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Introduo ao LIVRO DE J - Parte I

"O homem confortado, sobretudo, por paradoxos" G.K. Chesterton O livro de J , dentre os livros do Antigo Testamento, tanto um enigma filosfico quanto um enigma histrico. o enigma filosfico que nos interessa numa introduo como esta; assim, dispensemos umas poucas palavras numa explicao geral ou num alerta a respeito do aspecto histrico. H muito sobrevivem controvrsias sobre que partes desse pico pertencem ao esquema original e quais partes so interpolaes de datas muito posteriores. Os doutores discordam, como do ofcio dos doutores; mas, no geral, a tendncia da investigao tem sido sempre na direo de sustentar que as partes interpoladas, caso o sejam, so o prlogo e o eplogo, que esto em prosa, e possivelmente o discurso do jovem que faz uma apologia ao final. No sou competente para decidir tais questes. Qualquer que seja a deciso a que o leitor chegue a respeito delas, h uma verdade geral a ser lembrada concernente a isso. Quando voc lida com uma criao artstica antiga, no suponha que haja algo negativo no fato de que ela tenha crescido gradualmente. O livro de J pode ter crescido gradualmente exatamente como a Abadia de Westminster cresceu gradualmente. As pessoas que escreviam antigas poesias populares, como as pessoas que construram a Abadia de Westminster, no davam tanta importncia data real ou ao real autor de sua criao, importncia esta que uma criao do quase insano individualismo dos tempos modernos. Podemos colocar de lado o caso de J, como um caso cheio de complicaes religiosas, e analisar um outro, digamos o caso da Ilada. Muitos tm afirmado a frmula caracterstica do moderno ceticismo, que Homero no foi escrito por Homero, mas por outra pessoa com o mesmo nome. Da mesma forma, tem sido afirmado que Moiss no foi Moiss, mas outra pessoa chamada Moiss. Mas a coisa a ser realmente lembrada na questo da Ilada que se outras pessoas, de fato, interpolaram passagens da obra, a coisa no criou o mesmo sentimento de choque que teria criado tal procedimento nestes tempos individualistas. A criao de um pico tribal era, de certo modo, considerado um trabalho tribal, como a construo de um templo tribal. Acredite, se lhe apetecer, que o prlogo e o eplogo de J e o discurso de Eli so coisas inseridas depois da composio do trabalho original. Mas no suponha que tais inseres tenham o carter esprio e bvio que teriam quaisquer inseres num livro moderno e individualista. No considere as inseres como consideraria um captulo de George Meredith1 que voc mais tarde descobriu no ser escrito por George Mederith, ou meia cena de Ibsen que voc descobriu ser astuciosamente inserida por William Archer 2. Lembre-se que este velho mundo que produziu estes velhos poemas como Ilada e J sempre mantiveram a tradio do que estavam fazendo. Um homem sempre pode deixar um poema para seu filho para ser terminado, como se ele mesmo fosse termin-lo, como se um homem deixasse um campo para seu filho, para ser colhido como ele o colheria. O que chamado de unidade homrica pode ser fato ou no. A Ilada poderia ser escrita por um homem s. Mas deixe-nos lembrar que havia mais unidade naqueles tempos em cem homens do que h unidade agora em um homem. Bem como uma cidade era como um homem. Agora um homem como uma cidade em guerra civil. Sem entrar nas questes de unidade, como entendidas pelos acadmicos, podemos falar do enigma acadmico de que o livro tenha unidade, no sentido de que todas as grandes criaes tradicionais tenham unidade; no sentido de que a Catedral de Canterbury tenha unidade. E o mesmo amplamente verdadeiro a respeito do que chamei de enigma
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Foi um escritor e poeta, nascido em Portsmouth em 1828, faleceu em Box Hill em 1909. Seus escritos eram em grande parte comdias. Crtico literrio escocs, nascido em 1856, faleceu em 1924. Traduziu vrias obras de Ibsen para o ingls e contribuiu para sua divulgao.

