qual se forado a compartilhar a existncia com os seres de qualidades opostas:

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Se algum est junto ao seu oposto, isso uma tortura mortal para ele.

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Por isso, aquele que est prximo de Allah, sofre fisicamente, porque seu esprito est atado a um nafs que de um tipo diferente. O esprito parece um rouxinol. O nafs, que representa a natureza, como o corvo. O Rouxinol ferido pela proximidade com os corvos e corujas. O esprito do rouxinol lamenta-se amargamente entre os nafs egostas e mal-intencionados dos corvos e das corujas. Diz o Quran: E quando o tiver terminado e alentado com o Meu Esprito (ruh)... (hijr, 15:29) O ruh, esprito, entrou na jaula desse corpo em virtude da ao do Senhor e o processo esta alm da compreenso humana. Nas profundezas da conscincia dos seres humanos est o desejo pelo mundo do qual provem. Nesse mundo, o ruh no esta livre: esta aprisionado dentro do corpo. O processo de amadurecimento pelo qual passa durante sua vida nesse mundo reforado por essa saudade de seu habitat natural o mundo espiritual. Esse inexplicvel sentido de separao e o sofrimento que traz continuam at reunir-se com Allah. Enquanto a permanncia da alma nesse mundo, o nafs sempre se colocar como um obstculo a reunificao espiritual e ao crescimento verdadeiro. Os filhos, a propriedade, o status, a posio social e control-los de acordo com os desejos do nafs so os jogos enganosos do mundo que o nafs constantemente utiliza com o propsito de distrair-nos. O ser humano termina por construir um mundo de sombras, imaginrio, baseado nos desejos egostas. Essa mirade de desejos, de caprichos e preocupaes que resultam nesse mundo fantasmagrico, consome a totalidade do nosso tempo e energia, e nos faz desperdiar nossas vidas correndo atrs de fins transitrios e vazios.

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A situao do ruh dentro do corpo se parece com a da gazela no estbulo cheio de vacas e asnos. Tal como a gazela se sente alheia ao que est ao seu redor, o ruh se sente aflito com o sentimento de estranheza que sente enquanto esta unido ao corpo e ao mundo fsico que o cerca. O altrusmo intrnseco do ruh perturbado pelo egosmo do nafs, e a vida de todos os seres humanos, enquanto dure, estar impregnada de uma luta continua entre essas duas foras opostas. A mesma histria se desenvolve de maneira diferente na vida dos indivduos com elevada e refinada espiritualidade. Vendo atravs da janela de seu corao, seus sofrimentos, mais amargos que a morte, so o resultado das aflies e provas do mundo repleto de pessoas cuja principal caracterstica a ignorncia e a insolncia. Tal experincia, na historia da humanidade, pertence sobretudo aos Profetas e a aqueles que os seguiram. As vidas dessas pessoas so normalmente solitrias e pouco comuns, imersas entre as pessoas que carecem de boa conduta. Ibrahim (a.s.) foi atirado ao fogo somente porque proclamava f na Unicidade de Allah. Yusuf (a.s.) estava totalmente s, mesmo entre os muitos irmos que tinha. Vivendo entre estanhos por causa das maquinaes de seus irmos, foi caluniado e passou vrios anos encarcerado. Os israelitas deixaram Musa (a.s.) s frente o inimigo, dizendolhe: Musa! Vo tu e teu Senhor a lutar. Ns ficaremos aqui. Mais tarde, eles tambm cortaram o Profeta Zakariya (a.s.) ao meio com uma serra. Seu filho, o Profeta Yahya (a.s.), tambm foi cruelmente martirizado. Isa (a.s.) fui julgado junto com os ladres. O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) foi apedrejado pelos habitantes de Taif. Os exemplos so incontveis.

