A Mulher Professora e A Sexualidade - Sirlene Mota Pinheiro Da Silva

A MULHER PROFESSORA E A SEXUALIDADE NO ESPAO ESCOLAR
Sirlene Mota Pinheiro da Silva
A MULHER PROFESSORA E A SEXUALIDADE NO ESPAO ESCOLAR
So Lus 2011
Copyright 2011 Sirlene Mota Pinheiro da Silva Capa e Editorao Eletrnica: Amaury Dvilla Impresso no Brasil Printed in Brazil Efetuado o depsito legal na Biblioteca Nacional, conforme Lei n. 10.994 de 14 de dezembro de 2004 TODOS OS DIREITOS RESERVADOS proibida a reproduo total ou parcial de qualquer forma ou por qualquer meio. A violao dos direitos autorais (Lei n.9610/1998) crime estabelecido no artigo 184 do Cdigo Penal. CONSELHO EDITORIAL DO CCSo: Prof. Dr. Csar Augusto Castro Prof Dr Maria Mary Ferreira Prof. Dr. Francisco Gonalves da Conceio Prof Dr Mariza Borges Wall Barbosa de Carvalho FICHA CATALOGRFICA
Silva, Sirlene Mota Pinheiro da A mulher professora e a sexualidade no espao escolar/ Sirlene Mota Pinheiro da Silva, ___. So Lus, EDUFMA, 2011. 216 p. ISBN 978-85-7862-193-3 1. A mulher professora - Sexualidade 2.Professora - Educao sexual 3. Prtica educativa. I Ttulo CDD 371.822 392 6 CDU 37-055.2:613.88
Dedico este trabalho A Deus, fonte da vida e de nossas inspiraes; s mulheres de minha vida: minha me, Adir Motta, mulher forte, determinada, que me deu a vida e me ensinou valores fundamentais; Edilene Mota, filha muito querida, que me enriquece como pessoa. Aos homens mais importantes para mim: Joadri Pinheiro, meu pai amado; Antero Frazo, companheiro de todas as horas, que compartilha ideais e prazer, meu filho querido Glayson Mota, e ao netinho Roger Pinheiro, smbolo da pureza.
AGRADECIMENTOS
A Deus, por ter-nos dado foras para vencer as adversidades no decorrer deste trabalho. Aos meus queridos pais Joadri e Adir por terem possibilitado minha existncia como sujeito atuante e desejante. A Profa. Dra. Diomar das Graas Motta, nossa orientadora, pelo incentivo nos momentos decisivos de nossa trajetria, com significante contribuio em nossa formao acadmica e profissional, tanto na graduao, como nas ps-graduaes. Ao Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Mulheres e Relaes de Gnero GEMGe, especialmente amiga Zeila Albuquerque, pelo companheirismo, pelo apoio, pela troca de conhecimentos e pelas constantes atitudes solidrias. As amigas Albiane, Joelma e Francy pelo apoio constante, encorajamento, auxlios e sugestes, segurando nossas mos nos momentos de angstia, na dura jornada rumo ao aprender e ao aprender a fazer, a ser e a conviver. As escolas UEBS e ESVP, suas gestoras e s deusas e ao deus, sujeitos do estudo, pela disponibilidade e valiosas contribuies com as narrativas que se tornaram fontes de inspirao para esse trabalho. Ao Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMA, pela oportunidade de realizar um grande projeto pessoal e profissional e especialmente s professoras e professores que estiveram diretamente conosco socializando seus valiosos conhecimentos durante as aulas no Mestrado. s professoras e professores dos Departamentos de Educao I e II, em especial, Marise Maralina e Rosemary Ferreira, que nos apiam e nos incentivam na trajetria acadmica e profissional. Por fim, s inmeras pessoas que de alguma forma contriburam na realizao de um sonho, que se tornou realidade. MUITO OBRIGADA.
A sexualidade, enquanto possibilidade e caminho de alongamento de ns mesmos, de produo de vida e de existncia, de gozo e de boniteza, exige de ns esta volta crtico-amorosa, essa busca de saber de nosso corpo. No podemos estar sendo, autenticamente, no mundo e com o mundo, se nos fechamos medrosos e hipcritas aos mistrios de nosso corpo ou se ao tratarmos aos mistrios, cnica e irresponsavelmente. Paulo Freire
SUMRIO 13 PREFCIO A VIAGEM INICIAL 15 22 Reconstruindo o objeto em estudo 25 Um olhar terico-metodolgico CAPTULO I A MULHER E A SEXUALIDADE: mecanismos de contro39 le e diferentes verdades 42 Mecanismos de controle da sexualidade Verdades sobre a sexualidade da mulher 67 CAPTULO II O ENSINO FORMAL, A ESCOLA E O TRATAMENTO 91 DADO SEXUALIDADE FEMININA A escola como mecanismo de controle da sexualidade 94 A mulher quando aluna: de aprendiz de freira a aprendiz de 99 feiticeira A mulher professora: a feiticeira contra o feitio 115 CAPTULO III A SEXUALIDADE E A PRTICA EDUCATIVA NAS ES125 COLAS: entre travesses e reticncias A trajetria nas escolas UEBS e ESPV: breve contextualiza127 o 127 A escola UEBS A escola ESVP 135 O olhar pedaggico do especialista e da coordenadora: a 141 sexualidade em foco Mulheres professoras e suas representaes da sexualidade 148 Representaes sobre o comportamento sexual na atualida171 de e o papel da escola nesse processo A prtica educativa das mulheres professoras e a relao com a sexualidade 175 Prticas educativas das professoras em Educao Sexual 177 187 Manifestaes da sexualidade no espao escolar ENFIM....O PONTO DE CHEGADA 203 209 REFERNCIAS
PREFCIO A produo acadmica, na rea de educao, tem ampliado seus objetos, em especial, os concernentes a questes tabu, para o espao de sala de aula, como a sexualidade. Com esta ampliao a autora da obra traz tona, a temtica da sexualidade, que de h muito a inquietava e, ainda, a inquieta. Pois a forma sutil de sua abordagem falseava alguns de seus elementos constitutivos e omitia outros. Esta situao era-lhe desconfortvel, ao mesmo tempo, que presenciava alunas e alunos, discutindo sobre o sexo e sexualidade de forma deturpada. Como se trata de Tema Transversal, intitulado Orientao Sexual nos Parmetros Curriculares Nacionais PCNs desde 1997, as professoras, em especial, recusavam-se ou banalizavam, com esteretipos, como na abordagem do sexismo. Como isto afloravam tabus, medos, dificuldades, preconceitos, comprometendo um tratamento natural, por parte delas. Todas estas questes esto colocadas aqui numa relao teoria/empiria. Para tanto, usada a perspectiva interdisciplinar, calcada na Psicologia, na Filosofia e na Histria, permeada com a produo dos Estudos Feministas, com destaque para a categoria gnero. A empiria, ao lado do discurso dos sujeitos da investigao, contou com a experincia da autora de quando foi responsvel pela disciplina Educao Sexual em escolas privadas da educao bsica; e nas oficinas sobre a temtica, em eventos locais e regionais de Pedagogia e de Educao. A tessitura da obra foi empreendida com muita perspiccia e lgrimas que regaram a construo do texto, tornando-o malevel, denso e instigante. A mulher professora, nesta abordagem recebe tratamento bem elaborado, bem explorado, com enfrentamento dos fantasmas: sexo e sexualidade, que de h muito o atormentam. Fato decorrente da maturidade analtica da autora com a trade filosofia-cincia-literatura, demonstrada de modo equilibrado e rigoroso no campo pedaggico.
13
COLEO
CCSO
Merece ateno o desenrolar do seu percurso, cujo marco inicial o mapa da viagem, que vai empreender com a pessoa mulher professora e a sexualidade feminina, no mbito das prticas educativas e da escolarizao formal, com argumentos tericos significantes e dando voz aos integrantes das escolas visitadas. Esta incurso no cotidiano e escolar, tambm ensejou um movimento do eu (mulher professora), com sua sexualidade e sua prtica educativa. Com isto ao fazer mais uma leitura do texto, despedida do rigor da orientao, participei da viagem com muito prazer, fiz descobertas e cheguei com a bagagem repleta de novos aprendizados. Todas e todos que tiverem acesso a obra no devem reprimir sua sexualidade, anular sua corporeidade, depreciando-a ou infantilizando-a. Pois, e necessrio subverter a construo social e cultural perversa da sexualidade, os cerceamentos sexistas, que s vezes as diretrizes da instituio escolar reforam, impedindo que a mulher professora exprima de forma natural seu comportamento sexual na prtica educativa, com mltiplas dimenses, informaes cabveis, respeito pela diferena e diversidade no trato da educao em sexualidade. Diomar das Graas Motta
Doutora em Educao e Professora Pesquisadora da UFMA
14
COLEO
CCSO
A VIAGEM INICIAL
O desejo diz: Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso; no queria ter de me haver com o que tem de categrico e decisivo; gostaria que fosse ao meu redor como uma transparncia calma, profunda,, indefinidamente aberta, em que os outros respondessem minha expectativa, e de onde as verdades se elevassem, uma a uma; eu no teria seno de me deixar levar, nela e por ela, como um destroo feliz. Michel Foucault
15
COLEO
CCSO
16
COLEO
CCSO
A mulher professora e a sexualidade no espao escolar
exualidade uma dimenso que integra a identidade pessoal de cada indivduo, mas originada, afetada e transformada pelo modo como os valores sociais, sistematizados em cdigos culturais organizam a vida coletiva em diversas sociedades e momentos histricos. Ainda hoje, questes relacionadas sexualidade constituem-se em temas bastante instigantes e muitas professoras recusam-se ou apresentam limitaes em abord-las na sala- deaula, silenciando-se ou utilizando-se de discursos de verdade, construdos a partir de representaes sociais, que acabam por contribuir com a banalizao da sexualidade, com a legitimao de esteretipos sexistas e com a falta de criticidade em relao temtica. Ao definirmos o nosso objeto mulher professora e a sexualidade elegemos a base terica que respaldou como trabalhamos, dessa forma, fizemos escolhas. Nas Cincias Humanas o/a pesquisador/a relaciona-se estreitamente ao seu objeto, o que faz com que haja uma relao dialgica entre este/a e a pessoa humana. Logo, consideramos importante historicizar, brevemente, o trajeto percorrido at a eleio deste estudo. Esse trajeto passou pela nossa atuao como aluna na Universidade Federal do Maranho (UFMA) e pela nossa prtica como professora de Educao Sexual na Educao Bsica e em oficinas e mini-cursos com a temtica Sexualidade, realizados com estudantes de Pedagogia e profissionais da educao em Semanas Pedaggicas. Nesses momentos percebemos a gama de dvidas, dificuldades e de ideias pr-concebidas apresentadas tanto pelas crianas e jovens, como pelos professores e professores para lidar com a temtica, alm de nos defrontamos com questes para as
17
COLEO
CCSO
quais, inicialmente no estvamos preparadas, mas sentamos a necessidade de aprender e apreender a temtica teoricamente. O primeiro contato, de forma sistemtica, que tivemos com as questes ligadas sexualidade, deu-se nas aulas de Psicologia do Curso de Pedagogia da Universidade Federal do Maranho - UFMA logo nos primeiros semestres, atravs dos estudos de Sigmund Freud (1856 1939) sobre o desenvolvimento psicossexual da criana. Esses estudos nos instigaram a buscar maior entendimento do assunto ao realizarmos a monografia do Curso de Graduao em Pedagogia, intitulada SEXUALIDADE NA ESCOLA: limites e possibilidades dos educadores do ensino fundamental, a qual nos possibilitou repensar alguns conceitos e avanar na complexidade dessa categoria, buscando refletir acerca do papel das professoras e dos professores diante da temtica Orientao Sexual1 que deveria ser trabalhada nas escolas de Ensino Fundamental. Desenvolvemos esse estudo com sujeitos que participavam de oficinas pedaggicas por ns conduzida em encontros de estudantes de Pedagogia, a exemplo o Encontro Nordestino dos Estudantes de Pedagogia (ENOEPe), realizado em Fortaleza no ano de 2001 ; na III SEMANA DE PEDAGOGIA da UFMA em 2002 e no XXII Encontro Nacional dos Estudantes de Pedagogia (ENEPe) realizado em Salvador BA, tambm em 2002. As oficinas compreendiam dinmicas, leitura e reflexo de textos, discusses e debates entre os participantes. Durante esse percurso, buscamos compreender o porqu de pessoas terem dificuldades de falar de sexo e sexualidade com as crianas e jovens. Para isso, foram feitos resgates acerca da construo
1 Empregamos esse termo devido ser um dos Temas Transversais apresentados nos Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, institudos pelo MEC em 1997 (BRASIL, 2000). Contudo, destacam que orientao sexual refere-se ao sexo que elegemos como objeto de desejo. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterosexualidade, a homossexualidade e bissexualidade. Atualmente, de acordo com a perspectiva terica e histrica, utilizamos Educao Sexual.
18
COLEO
CCSO
histrica da sexualidade e da represso sexual, utilizando-se as anlises de Michel Foucault (1993); descrevemos as limitaes que os educadores/as enfrentam, em relao a prpria sexualidade e demonstramos algumas formas de trabalho com Educao Sexual nas escolas. Convm ressaltar que durante as aulas da graduao, dentre os estudiosos que tratam da sexualidade humana, tivemos contato apenas com os relacionados a Psicanlise, a exemplo, Sigmund Freud (1856 1939), Wilhelm Reich (1897 1957) e Carl Jung (1875 1961). Entretanto, quando tentamos encontrar,nas inmeras estantes da Biblioteca Central da UFMA, questes relacionadas Histria da Sexualidade, nos deparamos com Michel Foucault (1926 1984). Naquele momento a obra Historia da Sexualidade I serviu de aporte terico e histrico para nossa monografia e para outros estudos, especialmente, nesta dissertao do Mestrado em Educao. A experincia adquirida durante a realizao da monografia, na graduao, nos proporcionou vencer alguns de nossos medos, tabus e preconceitos e aprender a lidar com a temtica sexualidade com naturalidade e sempre buscando associ-la as questes sociais e culturais. Alm disso, tivemos e temos a preocupao com a banalizao da sexualidade; o sexismo (preconceito em relao ao sexo), especialmente em relao mulher, nas sociedades; os altos ndices de gravidez precoce e indesejada; as Doenas Sexualmente Transmissveis DSTs e o crescente aumento dos casos de pessoas com o vrus HIV e AIDS; dentre outras preocupaes relacionadas a gnero e sexualidade. Nessa trajetria, escrevemos um poema que sintetizou nosso estudo monogrfico. Portanto, de grande valia resgat-lo neste momento.
19
COLEO
CCSO
TEM FANTASMA NA ESCOLA Sexo?! Sexualidade?! Relao Sexual?! Que fantasmas so estes? Que a tanta gente vem assustar. Sexualidade na Escola vem provocar, muita tenso e mal estar. dessa discusso se resguardar. Mais difcil ainda associar, Sexualidade ao prazer e vida. Quando se fala em Educao Sexual, s o biolgico e o reprodutivo vo enfatizar, ou funes de sentinela iro executar. Quanto ao psicossocial e ao cultural, so deixados noutro lugar. Nos PCNs Tema Transversal, alm de ser fator universal. Freud j dizia: Sexo coisa natural. Ento, por que ser? Que esse tema to difcil de falar? Na Idade Mdia era pecado mortal, sentir prazer na relao sexual. A satisfao s podia ser espiritual. Somente pra reproduo sexo era vital. Assim foram-se criando, mitos, tabus, preconceitos e concepo moral. Hoje, com toda modernidade, quando se fala em sexualidade, muitos apresentam dificuldade. Contudo, lembre-se querida professora a mdia demonstra facilidade, quando se trata de apelar pra sensualidade. A criana tem curiosidade, quer responder a sua inquietao. 20
COLEO
CCSO
Se na famlia, o dilogo preciosidade, na Escola que ter oportunidade, de complementar sua educao. Por isso, minha querida professora, preste muita ateno! Voc precisa superar essa limitao, e exercer sua funo, para poder contribuir, para o futuro da Nao. S no esquea de uma coisa: Anatomia destino, dizia Freud, mas isso s casualidade. preciso tambm apreenso, do contedo bsico da sexualidade: amor, respeito, valor e afeio. Que devem ficar pra posteridade.
O uso do termo fantasma no foi sem propsito, pois, num primeiro momento, as temticas sexo, relao sexual e sexualidade apresentavam-se como questes assustadoras. A metfora utilizada nos permitiu considerar que na escola, essas questes so de difcil abordagem, entretanto, ao mesmo tempo, aguam e estimulam desejos e prazeres de um mundo pouco explorado e ignorado por muitos. Ao refletir sobre as temticas sexo, sexualidade e gnero pudemos perceblas como fantasmas curriculares assim como todo e qualquer assunto marcado pela polmica, pela normalizao, pelo olhar moral, pela regulao social. Aps a concluso do curso de graduao, aumentaram as preocupaes com essas questes, foi quando nos disponibilizamos a oferecer mini-cursos, oficinas e palestras em escolas e igrejas da cidade de So Lus - MA. Atuamos tambm como professora nas escolas de educao bsica, Girassol e Crescimento, desenvolvendo projeto de Orientao Sexual com alunos e alunas de 3 srie do ensino fundamental ao 2 ano do Ensino
21
COLEO
CCSO
Mdio, abordando durante as aulas temas especficos de acordo com a faixa etria. Percebemos durante esses trabalhos a gama de dvidas e inquietaes que crianas e adolescentes apresentavam em relao sexualidade e o desejo que possuam em dispor de pessoas que pudessem esclarecer tais dvidas sem receios, medos ou mesmo represlias. Nesse trajeto tambm tivemos contato com questes referentes s relaes de gnero, atravs da participao no Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Mulheres e Relaes de Gnero GEMGe que faz parte da Linha de Pesquisa Instituies escolares, saberes e prtica educativa do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMA. Tal experincia nos incentivou a desenvolver outra pesquisa, agora no Curso de Especializao em Metodologia do Ensino Superior - CEMES, com o tema As relaes de gnero no Curso de Pedagogia, sob orientao da Prof Dra. Diomar das Graas Motta, coordenadora do GEMGe e, tambm, orientadora desta dissertao de Mestrado. O confronto com a prtica, a insero no GEMGe e a necessidade de teorizar sobre gnero e sexualidade, nos tem proporcionado muitas reflexes, acerca da complexidade dessas categorias, repensando conceitos e esquemas tericos que respaldam nosso entendimento e influenciam nosso comportamento ao depararmos com a diferena e com as discriminaes, ajudando-nos a enfrent-las, ao mesmo tempo em que se agua nossa percepo para a relevncia do tema a Mulher Professora e a sexualidade na prtica educativa e a construo e reconstruo do objeto desta pesquisa no Mestrado em Educao da UFMA. Reconstruindo o objeto em estudo A sexualidade humana constitui-se em um tema bastante instigante e muitas professoras, ainda hoje, se recusam em
22
COLEO
CCSO
abord-lo na sala de aula. Escolhemos trabalhar apenas com as professoras, porque inferimos que as mulheres foram e so mais reprimidas sexualmente do que os homens face educao castradora sobre a temtica, o que as faz ter mais limitaes para tratar tais questes. Contudo, a escola, uma instituio que deveria estar voltada formao integral2 da criana e do/a jovem, na maioria das vezes se omite, ou trata essas questes, tambm, de forma repressora, silenciando-se ou utilizando-se discursos de verdade, o que acaba por contribuir com a banalizao da sexualidade e com a falta de criticidade em relao mesma. Em nosso entender, isso acontece principalmente pela dificuldade que tm as mulheres professoras, oprimidas e reprimidas sexualmente, de lidar com a temtica. Esse debate suscita inmeras e importantes questes. Dentre elas, enfatizamos as que particularmente, interessam neste estudo: Quais os mecanismos de controle da sexualidade legitimados ao longo da histria? Quais discursos de verdade, criados sobre a sexualidade, especialmente a sexualidade feminina? De que forma a escola atua no controle da sexualidade da mulher? Se o saber era propriedade do masculino e no do feminino e o homem era quem detinha o poder de transmiti-lo, como explicar a identificao da mulher com o exerccio do magistrio? Que relaes teria a sexualidade da mulher professora com sua prtica docente? Quais as representaes das mulheres professoras sobre sexualidade e represso sexual? Como estas influenciam suas prticas educativas, quando da abordagem de temas relacionados sexualidade, em seu cotidiano profissional?
2
A questo da formao integral do indivduo como desenvolvimento pleno de competncias que o capacitem para a vida, para o trabalho e para a prtica da cidadania est destacada na Lei n 9394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN (BRASIL, 1996), ao ratific-la como o objetivo da educao. Consideramos, portanto que a educao integral supe o desenvolvimento de todas as potencialidades humanas, com equilbrio entre os aspectos cognitivos, afetivos, psicomotores e sociais. Isto requer uma prtica educativa globalmente compreensiva do ser humano em sua integralidade, em suas mltiplas relaes, dimenses e saberes, reconhecendo-o em sua singularidade e universalidade.
23
COLEO
CCSO
Acreditamos que esses questionamentos, permitem-nos compreender a relao entre a construo da identidade sexual da mulher, bem como a influncia desta em sua prtica educativa, especialmente quando do tratamento de questes relacionadas a gnero, sexo e sexualidade. Assim sendo, o objetivo geral desta pesquisa foi analisar questes da sexualidade, especialmente a da mulher, com nfase nas representaes de professoras sobre a temtica, destacando-se os mecanismos de controle sociais, os discursos de verdade sobre a sexualidade e as influncias no trabalho por elas desenvolvido no espao escolar. Para tanto, traamos os seguintes objetivos especficos: Identificar na histria da sexualidade a represso sexual, os mecanismos de controle e as formas de construo dos discursos de verdade, com nfase na sexualidade feminina; Reconhecer o tratamento dado sexualidade feminina no ensino formal e como a escola atua no controle da sexualidade, ressaltando aspectos relacionados mulher, quando aluna e como professora; Destacar as representaes das mulheres professoras sobre a sexualidade e educao sexual, bem como as possveis influncias da represso sexual em suas prticas educativas (quando da abordagem de questes relacionadas a sexo e sexualidade) na escola. Quanto prtica educativa da professora, nossa nfase ser na relao professora alunos/as educao sexual, ou seja: queremos conhecer suas atitudes quando da manifestao ou questionamento dos alunos e alunas, acerca da sexualidade ou mesmo se elas apresentam iniciativas para trabalhar a temtica em sala de aula.
24
COLEO
CCSO
Como a Orientao Sexual um dos Temas Transversais que devem ser inseridos no currculo escolar, tais contedos, de alguma maneira, devem ser trabalhados nas escolas. Todavia, outros estudos, a exemplo nossa monografia de graduao e orientaes de monografias de alunas do Curso de Pedagogia, tm demonstrado uma grande ausncia desses temas no cotidiano escolar, dentre eles a sexualidade. Destarte, reconhecemos a importncia de estudar a sexualidade da mulher professora, demonstrando-se a necessidade da luta contra o sexismo na sociedade e contra a represso sexual, esta que se encontra mascarada nas prticas discursivas e nas relaes entre poder e saber. Um olhar terico-metodolgico Educar o olhar, para ns, significa aprender a pensar de forma sistemtica e metodicamente sobre as coisas, exigindo mais do que ver as coisas e implicando perceber o que elas so, como se apresentam e se representam. A educao do olhar significa reconhecer as mltiplas representaes do mundo e da cultura socialmente construdas. Assim, o olhar , ao mesmo tempo, sair de si e trazer o mundo para dentro de si [...]. A viso depende das coisas e nasce l fora, no grande teatro do mundo [...], ver olhar para tomar conhecimento e para ter conhecimento (CHAU, 1997, p. 33-34). Destarte, neste estudo, explanamos a direo do nosso olhar sobre questes da sexualidade e da prtica educativa da professora, relacionando-as educao sexual na escola. Essa uma tarefa complexa, por ser social e culturalmente construda, atravs de interaes e influncias entre objeto, professora e o meio. Por sua especificidade, esse objeto de estudo se insere na abordagem qualitativa de anlise. Dentre as caractersticas da pesquisa qualitativa, destacamos seu carter descritivo, o ambiente natural como fonte direta de dados e o fato de o/a pesquisador/a ser o instrumento
25
COLEO
CCSO
fundamental durante o processo. A preocupao maior durante a pesquisa refere-se ao significado que as pessoas do s coisas e sua vida. Por sua vez, a pesquisa qualitativa utiliza-se da fala e, segundo Minayo (1994), atravs da fala que se resgatam lembranas, valores, vivncias, significados, crenas, sentimentos que podem esclarecer e proporcionar um melhor entendimento das histrias individuais e socioculturais dos grupos. Alm de propiciar o desvelamento de significados, representaes e enriquecer a anlise dos dados e informaes obtidas. Para alcanarmos nossos objetivos, no plano terico-histrico, buscamos aporte nas discusses feitas, principalmente, por Michel Foucault sobre a sexualidade humana, as quais decorreram de dois fatores: a) sua histria de vida, com os inmeros desafios que precisou enfrentar, nos instigou a conhec-la melhor; b) por sua obra conter argumentos tericos sobre a constituio e consolidao da noo sobre sexualidade existente nas sociedades ocidentais. Filho, neto e bisneto de uma tradicional famlia de mdicos, ainda criana, com onze anos de idade, Foucault atreveu-se a dizer que ia ser professor de Histria e no mdico. Durante a adolescncia, descobriu ser diferente dos jovens da sua idade, pois sentia atrao por homens. Sobreviveu ao escndalo e sarcasmos por ser homossexual, considerado doena na poca e aprendeu desde cedo a enfrentar situaes adversas a normalidade. Ainda menino, era obcecado por ocupar os primeiros lugares no estudo, evidenciando sua paixo pelas artes e pela docncia. Tinha na obra de Friedrich Nietzsche (1844 1900) uma iluminao, reconhecendo nela, o poeta, o artista e o pensador que lhe permitiu elaborar um ponto de vista singular, ajudandoo a compreender que ser original no era pecado. Diplomado em Psicologia Experimental, foi professor de Psicologia, assumiu uma cadeira no Collge de France, em 1970, autor de inmeras obras, dentre elas a Histria da Sexualidade, escrita em trs volumes: sendo o primeiro publicado em 1976, o segundo
26
COLEO
CCSO
em 1984 e o terceiro, aps a sua morte, em 1986. Esta ocorreu em junho de 1984, por complicaes provocadas pela AIDS. Nessa obra, o autor analisa a sexualidade desde a Antiguidade at a Modernidade, demonstrando que poder e saber esto intimamente interligados, que no existem verdades absolutas e sim diferentes verdades, em diferentes realidades, com diferentes discursos. A luta de Foucault para compreender a existncia do mundo, especificamente as questes relacionadas a sexualidade humana, nos instigaram a aprofundar a questo, utilizando-se anlises e conceitos por ele construdos. O conceito de verdade, por exemplo, um tema constante em suas produes, seja sob a tica do poder, seja sob a tica da sexualidade. Para ele, verdade no significa o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas sim o conjunto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro, efeitos especficos de poder (FOUCAULT, 1999, p. 10). Esclarecemos que neste estudo no apresentamos uma anlise exaustiva da obra de Foucault sobre a sexualidade, porm nos apoiamos em alguns elementos de suas reflexes que possibilitaro responder a relao entre poder, saber e discursos de verdade sobre a sexualidade. Alm de Michel Foucault (1985; 1989; 1993; 1999; 2000; 2006), no Brasil, os trabalhos de Marilena Chau (1984), Saffioti (1984; 2004), Guacira Louro (1997; 2001), entre outros so de grande valia para se refletir sobre a sexualidade humana, especialmente a sexualidade da mulher professora e sua influncia na prtica educativa. Foucault (1999), ao traar a histria da sexualidade, no se deteve em registros dos comportamentos sexuais nas diferen27
COLEO
CCSO
tes pocas e civilizaes, mas buscou produzir uma histria explicando como a sociedade ligou o sexo verdade, analisando os mecanismos de poder, questionando:
Como se explica que, em uma sociedade como a nossa, a sexualidade no seja simplesmente aquilo que permita a reproduo da espcie, da famlia, dos indivduos? No seja simplesmente alguma coisa que d prazer e gozo? Como possvel que ele tenha sido considerado como o lugar privilegiado em que nossa verdade profunda, dita? Pois o essencial que, a partir do cristianismo, o Ocidente no parou de dizer Para saber que s, conheas teu sexo. O sexo sempre foi o ncleo onde se aloja, juntamente como o devir de nossa espcie, nossa verdade de sujeito humano (FOUCAULT, 1999, p. 229).
Nesse contexto, estudar a Histria da Sexualidade com nfase na pessoa mulher nos possibilitar perceber como ela foi construda e continua sendo, com os diversos mecanismos de controle e de poder, que nos incitam e paradoxalmente nos coagem a dizer a verdade sobre o sexo e sexualidade. Tais mecanismos atuam sobre ns atravs de estratgias como vigilncia e disciplina, estendendo-se nas relaes de pais e mes com os filhos e filhas, professores/as com alunos/as, dentre outros. Ademais, falar de sexualidade significa abordar questes que, numa perspectiva foucaultiana, foram lanadas como verdades nos ltimos sculos na sociedade ocidental. Tratar de sexualidade , tambm, discorrer sobre opresso, represso, controle, poder, mito, tabu, preconceito, desejo, paixo, prazer, vida, morte, gnero, pecado, educao sexual, construo de papis e identidades sexuais; enfim, das mltiplas representaes sociais que giram em torno dela na sociedade. Trazer os conceitos das representaes sociais como suporte analtico da sexualidade e sobre educao sexual, com28
COLEO
CCSO
preensvel, quando percebemos que as prticas pedaggicas carregam em si informaes sobre a construo social e a percepo que determinado grupo tem de si e dos valores e expectativas sociais, impostos pelos diferentes mecanismos de controle sociais. Durkheim (1995) foi o primeiro terico a estruturar as representaes coletivas, diferenciadas das individuais. Ele as compreendeu como categorias de pensamento, por meio das quais, socialmente, organizamos e expressamos a realidade. Dentre as representaes construdas pelos indivduos, no existem falsas, nem verdadeiras uma vez que todas respondem de diferentes formas s condies dadas existncia de cada individuo particularizado; todas so smbolos que se constituem objeto de estudo tanto quanto as estruturas e as instituies: so todas elas maneiras de agir, pensar e sentir, exteriores ao indivduo e dotadas de um poder coercitivo em virtude do qual se lhes impe (DURKHEIM, 1995, p.91). As caractersticas das representaes coletivas identificadas nos editos de Durkheim e citados no texto de Minayo (2000) so as seguintes: as representaes coletivas so suscetveis do exerccio coercitivo (o que aproximamos, em nossa casustica, dos diversos mecanismos de controle socais e do panoptismo de Foucault) ou exercem diretamente coero sobre as conscincias dos indivduos para que os mesmos atuem de forma posta. Partindo do conceito de representao coletiva de Durkheim, Serge Moscovici, psiclogo social francs, desenvolveu a teoria das representaes sociais, publicando-a em 1961 na obra Psychanalyse: Son image et son public. Seu estudo visa observar como o sujeito constri suas representaes e, ao manifest-las pelo senso comum, se representa. Moscovici (2007) define as Representaes Sociais (RS) como sendo um conjunto de conceitos, afirmaes e explicaes originadas no decurso do cotidiano e das comunicaes interindividuais. Elas so equi29
COLEO
CCSO
valentes, em nossa sociedade, aos mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais, podendo at mesmo ser vistas como uma verso contempornea de senso comum. Para o autor as RS so conjuntos dinmicos, cujo status o de uma produo de comportamentos e relaes com o meio ambiente, de uma ao que modifica tanto um quanto outro. Para ele, os indivduos no se limitam a processar informaes, mas so ativos na produo e transformao de suas prprias representaes. As RS configuram-se, portanto, como sistemas de significaes que atuam atravs de diversas instituies sociais / culturais famlia, igreja, escola, mdia etc. e diversos campos de saberes Pedagogia, Psicologia, Histria, por exemplo. Elas so construdas atravs das interaes sociais e vivenciadas pelos sujeitos no cotidiano, organizando as condutas e atitudes das pessoas, sendo, pois, verdadeiras e legtimas para o grupo social que as construram. Segundo a teoria de Moscovici (2007) existem dois processos das RS: a objetivao e a ancoragem. Na objetivao as idias abstratas transformam-se em imagens concretas, atravs do reagrupamento de idias e imagens focadas no mesmo assunto; e a ancoragem prende-se com a assimilao das imagens criadas pela objetivao, sendo que estas novas imagens se juntam s anteriores, nascendo assim novos conceitos. As RS podem se manifestar atravs de palavras, de gestos, de silncios, de sentimentos, de aes. Dessa forma, so mediadas, principalmente, pela linguagem, tomada como forma de conhecimento e de interao social. A discusso da sexualidade se insere nesta perspectiva. Os sujeitos participantes deste estudo no so receptoras/es passivas/os. Os fenmenos vivenciados por eles necessitam ser discutidos e explicados em funo de valores sociais e da pertena ao grupo.
30
COLEO
CCSO
As imagens so, comumente, apresentadas ao passo que traduzem a posio e a escala de valores do indivduo e da coletividade. Moscovici (2007) busca, dessa forma, articular processos simblicos e suas condutas resultantes s interaes e manifestaes sociais. Por isso, no decorrer deste estudo, apresentamos diferentes imagens que representam sistemas de significaes relacionadas a sexualidade, a mulher, a professora e ao exerccio docente. Dentre as diversas representaes construdos pelas professoras, neste estudo foram enfatizadas, principalmente, as relacionadas a sexualidade, represso sexual e educao sexual. Para adentrar essa reflexo, as construes tericas das RS bem se amoldam, pois se constituem como processos articulados vivncia de cada um de ns, individualmente. A partir da, construmos nossa viso de mundo e de ns mesmos no mundo (MINAYO, 2000), muito embora estas representaes no possam ser compreendidas, enquanto processos cognitivos individuais, j que so produzidas no intercmbio das relaes e comunicaes sociais. Neste estudo, o foco das teorizaes sobre as RS est nas interaes que ocorrem principalmente no mbito escolar. Espao onde as professoras partilham sentimentos, expectativas, necessidades e fortalecem transformaes, amadurecimentos. Neste mbito, observamos o agir comunicativo em sua funo de aprendizagem dos requisitos sociais, na qual os sujeitos desenvolvem sua capacidade de agir, como tambm formar e adensar sua identidade. Como expe Farr (2000), os elementos centrais das RS dizem respeito influncia exercida pelas ideias e a base material sobre o pensamento e a ao social; o carter transformador ou conformista do conhecimento do senso comum, bem como sua expresso nos gestos e falas cotidianos. nessa polaridade que alocamos nossos questionamentos acerca da sexualidade e da prtica educativa da professora.
31
COLEO
CCSO
Por um lado temos diferentes mecanismos de controle sociais que reprimem e oprimem as pessoas e especialmente as mulheres, fazendo com que se criem diferentes verdades acerca da sexualidade e sua vivncia; por outro lado, temos as exigncias da sociedade contempornea, dentre elas a insero da temtica sexualidade nas prticas educativas, como se refere os PCNs. Dessa forma, analisar as representaes, ou seja: os significados que as professoras possuem em torno das questes relacionadas sexualidade, para ns, significa identificar as caractersticas que influenciam em suas prticas educativas e no modo como retratam a escola e seus alunos e alunas. Sabemos que desde o nascimento, e at mesmo antes dele, conforme o sexo da pessoa, os sistemas de significaes, com suas posies de poder, ensinam comportamentos, brincadeiras, vesturios, valores, entre outras caractersticas sociais que definem a sexualidade, as relaes de gnero e o prprio sujeito e que contribuem na construo de sua identidade de gnero3. Ademais, os diferentes grupos sociais utilizam das representaes para construir suas identidades, alm de impor significados que reforam as relaes de poder, circulam e produzem efeitos sociais, ganhando enorme visibilidade, que deixa de ser percebida como representao para ser tomada como a realidade, negando ou subordinando grupos sociais atravs das relaes de gnero, da sexualidade, da etnia, da religio, dentre outros elementos. Nessa construo, Hall (2004) admite que a identidade se constitui atravs da interao social e promove, ao mesmo tempo, uma coerncia e uma multiplicidade, uma estabilidade e uma mudana, a saber, a identidade pode ser plural, uma vez que se transforma, no fixa e pode ser at mesmo contraditria.
3
A identidade de gnero a forma como o sujeito se constitui historica e socialmente como

masculino ou feminino.
32
COLEO
CCSO
A identidade psicossocial se coloca como uma formao discursiva que tem referncia tanto no sujeito quanto no contexto. Ela uma relao dialtica, uma vez que em sua narrativa, o sujeito no tem conscincia ou tem conscincia apenas parcial dos fatores sociais e psquicos que influenciam essa prtica discursiva. Essa uma construo coletiva, como um produto de interaes e dos fenmenos de comunicao, numa dada sociedade e no interior de um grupo que ele nomeia grupo de pertena, sendo aqui, o grupo de profissionais da educao (professoras, coordenador e coordenadora pedaggica). Consideramos que, embora as representaes, assim como a memria, possam ser imagens seletivas do passado, imbudas de prticas discursivas relacionadas a dispositivos de verdade de uma determinada poca e cultura, elas desempenham um papel estruturante das prticas sociais e educativas atuais. Neste fazer, as narrativas orais constituem-se na principal fonte de nosso estudo, permitindo, em situao de entrevista semi-estruturada, organizadas em roteiros prvios que puderam ser modificados durante o percurso e que nos permitiram a aquisio da coleta de dados e informaes. A entrevista uma tcnica de coleta de dados que permite a obteno de aspectos importantes e detalhados sobre as referncias e preocupaes de quem entrevistado/a, visto que supe uma interlocuo entre informante e pesquisador/a. A opo pela entrevista semi-estruturada deu-se porque esta, ao mesmo tempo em que valoriza a presena do investigador, oferece todas as perspectivas possveis para que o informante alcance liberdade e espontaneidade necessrias, enriquecendo a investigao (TRIVIOS, 1987, p. 146). Alm de ser um recurso, que segundo Severino (2007, p. 124) visa apreender o que os sujeitos pensam, sabem, representam, fazem, argumentam. Atravs das narrativas, as professoras prestaram testemunho de suas vivncias, em situaes relacionadas sexualidade e educao sexual. Com isso, no podemos esquecer que a
33
COLEO
CCSO
pessoa entrevistada tem um conhecimento do seu prprio mundo, ao mesmo tempo em que demonstra representaes em sua fala, com ocultamentos e distores, o que inevitvel e relevante para nosso estudo. Convm ressaltar que durante as entrevistas procuramos manter uma postura aberta, deixando os sujeitos bem a vontade para responder as questes. Dessa forma, os procedimentos adotados para a realizao das entrevistas foram: inicialmente explicamos o objetivo e natureza do estudo, justificando os critrios para a sua escolha; garantimos o anonimato dos sujeitos e das escolas; entregamos o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (em duas cpias) e solicitamos que assinassem (Apndice D); orientamos sobre o fato de que poderiam interromper e pedir esclarecimentos sobre as perguntas, bem como solicitar as transcries das gravaes para verificarem o que foi dito e transcrito. Sabemos que a busca do significado dos fatos nem sempre tem como objetivo a materialidade dos mesmos, mas a representao, a interpretao, daquilo que realmente aconteceu, pelas vozes dos outros que o vivenciaram, levando-se em conta o acontecido na mente destas pessoas. Dessa forma, participaram como sujeitos do estudo, um especialista da educao (Apndice A); uma coordenadora pedaggica (Apndice B) e onze professoras das duas escolas (Apndice C). Convm ressaltar que uma das professoras no concedeu entrevista, mas a apresentamos como sujeito de nossas observaes na escola, totalizando-se, treze sujeitos no estudo. Destacamos tambm que s nomenclaturas especialista da educao e coordenadora pedaggica, so equivalentes, diferenciando-se na forma como so denominadas nas referidas escolas. Sobre esses sujeitos, cumpre ressaltar que, no intuito de preservarmos suas identidades, escolhemos nomes de deusas e de um deus da Antiguidade Clssica, de acordo as caractersticas individuais, relacionando-as entre si. Esta escolha se deu por
34
COLEO
CCSO
entendemos a importncia da histria mitolgica e dos prprios deuses e deusas para a compreenso de diferentes arqutipos formados nas culturas e sociedades. As deusas, especialmente, para ns representam expresses de como a mulher foi vista em determinadas pocas, sendo que muitas dessas vises permeiam at a atualidade. A observao uma das importantes fontes em pesquisa qualitativa. Deve ser feita, utilizando-se de anotaes e quem observa deve saber ver, identificar e descrever diversos tipos de interaes e processos (VIANNA, 2007, p. 12). Buscamos observar situaes que expressassem a circulao da sexualidade nas prticas docentes. Para isso, o lugar mais apropriado foi sala de professores, durante os intervalos das aulas e horrio do recreio. A anlise documental tambm foi utilizada com o objetivo de dar forma conveniente e representar de outro modo a informao contida no documento, por intermdio de procedimentos de transformao (BARDIN, 1988, p. 45). Os documentos analisados foram os Projetos Poltico-Pedaggico das escolas. Essa escolha se deu para que pudssemos verificar se possuem a preocupao com o desenvolvimento da sexualidade de seus discentes, bem como a insero, ou no, dos Temas Transversais na proposta curricular, com nfase no tema Orientao Sexual e suas formas de estudo. Aps a coleta dos dados e informaes, procedemos s anlises e interpretaes, utilizando como base terica, principalmente, os conceitos construdos por Michel Foucault (1993, 1999, 2000), dentre eles, os de relaes de poder, dispositivos da sexualidade e de verdade. Alm de caracterizarmos algumas das representaes relacionadas sexualidade e educao sexual. Definimos a anlise de contedo para tratar as informaes e discursos produzidos, pois esta uma tcnica privilegiada para anlise do sentido explcito ou implcito do material recolhido e transcrito (TRIVIOS, 1987). A partir das referncias
35
COLEO
CCSO
de Bardin (1988), definimos o seguinte caminho para a anlise das entrevistas: Pr-anlise: leitura das entrevistas inteiras para que pudssemos formar um sentido para o conjunto de discursos; Tratamento do material: leitura de cada entrevista com o objetivo de encontrar unidades temticas de representao social, Interpretao das unidades temticas: sistematizao dos significados, explicaes e definies em torno dos temas selecionados, observando a frequncia e o encadeamento das unidades temticas identificadas. Categorizao: agrupamento das unidades temticas sob um ttulo genrico a partir de seus pontos comuns; Anlise comparativa entre as unidades temticas e o referencial terico, estabelecendo pontos de coerncia e contradio. Para organizar a anlise dos dados, depois de conversa entre os objetivos do estudo, o referencial terico e os depoimentos dos sujeitos, constatamos o quo arbitrrio e pessoal o processo de organizao dos focos de anlise. A cada leitura feita, reformulvamos a estrutura organizada, configurando-se num vai e vem de estruturas e deixando-nos cada vez mais apreensiva, com a sensao de que no estava bom o trabalho. At que chegou o momento em que tivemos de optar por uma delas, o momento do autoconvencimento, de acordo com o que mais nos atraa. A partir das anlises realizadas, estruturamos nosso texto em trs momentos. No primeiro momento evidenciamos os mecanismos de controle e a histria da sexualidade da mulher, por
36
COLEO
CCSO
ser esta uma histria de opresso e excluso, bem como a concepo de Michel Foucault sobre a sexualidade no Ocidente, em que o autor ratifica a sexualidade como um dispositivo histrico de poder, saber e verdade que vem atuando na sociedade e normalizando nossa sexualidade. No segundo momento apresentamos o tratamento dado sexualidade da mulher no ensino formal e a atuao da escola como mecanismo de controle. Fizemos o resgate histrico da excluso e da insero da mulher na Histria da Educao, ressaltando o seu ingresso na escola, como aluna e como professora; bem como sua articulao com a docncia, quando da abordagem de questes relacionadas sexualidade. No ltimo momento enfocamos as representaes das mulheres professoras acerca da sexualidade, represso sexual e educao sexual; as manifestaes da sexualidade no espao escolar e as possveis influncias da represso sexual na sua prtica educativa, decorrentes do tratamento dado as questes relacionadas a sexo e sexualidade em sala de aula de modo particular e no espao escolar, de modo geral. Esperamos suscitar a discusso da problemtica da represso sexual e suas consequncias na vida humana, especialmente na prtica educativa das mulheres professoras. Paralelamente, demonstramos a importncia do debate contra os diversos preconceitos existentes na escola, e especialmente em relao ao fazer pedaggico das professoras, nas questes que dizem respeito sexualidade e educao sexual, alm de contribuir com subsdios para a fomentao de outros estudos sobre o tema. Temos a inteno de que este estudo possa constituir-se em um instrumento de reflexo, sem ser conclusivo. Por fim, que este conhecimento seja revelador e prazeroso.