filosfico. H um sentido real em relao ao qual o livro de J se diferencia da maioria dos livros includos no cnon do Antigo Testamento. Mas, aqui novamente, estaro equivocados aqueles que insistem na falta completa de unidade. Esto equivocados os que sustentam que o Antigo Testamento uma simples coleo de livros; que ele no tem consistncia e objetivo. Quer o resultado seja alcanado por uma verdade espiritual sobrenatural, quer por uma tradio nacional estvel, ou meramente por uma engenhosa seleo posterior, os livros do Antigo Testamento tm uma muito perceptvel unidade. Tentar entender o Antigo Testamento sem compreender esta mesma ideia seria to absurdo quanto estudar uma pea de Shakespeare sem dar-se conta de que o autor delas no tinha objeto filosfico de modo algum. Isto como se um homem fosse ler a histria de Hamlet, Prncipe da Dinamarca, pensando todo o tempo que ele estava lendo o que realmente pretendeu ser a histria de um velho prncipe pirata dinamarqus. Como um leitor no imaginaria de modo algum que a procrastinao de Hamlet foi da parte da inteno do poeta. Ele diria somente: Quanto tempo o heri de Shakespeare levou para matar seu inimigo. Ento diga que os arrasadores de Bblia sempre so, infelizmente, no fundo, veneradores de Bblia. Eles no entendem o tom especial e a inteno do Antigo Testamento; eles no entendem esta mesma ideia, que a ideia de todo homem ser, felizmente, os instrumentos de um poder maior. Aqueles, por exemplo, que reclamam de atrocidades e armadilhas dos juzes e profetas de Israel realmente tiveram a noo em suas cabeas de que nada se podia fazer sobre o assunto. Eles tambm so cristos. Eles esto voltando a ler nas escrituras pr-crists uma pura ideia crist - a ideia de santos, a ideia de que os instrumentos de comando de Deus so, muito particularmente, homens bons. Isso uma mais profunda, mais ousada, e mais interessante ideia do que a de um velho judeu. Esta a ideia de que a inocncia tem sobre isso algo de terrvel, que na longa corrida faz e refaz imprios e o mundo. Mas a ideia do Antigo Testamento era muito mais o que se poderia chamar ideia do senso comum, que fora fora, que astcia astcia, que mundialmente sucesso mundialmente sucesso, e que Jeov usa estas coisas para Seu ltimo propsito, como Ele usa foras naturais ou elementos fsicos. Ele usa a fora de um heri como usa a de um Mamute com nenhum respeito particular ao Mamute. Eu no posso compreender como que tantos cticos simplistas leram estas histrias, como a fraude de Jac, e supuseram que o homem que escreveu isso (seja quem for) no sabia que Jac era um vagabundo to bom quanto ns somos. O senso de humor primordial do homem no muda tanto assim. Mas estes cticos simplistas so, como a maioria dos cticos modernos, Cristos. Eles imaginam que os patriarcas deveriam ser significados como paternais; eles imaginam que Jac estava sendo elevado como um tipo de santo; e neste caso eu no penso que estejam um pouco surpresos. Esta no a atmosfera de todo o Antigo Testamento. Os heris do Antigo Testamento no so os filhos de Deus, mas os escravos de Deus, gigantescos e terrveis escravos, como os gnios, que so escravos de Aladdim. A idia central de grande parte do Antigo Testamento pode ser chamada de idia da solido de Deus. Deus no somente o principal personagem do Antigo Testamento; Deus propriamente o nico personagem do Antigo Testamento. Comparado com sua clareza de propsitos, todas as outras vontades so pesadas e automticas, como aquelas dos animais; comparados com Sua realidade, todos os filhos da carne so sombras. Continuamente a nota tocada, Com quem tomou Ele conselho (Is. 40:14). Eu pisei sozinho no lagar, e nenhum homem entre os povos estava comigo (Is. 63:3). Todos os patriarcas e profetas so meramente seus instrumentos ou armas; pois o Senhor um homem de guerra. Ele usa Josu como um machado ou Moiss como uma rgua. Para Ele, Sanso somente uma espada e Isaias uma trombeta. Supe-se que os santos da cristandade so como Deus, como se fossem pequenas estatuetas Dele. O heri do Antigo Testamento comparvel a Deus assim como um martelo comparvel ao carpinteiro. Esta a chave principal e caracterstica das escrituras hebraicas como um todo. H, de fato, nessas escrituras inumerveis exemplos de um tipo de humor spero, agudas emoes, e poderosa individualidade, que no so desejveis nas grandes obras primitivas em prosa ou em poesia. No entanto, a principal caracterstica permanece: o sentimento de que no somente Deus mais forte que o homem, no somente Deus mais secreto que o homem, mas que Ele significa mais, que Ele sabe mais o que Ele est fazendo, que comparado a Ele, temos somente incerteza, irracionalidade e a vadiagem das bestas que perecem. Ele o que est