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Sem nenhuma exceo, todos eles passaram por suas respectivas provas mostrando um grau excepcional de pacincia

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concedida por seu Criador, e, desse modo, foram elevados ao mais alto nvel espiritual. s vezes Allah o Altssimo tomou a Seus servos de corao puro sob Sua proteo. Os Companheiros da Caverna, que viviam em uma sociedade perversa, foram conduzidos a uma caverna onde caram em um sono profundo, ficando, dessa forma, a salvo de qualquer dano, j que melhor dormir do que ter que lidar com os transgressores e negligentes, e foi por isso que eles s despertaram quando surgiu uma sociedade virtuosa. Rumi (q.s.) compara os arifin com o rouxinol e explica que impossvel que tenham afinidade com as pessoas cujas almas so ms: O lar do rouxinol esta entre a vegetao exuberante, em verdes campos e jardins de rosas. Por outro lado, o lar do escaravelho esta no lixo putrefato. Existe uma relao essencial entre as formas de vida desse mundo e os ambientes que os atraem. O rouxinol se encontra entre a bela vegetao, campos verdejantes e prximo de fontes, enquanto que o escaravelho, e os que se assemelham a ele, desfrutam da sujeira, da imoralidade, da corrupo e da hipocrisia. A rosa explicou, em linguagem espiritual, ao escaravelho: escaravelho! Voc foge do jardim de rosas, mas esse seu dio somente serve de indicao da perfeio do jardim. Essas diferenas so a consequencia do equilbrio Divino estabelecido entre o bem e o mal. Os amigos de Allah vem o equilbrio da atrao que observamos entre as diferentes formas como o reflexo da afinidade presente no amor eterno que impregna toda a Criao. Esses indivduos superiores ajudam as pessoas destinadas ao nvel mais elevado e que haviam cado ao mais baixo,

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por meio de uma reorganizao catalisada pelo poder do Amor Divino que flui neles. Nesse mundo cheio de provaes, aflies, dores e tristezas, a nica maneira de obter existo espiritual estar na companhia da gente de bom corao, abenoados com o conhecimento e um carter superior. Somente assim o ruh, que pertence ao mundo eterno, pode realizar todo seu potencial e salvar-se dos inevitveis ataques do nafs. Por isso to importante proteger o corao do enfraquecimento espiritual que ocorre ao estar com os negligentes. Rumi (q.s.) explica esse principio da seguinte maneira: Os pssaros voam com seus semelhantes. Rodear-se de gente que tem um carter diferente como entrar na tumba. Os semelhantes se atraem. Ento, como pode a elegante gazela viver entre vacas e asnos? Todas as unies tm lugar dentro do marco das idias compartilhadas e das esferas de vida em comum. Aqueles que por sua escolha vivem em mundos em oposio, sofrero amargamente se tiverem que socializar rotineiramente como mundo oposto. O Quran afirma: As impuras para os impuros, e os impuros para as impuras, e as puras para os puros, e os puros para as puras (nur, 24:26) O grande sbio Imam Ghazzali, explicando esse principio, afirmava que se refere no somente ao fsico, mas tambm aos aspectos espirituais, a conduta e o carter, que tambm so contagiosos. Portanto, o bom carter visto naqueles que guardam a companhia dos bons, e o mau carter ser daqueles que se associem as pessoas de mau comportamento.

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O seguinte hadith apia essa afirmao: A diferena entre um bom amigo e um mau amigo semelhante diferena entre o vendedor de perfumes e um ferreiro que trabalha na forja. O primeiro te vende o almscar, ou pode d-lo de presente a ti, enquanto que o ferreiro pode queimar sua roupa ou ento seu odor pode te impregnar. As pessoas comuns utilizam o seguinte dito para expressar a mesma verdade: Diga-me com quem andas e te direi quem s tu.31 Senhor! Permita-nos estar, nesse mundo, com aqueles Seus servos que so tesouros de sabedoria e segredos divinos. Ressuscitanos, Teus fracos servos, junto a eles. Amin!

31. No original: Aquele que dorme com o cego, acorda vesgo

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ndice

Prefcio da Edio Brasileira 5 Prefcio 7 Rumi, Shams e Shab-i Arus 19 37 A nfora de gua Desde o Espelho do Corao 53 Voc Pode Ferir Layla! 77 O Guardio da Morada de Layla 95 A Mentira do Espelho 113 O Amor e o dio 125 A Beno da Misericrdia 137 Seja Humano! Humano! 153 A Caridade do Opressor 167 Do Cativeiro Liberdade 181 A Sabedoria por trs do Nafs 199 O Muro da Existncia 213 Afinidade 237

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