37
COLEO
CCSO
38
COLEO
CCSO
CAPTULO I A MULHER E A SEXUALIDADE: Mecanismos de controle sociais e diferentes verdades
Marte e Vnus surpreendidos por Apolo (1600), de Hendrick de Clerck
No h uma sexualidade natural nem uma forma de praticar a sexualidade mais natural do que outra; h s construes sociais e histricas da sexualidade que implicam sempre determinados tipos de encontro com o poder. Miriam Adelman 39
COLEO
CCSO
40
COLEO
CCSO
sexualidade como manifestao biopsicossocial do ser humano, vem sofrendo ao longo da Histria, variadas formas de controle por interesses diversos. Negada ou incentivada, a Igreja, a Escola, o Estado, dentre outras instituies sociais se valem deste meio de relacionamento humano pela qual a afetividade e o prazer formam a base motivacional, para oprimir, reprimir, excluir, amedrontar. Em relao sexualidade feminina, esta sempre foi terreno inspito, com conhecimento centrado geralmente nos aspectos da reproduo humana e na submisso da mulher ao homem. Com isso, buscamos responder quais mecanismos de controle e discursos de verdade so legitimados na cultura Ocidental, procurando evidenciar como a sexualidade humana, especialmente a sexualidade da mulher vem sendo tratada ao longo da Histria. Para isso, faz-se necessrio identificar na histria da sexualidade a represso sexual, e suas conseqncias na vida humana, especialmente na vida da mulher. Assim, enfocamos as diferenas entre o ser masculino e o ser feminino, com suas desigualdades no tratamento social da menina e do menino, do homem e da mulher. Entendemos que a maioria dessas diferenas e desigualdades so frutos do pensamento ou viso patriarcal, que apresenta como verdade a mulher como um ser inferior em relao ao homem, utilizando-se diversas formas de opresso e represso, especialmente em relao sua sexualidade. Da nossa compreenso sobre a sexualidade humana, em especial a da mulher, apresentando, a seguir algumas de suas concepes e mecanismos de controle da sexualidade, construdos historicamente, geograficamente e culturalmente, de acordo com os valores e costumes de cada poca e sociedade.
41
COLEO
CCSO
Mecanismos de controle da sexualidade Ser esposa e me ainda considerado por muitos o destino natural da mulher. Em distintas sociedades, o comportamento sexual aceitvel para as mulheres bem diferente do previsto para os homens. Os mecanismos de controle da sexualidade colocam as mulheres em situao de vulnerabilidade nas relaes afetivo-sexuais, sujeitas violncia, constrangimento e negao de sua autonomia para decidir sobre sua vida sexual e reprodutiva. E isso vem acontecendo ao longo da Histria da Humanidade, em diferentes culturas, lugares e momentos histricos. Esses mecanismos sociais esto presentes desde a Antiguidade e o investimento dos dispositivos de poder sobre o corpo do sujeito, conforme Foucault (1999) se deu do sculo XVII ao incio do sculo XX, de forma progressiva, ponderada, refletida, articulada. A partir dos anos 1960, no Ocidente, inicia-se certa tolerncia sobre o assunto, pois as sociedades industriais contemporneas tm podido trabalhar com um poder mais ameno sobre o corpo, fazendo com que os mecanismos de controle da sexualidade tomem outras formas. Assim, o dispositivo de sexualidade se investe de novas formas para se impor e atuar, conforme alude Foucault (1999, p. 148):
Eu penso que, do sculo XVII ao incio do sculo XX, acreditou-se que o investimento do corpo pelo poder devia ser denso, rgido, constante, meticuloso. Da esses terrveis regimes disciplinares que se encontram nas escolas, nos hospitais, nas casernas, nas oficinas, nas cidades, nos edifcios, nas famlias... E depois, a partir dos anos sessenta, percebeu-se que este poder to rgido no era assim to indispensvel quanto se acreditava, que as sociedades industriais podiam se contentar com um poder muito mais tnue sobre o corpo. Des42
COLEO
CCSO
cobriu-se, desde ento, que os controles da sexualidade podiam se atenuar e tomar outras formas... Resta estudar de que corpo necessita a sociedade atual.
Dessa forma, observamos que os valores e papis sexuais so decorrentes da estrutura e da cultura de cada sociedade e a famlia uma das primeiras instituies sociais a legitimar os mecanismos de controle da sexualidade quando tratam meninos e meninas de forma diferenciada desde o primeiro ano de vida da criana. Ao observar o comportamento dos adultos em relao aos bebs, quando este um beb masculino, praticamente, reforada a valorizao de seu pnis. Se for um beb feminino, o tratamento bem diferente: existe uma preocupao excessiva em no deixar ver a sua genitlia, como se ela ou aquilo fosse uma coisa feia ou at mesmo suja. Dificilmente vemos uma menina sem a calcinha, porque considerado feio, enquanto o menino pode ficar despido e se acha engraadinho. Essas so atitudes tipicamente preconceituosas. No decorrer da Histria criaram-se representaes sociais para dizer o que pode e o que no pode; o que prprio para as meninas e para os meninos, dentre outras normas que so usadas para ajustar indivduos sociedade, atravs do vesturio, das aes, atitudes, comportamentos. Assim surgiu o que se denomina hoje de sexismo, ou o chamado preconceito de sexo, consistindo em identificar caractersticas que determinam as diferenas entre as identidades de gnero, reconhecendo o homem como essencialmente forte, objetivo, racional e determinado, em oposio concepo feminina de ser emocional, sensvel, intuitiva e pr-racional. Alm da famlia, o sexismo encontra forte legitimao nos discursos religiosos, na educao escolar, nas formas de produo e no reforo e reproduo dos papis sexuais na sociedade. Com isso, a educao com base na sociedade patriarcal, voltada para a transmisso eficiente dos papis sexuais tradicionais,
43
COLEO
CCSO
tendo o sexismo como seu ethos inspirador. A tradio ocidental, terreno histrico e cultural da tradio patriarcal, encontrase hegemonicamente legitimada na concepo de identidades diferenciadas entre o masculino e o ser-homem e o feminino e o ser-mulher (NUNES; SILVA, 2000, p.70). Importa ressaltar que algumas das explicaes que buscam evidenciar como se produzem as identidades de gnero ou mesmo as identidades sexuais se fundamentam em estruturas de interao bastante restritas, por exemplo, a famlia, ignorando o fato de que as relaes de gnero esto conectadas a sistemas sociais, econmicos, polticos e de poder. O gnero referese construo social de relaes de homens e mulheres, que no recebem o mesmo tipo de educao. A categoria gnero foi desenvolvida pelas estudiosas do Feminismo contemporneo sob a perspectiva de compreender e responder, de acordo com parmetros cientficos, a situao de desigualdade entre os sexos e como esta situao opera na realidade e interfere no conjunto das relaes sociais. Os seres humanos s se constroem como tal em relao com outros. Para Joan Scott (1995, p. 86), gnero um elemento constitutivo de relaes baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos, no se referindo apenas s idias, mas tambm a uma forma primria de dar significado s relaes de poder. Dessa forma, pensar em relaes de gnero significa desvendar os mecanismos sociais que produzem e constroem as diferenas e desigualdades. No se trata de perceber apenas corpos que entram em relao com outro, como analisa Saffioti (2004, p.210), mas na [...] totalidade formada pelo corpo, pelo intelecto, pela emoo, pelo carter do EU, que entra em relao com o outro. Cada ser humano a histria de suas relaes sociais, perpassadas por antagonismos e contradies de gnero, classe, raa/etnia.
44
COLEO
CCSO
Falar de relaes de gnero tratar de relaes de poder; logo, o conceito de gnero ao ser estabelecido contm um conjunto objetivo de referncias, estrutura da percepo e da organizao concreta e simblica de toda a vida social, ou seja: h distribuies de poder. A exemplo, temos algumas manifestaes de tribos indgenas no Brasil, referenciadas por Seixas (1998, p. 159): Entre os ndios ianommi, os meninos so educados para serem agressivos, enquanto as meninas para a passividade e vitimizao. Nas batalhas, as mulheres capturadas so expostas como trofus. As meninas so defloradas ainda pequenas atravs da introduo de um dedo adulto em suas vaginas e podem ser prometidas em casamento mesmo antes do nascimento, contudo a consumao s se d aps a segunda menstruao. Acreditam que, para a criana nascer forte, muitos homens devem copular com a me durante a gravidez. O infanticdio contra uma menina praticado em cada quatro nascidas na tribo, com a finalidade de manter baixa a populao feminina e afastar qualquer ameaa de poder dos homens. A mulher tambm na comunidade indgena extremamente discriminada, oprimida e excluda. Paradoxalmente, notamos uma certa emancipao da mulher quando se trata das ndias kaiap. Elas recebem educao sexual das mes e dos pajs, que as instruem sobre relao sexual, reproduo e sobre a utilizao de plantas anticoncepcionais. Aps a menarca seus corpos so pintados e devem utilizar uma bandeira de cor vermelha para ser exibidos em passeios no intuito de serem desvirginadas por qualquer homem. Aps o ato, festejam
45
COLEO
CCSO
com os pais e podem continuar a manter relaes sexuais com quem quiser. Um outro acontecimento que desperta ateno o fato de as ndias kaiap, durante uma semana por ano, serem donas da aldeia, numa espcie de matriarcado, de acordo esta anlise de Seixas (1998, p. 162-163):
Elas abandonam as casas, juntamente com as meninas, e instalam-se na casa dos homens a escola masculina, proibida s mulheres e na praa, para uma grande festa. Os homens vo substitu-las nas atividades domsticas, preparando o alimento e cuidando dos meninos. noite, eles tm de atender aos chamados e provocaes das mulheres guerreiras, a fim de provar sua virilidade. Na ltima noite, h o encontro de homens e mulheres na casa dos homens completamente s escuras, quando, sem mostrar realmente quem so, fazem sexo at que o paj anuncie a aurora. Elas vo tomar banho no rio e depois voltam s suas casas e vida normal.
As mulheres kaiaps so quem possui o poder, no um poder que cerceia, desmantela, vigia, surpreende ou probe; mas um poder que suscita, incita e produz; um poder que no apenas olho e ouvido, mas que, sobretudo faz agir e falar. A sutileza entre o poder, que permeia as relaes entre os gneros, nem sempre percebida como fenmeno de dominao, como anteriormente citado. Portanto, nas relaes cotidianas que o mesmo pode ser melhor compreendido. Na perspectiva de Foucault (1999, p. 16), este propsito concebido como estabelecimento e manuteno histrica da dominao patriarcal sobre a mulher, situao que concretiza a ideia de um poder que se exerce sobre os sujeitos, tornando-os
46
COLEO
CCSO
politicamente dceis, diminuindo sua capacidade de revolta, de resistncia, de luta, de insurreio contra as ordens do poder, neutralizao dos efeitos de contra-poder. A sexualidade est vinculada a uma relao de poder que leva o indivduo a se subordinar aos valores e instituies de sua poca. Nos primrdios da Humanidade, as pessoas viviam em pequenos grupos e as atividades sexuais eram livres entre homens e mulheres, os filhos eram criados por todos os membros do grupo. Tockus (1986) diz que nesse perodo as pessoas tinham uma liberdade sexual maior e este era um dos motivos porque havia poucas guerras para a conquista de novos territrios. A mulher era considerada um ser sagrado, pois s a ela era atribuda funo de procriao. Os homens se sentiam marginalizados e tinham, segundo estudos posteriores, inveja do tero4, da mesma forma que, nas culturas patriarcais, a mulher sente inveja do pnis5. Eles ainda no sabiam de sua funo reprodutora e acreditavam que as mulheres ficavam grvidas dos deuses. Elas eram as mais importantes, pois tinham o papel de manter a sobrevivncia. Quando deram incio s lutas por conquista de territrios e terras frteis para o plantio, comearam a surgir s primeiras aldeias, depois as cidades, cidades-estado, Estados, imprios, e
A inveja do tero teria originado a partir de dois ritos importantes: o primeiro, o fenmeno do couvade, em que a mulher comea a trabalhar dois dias depois do parto e o homem fica de resguardo com o recm- nascido, alm disso, na Pr-histria o homem no tinha conscincia da sua participao na fecundao da mulher, e pensava que ela ficava grvida por magia, no havia relao entre o sexo e a gravidez. O segundo, a iniciao dos homens, em que os jovens eram arrancados da casa das mes, e faziam um ritual espiritual imitando um cerimonial de parto, declarando, a partir disso, que a mulher teria o poder biolgico e o homem o espiritual (MURARO, 2007). 5 Termo criado por Freud (1982) quando da elaborao dos Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905). Estabelece as fases do desenvolvimento psicossexual do ser humano (oral, anal, flica e genital). Durante a fase flica iniciada por volta dos trs anos de idade, a criana conhece um rgo genital, o falo, e a aposio entre meninos e meninas se d em termos de flico e castrado. A inveja do pnis se desenvolveria nesse perodo, quando as meninas percebem que no possuem este rgo.
4
47
COLEO
CCSO
assim sucessivamente, e foram-se criando as sociedades patriarcais, onde a predominncia era a lei do mais forte. Nesse contexto, quanto maior o nmero de filhos, mais soldados e mode-obra para arar as terras. Muitas mulheres comearam a ter suas aes mais no mbito domstico e consideradas como um ser inferior. Na anlise de Catonn (2001, p. 24) [...] para o pensamento antigo, a sexualidade no um mal, contudo, a mulher vista como um ser inferior e irresponsvel, sendo at hoje compartilhado por muitos. Plato (2006, p. 164) destaca Scrates (470 a 399 a.C.) quando este relembra que as mulheres dos defensores deveriam ser comuns a todos. Nenhuma delas deveria conviver em particular com nenhum deles. Tambm os filhos seriam comuns a todos, de modo que o pai no conheceria o filho, nem o filho ao pai. Este pensamento, de acordo com Engels (1982) foi se modificando, com o passar do tempo e com o acmulo de bens e riquezas. O relacionamento sexual passou a ser exercido por um casal para que os filhos pudessem ser os herdeiros legtimos. Os casamentos foram se tornando monogmicos e as famlias comearam a se organizar de acordo com o sistema patriarcal e a mulher deveria ser entregue virgem ao marido. Qualquer ruptura dessa norma poderia significar a morte. Conforme os preceitos da Antiguidade e para serem mais teis ao Estado, os matrimnios deveriam tornar-se sagrados e os casais no poderiam acasalar-se de qualquer maneira, mas, sim, de acordo com as raas, ou seja: deveriam selecionar os melhores. Sobre esta questo, Scrates comparava os seres humanos aos animais e dizia:
[...] convm que no mais das vezes os melhores machos se unam as melhores fmeas, mas o contrario se aplica para as pessoas piores. Mais, preciso criar os filhos dos primeiros, mas no dos ltimos, se se quiser que o rebanho se conserve sem degenerao alguma. 48
COLEO
CCSO
Convm ressaltar que essas coisas sejam de conhecimento exclusivo dos governantes, de modo a manter o rebanho dos defensores o mais longe possvel da discrdia (PLATO, 2006, p. 167).
Ainda com Scrates dito que a mulher gerar filhos para o Estado dos vinte aos quarenta anos, o homem, superado o tempo do fogo da juventude, comear a procriar para o Estado aos trinta e continuar at os cinqenta e cinco anos (PLATO, 2006, p. 168). Nessa poca, os filhos eram propriedade do Estado, sendo que os rapazes seriam seus defensores e as moas (pobres) iriam servir aos jovens que se destacavam nas guerras ou em outras atividades. Estes recebiam honras e recompensas, dentre elas a possibilidade de se unir sexualmente com maior frequncia s mulheres. Alm disso, na maiutica6, Scrates instiga os filsofos a refletir sobre o papel da mulher e questiona:
Voc concorda que as mulheres tenham em comum com os homens [...] a educao, o cuidado dos filhos e a guarda dos outros cidados? Ficando em casa, ou partindo para a guerra, no seria necessrio que elas, como as fmeas dos ces, participassem da defesa, da caa e de qualquer outra funo comum, dentro dos limites do possvel? Agindo assim, estaria fazendo o melhor possvel, mesmo sem violar a diferena que subsiste entre a natureza da mulher e a do homem no que ambos os sexos podem, por natureza, fazer em comum (PLATO, 2006, p. 175).
6
O mtodo socrtico uma abordagem para gerao e validao de ideias e conceitos baseados em perguntas, respostas e mais perguntas. Tambm conhecido como maiutica. o mtodo que consiste em parir ideias complexas a partir de perguntas simples e articuladas dentro de um contexto. Scrates acreditava ser possvel trazer luz, por meio de perguntas, as verdades do objeto em questo (JAPIASSU, 1990).
49
COLEO
CCSO
Nessa colocao, Scrates paradoxal, ora discorda dos direitos iguais para homens e mulheres, inferiorizando-a, ora compara s fmeas dos ces de guarda, participando da defesa da caa e de outras funes, de acordo com os seus limites, pois possui uma natureza muito diferente do homem e, cada um deve cumprir funes de acordo com a prpria natureza. Entretanto, prevalecia superioridade dos homens em detrimento da mulher, representada pela submisso e passividade, enquanto que o mesmo no acontecia com os homens, pois podiam exercer atividades sexuais fora do casamento. Na cultura grega as esposas eram praticamente aprisionadas no lar, vistas como ignorantes mquinas de conduzir casas e fazer filhos, sendo-lhes negado qualquer direito ou formas de prazer. O sexo era reprimido na prpria diviso de sua prtica, na qual o prazer ficava para os homens, os cidados. Para eles a procura do prazer era um ideal, sendo admitidas e at estimuladas quaisquer experincias hedonistas7. Contudo, esse prazer, era buscado fora de casa, entre as cortess ou em prticas com os rapazes (efebos), chamadas de amor-paixo. Esses mesmos jovens exerceriam essa represso sobre outros jovens e sobre as mulheres quando se tornavam adultos. As mulheres eram divididas em cinco grupos: as esposas, as palkinas, as concubinas, as hetairas e as cortess. As esposas eram escolhidas como as melhores, contudo eram mulheres sem voz, cuja relao conjugal era apenas para a reproduo e muito diferente daquela entre amantes, pois iniciando a prpria mulher em prazeres demasiado intensos,
7
Hedonismo Doutrina que considera o prazer (hedon em grego) o objetivo supremo da vida. Apareceu muito cedo na Histria da Filosofia, em duas modalidades: a primeira toma o prazer como critrio das aes humanas; a segunda considera o prazer como nico valor supremo. A ideia bsica que est por trs do Hedonismo que todas as aes podem ser medidas em relao ao prazer e a dor que produzem. A escola de Epicuro (341 270 a. C.) propunha um prazer moderado, nico capaz de evitar a dor. Ele seria aplicvel tanto ao momento presente quanto s recordaes ou esperana, no identificando a felicidade como prazer supremo. O prazer maior, de natureza negativa, seria a imperturbabilidade absoluta (JAPIASSU, 1990)
50
COLEO
CCSO
corria o risco de lhe dar lies de que faria mau uso e, em relao s quais se ficaria arrependido por lhes ter ensinado (FOUCAULT, 1985, pp. 52-53). Os casamentos eram arranjados pelos pais, e o noivo pagava um preo pela noiva. A mulher casava por volta dos 16 anos com homens de aproximadamente 30 anos. O objetivo maior do matrimnio era solidificar as alianas entre famlias. Sexualmente, essa mulher deveria ser fria, no demonstrando nenhum interesse pelo sexo, submetendo-se ao marido, pois seu principal dever era gerar filhos. As relaes sexuais eram proibidas durante as regras, ou seja: durante a menstruao, pois segundo os gregos o sangue expelido poderia expulsar o smen do tero; durante o tempo de gravidez, no caso de esterilidade reconhecida e aps a menopausa, perodos em que no haveria possibilidade de procriao. Observa-se nesses casos, a opresso, represso e excluso do prazer da mulher rica. As palkinas substituam a esposa no leito do marido, quando esta estava doente, indisposta, grvida ou aps o parto. As hetairas eram cortess de alto nvel, belas, educadas, inteligentes e treinadas para o ofcio desde a infncia. H algumas que tinham certa participao na poltica e no eram cortess. Segundo Seixas (1998, p. 39) [...] na realidade, pode-se dizer que as hetarias, cortess ou no, constituia o primeiro grupo de mulheres na histria a alcanar um relacionamento pacfico com os homens, sendo admiradas tanto por seu corpo quanto por sua mente. As concubinas (amantes) eram as mulheres independentes com quem os homens conversavam. Segundo Salles (1987) essas eram as mulheres com mais sorte por serem retiradas da prostituio e, em alguns casos, colocadas para coabitar juntas com as esposas. Era uma unio com a qual muitas sonhavam,
51
COLEO
CCSO
contudo, o seu protetor (o cidado) no possua nenhuma obrigao para com ela, podendo at mesmo abandon-la. As cortess ou prostitutas eram usadas para o prazer, em troca de dinheiro ou favores. Eram as nicas que podiam maquiar-se e usar roupas escuras para se diferenciar das mulheres honestas. No podiam ter o ttulo de esposa; no mximo, podiam ser concubinas. No eram naturalmente livres como as esposas, mas podiam circular nas ruas e participar de atividades pblicas, no caso das hetairas, acompanhando um homem (cidado), enquanto as esposas no podiam sair do espao privado. Em Roma, as esposas gozavam de maior liberdade do que em Atenas, pois podiam circular nas ruas, contudo, eram as prostitutas quem gozava dos amores e s quais muitos cidados devotavam sacrifcios e loucuras (SALLES, 1987). Ser mulher na sociedade grega, pobre ou rica, bonita ou feia, significava, na maioria das vezes, ter o seu destino traado pelos mecanismos de controle social e poltico, desde o nascimento. Se fosse pobre, seria destinada ao abandono e prostituio precoce e uma minoria; quando escravizada, ela se tornaria hetaira, cortes ou concubina. Se rica, seria arranjado um bom casamento. Para as mulheres, ricas ou pobres, era vetado o ttulo de cidad, contudo o papel exercido por uma ou por outra determinava o acesso a maior ou menor liberdade e em alguns casos at a participao na vida pblica, mas sem direito de voz, portanto discriminada e oprimida. Em relao ao corpo e menstruao da mulher, Seixas (1998) destaca que os gregos, inclusive Plato, acreditavam que o intercurso sexual, anterior ao perodo menstrual, que daria passagem s regras. Aristteles, no sculo IV a. C. foi quem descobriu que as mulheres concebem mesmo sem ter prazer e que o prazer feminino no era muito frequente. Considerava natural a inferioridade da mulher em relao ao homem, devendo ser fechada em casa e subordinada a ele. Para Aristteles, a mulher, com seu sangue menstrual, tinha um papel passivo na ges52
COLEO
CCSO
tao, enquanto o homem com seu esperma, possuia um papel ativo, era viril, sendo ele apenas o criador. Na Roma Antiga, no era muito diferente o tratamento inferiorizado dispensado a mulher. O tabu da virgindade era extremamente rigoroso, pois se esperava que a mulher permanecesse virgem at o casamento, a ponto de o pai ou o irmo ter o direito de mat-la se no fosse casta. Contudo, a mulher romana era um pouco mais emancipada do que a grega, devido ao fato de os homens passarem muito tempo longe dos lares e elas serem obrigadas a cuidar da casa e dos filhos, alm de desempenhar um papel ativo nos negcios da famlia. No incio da Idade Mdia, a condio das mulheres melhorou em certo sentido: elas tinham acesso s Artes, s Cincias e Literatura. No incio, o Cristianismo lutava contra as injustias e o patriarcado, pregava a libertao dos escravos e dos oprimidos. Nos mosteiros ento construdos, as mulheres tinham um papel de destaque, chegando s vezes a ser equiparadas aos bispos em dignidade sacerdotal. Todavia, Seixas (1998) ressalta que a forma repressiva de enfocar a sexualidade deixou de ser uma questo poltica, como na Antiguidade clssica, para se tornar uma questo moral que como tal foi adotada e difundida no Ocidente, pelas religies crists, em suas mais antigas tradies, em continuidade moral judaica. Nesse perodo acentua-se o princpio do adestramento do corpo como um dos mecanismos religiosos de controle da sexualidade. Os sujeitos deviam submeter-se a uma disciplina cada vez mais frrea. Isto podemos observar na Primeira Carta de So Paulo aos Corntios (1 Cor. 13-20, 1993):
[...] o corpo no para a imoralidade, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo; e Deus, que ressuscitou o Senhor, nos ressusci53
COLEO
CCSO
tar tambm a ns pelo seu poder [...]. Fugi da imoralidade. Em geral qualquer pecado que uma pessoa venha a cometer fica fora de seu corpo. Mas o fornicador peca contra seu prprio corpo. Ou ignorais que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que mora em vs e que vs dado por Deus? E, portanto, ignorais tambm que vs no pertenceis a vs mesmos? De fato, fostes comprados, e por preo muito alto. Ento, glorificai a Deus com o vosso corpo.
A Igreja, ou a moral crist, destaca-se como uma das instituies sociais que mais contribuem com mecanismos que reprimem a sexualidade humana, especialmente a da mulher. De acordo com Chau (1984), a Igreja, desde os seus primrdios promove uma associao da sexualidade a sentimento e pensamentos ligados ao que sujo, anormal e pecaminoso. Tal processo gera um desequilbrio emocional nas pessoas em relao aos prprios desejos, instintos e relao com o corpo. Na anlise de Lins (2008, p.3):
A idia do homem como superior mulher em todos os sentidos foi absorvida pelas leis e costumes das antigas civilizaes do Oriente Prximo. A mulher se tornou primeiro propriedade do pai, depois do marido e, em seguida do filho [...].Para os padres da Igreja o sexo era abominvel. Argumentavam que a mulher (como um todo) e o homem (da cintura para baixo) eram criaes do demnio. O sexo era uma experincia da serpente e o casamento um sistema de vida repugnante e poludo.
A Igreja impe forosamente seu poder e o pensamento de Santo Agostinho passa a ser aceito como modelo a ser seguido. Ele abordava a sexualidade como um perigoso mal que ameaava a alma e danificava o corpo. O que Santo Agostinho
54
COLEO
CCSO
chamou de libido, ou seja, o princpio do movimento autnomo dos rgos sexuais, torna-se signo de impotncia da vontade humana. Com isso, o que passa a importar o controle dos pensamentos, sentimentos e sensaes libidinais responsveis pela degradao da vontade aps a Queda (COSTA, 1998, p. 135). O Mito da Queda e do Pecado original demonstram que Santo Agostinho resgata o pecado de Ado e Eva, em sua doutrina, para persuadir seus fiis. Eva, mulher submissa e sutil, que usa de persuaso para fazer com que Ado coma do fruto proibido, aprendendo o prazer, mas cometendo o pecado original e, desta forma, dando origem a todas as nossas desgraas.Na Bblia Sagrada, percebemos o quanto ela est carregada de mecanismos de controle sobre as mulheres. Seguem alguns exemplos, entre os inmeros que existem, para ilustrar o que estamos dizendo:
O senhor disse: Quem te revelou que estavas nu? Comeste acaso da rvore da qual te ordenara que no comesses? Respondeu o homem: A mulher que me deste por companheira foi quem me deu da rvore, e eu comi. E mulher Ele disse: Multiplicarei os sofrimentos de teu parto; dars a luz com dores, teus desejos te impeliro para o teu marido e tu estars sob seu domnio.E ao homem Ele disse: Porque escutaste a voz de tua mulher, e comeste o fruto da rvore da qual te ordenara: No podes dela comer: Maldita seja a terra por tua causa. Tirars dela com trabalhos penosos o teu sustento todos os dias de tua vida. (Gen. III, 11-17, 1993).
Santo Agostinho, segundo Costa (1998) busca encontrar no sexo os efeitos do primeiro pecado. Ado e Eva, aps comerem do fruto proibido, passaram a sentir vergonha de seus rgos genitais e o cobriram com folhas de figueira. Pela desobedi55
COLEO
CCSO
ncia a Deus deveriam ser punidos, expulsos do Paraso. Seriam frequentemente perturbados e suas carnes experimentariam a dor, a velhice e a morte, alm de padecer todas as formas de sofrimento.
Representao do Mito da Queda e a Expulso do Paraso Michelangelo (1475-1564)
Contudo, o discurso de Santo Agostinho no tinha o mesmo efeito para homens e mulheres da poca. Os homens possuam o poder espiritual que lhes conferia sua atitude de dedicao ao ascetismo8, eram espiritualmente poderosos, diferentemente das mulheres que, embora reclamassem igual independncia, desejando superar a posio de impotncia, mantinham-se obedientes s autoridades eclesisticas. Nesse sentido h dois mundos paralelos: o masculino e o feminino, sendo que o feminino sempre visto como inferior e, culpado pelos pecados da carne. A deleitao entendida como prazer sexual aparece como pecado mortal, devendo ser levado Inquisio para ser
8
Ascetismo Procedimento metdico de renncia e austeridade corporal, baseado na negao de desejos fsicos ou psicolgicos. Empregado para o progresso da virtude e o aperfeioamento espiritual. O ascetismo prega que toda forma de prazer carnal/ pecaminosa. Essa era a ideologia dos monges que viviam isolados em monastrios (JAPIASSU, 1990).
56
COLEO
CCSO
julgado e, conseqentemente, condenado. Contudo, analisando-se as acusaes feitas pelos inquisidores, tanto de feitiaria, de bigamia, de sodomia, entre outros, em sua grande maioria, as mulheres eram as condenadas. Alguns desses fatos encontramse registrados na obra Malleus Maleficarum, traduzido para o portugus como Martelo das Feiticeiras, escrito no ano de 1484 pelos inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger (2007). Esta contm as articulaes entre sexualidade e poder, sendo o manual oficial da Inquisio e utilizado para a caa s bruxas durante trs sculos. Sintetizamos alguns dos pontos que norteavam esse manual relacionado mulher e sua sexualidade: O demnio, com a autorizao de Deus, busca fazer o mximo de mal Humanidade, a fim de apropriar-se do maior nmero possvel de almas. E este mal feito prioritariamente atravs do corpo, exclusivo lugar onde o demnio pode entrar. E este domnio lhe vem por meio do controle e da manipulao das relaes sexuais. Pela sexualidade o demnio pode apropriar-se do corpo e da alma dos seres humanos. Foi pela sexualidade que o primeiro homem pecou e, portanto, a sexualidade o ponto mais vulnervel de toda a humanidade. E como as mulheres esto essencialmente ligadas sexualidade, elas se tornam agentes por excelncia do demnio (as feiticeiras). E as mulheres tm mais cumplicidade com o demnio, porque Eva nasceu de uma costela torta de Ado, portanto nenhuma mulher pode ser reta segundo o Malleus Maleficarum. A primeira e a maior particularidade da mulher, aquela que d todo o poder s feiticeiras, copular com o demnio. Sat , destarte, o senhor do prazer. Toda bruxaria tem origem na cobia carnal, insacivel nas mulheres (KRAMER & SPRENGER, 2007, p. 121).
57
COLEO
CCSO
Os inquisidores acrescentam que uma vez conseguida a intimidade com o demnio, as feiticeiras eram capazes de desencadear todos os males, especialmente a impotncia masculina, a impossibilidade de livrar-se de paixes desordenadas, abortos, oferendas de crianas a Satans, estrago das colheitas, doenas nos animais, dentre outros. Para eles, esses pecados eram mais hediondos que os prprios pecados de Lcifer quando da revolta dos anjos e dos primeiros pais no momento da queda, porque as bruxas pecaram contra Deus e o Redentor (Cristo) e, portanto, este crime imperdovel e por isso s pode resgatado com tortura e a morte. Dentre os instrumentos utilizados para essa finalidade, ressaltamos A cadeira das bruxas", onde a pessoa era presa de costas no acento e as pernas voltadas para cima, no encosto. A mulher era vista como smbolo do mal, tanto que o prefcio da obra Malleus Maleficarum, escrito por Byington (2007, p.34), ressalta:
Este dio mulher misturou-se na inquisio e no Malleus atrao mrbita por ela devido sexualidade culturalmente reprimida e sua desvalorizao na Igreja. Isso fez com que a tortura para se obter confisses de bruxaria inclusse procedimentos tarados, ou seja, sexualmente perversos, que incluam o voyeurismo e o sadismo. As mulheres eram despidas e seus cabelos e plos raspados procura de objetos enfeitiados escondidos nas partes ntimas que no devem ser mencionados.
A religio catlica, principalmente, fez dos tribunais da Inquisio uma caa em massa aos que julgavam hereges ou bruxas. A mulher torna-se a maior pecadora, raiz de todas as aes malficas humanidade, sendo o alvo mais cobiado dos inquisidores, visto que a relao entre o demnio e a bruxa era a mais aceitvel no caso dos pactos e relao sexual, como explica o manual.
58
COLEO
CCSO
A discriminao, opresso e represso de mulheres, mas tambm, atos de tortura, homicdios e genocdios em nome de Deus, ou melhor, do mito cristo, esto nele presentes. Nos quatros sculos de perseguio s bruxas, segundo Muraro (2007), nada se verifica de histeria coletiva: ao contrrio, o que se viu foi uma perseguio bem calculada e planejada pelas classes dominantes. Como destaca Foucault (1993), esse poder de controle do corpo e da sexualidade, tornou-se essencial para dar incio ao sistema capitalista. O discurso cristo foi aos poucos sendo rompido e diversificado pelo discurso cientfico, que no deixou de aproveitar o que lhe interessava, a saber, do discurso unitrio da Idade Mdia, em torno do qual a sexualidade foi aos poucos fragmentando-se nas diversas cincias surgidas, cada qual discutindo de acordo com o seu olhar terico, procurando dar respostas para questes que at ento no passavam de mais um fato do cotidiano.
Representao da deusa Vnus (Giorgione - 1538)
Durante o Renascimento, a mulher passa a ser representada, por exemplo, pela imagem da Deusa Vnus, uma divindade ainda pudica, apesar de estar cobrindo o seu sexo, os ca59
COLEO
CCSO
belos desarrumados e o ramo de flores insinuam uma mulher sedutora. Dessa forma, para Foucault (1993, p. 100), o dispositivo de sexualidade vem, nos ltimos trs sculos, atuando sobre os indivduos e a sociedade em geral, funcionando como uma grande rede de superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder. A sexualidade, durante a Modernidade, foi influenciada pelos estudos dos higienistas franceses9, articulados ordem e moral e, consequentemente, Educao, que a apresenta atravs da composio orgnica dos rgos sexuais, das doenas s quais as pessoas estariam expostas, de suas funes reprodutivas e das prticas e discursos sobre o tema, nas mais diversas instituies (Igreja, Escola, consultrios mdicos e psiquitricos, dentre outras). atravs da concepo jurdico-discursiva que se vem discutindo a questo da sexualidade nas sociedades ocidentais, luz da hiptese repressiva10. Os valores da burguesia, unidos aos do Capitalismo, passam a ver o corpo como instrumento de trabalho e de produo, fazendo com que o trabalho seja um freio para o sexo, fomentando assim um processo de dessexualizao e de deserotizao do corpo.
Destaca-se o modelo dos higienistas franceses Michel Levy e Becquerel, de classificar
10
Para Foucault (1993), de acordo com o que denomina hiptese repressiva, a sociedade vive desde o sculo XVIII, uma fase de represso sexual. Nessa fase, o sexo reduz-se a sua funo reprodutora e o casal procriador passa a ser o modelo. Convm assinalar que, desde a Antiguidade grega, verifica-se a existncia de mecanismos e dispositivos repressores da sexualidade.
os objetos pertinentes ao campo da higiene: 1- Circunfusa (Localizar e construir escolas); 2- Apllicata (Cobrir, proteger, modelar e limpar o corpo); 3- Ingesta (Nutrir e hidratar); 4- Gesta (Exercitar e robustecer o corpo); 5- Excreta (Eliminar os resduos corporais); 6- Percepta (Moldar os sentidos). Esse modo de classificar os objetos inscritos no campo da higiene utilizado pelos mdicos por ser, segundo eles, simples e preciso (GONDRA, 2004, p. 165). (grifos do autor)
60
COLEO
CCSO
Esse perodo da Histria marcou com especial preciso um aporte simplesmente biologicista do sexo, que culminou em demarcar muito eficazmente a transferncia e o reaproveitamento da energia sexual no trabalho das fbricas to potentes na poca. A Medicina preocupava-se com em combater a desordem social, considerada motivo dos problemas de sade existentes. Nessa configurao, o tema sexualidade passou a ser uma grande preocupao no iderio da poca, devendo estar vinculado aos preceitos higienistas, eugnicos, morais, mdicos e educacionais da poca. Era preciso controlar a taxa de natalidade, ao mesmo tempo em que a Igreja Catlica se colocava contra qualquer tipo de mtodo contraceptivo, ressaltando que o sexo s seria permitido se fosse para a procriao. Com raras excees, em relao sexualidade feminina, em diferentes culturas, o que encontramos a suposta inferioridade e passividade da mulher que serviu para apoiar as normas sexuais prescritas para ela nas sociedades ocidentais. Del Priore (2005) descreve inmeras desigualdades de gnero que foram construdas sobre as vivncias amorosas e sexuais entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, destacando que as feministas eram motivos de risos e pena, as mulheres no casadas eram chamadas de solteironas, estavam fora do mercado matrimonial e as solteiras que ainda no tinham sido escolhidas. Havia ainda um grande investimento na educao sexual entre os jovens, pois era preciso aprender a ser feliz, o que significava aprender a ter relaes sexuais regradas e contidas (ibid, p. 255). Ainda hoje, em muitas culturas subsiste a crena de que s o homem precisa de sexo, justificando em algumas delas a poligamia, considerada uma necessidade natural dos homens. Alm disso, o prazer sexual seria privilgio destes, restando mulher proporcionar este prazer (WEREBE, 1998). Dessa forma, a imagem da mulher objeto-sexual se desenvolveu, sobre61
COLEO
CCSO
tudo, nos pases ocidentais, conforme alude Bourdieu (2003, p. 27): [...] as mulheres so negadas como sujeitos das trocas e das alianas que se estabelecem por intermdio delas, mas reduzindo-as ao estado de objeto [...]. As prprias mulheres so levadas a se considerarem com objetos [...] destinados a suscitar a admirao tanto quanto o desejo. Por isso, possuem grande preocupao com a aparncia externa, querem estar sempre belas e elegantes. Assim, sua imagem acaba por ser explorada pela mdia, reservando a ela funes em que a seduo representa fator importante. E, nas culturas em que prevalecem padres morais conservadores, o tabu da virgindade da mulher ainda exigido. Quando ela tem relaes sexuais antes do casamento, estigmatizada e rejeitada. Nesse contexto, a religio desempenha um papel importante, sobretudo para a manuteno dos valores vigentes, na medida em que acrescenta restries e temores (sobrenaturais) ligados s conseqncias do Pecado da Desobedincia. Em outras palavras: o discurso da religio (com predomnio quase absoluto da Catlica, at a dcada de 1960) apenas confirma e enfatiza o que a sociedade impe, reforando os mecanismos de controle sociais. Convm ressaltar que a dcada de 1960 tornouse mtica, especialmente pela aprovao da comercializao da plula anticoncepcional e pelos diversos movimentos ocorridos na sociedade em 1968: polticos, ticos, sexuais e comportamentais. Esse ano foi o marco para os movimentos ecologistas, feministas, das organizaes no-governamentais (ONGs), dos defensores das minorias e dos direitos humanos. Esses movimentos tm contribudo para que haja uma exploso discursiva e inmeras crticas em torno do conceito de identidade, consequentemente, das representaes construdas pelos sujeitos na sociedade. Segundo Hall (2004, p. 103):
62
COLEO
CCSO
Ao mesmo tempo, o conceito tem sido submetido diversas crticas. Na filosofia h a [...] crtica do sujeito auto-sustentvel que est no centro da metafsica ocidental ps-cartesiana. No discurso da crtica feminista e da crtica cultural [...] tem-se destacado os processos inconscientes de formao da subjetividade11.