sentado sobre a redondeza da terra, e os habitantes dela so como gafanhotos (Is. 40:22). Quase podemos afirmar o seguinte. O livro insiste tanto na personalidade de Deus que ele quase insiste na impessoalidade do homem. A menos que esse gigantesco crebro csmico tenha concebido alguma coisa, esta coisa incerta e vazia; o homem no tem tenacidade suficiente para assegurar sua continuidade. Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam. Se o Senhor no guardar a cidade, inutilmente se desvela a sentinela (Sl. 127:1). Em todos os outros lugares, ento, o Antigo Testamento positivamente regozija-se na obliterao do homem em comparao com o propsito divino. O livro de J permanece solitrio porque o livro de J pergunta definitivamente: Mas, qual o propsito de Deus? Ele vale mesmo o sacrifcio de nossa miservel humanidade? claro que fcil anular nossa prpria e desprezvel vontade por uma vontade que seja mais forte e mais gentil. Mas ela maior e mais gentil? Deixemos Deus usar Seus instrumentos; deixemo-Lo quebrar Seus instrumentos. Mas o que Ele est fazendo e para que estamos sendo quebrados? por causa desta questo que temos de atacar, como um enigma filosfico, o enigma do livro de J. A importncia atual do livro de J no pode ser expressa adequadamente mesmo se se disser que ele o mais interessante dentre os livros antigos. Podemos quase dizer que ele o mais importante dos livros modernos. Na verdade, nenhuma das duas frases cobre a matria, pois a religio humana fundamental e a irreligio humana fundamental so ambas, ao mesmo tempo, antigas e modernas; a filosofia ou eterna ou no filosofia. O hbito moderno de dizer Isso minha opinio, mas posso estar enganado inteiramente irracional. Se digo que posso estar enganado, digo que isso no minha opinio. O hbito moderno de dizer Todo homem tem uma filosofia diferente; esta minha filosofia e estou satisfeito com ela o hbito de dizer isso meramente uma fraqueza mental. Uma filosofia csmica no construda para satisfazer um homem; uma filosofia csmica construda para satisfazer o cosmos. Um homem pode tanto possuir uma religio privada quanto pode possuir um sol ou uma lua privados. A primeira das belezas intelectuais do livro de J que ele se preocupa totalmente com esse desejo de conhecer a realidade; o desejo de conhecer o que , e no meramente o que parece ser. Se os modernos estivessem escrevendo o livro, encontraramos provavelmente J e seus amigos dando-se muito bem por meio da simples operao de considerar suas diferenas apenas como questes de temperamento, seus amigos sendo, por natureza, otimistas e J sendo, por natureza, pessimista. E eles estariam muito confortveis, como acontece freqentemente, por algum tempo pelo menos, concordando com o que obviamente uma inverdade. Pois se a palavra pessimista significa alguma coisa, ento enfaticamente J no pessimista. Seu caso suficiente para se refutar a absurdidade moderna se considerar tudo uma questo de temperamento fsico. J no v a vida, em nenhum sentido, de forma depressiva. Se desejar ser feliz e estar bem preparado para s-lo for ser otimista, J um otimista. Ele um otimista perplexo; ele um otimista exasperado; ele um ultrajado e insultado otimista. Ele deseja que o universo se justifique a si mesmo, no porque ele deseja flagr-lo, mas porque realmente deseja que ele se justifique. Ele exige uma explicao de Deus, mas ele no faz isso, em absoluto, com o mesmo esprito em que [John] Hampden demandaria uma explicao de Carlos I. Ele o faz com o mesmo esprito com que uma esposa exige uma explicao do seu marido a quem ela realmente respeita. Ele protesta com seu Criador porque ele tem orgulho de seu Criador. Ele fala do Onipotente at mesmo como inimigo, mas ele nunca duvida, no ntimo do corao, que seu inimigo possui algo que ele no entende. Numa refinada e famosa blasfmia ele diz, , que meu adversrio escreva um livro! (31:35).1] Nunca ocorreu realmente a ele que pudesse ser um livro ruim. Ele est ansioso para ser convencido, isto , ele pensa que Deus poderia convenc-lo. Em resumo, podemos dizer novamente que se a palavra otimista significa algo (o que duvido), J um otimista. Ele abala os pilares do mundo e ataca insanamente os cus; ele chicoteia as estrela, mas no para silenci-los; para faz-los falar. Da mesma forma, podemos falar de otimistas oficiais, os amigos de J. De novo, se a