A partir desse processo inconsciente de formao da subjetividade, destacamos que, ao mesmo tempo em que a plula anticoncepcional foi uma grande inveno do sculo XX, ela conduziu a chamada revoluo sexual, os movimentos de 1968, dentre eles o movimento Hippie Vero do Amor. Este surgiu na cidade de San Francisco (EUA), como resultado de uma educao liberal, que estimulava a capacidade de expresso, momento em que os jovens passaram a ser mais crticos e contestadores, exigindo solues para os problemas que os rodeavam. Os jovens da poca acreditavam que podiam modificar a sociedade moderna, baseado apenas no amor, na arte, no xtase. Queriam acabar com a pobreza e o racismo, denunciar a poluio atmosfrica, se libertar da inveja e da cobia. Essa foi a semente do movimento hippie. Os hippies eram uma espcie de verso em cores dos beatniks, pois tambm estavam insatisfeitos com a sociedade, porm acreditavam em seus sonhos dourados. A cidade se tornou o centro das jovens geraes que queriam viver um estilo de vida diferente. Sob o slogan de sexo, drogas e rocknroll, pregavam o amor, a abolio das barreiras sociais e a retirada das tropas americanas do Vietn. Logo, a plula anticoncepcional pode ser considerada um importante recurso para a libertao da mulher no sculo XX.
11
Subjetividade entendida como o espao ntimo do indivduo (mundo interno) com o qual ele se relaciona com o mundo social (mundo externo), resultando tanto em marcas singulares na formao do indivduo quanto na construo de crenas e valores compartilhados na dimenso cultural que vo constituir a experincia histrica e coletiva dos grupos e populaes. A Psicologia Social utiliza frequentemente esse conceito de subjetividade e seus derivados como formao da subjetividade ou subjetivao. A subjetividade o mundo interno de todo e qualquer ser humano. Este mundo interno composto por sentimentos, emoes e pensamentos (ROUDINESCO, 1998).
63
COLEO
CCSO
Com ela a mulher poderia viver sua sexualidade sem o receio de engravidar. A mulher estava no meio desta revoluo, conduzindo o processo. Percebemos que nessa poca, muitas das tentativas de fazer com que a educao sexual fosse sistemtica nas escolas serviram para fortalecer os mecanismos de controle sociais, polticos e religiosos sobre a sexualidade humana, especialmente a sexualidade da mulher. Contudo, a Igreja, e os chamados ncleos duros da Igreja Catlica, pronunciadas pelo Papa Bento XVI, posicionam-se contra o uso de preservativos e de qualquer forma de controle da natalidade que no seja a natural, ou seja: a abstinncia, apresentando-se como uma instituio que incentiva a gerao dos filhos como finalidade primeira da relao conjugal e expressa a valorizao absoluta da fecundidade matrimonial, reinterando o ideal da famlia crist. Na rea educacional, destacamos uma doutrina religiosa que impe verdades, chamada doutrina educacional, um recurso didtico para subsidiar as prticas educativas de professores/as, pais/mes, catequistas, dentre outras que quisessem desenvolver a educao sexual de crianas e jovens, produzida em Roma pela Sagrada Congregao para a Educao Catlica. Este documento ressalta em sua introduo um objetivo preciso:
[...] examinar o aspecto pedaggico da educao sexual e indicar algumas orientaes para a educao integral do cristo, segundo a vocao de cada um. Apesar de no fazer uma citao explcita todas as vezes, pressupe sempre os princpios doutrinais e as normas morais da matria em questo, de acordo com o Magistrio da Igreja (BAUM; JAVIERRE,1984, p. 1).
64
COLEO
CCSO
Em seguida, apresenta o significado e as caractersticas da sexualidade, ressaltando que,

[...] a genitalidade orientada para a procriao a expresso mxima, no plano fsico, da comunho de amor dos cnjuges. Fora deste contexto de dom recproco - realidade que o cristo vive sustentado e enriquecido de maneira particular pela graa de Deus - ela perde o seu sentido, d lugar ao egosmo e uma desordem moral. (ibid, p. 2)
Trata diferentes assuntos ligados sexualidade como um aspecto fundamental da personalidade, dentre eles destacamos: como viver o amor humano, a virgindade e a castidade como condies essenciais para o amor a Deus, o matrimnio como nica forma de se ter relaes sexuais; as diferenas entre o homem e a mulher; a educao para o pudor e a amizade; e na parte final intitulada alguns problemas particulares, destacando-se a masturbao, as relaes pr-matrimoniais, a homossexualidade e o uso de drogas, associando-os a desordem sexual. Esse mecanismo de controle religioso, escrito na dcada de 1980, predominava (e talvez ainda predomina) em diferentes instituies escolares confessionais. Tais prticas estariam inseridas em abordagens que Furlani (2007) denominou moral tradicionalista e religiosa radical. Esta ltima definio possui forte carga religiosa para justificar o celibato, a castidade, fortalecer o casamento, a submisso das mulheres e a condenao de prticas tidas como anormais (masturbao, homossexualismo, dentre outras). Destarte, no final do sculo XX, a chamada Pedagogia catlica encarregou-se de formular tcnicas de como trabalhar a Educao sexual, pois no se desejava ignorar a sexualidade, mas sim orient-la no sentido cristo.
65
COLEO
CCSO
Apesar desses mecanismos, nesse mesmo momento histrico (final do sculo XX), como vimos, os meios de comunicao, os movimentos sociais, dentre eles o feminista e o movimento hippie, alm das tericas feministas com os estudos sobre as relaes de gnero, trouxeram grandes contribuies. As mulheres acreditavam que a chamada emancipao seria conquistada atravs da educao e se empenharam em lutar pela conquista de espaos at ento masculinos. Atualmente (sculo XXI), temos uma nova mulher, cujos contornos esto sendo delineados pelas estatsticas e pelos estudos dos institutos de pesquisa. Sucessora de uma gerao que abriu as portas das escolas e das empresas para a participao feminina, a mulher conquistou espaos importantes no mercado de trabalho e em sua vida pessoal, mudando comportamentos e desafiando as leis culturais da sociedade, dentre elas a vivncia de sua sexualidade. Entretanto, a sexualidade ainda assunto que se reveste de inmeras contradies. Por um lado glorifica-se e enfatiza-se a exposio pblica do corpo (este deve ser esbelto e sarado), que anteriormente devia ser recoberto e escondido pelas vestimentas, hoje ressaltam sua descoberta. Essa aparente liberao fsica vem contribuindo para a criao de novos signos de moralidade, de padres estticos e higinicos que esto gradativamente sendo modificados e incorporados pela sociedade, construindo-se novas representaes para o corpo e para a sexualidade, de acordo com as imposies sociais e culturais. Contudo, no podemos esquecer que esses mecanismos de controle, legitimados ao longo da histria no Ocidente, atuam sobre os sujeitos desde a sua infncia, atravs de estratgias como a vigilncia e a disciplina, estendendo-se nas relaes de pais e mes com os filhos e filhas, mdicos com pacientes, professores/as com alunos/as, dentre outros. Portanto, temos que ter cautela em relao aos mecanismos de controle da sexualidade que esto sempre nos espreitando, normatizando nossas vidas de forma sutil e controladora,
66
COLEO
CCSO
falando para ns em nome da ideologia da poca e cultura, ou melhor, estabelecendo verdades de acordo com os valores e normas sociais, nos induzindo a segui-las e defend-las como se fossem nicas. Verdades sobre a sexualidade da mulher Para melhor contextualizarmos a sexualidade feminina, fazemos um resgate do conceito de verdade construdo por Foucault ao ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no interior de discursos. Estes que no so em si nem verdadeiros nem falsos. Segundo Foucault (1999, p. 10):
[...] a verdade no existe fora do poder ou sem poder [...]. A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro.
As anlises de Foucault sobre a produo da verdade demonstram que a mesma est centrada no discurso cientfico e nas instituies que a produzem, sendo permanentemente utilizada tanto pela produo econmica quanto pela informao, transmitida sob o controle dominante de alguns dos aparelhos polticos e econmicos (mdia, escolas, literatura, dentre outros). Para Foucault (1999), o poder no somente reprime, mas tambm produz efeitos de verdade e saber, constituindo-se em
67
COLEO
CCSO
verdades, prticas e subjetividades. Com isso, procura responder quais so as regras de direito de que se valem as relaes de poder para produzir discursos de verdade. Ele diz que em qualquer sociedade existem relaes de poder que caracterizam um corpo social e, estas relaes no podem dissociar-se, estabelecer-se, nem funcionar sem uma produo, uma circulao e um funcionamento do discurso. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e somos obrigados a confessar a verdade ou encontr-la. Esse filsofo francs define quatro grandes estratgias dos discursos de verdade sobre as prticas sexuais: histerizao do corpo da mulher, pedagogizao do sexo da criana, socializao das condutas de procriao e psiquiatrizao do prazer perverso. Estas categorias so marcantes em sua obra, assim construdas: A histerizao do corpo da mulher entendida como
[...] trplice processo pelo qual o corpo da mulher foi analisado qualificado e desqualificado como corpo integralmente saturado de sexualidade; pelo qual, este corpo foi integrado, sob o efeito de uma patologia que lhe seria intrnseca, ao campo das prticas mdicas; pelo qual, enfim, foi posto em comunicao orgnica com o corpo social (cuja fecundidade regulada deve assegurar), com espao familiar (do qual deve ser elemento substancial e funcional) e com a vida das crianas (que produz e deve garantir, atravs de uma responsabilidade biolgico-moral que dura todo o perodo da educao): a Me, com sua imagem em negativo que a mulher nervosa, constitui a forma mais visvel desta histerizao (FOUCAULT, 1989, p. 99).
Esta foi uma forma encontrada pela sociedade moderna para considerar a mulher como um perigo sexual iminente, sem desobrig-la das tarefas relativas conservao e organizao da
68
COLEO
CCSO
famlia. O senso comum refora os esteretipos sexuais e, entre muitos, destacamos o rtulo da me aflita e frequentemente nervosa. So trs sculos de inculcao destes papis. Tambm a sexualidade da criana, segundo Foucault (1989, p. 99), sofreu interveno objetiva, da a Pedagogizao do sexo da criana ser uma
[...] dupla afirmao, de que quase todas as crianas se dedicam ou so suscetveis de se dedicar a uma atividade sexual; e de que tal atividade sexual, sendo indevida, ao mesmo tempo natural e contra a natureza, traz consigo perigos fsicos e morais, coletivos e individuais; as crianas so definidas como seres sexuais liminares, ao mesmo tempo aqum e j no sexo, sobre uma perigosa linha de demarcao; os pais, as famlias, os educadores, os mdicos e, mais tarde, os psiclogos, todos devem se encarregar continuamente desse germe sexual precioso e arriscado, perigoso e em perigo; essa pedagogizao se manifestou, sobretudo na guerra contra o onanismo, que durou quase dois sculos no Ocidente.
Percebemos a mesma preocupao em reprimir e conferir um sentido negativo sexualidade da criana e sexualidade da mulher, objetivando um cuidado externo e uma culpabilizao e desconfiana interna, criando-se uma vulnerabilidade que facilitava o controle, dentro da mesma lgica da produo e em tempos de crise de mo-de-obra para o trabalho industrial. O sentido de preservao e multiplicao da famlia continua a ser da me e a inteno disciplinadora da criana, que ser o adulto de amanh, s ter continuidade se nascerem mais e mais crianas. Conforme Foucault (1989, p. 100), a socializao das condutas de procriao se traduz pela,
69
COLEO
CCSO
[...] socializao econmica por intermdio de todas as incitaes, ou freios, fecundidade dos casais, atravs de medidas sociais ou fiscais; socializao poltica mediante a responsabilizao dos casais relativamente a todo o corpo social (que preciso limitar ou, ao contrrio, reforar), socializao mdica, pelo valor patognico atribudo s prticas de controle de nascimentos, com relao ao indivduo ou espcie.
As medidas sociais so tambm medidas de controle. A sociedade moderna no tardou a criar instituies de trabalho e apoio social que passaram a se empenhar em fazer cumprir os objetivos capitalistas em fase de consolidao. Neste momento, a sociedade j aprendia, sob duras penas, a classificao do normal e anormal para o comportamento sexual humano. Assim, os que no se encontravam dentro dos preceitos de normalidade sofriam o efeito do dispositivo de psiquiatrizao do prazer perverso, definido por Foucault (1989, p. 103) como:
[...] o instinto sexual que foi isolado como instinto biolgico e psquico autnomo: fez-se a anlise clnica de todas as formas de anomalia que podem afeta-lo; atribuiu-se-lhe um papel de normalizao e patologizao de toda a conduta; enfim, procurou-se uma tecnologia corretiva para tais anomalias.
Sobre a maternidade, esta se constitui na qualidade mais importante da mulher em todas as culturas, visto que a sexualidade feminina lhe permite sua funo na reproduo da espcie. Werebe (1998) ressalta que, na maioria das sociedades, a mulher sem filhos ou estril estigmatizada e acrescenta que, na maioria das culturas, a esterilidade da mulher motivo de divrcio ou abandono.
70
COLEO
CCSO
Na anlise da Histria da Sexualidade, produzida uma histria explicando como a sociedade ligou o sexo verdade, considerando os mecanismos de poder. Com isso, Foucault (1999, p. 229) questiona:
Como se explica que, em uma sociedade como a nossa, a sexualidade no seja simplesmente aquilo que permita a reproduo da espcie, da famlia, dos indivduos? No seja simplesmente alguma coisa que d prazer e gozo? Como possvel que ele tenha sido considerado como o lugar privilegiado em que nossa verdade profunda, dita? Pois o essencial que, a partir do cristianismo, o Ocidente no parou de dizer Para saber que s, conheas teu sexo. O sexo sempre foi o ncleo onde se aloja, juntamente como o devir de nossa espcie, nossa verdade de sujeito humano.
Assim, as sociedades humanas produziram dois tipos de abordagem da sexualidade e do sexo, que chamou de procedimentos para produzir a verdade do sexo. A abordagem da ars erotica, ou arte ertica, destacando as sociedades da China, Roma, ndia, as naes rabes-muulmanas e o Japo, estariam em um polo diferenciador da cincia sexual. Nestas sociedades a grande experincia do sexo o prazer.
Representaes de Ars ertica Kama Sutra
71
COLEO
CCSO
A verdade, destarte vem do prazer. importante ressaltar o que se sente nele, buscar formas de intensific-lo e fazer com que as novas geraes possam valoriz-lo. Praticar a relao sexual aperfeioar o prazer, que constitui sua influente justificativa para a arte ertica. Nesta perspectiva, as sociedades que vivem a arte do erotismo no discursam sobre o sexo, mas o trazem em sigilo, passando-o culturalmente para as geraes mais novas, como conhecimento de vida. Foucault (1993, p. 57) enfatiza esta concepo ao afirmar que
Dessa forma constitui-se um saber que deve permanecer secreto, no em funo de uma suspeita de infmia que marque seu objeto, porm pela necessidade de mant-lo na maior discrio, pois segundo a tradio, perderia sua eficcia e sua virtude ao ser divulgado. [...] Os efeitos dessa arte magistral, bem mais generoso do que faria supor a aridez de suas receitas, devem transfigurar aquele sobre quem recaem seus privilgios: domnio absoluto do corpo, gozo excepcional, esquecimento do tempo e dos limites, elixir de longa vida, exlio da morte e de suas ameaas.
Com isso, afirmar que nas sociedades que possuem em sua cultura a arte ertica, a vivncia da sexualidade no sofre represso, seria fazer uma tola interpretao daquelas culturas. O que ocorre nessas sociedades que o sexo no visto como pecado ou como vertente m do ser humano. A sensualidade e a ertica sexual devem sensorialmente ser os princpios da expresso do desejo das pessoas que se unem pelo casamento, com todas as peculiaridades culturais prprias das sociedades em questo. Na abordagem chamada de scientia sexualis, ou cincia sexual, destacando toda a sociedade ocidental, como vimos at agora, a grande experincia do sexo tem sido a reproduo, e fora dela, historicamente, o pecado ou a suposta loucura. Esta
72
COLEO
CCSO
antinomia entre arte e cincia, a base da histria da sexualidade, no tocante s abordagens anteriormente descritas. As questes postas so: por que se colocou o sexo em discurso? Por que a partir da Idade Moderna se constituiu uma cincia sexual, que nos incita a falar/calar? Como e de que forma o poder controla o desejo, o prazer, o cotidiano e a cama? Atravs de que canais? A afirmao do sexo em discurso fez com que em vez de faz-lo se retrair, o tenha incitado a aparecer, a falar de si. Tanto que sobre o Ocidente Foucault (1993, p. 76) faz as seguintes colocaes:
Escondido, o sexo? Escamoteado por novos pudores, mantido sob o alqueire pelas mornas exigncias da sociedade burguesa? Incandescente, ao contrrio. Foi colocado, j h vrias centenas de anos, no centro de uma formidvel petio do saber. Dupla petio, pois somos forados a saber a quantas anda o sexo, enquanto que ele suspeito de saber a quantas andamos ns.
A cincia sexual refere-se historicamente significao normatizadora e controladora da sexualidade, produzindo tanto os condicionantes da normalidade como o reconhecimento das anomalias e aberraes sexuais. Trata-se de ordenar o que patolgico, mrbido, passvel ou no de tratamento, com a finalidade de estabelecer dispositivos de verdade, controle e segregao. Complementando, Fischer (2001, p.217) afirma: [...] o que fomos e o que somos, o que foram e o que disseram nossos ancestrais, tudo isso marca nossos corpos, penetra-os e os produz, para o bem ou para o mal. Em relao, por exemplo, higienizao da mulher-me brasileira no sculo XIX, era dito e visto como verdade que a fragilidade fsica da mulher diante do homem um retrato de sua delicadeza e de sua constituio moral, o que a tornava uma vtima dos homens. Gondra (2004, p. 245) ressalta:
73
COLEO
CCSO
Ao representar a mulher como vtima dos sedutores, ajuda a constru-la como objeto e no como responsvel pela gravidez, caracterizao que, dessa forma, justificaria o perdo e a proteo da mulher e da criana sob o manto da religio e da medicina, insatisfeita com os ndices de mortalidade infantil, sobretudo junto a populao pobre.
Dessa forma, a mulher tida como um ser sensvel, sentimental, dcil, submissa, alm de no ter disposio para os trabalhos intelectuais. Por outro lado, o homem racional, autoritrio, ativo e propenso ao trabalho intelectual. A mulher formada para sentir, e o homem para pensar (SEIXAS, 1998, p. 83). Assim, a mulher higinica, atrelada famlia e maternidade, passiva, deve estar distante dos prazeres do corpo e do sexo. Entendemos que, desde o fim do sculo XVIII at o fim do sculo XIX o investimento sobre a famlia, em especial, na mulher e na criana, foi fundamental para a consolidao da burguesia. No era ao filho do povo a quem se deveriam ensinar as disciplinas do corpo. No era o filho do povo que preocupava mdicos e educadores por suas prticas onanistas12. Quem estava ameaado por esta doena era o colegial, a criana cercada de criados, de preceptores e de governantas. Esse comportamento ameaava a capacidade fsica e mais ainda, a capacidade intelectual, comprometendo o futuro sadio de sua famlia e de sua classe social. Era necessrio se constituir uma descendncia sadia, para uma sociedade sadia. Em relao mulher, os higienistas diziam que no possuam capacidade intelectual. Eles defendiam que mesmo
12
Onanismo Termo usado como sinnimo de masturbao. Mas isso tido pelos estudiosos como uma falta de distino histrica. No livro do Gnese, captulo 38, On (de onde deriva onanismo) obrigado a manter relaes sexuais com a cunhada aps a morte de seu irmo, tudo para gerar um descendente. Mas ele preferiu ejacular fora da vagina da cunhada. Portanto, onanismo distinto de masturbao, sua utilizao como sinnimo, se estabeleceu pelo fato de ambas s prticas levarem perda do smen (tanto no caso de On quanto na masturbao, isto , o smen ejaculado, seriam eles desprezados) (BIBLIA SAGRADA, 1993).
74
COLEO
CCSO
aquelas, que possuam tal competncia, a apresentavam de forma inferior dos homens. Para eles, o papel de pai e me no casamento constitua o elo unificador destes dois seres e a educao dos filhos surgia como imperativo, como um ato de amor natural e no como obrigao. Nesse momento, o dispositivo de sexualidade recaiu sobre a mulher ociosa nos limites de seu lar e da famlia. A ela eram atribudas novas obrigaes conjugais e parentais, tais como o fortalecimento do papel de me. A mulher passau a ser vista como sexualizada, sendo qualquer diferena considerada desvio. Assim apareceu a mulher nervosa, sofrendo de vapores (FOUCAULT, 1993, p. 114). Foucault abandona esta concepo e analisa a sexualidade atravs da noo de dispositivo de poder que normaliza a sociedade, permitindo, com isso, regular e julgar, tendo em vista a norma instituda como verdade; estes dispositivos podem ser pedaggicos, religiosos, teraputicos, mdicos, jurdicos, entre outros. Nas prticas discursivas, em geral, encontra-se presente a supremacia do masculino e a inferioridade do feminino, como ressalta Perrot (2007, p. 63) sobre a representao do sexo feminino na Histria da humanidade:
De Aristteles a Freud, o sexo feminino visto como uma carncia, um defeito, uma fraqueza da natureza. Para Aristteles, a mulher um homem mal-acabado, um ser imcompleto, uma forma mal cozida. Freud faz da inveja do pnis o ncleo obsedante da sexualidade feminina. A mulher um ser sem concavidade, esburacado, marcado para a possesso, para a passividade. Por sua anatomia. Mas tambm por sua biologia.
Com essas anlises, entendemos que a identidade feminina um constructo histrico, que para Fagundes (2003, p. 63), resulta [...] da interao entre a conscincia que uma pessoa
75
COLEO
CCSO
tem de pertencer ao sexo feminino e as conseqncias sociais concretizadas na relao com o outro. Sendo que o outro, neste caso, o homem. Na cultura ocidental, as meninas aprendem desde cedo que ser mulher exercer funes associadas maternidade, aos cuidados com o lar, do marido e dos filhos. Aprende dentre as caractersticas da mulher, a docilidade, a pacincia, a emoo, a sensibilidade, dentre outros atributos femininos, em oposio aos masculinos. O termo sexualidade, conforme Foucault (1993) constitudo em relao a fenmenos, como desenvolvimento de campos de conhecimentos diversos, estabelecimento de um conjunto de regras e de normas amparadas no poder, a exemplo as instituies religiosas, judicirias, pedaggicas e mdicas. A sexualidade compreende mudanas no modo pelo qual somos levados a dar sentido e valor a nossa conduta, desejos, sentimentos, prazeres, sensaes, medos e sonhos. Ademais, os corpos so sexuados, possuem caractersticas e seguem leis de funcionamento biolgico, porm a construo da sexualidade um processo complexo que envolve aspectos individuais, sociais, psquicos e culturais, e seu significado contm relaes de poder13 bem como influenciados pelos dispositivos14. Seus elementos sociais encontram-se implicados, por um lado, na constituio do sujeito e na construo de sua identidade e, por outro lado, pelos inmeros discursos e diversidade de representaes. A sexualidade envolve, segundo Chau (1984), a intencionalidade humana, a expresso, a vivncia dinmica, processual
Foucault (1999) admite que o termo poder no deve ser entendido de forma unitria, estvel, mas, sim, como relaes de poder que supem condies histricas, que implicam mltiplos efeitos, no qual se cruzam s prticas, os saberes e as instituies. 14 Dispositivos So os operadores materiais do poder, isto , as tcnicas, as estratgias e as formas de assujeitamento utilizados pelo poder. Conforme Foucault (1999, p. 244) [...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma: o dito e o no dito [...]. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos.
13
76
COLEO
CCSO
e o crescimento global. Condutas sexuais, relacionamentos afetivo-sexuais, concepes, atitudes e troca de prazer so manifestaes histricas e sociais. Para ela possvel, tambm, perceber a sexualidade a partir de uma dimenso simblica e considera...
[...] a sexualidade como prisma ampliado [...] e, portanto, como atmosfera difusa e profunda que envolve toda nossa vida (nossas relaes com os outros, com nosso corpo e o alheio, com objetos e situaes que nos agradam ou desagradam, nossas esperanas, nossos medos, sonhos, reais e imaginrios, conscientes e inconscientes). Como dimenso simblica (individual e cultural) que articula nosso corpo e nossa psique, suas mscaras, disfarces, astcias e angstias. (CHAU, 1984, p. 30)
Portanto, abordar a temtica sexualidade tarefa complexa, principalmente para ns, mulheres, por sermos historicamente reprimidas sexualmente. Entretanto, as vivncias sexuais so inerentes pessoa humana e esta complexidade se faz presente em nossas vidas, inclusive pelos inmeros mitos, tabus, preconceitos e discriminaes existentes nas culturas, contribuindo com os diversos mecanismos de controle da sexualidade. Fato que convm compreender os seus significados: Em relao ao Mito, este um fenmeno com sentido difuso, pouco ntido. Mithos, tem origem grega, significando fbula. Possui diversos conceitos, com uma variedade de idias, nos diversos contextos. Ferreira (2004, p. 558) destaca que significa:
1. Relato sobre seres e acontecimentos imaginrios, acerca dos primeiros tempos ou de pocas hericas. 2. Narrativa de significao simblica, transmitida de gerao em gerao dentro de deter77
COLEO
CCSO
minado grupo, e considerada verdadeira por ele. 3. Ideia falsa, que distorce a realidade ou no corresponde a ela. 4. Pessoa, fato ou coisa real valorizados pela imaginao popular, pela tradio etc. 5. Coisa ou pessoa fictcia, irreal; fbula.
Dessa forma, o mito esconde alguma coisa, guardando uma mensagem cifrada, no verdadeiro no seu contedo expresso, mas possui um valor e, mais que isto, uma eficcia na vida social. Sobre o mito sexual, Furlani (2007, p. 18) resgata o conceito de Goldenson & Anderson, o qual [...] pode ser compreendido como o conjunto de concepes errneas e falcias criadas a partir de rumores, supersties, fanatismo ou educao sexual falha. Acrescenta que tais mitos so reforados por antecederam a informao cientfica, permitindo que o senso comum determine verdades sobre as prticas sexuais humanas. So exemplos de mitos sexuais em relao mulher: Sexualmente, a mulher passiva e o homem ativo, A mulher no deve ter a iniciativa no ato sexual, As mulheres no se masturbam. As que se masturbam sentem-se culpadas, dentre outros. Assim, muitos so os mitos que desfiguram o significado de ser mulher e de ser mulher na vivncia de sua sexualidade. J Tabu, constatamos ser de origem polinsia e significa sagrado, invulnervel. Para Ferreira (2004, p. 752), [...] entre certos povos, refere-se a imposio ritual e religiosa quando dizem que certos indivduos, objetos, atos so considerados sagrados, ou impuros, ou perigosos. Dessa forma, revestido de proibio em razo de pretensa natureza sagrada a eles inerentes.
78
COLEO
CCSO
Em relao mulher e o tabu, Augras (1989, p.40-41) registra que Lidar com mulher, , por conseguinte, lidar com tabus. ter de proteger-se contra os incrveis poderes da ambigidade. Tudo que pertence ao mesmo tempo a dois reinos opostos, junta em si o poder de ambos e, mais ainda, o poder intrnseco da contradio, da desordem, da marginalidade. Acrescenta que a mulher marginalizada e assume, mais do que o homem, uma dupla caracterstica: de ser humano e de animal. A gestao, o parto, a amamentao sublinham de forma concreta que os seres humanos so animais, e, a menstruao manifesta a dupla natureza da mulher, como ser cultural e animal ao mesmo tempo. Para este autor, nessa duplicidade que reside fora da ambigidade e o poder da feminilidade. Quanto ao significado de preconceito, este se constitui em conceitos prvios a respeito de algo ou de algum, uma ideia ou opinio formada sem reflexo. Conceito o resultado da anlise e da sntese, o que pressupe, para Saffioti (2004, p.28) [...] a utilizao de um instrumental terico que permita o entendimento do fenmeno, o pr-conceito nasce do jogo de interesses presentes na vida social, da defesa de privilgios, da correlao de foras polticas. Desta forma, no possui carter cientfico, sendo vinculado a falsas idias. Isso acontece com as mulheres, com os negros, com as pessoas com necessidades especiais, com os pobres, com os homossexuais, entre outros, marginalizados socialmente. Essa ideia previamente concebida faz com que se criem jarges e esteretipos do tipo lugar de mulher na cozinha; mulher no volante, perigo constante; mulher que no tem um companheiro mal amada; por falta de homem, estressada; e muitos outros que apresentam a mulher como ser inferior em relao ao homem e dependente do mesmo, inclusive na vivncia de sua sexualidade. Quanto discriminao, esta pode ser provocada pelos sujeitos e pelas instituies, enquanto o preconceito apenas
79
COLEO
CCSO
pelo sujeito. Segundo Ferreira (2004, p. 321) discriminao significa o ato ou efeito de discriminar [...]; distinguir, separar, estabelecendo graus de diferena de qualidade; tratamento preconceituoso a indivduos de certos grupos sociais, tnicos etc.. A discriminao viola direitos humanos, com base em critrios no justificados e injustos, tais como: o sexo, a identidade sexual, a idade, a opo religiosa, a etnia e outros. Quando se diz que a mulher sabe lidar melhor com as crianas por serem dceis, pacientes, enquanto os homens so mais agressivos, insensveis, estamos discriminando, acreditando que haver maior qualidade na educao das crianas se esta for desenvolvida por mulheres e, ao mesmo tempo estamos sendo preconceituosos, ao legitimar os esteretipos sexistas, isto , preconceituosos em relao ao sexo. Na Histria, temos diversos exemplos de discriminao contra a mulher, como os testemunhos de Santo Agostinho (354 430) e de So Toms de Aquino (1227 1274), registrados por Simone de Beauvoir (1980). O primeiro diz que a mulher um animal no seguro, no estvel, cheia de maldade e o princpio das disputas, caminho das iniquidades, por isso, era melhor casar do que se consumir no pecado; o segundo assegurava um lugar social discriminado, quando disse que se deveriam eliminar as mulheres pblicas do seio da sociedade. Para este, as prostitutas so como uma cloaca num palcio, ou seja: um lugar sujo e infecto. Destarte, para compreendermos esses termos e suas relaes com a sexualidade, recorremos a Chau (1984) quando ela diz que o problema no est na sexualidade, mas na maneira como ela tratada pela cultura, o que nos leva a admitir que vivemos em uma sociedade sexualmente repressiva. Portanto:
A represso pode ser considerada como um conjunto de interdies, permisses, normas, valores, regras estabelecidas histrica e 80
COLEO
CCSO
culturalmente para controlar o exerccio da sexualidade, pois, como inmeras expresses sugerem, o sexo encarado por diversas sociedades (e particularmente pela nossa) como uma torrente impetuosa e cheia de perigos estar perdido de amor, cair de amores ser fulminado pela paixo, beber o filtro do amor, receber as flechadas do amor, morrer de amor (CHAU, 1984, p. 9).
Nesse sentido, o que permitido e o que proibido passam a ser interiorizados em cada sujeito atravs dos diversos mecanismos de controle e dispositivos de verdade. Quando a represso bem-sucedida, a aceitao ou recusa por um determinado tipo de comportamento como se fosse uma escolha livre da prpria pessoa. Uma outra verdade em relao sexualidade da mulher refere-se virgindade, vista como um valor supremo para ela e para o casamento. Durante algum tempo, as mulheres que escolhiam se manter virgens, eram pressionadas pelos namorados a darem provas de amor, caso contrrio, buscariam prazeres sexuais com outras mulheres. Assim, muitas iniciaram sua vida sexual por presso e no por opo, o que assinala mais opresso contra as mulheres. Por outro lado, quando a mulher opta por deixar de se manter virgem, enfrenta inmeros obstculos, como, por exemplo, no engravidar, ou o medo de ser usada apenas como objeto de prazer. Temos outro discurso de verdade, resgatado por Perrot (2007, p. 65), quando diz que a sexualidade das mulheres um mistrio, sua representao oscila entre a avidez e a frigidez.
Avidez: o sexo das mulheres um poo sem fundo, onde o homem se esgota, perde suas foras e sua vida a beira da impotncia. por isso que para o soldado, o atleta, que precisam 81
COLEO
CCSO
de todas as suas foras para vencer, h a necessidade de se afastarem das mulheres. Frigidez: a idia segundo a qual as mulheres no sentem prazer, no desejam o ato sexual, uma canseira para elas, bastante difundida.
Com isso, os homens justificam outra verdade: a necessidade de procurar o prazer em outros lugares: com amantes e prostitutas, mulheres cuja sexualidade no tem freios, alm disso, so vistas como perigosas, assemelhando-se s feiticeiras, chamadas de vulvas insaciveis que durante a Idade Mdia sofreram diversas atrocidades pelos inquisidores. H tambm a mulher histrica, nervosa, doente de seu sexo que se torna quase louca, objeto das clnicas psiquitrica e considerada at Freud como uma doena exclusivamente feminina . Atualmente o discurso em relao mulher, que contribui para que continue sendo estereotipada, o da histrica, no mais o da mulher nervosa, mas, sim o da sedutora que despreza. Vale ressaltar, segundo Foucault (2006, p. 8-9) que [...] em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos, que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. Destarte, a verdade do sexo, to propalada pela Cincia dos sculos XVIII e XIX, foi uma verdade parcial. Assim a cincia sexual, na interpretao de Foucault (1993, p. 55), ocultou caractersticas importantes do sexo. Confiramos sua declarao:
inegvel que o discurso cientfico sobre o sexo, no sculo XIX, era transpassado de credulidades imemorveis e tambm de ofuscaes sistemticas: recusa de ver e ouvir; mas e, sem dvida, nisso est o ponto essencial 82
COLEO
CCSO
recusa que se referia quilo mesmo que se fazia aparecer, cuja formulao se solicitava imperiosamente.
No decorrer do sculo XX, o amor tornou-se a base do casamento e a base do modelo cristo de vida conjugal, mas as diferenas no comportamento sexual de homens e mulheres foram mantidas. Dentre essas diferenas, destacamos algumas apresentadas na obra de Tucker; Money (1981). Quanto ao homem: O homem pode brigar, reivindicar seus direitos, superar os colegas; no pode chorar para no demonstrar fraqueza ou admitir derrota; Pode seduzir garotas para provar a sua masculinidade, mas tem direito a uma noiva virgem. Ele pode fazer qualquer tipo de trabalho, por mais servil que seja, fora de casa, sem prejuzo nenhum para o seu orgulho, mas no assume cozinhar, fazer limpeza, lavar roupa, nem tomar conta das crianas. Numa emergncia domstica pode at fazer algumas atividades, mas deve executar at mesmo as tarefas mais simples de forma displicente, para anunciar que se trata de algo estranho para ele. Assume a responsabilidade financeira de sustentar a mulher e os filhos da sua famlia; a sua esposa pode sair para trabalhar, se quiser, mas o verdadeiro servio dela em casa. O homem pode demonstrar afeto pela sua mulher e filhos pequenos, mas por mais ningum e, especialmente, por nenhum homem;
83
COLEO
CCSO
Se um homem quer mostrar a outro que gosta dele, pode atac-lo com alguma brincadeira: d tapinhas, pequenos socos ou leves empurres. Ele pode gabar-se do prazer e das proezas sexuais em qualquer grupo de homens, e usa um vocabulrio pudico e especial com mulheres, at mesmo sua esposa, e qualquer outra parceira sexual. Quanto mulher A luta da mulher pelo casamento e ser considerada um fracasso se no conseguir casar e ter filhos. A competio com outras mulheres uma obrigao; deve competir (no abertamente demais) pela ateno dos homens, mas deve apegar-se ao seu hmen, permanecendo virgem at o casamento. No fica bem para a mulher demonstrar interesse aberto por um homem enquanto ele no tiver revelado interesse por ela. Depois do casamento a obrigao da mulher, ser boa esposa e me, no devendo prestar ateno a outros homens. A astcia e o artifcio so as armas da mulher e a manipulao a sua ttica; No se espera que a mulher tenha uma estratgia ou que seja consistente, mas se sua inconsistncia ou seus filhos lhe causarem problemas, a culpa dela. Pode ler e escrever, mas no muito bem, e saber menos ainda Matemtica.
84
COLEO
CCSO
Se a mulher ganha um pouco de dinheiro, timo, mas isso no deve interferir nos afazeres domsticos; mas superar o seu marido ou seus colegas em qualquer tipo de ganho fora da esfera domstica coloca todo mundo em grave risco psicolgico. Essas verdades foram e ainda so transmitidas de gerao a gerao. Assim, os discursos sobre sexualidade, tanto em seus aspectos prticos quanto morais, foram tecendo uma rede de significados, valores e cdigos altamente complexos e difusos. Seus aspectos variveis mudaram ao longo do tempo e em relao a diferentes culturas e sociedades, mas no impediram que cada grupo humano tendesse a acreditar fortemente que as suas prprias concepes acerca da sexualidade devem ser tomadas como referncia geral e irrestrita. Por sua vez, ao longo da Histria, a Educao, a Sexualidade e as relaes de gnero tm deixados ora em segundo plano, ou reforado algumas dessas verdades, constituindo-se muitas delas como objetos de distores, discriminaes e preconceitos por parte dos homens e das mulheres. Ademais, historicamente, a sociedade, atravs de suas instituies, vem nos educando e atualmente os meios de comunicao aparecem fortemente como um "agente educador". No que diz respeito sexualidade e ao sexo, a informao chega com uma "velocidade estonteante". A sexualidade, especialmente aps o sculo XX, tem sido encorajada a se exprimir e apresentar-se nas distintas instituies e saberes que a permeiam, como forma efetiva de uma poltica de controle do sujeito e da populao, caracterizando assim a sociedade moderna. Na dcada de 1980, surge a Sociedade Brasileira de Sexualidade Humana (SBRASH). Esta vem organizando discusses, encontros, congressos e diversas publicaes nesta rea, entre85
COLEO
CCSO
tanto, em relao a Educao Sexual, ainda se referem mais ao aspecto mdico do que poltico-educacional. Em 1983 realizado o 1 Encontro Nacional de Sexologia, com a participao de mdicos, educadores e cientistas sociais, organizado pela Federao Brasileira de Ginecologia e Obstetrcia (FEBRASGO). Este Encontro marca o surgimento dos sexlogos e de uma nova Cincia - a Sexologia, propriamente dita, no Brasil, dicionarizada da seguinte forma: cincia que estuda os problemas concernentes sexualidade. E sexologista: especialista em sexologia; sexlogo. Por volta da dcada de 1980 entramos na era dos sexlogos. A Sexologia receita como fazer sexo, qual a melhor posio, fala-se dela nas revistas, na televiso, no cinema, no teatro, as proibies so minimizadas ou at mesmo inexistentes, o que era uma aberrao no sculo XIX, hoje no mais. Liberdade sexual? Represso sexual? Ou proliferao de um discurso explcito sobre sexo? Fala-se de sexologia para crianas, adultos, velhos e que os sexlogos resolvem qualquer problema, ou, pelo menos, esclarecem. Atualmente, deixa-se falar para melhor controlar, o que no significa reprimir; o que se regula o irracional sexual. Segundo Foucault (1993, p. 109), no sculo XX:
[...] passar-se-ia das interdies sexuais imperiosas a uma relativa tolerncia a propsito das relaes pr-nupciais ou extramatrimoniais; a desqualificao dos perversos teria sido atenuada e, sua condenao pela lei, eliminada em parte; ter-se-iam eliminado, em parte, os tabus que pesavam sobre a sexualidade das crianas.