palavra pessimista significa algo (o que duvido), os amigos de J podem ser chamados de pessimistas e no otimistas. O que eles realmente acreditam no que Deus bom, mas que Deus to forte que nos mais recomendvel cham-Lo de bom. Seria um exagero cham-los de evolucionistas; mas eles possuem algo do erro vital do otimismo evolucionrio. Eles continuaro a dizer que tudo no universo se adequa a tudo o mais; como se houvesse alguma coisa confortadora num nmero de coisas srdidas se adequando umas s outras. Veremos mais tarde como Deus, no grande clmax do poema, vira esse argumento de ponta cabea. Quando, ao final do poema, Deus entra (abruptamente), uma nota repentina e esplndida tocada, que faz a coisa to grande quanto ela . Todos os seres humanos na estria, e J especialmente, fizeram perguntas a Deus. Um poeta mais trivial teria feito Deus participar, de uma forma ou de outra, para responder Ele prprio um nmero de questes. Num toque verdadeiramente inspirado, quando Deus entra, para perguntar Ele prprio um nmero maior de questes. Nesse drama de ceticismo, o prprio Deus toma o papel de ctico. Ele faz o que todas as grandes vozes defensoras da religio sempre fizeram. Ele faz, por exemplo, o que Scrates fez. Ele vira o racionalismo contra si mesmo. Ele parece dizer que se for para fazer perguntas, ele pode formular questes que lanaro ao cho e achataro qualquer questionador humano. O poeta, por uma soberba intuio, fez Deus aceitar um tipo de igualdade na controvrsia com seus acusadores. Ele est disposto a consider-la como se fosse um duelo intelectual justo. Cinge teus lombos como um homem; interrogarte-ei e responde-me (38:3). O Ser Eterno adota uma enorme e sarcstica humildade. Ele est disposto a ser processado. Ele apenas demanda o direito que todo processado tem; Ele demanda que Lhe seja permitido interrogar a testemunha de acusao. E Ele vai ainda mais longe na comparao com o processo legal. Essencialmente, a primeira questo que Ele faz a J a que qualquer acusado por J teria o direito de fazer. Ele pergunta a J quem Ele . E J, sendo um homem sincero, leva um pouco de tempo para pensar e chega concluso de que ele no sabe. Esse o primeiro grande fato a se notar sobre o discurso de Deus, que a culminao do inqurito. Ele representa todos os cticos tomados do mais alto ceticismo. Esse o mtodo, usado algumas vezes por mentes brilhantes e algumas vezes por mentes medocres, que tem sido, desde ento, a arma lgica de todo verdadeiro mstico. Scrates, como eu disse, utilizava-o quando ele mostrava que se voc o permitisse usar sofismas suficientes, ele poderia destruir todos os sofistas. Jesus Cristo utilizou-o quando ele lembrou aos saduceus, que no conseguiam imaginar a natureza do casamento no paraso, que se fosse assim eles no conseguiriam imaginar a natureza do casamento em absoluto. No desmoronamento da Teologia Crist no sculo XVIII, [Joseph] Butler utilizou-o, quando ele alertou que argumentos racionalistas poderiam ser usados tanto contra religies vagas quanto contra religies doutrinrias, tanto contra a tica racionalista quanto contra a tica crist. Esse mtodo a razo e a raiz do fato de que homens que tm f tm tambm dvida filosfica. Esses so os pequenos cursos dgua do delta; o livro de J a primeira grande catarata que cria o rio. Ao lidar com o arrogante defensor da dvida, dizer a ele para parar de duvidar no o melhor mtodo. O correto sugeri-lo que continue a duvidar, a duvidar um pouco mais, a duvidar todo dia de coisas novas e mais amplas no universo, at que finalmente, por alguma estranha iluminao, ele comece a duvidar de si mesmo. Esse, digo, o primeiro fato sobre o discurso; a refinada inspirao por meio da qual Deus se apresenta no final, no para responder enigmas, mas para prop-los. O outro grande fato que, tomado em conjunto com este, torna todo o livro religioso e no apenas filosfico essa outra grande surpresa que faz J repentinamente satisfeito com a mera apresentao de algo impenetrvel. Literalmente, os enigmas de Jeov parecem mais obscuros e desolados que os enigmas de J; mesmo assim, J estava desconsolado antes do discurso de Jeov e mais confortado depois dele. A ele no foi dito nada, mas ele sente a terrvel e assustadora atmosfera de algo que excessivamente bom para ser verbalizado. A recusa de Deus em explicar seu projeto , em si, uma flamejante aluso ao Seu projeto. Os enigmas de Deus so mais satisfatrios que as solues do homem.