Com a sexologia no final do sculo XX, passou-se do falar sobre sexo para o como fazer sexo. Os preconceitos esto
86
COLEO
CCSO
minimizados. Vende-se sexo imaginrio, um vender que no prostituio, pois no toca o corpo fsico, apenas o corpo imaginrio. O orgasmo passa a ser democrtico; portanto, dizem que necessrio alcan-lo. Para ser sexualmente realizado e feliz necessrio conseguir-se muitos e bons orgasmos, estes passam de um direito, a um dever: o dever do orgasmo. Portanto, dever de todos, visto tratar-se de democracia sexual (CHAUI, 1984, p. 21). Se este direito/dever de ser feliz no ocorre tem-se o cientista, o sexlogo para salvar, prescrever, receitar, orientar e ensinar. O perigo da prtica onanista que rondava principalmente a partir do comeo do sculo XVIII, quando a masturbao infantil foi perseguida como uma epidemia repentina, terrvel, capaz de comprometer a espcie humana (FOUCAULT, 1999, p. 232), deixa de existir para os sexlogos, passa de doena para prtica salutar, at mesmo necessria. De condenada passou a ser pedagogicamente recomendada. A sexologia considera que s possvel amar outra pessoa, amando a si mesmo. De zonas ergenas15 da simbolizao sexual imaginada pelos psicanalistas, temos agora as zonas estratgicas16 (CHAUI, 1984, p. 21). Em seguida, acrescenta que o discurso propagado na atualidade mais ou menos este: Vocs tm uma sexualidade, esta sexualidade est ao mesmo tempo frustrada e muda, proibies hipcritas a reprimem. Ento venham a ns, digam e mostrem tudo isto a ns, revele seus infelizes segredos a ns....
Este tipo de discurso , na verdade, um formidvel instrumento de controle e de poder. Ele utiliza, como sempre, o que dizem as pessoas,
So determinados pontos ou trechos sensveis da pele que, ao toque, desencadeiam uma reao de excitao, como por exemplo, o pescoo, a nuca, o lbulo da orelha, os lbios e a lngua, os mamilos, as ndegas, alm dos prprios rgaos sexuais so comumente apontados por homens e mulheres como zonas ergenas. 16 Termo utilizado pelos sexlogos em substituio s zonas ergenas.
15
87
COLEO
CCSO
o que elas sentem, o que elas esperam. Ele explora a tentao de acreditar que suficiente, para ser feliz, ultrapassar o umbral do discurso e eliminar algumas proibies. E de fato acaba depreciando e esquadrinhando os movimentos de revolta e liberao... (FOUCAULT, 1999, p. 233).
Ao mesmo tempo em que se diz que a mulher do sculo XXI conhece seu corpo e sua mente, domina seu destino e seu clitris, ressalta-se que sentir prazer uma conquista da mulher e no um motivo de vergonha. Vemos que isto no fato, pois encontramos, durante esse estudo, mulheres que se recusam, por medo, ou vergonha, de tratar a temtica sexualidade em sala-de-aula, ou mesmo responder questes a ela relacionadas para nossa pesquisa. Convm ressaltar que, ao mesmo tempo em que a mulher vem conquistando diversos espaos na sociedade, no mercado de trabalho, na Poltica, ao lado da suposta liberdade sexual, temos ainda espalhados pela mdia (TV e Internet, principalmente), mecanismos que ressaltam o papel da mulher prendada para o lar, bela e sedutora para agarrar e prender seu homem, dentre outros. O que encontramos nos sites e programas de TV femininos, por exemplo, so receitas de culinria, dicas de beleza, lies de moda, dicas para noivas, consultrio sentimental, dentre outras formas de demonstrar que a passividade e submisso da mulher em relao ao homem continuam vigente. Os conflitos existentes vo promovendo uma srie de alternativas de desenvolvimento posterior, tornando difcil presumir ou mesmo prever que rumos sero trilhados. Entre estes conflitos, destacamos a polaridade da integrao ou a des-integrao da pessoa humana cultural perante a natureza. Podemos observar nesse percurso que tratar da sexualidade da mulher antes de ser imprescindvel, de difcil con88
COLEO
CCSO
ciliao. Estamos vivendo em uma poca na qual muito rapidamente se transformam as condies em que se configuram as verdades sobre a sexualidade; as condies atuais so muito distintas das de apenas duas dcadas atrs. Com prticas discursivas alterando-se muito mais rapidamente, que os tempos de adaptao, ensejam surgir um cenrio complexo e contraditrio no qual as teorias mais lineares se tornam reducionistas. Mesmo que no haja de forma explcita uma educao sexual nas escolas, as pedagogias da sexualidade perpassam as prticas educativas e estas prticas esto diretamente relacionadas ao disciplinamento dos corpos, regulamentao dos comportamentos e aos discursos que acompanham tais processos, ou seja: estes so os mecanismos de controle das sexualidade utilizados pela escola. As formas como so vistas ou trabalhadas a sexualidade feminina e seu desenvolvimento nos processos de escolarizao, isto , no ensino formal, o que veremos a seguir.
89
COLEO
CCSO
90
COLEO
CCSO
CAPTULO II
O ENSINO FORMAL, A ESCOLA E O TRATAMENTO DADO SEXUALIDADE FEMININA
Se a educao modifica a mulher, assim como todos os seres humanos, a mulher tambm modifica a educao escolarizada, enquanto sua principal veiculadora. Jane Almeida
91
COLEO
CCSO
92
COLEO
CCSO
este captulo, trazemos alguns argumentos tericohistricos por nos oferecer subsdios para discutir nosso tema com a participao da mulher, buscando reconhecer o tratamento dado sexualidade feminina na escola e de que maneira o ensino formal atua como mecanismo de controle. Dessa forma, procuramos verificar a excluso e a insero da mulher no processo de escolarizao e no exerccio da docncia. Na Histria da Educao constatamos que o percurso da mulher na conquista de direitos elementares, como o de ser alfabetizada, poder freqentar escolas, ou simplesmente ser considerada como dotada de inteligncia, foi difcil, tortuoso, carregado de opresso e represso. Destarte, identificamos alguns fatos, que vinculam a escola como um dos mecanismos de controle da sexualidade, sua funo e estrutura na incorporao de mulheres nesse ambiente. Ademais apresentamos elementos que caracterizam a mulher professora quando aluna, ressaltando que outrora fora aprendiz de freira, devendo ser devota e recatada, chegando, na atualidade, a ser vista como aprendiz de feiticeira, no aquela da Idade Mdia, condenada tortura e at morte pelos inquisidores, mas a que encanta, ou enfeitia, com sua sensibilidade, docilidade, as pessoas ao seu redor. Finalmente, destacamos a mulher professora, demonstrando que a feiticeira se vira contra o feitio. Ela que por sua sensibilidade enfeitia as pessoas, embora diante de inmeras adversidades, vem conquistando espaos na sociedade com sua luta por igualdade de oportunidades, a exemplo no exerccio do magistrio, que inicialmente era uma ocupao dos homens. Atualmente, so as mulheres quem detm a maioria desses espaos e esto conquistando muitos outros.
93
COLEO
CCSO
A escola como mecanismo de controle da sexualidade A entrada das mulheres no espao escolar aconteceu de forma expressiva a partir do sculo XIX, mas desde o sculo XVII percebemos defesas em prol de uma educao que no se restringisse ao espao domstico. A modernizao da cidade passa pela famlia, tendo por alvo a mulher, tornando-a o centro de interesse e a responsvel pela vida sexual saudvel. As mulheres eram ao mesmo tempo as figuras a serem educadas para uma prtica sexual menos danosa e as agentes propagadoras dessa educao em suas famlias e, porque no, tambm, em sua funo no magistrio. Assim, a sexualidade est inserida entre as disciplinas do corpo e participa da regulao das populaes, sendo um tema de interesse pblico. Isto , na medida em que a sexualidade tratada como mecanismo de controle e regulador da populao, configura-se como algo que poder ser ordenado socialmente por meio de polticas especficas. A populao passa a ser um novo objeto de poder e saber. De acordo com Foucault (1993, p. 28):
Uma das grandes novidades nas tcnicas de poder, no sculo XVIII, foi o surgimento da populao, como problema econmico e poltico [...] os governos percebem que no tm que lidar simplesmente com sujeitos, nem mesmo com um povo, porm com uma populao, com seus fenmenos especficos e suas variveis prprias: natalidade, morbidade, esperana de vida, fecundidade, estado de sade, incidncia de doenas, forma de alimentao e de habitat.
Tal mecanismo regulatrio denominado de bioplitico17. A escola, portanto, enquanto uma instituio que possui
17
Para Foucault (1993), a biopoltica uma tcnica de poder que se exerce positivamente
94
COLEO
CCSO
uma srie de mecanismos, dispositivos e estratgias, constri mltiplos discursos verdadeiros sobre as pessoas. Alm das questes populacionais, Foucault em suas anlises demonstrou que a estrutura arquitetnica das escolas do sculo XVIII era fundamental para que a disciplina regulamentar surtisse efeito. A escola era planejada para proporcionar s crianas em formao conforto e bem-estar, pensada de modo a no estimular vcios solitrios nocivos ao desenvolvimento fsico, moral e intelectual, dentre outras prticas consideradas prejudiciais. Buscavam incutir a idia da necessidade de conhecimentos mdicos que pais e educadores deveriam ter para se tornarem aptos a cuidar das crianas (FOUCAULT, 1993. p.14). A escola passou a ser o lugar ideal para difundir comportamentos sanitrios e higinicos, voltados a um conjunto de hbitos e atitudes sadias, fsicas e morais adequadas ao sistema poltico da poca. Assim, tornou-se alvo das preocupaes do Estado e das polticas pblicas que trazem por referncia os ideais de civilidade e utilizao produtiva. O ritual da escola repetido diariamente: cada funcionrio no seu posto, fazendo cumprir os horrios, as atividades e garantindo que as pessoas mantenham-se ajustadas ao costume pr-estabelecido. A distribuio desses agentes fiscalizadores, nos espaos nos quais circulam alunos e professores, nos oferece uma analogia perfeita do Panptico descrito por Foucault (2000, p.160). Para ele:
Panptipo um local privilegiado para tornar possvel a experincia com homens, e para analisar com toda certeza as transformaes que se pode obter neles. [...] pode at constituir-se em aparelho de controle sobre seus prprios mecanismos. [...] Funciona como uma espcie de laboratrio de poder. Graas a seus mecanismos de observao, ganha em
sobre o corpo social, gerindo-o, majorando-o e multiplicando-o.
95
COLEO
CCSO
eficcia e em capacidade de penetrao no comportamento dos homens. (grifos nossos)
importante destacar que a referncia somente aos homens, agregando-se a estes as mulheres. Entretanto, a vigilncia e o controle sobre as aes, que esto na base do panptico, tambm fundamentam a organizao da escola, desde o seu aspecto fsico at as definies sobre os contedos e saberes a serem ensinados e as hierarquias que classificam o aprendiz e o instrutor, que na sua maioria so mulheres. A escola tambm delimita espaos, determinando o que pode e o que no pode; o lugar das crianas maiores e das menores; dos meninos e das meninas, educa os corpos e produz a sexualidade normal. Os estudos de Foucault (1989; 2000) mostram-se fundamentais na nossa busca de compreenso de como as escolas esto fortemente baseadas na disciplinarizao dos corpos e mentes, orientando para a aquisio das formas normalizadas dos comportamentos e dos modos de pensar. Todas as prticas e linguagens produzidas na escola constituem e formam sujeitos masculinos e femininos, determinando comportamentos e atuando fortemente na construo das identidades. O autor explora, nos seus escritos, as formas como o poder soberano e o poder disciplinar, se instala nas relaes sociais. O poder soberano permite transcrever em termos jurdicos obrigaes descontnuas e distribudas no tempo; possibilita fundamentar o poder na existncia fsica do soberano, sem recorrer a sistemas de vigilncia contnuos e permanentes (FOUCAULT, 1999, p. 105), como acontece no poder disciplinar. Tais discursos atuam, ao mesmo tempo, sobre as falas e sobre os silncios, questionando a suposta represso ao sexo e sexualidade, argumentando que tal represso no se d pela proibio do sexo em si, mas pela interdio das palavras utilizadas para falar socialmente sobre ele.
96
COLEO
CCSO
A intencionalidade do Capital estabelece sua efetiva dominncia pela instituio da normalidade, para os hbitos que visam o interesse do mercado. Em relao sexualidade, instaurada a banalizao, especialmente pela influncia da mdia. Entra em cena, ento, o discurso mediador, com a funo de interagir entre o discurso soberano e o disciplinar, produzindo novos saberes. Sintetizamos, a seguir, o funcionamento da sonormalizao, partindo de nosso objeto de estudo e do discurso mediador, em Foucault ciedade de normalizao, partindo de nosso objeto de estudo e (1999). do discurso mediador, em Foucault (1999).
O desenvolvimento das cincias humanas, para Foucault, foi possibilitado pelo confronto e justaposio de duas linhas discursivas: DISCURSO SOBERANO (organizao do direito em torno da soberania) DISCURSO DOS PCNs Tema Transversal Orientao Sexual (visa proteger os direitos humanos / desenvolvimento saudvel da sexualidade) PELA CONSCIENTIZAO (Vida e Sade) DISCURSO DISCIPLINAR (mecanismo das coeres exercidas pelas disciplinas) DISCURSO MIDITICO (visa persuadir para modificar comportamentos / interesse do mercado)
SOCIEDADE DE NORMALIZAO
PELA BANALIZAO DA SEXUALIDADE
Re-significao dos discursos na escola e possibilidade de Trabalhar na prtica educativa, o desenvolvimento da sexualidade
DISCURSO MEDIADOR
DIREITO DISCIPLINAR LIBERADO DO PRINCPIO DE SOBERANIA
Escola
PAPEL DE MEDIAR JUNTO A OUTRAS INSTITUIES (IGREJA, FAMLIA...), RE-SIGNIFICANDO O DISCURSO MIDITICO E O DISCURSO DOS PCNs
Quadro 1: A sociedade Fonte: Elaborado pela autora de normalizao e discurso mediador sobre a sexualidade. Fonte: Elaborado pela autora
Esse discurso delimita o que certo, o que errado, que normal, o que patolgico, Esse discurso delimita o que ocerto, o que errado,o o que pode ser vivido e o que pode ser dito sobre o sexo. Neste ponto focalizamos algumas que centrais normal, o que opatolgico, que pode ser hoje, vivido e s o suas que questes no nosso estudo: problema que as o professoras enfrentam, quanto prticas educativas na incluso das sexualidades. Atualmente, o discurso sobre sexualidade nas escolas continua sendo limitado por 97 as doenas sexualmente transmissveis saberes de natureza mdico-jurdicos, a exemplo, (DSTs), dentre elas a AIDS, a gravidez COLEO precoce, os mtodos contraceptivos, o aborto, a CCSO pedofilia, a prostituio, ou ainda, como acontecem as modificaes biolgicas e psicolgicas da adolescncia.
Quadro 1: A sociedade de normalizao e discurso mediador sobre a sexualidade.
pode ser dito sobre o sexo. Neste ponto focalizamos algumas questes centrais no nosso estudo: o problema que as professoras enfrentam, hoje, quanto s suas prticas educativas na incluso das sexualidades. Atualmente, o discurso sobre sexualidade nas escolas continua sendo limitado por saberes de natureza mdico-jurdicos, a exemplo, as doenas sexualmente transmissveis (DSTs), dentre elas a AIDS, a gravidez precoce, os mtodos contraceptivos, o aborto, a pedofilia, a prostituio, ou ainda, como acontecem as modificaes biolgicas e psicolgicas da adolescncia. No podemos negar a importncia dessas discusses, no entanto, a prpria forma de organizao dos temas e as suas abordagens na escola, alm de superficiais, so tratados muito prximo daquilo que Foucault (1993) denominou de vontade de saber. Esse discurso foi materializado nos PCNs, dentre os Temas Transversais que devem ser trabalhados na escola. O documento, ou melhor, o dispositivo, esclarece que o desenvolvimento da sexualidade determinado pela Histria e pela Cultura, isso porque as sociedades criam suas prprias regras que so tidas como parmetros essenciais para regulamentar o comportamento sexual. A sexualidade, segundo Foucault (1993) no uma caracterstica inerente s pessoas: ela produto das relaes de poder-saber que se instalam no seio das diferentes prticas sexuais/sociais. Destarte, nas escolas e nas prticas educativas, os discursos sobre a sexualidade objetivam disciplinar e controlar os comportamentos sexuais das crianas e jovens, entretanto, seus agentes podem ressignificar o discurso dos PCNs e da mdia, introduzindo, em suas aulas questes que se busque o posicionamento crtico sobre o desenvolvimento da sexualidade no de98
COLEO
CCSO
correr da Histria: suas formas de opresso e represso; os diferentes mecanismos de controle sociais; a criao dos mitos, tabus, preconceitos, discriminaes; o porqu da banalizao da sexualidade nos dias atuais; dentre outros dispositivos que controlam o comportamento humano. A mulher quando aluna: de aprendiz de freira a aprendiz de feiticeira Atualmente, o predomnio feminino no espao escolar resultado, como veremos a seguir, de um processo histrico denso e heterogneo. Em nossas leituras emergiram diversos tabus, na maioria das vezes, marcados pelas relaes de poder que discriminam, assujeitam e segregam, no somente a mulher, mas diferentes grupos sociais marginalizados: grupos tnicos, religiosos e de determinadas classes. A mulher, durante sculos, foi excluda da Histria da Educao escolarizada. Quando se tratava da mulher branca, filhas da elite eram relegadas a uma instruo voltada aos cuidados do lar, do marido e dos filhos. Para isso, bastava que ela apenas aprendesse a ler e contar de forma elementar. mulher pobre restava os aprendizados junto famlia, ou seja, a educao informal (LOURO, 2001). A associao entre a Igreja e a classe mais favorecida economicamente contribuiu fortemente para a criao das primeiras escolas. As primeiras discusses sobre a educao da mulher surgiram da necessidade de expandir a nova camada emergente que precisava da mulher para assumir as funes domsticas, especialmente a educao das crianas, pois a consolidao do lar e das famlias era o foco da nova classe social. Almeida (2003), em sua anlise, demonstra que a mulher vivia em permanente recluso, num ambiente montono. Acrescenta que, embora a recluso fosse um projeto para a mulher em geral, eram as abastadas quem mais viam cerceada a sua
99
COLEO
CCSO
liberdade. E, entre todas as categorias de mulheres, as solteiras abastadas e as solteiras em geral eram as que tinham menos liberdade. O ideal de mulher religiosa apontava para o projeto de clausura, o projeto para a mulher na sociedade ocidental crist na Idade Mdia, at o Iluminismo. Importa ressaltar que as mulheres enclausuradas nos conventos, as freiras e suas aprendizes, tinham mais chances de se alfabetizarem do que as que permaneciam nos lares, pois aquelas tinham que aprender a ler a Bblia Sagrada. Na Europa, somente no sculo XVII, atravs dos postulados de Comnio (1997, p. 91) a mulher fora citada como apta ao saber, ele defende que toda a juventude, de ambos os sexos, deve ser enviada escola:
[...] Tambm as mulheres, assim como os homens, so imagens de Deus, participam da graa divina e do reino do sculo futuro; tambm so dotadas de inteligncia aguada e aptas ao saber (freqentemente mais do que nosso sexo); tambm para elas, como para os homens, esto abertas as portas de postos elevados, porque muitas vezes foram destinadas por Deus ao governo dos povos, a aconselhar sabiamente reis e prncipes, cincia mdica e s outras cincias teis ao gnero humano, bem como ao dom da profecia e a censurar sacerdotes e bispos. Por que ento permitimos que se alfabetizem e depois as afastamos dos livros? Temos medo da sua falta de reflexo? Mas quanto mais ocupada estiver a mente menor ser o espao destinado imprudncia, que nasce de mentes vazias.
100
COLEO
CCSO
Essa postura se constitui em um certo avano, visto que s mulheres, at ento, era negada a instruo, contudo, Comnio (1997, p.92) expressa que esse ensino no para aguar-lhes curiosidade, mas, sim, [...] honestidade e bem aventurana. Sobretudo para administrar bem a casa e para promover seu prprio bem, o do marido, dos filhos e de toda famlia. Sua proposta de educao, ainda que avanada, perpetuava a condio de opresso e de submisso da mulher em relao ao homem, restringindo sua atuao ao espao domstico. Em 1687, Franois Fnelon escreve a obra Trait de Iducation ds filles, destinada ao Duque e Duquesa de Beauvilliers; portanto, voltada elite da poca, evidenciando a importncia de serem educadas as jovens. Suas idias foram resgatadas na obra de Rosa (2003. p.182) que demonstra:
[...] a maneira de combater nelas a timidez, o falso pudor, ensinando-as a ser discretas e precavidas [...]; combate vaidade [...] e quer que elas se preparem para seus deveres de mulher: educar os filhos, vigiar os servios, ser econmica no lar, etc. [...] devem aprender, ainda, a Gramtica, a Aritmtica, um pouco de Direito, Histria, Eloqncia, Poesia, Pintura e Msica [...]. Os pais devero escolher uma boa governante, mas, sobretudo, ocupar-se eles prprios de seus filhos.
Defende a educao para a mulher, mas de forma limitada ao lar, apesar de avanar nos conhecimentos oferecidos que contemplam as Artes, o Direito e a Histria. Essa educao voltada principalmente para os cuidados do lar, inova ao atribuir com o marido a responsabilidade com os filhos. Entretanto, acrescenta que as meninas no precisam ser sbias, elas precisam aprender a governar a casa e obedecer aos maridos sem questionar, destaca ainda a experincia de algumas mulheres que se transformaram em sbias ridculas com sua cincia. Por essa e outras razes, defende que a mulher precisa ser educa101
COLEO
CCSO
da, mas no com estudos que possam enfastia-las, e sim com aqueles que ensinaro a desempenhar seus deveres na sociedade. Tal percepo nos remete a Foucault (1993) quando diz este que as prticas sociais so atravessadas de relaes de poder que defendem certos discursos, especialmente para as pessoas oprimidas e excludas na sociedade, e que admite a utilizao de alguns termos em detrimento de outros, com vistas a legitimar quilo que se acredita ser verdade. O que no se discute o contexto poltico e as prprias instituies, que produzem certos saberes, elaboram conceitos, ou mesmo selecionam estratgias de domnio. Atravs dessas colocaes, podemos inferir que tais discursos so permeados de relaes de poder. No sculo XVIII temos a proposta de educao de Rousseau (1990), apresentada na obra Emlio ou da Educao, esta, inspirada nos princpios do Iluminismo se constitui numa espcie de revoluo do pensamento moderno. Rousseau pe em relevo a natureza da criana e transforma o mtodo de ensinar em um procedimento natural (Pedagogia naturalista); valoriza a experincia e a educao ativa; pode ser considerado como aquele que ps fim aos textos que conduziam a educao apenas religiosa; elaborou e discutiu modelos de educao para o cidado livre e qual o lugar que a mulher ocupa nessa formulao. Contudo, em seus estudos, a mulher perde em importncia e valor social. O homem quem deve mandar, cabendo mulher apenas obedecer. A educao feminina proposta por Rousseau torna-se ainda mais deficiente quando comparada com estudos precedentes, como destaca Leif; Rustin (1960, p. 83):
Depois das ousadias de Comenius a esse respeito, e at mesmo das indicaes de Fnelon, tornamos a dar aqui com uma concepo estreita e tradicional. A mulher feita para 102
COLEO
CCSO
agradar ao homem, e para servi-lo. Cultivamse nela o sentimento de dependncia e as distores obedincia. So desenvolvidas suas aptides para a ternura e para o encanto. E educada para as funes domsticas e maternais. S isso.
Evidenciamos que as ideias de Rousseau so inovadoras com referncia educao de meninos, pois sugere uma educao diferenciada para homens e mulheres, confirmando que as diferenas biolgicas constituem-se em diferenas sociais e culturais e que as mulheres devem ser aprisionadas no imaginrio de seu lar. Tambm Fagundes (2005, p. 48) ao analisar essa questo evidencia que para Rousseau, [...] na famlia aparecem condies que possibilitam as manifestaes de caractersticas que vo sendo gradativamente introjetadas como pertencentes aos gneros masculino e feminino, tais como: a existncia do amor, do zelo e da diviso sexual do trabalho. Em relao ao Brasil, o processo de ensino formal originou-se com os franciscanos, depois com os jesutas, com o sistema escolar que seguia as normas do Ratio Studiorum18. Os colgios jesutas ensinavam os pequenos ndios a ler e escrever, alm de convert-los f crist e os filhos dos colonos eram preparados para prosseguirem seus estudos na Europa. As primeiras exigncias pela instruo feminina partiram dos indgenas na segunda metade do sculo XVI. Eles consideravam a mulher uma companheira, por isso, no havia razes para no terem oportunidades educacionais. Ribeiro (2000, p.
18
O Ratio Studiorum um documento produzido pelo militar espanhol Incio de Loiola (1491-1556) com o objetivo de consagrar a educao da juventude catlica. Seguia os princpios cristos e insurgia-se contra a pregao religiosa protestante. O criador da Companhia de Jesus imprimiu uma rgida disciplina e o culto a obediencia a todos os componentes da ordem. O Ratio Studiorium o plano de estudos, de mtodos e a base filosfica dos jesutas. Representa o primeiro sistema organizado de educao catlica (GADOTTI, 1998, p. 72).
103
COLEO
CCSO
80) resgata essas reivindicaes quando ressalta: [...] condenlas ao analfabetismo e ignorncia lhes parecia uma idia absurda. Isso porque o trabalho do homem, como o da mulher indgena, eram considerado eqitativos e socialmente teis. Portanto, podemos perceber que entre os indgenas havia maior respeito figura da pessoa mulher. Contudo, tais reivindicaes no tiveram xito, pois a rainha de Portugal, dona Catarina, negou a iniciativa dizendo que tal ensino causaria conseqncias nefastas. Mesmo porque as prprias portuguesas eram, em sua maioria, analfabetas.
A educao de mulheres da elite colonial Fonte: http://sociedadedoseculoxix.blogspot.com/
A educao das mulheres se restringia s atividades que fossem teis no ambiente domstico, desprovidas de valor no mercado de trabalho da poca, como costurar, aprender msica ou desenvolver habilidades artsticas. A educao feminina no Brasil Colnia, tanto para as mulheres brancas, quanto negras ou indgenas era restrita aos cuidados com a casa e a famlia, ou seja: no tinham acesso arte de ler e escrever como os meninos, e segundo Fagundes (2005, p. 50):
At ento, a educao informal da mulher mantinha-se atrelada s concepes de ser feminina, reforadas desde a mais remota antiguidade: mulher aquela que cuida da casa e da preparao dos alimentos, reproduz a espcie d origem e cuida dos filhos, cozinha, 104
COLEO
CCSO
tece, fraca, inferior ao homem, por isso, subjugada, oprimida, etc.
O poder patriarcal, tambm, foi determinante na cultura, no comportamento do povo brasileiro, nos modelos esperados, at ento, para homens e mulheres (papis sociais) e nas prticas erticas, conforme relata Arajo (2001, p.45):
Das leis do Estado e da Igreja, com freqncia bastante duras, vigilncia inquieta de pais, irmos, tios, tutores e coero informal, mas forte, de velhos costumes misginos, tudo conflua para o mesmo objetivo: abafar a sexualidade feminina que, ao rebentar as amarras, ameaava o equilbrio domstico, a segurana do grupo social e a prpria ordem das instituies civis e eclesisticas. A todo-poderosa Igreja exercia forte presso sobre o adestramento da sexualidade feminina. O fundamento escolhido para justificar a represso da mulher era simples: o homem era superior, portanto cabia a ele exercer a autoridade.
Nessa ocasio havia, tambm, algumas filhas de senhores de engenho, dos marechais, capites-mores, dentre outras que pertenciam elite da poca, que eram enviadas aos conventos de Portugal e das Ilhas Atlnticas ou aos recolhimentos femininos, as poucas que escapavam do analfabetismo e que no estavam destinadas ao mercado matrimonial (SILVA, 2005, p.133). O sexo feminino fazia parte do imbecilitus sexus, ou sexo imbecil como demonstra Ribeiro (2000, p. 79) ao resgatar um verso declamado nas casas de Portugal e do Brasil: [...] mulher que sabe muito mulher atrapalhada, para ser me de famlia, saiba pouco ou saiba nada. Este verso nos fez lembrar um dito popular, frequentemente ouvido, durante nossa adolescncia por nossos familia105
COLEO
CCSO
res, no final da dcada de 1970: Moa de famlia no precisa estudar muito, basta aprender a cuidar da casa, do marido e dos filhos. Com esse discurso tido como verdade, fomos estimuladas a deixar a escola e preparar-nos para o casamento. Assim, no final do sculo XX e at o incio do sculo XXI, podemos encontrar fragmentos do discurso opressor e excludente, que vem perpassando, durante sculos, sobre a educao feminina. Em relao sexualidade, muitas das mulheres brancas eram ignorantes. Casavam e iam para a lua-de-mel sem nenhuma informao sobre sexo. Em alguns casos conheciam o noivo dias antes do casamento. O prazer na relao sexual era proibido pela Igreja catlica, pois o orgasmo era entendido como coisa do demnio. O corpo da mulher servia apenas para a reproduo. Ribeiro (2000) acrescenta que, muitas vezes, a relao sexual entre os portugueses eram verdadeiros estupros. Estes podiam buscar o prazer, mas entre as escravas. Na sociedade brasileira do sculo XVIII, muitas mulheres se opunham s regras sociais com sinais de resistncia, como demonstra Almeida (1998) em sua tese de doutoramento, ao analisar as novas necessidades vivenciadas na sociedade pernambucana da poca, expressando que apontam para a formao de uma nova mulher, que vai lentamente ampliando seu espao de ao, conquistando, assim, um novo lugar na sociedade. Ela tambm apresenta os recolhimentos, como espaos onde se acolhiam as moas menos favorecidas e as rfs para uma educao direcionada, tendo em vista sua formao como cidad, de acordo com os ideais da poca. Diz que os recolhimentos foram instituies que, tanto em Portugal quanto no Brasil Colnia, se colocaram a servio da manuteno da virgindade das donzelas e da honra feminina. Podiam ser encontrados espalhados por todo o reino, prestando os mais variados servios s famlias dos homens bons.
106
COLEO
CCSO
Eles tinham como finalidade alojar e, ao mesmo tempo, formar, longe dos perigos do mundo, as jovens que se preparavam para o casamento, pois a honra feminina na poca estava totalmente articulada s questes da sexualidade, e um desvio do padro social aceito poderia inviabilizar o projeto de uma famlia inteira.(ALMEIDA, 2003, p. 22)
Portanto, o casamento era uma preocupao constante para as famlias brasileiras. Alm desses recursos, ainda havia o de permitir que a moa se mantivesse junto famlia, mesmo carregando o estigma de solteirona, ou at transformando-se a prpria casa em convento. Ao analisarmos os discursos sobre o recolhimento, aproximamos-nos de Foucault (2006, p. 71) quando diz que os discursos [...] do lugar a certas organizaes de conceitos a certos reagrupamentos de objetos, a certos tipos de enunciao, que formam, segundo seu grau de coerncia, de rigor e de estabilidade, temas ou teorias [...]. Os pensadores portugueses, durante os sculos XVI, XVII e XVIIII, produziram textos que evidenciavam um perfil de mulher e como ela deveria comportar-se na sociedade. Os recolhimentos, tidos como instituies de ensino, tambm produziam tais verdades. Em relao instituio disciplinar, Foucault (2000) defende que todas incorporaram em sua dinmica interna a disciplina e a normalizao do convento. Isso se aplica a uma instituio como o recolhimento, que teria de reproduzir muitas das prticas de um convento tradicional que abrigava, no Brasil, candidatas a freiras; educandas que seriam direcionadas para uma vida matrimonial; ou quelas que seriam destinadas para a instruo no prprio recolhimento. O que diferencia o recolhimento do convento a tica da instituio, que no se volta somente para a vida crist, mas
107
COLEO
CCSO
para a realizao de um papel no espao do lar, a construo de um novo lugar para a mulher como educadora, que seria ali proporcionado a medida que, atravs de seu programa educacional, prepara as mulheres para exercer uma funo que vai alm da contemplao divina (ALMEIDA, 1998). No Maranho, a primeira instituio feminina, de acordo com estudos realizados por Motta (2004), foi o Recolhimento de Nossa Senhora da Anunciao e Remdios criada durante o sculo XVIII. Este tambm objetivava a formao de bons costumes, a educao e a doutrina crist para as jovens brancas, donzelas, catlicas e procedentes de boa famlia, ou ainda senhoras vivas ou esposas abandonadas pelos maridos. O artigo de Motta, (2004, p. 57-58) ressalta que
[...] devido a pouca escolarizao das mulheres maranhenses, naquela ocasio, e as recolhidas no fugiam regra, foi construdo no terreno do fundo [...] um colgio sob a inovao de N. Sr da Assuno para a educao do sexo feminino. Alm das meninas honestas do Recolhimento, as senhoras virtuosas participaram desse novo movimento, fundando-se em 25 de maro de 1864 o ensino regular para mulheres da provncia do Maranho. Pois at ento as moas cozinhavam, rezavam e cantavam, mas no dominavam o ler e escrever, apesar de o Recolhimento, j se encontrar em funcionamento h mais de um sculo. (Grifo nosso).
Depreendemos que o tratamento dado s meninas honestas e s senhoras virtuosas so discursos ideolgicos utilizados na poca para designar questes relacionadas sexualidade, ou melhor, represso dessa vivncia. Contudo, a autora acrescenta a inegvel contribuio dos Recolhimentos para o ensino formal das mulheres do sculo XVIII.
108
COLEO
CCSO
A partir deles, e aps o fim de algumas dessas instituies, muitos se transformaram em conventos e outros em escolas para atenderem ao pblico feminino, especialmente da elite brasileira, a exemplo do Recolhimento de Nossa Senhora da Anunciao e Remdios no Maranho, hoje colgio Santa Tereza, que se tornou misto na dcada de 1990 (MOTTA, 2004, p.60). Convm ressaltar que os primeiros documentos de que se tem notcia sobre a educao feminina no Brasil, segundo Arajo (2001), so os estatutos elaborados para dois recolhimentos, em Pernambuco, pelo bispo Azeredo Coutinho, publicados em 1798. Estes professavam os princpios da religio para as meninas, no intuito de proteg-las dos [...] defeitos ordinrios de seu sexo, pois, segundo o bispo [...] elas nascem com uma propenso violenta de agradar, ao que logo se segue o desejo de serem vistas; os homens procuram pelas armas ou letras conduzir-se ao auge da autoridade e da glria, as mulheres procuram o mesmo pelos agrados do esprito e do corpo. (ibid, p. 50). Portanto, a Igreja impunha um olhar panptico sobre o comportamento sexual das moas. Dentre os valores morais nelas inculcados desde tenra idade, esto a obedincia, delicadeza, recato, pureza, controle de impulsos e desejos. A confisso servia, tambm, para reprimir os seus desejos, bem como para fazlas refletir sobre os maus pensamentos. Os casamentos precoces eram aceitos, pois legitimavam os impulsos sexuais femininos. Alm disso, todas as regras referentes ao ensino das meninas assentavam para os papis femininos, claramente definidos, como cita Silva (2005, p. 134): [...] elas tm uma casa que governar, marido que fazer feliz, e filhos que educar na virtude. A autora assinala que os vcios da [...] educao domstica eram descritas pelo bispo de Pernambuco em torno do conceito de ociosidade [...] e, sem ter nada que fazer dormia demais, o que a tornava mole e mais exposta s rebelies da carne.
109
COLEO
CCSO
Sobre a educao feminina no Brasil Colnia, Arajo (2001) afirma que, com a educao, acentuava-se a realizao das mulheres pelo acesso ao casamento, tornando-as afinal capazes [...] na arte de prender a seus maridos e filhos como por encanto, sem que eles percebam a mo que os dirige nem a cadeia que os prende (ibid, p. 51). O mesmo autor comenta que a educao das meninas era diferente daquela dos meninos. Estes tinham um aprendizado amplo que os induzia s conquistas; elas aprendiam somente o que interessava ao funcionamento do futuro lar: ler, escrever, contar, costurar e bordar. Naquela poca, era comum que as meninas estivessem prontas para casar com doze anos completos e, caso no casassem at os quinze anos, tanto os pais quanto elas se inquietavam, pois o casamento era arranjado pelos primeiros, inclusive como forma de garantir o futuro da filha e, s vezes, o patrimnio das famlias. Acerca da educao da mulher e da criana no Brasil Colnia, Silva (2005) afirma que a partir de 1808, com a presena da Corte no Rio de Janeiro e a influncia dos estrangeiros, comeam algumas mudanas significativas na educao feminina. Dentre estas, a presena de preceptoras e professores particulares que se deslocavam at os stios ou chcaras para ensinar as crianas de ambos os sexos. Em relao aos colgios no centro da cidade destinada educao das meninas, existiam no incio do sculo XIX alguns que ensinavam a coser e a bordar, outros ensinavam a ler e escrever, outros a contar e uma minoria ensinava aulas de ingls e francs. O estudo de Silva (2005, p. 137) registra que, em 1813, D. Catarina Jacob inaugura uma [...] academia para instruo feminina, onde seria ensinada a lngua portuguesa e inglesa, toda a qualidade de costuras e bordados e tambm o manejo da casa; em outras aulas eram as escravas e as crias que recebiam os ensinamentos prticos de que precisavam para melhorar o servio domstico de seus senhores. Confirma, portanto, que nesse
110
COLEO
CCSO
perodo a educao oferecida s meninas tambm era dualista, uma para a elite, voltada preparao para a vida em sociedade; outra para suprir as necessidades do mercado de trabalho, sendo que esta educao era custeada pelos seus senhores. A partir da, foram surgindo novos colgios particulares, destinados exclusivamente educao das meninas, especialmente as filhas da elite economicamente privilegiada. Louro (2001), ao tematizar a histria das mulheres na salade-aula, nos oferece um panorama histrico com elementos necessrios ao nosso debate. Ela prope um retorno ao perodo da Proclamao da Independncia, momento em que havia forte necessidade de se construir uma outra imagem do Brasil. Com isso, houve a associao entre a Burguesia e a Igreja, o que muito contribuiu para a criao das primeiras escolas, bem como as discusses sobre a educao da menina e de meninos de outras classes sociais e etnias. A entrada da mulher no magistrio ao longo do sculo XIX foi acompanhada pela escolarizao aberta a outros grupos, que no pertenciam elite da poca, os segregados pela sociedade. Tambm o vnculo com a maternidade marca fortemente a entrada das mulheres no ensino formal, ressaltando-se os cuidados afetivos e a formao de bons hbitos, atributos valorizados ainda hoje em nossas instituies escolares. Embora o ensino formal para as meninas suscitasse resistncias e questionamentos, j no mais podiam voltar atrs, permanecendo, contudo o respaldo pelo destino de ser me e na slida formao crist. Louro (2001) utiliza como fonte escrita o decreto que regulamenta a Lei da Instruo do Brasil de 1827, dispositivo que insinua que as mulheres precisam mais de instruo do que os homens, isso porque so elas as primeiras educadoras dos seus filhos; so elas quem far as pessoas boas e ms, alm de serem as origens dos grandes bens e das grandes desordens e moldarem a conduta dos homens aos seus sentimentos.
111
COLEO
CCSO
No incio do sculo XIX, a Constituio do governo imperial prescrevia o ensino primrio gratuito para todo o cidado, e determinava uma escolarizao diferenciada para as mulheres, como analisa Manoel (1996, p. 23):
[...] desde o decreto de 15 de Outubro de 1827, o governo imperial havia estabelecido um currculo no profissionalizante para a educao feminina, voltado para a formao de donasde-casa, compostas das seguintes disciplinas: leitura, escrita, doutrina catlica e prendas domsticas. Porm, se o Estado instituiu um currculo para a educao feminina, e outro mais completo para a educao masculina, no possibilitou, ao mesmo tempo, as condies prticas para a execuo desses currculos, ou seja, no criou as escolas.