Em terceiro lugar est uma das esplndidas tiradas em que Deus rebate tanto o homem que o acusa quanto os homens que O defendem; em que Ele leva a nocaute tanto pessimistas como otimistas, com o mesmo martelo. E em relao aos arrogantes e perfunctrios amigos de J que ocorre uma inverso ainda mais profunda e refinada de que falei. As tentativas mecnicas otimistas de justificar o universo irrestritamente sob o fundamento de que ele tem um padro racional e conseqente. Essas tentativas apontam que a coisa boa a respeito do mundo que ele pode ser explicado totalmente. Esta uma questo, se assim posso dizer, sobre a qual Deus, em resposta, explcito a ponto de ser violento. Deus diz, de fato, que se h uma coisa boa a respeito do mundo, no que toca ao homem, que ele no pode ser explicado. Ele insiste sobre a inexplicabilidade de tudo. Quem o pai da chuva?... (38:28) De que seio saiu a geada? (38:29). Ele vai ainda mais longe, e insiste na irracionalidade positiva e palpvel das coisas; [Quem marcou o curso tempestade impetuosa] para fazer chover sobre uma terra sem habitantes, num deserto, onde no mora mortal?(38:26). Deus far o homem ver as coisas, nem que seja contra o fundo negro do nada. Deus far J ver o surpreendente universo se Ele puder pelo menos faz-lo ver um universo idiota. Para surpreender o homem, Deus se torna, por um instante, um blasfemador; pode-se quase dizer que Deus se torna, por um instante, ateu. Ele descortina para J um amplo panorama das coisas criadas, o cavalo, a guia, o corvo, o asno selvagem, o pavo, a avestruz, o crocodilo. Ele descreve cada um deles como se fossem monstros caminhando sob o sol. O que se v um tipo de salmo ou rapsdia do sentimento de espanto. O criador de todas as coisas est impressionado com as coisas que Ele prprio criou. Esse , podemos dizer, o terceiro ponto. J emite uma nota de interrogao; Deus responde com uma nota de exclamao. Ao invs de provar a J que um mundo explicvel, Ele insiste que um mundo muito mais estranho do que J jamais imaginou ser. Finalmente, o poeta atingiu nesse discurso, com a preciso inconsciente encontrada em tantos picos mais simples, uma coisa muito mais delicada. Sem relaxar uma vez sequer a rgida impenetrabilidade de Jeov em Sua deliberada declarao, ele conseguiu, aqui e ali, deixar antever nas metforas, em imagens distorcidas, sugestes repentinas e esplndidas de que o segredo de Deus brilhante e no triste sugestes quase acidentais, como um raio de luz visto, por um instante, pela rachadura de uma porta fechada. Seria difcil louvar excessivamente, num sentido puramente potico, a exatido instintiva e a facilidade com que insinuaes mais otimistas foram deixadas em outras partes, como se o prprio Onipotente estivesse consciente de que Ele as estava espalhando. Por exemplo, h aquela famosa passagem onde Jeov, com um sarcasmo devastador, pergunta a J onde ele estava quando as fundaes do mundo foram lanadas, e ento (como se apenas fixando uma data) menciona o tempo quando os filhos de Deus estavam transportados de jbilo (38:4-7). No se pode deixar de sentir, mesmo a partir de parcas informaes, que eles devem ter tido algo para justificar o jbilo. Ou novamente, quando Deus fala sobre a neve e o granizo num simples catlogo do cosmos fsico, Ele fala deles como um tesouro que Ele lanou no dia da batalha uma aluso a algum enorme Armagedon em que o mal dever, finalmente, ser vencido. Nada poderia ser melhor, artisticamente falando, do que esse otimismo que rompe o agnosticismo qual ouro flamejante nas bordas de uma nuvem negra. Aqueles que olham superficialmente para as origens brbaras do pico podem considerar que seja extraordinrio ler tanta significao artstica em suas frases metafricas e