Depreendemos assim as diferenas curriculares no tratamento dos meninos e das meninas. Para os meninos, noes de Geometria, Clculo e Latim; para as meninas, bordado, costura e algumas vezes msica e etiqueta. A mulher do final do sculo XIX e incio do XX precisava ter caractersticas que a tornassem desejvel como esposa, o que criava uma teia complexa e to emaranhada que suas prticas tendiam a se perpetuar e se reproduzir nas mais diversas famlias que tinham filhas mulheres. Naquele momento, no bastava a mulher possuir os atrativos necessrios e a ateno de candidatos porque era a famlia quem detinha o poder de arranjar os casamentos. A mulher era escolhida, ao mesmo tempo em que era comandada. A que tinha muitos pretendentes, os pais e irmos decidiam com quem deveria casar-se. s meninas cabia a educao dos bons modos e no a instruo, pois a mulher na famlia era considerada a primeira educadora das crianas. Elas aprendiam as prendas domsticas, devendo ser obedientes e recatadas.
112
COLEO
CCSO
Na primeira metade d o sculo XIX comearam a ser criadas as primeiras Escolas Normais e para a grande maioria das moas de classe mdia, estas eram seus destinos, e ser professora era a carreira lgica, seguida sem contestaes. Por outro lado, Chamon (2005) ressalta que essas moas eram consideradas zelosas, acreditando-se que podiam desempenhar bem seu papel de boa mulher, consequentemente, podiam cuidar bem da educao das crianas. Segundo Fagundes (2005, p. 53):
um contexto que mantm estreitas as associaes entre profissionalizao da mulher e o mundo domstico; as mulheres que se destinam a uma profissionalizao tendem a faz-lo atravs do exerccio de funes ligadas esfera privada: cuidar de crianas, ensinar e servir.
A autora relembra que a escola tende a reproduzir as diferenas sociais de gnero, construdas histrica e culturalmente, de acordo com o modelo de dominao masculina, alm de modelar comportamentos das mulheres, ao ponto de elas optarem por profisses vistas como propriamente femininas. A escola, como sabido, reproduz a sociedade, dessa forma, inicia-se a trajetria das normalistas, em meio as tentativas de equilibrar valores tradicionais as mudanas que se processavam naquele perodo, em que os discursos e aes dirigidas as mulheres, principalmente no referente a sua instruo, assumiram grande visibilidade (TOURINHO, 2008, p. 48). Fagundes (2005) acrescenta que a entrada das mulheres na educao formal se intensificou a partir do sculo XX, ao mesmo tempo em que alcanou tambm o mercado de trabalho. Todavia, seu exerccio profissional devia ser compatvel s suas obrigaes domsticas. O Curso Normal surge com o objetivo de formar profissionais para atuarem no ensino primrio. Ao analisar-se o con113
COLEO
CCSO
texto da poca e olhar a Histria da Educao no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX, pode-se verificar que havia poucas Faculdades no pas; somente nos grandes centros, sobretudo no eixo Rio So Paulo segundo Almeida (1998). No entanto, existiam muitos colgios, a maioria confessionais, herana dos Jesutas, mas tambm de outras congregaes religiosas que vieram para o Brasil, trazendo os seus padres e suas freiras, com a preocupao de educar para Deus e a sociedade, os filhos e filhas da terra. Proliferam os colgios para meninos e meninas das classes abastadas e torna-se cada vez mais comum que a moa de famlia, depois de aprender em casa as primeiras letras, fosse enviada a um colgio interno, preferencialmente, de freiras para ser educada e preparada para o casamento. Portanto, se de um lado os valores eram importantes, havia ento uma prtica capaz de fazer com que eles acontecessem. Nesse contexto, a religio desempenhou um papel importante, sobretudo para a manuteno dos valores vigentes, na medida em que acrescentou restries e temores (sobrenaturais) ligados s consequncias do Pecado da Desobedincia, que no s leva ao inferno, mas transtorna toda a vida e atrai desastres e misria como Castigo Divino. Em outras palavras: o discurso da religio (com predomnio quase absoluto da Catlica, at a dcada de 1960) apenas confirma e enfatiza o que a famlia est dizendo, ou seja, as restries so no mesmo sentido e se reforam.Aps duas ou trs dcadas, muitos desses valores desapareceram, foram substitudos por outros ou foram mantidos de forma encoberta enquanto a mulher conquistava o direito escolarizao e a exercer atividades profissionais. Ou ser que foram mantidos? Nossas anlises demonstram que muitas das diferenas no tratamento, educao da mulher e a vivncia de sua sexualidade permanecem muito grandes entre as expectativas da famlia em
114
COLEO
CCSO
relao vida escolar e profissional de seus filhos homens e a das filhas mulheres. Contudo, a educao da mulher se configura como mudana social e poltica, alm de ser espao de promoo da equidade de gneros, desde a poca em que as primeiras normalistas comearam a questionar sobre a discriminao da mulher, at o final do sculo XX e incio do sculo XXI, quando se iniciam maiores reivindicaes por igualdade de oportunidades, melhores condies de vida e de profissionalizao e a articulao crtica sobre a conscincia de gnero e da sexualidade transformando-se de aprendiz de freira a aprendiz de feiticeira. Mulher professora: a feiticeira contra o feitio Aps sculos de excluso, represso e opresso, o grito das mulheres pela igualdade de direito Educao e ao mercado de trabalho tomou grandes propores. Dentre os espaos nesse mercado, citamos sua participao no magistrio, principalmente da Educao Infantil e das sries iniciais do Ensino Fundamental. Contudo, nos dias atuais estas etapas do ensino so de responsabilidade essencialmente feminina, alm de serem especialmente discriminadas, devido, por exemplo, necessidade de dupla ou tripla jornada, vivenciada pelas mulheres, muitas vezes mantenedora do lar, necessita trabalhar em diversos turnos. Isso porque essa etapa do magistrio, de predominncia feminina, a partir do final do sculo XIX, incorpora elementos da ideologia sobre a domesticidade, o dom do cuidado com as crianas e a submisso da mulher. Estes so alguns dos fatores que contribuem na construo da identidade da mulher-professora, em contraponto com o homem-professor. Sobre a construo da identidade da mulher professora, percebemos que quando a mulher conquista espaos no ensino formal e no exerccio do magistrio, o discurso vigente comea
115
COLEO
CCSO
a ser o que considera a mulher como um ser que possui uma espcie de dom natural para o magistrio, visto serem elas as responsveis, em casa, pela educao dos filhos. Para compreendermos a construo dessa identidade, buscamos aporte nos estudos realizados por Nunes (2006), em sua tese de doutoramento, na qual resgata o percurso da mulher professora na histria da educao maranhense, bem como o processo de redefinies e reconstruo da identidade feminina relacionada docncia, embasada especialmente na Virgem Maria e no ideal mariano difundido pela Igreja Catlica. Este ideal possua um cunho ideolgico [...] com que qualidades como: docilidade, ternura, abnegao, foram e so utilizados para apresentar um jeito submisso de ser mulher, e referendar sua inferioridade em relao ao homem (NUNES, 2006, p. 173). O magistrio assim poderia ser visto como extenso da maternidade e as crianas como os filhos espirituais, numa espcie de sublimao19 da funo feminina na docncia, como sacerdcio. Assim, o magistrio primrio, passa a ser demarcado como um lugar de mulher. Por isso, compreender a histria de como as mulheres ocuparam as salas-de-aulas, fazer um esforo terico luz de estudos que trabalham as relaes de gnero, para identificar as representaes que cercavam e cercam o universo feminino, e como os lugares sociais previstos para cada um dos sexos so integrantes de um contexto histrico e cultural em que a interpretao tem que ir alm de si mesma.
19
Sublimao - o mais eficaz dos mecanismos de defesa, na medida em que canaliza os impulsos libidinais para uma postura socialmente til e aceitvel. Os objetos da sublimao so os desejos pr-genitais. Se estes, porm, tiverem sido reprimidos e se permanecem no inconsciente, competindo com a primazia genital, no podem ser sublimados. H casos em que a diverso se limita a inibio do objetivo; a pessoa que haja feito a sublimao faz, precisamente, aquilo que o seu instinto exige que faa, mas isso depois que o instinto se dessexualize e se subordine organizao do ego, este que faz parte da pessoa que est em contato direto com a realidade externa, consciente. Ele existe no pr-consciente sob a forma de memrias, juntamente com os impulsos e influncias que foram aceitas e esto sob controle, ou seja, sublimados. (FREUD, 1982).
116
COLEO
CCSO
A partir da terceira dcada do sculo XIX, comearam a ser criadas as primeiras escolas normais para formao de docentes com a pretenso de preparar professoras e professores que pudessem atender a um esperado aumento na demanda escolar. Atualmente h o predomnio feminino no espao escolar e este fato decorrente de um longo processo histrico como analisaremos a seguir. Segundo Louro (1997), tais escolas foram abertas para ambos os sexos, embora o regulamento estabelecesse que moas e rapazes devessem estudar em classes separadas, em turnos e at escolas diferentes. Entretanto, aos poucos os homens foram deixando este espao e foi aumentando o nmero de mulheres. Presume-se que isto ocorreu devido ao magistrio ser concebido como uma extenso do lar. O menosprezo feminino, ocultado no discurso, mas revelado, por exemplo, na desvalorizao cultural e social e mais tarde na questo econmica, marcou o processo de feminizao do magistrio. As mulheres, cuja aptido natural considerava-se para a educao, entravam nos espaos escolares no s como alunas, mas para cumprirem, segundo os preceitos da poca, uma verdadeira vocao. Discurso esse que, possivelmente, tambm contribuiu para a sada dos homens das salas-de-aula. Com a crescente evaso dos homens, as mulheres professoras foram assumindo as salas-de-aula, o que lhes imps diversas alteraes nos dispositivos legais, como por exemplo, para assumir classes masculinas, de crianas at 10 anos, deveriam ter mais de 23 anos. Alm disso, foram criados diversos arranjos para no tratar de questes relacionadas a sexo e sexualidade na escola. Casamento, gravidez ou qualquer contato fsico eram recebidos por uma espcie de censura por explicitar a vida sexual e afetiva da mulher professora e provocar a curiosidade da criana. As professoras deveriam estar acima de qualquer suspeita no que se referisse compostura.
117
COLEO
CCSO
Buscava-se assim acautelar a sexualidade dos meninos e a da professora. Se as professoras infligissem esse regulamento, seriam desligadas da instituio, o que contribua com a negao de sua sexualidade, como destaca Louro (2001, p. 463):
Sem dvida, a responsabilidade de manter-se acima do comportamento comum representou um encargo social pesado e teve profundos efeitos sobre as vidas de mestres e mestras. Para bem poder exercer o papel de modelo para as crianas e jovens, eles se viram obrigados a um estrito controle sobre seus desejos, suas falas, seus gestos e atitudes e tinham na comunidade o fiscal e censor de suas aes.
As representaes que havia a respeito das mulheres professoras foram cada vez mais se dirigindo s que no se casavam, as consideradas feias e retradas, que abdicaram dos cuidados do lar e da famlia, o que nos permite acreditar que, embora as professoras fossem cercadas de diversos preconceitos e olhares panpticos com relao sua conduta e estilo de vida, o trabalho fora de casa lhes permitiu a conquista de sua autonomia financeira, possibilitando um maior nvel de instruo, alm de adentrar em um universo at ento masculino. Nas primeiras dcadas do sculo XX, o magistrio j era demarcado como lugar prprio para as mulheres e as normalistas j sentiam os efeitos dessa transformao. As pioneiras da educao viam o direito de exercer uma profisso como uma sada para romper com os mecanismos de subordinao feminina, como destaca Almeida (1998). Contudo, a profisso que acabaram de conquistar revelou-se [...] como mais um mecanismo de opresso, pois o magistrio de crianas era o espao ideal para que os detentores do poder (os homens) pudessem exercer o controle das mulheres:
A entrada das mulheres nas escolas normais e a feminizao do magistrio primrio foi 118
COLEO
CCSO
um fenmeno que aconteceu rapidamente e, em pouco tempo, elas eram a grande maioria nesse nvel de ensino [...], mesmo assim, a concepo implcita na freqncia das mulheres nas escolas normais pelas mulheres, e na educao feminina de modo geral, continuava atrelada aos princpios veiculados de ela ser necessria no para seu aperfeioamento ou satisfao, mas para ser a esposa agradvel e a me dedicada [...] (ALMEIDA, 1998, p. 64).
Esse fenmeno consolidou-se de forma significativa nas primeiras dcadas do sculo XX, ganhando mais fora na dcada de 1930 com o Escolavovismo, pois acreditava-se no poder da Educao para o crescimento do pas, o que repercutiu na poltica educacional e na criao de novas escolas. De acordo com Almeida (1998, p.66):
[...] a retirada dos homens em busca de outros empregos mais bem remunerados teria permitido que seus lugares fossem ocupados pelas mulheres, e alguns autores, alis, arriscam a hiptese de que era desonroso e at humilhante para os homens exercer essa profisso.
At ento, a profisso de professor propiciava um certo prestgio, visibilidade social, o exerccio do poder e influncia nas esferas pblicas. Contudo, quando as mulheres comearam a conquistar esse espao no Brasil, os homens foram se afastando. No entanto, segundo Saffioti (1987, p.22), em todas as classes sociais e em todas as religies observa-se subordinao da mulher pelo homem e, em nenhuma classe social, o homem abre mo espontaneamente de seus privilgios. Com o afastamento parcial dos homens dessa profisso, iniciou-se outra configurao social: a remunerao e a valorizao foram reduzindo-se para as mulheres. Com isso, presume-se que elas procurariam outras ocupaes e, atualmente, cerca de
119
COLEO
CCSO
um tero da mo-de-obra constitui-se delas. Dessa forma, a [...] discriminao contra a mulher faz engordar os patres, analisa Saffioti (1987, p.23), reforando a dominao do Estado capitalista. Alm dessa discriminao, Fernandez (1994) destaca que nosso sistema educativo sanciona as diferenas sexuais de toda ordem e exige das professoras esconderem sua sexualidade e anular sua corporeidade, e a situa em um lugar paradoxal de senhorita virgem e me, ou seja: ao ideal mariano, equiparando, por um lado, passividade, dedicao e capricho com feminilidade, e por outro, atividade, agressvidade, rapidez e relaxamento com masculinidade. Para Fernandez (1994, p.110) [...] a tarefa docente suporta uma sobrecarga depreciativa. Por um lado por ser uma tarefa considerada dirigida principalmente s crianas, desqualifica-se quem a exerce. Considera que no apenas as crianas so infatilizadas, as professoras tambm o so, pois so usadas pelo sistema como agentes mantenedoras da infantilizao do espao educativo. Por outro lado, ao considerar o cuidado das crianas e sua educao como inerentes natureza feminina, o trabalho docente passa por um esvaziamento. Tal situao o transforma em uma atividade no mediatizada, no criativa, no rentvel, no produtiva e at invisvel, como uma extenso do trabalho domstico. Surge, ainda, o esteretipo da donzela austera e sisuda. Sobre esta questo, destacamos Nunes (2006, p. 207), quando fala do ideal mariano para o exerccio da docncia, este ancorado na valorizao da virgindade [...] como meio de reabilitar as mulheres solteiras, as chamadas solteironas. Acrescenta que, paralelo ao discurso da Igreja Catlica sobre o valor moral da mulher, o celibato pedaggico passa a ser exigido em diversas instituies educativas, ressaltando que:
120
COLEO
CCSO
A importncia dada ao celibato por esta sociedade decorreu do recolhimento do magistrio como um sacerdcio, com exclusiva dedicao ao servio da educao e da instruo, sem quaisquer outras preocupaes que pudessem afetar o desempenho profissional de suas scias (NUNES, 2006, p. 213).
Dessa forma, a sexualidade da mulher professora era negada sob alegao de incompatibilidade profissional e suposta necessidade de manter a moral e a virtuosidade crist. Todavia, a incompatibilidade da professora com qualquer manifestao de sua sexualidade foi ainda associada homossexualidade, conforme alude Louro (2001, p. 469):
A sexualidade da professora podia ainda ser representada como homossexualidade. Restrita a conversas reservadas, a sexualidade de algumas professoras, principalmente das solteiras e vivas, foi alvo de condenao quando dirigida a outras mulheres e, de modo especial, s prprias estudantes.
Muito provavelmente as mulheres que ousassem contrariar as normas, que tivessem seu prprio sustento ou um nvel mais elevado de instruo eram percebidas como desviantes, uma ameaa hierarquia dos gneros. De certa forma isso contribua para escaparem da representao do ser feminino na poca mulher submissa, dcil e dependente do homem o que podia levar a outra representao: de mulher-homem. Frente sexualidade aprisionada, omitida, enclausuda, a proposta de bem-estar passou por reconhecer a diferena como diferena e no como carncia; no se excluir; legitimar o modo de produo de saber e conhecer tpico das mulheres, fazer visvel sua produo invisvel e pblica sua produo domstica. Em sntese: autorizar-se a ser mulher.
121
COLEO
CCSO
Contudo, temos tambm a mulher professora audaciosa, conceito trabalhado, por Motta (2003), quando desenvolveu uma pesquisa histrica, resgatando a memria de quatro professoras maranhenses Laura Rosa, Rosa Castro, Zoe Cerveira e Zuleide Boga ressaltando suas capacidades no enfrentamento de adversidades, sem se tornarem passivas, dependentes ou submissas20. Outra questo que nos chamou a ateno foi o fato de nenhuma das professoras desse estudo terem casado. Rosa Castro, por exemplo, sequer teve algum namorado, que se tenha conhecimento, como fora constatado nas entrevistas concedidas durante o estudo. Em evidncia, portanto, o ideal mariano presente em algumas delas. Ao que Motta (2003, p. 108) sugere a [...] partir do ideal mariano para refletirmos sobre a antinomia da submisso da mulher o caminho que precisa ser problematizado pelos estudos das mulheres, para que suas particularidades sejam evidenciadas. E a audcia possa emergir. Da constatar que [...] nenhuma mulher nasce audaciosa, ela se torna audaciosa. E essa construo s possvel dentro de suas relaes com o todo, ou seja, no seu espao familiar, social e cultural. Assim, podemos entender que o exerccio do magistrio um dos espaos para essa construo, alm de ser uma forma de ascenso profissional da mulher, conforme constatamos em nosso trabalho monogrfico desenvolvido para o Curso de Especializao, quando estudamos as relaes de gnero no Curso de Pedagogia da UFMA (SILVA, 2004).
20
Dentre as caractersticas dessas professoras apresentadas por Motta (2003) destacamos algumas: Laura Rosa, professora de ingls na escola normal e poetisa, era descrita como mulher frgil que deve ter enfrentado muitas dificuldades por ser afro-descendente e filha ilegtima numa sociedade preconceituosa; Rosa Castro, professora e conselheira, ingressou na poltica partidria e foi candidata deputada, embora no tenha sido eleita e atuou com muito destaque nos colegiados do Estado; Zoe Cerveira, era uma mulher letrada que lia latim e francs, alm de ser excelente pintora e Zuleide Boga, mulher forte, muito religiosa e primeira deputada eleita no Maranho, com uma atuao melhor do que muitos homens. Contudo, esto todas condicionadas ao tempo e espao, uma espcie de captive of time (prisioneiras do tempo). Basta olhar, de relance, o momento: dcadas de 1920, 1930 e 1940.
122
COLEO
CCSO
Neste estudo evidenciamos que, ainda hoje, o exerccio do magistrio relacionado maternidade, pois uma das discentes entrevistadas respondeu-nos que a rea da educao identificada na vida das mulheres, na educao familiar, no mercado de trabalho, tem a ver com a maternidade, com a sensibilidade, com a preocupao com o outro. (SILVA, 2004, p. 53). A histria do magistrio primrio feminino brasileiro tambm uma histria das mulheres que lutaram [...] consciente e espontaneamente em defesa de suas crenas e de sua vontade [...] (ALMEIDA (1998, p.77). Parte do feminino at ento confinado aos afazeres domsticos, com uma educao centrada numa cultura suprflua, passou a ter chance de fazer parte da economia do pas, modificando, de certa forma a cultura da sociedade do incio do sculo XX, at incios do sculo XXI. Entretanto, ao percorrermos algumas dcadas da histria das mulheres, quando alunas e como professoras, reconhecemos o tratamento dado a sexualidade feminina no ensino formal e as diversas representaes e prticas sociais que instituram homens e mulheres em nossa sociedade, demonstrando-se que tais prticas constituem-se em relaes de poder, que produzem e reproduzem discursos diversos e desiguais, controladores, passveis a resistncia e transgresso. Apesar dos inmeros preconceitos em relao mulher e mulher professora, fomos e somos capazes de subverter comportamentos, construir outras e novas histrias, podemos e devemos viver nossa sexualidade da forma que melhor nos convier. Dessa forma, a feiticeira se virou contra o feitio, vencendo desafios e conquistando espaos, outrora masculinos. No captulo seguinte, ser evidenciada a influncia da sexualidade na prtica educativa das mulheres professoras, momento em que apresentamos as escolas onde as professoras, sujeitos desse estudo, atuam, bem como suas histrias de vida, suas representaes sobre sexualidade e de que forma essas representaes influenciam as suas prticas educativas.
123
COLEO
CCSO
124
COLEO
CCSO
CAPTULO III A SEXUALIDADE E PRTICA EDUCATIVA NAS ESCOLAS: entre travesses e reticncias
Liebebaum (Ivan Koulakov)
Vivemos todos, h muitos anos, no reino do prncipe Mangoggul: presa de uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados em question-lo, insaciveis a ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos a inventar todos os anis mgicos que possam forar sua descrio. Como se fosse essencial podermos tirar desse pequeno fragmento de ns mesmos, no somente prazer, mas saber e todo um jogo sutil que passa de um para outro: saber do prazer, prazer do saber o prazer, prazer-saber. Michel Foucault 125
COLEO
CCSO
126
COLEO
CCSO
A trajetria nas escolas UEBS e ESVP: breve contextualizao Estivemos nas escolas, no turno matutino, durante os meses de janeiro, fevereiro e maro de 2009, observando as prticas e entrevistando os sujeitos. Convm ressaltar que a escolha pelo turno matutino se deu por dois motivos: primeiro, por ser esse o turno, nas duas escolas, com maior nmero de docentes que participaram da realizao dos minicursos ministrados em anos anteriores nas repectivas escolas sob nossa orientao; segundo, pela nossa disponibilidade nesse horrio. Simultaneamente, fizemos uma breve anlise de seus Projetos Poltico-Pedaggicos (PPP), procurando perceber aspectos relacionados insero do Tema Transversal Orientao Sexual, de que forma desenvolvem a formao continuada de seus docentes, com nfase em aspectos relacionados educao em sexualidade. A opo pelo PPP devido ser o plano mais abrangente numa instituio educacional, que deve servir de instrumento para interveno e mudana da realidade. atravs dele que so traadas os objetivos, a filosofia, os fundamentos didticos pedaggicos, dentre outros elementos que podem demonstrar a identidade da escola. A escola UEBS Ao chegar escola UEBS, em janeiro de 2009, fomos recepcionadas pelo especialista da educao, aqui denominado APOLO, o deus da luz e do sol, da verdade e da profecia, alm de ser o deus que ajuda os rapazes mais jovens na transio para a fase adulta e ser invo127
COLEO
Representao do deus Apolo
CCSO
cado nos casamentos. Escolhemos este pseudnimo pelas caractersticas associadas ao trabalho por ele desenvolvido na escola e na Pastoral Familiar da Igreja Catlica, junto aos adolescentes e ao grupo de casais, alm de ser um militante poltico que luta em favor dos marginalizados na sociedade, em busca de uma luz para iluminar seus caminhos. Para iniciar as investigaes nas escolas, precisvamos da autorizao, para isto, apresentamos o objeto e os objetivos do estudo a Apolo e ele demonstrou bastante interesse pela temtica, prontificando-se a contribuir, com isso, agendamos um outro dia para o entrevistarmos. Em seguida, apresentamo-nos diretora da escola, entregamos o ofcio do Mestrado em Educao, solicitando o apoio da escola na realizao do estudo. Prontamente ela concordou, apenas fez ressalvas em relao s professoras, dizendo que elas teriam total liberdade para aceitar, ou no, contribuir com o estudo. Tambm nos repassou alguns dos documentos da escola: o PPP, construdo em 2006 e o demonstrativo docente (2009). O PPP foi construdo com a participao da diretora geral, dois diretores adjuntos, dois especialistas em educao e de alguns professores/as. Trata-se de um documento [...] norteador de todas as aes desenvolvidas no espao escolar [...]. Apresenta um breve histrico da escola, criada no ano de 1967, a partir de um abaixo assinado feito pela comunidade, reivindicando uma escola que atendesse alunos/as at a 8 srie do antigo ginsio, hoje ensino fundamental; as atividades dos profissionais, que atendem a um total de 2.204 (dois mil, duzentos e quatro) alunos/as nos trs turnos: o matutino com 833 (oitocentos e trinta e trs) alunos/as; o vespertino com 707 (setecentos e sete) alunos/as e o noturno com 664 (seiscentos e sessenta e quatro) alunos/as. Destaca como Misso propiciar ema educao gratuita, laica e de qualidade social, contribuindo para a formao de cidados autnomos, crticos e conscientes de seu papel na so128
COLEO
CCSO
ciedade. Ressalta considerar as diferenas existentes entre os alunos e alunas, frutos do processo de socializao e do desenvolvimento individual. Sobre o desenvolvimento individual, a sexualidade deveria encontrar-se em destaque, visto ser intrnseco em cada indivduo. A escola prope, dentre os objetivos gerais contribuir para a formao de cidados que saibam apreender e resolver problemas e a construir atitudes em relao s metas pretendidas nas mais diversas situaes da vida. Quando deseja formar sujeitos que saibam resolver problemas nas mais diversas situaes da vida, tambm podemos relacionar ao desenvolvimento da sexualidade, dessa forma, a educao sexual deveria estar presente na proposta curricular, o que no se encontra explcito e, por conseguinte, no acontece. Embora destaque que os objetivos da escola esto concernentes com as propostas apresentadas pela LDBEN, Lei 9394/96 e pelos PCNs, no foi percebida a insero dos Temas Transversais no currculo da escola. Entretanto, durante a entrevista com Apolo, nos foi relatado que esses Temas foram includos posteriormente, em anexos, e apresentados ao MEC. Contudo, acrescentou:
[...] para a nossa tristeza esses Temas no so trabalhados da forma como deveria. Talvez por conta do investimento feito. Voc, por exemplo, esteve aqui em 2007 falando do Tema Orientao Sexual. E, a partir da, os professores atentaram para a importncia de se trabalhar essas questes e hoje j fazem esse trabalho.
Em relao aos fundamentos didticos pedaggicos, ressalta a pretenso de que todos os/as alunos/as incorporem os quatro pilares da educao: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser. Logo, o professor e professora deve exercer o papel de facilitador na construo
129
COLEO
CCSO
de uma nova concepo de mundo, oferecendo acesso aos diferentes saberes. Entretanto, para que isso acontea, os mesmos devem superar diferentes desafios, dentre eles o tratamento de questes da sexualidade em sala de aula. Mas, ser que isso acontece na escola? o que veremos mais adiante. No turno matutino, a escola possui atualmente 52 professoras/es, todos com curso superior, sendo 32 do sexo feminino e 20 do sexo masculino. Deste total, 14 professoras e 2 professores esto afastados do exerccio docente, seja por licena sade, seja por gestao, seja por qualificao (mestrado), ou por estar em processo de aposentadoria. Dentre as professoras com atividades em sala-de-aula, selecionamos 8 delas para serem sujeitos deste estudo. Na sala da coordenadoria, encontramos alguns professores e professoras que estavam no intervalo entre as aulas, ocasio em que comeamos nossas observaes causais, pois entendemos ser bastante til na tomada de decises sobre a melhor situao para desenvolver diferentes tipos de categorias necessrias a uma observao sistemtica (VIANNA, 2007, p. 48). Procuramos perceber fatores relacionados a gnero e sexualidade que poderiam favorecer a escolha das professoras sujeitos do estudo. No estabelecimento dos vnculos para a obteno dos dados e informaes junto s professoras, inicialmente procuramos desenvolver um dilogo no formalizado com as mesmas. E, certamente, a compreenso de significados brotaram de seus silncios, suas atitudes e de suas falas, pois, como diz o poeta Drumond de Andrade (1998, p. 11), em cada silncio do corpo identifica-se a linha do sentido universal que a forma breve e transitiva imprime a solene marca dos deuses e do sonho. Encontramos oito professoras que nos chamaram especial ateno, sendo escolhidas, tambm, pela rea de conhecimento em que atuam:
130
COLEO
CCSO
Uma professora de Matemtica, casada, 49 anos, especialmente pela sua rea de atuao, pouco comum para as mulheres e pela discriminao que sofrem nas Cincias Exatas, pois, historicamente, estas reas so tidas como especificamente masculinas, por acreditar-se que os homens sejam objetivos e possuidores de mais habilidades com os clculos, enquanto as mulheres, subjetivas, estariam mais relacionadas s reas das Cincias Humanas. Alm de licenciada em Matemtica, ela possui especializao em Psicopedagogia e em Gesto escolar. No momento em que fizemos o convite para participar da pesquisa, mostrou-se um tanto apreensiva, mas concordou. Aqui ela ser denominada AFRODITE, porque esta deusa teve o poder de transformarse sozinha, no se deixou vitimizar, buscando o prazer de viver e a beleza no cotidiano. Quando termina um projeto, logo surge outro que a envolve. Exemplo de fora e determinaRepresentao o femininas, que neste caso, da deusa Afrodite no deixou de refletir o que atribui a mulher a sculos: nutrir e cuidar. Uma professora de Arte, por sua fala, quando retratou ser despudorada, com seu jeito irreverente, suas brincadeiras com os colegas e quando destacou que havia trabalhado questes relacionadas a sexo e sexualidade com seus alunos e alunas. Nesse estudo, ter o pseudnimo de BAUBO, a deusa do riso, energizadora, conhecida pela irreverncia e pelos maus modos. Alm do que a professora aceitou, inicialmente, participar do estudo, in131
COLEO
CCSO
felizmente, aps inmeras tentativas de agendamento da entrevista, ela se recusou, alegando falta de tempo. Entretanto, nas muitas de nossas visitas escola, constatamos que estava ociosa, na sala da coordenadoria. Todavia, com as observaes, presumese demonstrar fatores que influenciam a prtica educativa dessa professora. Apesar do seu aparente discurso, sua atitude contm resqucios da opresso, atravs Representao da do temor de falar sobre a questo fora deusa Baubo. da sala-de-aula. Uma professora de Religio e Filosofia, 33 anos, que se mostrou tambm muito interessada em participar do estudo, sem mesmo solicitar quaisquer esclarecimentos sobre o mesmo. Prontamente aceitou agendar a entrevista, sugerindo apenas que esta fosse realizada no domingo, pois era o nico dia da semana com tempo livre. Aqui ser chamada de HERA, a deusa do compromisso, a esposa que procura, Representao da deusa Hera com coragem, o melhor caminho para ser feliz junto aos seres amados. Muito falante, enriqueceu nosso estudo, demonstrando viver intensamente o amor e a busca por novos horizontes, embora tenha evidenciado desconhecer questes bsicas sobre a temtica. Presumimos que a sua atuao no campo filosfico lhe desperta a curiosidade pelo saber, entretanto, a religio oprime seu aprofundamento, da o desconhecimento dos fundamentos da temtica.
132
COLEO
CCSO
Uma professora de Cincias, com 45 anos, denominada aqui de PERSFONE, a deusa que representa a mulher que sofre pelos conflitos nas interaes humanas. Possui os papis tradicionais de esposa, me e filha, alm de ser orientada para as relaes significativas e seu bemestar depender dessas analogias. Percebemos essas necessidades na professora. A princpio, Persfone mostrou-se apreensiva em relao ao objeto de estudo, Representao da mas, aps algumas conversas informais, deusa Persfone aceitou conceder entrevista. Contudo, demonstrou contradio em alguns momentos de sua fala e desviou do assunto em outros. Uma professora de Histria, 38 anos e 10 de magistrio, divorciada, denominada THEMIS, por suas caractersticas relacionadas justia. Procura em suas dificuldades a fora necessria para buscar a justia para todos, demonstrando ser uma grande guerreira, representa a ordem, sendo uma grande me- Representao da deusa Themis diadora em situaes conflituosas. Uma professora de Geografia, 47 anos, casada, 2 filhos. Aqui ser chamada GAIA, a deusa Me, da Terra, do planeta vivo. Escolhemos este nome, por dois motivos: primeiro pela sua rea de atuao, voltada busca do conhecimento sobre a Terra, a natureza e o planeta; segundo, pela construo dos significados e representaes vol- Representao da deusa Gaia tadas gerao da vida, reproduo
133
COLEO
CCSO
humana. Gaia demonstra coragem no enfrentamento da dor e na superao de problemas ditos difceis. HESTIA, professora de Portugus, 29 anos, assim chamada pelo altrusmo e dignidade. Muito alegre, sentimental, valoriza as atitudes individuais e os laos familiares. A deusa grega simbolizada pelo fogo da lareira, adorada como protetora das cidades e das famlias. Embora valorize os sentimentos e as atitudes individuais, muito recatada, demonstrou muita resistncia em participar do estu- Representao da do, especialmente quando perguntamos deusa Hstia se trabalha e de que forma trabalha questes da sexualidade, evidenciando pudor e at mesmo pavor diante da questo, silenciando-se em diversos momentos. Finalmente, encontramos na UEBS, uma mulher, em seus 38 anos, professora de Informtica. Aqui ser chamada ARIADNE, a deusa senhora dos labirintos. Uma das caractersticas do trabalho que desenvolve na escola conduzir os alunos e alunas pelos labirintos das tecnologias da comunicao e da informao, da Internet, tida como um labirinto moderno. Ariadne ensina a rota a per- Representao da correr, demonstra a importncia do re- deusa Ariadne. gistro para o caminho de volta e no vai e vem das navegaes na Web. A seguir apresentamos os caminhos percorridos na ESVP na busca das representaes construdas na escola sobre sexualidade e a prtica educativa de suas professoras, alm de caracterizarmos os encontros com os sujeitos: uma coordenadora pedaggica e trs professoras.
134
COLEO
CCSO
A escola ESPV Estivemos na escola em janeiro de 2009, a convite da coordenadora pedaggica para ministrar um minicurso no Congresso sediado na mesma. Aps esse momento, escolhemos a escola e suas professoras para integrarem nosso estudo, mas, para isso, precisaramos da autorizao da diretora, Irm Maria. Esta j tinha apresentado resistncia quanto temtica Sexualidade que seria discutida no evento. Retornamos escola com o ofcio do Mestrado, solicitando que pudesse disponibilizar informaes necessrias realizao da pesquisa. Inicialmente, a Irm no concordou, alegando que como se tratava de uma escola particular, no poderia colocar em risco a reputao da mesma, pois, com nossas observaes, poderamos comprometer a escola. Explicamos nosso objetivo, mostramos o texto apresentado na Qualificao e dissemos que nosso intuito era conhecer as prticas educativas das professoras no que se refere ao trabalho com questes da sexualidade e como era desenvolvida a educao sexual em sala de aula, atravs de entrevistas com a coordenadora e as professoras, buscando-se conhecer suas concepes e prticas em relao a temtica. Enfatizamos que no iramos realizar observaes durante as aulas, pois isto era o que temia a Irm. Ela concordou pela participao da escola, desde que apresentasse nosso Plano de Trabalho. Foi o que fizemos. No dia seguinte, o plano foi entregue e ela autorizou a coordenadora a nos acompanhar e dispor o PPP para que pudssemos conhecer a histria, filosofia e prticas curriculares desenvolvidas na mesma. Acerca da histria da escola, esta iniciou suas atividades em agosto de 1941, apenas com o Jardim de Infncia, denominao a poca da Educao Infantil, atendendo apenas a
135
COLEO
CCSO
meninas. Posteriormente instituiu o curso Ginasial e, em 1959, criou o Curso Normal. Durante o perodo dos governos militares, passou a oferecer, alm do 1 e 2 grau, tambm o ensino profissionalizante em duas habilitaes: Habilitao Bsica em Administrao e Tcnico em Laboratrio Mdico, entretanto, estas duraram apenas trs anos. Contextualiza a ESPV como instituio que sofre as influncias da realidade atual profundamente marcada pela violncia, insegurana, preconceito, impunidade, consumismo desenfreado, desgaste das relaes familiares e dos valores, desrespeito ao ser humano, perda da autoridade dos adultos e dificuldades na educao das crianas e jovens. Considera que estas demandas afetam diretamente as questes pedaggicas da Escola, como, por exemplo, o despertar para a sexualidade cada vez mais cedo [...]; as lacunas na formao acadmica dos professores e a luta pela sobrevivncia atropelando a formao continuada destes, dentre outras. Percebemos, no entanto, que a escola tem a preocupao com o desenvolvimento da sexualidade das crianas e adolescentes e com a formao inicial e continuada de seus professores e professoras. Todavia, embora o PPP tenha sido uma construo coletiva, a atual coordenadora pedaggica das sries finais do ensino fundamental, nossa mediadora tanto no momento do mini curso, quanto na realizao das entrevistas, possui grande interesse pelo tema da sexualidade. Foi quem ficou responsvel em reorganizar a fundamentao e a estrutura do Projeto. Ao que inferimos serem essas questes por ela apresentada. Com isto, a coordenadora pedaggica aqui ser chamada IRIS. A deusa mensageira, com a incumbncia de unir o Cu e a Terra, os deuses e os seres humanos. O arco-ris o smbolo universal do caminho entre o cu e a terra. Foi ela o nosso guia e a defensora do estudo na escola.
136
COLEO
CCSO
Durante a entrevista, procuramos saber sobre o processo de escolha do tema a ser trabalhado durante o congresso: a princpio, o desenvolvimento de valores; posteriormente, o desenvolvimento da sexualidade. Ela nos relatou:
Representao da deusa Iris
Na poca foi meio conflituoso. A irm, a principio no entendeu muito bem o objetivo do trabalho e no concordou, dizendo: isso no vai dar certo. Ns dissemos que a abordagem seria justamente o como tratar essas questes com as crianas, de forma que se respeitem os valores. A gente percebe que os professores tambm tem muitos tabus, no sabem tratar essas questes, at mesmo pela formao que tiveram. Ento dissemos que seria importante que eles vissem como abordar essas questes de acordo com a faixa etria da criana.
Com os argumentos de ris, a irm concordou com a temtica e, tambm, com a participao da escola na pesquisa. Temos muito que agradecer a ris, pois ela enriqueceu nosso estudo e nossa vida, com sua energia, sua contribuio, ateno, disponibilidade, sua coragem e, acima de tudo sua perseverana junto diretora e s professoras da escola, conduzindo e convencendo trs delas a participarem do estudo, concedendo entrevistas, mas solicitaram antecipadamente o roteiro com as questes. Sobre esse fato, Foucault (2006, p. 9) destaca que toda sociedade possui uma srie de procedimentos de controle, de seleo, de organizao e de redistribuio de enunciados21, pro21
Para Foucault (1972), os enunciados no so frases ou proposies, mas condies que
137
COLEO
CCSO
cedimentos estes que fazer com que os sujeitos afastem os poderes e os perigos do discurso, para dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. Com isso, algumas das professoras optaram por no participar do estudo. As que participaram fizeram imposies, como forma de escamotear seus discursos, interditarem as palavras. E nas regies da sexualidade, que esse jogo de interdies se manifesta de forma privilegiada (ibid, p. 75). Sobre as professoras da ESPV que concederam entrevistas, apresentamos: Uma licenciada em Letras, com Ps-graduao lato sensu na rea, solteira, 30 anos de idade, trabalha como professora de Portugus na escola h 5 anos, no Ensino Mdio. Aqui ser chamada ARTEMIS, representada como uma jovem virgem, a deusa caadora. Dentre as caractersticas dessa professora, destacamos a timidez e o conservadorismo religioso, demonstrando preconceitos e interpretaes ultrapassadas sobre sexualidade e sua vivncia. Uma professora de Histria, 59 anos, casada, trs filhos, leciona na escola h 18 anos, atualmente nas 6 e 7 sries. Tida como a me protetora, recebe neste estudo o pseudnimo DEMTER, a me terra que sempre permaneceu em contato com os mortais a quem conce-
Representao da deusa rtemis
Representao da deusa Demter
as possibilitam e possibilitam tambm a transformao de sentido. Um enunciado uma funo que incide sobre um conjunto de signos e possui quatro caractersticas que o definem: um referencial, um sujeito, um campo enunciativo e uma materialidade.
138
COLEO
CCSO
deu os benefcios da civilizao. Possui caractersticas marcantes, por ser direta e precisa em suas respostas, mulher de poucas palavras que procura escamotear seu discurso e o interdita em diversos momentos, o que demonstra pavor em relao temtica. Finalmente, apresentamos uma pedagoga e professora de Ensino Religioso, 48 anos, solteira e sem filhos. Aqui ser chamada ATENA, adorada como a deusa da guerra e por sua inteligncia prudente. Foi objeto de um culto especial. Escolhemos esse pseudnimo por sua inteligncia, sensatez e prudncia em suas aes, exercendo com pacincia e sabedoria o domnio de suas habilidades. Sua contribuio foi primordial em nosso estudo.
Representao da deusa Atena
Apresentamos abaixo o perfil scio-profissional dos sujeitos do estudo:

Licenciatura Pseudnimo Faixa etria Estado civil Formao Filhos/as 2 2 2 3 Religio Catlica Catlica Evanglica Catlica Escola UEBS ESPV UEBS UEBS
Apolo ris Afrodite Baubo
Graduao Psgraduao Psgraduao Graduao
Pedagogia Pedagogia Matemtica Ed. Artstica
41 32 49 44
Casado Casada Separada Divorciada
139
COLEO
CCSO
Licenciatura
Pseudnimo
Faixa etria
Estado civil
Formao
Hera Persfone Themis Gaia Hstia Ariadne rtemis Demter Atena
UEBS UEBS UEBS UEBS UEBS UEBS ESPV ESPV ESPV
Graduao Graduao Graduao Graduao Graduao Graduao Psgraduao Graduao Graduao
Filosofia/ Religio Cincias Histria Geografia Portugus Informtica Portugus Histria Ens. Religioso
33 45 38 47 29 38 30 59 48
Casada Casada Divorciada Casada Casada Casada Solteira Casada Solteira
Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica
Quadro 2: Perfil scio-profissional dos sujeitos envolvidos no estudo Fonte: Elaborado pela autora
As deusas Afrodite, Baubo, Hera, Persfone, Themis, Gaia, Hestia, Ariadne, ris, rtemis, Atena e o deus Apolo foram pessoas sempre prontas a contribuir, socializar suas experincias, estabelecendo, de forma instantnea, a interao conosco. Deparamo-nos com uma delas, que a priori demonstrou interesse pelo estudo, mas recusou-se, em seguida, a conceder entrevista; e tambm, encontramos algumas delas que se moveram mais lentamente nas reflexes sobre suas representaes e prticas, mas, no decorrer das entrevistas, revelaram importantes questes sobre a temtica.
140
COLEO
CCSO
Filhos/as 1 1 1 2 1 1 3 -
Religio
Escola
O olhar pedaggico do coordenador e coordenadora: a sexualidade em foco
Apolo:
Iniciamos esse olhar com a fala do Especialista da Educao, Apolo, trabalhando na UEBS h trs anos, licenciado em Pedagogia pela UFMA, em movimentos sindicais e na pastoral familiar da Igreja catlica. Foi ele quem nos convidou, no ano de 2007, a realizar um minicurso sobre sexualidade na escola. No momento da entrevista perguntamos o porqu do convite poca e o objetivo da escola em trabalhar a temtica sexualidade com seus professores. Apolo respondeu-nos: primeiro, seria para compreender a aplicabilidade desse tema, em demonstraes prticas para sala-de-aula; segundo, foi para tentar compreender um pouco melhor a prpria discusso. Ressaltou que lidavam com adolescentes entre 11 e 16 anos de idade, um momento de exploso hormonal, sei l, e os meninos ficam com a questo da sensibilidade em relao sexualidade muito aguada. Percebemos que Apolo procurava enfatizar o papel da escola, como conciliadora e cumpridora de sua funo social. Alm disso, acrescentou que alguns dos alunos das 5 e 6 sries apresentavam manifestaes homossexuais e muitos professores no sabiam lidar com a questo.
Com o trabalho desenvolvido naquele momento, muitas dessas questes foram amenizadas, pois comeamos a perceber que os prprios meninos estavam com uma indefinio com referencia a sua sexualidade e que precisavam de uma orientao mais especializada, para que independente da sua opo, pudesse conviver bem com isso. Hoje, alguns desses alunos, concluintes do ensino fundamental, 141
COLEO
CCSO
apresentam comportamento social bem mais tranqilo... (grifo nosso).
Apolo refere-se opo sexual e no identidade ou orientao sexual dos meninos na faixa etria de 11 e 12 anos, como se as pessoas e, neste caso as crianas, pudessem optar por uma identidade, ou seja: ser homossexual. Isto seria o mesmo que dizer que se opta por ser discriminado. Alm disso, durante nossas observaes, na sala da coordenadoria, presenciamos um comentrio sobre a festa de carnaval da escola e o concurso menino e menina mais alegre. Apolo destacou, com ar irnico: Vocs tinham que ver o menino que ganhou o prmio, deveria ser chamado de menina alegre. Percebemos, portanto, a comparao com um modelo de comportamento, apresentado na sociedade como normal, o que Moscovici (2007, p. 66) destaca como classificao, dizendo que ns sempre fazemos comparaes com um prottipo, sempre nos perguntamos se o objeto comparado normal, ou anormal, em relao a ele e tentamos responder a questo: ele como deve ser, ou no?. Nessas comparaes pairam preconceitos e discriminaes. Estes, segundo Moskovici (2007) s podem ser superados pelas representaes sociais da cultura e da natureza humana. Embora Apolo tenha procurado evidenciar que procura tratar questes da sexualidade com tranquilidade, conversando com os pais e com os/as professores/as, percebemos em seu discurso a articulao entre manifestaes do poder e os dispositivos de verdade, visto sua fala e suas aes oscilarem entre o verdadeiro e o falso. Trata-se, portanto, como defende Foucault (1985), de analisar os jogos de verdade atravs dos quais o ser humano se constitui como experincia. No espao pblico, aqui destacando a escola UEBS, as representaes que so construdas podem ser relacionadas com o que Jovchelovitch (2000, p. 26) apresenta:
142
COLEO
CCSO
De forma mais silenciosa e talvez menos brutal do que nas ruas, mas com a mesma eficincia, a arena poltica tem sido uma das maiores fontes de desconfiana e desencanto com a vida pblica [...]. A lacuna entre a retrica pblica e privada enorme e a distncia entre a palavra e o ato atravessa grande parte das relaes sociais. Um discurso autonomizado, onde tudo pode ser dito e onde a palavra veicula significados autnomos, desligados do que realmente acontece, marcam a produo discursiva. E quando explicaes para estas lacunas so discutidas em pblico, elas aparecem expressas atravs de razes privadas. O que soa como realismo mgico torna-se, de fato, a realidade. (grifos nossos)
Dessa forma, Apolo, como agente de uma instituio pblica, atua como mecanismo de controle social, da sexualidade, das atividades, dos ditos e no ditos, com dispositivos que determinam possibilidades, regendo relaes entre pessoas, suas representaes, suas atitudes, comportamentos. Como no poderia deixar de ser, por mais que tentasse demonstrar seus anseios, suas dvidas, criticando e questionando seu posicionamento e o das professoras e professores, acabava construindo representaes, produzindo saber e gerando distncia entre a palavra e o ato. Tais discursos e prticas so condizentes com a realidade em que atua. ris: Em relao ao olhar pedaggico de ris, coordenadora da ESPV, licenciada em Pedagogia h seis anos, com Especializao em Coordenao Pedaggica, apresentamos algumas de suas falas sobre o trabalho desenvolvido na escola durante o tempo que l atua, procurando destacar questes referentes
143
COLEO
CCSO
temtica em estudo e a relao entre coordenao, direo, professores/as e alunos/as. ris tem uma relao bem diversificada na escola. Ela e a diretora possuem muita afinidade e destaca que, sempre que preciso, uma pede ajuda para outra; quanto aos professores e professoras, ressalta ser difcil o trabalho, por terem enraizado uma relao bem arcaica. Isso porque muitos esto na escola a mais de 10 anos, enquanto que a direo sempre muda. A atual diretora, como no se preocupa muito com a questo administrativa da escola, por isso criticada, ela d mais importncia parte pedaggica. Devido ao convvio amistoso com a diretora e importncia dada s questes pedaggicas, dentre elas a formao continuada de seus professores e professoras e a preocupao demonstrada desde o PPP sobre o desenvolvimento precoce da sexualidade, embora com certa resistncia, foi permitida a participao da escola em nosso estudo. Perguntamos o entendimento de ris sobre o tema. Ela demonstrou clareza, relacionando a sexualidade construo social e cultural:
A sexualidade todo o desenvolvimento afetivo, social e cultural a respeito da prpria identidade da pessoa, masculino ou feminino. Porm eu penso que isso se desenvolve em cada pessoa, de acordo com o ambiente cultural em que ela foi ela foi criada. Eu, por exemplo, fui criada num ambiente religioso, com um pai e uma me que criaram os filhos para o casamento e diziam, pela prpria filosofia religiosa, que os filhos deviam casar virgem. Alguns fugiram a essa regra, inclusive eu (risos). Eu tambm queria casar, mas, pensava: e se eu no gostar dele, depois de casar no tem 144
COLEO
CCSO
mais jeito. Quando eu conheci meu atual marido, estava noiva de outro.
A interpretao cultural dos acontecimentos, especialmente sobre a sexualidade, nos auxilia para o cuidado com a pessoa, permitindo vislumbr-la como um ser social, cultural e nico. No que se refere sexualidade, importante no acentuar o anormal e o patolgico, no falar de risco, mas, sim de prazer, no a reduzir ao ato sexual e reproduo, j que tais atitudes podem transformar indivduos com vivncias e histrias singulares, em nmeros, em dados, em problemas. Com essa concepo, cada indivduo possui sua viso de mundo, reforada pela compreenso cultural que possibilita a expresso das diferenas, das caractersticas; valoriza o indivduo, enquanto sujeito de sua prpria vivncia; permite sua contextualizao e promove um olhar dialtico em relao ao nosso agir. Entretanto, quando perguntamos sobre os PCNs e se o Tema Transversal Orientao Sexual trabalhado e de que forma estudado na escola, ris respondeu que NO se trabalha tais temas de forma transversal, nem mesmo so pensados quando da preparao dos Planos de Ensino. Ressaltamos que, para as escolas atingirem os objetivos propostos pelos PCNs, o trabalho com orientao sexual deve ocorrer de duas maneiras: dentro da programao, atravs de contedos transversalizados nas diferentes disciplinas do currculo; e, como extra programao, sempre que surgirem questes relacionadas ao tema. Este tema deve ser tratado ao longo de todos os ciclos de escolarizao, todavia, a partir da quinta srie, alm da transversalizao [...], a Orientao Sexual comporta tambm uma sistematizao e um espao especfico (BRASIL, 2000, p. 308). Isso indica uma intensificao dos trabalhos com educao sexual na escola a partir deste ciclo, visto que devem ser organizados em torno de trs eixos norteadores: Corpo: matriz da sexualidade; Relaes de gnero; e Preveno de doenas sexualmente transmissveis/AIDS.
145
COLEO
CCSO
No entanto, na escola, segundo ris, esse Tema trabalhado [...] apenas no oitavo ano, como contedo curricular (pois esto integrados no livro didtico) atravs das questes biolgicas, nas aulas de Cincias. Dessa forma, os nicos contedos estudados na escola so os relacionados ao corpo, reproduo e preveno de DSTs para adolescentes na faixa etria entre 13 e 15 anos. So deixadas de lado, como questo inferior, no necessria, por exemplo, as relaes de gnero e o trabalho com as crianas da Educao Infantil e dos anos iniciais do Ensino Fundamental. Alm disso, professores de Biologia e o de Cincias tm arcado sozinhos com a responsabilidade de lidar com as dvidas que surgem em sala de aula, principalmente aquelas relativas prtica e ao prazer sexual. Muitas vezes sem preparao adequada, faltando-lhes formao especfica e respaldo institucional, voltam-se para as aes informativa, higienista e biolgica da sexualidade, vinculando a educao sexual somente s questes do sistema reprodutivo, preveno de DST/AIDS e da gravidez indesejada na adolescncia. Em seguida, ris destacou: sempre que h a necessidade, esses temas so trabalhados, mas de maneira informal. As questes da sexualidade, no esto includas no currculo escolar. Quando sentimos a necessidade de trabalhar essas questes so realizados projeto extra-classe. Contudo, no explicou que projetos so esses. Perguntamos tambm o que entende por Educao sexual e ela respondeu:
Entendo como toda uma formao e uma preparao psquica e biolgica para enfrentar vida a dois com sentimento de prazer. No s para o homem, como a sociedade impe, 146
COLEO
CCSO
mas para a mulher tambm. Nesse sentido, eu penso numa preparao mais sedimentada para a mulher no ter a sensao de culpa, porque normalmente quando a mulher perde a virgindade e no casa, a sociedade impe que ela tem que casar, enquanto mulher. E ela fica com aquele medo: e se eu no casar com aquela pessoa? E como vai ser a relao com outro? Pelo menos, eu vivi isso na minha adolescncia, e, no est muito longe, porque hoje tenho colegas que vivem a mesma situao.
Portanto, para que a Educao sexual atinja um processo de formao individual, ela necessita ser contnua, sistemtica e duradoura. Precisa de tempo, de reconhecimento, de vnculo, precisam ser trabalhadas as questes de gnero e as imposies da sociedade. Dar uma palestra sobre sexualidade, isolada e ocasional, ou desenvolver um projeto apenas quando se sente necessidade passar informao descontextualizada e em pequenos fragmentos. Embora as representaes construdas por ris sobre sexualidade e educao sexual estejam relacionadas construo social e cultural, de forma crtica e transformadora, a prpria escola e sociedade, com seus mecanismos de controle e discursos de poder impem prticas que legitimam a negao da sexualidade. O enfoque no prazer, nas prticas sexuais, no aprendizado da relao sexual, nas emoes e na reflexo sobre os papis sexuais dificilmente adotado como objetivo do trabalho no espao escolar.
147
COLEO
CCSO
Mulheres professoras e suas representaes da sexualidade Embora a vivncia da sexualidade no possua carter meramente procriador, em diversos momentos de nossa histria, este deveria ser o nico objetivo da relao sexual, especialmente para a mulher. Alm disso, em diversas culturas, nem sempre a mulher fora tratada com racionalidade no que concerne deciso de ter, com quem ter, ou no ter relaes sexuais como vimos anteriormente. Na construo de representaes sociais sobre sexualidade, foram destacadas algumas de suas caractersticas. Colhamos as apresentadas por Silva (1986, p. 1114):
a) contida em um processo de seleo, regido por normas, e controlada por ele; b) So formadas unies emocionalmente intensas e mais ou menos permanentes; c) O comportamento sexual no forosamente procriador; d) O comportamento sexual parcialmente racional no que concerne deciso de ter ou no ter relaes sexuais; essa deciso abrange os dois participantes; e) A sexualidade humana sujeita a variaes culturais entre sociedades e subgrupos de sociedades; f) Em todas as sociedades humanas, a sexualidade se manifesta, at certo ponto, em formas que contrariam os valores da sociedade.
Entendemos a sexualidade como possibilidade e caminho de alongamento de ns mesmos, por isso no podemos nos fechar, com medo, aos mistrios dessa vivncia e na busca por
148
COLEO
CCSO
sua compreenso, o que nos motivou a conhecer as representaes das professoras sobre sexualidade e como elas desenvolvem esse tema em suas prticas educativas. O discurso obtido por meio das entrevistas em relao ao tema sexualidade foi significativo para conhecer as representaes sociais das professoras. Para isso, classificamos e categorizamos os exemplos apresentados pelas mesmas. Conforme define Moscovici (2007, p. 66-68): [...] quando ns classificamos, ns estamos sempre fazendo comparaes com um prottipo, sempre nos perguntamos se o objeto comparado normal, ou anormal [...]. Da mesma forma, para classificar preciso dar nomes e, [...] dar nomes so dois aspectos dessa ancoragem das representaes. Categorias e nomes partilham da chamada sociedade de conceitos. Assim, partilhamos algumas das categorias construdas a partir de nossas comparaes, lembrando que o resultado sempre algo arbitrrio, mas, desde que um consenso seja estabelecido, a associao da palavra com a coisa se torna comum e necessria (MOSCOVICI, 2007, p. 67). Fato que nos levou a selecionar, agrupar e apresentar algumas das representaes de professoras sobre sexualidade, no quadro a seguir:
CATEGORIAS EXEMPLOS Uma necessidade de dar e receber afeto e contato uma sensao prazerosa para cada indivduo, que pode ser um abrao, um beijo, um carinho, relao sexual (ARIADNE). o despertar do desejo sexual (GAIA) tudo o que abrange a relao sexual (DEMTER) [...] envolve todo o desenvolvimento fsico do corpo. (HSTIA) o conjunto de caractersticas, comportamentos, acontecimentos fisiolgicos prprios do indivduo. (PERSFONE) So caractersticas fsicas apresentadas por indivduos de acordo com o sexo a qual pertence. (ATENA)
Ato sexual
Materialidade biolgica
149
COLEO
CCSO
Gnero
toda uma manifestao do corpo, so fatores internos e externos, como homens e mulheres se comportam, se vestem, vivem [...] (THEMIS) tambm um conjunto de sentimentos, emoes [...]. (HSTIA) [...] para mim sexualidade uma questo opcional, que vai determinar se um indivduo gay, ou no. (AFRODITE) [...] uma coisa que se no fosse para proporcionar prazer, Deus no tinha criado o cltoris na mulher (HERA) Conhecimento do fenmeno sexual em seus aspectos diversificados como: orientao para uma vida saudvel fsico psicolgico emocional, auto conhecimento, aceitao prpria e do outro, todas as manifestaes construdas atravs de informaes e prticas sociais, coerentes com o bem estar individual [...] (ARTEMIS)
Sentimentos Identidade sexual Prazer
Construo social e cultural
Quadro 3: Representaes de professoras sobre Sexualidade Fonte: Elaborado pela autora
A representao da sexualidade como ato sexual, expressa nas falas de Ariadne, Gaia e Demter, mostram-nos uma rede de significados transar, genitalidade, cpula, orgasmo, prazer; proibio, heterossexualidade, homossexualidade. Esses significados esto dentro de uma lgica da sexualidade reprodutiva, legitimada pelo moralismo vigente em nossa sociedade que privilegia o ato sexual entre um homem e uma mulher. Outra representao enfoca a questo da materialidade biolgica atravs de Hstia, Persfone e Atena. O corpo concebido como pura anatomia, em que a sexualidade se reduz ao conhecimento das estruturas dos sistemas reprodutores masculino e feminino. Nestes discursos, ela concebida como genitalidade um atributo biolgico compartilhado por todos os seres humanos independentemente de sua histria e cultura. Hstia tambm relaciona sexualidade ao conjunto de sentimentos. As representaes de sentimentos relacionadas aqui, fazem aluso ao amor e a sexualidade como algo sublime, divino, emocionante.
150
COLEO
CCSO
A representao de sexualidade como gnero emergiu na fala de Themis. Nela podemos perceber o carter hegemnico das representaes de masculino e feminino nas quais o comportamento generificado corresponde aos atributos fsicos. Noo reafirmada por Louro (2000, p. 90), visto que
[...] esquecemos-nos que os corpos so significados, representados e interpretados culturalmente, que diferentes sociedades e grupos atribuem significados tambm diferentes s caractersticas fsicas: que determinados traos ou caractersticas podem ter importncia, serem considerados notveis e, ento, constiturem-se em marcas definidoras, ou, ao contrrio, permanecerem banais, irrelevantes.
Essas representaes nos mostram a equivalncia entre o corpo e as identidades sexuais ditas normais como a heterossexualidade. Tanto que Afrodite representa a sexualidade como uma questo opcional, exemplificando o caso de uma menina da escola que possui trejeitos masculinos, destacando ser um caso serssimo e o problema dela sexual. A gente diz que uma questo de opo, a gente tenta ser moderno, mas, o nosso tradicional no deixa... no estamos preparados para admitir que nosso filho gay. Podemos notar em sua fala o desconhecimento acerca da sexualidade como toda e qualquer atividade que proporciona prazer e que se encontra nas mais variadas formas de atividades do ser humano, como a amizade, a relao entre pais e filhos, o amor a si e a outra pessoa, alm de todas as sensaes fsicas agradveis. Sexualidade tambm se refere as formas como os indivduos se relacionam sexualmente, as opes que fazem e diz respeito s identidades sexuais, que esto a todo tempo em construo. Contudo, Afrodite faz apenas esta relao. Hera relaciona sexualidade ao prazer e referiu-se ao cltoris e no clitris, como se este fosse o nico rgo que propor151
COLEO
CCSO
ciona prazer. Convm ressaltar que a sexualidade no designa apenas as atividades e o prazer que dependem do funcionamento dos rgos genitais, mas sim de todas as atividades que proporcionam prazer e que se encontra nas mais variadas formas de atividades do ser humano, a exemplo da amizade, da relao entre pais e filhos, do amor a si e outra pessoa, alm de todas as sensaes fsicas agradveis, segundo Roudinesco e Plon (1998). Sexualidade se refere s maneiras como os sujeitos vivem seus desejos e prazeres corporais; as formas como se relacionam sexualmente que esto a todo tempo em construo. A sexualidade percebida como construo social e cultural foi destacado na fala de rtemis, quando diz que so as manifestaes construdas atravs de informaes e prticas sociais [...]. Essa narrativa mostra a perspectiva do carter construdo, histrico e cultural da sexualidade que, segundo Weeks (1999, p. 43) tem a ver com a srie de crenas, comportamentos, relaes e identidades socialmente construdas e historicamente modeladas. Em visto do exposto, somos levadas referncia sexualidade como o conjunto de fenmenos relacionados vida sexual da pessoa humana, constituindo-se em aspecto de sua identidade. Trata-se de uma maneira de estabelecer relaes com os outros, ter a possibilidade de amar, sentir prazer, procriar. No se restringe apenas aos rgos genitais, envolve aspectos psicossociais, pois ela reconstri constantemente a vida, sendo singular em cada indivduo e universal, porque vivida por toda a humanidade. Sintetizamos abaixo a sexualidade como construo cultural e social.
152
COLEO
CCSO
fenmenos relacionados vida sexual da pessoa humana, constituindo-se em aspecto de sua identidade. Trata-se de uma maneira de estabelecer relaes com os outros, ter a possibilidade de amar, sentir prazer, procriar. No se restringe apenas aos rgos genitais, envolve aspectos psicossociais, pois ela reconstri constantemente a vida, sendo singular em cada indivduo e A mulher professora e a sexualidade no espao escolar universal, porque vivida por toda a humanidade. Sintetizamos abaixo a sexualidade como construo cultural e social.
CONSTRUO SOCIAL DA SEXUALIDADE

Sexo Biolgico
Sexo gentico Sexo anatmico Sexo fisiolgico Sexo hormonal
Sexo Psicolgico
Sexo de criao Papis sexuais
Sexo Social
Identidades sociais Papis scio-sexuais
Sexo Cultural
Patriarcado Dominao Capitalismo
BIOLOGIA
PSICOLOGIA
PSICOLOGIA SOCIAL
SOCIOLOGIA
Fonte: Adaptado de 2001. Organograma 1:Jurberg, A construo social e cultural da sexualidade Fonte: Adaptado de Jurberg, 2001.
Organograma 1: A construo social e cultural da sexualidade
O organograma demonstra a complexidade de que se revestem as diferentes condies das quais podemos estudar a sexualidade. Constatamos a multiplicidade de determinaes da construo da sexualidade. Esse estudo, portanto, no pode deixar de ter um olhar interdisciplinar, podendo ser estudada por diversas reas do conhecimento: desde a Biologia, a Psicologia, a Sociologia, a Histria, dentre outras. Discutir sexualidade sugere instigar debates na sociedade, envolvendo as identidades das pessoas e suas prticas sexuais. Como aponta Louro (2000, p. 86),
A sexualidade, no h como negar, mais do que uma questo pessoal e privada, ela se constitui num campo poltico, discutido e disputado. Na atribuio do que certo ou errado, normal ou patolgico, aceitvel ou inadmissvel est implcito um amplo exerccio de poder que, socialmente, discrimina, separa e classifica.
O conhecimento da sexualidade entrelaa dados da histria dos indivduos e dos grupos sociais, envolvendo valores construdos socialmente e culturalmente. Contudo, trata-se de assunto presente no cotidiano, devido a sua relao com valores,
153
COLEO
CCSO
tabus, crenas, cultura, religio, visto que de acordo com Foucault (1993, p. 67):
A sexualidade o correlato dessa prtica discursiva desenvolvida lentamente, que a scientia sexualis. As caractersticas fundamentais dessa sexualidade no traduzem uma representao mais ou menos confundida pela ideologia, ou um desconhecimento induzido pelas interdies; correspondem s exigncias funcionais do discurso que deve produzir sua verdade.
A maioria das professoras falou da importncia em se trabalhar a temtica na escola, mostrando interesse em aprofundar a questo para melhor abord-la no universo escolar. Porm, apresentam como grande entrave as famlias que, muitas vezes, no concordam com a discusso do tema. De modo, tambm, explcito aparecem os tabus e preconceitos nas prprias professoras, tendendo a reforar esteretipos e posturas que no contribuem para a reflexo abrangente do assunto. Os preconceitos sexuais, como todo e qualquer pr-conceito, acabam por prejudicar as pessoas s quais eles so atribudos. Conforme Jusberg (2001, p. 15):
Representam eles, no entanto, cognies baseadas em evidncia, da mesma forma que qualquer julgamento que venhamos a fazer, mas, no caso dos preconceitos, tais evidncias esto baseadas em informaes inadequadas (ou mesmo imaginrias), resultantes de nossa falta de conhecimento sobre o assunto e/ ou devidos sua disseminao na sociedade. Em funo desses preconceitos, que vm carregados ou aos quais atribumos valoraes positivas ou negativas, que avaliamos e comparamos os diversos grupos que formam 154
COLEO
CCSO
a sociedade. E sero eles que nos induziro ao, que nos daro prontido para agir. Nossas aes, portanto, sero dirigidas em funo de nossas valoraes.
Por isso, falar sobre sexualidade no uma tarefa fcil para qualquer pessoa. Falar da sexualidade do outro falar de si, se colocar dvidas, repensar as prprias concepes, valores, preconceitos, dentre outras normas e formas de controle sociais utilizadas para reprimir nossa sexualidade. No entanto, precisamos ter clareza de que o/a professor/a, sendo agente de poder dentro da escola, nem sempre aceita mudanas. Com isso, a Educao sexual no mbito da instituio educativa deve ser aceita inicialmente pelos/as docentes, que precisam quebrar barreiras sociais e pessoais impostas. Com essa preocupao, procuramos perceber quais representaes s professores tm construdas sobre represso sexual. Entretanto, Afrodite diz no ter conhecimento do assunto, isso porque no h represso em sua famlia:
Porque na minha famlia, eu sou a tia maravilhosa, sou muito liberal, mas quando precisa eu puxo a orelha... na minha famlia eu tenho certeza que no tem nenhum tipo de represso sexual. Os filhos namoram na poca certa, que eles acharam que tinham que namorar, meus sobrinhos tambm [...].
Com essa fala, desviou-se do assunto e no respondeu questo. O quadro a seguir demonstra algumas das representaes das demais professoras:
155
COLEO
CCSO
CATEGORIAS
EXEMPLOS ver a sexualidade como algo sujo, pecaminoso, quando no se pode viver algo de forma livre [...]. (THEMIS) Tratar a sexualidade como tabu, algo proibido [...] . (HSTIA) no conversar sobre sexo e trata-lo como tabu, como coisa proibida [...]. (DEMTER) [...] a inibio, a proibio por parte da famlia, religio [...] a mulher sem dvida se reprime mais e isso leva a mesma a ter certos limites e controles [...]. (HERA) [...] desrespeitar e obstruir a possibilidade de autoconhecimento da sexualidade do indivduo [...]. (ARTEMIS) um conjunto de normas estabelecidas ao longo da Histria para controlar o comportamento sexual [...]. (ARIADNE) a luta contra os prprios desejos sexuais [...]. (GAIA) [...] Qualquer atitude inibidora da sexualidade [...]. (PERSFONE) Algo que leva ou faz as pessoas determinarem certos limites em relao ao sexo e sua sexualidade. (ATENA)
Pecado
Tabu / proibio
Desrespeito ao indivduo
Limites e normas
Quadro 4: Representaes de professoras sobre Represso Sexual Fonte: elaborado pela autora
As categorias descritas acima foram classificadas de acordo com as narrativas das professoras, procurando-se comparar suas falas com as idias de estudiosos discutidas no decorrer desta investigao. Ao ouvir Themis, associamos sua fala institucionalizao do Cristianismo e do Catolicismo, especialmente da Idade Mdia, quando a associao de sexo a pecado ficou bem mais evidente. Da inferirirmos que a Igreja um dos agentes fundamentais da represso sexual presente at os dias atuais, atravs dos escritos na Bblia Sagrada. A Igreja determina comportamentos sexuais que oprimem a Humanidade, classificando-os como pecado: no se masturbar, no praticar sexo antes do casamento, no desejar a mulher do prximo; no ter relaes sexuais com pessoas do
156
COLEO
CCSO
mesmo sexo, dentre outros, so alguns dos pecados que as igrejas impem humanidade, que lhes servil. A grande muralha que as religies levantam contra o sexo est contida na palavra pecado, e o preo da desobedincia aos preceitos a perda de um virtual paraso aps a morte, prometido nas escrituras. Nas anlises de Chau (1984, p.86):
O pecado original possui duas faces: o de deixar-se seduzir (tentao) pela promessa de bens maiores do que os possudos (como se houvesse algum mais potente do que Deus para destru-los) e transgresso de um interdito concernente ao conhecimento do bem e do mal. Seu primeiro efeito: a descoberta da nudez e o sentimento de vergonha, de um lado, e o medo do castigo, de outro. Seu segundo efeito: a perda do Paraso.
Dessa forma, passa-se a vincular sexo com a morte, o que faz com que a religio crist restrinja a sexualidade funo reprodutora. Assim, todas as atividades relacionadas ao sexo que no tenham a funo procriadora so consideradas pecado mortal e luxria. importante destacar que esses mecanismos tm efeitos de verdade, que podem alcanar diferentes formas de aceitao em determinada sociedade. Ento, vm-nos tona alguns questionamentos: Como o discurso religioso conseguiu alcanar efeitos de verdade a ponto de assumir uma posio dominante frente s polticas e prticas sociais do sculo XX? Como esse discurso chegou a ser dominante dentro de uma instituio (a igreja Catlica) que teve/tem internamente que lidar com vrias divergncias e conflitos? Ao lado da Igreja, as famlias, a Escola, dentre outras instituies, atuam com seus mecanismos de controle para dizer o que pode e que no pode falar e fazer em relao a sexualidade.
157
COLEO
CCSO
Durante os sculos XVIII e XIX, a sexualidade tornouse objeto de investigao cientfica, de controle administrativo e de preocupao social, segundo os estudos de Silveira (2004), passando receber uma importncia exagerada, transformandose em discurso, produzindo efeitos de poder em suas falas, criando-se mecanismos de coero e proibio. Contudo, essa proibio era apenas para determinados lugares. De acordo com Foucault (1993, p. 16):
Da o fato de que o ponto essencial (pelo menos em primeira instncia) no tanto saber o que dizer sobre sexo, sim ou no, se lhe formulam interdies ou permisses, afirmam sua importncia ou negar seus efeitos, se policiar ou no as palavras empregadas para designarmos; mas levar em considerao o fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vista de que se fala, as instituies que incitam a faze-lo, que armazenam e difundem o que se diz, em suma, o fato discursivo global, a colocao do sexo em discusso.
Temos a represso sexual vista como tabu / proibio nas falas de Hstia, Demter e Hera quando afirmam que no tratamento dado sexualidade como algo proibido, demonstra-se a represso sexual contida nas pessoas, especialmente na mulher como destaca Hera, prevalecendo o comportamento da discriminao e do preconceito para as palavras, atitudes, prticas e valores morais que a sociedade no aceita, conferindo-lhes significados negativos (FURLANI, 2007, p. 87). Para esta autora, a existncia de tabus sexuais pode servir de fortificante para o desenvolvimento da sexualidade de muitos indivduos, isso porque as pessoas possuem um grande potencial em transgredir as normas e valorais morais impostos, constituindo-se muitas vezes em fantasias sexuais. Aquilo que est socialmente definido como proibido pode ser fator de esti158
COLEO
CCSO
mulo a uma sexualidade mais criativa, menos montona e mais prazerosa (ibid, p. 88). Durante a entrevista com algumas das professoras, tivemos momentos de descontrao e de uma maior abertura, o que nos possibilitou, por exemplo, perguntar sobre fantasia sexual, solicitando exemplos. Aqui destacamos um trecho da fala de Afrodite,
[...] num grupo de amigas, estvamos comentando e falando das fantasias sexuais, que toda mulher tem vontade... eu contava uma fantasia, elas contavam outra... nossa supervisora geral contava uma fantasia que tinha vontade de fazer e at disse: Ns somos pervertidas mesmo! Ela tava dizendo que no perde pra essas meninas de hoje, porque ela faz com o marido... ela d todo tipo de prazer que o marido quer, todas as fantasias que o marido imagina... Estava at contando que foi uma dessas boates... veio uma menina sem calcinha, sentou entre ela e o marido, mas ela no se sentiu incomodada com aquela situao, ela viu aquele momento, como uma coisa boa, que ela se sentiu muito bem juntamente com o marido.
Pudemos perceber momentos em que silenciava, momentos em contava exemplos de outras pessoas, mas no retratava suas prprias fantasias. Isso porque, segundo Foucault (1996), a produo do discurso em nossa sociedade indissocivel de outros procedimentos de controle e seleo dos enunciados dos sujeitos. Esses procedimentos visam afastar os poderes e os perigos do discurso, para dominar seu aparecimento aleatrio, para esquivar-se da prpria materialidade do discurso. No momento em que Afrodite destacou a fala da colega: Ns somos pervertidas mesmo!, percebemos o preconceito
159
COLEO
CCSO
em relao fantasia sexual, tida como algo proibido, que no se podia nem falar, muito menos fazer. Demonstra ainda, o homem como um sujeito com direitos ao prazer, deixando transparecer que mulher cabe proporcionar esse prazer, o que refora a dominao masculina, tratada por Bourdieu (2003). As representaes sociais engendradas pelo capital simblico trazem como consequncia a crena de que a mulher o ser menos capaz, o sexo frgil que precisa a todo tempo de um protetor. Assim, o homem visto como a norma, partindo desta suposio, as construes simblicas. posto pela sociedade quando o simblico avana para o poltico e passa a ser a realidade objetivada. Em outras palavras: a imaginao objetivada torna-se subjetiva por meio das instituies formadoras de conscincia, fornecendo o nosso modo de viver e ver a realidade, como se esta fosse formada por uma unidade de sentindo inquestionvel. Persfone destacou que a mulher bem mais reprimida sexualmente do que o homem, nesta fala: Ainda h muitos tabus sobre a sexualidade feminina. A sociedade continua machista, ou seja, o que permitido ao homem ainda no para a mulher. Alm do que, a mulher est muito mais preocupada com o trabalho e filhos do que com a prpria sexualidade. De acordo com o Bourdieu (2003, p. 16) esses esquemas so de aplicao universal, pois acham-se
[...] inscritos na objetividade das variaes e dos traos distintivos (por exemplo, em matria corporal) que eles contribuem para fazer existir, ao mesmo tempo em que as naturalizam, inscrevendo-as em um sistema de diferenas, todas igualmente naturais em aparncia; de modo que as previses que elas engendram so incessantemente confirmadas pelo curso do mundo, sobretudo por todos os ciclos biolgicos e csmicos.
160
COLEO
CCSO
As anlises do autor tornam-se importantes para apreendermos as questes de gnero, do sexismo presente na sociedade, e da prpria represso sexual em relao mulher, visto que seus conceitos, relacionados dominao masculina, oferecem oportunidade de uma posio epistemolgica que no se situa no plo dos determinismos estruturais como tampouco no dos subjetivistas. Assim, podemos inferir que a dominao est na base da violncia simblica e sua eficcia estaria nos dominados se integrarem no processo de dominao, muitas vezes sem ter conscincia de sua prpria dominao. O que percebemos na fala de Afrodite e num comentrio de rtemis, quando diz que O homem orientado a no deixar transparecer aspectos ditos somente femininos, como, por exemplo, demonstrao de sensibilidade, e passa a limitar a mulher como condio de sexo frgil, numa demonstrao de poder e aceitao social. O desrespeito ao indivduo foi retratado na narrativa de rtemis, quando relaciona represso sexual obstruo da possibilidade de auconhecimento da sexualidade. Aqui entendemos que se referiu masturbao, tida durante sculos como algo proibido e ainda cercada de tabus na atualidade. De acordo com os preceitos religiosos, todas as prticas sexuais que no propiciassem a procriao passaram a ser reprimidas e passveis de punio. A comea uma grande represso s prticas homossexuais e a masturbao. At hoje encontramos uma srie de mitos que muitas pessoas, apesar das descobertas cientficas, ainda tendem a acreditar ou a temer que possam ser verdades, como, por exemplo, a crena de que pode ficar viciado na masturbao, de que as pessoas idosas no se masturbam; de que a masturbao um sinal de homossexualidade; de que a masturbao para pessoas que no tm parceiros, que o excesso de masturbao faz com que o homem fique com falta de esperma, que a masturba161
COLEO
CCSO
o sinal de doena emocional, ou que a masturbao sinal de que a pessoa incapaz de manter relaes sexuais. Como podemos observar, a possibilidade da masturbao sempre muito carregada de culpas e medos, construdos pelos dispositivos de verdade no decorrer da Histria. Esses so, portanto, dispositivos que criam limites e normas sociais que interferem no desenvolvimento natural da sexualidade, o que foi retratado nos discursos de Ariadne, Persfone, Gaia e Atena. Foi demonstrado anteriormente que o conjunto de normas e regras constitudas no decorrer da Histria, para controlar o exerccio da sexualidade denomina-se, Represso Sexual. Todas essas representaes esto relacionadas aos mecanismos de controle construdos na sociedade. Isto faz com que o sujeito lute contra seus prprios desejos, iniba suas atitudes relacionadas sexualidade, impondo limites a si mesmo. A pessoa reprimida sente dor e culpa ao infringir as normas que acredita ser correta, tendo que lutar contra seus prprios desejos sexuais (GAIA); fazendo com que as pessoas determinem limites em relao ao sexo e sua sexualidade [...], por vrias razes a mulher sem dvida se reprime mais (ATENA); controlando e inibindo seu comportamento sexual e sua sexualidade (ARIADNE e PERSFONE). Todas as normas e regras impostas pela sociedade transformaram-se em discursos e provocaram um contra-efeito, valorizando e intensificando o discurso indecente. Segundo Foucault (1993, pp. 21-22):
Novas regras de decncia, sem dvida alguma filtraram as palavras: polcia dos enunciados. Controle tambm das enunciaes: definiu-se de maneira muito mais restrita onde e quando no era possvel falar dele; em que situao, entre quais locutores, e em que relaes sociais; estabeleceram-se, assim, regies, seno de silncio absoluto, pelo menos de tato e 162
COLEO
CCSO
descrio; entre pais e filhos, por exemplo, ou educadores e alunos, patres e serviais. (grifo nosso).
Esse assunto tambm foi tratado na entrevista com Afrodite. Abordamos que nas conversas relacionadas a prazer, fantasias sexuais, dentre outras, temos muito mais liberdade para tratar com amigos, mas o mesmo no acontece quando temos de lidar com os filhos, com os alunos, com o prprio marido. Perguntamos sua opinio, acerca do por que isso acontece? Sua resposta foi a seguinte:
Eu acho que tenha muito a ver com o tradicionalismo. Com os alunos, por exemplo, se uma me souber que estamos tratando um assunto desses dentro de uma sala de aula, ela vem dizer que estamos incentivando o filho a fazer sexo. Ns j tivemos um problema assim. Uma professora estava tratando dos rgos genitais, da reproduo, o que o adolescente teria que fazer na hora do relacionamento para prevenir a gravidez, uma doena. O menino da 6 srie contou em casa e a me veio at a escola, na coordenao, dizer que a professora estava incentivando o filho dela a transar (AFRODITE). (grifo nosso)
Entendemos tradicionalismo como o apego aos costumes e ideais do passado. Dessa forma, acreditamos que, quando a professora refere-se ao termo, significa dizer que no passado essas questes no eram tratadas na famlia e na escola, e ainda hoje no so. Quando se trata da sexualidade, s so estudadas as questes relacionadas ao biolgico. E, mesmo o trabalho com o biolgico na escola, ele mal interpretado por algumas famlias, atravs da chamada polcia dos enunciados, com suas regras de decncia. Chau (1984, p. 182) mantm a ideia de que nossa sociedade repressora em relao ao sexo, destacando que:
163
COLEO
CCSO
Embora tenhamos insistido no fato de que a represso sexual no se realiza apenas pelo conjunto explcito de interdies e censuras, mas, sobretudo pelas prticas, idias e instituies que regulamentam o permitido, mantivemos presente a idia da represso como um processo de mutilao, desvalorizao e controle da sexualidade como pecaminosa, imoral, viciosa.