acidentais. Mas ningum que conhea bem os grandes exemplos da poesia semi-brbara, como A Cano de Rolando ou as antigas baladas, cometer esse engano. Ningum que conhea o que a poesia primitiva pode deixar de perceber que enquanto sua forma consciente simples, alguns de seus refinados efeitos so sutis. A Ilada consegue expressar a idia de que Heitor e Sarpdone tm um certo tom ou toque de resignao triste e cavalheiresca, nem tanto amarga para ser chamada de pessimismo e nem tanto jovial para ser chamada de otimismo; Homero nunca poderia ter dito isso em frases elaboradas. Mas, de alguma forma, ele consegue diz-lo em frases simples. A Cano de Rolando consegue expressar a idia de que o cristianismo imps sobre seus heris um paradoxo; um paradoxo de uma grande

humildade em relao aos seus pecados, combinada a uma grande ferocidade em relao a suas idias. claro que A Cano de Rolando no poderia dizer isso; mas ela transmite isso. Da mesma forma, ao livro de J deve ser creditado muitos efeitos sutis que estavam na alma do autor sem que estivessem, talvez, na mente do autor. E dentre esses, de longe o mais importante ainda est por ser apresentado. No sei, e duvido que qualquer estudioso saiba, se o livro de J teve um grande efeito, ou mesmo algum efeito, sobre o desenvolvimento posterior do pensamento judeu. Mas se ele teve qualquer efeito, deve ter sido o de salv-los de um enorme colapso e decadncia. Neste livro a questo que realmente formulada se Deus invariavelmente pune o vcio com castigos terrenos e recompensa a virtude com prosperidade terrena. Se os judeus tivessem respondido erradamente a essa pergunta, eles poderiam ter perdido toda a sua influncia na histria humana. Eles poderiam ter afundado ainda mais que a instruda sociedade moderna. Pois uma vez que as pessoas comecem a acreditar que a prosperidade a recompensa da virtude, a sua prxima calamidade bvia. Se prosperidade considerada como recompensa da virtude, ela ser considerada sintoma da virtude. Os homens abandonaro a difcil tarefa de fazer dos homens bons, homens de sucesso. Eles adotaro a tarefa mais fcil de estabelecer que so bons os homens de sucesso. Isso, que tem acontecido atualmente no comrcio e no jornalismo, a Nmesis ltima do mau otimismo dos amigos de J. Se os judeus precisassem ser salvos disso, o livro de J os teria salvado. O livro de J principalmente importante, como tenho insistido, pelo fato de que ele no termina da maneira que possa ser considerada satisfatria. No afirmado a J que suas misrias tenham sido devidas a seus pecados ou uma parte de algum plano para seu aprimoramento. Mas no prlogo, vemos J atormentado, no porque ele fosse o pior dos homens, mas porque ele era o melhor. Essa a lio de todo o livro, que o homem mais bem confortado por paradoxos. Aqui est o mais obscuro e estranho dos paradoxos; e ele , por todos os testemunhos humanos, o mais encorajador. No preciso sugerir que elevada e estranha histria estava reservada a esse paradoxo, do melhor homem com a pior sorte. No preciso dizer que, num sentido mais livre e filosfico, h uma figura no Antigo Testamento que verdadeiramente um modelo; nem tampouco preciso dizer o que est prefigurado nas feridas de J. 1] Em todas as outras passagens bblicas, uso a traduo do Pe. Matos Soares (Bblia Sagrada, Edies Paulinas, 37 edio, 1980). L-se nesta edio, para este versculo, Quem me dera um que me ouvisse, e que o Onipotente escutasse meus desejos, e que escrevesse o processo aquele mesmo que julga. Preferi traduzir a partir da citao de Chesterton, pois que ela est mais de acordo com o contexto estabelecido pelo autor. (N. do T.)
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Publicado originalmente pela The American Chesterton Society