Posteriormente, ela assinala que a sociedade civilizatria depende da represso sexual, devido ao carter agressivo e destrutivo das pulses sexuais conflitantes e que embora fosse necessrio diminuir a ignorncia e os preconceitos sexuais, no seria possvel, para o bem da humanidade e para a ordem social, eliminar toda a represso (CHAU, 1984, p.20). Com isto ela mantm a perspectiva de que h uma represso sexual na nossa sociedade, da qual, para Foucault, devemos libertarmo-nos. A sexualidade, entretanto, um fenmeno que faz parte da vida de todas as pessoas, como um evento singular e universal ao mesmo tempo. Singular quando se refere individualidade humana e universal porque desenvolvida e vivenciada por toda a humanidade. As representaes sociais sobre a sexualidade e represso sexual podem contribuir para debates sobre a formao de educadores que lidam com o tema em seu cotidiano escolar e como reflexo para a prtica educativa. A preocupao de buscar aprofundar a temtica sexualidade e seu trabalho no contexto escolar, a partir da Educao Sexual, levou-nos a resgatar um outro conceito apresentado nas obras de Foucault, em sua investigao sobre a verdade a noo de cuidado de si o que fornece a compreenso de alguns dos movimentos que apontam para a construo das sexualidades dos/as escolares. Ao resgatar a discusso sobre a sexualidade e a educao sexual, aps inscrev-la nos fundamentos j descritos, in164
COLEO
CCSO
ferimos que a chamada pedagogizao do sexo da criana se pode incluir no conjunto de estratgias relacionadas a toda uma vontade de saber, pois a dupla afirmao de que as crianas so naturalmente sexuadas, mas impedidas de sua prtica, justifica todo um aparato de adultos com seus saberes (pais, psiclogos, professores, mdicos, dentre outros), organizado para assumir o controle da criana, do jovem, sujeito ameaado e perigoso em seu sexo. Com esse entendimento, buscamos, nas falas das professoras, conhecer os significados por elas construdos sobre Educao Sexual, com alguns exemplos, expostos no quadro abaixo:
CATEGORIAS EXEMPLOS um conjunto de normas que visa orientar, seja na escola, famlia e outros espaos. (THEMIS) So medidas educacionais que podem ajudar um jovem a compreender o processo de amadurecimento sexual e a se preparar para enfrentar os problemas relativos a esse processo. (GAIA)
Conjunto de normas e medidas educacionais
Reproduo de informaes (famlia / escola)
a forma como vemos, lidamos e como repassamos aos alunos assuntos relacionados sexualidade. (DEMTER) So maneiras corretas de passar informaes a outros, sobre o sexo e sexualidade. (ATENA) Qualquer discusso e orientao sobre sexualidade que permitam ao jovem um entendimento maior do prprio corpo e suas modificaes durante a puberdade e todo o processo de reproduo. (PERSFONE) Conscientizao do nosso corpo. (HSTIA) a busca por conhecer seu corpo, como ele funciona, saber questes, como: virgindade, homossexualismo, preveno, reproduo... (HERA)
165
COLEO
CCSO
Construo social e cultural
[...] possibilidade em todos os espaos (escola, famlia, igreja, trabalho, amigos...) de orientaes e discursos espontneos e naturais, alm de ticos, sobre o bem estar sexual e suas aplicaes. (ARTEMIS) A educao sexual perpassa por vrios aspectos do ensino: anatomia do corpo, psicologia, reproduo humana, comportamento do indivduo em relao ao sexo, socioeconmico e cultural. (ARIADNE) [...] em primeiro lugar deve vir da famlia, com as primeiras conversas, primeiras brincadeiras [...] (AFRODITE)
Quadro 5: Representaes de Educao Sexual Fonte: Elaborado pela autora.
A representao da Educao Sexual como conjunto de normas e medidas expressa nas falas de Themis e Gaia nos remete aos mecanismos de controle social e ao panoptismo descrito por Foucault (2000), quando demonstra que a escola se inscreve em meio a uma rede de instituies disciplinares que, alm de permitir o aprendizado das interdies, das proibies e das punies, estabelece prticas de um novo cuidado de si para si, associado ao aprendizado da sade, higiene do corpo e asseio das roupas, aos jeitos de se comportar, inocncia da alma, dentre outros aprendizados relacionados, especialmente, ao controle da manifestao da sexualidade, estando estritamente inter-relacionado ao enfoque biologicista da sexualidade. Todavia, cabe indagar: trava-se uma luta contra a sexualidade a partir do esforo para assumir seu controle? Trata-se da tentativa de regul-la para ocultar aquilo que ela tem de indiscreto, perigoso ou pecaminoso? Uma outra questo que nos chamou a ateno foi o significado dado por Gaia, quando se refere sobre as medidas que podem ajudar um jovem a compreender o processo de amadurecimento sexual. A professora no fala de crianas, o que remete crena de que a sexualidade somente desenvolvida a partir da puberdade, argumento que fora derrubado desde o sculo XIX
166
COLEO
CCSO
com os estudos de Sigmund Freud (1982) e as fases do desenvolvimento psicossexual da criana (oral, anal, flica e genital), quando destaca que, desde o nascimento, o indivduo desenvolve sua sexualidade, consequentemente vivencia variadas formas de educao sexual, seja informal ou formal. Sobre a representao da reproduo de informaes, as falas de Demter e Atena nos deixam alguns questionamentos: estaria a escola e seus agentes, contribuindo na formao cidad de seus alunos e alunas? Com essa concepo, ser que a escola hoje, contribui na formao integral do sujeito? Entendemos a necessidade de a escola trabalhar de forma a contribuir na construo do conhecimento, com discusses e troca de experincias, e no como reprodutora de informaes. Os discursos de verdade so transmitidos s crianas, projetando sobre elas as caractersticas e esteretipos que socialmente so definidas de acordo com o sexo biolgico, contribuindo na definio da masculinidade ou da feminilidade do sujeito. Para Werebe (1998, p. 26) [...] a diferenciao entre os sexos no simplesmente o resultado de uma distino biolgica nem, tampouco, o resultado de um fenmeno social, mas modelada pela interao dos dois fatores, no contexto de uma cultura determinada. O que se evidencia nessa representao a prpria construo da sexualidade, enquanto dispositivo histrico que marca ao dizer respeito a uma ampla rede de significados, que a excitao dos corpos, a formao de conhecimentos, a incitao dos discursos, o reforo dos mecanismos de controle, encadeiam-se de acordo com as intervenes presentes em dispositivos de saber e poder, reproduzindo interesses da sociedade de controle. Nesta dimenso se inscreve a Educao Sexual, enquanto vontade de saber sobre o sexual e questes que se articulam ao cuidado de si nos processos de construo dos sujeitos.
167
COLEO
CCSO
A representao da Educao Sexual como materialidade biolgica, nos remete, mais uma vez, a reconhecer a escola como terreno frtil para a semeadura e difuso de comportamentos sanitrios e higinicos, voltados a um conjunto de hbitos e atitudes sadias, fsicas e morais adequados ao sistema poltico da sociedade, tornando-se alvo das preocupaes do Estado e das polticas pblicas que trazem como referncia os ideais civis e de utilidade produtiva. Ento, pensada dessa forma, a sexualidade estaria dissociada das outras dimenses humanas e sua composio e seu objetivo estariam reduzidos dimenso biolgica e do instinto, sem outras particularidades. Assim, a educao baseada nessa representao social da sexualidade teria como finalidade conhecer a anatomia e fisiologia dos rgos reprodutores e a resposta sexual. O foco principal seria o da informao, a partir dos pressupostos biolgicos. No entanto, importante resgatar o prazer e a garantia de que as crianas e jovens possuem um espao, onde cada um possa falar de suas angstias, seus conflitos e medos. J no se pode mais ter a idia de que as questes sexuais passam apenas pela questo biolgica. Hoje, tem-se a certeza de que um trabalho de sexualidade que no contemple as questes socioculturais, histricas, emocionais e de cidadania, entre outras, est fadado a se fragmentar.
A abordagem da sexualidade numa perspectiva reducionista, formal, curricular e restritiva, calcada em noes higienistas e mdicas tem mostrado seus limites para uma mudana tico-comportamental de cunho emancipatrio, capaz de inferir responsabilidade sobre seus desdobramentos e conseqncias. Noes de biologia, anatomia humana, comparaes entre reproduo animal e o fenmeno humano de nascer revelam as incompreenses e desencontros de uma mentalidade fria e cartorial,
168
COLEO
CCSO
retrato desfocado de uma sociedade mecnica e deserotizada (NUNES, 2000, p.108).
preciso ter a clareza de que a sexualidade humana resultante tanto dos aspectos biolgicos, quanto do meio em que vivemos, ou seja: da cultura, que influencia e seleciona o comportamento sexual de cada indivduo. Nesse sentido, torna-se indispensvel que a professora tenha uma viso global de seu aluno e aluna, buscando responder a suas dvidas, a suas curiosidades, possuindo assim, papel fundamental no desenvolvimento de uma sexualidade ligada vida, ao prazer, ao amor, sade, ao bem-estar, isto , contribuindo na formao integral do ser humano. Contudo:
Toda educao sexual implica uma reeducao da prpria sexualidade. S transmitimos com segurana aqueles conceitos e valores que nos convencem. Os que nos ouvem e conhecem nossas atitudes aprendem o envolvimento e o sentido que nos impulsiona a tratar a sexualidade humana. No se faz educao sexual de maneira dogmtica e doutrinria. Nem, todavia se pode sustentar um projeto de educao sexual sobre o voluntarismo espontanesta, mesmo aquele carregado de boas intenes e altrusmo. A vontade deve ser o motor das prticas transformadoras, mas esta somente se completa com a conscincia crtica, que deve ser sistematicamente buscada pela cincia e trabalho intelectual de pesquisa e aprofundamento (NUNES, 2000, p.106).
Dessa forma, para se iniciar o trabalho de Educao Sexual nas escolas, a professora deve reconhecer-lhe a importncia, tendo a clareza da reflexo sobre a sexualidade a partir das relaes com a famlia, o mundo e a cultura, ou seja: em todos os segmentos da sociedade, a exemplo, as representaes constru169
COLEO
CCSO
das por rtemis, Ariadne e Afrodite, reconhecendo a Educao Sexual como construo social e cultural. Isto deve acontecer em todos os espaos sociais, atravs de discursos espontneos, de forma natural, tica, levando-se em considerao os aspectos biolgicos, psicolgicos, econmicos, culturais, dentre outros. As inter-relaes entre os fatores biolgicos e culturais da sexualidade podem ser consideradas como componentes com a funo de adaptar o indivduo ao ambiente. Se a cultura um modo de adaptao, isso porque as manifestaes culturais produzidas pela Histria da Sexualidade puderam ser transmitidas atravs dos tempos, por um lado, e a cultura construda sobre uma base biolgica em permanente mudana, por outro lado. As interaes que os sujeitos estabelecem entre si e com o outro so os fios que constroem a teia social e, consequentemente, a cultura. Das muitas representaes da sexualidade, vimos que ela est relacionada natureza (materialidade biolgica); portanto, devem ser naturais, tratadas com naturalidade aos seres humanos. Acreditamos que tratar com naturalidade no uma atitude neutra, devendo buscar o seu sentido, superando-se e ressifignificando-se. Abordar a sexualidade da criana, do adolescente e do jovem de forma diferenciada do padro comum, (apenas aspectos biolgicos), questionando seus pressupostos e apresentando possibilidades de superao, criticando papis tradicionais por prticas mais igualitrias, significa no intregar-se diante da realidade reprodutivista das instiruies familiares, escolares , religiosas, dentre outras. A Educao Sexual, como processo social poder ser considerada como processo de mudana, que parte do coletivo e atinge o indivduo, cada um buscando o sentido da sexualidade, ou poder permanecer como objeto de reproduo social, legitimando os mecanismos de controle sociais. Por sua vez, a tomada
170
COLEO
CCSO
de deciso passa por uma determinao tica: cada professor/a tem a liberdade de agir para dar sentido a sexualidade, mas no pode interferir na liberdade e na ressifignificao da sexualidade do outro. A sexualidade traz em si uma inrcia garantida por suas formas culturais de reproduo que faz com que muitas das caractersticas do perodo colonial ainda estejam bastante arraigadas. Tambm a partir desse entendimento, do olhar e das representaes das professoras em relao sexualidade, represso sexual e educao sexual, podemos constatar que preciso rever velhos conceitos, muitas vezes j consagrados, e suas possibilidades de explicao na realidade contempornea. Na construo dessas representaes, temos a Educao, ou formal ou informal, como forte mecanismo de controle, preservao e reproduo da cultura dominante. Demonstramos a seguir como so desenvolvidas as prticas educativas quando o assunto sexualidade na escola. Representaes sobre o comportamento sexual na atualidade e o papel da escola nesse processo A escola, como espao de normas, constituda por diversos mecanismos de controle, tambm, sustentada pelo sistema curricular, extracurricular, pelos profissionais que coordenam e orientam suas prticas pedaggicas. Alm disso, precisa estar em consonncia com as mudanas sociais. Dentre elas destacamos s relacionadas ao comportamento sexual de homens e mulheres, a influncia da mdia para a banalizao da sexualidade, induzindo crianas, jovens e adultos a se comportarem de acordo com as leis do mercado, produzindo homens e mulheres bombados e siliconadas e propagando a to sonhada liberao sexual, dentre outras mudanas no comportamento humano. Com isso, solicitamos que as professoras comentassem essas mudanas, especialmente no que se referia s questes
171
COLEO
CCSO
sexuais. No entanto, mais uma vez, algumas professoras preferiram no responder, outras enfatizaram a importncia da famlia e da escola no controle mais rigoroso da questo com as crianas e jovens.
SUJEITO COMENTRIO Com o aparecimento da AIDS, notou-se uma mudana de comportamento sexual, as pessoas ficaram mais seletivas em relao aos parceiros. A escola e a famlia buscaram uma discusso mais rigorosa sobre o assunto. Parece que h muita liberdade na escolha dos parceiros, porm pouco envolvimento e preocupao com sentimentos. Em relao aos jovens, continuam despreocupados com a gravidez e as DSTs. Podemos consider-las boas, porque trazem conhecimento, informaes, porm percebe-se uma banalizao do corpo e de prticas sexuais, apesar das mudanas, existem ainda muitas desinformaes, principalmente por parte da juventude. Percebemos que hoje o ser humano est mais vontade para falar, demonstrar e se expor em relao sexualidade. O ser humano est se libertando de conceitos, tabus, em relao a sexualidade. Independente de transformaes, o homem um ser predisposto adaptao mediante a prtica reflexiva sobre si mesmo e o outro. Portanto, potencializar essa habilidade permitir-se condutas que proporcionem o espao para o respeito dos valores individuais e coletivos, visando o bem-estar de todos. As pessoas esto tratando com mais espontaneidade assuntos relacionados a sexualidade e vendo que o sexo natural e inevitvel.
ARIADNE
PERSFONE
THEMIS
HSTIA
ARTEMIS
DEMTER
Quadro 6: Comentrios sobre mudanas no comportamento sexual Fonte: Elaborado pela autora.
A materialidade biolgica continuou como foco principal nas entrevistas, especialmente nas falas de Ariadne, Persfone e Themis. H bem pouco tempo, sexo era tabu, assunto proibido, reprimido. Agora, a impresso que se tem que j no mais assim, pois se fala de sexo a toda hora. Virou assunto p172
COLEO
CCSO
blico ou publicvel. A mdia apresenta se esbalda. Nos jornais e revistas h sexo para todos os gostos, desde a pornografia pesada a nus artsticos, colunas de sexo, especialistas dando conselhos... (EGYPT0, 2002, p.8), entre outros; na TV, cenas de sexo nas novelas, reportagens escandalosas e sensacionalistas; na internet, uma diversidade de erotismo e pornografia. Tem-se a impresso de que o sexo est liberado, que as pessoas esto mais felizes, que esto mais bem informadas, que se passou de-nada-pode ao-tudo-pode sem nenhum critrio. Alguns at acreditam que a represso foi substituda pelo excesso. No entanto, o que existe de fato um obscurecimento da verdade sobre o homem, a banalizao do sexo e o conceito individualista de liberdade, fazendo com que se crie um profundo contraste. De um lado, a superexposio do corpo e da sexualidade humana; de outro, um moralismo exacerbado impedindo a discusso, a formao de conscincia e de opinies. Por outro lado, temos professoras, a exemplo de Hstia, Artemis e Demter que se preocupam com os valores repassados na sociedade, e veem as mudanas sociais em relao a sexualidade como algo positivo e como libertao de velhos conceitos, de tabus, e da prtica reflexiva sobre as questes sexuais, ou seja, entendem as transformaes, especialmente as relacionadas sexualidade como construo social e cultural. Apesar desses discursos, voltados para a construo cultural, tratando da libertao de (pr) conceitos acerca da sexualidade, faltam atitudes. A sexualidade ainda tabu; o dilogo sobre o assunto continua ausente ou superficialmente tratado na famlia e na escola, como foi demonstrado no decorrer do estudo. Em contrapartida, os meios de comunicao muito informam, mas, pouco educam. A sexualidade continua sendo representada como algo meramente biolgico; os padres de comportamento, as verdades, se tornaram mais permissivos em relao ao sexo, trazendo
173
COLEO
CCSO
como resultados o sentido do sexo apenas pelo prazer, dissociado da responsabilidade conjugal, fato este que se expressa no alto ndice de gravidez na adolescncia, na espantosa disseminao da AIDS, no abuso sexual, no sexo comercial, entre outros problemas vivenciados na sociedade. Nas informaes repassadas atravs da mdia um mecanismo de controle social falta clareza, objetividade, no so desvinculadas de preconceitos, concepes moralistas, mitos, crendices sobre a anatomia e a fisiologia da sexualidade. Procura-se demonstrar como verdade a legitimao do amor livre; as campanhas de esclarecimento aconselham simplesmente a prtica do sexo com poucos parceiros, no entanto sabe-se que nessas prticas h pouca segurana e muita liberalidade e risco. Nesse sentido, o que sempre se impediu e continua sendo interditado, a reflexo crtica sobre o tema, buscando entend-lo, discutir os mecanismos de controle e as relaes entre poder saber verdade sobre sexo e sexualidade. H a necessidade de que a escola e seus agentes desenvolvam, de fato, a tomada de decises reflexivas e responsveis em torno da educao sexual. Da a importncia de a professora procurar desenvolver uma prtica educativa que busque superar seus limites, possibilitando uma educao afetivo-sexual, no atravs de discursos biologizantes, moralistas ou de cunho totalmente liberal, mas sim devendo ter a clareza de que seu papel na escola, contribuindo na formao integral das crianas e jovens. preciso ter a conscincia de que a Educao Sexual ocorre desde o nascimento, ou mesmo antes dele, e os pais so a principal fonte de informao. Cada toque, carcia, beijo, sorriso dirigido criana no recebido apenas como uma estimulao mecnica, mas sim como sinal de que a criana respeitada, valorizada, atraente e digna de ser querida. Assim se promove autoestima da criana, ao mesmo tempo em que desenvolve sua sexualidade (PIRES, 2002).
174
COLEO
CCSO
Paralelamente a essa Educao Sexual, deve haver uma educao que se ocupe em desenvolver e fortalecer os sentimentos, a vontade de saber, o cuidado de si e o uso dos prazeres. A formao intelectual deve ser acompanhada de formao moral, formao do carter e da personalidade. E, na escola? Como se daria essa educao? Favorecendo a reflexo sobre a sexualidade, contemplando no s a informao, mas tambm a discusso sobre os valores, crenas, preconceitos, experincias individuais, entre outras. No basta trabalhar apenas os aspectos biolgicos da reproduo humana e a informao cientfica, necessrio estabelecer pontes entre afeto e caractersticas individuais. A prtica educativa das mulheres professoras e sua relao com a sexualidade Em primeiro lugar preciso fazer referncia ao que se configura prtica educativa, entendendo-se que a reflexo crtica sobre a prtica uma exigncia da relao Teoria / Prtica, buscando-se, sobretudo, reconhecer o/a professor/a como sujeito de produo de saber e ter a clareza que ensinar no transferir conhecimento, mas criar possibilidades para a sua produo ou a sua construo (FREIRE, 2002, p. 25). Dessa forma, a prtica educativa deve ser apreendida como reflexiva e a interveno pedaggica constitui pea fundamental nesse processo, no podendo ser entendida sem uma anlise que leve em conta [...] as intenes, as previses, as expectativas e a avaliao dos resultados (ZABALA, 1998, p. 17). De acordo com esse autor, a prtica educativa pode ser interpretada no somente a partir da relao que se faz a uma teoria, mas tambm como decorrncia da adequao s possibilidades reais do meio em que se realiza. Entretanto, comum encontrar professores e professoras que argumentam sobre a impossi-
175
COLEO
CCSO
bilidade de realizar mudanas. Tais argumentos so apoiados, para Zabala (2001, p. 23) na...
[...] desvalorizao dos referenciais tericos que aconselhariam estas mudanas. Esta forma de atuar, que evita considerar os condicionantes contextuais que impedem a mudana, se converte numa renncia implcita para questionar as condies que o tornam invivel. Nega-se a finalidade do ensino ou a concepo psicopedaggica em vez de identificar claramente quais so os motivos que dificultam a mudana.
Essa desvalorizao, em relao ao trabalho com questes da sexualidade, constatamos atravs de nossas observaes nas escolas, convertida em renncia no estudo da temtica e em seu desenvolvimento durante as aulas, alegando diversos fatores, dentre eles a no aceitao da famlia. Mas, em nenhum momento, as professoras mostraram a preocupao em buscar alternativas para modificar o quadro, como veremos a seguir. Atravs de conexes formadas pelas dimenses biolgicas, psicolgicas e scio-culturais colhe-se o que se pensa estereotipadamente. Em meio a elas, exemplificamos os traos hereditrios, o desenvolvimento anatmico, os nveis hormonais, os afetos familiares, o modelo poltico e econmico de nosso pas, a religiosidade, as caractersticas individuais e culturais, entre outros aspectos que do forma ao comportamento sexual de cada um, ao lado do desenvolvimento psicossexual nico e pessoal, que o/a professor/a normalmente tem contato na sala-de-aula, buscamos conhecer de que forma as professoras de nosso estudo desenvolvem as questes da sexualidade em suas prticas educativa. Em outros casos, professores/as de Biologia e de Cincias tm arcados sozinhos/as com a responsabilidade de lidar com as dvidas que surgem em sala de aula, principalmente aquelas
176
COLEO
CCSO
relativas prtica e ao prazer sexual. O enfoque nas prticas sexuais, nas emoes e na reflexo sobre os papis sexuais dificilmente adotado como objetivo do trabalho no espao escolar. Prticas educativas das professoras em Educao Sexual Atualmente as prticas em Educao Sexual nas escolas tm sido propostas, conforme j assinalado, para enfrentar os problemas relacionados s mudanas nos comportamentos e atitudes de crianas e jovens em relao sexualidade. Nesse estudo buscamos perceber algumas das atitudes de professoras diante da temtica. Dentre as entrevistadas, apenas Hstia diz sentir-se envergonhada quando uma criana ou jovem lhe faz algum questionamento sobre sexo, relao sexual ou apresenta algumas manifestao da sexualidade. Por isso, no trabalha essas questes com seus alunos e alunas. Hstia, Hera, Demter e Atena tambm disseram no trabalhar com a temtica na escola, embora as demais tenham relatado tratar com naturalidade quando abordadas sobre a questo, seja na famlia, entre amigos ou na escola. Embora Baubo no tenha concedido entrevista, ouvimos relatar na sala da coordenadoria ter trabalhado com questes relacionadas aos rgos reprodutores e preveno das DSTs. Perguntamos s que trabalham a questo sobre os contedos e as formas de abordagem da temtica, colhamos as respostas:
CATEGORIAS EXEMPLOS
Trabalho com temas relacionados a sexualidade: doenas, comportamentos e sade. (ARIADNE) [...] relacionada ao contedo sobre reproduo nas aulas de cincias e biologia. (GAIA) [...] trata algumas questes relacionadas a reproduo, preveno de DSTs e AIDS (AFRODITE) Sendo professora de Cincias, alm de uma boa exposio sobre o assunto, apresento vdeos, abro espao para discusso sobre o tema, pesquisas na Internet [...]. (PERSFONE)
177
COLEO
CCSO
Mecanismos de controle
Quando existe a possibilidade, quando algo relacionado ao assunto mencionado [...]. (THEMIS) Quando questionamentos duvidosos e prejudiciais servem de instrumentos de constrangimentos ou interpretao equivocada da sexualidade entre os alunos. (ARTEMIS)
Quadro 7: Prticas educativas em educao sexual Fonte: Elaborado pela autora
Em ambas as escolas, na maioria dos casos, as professoras tendem a (re) produzir e a representar a sexualidade, restringindo-a a sua dimenso biolgica (genital) e higinico-sanitria, de maneira restrita; ou enfatizam, em seus discursos, os elementos conservadores de uma cultura repressiva, controladora e negativista do sexo, da sexualidade e suas dimenses. Observemos alguns exemplos oriundos de professoras das duas escolas:
Eu tento dizer pra eles que sexo coisa sria [...] se permitir que comecem depois no conseguem parar [...] e, da, podem pegar doena, perder a virgindade sem querer, e at engravidar. (THEMIS) Ns sabemos que preciso orientar estes alunos, para que no peguem doenas, para que as meninas no fiquem grvidas [...] mas, sempre importante saber que tem idade pra tudo, que no pode deixar os meninos agarrar, beijar muito, porque seno... no demora muito e aparece buchuda. (ARTEMIS)
Atrelada a essas representaes, as escolas e seus agentes tendem a reproduzir, em suas prticas, uma atitude de vigilncia, no s em relao aos alunos e alunas, mas como um espao onde todos so responsveis em garantir o controle sobre qualquer ao, ou de alunos/as, ou de professores/as, ou dos/as funcionrios e ou mesmo da famlia. Uma outra questo que nos chamou ateno foi a negao de algumas professoras em relao sexualidade, educao sexual e ao prprio corpo. Afrodite e Hera, por exemplo, apesar de enfatizar no ter problema algum em tratar essas
178
COLEO
CCSO
questes com seus alunos/as ou filhos, quando tm a oportunidade, tratam apenas dos rgos genitais, da reproduo e da preveno de DSTs e AIDS. Nunca abordaram o prazer, o desejo, a diversidade, dentre outras dimenses da sexualidade, embora Hera tenha destacado o cltoris como rgo de prazer; Baubo, ao mesmo tempo em que se diz despudorada, fala de sexo selvagem com os colegas de trabalho, mostra-se contraditria, pois no aceitou conceder entrevista para nosso estudo e apresentase receosa quando estivemos na escola. Acreditamos que, talvez tenha medo ou por pensar que iramos invadir sua privacidade. Inclusive, Hera destacou, em sua fala, que algumas professoras dizem que com este estudo, estamos sendo invasivas. Talvez, por esse motivo, muitas delas silenciaram diante de algumas questes, ou responderam de forma contraditria, no revelando seu posicionamento, o que nos faz ter a clareza de que este um assunto complexo, que influencia na prtica educativa na sala-de-aula e no espao escolar. Com esse entendimento tentamos apreender de que forma a sexualidade ou represso sexual pode influenciar na prtica docente, tratando essa questo durante as entrevistas. Convm ressaltar que sentimos o desconhecimento ou o no entendimento da questo pela maioria das entrevistadas. Afrodite disse no saber responder e Gaia referiu que no h influncia de nenhuma forma; as demais falas foram classificadas de acordo com as duas categorias que julgamos mais se aproximar.
CATEGORIAS
Comportamento
[...] como a mulher mais reprimida do que o homem, acredito que isso faz que tenha certos limites e controles em sua prtica docente. (HERA) O professor um referencial para os alunos, portanto, o seu comportamento perante a sexualidade um fator relevante dentro da sala de aula. (ARIADNE) [...] quando alunos querem saber ou tirar dvidas, quando no aceitam comportamentos de outros em relao ao sexo ou sexualidade. (ATENA) Caso esse professor tenha sido vtima de represso sexual, ele no desenvolver determinados contedos de forma integral, portanto no poder amenizar a carncia de seus alunos. (THEMIS) Acredito que as pessoas (docentes) bem resolvidas sexualmente conseguem transmitir uma imagem positiva e incentivadora de relaes humanas saudveis que envolvem, principalmente, sentimentos, afeto, prazer [...]. (PERSFONE)
EXEMPLOS
179
COLEO
CCSO
Conhecimento
A sexualidade de forma geral pode influenciar na prtica docente, no sentido de conscientizao do corpo, do sexo e do prazer, quebrando o tabu em volta desse assunto. (HSTIA) O auto conhecimento acerca da sexualidade pode representar, para o docente, a segurana no sentido de suprir a carncia na orientao saudvel e natural de eventos corriqueiros provenientes das dvidas dos alunos. (ARTEMIS) Professores esclarecidos em relao a sexualidade podem contribuir mais com a educao e orientao sexual dos alunos. (DEMTER)
Quadro 8: Influncias da sexualidade na Prtica educativa Fonte: Elaborado pela autora
Comportamento: O comportamento definido como o modo de agir, em geral, ou em uma determinada situao (AULETE, 2008, p.241). De acordo com a Psicologia, comportamento conduta, procedimento, ou o conjunto de reaes que podem ser observadas nos indivduos, em determinadas circunstncias, inseridos em ambientes controlados. Pode ser descrito como uma contingncia trplice composta de antecedentes-respostas-consequncias, ou respostas de um membro da contingncia (BOCK et al, 2002). tambm a expresso da ao manifestada pelo resultado da interao de diversos fatores internos e externos que vivemos, tais como personalidade,cultura, expectativas, papis sociais e experincias. Em primeiro lugar, destacamos nas falas das professoras um comportamento relacionado cultura e linguagem: a linguagem sexista utilizada pela maioria das professoras, o que remete ao forte impacto cultural de dominao masculina que ainda est presente na atualidade. Com exceo de Hera e Persfone, as demais professoras referiram-se apenas ao masculino para tratar das professoras e das alunas, o que ir influenciar seus alunos e alunas a tambm reproduzirem a linguagem e o comportamento sexista. Hera relata que, por ser mais reprimida, a mulher apresenta mais dificuldade para tratar a questo em sala-de-aula,
180
COLEO
CCSO
apresentando certos limites, quando o assunto sexo, relao sexual. Conhece professores que respondem, sem problemas, perguntas das mais cabeludas, enquanto as professoras fogem do assunto. Ariadne destaca que o professor um referencial para os alunos, por isso deve ter um comportamento adequado perante a sexualidade e seus alunos. Inferimos tratar-se de comportamento recatado, que se aproxime do ideal mariano, de cunho ideolgico, cuja ternura e abnegao so questes essenciais para referendar o comportamento da professora, embora tenha mencionado apenas a figura masculina. Quando perguntamos a Atena de que forma a sexualidade influencia na prtica educativa, ela faz um relato do tempo em que trabalhava com jovens e adultos, dizendo que no grupo havia pessoas que tinham uma vida sexual ativa, praticando naturalmente sua vida sexual e havia, tambm, alunos/as que ainda no estavam definidos em relao a sua sexualidade: tinham trejeitos homossexuais. Para ela, essas questes e situaes influenciam no seu trabalho em sala de aula, especialmente quando querem saber ou tirar dvidas, quando no aceitam comportamentos de outros em relao ao sexo ou sexualidade. Atena fez referncia a comportamentos de alunos e alunas, no mencionou a sexualidade do/a professor/a e sua influncia na prtica educativa. Themis disse caso esse professor tenha sido vtima de represso sexual [...] no poder amenizar a carncia dos alunos. Entretanto sua representao sobre a represso sexual como algo sujo, pecaminoso. Relacionamos esse discurso crena de que caso o/a docente tenha sofrido algum tipo de agresso fsica ou moral, em relao sexualidade, ter dificuldades em tratar a temtica com seus alunos e alunas. Quando Persfone diz acreditar que as pessoas (docentes) bem resolvidas sexualmente conseguem transmitir uma imagem positiva e incentivadora de relaes humanas saudveis que envol181
COLEO
CCSO
vem, principalmente, sentimentos, afeto, prazer [...], entendemos que esse/a docente desenvolve sua sexualidade em consonncia com Lins (2002, p. 4), quando diz:
[...] que quanto mais a pessoa amplia, aprofunda e diversifica sua vida sexual, mais corajosa se torna. Vive com mais vontade, mais alegria, esperana e deciso. Pode vir a representar perigo do ponto de vista da ordem estabelecida. Por ser arriscado, a maior parte das pessoas renuncia sexualidade e fica quieta no seu canto e vai se apagando de vida, de corpo e de esprito.
Diante dessas representaes, presumimos que o comportamento do/a docente pode influenciar em sua prtica em relao a sexualidade. Observamos, entretanto, que reconhecer a situao sexual como algo que interfere em sua ao docente constitui-se em tarefa difcil, devido aos valores culturais impostos pela sociedade. Dentre os elementos relacionados ao comportamento docente que devem ser pensadas na interveno pedaggica, destacamos aqui, especialmente, o papel das professoras e as relaes que produzem entre elas e seus alunos e alunas. Os tipos de comunicao e os vnculos que fazem na construo da aprendizagem nem sempre esto de acordo com as necessidades das crianas e adolescentes aprendizes (especialmente quando se trata da educao em sexualidade). A abordagem da temtica, muitas vezes, entra no campo dos interditos. Essa interdio est relacionada com o jogo do poder, que segundo Foucault (1993, p. 82) oprime o sexo e joga com a alternativa entre duas inexistncias: a lgica da censura e a unidade do dispositivo. A primeira supe que a interdio tome trs formas:
182
COLEO
CCSO
[...] afirmar que no permitido, impedir que se diga, negar que exista. Formas difceis de conciliar [...]: o que interdito no se deve falar at ser anulado no real; o que inexistente no tem direito a manifestao nenhuma, mesmo na ordem da palavra que anuncia sua existncia; e o que deve ser calado encontra-se banido do real como o interdito da excelncia. A lgica do poder sobre o sexo seria a lgica paradoxal de uma lei que poderia ser enunciada como injuno de existncia, de no manifestao, e de mutismo.
Na segunda, o poder sobre o sexo seria exercido do mesmo modo a todos os nveis:
[...] Essa forma o direito, com o jogo entre o lcito e o ilcito, a transgresso e o castigo [...]. Em face de um poder, que a lei, o sujeito que constitudo como sujeito que sujeitado aquele que obedece. [...]. Quer se trate do sdito ante o monarca, do cidado ante o Estado, da criana ante os pais, do discpulo ante o mestre a forma geral de submisso. Poder legislador, de um lado, e sujeito obediente do outro.
Nas escolas, apresentadas aqui e nas falas das professoras, tambm nos deparamos com as duas formas de interdio: por um lado, no h em suas propostas curriculares a insero da temtica, o que refora a negao da sexualidade, a no conciliao nas diversas reas de conhecimento e no abordagem durante as aulas; por outro lado, temos a escola como mecanismo de controle social e o discurso mediador entre o poder soberano, aqui entendido como a proposta dos PCNs e o poder disciplinar.
183
COLEO
CCSO
Conhecimento: Hstia, rtemis e Demter relacionaram o conhecimento que a/o docente construiu no decorrer de sua formao, com as influncias em suas prticas educativas. Entretanto, precisamos entender o que significa conhecer e conhecimento. Sabemos que o ser humano, diferente dos outros animais, esfora-se para entender a natureza e, embora possua limitaes, tenta dominar a realidade, agindo sobre ela, tentando modific-la para que possa adequ-la s suas prprias necessidades. justamente esse processo de acmulo de conhecimentos capaz de transformar a realidade que se denomina cincia. Contudo, a Cincia est sempre limitada s condies de cada poca. O que era tido como verdade h tempos atrs, j no o hoje. De acordo com Galliano (1986, p. 17), conhecer estabelecer uma relao entre a pessoa que conhece e o objeto que passa a ser conhecido (1986, p, 17). Assim, quem conhece algo, transforma o objeto em conceito, reconstituindo-o em sua mente. O conhecimento que construmos, nasce atravs dos sentidos (conhecimento sensvel) e se desenvolve atravs do pensamento (conhecimento intelectual). Ambos nos levam a apropriao da realidade, permitindo que atuemos nela para modific-la em nosso benefcio, ou em benefcio daquilo que desejamos. No entanto, a realidade to complexa que para o ser humano apropriar-se dela, foi preciso aceitar diferentes tipos de conhecimento: o vulgar (senso comum), o filosfico, o teolgico (religioso) e o cientfico. Nas falas das professoras, percebemos a prevalncia do conhecimento do senso comum atrelado ao conhecimento cientfico biologicista. Hstia, por exemplo destaca a [...] conscientizao do corpo, do sexo e do prazer, quebrando o tabu em volta
184
COLEO
CCSO
desse assunto. Percebemos mais uma vez a representao relacionada ao conhecimento da materialidade biolgica, voltandose quebra de tabus sobre o corpo, o sexo, o prazer. Contudo, no deixa claro de que forma esse entendimento influencia na prtica docente. Artemis e Demter enfatizam a importncia do conhecimento, neste caso o cientfico, para que possam contribuir na orientao sexual dos alunos. Aqui, convm ressaltar que os PCNs fazem uma distino entre os termos Educao e Orientao, apontando que o significante Educao no seria adequado para tratar do sexual, como descrito abaixo:
A orientao sexual na escola deve ser entendida como um processo de interveno pedaggica que tem como objetivo transmitir informaes e problematizar questes relacionadas sexualidade, incluindo posturas, crenas, tabus e valores a ela associadas. Tal interveno ocorre no mbito coletivo, diferenciando-se de um trabalho individual, de cunho psicoteraputico e enfocando a dimenso sociolgica, psicolgica e fisiolgica da sexualidade. Diferencia-se tambm da educao realizada pela famlia, pois possibilita a discusso de diferentes pontos de vista associados sexualidade, sem a imposio de determinados valores sobre outros (BRASIL, 1998, pp. 299-300).
Nesse nterim, entendemos que a opo pelo termo orientao pe a escola num lugar neutro em relao aos valores e determinaes relacionadas sexualidade, a saber, enquanto responsabilidade da famlia educar a partir de seus valores, escola cabe apenas orientar, problematizando e ampliando as informaes, isentando-se da responsabilidade desse processo em relao aos discentes, docentes e suas prticas pedaggicas. Assim, o discurso dos PCNs tambm deve ser trabalhado de forma
185
COLEO
CCSO
a reprimir o sexo, o que, de acordo com Foucault (1993, p. 83) se trataria de um poder pobre em seus recursos, econmico em seus procedimentos, montono nas tticas que utiliza, como incapaz de inveno e como que condenado a se repetir sempre. Compreendemos o silenciar, o omitir, o proibir, como formas de reprimir a/s manifestaes da sexualidade no espao escolar, alm de proporcionar algum prejuzo pessoal a outrem, ou mesmo um problema social, pois o conhecimento e o controle que uma pessoa tem de seu corpo, de sua sexualidade, norteiam suas relaes com a sociedade, delineando inclusive o seu papel como cidado e cidad na sociedade. A professora que no consegue libertar-se dessas dificuldades acaba por refletir esse fenmeno na eficincia de seu trabalho, necessitando, estar atento:
A sua vida pessoal, aos seus conceitos morais para que, ao obter, ou transmitir uma informao, seja o mais isento possvel de preconceitos. importante que os educadores procurem se informar, amar a vida, acreditar nas alegrias que podem vir do amor e do sexo, que seja capaz de trocar emoes, inspiraes e respeito e que no agrida os conceitos morais e religiosos do educando (BOECHAT FILHO, 2000, p.39)
Nesse sentido, para que a professora possa desenvolver um trabalho que leve em conta a Educao Sexual na escola, precisa refletir acerca de sua prpria sexualidade, precisa trabalh-la, rever seus prprios valores, conceitos, tabus, entre outros. E, isso, no apenas em nvel racional, mas em nvel do emocional. Isso porque as professoras possuem suas prprias limitaes, medos, vergonha, conflitos, ou seja, suas prprias representaes, construdas a partir da diversidade e das contradies sociais.
186
COLEO
CCSO
A sua vida pessoal, aos seus conceitos morais para que, ao obter, ou transmitir uma informao, seja o mais isento possvel de preconceitos. importante que os educadores procurem se informar, amar a vida, acreditar nas alegrias que podem vir do amor e do sexo, que seja capaz de trocar emoes, inspiraes e respeito e que no agrida os conceitos morais e religiosos do educando (BOECHAT FILHO, 2000, p.39)
Nesse sentido, para que a professora possa desenvolver um trabalho que leve em conta a Educao Sexual na escola, precisa refletir acerca de sua prpria sexualidade, precisa trabalh-la, rever seus prprios valores, conceitos, tabus, entre outros. E, isso, no apenas em Manifestaes da sexualidade no espao escolar nvel racional, mas em nvel do emocional. Isso porque as professoras possuem suas prprias limitaes, medos, vergonha, conflitos, ou seja, suas prprias representaes, construdas a partir A partir da preocupao em relao ao tratamento dado da diversidade e das contradies sociais.
s manifestaes da sexualidade no espao escolar, solicitamos que os/as sujeitos do no estudo relatassem alguma manifestao da Manifestaes da sexualidade espao escolar sexualidade na escola, contando-nos de que forma agiram naA partir da preocupao em relao ao tratamento dado s manifestaes da quele momento. Convm ressaltar que Hstia optou poralguma no sexualidade no espao escolar, solicitamos que os/as sujeitos do estudo relatassem manifestao da na escola, contando-nosapenas de que forma agiram naquele momento. responder a sexualidade pergunta, destacando que atualmente as Convm ressaltar que Hstia optou por no responder a pergunta, destacando apenas que crianas mais atentas, curiosas, aguadas em relao se atualmente esto as crianas esto mais atentas, curiosas, agu adas em relao sexualidade. Isso acontece principalmente em relao ao desenvolvimento do corpo e as alteraes ao hormonais que xualidade. Isso acontece principalmente em relao desen acontecem. volvimento do corpo e as alteraes hormonais que acontecem.
MANIFESTAO DA SEXUALIDADE NAS ESCOLAS
UEBS
Gravidez na adolescncia Atos obscenos Beijos e abraos
ESPV
Masturbao infantil Conduta negativa
Homossexualidade
Atitudes e brincadeiras imprprias
Desenhos imorais
Homossexualidade
Permissividade sexual
Masturbao
Organograma 2: Manifestaes da sexualidade escolas Organograma 2: Manifestaes da nas sexualidade nas escolas Fonte: Elaborado pela autora. Fonte: Elaborado pela autora.
Atravs de ditos, seus ditos,algumas elencamos algumas nocategorias, Atravs de seus elencamos categorias, apresentadas organograma e comentadas a seguir, separando-as por escolase e destacando as falas dos apresentadas no organograma comentadas a sujeitos: seguir, separando-as por escolas e destacando as falas dos sujeitos:
187
COLEO
CCSO
Escola UEBS Gravidez na adolescncia: No relato de Apolo, destacou-se que na escola aconteceu um caso de gravidez na adolescncia que gerou, segundo ele, uma discusso interessante, especialmente quando,
Os meninos queriam fazer na escola um baby ch. O que parecia uma ao solidria acabou gerando polmica. Na discusso gerou o seguinte: fazer um baby ch em sala de aula para meninas que so adolescentes, e todos contriburem, darem presentes... no seria tambm uma forma de incentivar... as outras meninas, no caso, ou os outros jovens? Isso gerou uma polmica e foi dissolvida depois de uma longa discusso. Fizeram o baby ch, mas foi na casa da menina. O ponto positivo nessa questo foi abertura dos olhos para a questo da sexualidade de forma mais clara.
Apolo ressalta que o fato de a escola permitir que se fosse feito o baby ch, em seu espao, com contribuio dos colegas, com presentes, poderiam ser incentivadas outras meninas a engravidar. Entretanto, h na escola outras atividades festivas, com a contribuio, organizao e envolvimento de alunos e alunas. Ento, refletimos: no seria essa atitude tambm uma forma de excluso, discriminando adolescente, ou tentando puni-la por uma ato impensado? Sabemos que no existem subsdios e conhecimentos suficientes para uma adolescente compreender a complexidade da maternidade. Inferimos deste caso o poder disciplinar da escola, descrito por Foucault (2000). Este poder tem a funo maior adestrar os comportamentos, procurando ligar as foras para multiplic-las e utiliz-las num todo. Naquele momento, todo o corpo
188
COLEO
CCSO
docente e gestor da escola uniram suas foras para impedir o suposto incentivo para a gravidez na adolescncia. Ou, seria uma forma de evitar maiores discusses sobre o assunto? Visto que o poder disciplinar, segundo Foucault (2000, p. 143):
[...] separa, analisa, diferencia, leva seus processos de decomposio s singularidades necessrias e suficientes [...]. A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio. No um poder triunfante que, a partir de seu prprio excesso, pode-se fiar em seu superpoderio; um poder modesto, desconfiado, que funciona a modo de uma economia calculada, mas permanente.
Portanto, a escola atua muito mais com a funo de sentinela, ou trata essas questes ressaltando apenas o aspecto biolgico ou dos valores, do que os sentimentos, conflitos, prazeres e desprazeres que o exerccio da sexualidade proporciona aos sujeitos. A gravidez na adolescncia pode acontecer por diversos fatores, segundo as anlises de Maia (2001). Dentre eles, destacamos: por descuido, pela crena de que no deve acontecer, para legitimar a relao sexual, pelo desejo de agredir a autoridade dos pais, pelo desejo de segurar o parceiro, desejo de sair de casa, dentre outros fatores. Na adolescncia ainda no se compreende a dimenso da responsabilidade em ser me. A escola e seus educadores poderiam aproveitar a situao para desenvolver um trabalho que propiciasse a construo de posturas crticas em relao gravidez precoce, a importncia em se tomar decises seguras acerca da sexualidade e da relao sexual, procurando assim evitar uma situao inoportuna e indesejvel, destacando-se a responsabilidade do pai e da me diante de um novo ser que est por vir, os cuidados consigo e
189
COLEO
CCSO
com o beb, enfatizando-se as perdas que iro advir diante do peso social da situao.Contudo, para Apolo, ficou um ponto positivo diante da questo, a abertura dos olhos para questes da sexualidade, encadeando outras discusses sobre o assunto. Ento, perguntamos: com quem ficou e quem se tornou responsvel por essas discusses na escola? Ele respondeu:
Os professores em sala de aula. Algumas disciplinas trabalham essas questes de forma mais especfica, a exemplo, a educao religiosa que vem gerando essa discusso por conta da construo do prprio comportamento dos jovens; a Educao Artstica, a professora tem feito uma discusso interessante e a prpria professora de Cincias, no como tema transversal, mas a prtica essa. Alguns professores trabalham mais do que outros. Na verdade os professores trabalham muito mais a questo biolgica e dos valores. Por exemplo, os alunos menores de 11, 12 anos tratam muito mais como curiosidade, ento os professores aproveitam para tentar desmistificar isso. J os meninos maiores, alguns professores j vem como comportamentos inadequados... (grifo nosso)
Verificamos estar objetivado, em sua resposta, algumas questes que merecem destaque. Primeiro, o sexismo em sua fala, quando utiliza o masculino para designar professores e professoras. Alm disso, as disciplinas mencionadas so trabalhadas por mulheres professoras, de acordo com o quadro docente da escola. Portanto, sua linguagem, construda pelos mecanismos de controle sociais, demonstra o consenso social e histrico na construo da imagem e mitos da identidade masculina e feminina, o qual desde os primrdios fator preponderante na continuidade do poder do macho, na concepo de Safiotti (1987). No obstante, temos as presses para se modificar as estruturas
190
COLEO
CCSO
linguisticas, mas seu enraizamento extremamente profundo, exigindo uma incidncia maior de aes educativas. Apolo destacou, dentre outras disciplinas, a Educao Religiosa como geradora de discusses acerca da sexualidade por conta da prpria construo do comportamento dos jovens, entretanto, Hera, uma das professoras de Ensino Religioso, disse no trabalhar questes relacionadas sexualidade com seus alunos, por no fazer parte dos contedos propostos em seu livro didtico, mas ressalta no ter dificuldades para tratar a questo com crianas e jovens. Desta forma, podemos associar sua fala e a de Apolo ao que Foucault (1997, pp 173-174) apresenta:
[...] o discurso o caminho de uma contradio a outra [...] fazer com que desapaream e reapaream as contradies mostrar o jogo que nele elas desempenham; mostrar como ele pode exprimi-las, dar-lhe corpo ou emprestrar-lhe uma fugidia aparncia.
Hera acrescenta que ainda no teve nenhuma oportunidade e nunca vivenciou manifestao da sexualidade entre os alunos, o que contraditrio, visto que posteriormente comentou situaes relacionadas a posturas homossexuais entre seus alunos. Atos obscenos desenhos imorais: Quanto referncia feita por Apolo sobre comportamentos inadequados, pedimos que exemplificasse. Assim, acrescentou uma outra manifestao da sexualidade na escola: atos obscenos... desenhos imorais... ou, coisas desse tipo.... Mas, no completou a resposta. Ento questionamos: o que vem ser moral? E, imoral? Onde termina a moral e comea o imoral? O que pode ser definido como ato obsceno?
191
COLEO
CCSO
O Cdigo Penal brasileiro, datado de 1940, no art. 233, ato obsceno tido como crime com a seguinte redao: praticar ato obsceno em lugar pblico, ou aberto ou exposto ao pblico, com pena de trs meses a um ano (BRASIL, 1940). Entretanto, obscenidade um conceito estritamente subjetivo. Logo, em cada caso concreto que poderemos decidir se o ato realizado pode ou no ser considerado ofensivo ao pudor de terceiros. Na verdade, cada pessoa tem seu conceito de obscenidade, moralidade e imoralidade, de acordo com sua cultura e educao, sua religio, sua etnia, dentre outras. Entendemos que imoral algo que agride a uns e outros no. Talvez o ato imoral tenha agredido certos professores ou professoras conservadores. O discurso ancorado de Apolo pode ser relacionado por um lado, ao que Moscovici (2007, p.61) denomina algo estranho e perturbador, quando tentava comparar as manifestaes das crianas e adolescentes a uma categoria que pensava ser apropriada, tentando garantir um mnimo de coerncia entre o desconhecido e o conhecido, conforme se expressa. Por outro lado, pudemos perceber nesta colocao o que Foucault (1993) designou regra da polivalncia ttica dos discursos. Para o autor, justamente no discurso que se articulam poder e saber, visto que admitir a complexidade e a instabilidade de um jogo em que o discurso pode ser simultaneamente, instrumento e efeito de poder, e tambm ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta. Enfim, o que devemos ter como alvo so os efeitos recprocos de poder e saber que os discursos produzem.
essa distribuio que preciso compor, com o que admite em coisas ditas e ocultas, em enunciaes exigidas e interditas; com o que supe de variante e de efeitos diferentes 192
COLEO
CCSO
segundo quem fala, sua posio de poder, o contexto institucional em que se encontra [...] e o de reutilizaes de frmulas idnticas para objetivos opostos. (idem, 96).
Ainda devemos perguntar qual a conjuntura e correlaes de foras que tornam imprescritvel a utilizao do discurso como articulao entre poder e saber. Assim, alm da vontade de saber e da vontade de poder que atravessam os discursos, a vontade de verdade constitui e, simultaneamente, constituda pelos discursos. Durante a entrevista com Themis, ela tambm destacou haver encontrado desenhos repassados entre alunos com gestos obscenos, relatando que sua atitude foi pegar o bilhete, falar do corpo humano, enfatizar que no se pode falar do nosso corpo de forma imoral.... Mais uma vez constatamos a nfase dada apenas materialidade biolgica, o corpo imvel, com suas propriedades morais e eternas, dissociado das diferentes formas de prazer, sua histria, sua esttica, sua poltica, seu ideal, dentre outros aspectos relacionados ao corpo e a sexualidade. Isto porque, [...] os significados que damos sexualidade e ao corpo so socialmente organizados, sendo sustentados por uma variedade de linguagens que buscam nos dizer o que o sexo , o que ele deve ser e o que ele pode ser (LOURO, 2003, p. 43). Homossexualidade: A outra manifestao apresentada por Apolo, Afrodite, Hera e Gaia relaciona-se homossexualidade. O primeiro comenta:
[...] um outro caso interessante o de um grupo de meninos, com comportamento homossexual que gerou outro problema. Alunos 193
COLEO
CCSO
da 5 e 6 srie, com comportamento afeminados, que criavam tumultos em sala de aula com brincadeiras, do tipo: antes de o professor chegar em sala, ou na hora do recreio, subiam na mesa, danavam, rebolavam, a criava o maior tumulto, porque todos os outros alunos iam loucura.
A atitude da escola sobre o caso foi conversar com os pais e pedir orientao de uma assistente social, na tentativa, segundo Apolo, de compreender o que estava acontecendo. Depois de muitas conversas com os meninos, perceberam que estes estavam com uma indefinio com referncia a sua sexualidade e que precisavam de uma orientao mais especializada, para que independente da sua opo sexual, pudessem conviver bem com isso. Apolo destacou que hoje alguns desses alunos esto concluindo o Ensino Fundamental e apresentam um comportamento social bem mais tranquilo. No explicou o porqu, mas talvez possamos dizer que no fazem mais as referidas brincadeiras. Afrodite relata um caso de uma jovem que possui trejeitos masculinos, dizendo: estamos com um problema serissimo com uma menina da escola [...] e o problema dela sexual. A gente diz que uma questo de opo, a gente tenta ser moderno, mas, o nosso tradicional no deixa... no estamos preparados para admitir que nosso filho gay. Em sua fala, percebemos a ignorncia sobre a sexualidade, baseando-se em mitos e preconceitos relacionados heterossexualidade. E destaca ser uma questo de opo, opo escolha, e escolher uma vida que leva rejeio, discriminao, tanto por parte da famlia, como dos amigos e da sociedade, nos parece uma ideia um tanto contraditria. A nica escolha que o homossexual pode tomar viver de acordo com a sua natureza, ou de acordo com o que a sociedade espera dele/a. Hera disse que soube por alguns professores que, no ano passado havia meninos da 5 srie que at queriam ser chama194
COLEO
CCSO
dos por nomes femininos e acrescenta que, tambm, tinha alunos da 7 e 8 sries com tendncia homossexual, destacando que aqueles mais bagunceiros, aqueles que tentam parecer mais maches, estavam no final da sala agarrados, de braos dados, um com a cabea no ombro do outro... isso me chamou a ateno, mas no falei nada para evitar chacotas na sala. Nessa fala, percebemos outra contradio, visto ser ela professora de Ensino Religioso e Filosofia, duas reas do conhecimento voltadas reflexo sobre o comportamento humano. A primeira, relacionada ao ensino e aprendizado dos valores religiosos, trabalhando o respeito a si e ao outro; a segunda envolve anlise e discusso sobre problemas da humanidade, devendo questionar e explicar nossa existncia no mundo, baseada na vivncia e nos anseios do ser humano, discutindo os porqus e tentando encontrar uma melhor resposta para os fenmenos, acontecimentos e comportamento das pessoas. A professora no utilizou os conhecimentos adquiridos na Universidade e na licenciatura durante sua formao, para conduzir uma discusso crtica do assunto. Preferiu silenciar, omitir, procedimentos estes [...] que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT, 2006, p. 9). Gaia ressalta como manifestao da sexualidade na escola apenas ter ouvido um depoimento de um aluno sobre os colegas que o estavam chamando de homossexual. Sua atitude foi conversar com os alunos, enfatizando que deveramos respeitar todas as pessoas e a sua opo sexual. Convm ressaltar o porqu de termos grifado o termo homossexual e opo sexual. Sobre o primeiro, inferimos que entre crianas ou adolescentes no so utilizados termos cientficos, como por exemplo, homossexual e sim, termos populares (gay, bicha, qualira, veado, dentre outros). Contudo,
195
COLEO
CCSO
Gaia optou por no reproduzir o discurso dos/as alunos/as; o segundo, por entendermos, como ressaltado anteriormente, que opo refere-se escolha feita pelo indivduo. Assim, os objetos de desejo no pode ser resultado de uma simples opo, efetuada de maneira mecnica, linear e voluntariosa. O que constatamos na escola um tratamento uniforme, como se houvesse o desconhecimento da diversidade cultural e sexual; com isso, muitos alunos e alunas escondem dos professores, dos colegas de sala, dos funcionrios, a sua religio, sua origem regional, principalmente pelo receio de sofrer discriminao, por terem outra orientao sexual que no a esperada pela sociedade. Muitos professores e professoras trazem consigo uma definio, engessada e conservadora, de como os jovens deveriam ser e agir. Um fato interessante refere-se dificuldade de convivncia, socializao ou angstia do/a aluno/a que no tem o comportamento esperado por esses professores e pelos colegas, sendo alvo de preconceito, proibidos de se expressarem. Sofrem com os bullyings homofbicos, ou seja, de brincadeirinhas de mau gosto, tanto por parte dos colegas quanto dos professores, como aconteceu com o caso descrito por Gaia. Nos quatro casos acima referidos, podemos perceber que mais importante do que ouvir o que dito sobre os sujeitos, perceber o no dito. O que silenciado, ocultado. Isto destacado por Louro (1997, pp. 67-68) quando diz:
[...] os sujeitos que no so, seja porque no podem ser associados aos tributos desejados, seja porque no podem existir por no poderem ser nomeados. Provavelmente nada mais exemplar disso do que o ocultamento ou a negao dos/as homossexuais e da homossexualidade pela escola [...]. A negao dos/ as homossexuais no espao legitimado da sala 196
COLEO
CCSO
de aula acaba por confina-los s gozaes e aos insultos dos recreios e dos jogos, fazendo com que, deste modo, jovens gays e lsbicas s possam se reconhecer como desviantes, indesejados ou ridculos.
E a escola ainda mostra certa ausncia de conhecimento sobre a sexualidade, ela, que deveria ser um lugar de construo do saber, produz o seu ocultamento, evidenciando tambm negligncia em relao ao tema, que se apoia em mitos baseados na heterossexualidade. Beijos e abraos Persfone traduziu a manifestao da sexualidade atravs de beijos e abraos na escola. Embora no estivesse presente no momento, disse que recomendaria que se evitassem os beijos nas dependncias da escola e conversaria sobre as atitudes responsveis e o amadurecimento necessrios para o estabelecimento de relaes como o namoro. Em momento algum destacou os beijos e abraos como manifestao de carinho, afeto, e o namoro como algo natural na adolescncia. Tratou a manifestao do beijo e abrao como atitudes irresponsveis e o namoro, proibido antes do amadurecimento necessrio. Sabemos que o namoro algo natural na adolescncia. Muitas escolas tentam estabelecer um limite que no atrapalhe seu funcionamento e, ao mesmo tempo, no gere constrangimento aos jovens, explicando a diferena entre o pblico e o privado e que preciso respeito ao coletivo. Escola um ambiente pedaggico e o namoro algo extremamente natural, mas preciso respeitar o limite da instituio, do local pblico. Quando a escola probe, incentiva o namoro em locais no propcios. O papel da escola disciplinar e no proibir.
197
COLEO
CCSO
Escola ESVP Conduta negativa (permissividade sexual, homossexualidade, marturbao): As significaes apresentadas anteriormente sobre Sexualidade e Educao Sexual por Artemis demonstram sua preocupao com o desenvolvimento social e cultural do sujeito, entretanto, quando solicitamos que exemplificasse alguma manifestao da sexualidade na escola, relatou que em certos momentos existem [...] brincadeiras acerca da conduta e prticas sexuais negativas, dentre elas a marturbao, a homossexualidade e permissividade sexual [...]. Embora a educao por si no possua poder de modificar grande parte das condutas negativas relacionadas sexualidade, como por exemplo, a prostituio, a pedofilia e o abuso sexual, considerar a permissividade sexual, a homossexualidade e a masturbao, como conduta negativa algo que nos inquieta. Sabemos que para personalidades religiosas mais conservadoras (como o Papa Bento XVI), a permissividade sexual entre os jovens condenvel, contudo estudiosos/as da rea, a exemplo de Werebe (1998, p. 159), dizem que esta pode ser aceita desde que no [...] tenha conseqncias nefastas se estes jovens tomarem certas precaues (a contracepo evita as gravidezes precoces, no desejadas e para evitar tais conseqncias que a educao sexual pode contribuir). Em relao homossexualidade, no h consenso entre cientistas sociais, antroplogos, mdicos, psiclogos e outros especialistas acerca de suas origens e causas, apesar de haver inmeras pesquisas cientficas destinadas a encontrar uma resposta. Muito j se afirmou sobre supostas causas e origens do desejo homossexual, por meio de teorias que privilegiam, ora de forma isolada, ora combinando aspectos endocrinolgicos,
198
COLEO
CCSO
genticos e ambientais, o que no justifica ser atribudo como conduta negativa. Quanto masturbao, sabemos que faz parte da vida das pessoas desde a infncia, mas continua sendo tabu em qualquer fase. Na Idade Mdia, incutia-se nas crianas e jovens males causados pela prtica, como loucura, isolamento, espinhas no rosto e at pelos nas mos. Contudo, nem por isso se deve considerar como conduta negativa, desde que a criana ou jovem saiba a diferena entre o pblico e o privado, um dos objetivos da educao sexual. Em qualquer manifestao da sexualidade dever haver dilogo centrado no respeito s opinies, buscando a orientao saudvel atravs do carter natural da sexualidade para com o ser humano, conforme aponta rtemis. Masturbao infantil Um outro relato, bastante interessante, foi feito por Atena, quando nos contou o caso de uma aluna do segundo perodo da educao infantil, com aproximadamente 5 anos, dissenos ela:
A menina realizava um movimento rpido e constante na sala de aula, esfregando-se na cadeira. Aquilo me chamou a ateno, quando perguntei porque fazia aquilo, ela respondeu que gostava de brincar com a cocota, que era bom. Ela nem se importava com os coleguinhas que estavam ao lado e quando realizava o movimento, a mesma suava tanto que chegava a pingar. Sinto que era sem maldade e com pura inocncia, pois estava se descobrindo atravs dos gestos realizados.
Dentre suas atitudes, inicialmente chamou a coordenadora para ver o que estava acontecendo e conversar com a menina. Atena acreditava que em conjunto poderiam resolver o pro199
COLEO
CCSO
blema. Em seguida, solicitou que se convidasse a me para que fosse explicada a questo e ela relatou que a filha tambm realizava esses gestos em casa, demonstrando muita preocupao. Aps muitas conversas, segundo a professora, a aluna deixou de realizar os gestos. Sobre este caso, buscamos apoio em Adrio (2003), procurando alternativas de trabalho pedaggico na escola: Em primeiro lugar, a professora deve explicar criana que h coisas que no devem ser feitas na frente das pessoas, como coc e xixi ou brincar com os rgos sexuais, mostrando a diferena entre pblico e privado e no entre certo e errado. Recriminar pode ser desastroso, pois possvel que a criana acabe por misturar sentimento de prazer e satisfao com complexo de culpa. Em segundo lugar, a professora deve desviar a ateno dessa criana para outros afazeres da escola, como pintar, tocar um instrumento, brincar, correr, danar e jogar, valorizando a imagem e melhorando a auto-estima dela, elogiando suas tarefas e dando-lhe ateno. Na entrevista com Demter, ela disse que nunca havia sido abordada sobre esse assunto na escola, o que tambm contraditrio. Alm disso, acrescentou que no trabalha questes relacionadas sexualidade com seus alunos e alunas. E disse que por conta de sculos de represso, a sociedade ainda v com maus olhos a liberdade sexual da mulher. Percebemos que, quando diz que a sociedade v com maus olhos, demonstra certo temor, talvez por isso tenha preferido silenciar diante da questo. Podemos relacionar essa postura s anlises feitas por Foucault (2000) ao destacar que quando uma atitude, mesmo que de forma sutil, como um gesto, um olhar, uma palavra em relao sexualidade no esteja de acordo com a esperada pela escola, o/a agente do processo disciplinar, emprega-se a sano normalizadora, a fim de torn-las cada vez mais prximo das regras impostas por ela.
200
COLEO
CCSO
Esse exerccio tem dupla funo: servir de castigo a comportamentos consideradas desviantes e exercitar a prtica daquilo que estaria de acordo com a regra. Inferimos que o medo de aplicar a punio faz com que a professora prefira omitir-se. Ao pensar que essas profissionais possuem formao em nvel de graduao e ps-graduao e desconhecem a importncia do trabalho com educao sexual na escola, ou tratam a questo de forma superficial, enfatizando apenas questes biolgicas, ou com atitudes preconceituosas em relao homossexualidade, questionamos: Como as instituies de educao superior que formam profissionais para a educao, ensinam a sexualidade? (Se que ensinam). Quais os conhecimentos dessas professoras para abordarem assuntos relacionados a sexualidade em sala de aula, refletindo sobre suas prticas educativas? Temos o propsito de ao concluir este estudo, haver discutido a questo da formao inicial e continuada de professoras/ es, com nfase na formao para a educao em sexualidade, visto que, para alm dos valores individuais, responsabilidade da escola e seus agentes respeitar e promover o direito de cada pessoa viver, procurar sua felicidade e manifestar-se de acordo com seu desejo. Esta responsabilidade implica um trabalho de reflexo e aprendizado individual e coletivo, a partir de situaes e conhecimentos sobre a sexualidade e as relaes de gnero.
201
COLEO
CCSO
202
COLEO
CCSO
ENFIM... O PONTO DE CHEGADA...
De tudo, ficaram trs coisas: a certeza de que estamos comeando, a certeza de que preciso continuar, a certeza de que no podemos ser interrompidos antes de terminar. Fazer da interrupo um caminho novo, da queda um passo de dana, do medo uma escada, do sonho uma ponte, da procura um encontro. Fica o desejo de boa sorte, fica a vontade que lutes e venas. Fernando Sabino
203
COLEO
CCSO
204
COLEO
CCSO
ponto de partida do presente estudo foi o trabalho realizado para a concluso do Curso de Pedagogia e nossa insero no GEMGe. A partir da, sentimo-nos instigada em aprofundar a questo da sexualidade, tendo como parmetro o cruzamento entre a educao, a sexualidade e a mulher professora em sua prtica educativa voltada para educao sexual. O vis histrico foi determinante para que pudssemos aprofundarmo-nos na questo e compreender como se deu e se d a represso sexual e a opresso da mulher na sociedade, bem como o porqu de muitas professoras, ainda hoje, se recusarem a tratar a questo, ou na famlia, ou em sala-de-aula ou mesmo participando de estudo cientfico, a exemplo quando da empiria desta dissertao de mestrado. Os conceitos construdos por Foucault sobre relaes de poder, saber e dispositivo de verdade, alm da Teoria das Representaes Sociais foram os embasamentos tericos metodolgicos, nesse percurso. As representaes dos objetos sociais se estabelecem e demonstram o compartilhamento de saberes, idias e expectativas que podem ser devidamente expostas e analisadas. Por sua vez, ao nos debruarmos neste estudo, buscvamos encontrar concepes gerais sobre sexualidade e as prticas educativas das mulheres professoras e nos deparamos com o que procurvamos, reconhecendo que tais representaes permanecem fortemente condicionadas a normas de conduta e materialidade biolgica. Identificamos na Histria da Sexualidade e na Histria da Educao, os diversos mecanismos de controle sociais, dentre eles o religioso, o poltico e o escolar, que oprimem, reprimem e excluem a mulher, tanto para a vivncia de sua sexualidade de forma mais autnoma, como na construo de sua identidade profissional, neste caso no exerccio do magistrio. Tais mecanismos impem normas e impedem a reflexo crtica sobre a temtica e sobre a escolha da profisso docente.
205
COLEO
CCSO
Reconhecemos que a mulher fora excluda da educao escolarizada durante sculos tendo acesso escola somente na segunda metade do sculo XIX, apesar da tmida defesa de estudiosos/as da educao, em prol da escolarizao da mulher, das classes privilegiadas, a partir do sculo XVII. Entretanto, essa defesa era por uma educao diferenciada da oferecida para os homens, sendo voltada aos afazeres domsticos, preparando-as para o matrimnio, controlando quaisquer manifestaes relacionadas sexualidade. Relacionamos algumas das representaes de mulheres professoras acerca da sexualidade, represso sexual e educao sexual, exemplificando-se manifestaes da sexualidade no espao escolar e a/s formas como a escola e seus profissionais tratam questo, ratificando-se que s mulheres professoras oprimidas e reprimidas sexualmente, no sabem lidar com a questo. Encontramos representaes impregnadas por uma forte delimitao sexista, que apontam a mulher como um corpo a ser controlado, corpo este que deve ser julgado pelas instncias sociais, como a religiosa, e de tantos outros tabus voltados para a mulher ao longo da Histria da Humanidade. Confirmamos que, embora os PCNs e os Temas Transversais, dentre eles a Sexualidade, tenham sido aprovados h mais de dez anos, ainda hoje um tema pouco discutido nas escolas. E quando h essa discusso, s so trabalhados as questes disciplinares, atuando como vigilncia das prticas sexuais, de acordo com os ideais do Estado e da sociedade, utilizando-se de seus diversos mecanismos, dentre eles a escola, para controlar o exerccio da sexualidade, tratando apenas questes biolgicas, como reproduo, aparelho genital e preveno da gravidez precoce, as DSTs e AIDS. Alm de que o saber mdico, que expande suas fronteiras desde o sculo XIX, em aliana com o Estado, isto vai muito alm do corpo biolgico. o corpo moralizvel que est em questo, usando com essa finalidade a prerrogativa das doenas
206
COLEO
CCSO
sexualmente transmissveis para a propagao das normas de conduta. O que observamos em nossas anlises a prevalncia dos argumentos higienistas sobre os outros, como, por exemplo, os sentimentos, o prazer. Este que visto como sendo o prazer pelo prazer, sem medir as consequncias, que reproduz, de maneira quase oculta, a ideologia catlica, a qual fica mais pungente no debate a respeito das prticas contraceptivas. Isso ocorre at a atualidade, impedindo o saber crtico reflexivo sobre a construo social e cultural da sexualidade, tambm apontado pelas representaes de algumas das professoras nas entrevistas. A escola se constitui em espao de poder onde se fala de sexo e sexualidade, porm valorizando-o como O segredo, falando-se do assunto de maneira (re) velada. A educao sexual escolar, quando acontece, geralmente no nono ano, devido fazer parte do contedo do livro didtico de Cincias, apenas informa como se constitui anatomicamente a genitlia feminina e masculina, suas funes biolgicas e reprodutivas; destaca o uso sobre a preveno da gravidez, das DSTs e da Aids. So questes que devem ser discutidas, mas no isoladamente, devendo ser associadas a uma anlise crtica, questionadora e global. Como a Sexualidade uma questo da prpria sociedade, uma questo de cidadania, a Educao Sexual escolar deveria proporcionar uma reflexo voltada para as diferentes formas de manifestaes da sexualidade humana e os lugares que estas manifestaes ocupam na sociedade: o sexo, o prazer, o desejo, o medo, as angstias; o corpo biolgico, o corpo social, o corpo cultural, os sentimentos, a sensibilidade, os papis e identidades sociais/sexuais. necessrio conhecer a perspectiva histrica, social e cultural sobre a sexualidade humana para se analisar as questes atuais de forma crtica, e assim, repensar-se o espao da educao sexual escolar, refletindo e questionando preconcei207
COLEO
CCSO
tos, tabus, interditos e valores postos que, numa concepo foucaultiana, foram construdos e acumulados, em discursos nos ltimos sculos. Ainda h nos cursos que formam professores/as, nas Universidades e nas faculdades de Educao, certo mutismo sobre o assunto. Pedagogas/os e professoras/es no se colocam como interlocutores com outros profissionais que de alguma forma falam sobre sexualidade. Dessa maneira, h omisso em refletir sobre uma das mais antigas e importantes formas de expresso humana a Sexualidade. Importa ressaltar que a anlise apresentada no visa esgotar todas as questes sobre a temtica sexualidade, mas, sim, contribuir para que seja repensada a prtica educativa voltada Educao Sexual e como ela vem sendo desenvolvida no espao escolar, cabendo aqui Certas palavras:
Certas palavras no podem ser ditas Em qualquer lugar e hora qualquer Estritamente reservadas Para companheiros de confiana, Devem ser sacramente pronunciadas Em tom muito especial L onde a polcia dos adultos No adivinha nem alcana. Entretanto so palavras simples: Definem partes do corpo, movimento, atos Do viver que s os grandes se permitem E a ns defendido por sentena Dos sculos. E tudo proibido. Ento, falamos.
Carlos Drumond de Andrade (1998) insere a sexualidade em seu significado lingustico, apelando, chamando para que ela se desoculte da sociedade. o que esperamos a partir da instituio escola, em todos os nveis.
208
COLEO
CCSO
REFERENCIAS
ADRIO, Silvia Maria de Freitas. Masturbao infantil: como lidar com a libido de crianas de pr-escola que se masturbam na sala? Educao infantil. So Paulo, SP: Revista Nova Escola. ed. 165, set. 2003. ALMEIDA, Jane Soares de. Mulher e educao: a paixo pelo possvel. So Paulo: Editora UNESP, 1998. ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro. O sexo devoto: normatizao e resistncia feminina no imprio portugus XVI- XVIII. 2003. 332 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 2003. ANDRADE, Carlos Drumond. Antologia potica. Rio de Janeiro: Record, 1998. ARAJO, Emanuel. A arte da seduo: sexualidade feminina na colnia. In: PRIORE, Mary Del. Histria da mulheres no Brasil. 5 ed. So Paulo: Contexto, 2001. p. 45-77. AULETE, Cauldas. Dicionrio de lngua portuguesa. 2 ed. Rio de Janeiro: Lexikon Editora Digital, 2008. AUGRAS, Monique. O que tabu. Coleo primeiros passos. So Paulo: Brasiliense,1989. BARDIN Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1988. BAUM, Willian Card; JAVIERRE, Antonio. Sagrada congregao para a educao catlica. Orientaes educativas sobre o amor humano: linhas gerais para uma educao sexual, 1983. Disponvel em: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc. BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. v. I. 3 ed. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1980. BIBLIA SAGRADA. Trad. Centro bblico catlico. 75 ed. So Paulo: Editora Ave Maria, 1993. BOCK, Ana Maria Mercs Bahia; FURTADO, Odair; TEIXEIRA, Maria de Lourdes Trassi. Psicologias: uma introduo ao estudo da psicologia. 13 ed. So Paulo: Saraiva, 2002. p. 45-55. 209
COLEO
CCSO
BOECHART FILHO,C; CASTRO, Heloisa. Falando de sexo com amor. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2000. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. BRASIL. Presidncia da repblica. Casa civil. Sub-chefia para assuntos jurdicos. Cdigo penal. Decreto-lei n 2848, 7 dez. 1940. __________. Lei de diretrizes e bases da educao nacional. Lei n 9394, 20 dez. 1996. BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: pluralidade cultural e orientao sexual. 2 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. BYINGTON, Carlos. Prefcio. In: SPRENGER, James. KRAMER, Heinrich.O Martelo das feiticeiras. 19 ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2007. p. 19-41. CATONN, Jean-Philippe. A sexualidade, ontem e hoje. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2001. CHAU, Marilena. Represso sexual: essa nossa (des) conhecida. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. ___________. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1977. p. 31-64. COMENIO, Joo Ams. Didtica Magna. Trad. BENEDETTI, Ivone Castilho. So Paulo: Martins Fontes, 1997. COSTA, Jurandir Freire. Sexo e amor em Santo Agostinho. In: LOYOLA, Maria Andra. A sexualidade nas cincias humanas. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. p. 133-158. DEL PRIORE, Mary Murray. Histria do amor no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1995. ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. Trad. Leandro Konder. 8 ed. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1982. 210
COLEO
CCSO
FAGUNDES, Tereza Cristina Pereira Carvalho (org.). Ensaios sobre identidade e gnero.Salvador: Helvcia, 2003. ____________. Mulher e pedagogia: um vnculo re-significado. Salvador: Helvcia, 2005. FARR, Robert M. Representaes sociais: a teoria e sua histria. In: GUARESCHI, Pedrinho; JOVCHELOVITCH, Sandra (orgs.). Textos em representaes sociais. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
FERNANDEZ, Alicia. A mulher escondida na professora: uma
leitura psicopedaggica do ser mulher, da corporalidade e da aprendizagem. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 1994. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mini Aurlio: o minidicionrio da lngua portuguesa. 6 ed. Curitiba: Posigraf, 2004. FISCHER, Rosa Maria Bueno. Foucault e a anlise do discurso em educao. Cadernos de Pesquisa. nov. 2001, n.114, p.197-223. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. Petrpolis: Vozes, 1972. ____________. Histria da sexualidade II: O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1985. ____________. Histria da sexualidade III: O cuidado de si. Rio de Janeiro: Grall, 1989. ____________. Histria da sexualidade I: A Vontade de Saber. 11 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993. ____________. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999. ____________. Vigiar e punir. Rio de Janeiro: Grall, 2000. ____________. A ordem do discurso. 14 ed. So Paulo: Loyola, 2006. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 22 ed. So Paulo, SP: Paz e Terra, 2002. FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a Teoria da sexualidade. Lisboa: Livros do Brasil, 1982. FURLANI, Jimena. Mitos e tabus da sexualidade humana. 3 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2007. 211
COLEO
CCSO
GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. 6 ed. So Paulo: tica, 1998. GALLIANO, A. Guilherme. O mtodo cientfico: teoria e prtica. So Paulo: Harbra, 1986. GONDRA, Jos. Artes de civilizar: medicina, higiene e educao escolar na corte imperial. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2004. HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomas Tadeu. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 3 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar, 1990. JOVCHELOVITCH, Sandra. Representaes sociais e esfera pblica: a construo simblica dos espaos pblicos no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. JUSBERG, Marise Bezerra. A construo social da sexualidade: da identidade biolgica identidade scio-cultural de gnero. Revista Scientia Sexualis. 7(2), 2001, p. 25-40. Disponvel em: http://www.sbrash.org.br/ portal/index.php. KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras: Malleus malleficarum. 19 ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2007. LEIF, J; RUSTIN, G. Pedagogia geral pelo estudo das doutrinas pedaggicas. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1960 LINS, Regina Navarro. Sexualidade x histria mundo ocidental. Disponvel em: <http://camarede.terra.com.br> Acesso em fev. 2008. LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps estruturalista. 3 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. ___________. As mulheres na sala de aula. In: PRIORE, Mary Del. Histria das mulheres no Brasil. 5 ed. So Paulo: 2001. ___________. (org.) O corpo educado: pedagogias da sexualidade. 2 ed.Belo Horizonte: Autntica, 2003. MAIA, Mnica. Conversando com o adolescente sobre sexo: quem vai responder? Belo Horizonte: Autntica/FUMEC, 2001. 212
COLEO
CCSO
MANOEL. I. A. Igreja e educao feminina. (1859-1910): uma face do conservadorismo. So Paulo: EdUNESP, 1996. MINAYO, Maria Ceclia de Sousa. O desafio do conhecimento: abordagem qualitativa em sade. So Paulo: Hucitec, 1994. ___________. O conceito de representaes sociais dentro da sociologia clssica. In: GUARESCHI, Pedrinho; JOVCHELOVITCH, Sandra (orgs.). Textos em representaes sociais. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2000. ___________. Pesquisa social: teoria,mtodo e criatividade. Rio de Janeiro, RJ: Vozes, 2001. MOSCOVICI, Serge. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. 5 ed. Rio de Janeiro, Vozes, 2007. MOTTA, Diomar das Graas. As mulheres professoras na poltica educacional no Maranho. So Lus: Imprensa Universitria UFMA, 2003. ___________. Uma instituio feminina na modernidade do sculo XVIII no Maranho. Educao e emancipao. Revista mestrado em educao/ Universidade Federal do Maranho. Unidade de psgraduao em cincias sociais, Mestrado em educao. v. 3. n.1/2. So Luis: EDUFMA, 2004. MURARO, Rose Marie. Breve Introduo Histrica. In: SPRENGER, James; KRAMER, Heinrich.O Martelo das feiticeiras. 19 ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2007. NETO, Otvio Cruz (et. al). Grupos focais e pesquisa social qualitativa: o debate orientado como tcnica de investigao, 2008. NUNES, Csar Aparecido; SILVA, Edna. A educao sexual da criana: subsdios tericos e propostas prticas para uma abordagem da sexualidade para alm da transversalidade. Campinas, SP: Autores Associados, 2000. NUNES, Iran de Maria Leito. Ideal mariano e docncia: a identidade feminina da proposta educativa marista. 2006, 293 f. Tese (Doutorado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2006.
213
COLEO
CCSO
PERROT, Michele. Minha histria das mulheres. So Paulo: Contexto, 2007. PLATO. A repblica. Trad. Ciro Mioranza. So Paulo: Escala Educacional, 2006. RIBEIRO, A. I. M. Mulheres educadas na colnia. In: LOPES, E. M. T; FARIA FILHO, L. M; VEIGA, C. G. (orgs). 500 anos de educao no Brasil. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2000. ROSA. Maria da Glria. A histria da educao atravs dos textos. 21 ed. So Paulo: Cultrix, 2003. ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de psicanlise. Trad. Vera Ribeiro; Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. ROUSSEAU, J. J. Emlio. Portugal: Europa/Amrica, 1990. SAFFIOTI, Heleieth. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987. ___________. Gnero, patriarcado, violncia. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. SALLES, Catherine. Nos submundos da antiguidade. So Paulo: Brasiliense, 1987. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao & Realidade: gnero e educao. Porto Alegre: UFRGS, v. 20. n. 2, jul/dez. 1995. p.71-99. SEIXAS, Ana Maria Ramos. Sexualidade feminina: histria, cultura, famlia, personalidade e psicodrama. So Paulo: Editora SENAC, 1998. SEVERINO, Antonio Joaquim. Metodologia do trabalho cientfico. 23 ed. rev. e atual. So Paulo: Cortez, 2007. SILVA, Benedito (coord.); MIRANDA NETO, Antonio Garcia et al. Dicionrio de cincias sociais. Instituto de documentao. Rio de janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 1114. SILVA, Sirlene Mota Pinheiro da. O curso de pedagogia e as relaes de gnero. 2004. 94 f. Monografia (Especializao em Metodologia do Ensino Superior) Universidade Federal do Maranho, So Lus, 2004. 214
COLEO
CCSO
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. A educao da mulher e da criana no Brasil colnia. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena Camara (orgs.). histrias e memrias da educao no Brasil. Vol. 1. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. TELES, Ligia Fagundes. A disciplina do amor. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. THOMPSON, P. A voz do passado. Histria oral. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1998. TOCKUS, B. R. O sexo sem preconceitos. So Paulo: Agora, 1986. TRIVIOS, Augusto N. S. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em educao. So Paulo: Atlas, 1987. TUCKER, P. & MONEY, J. Os Papis Sexuais. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981. VIANNA, Heraldo Marelim. Pesquisa em educao: a observao. Braslia: Lber Livro Editora, 2007. WEREBE, Maria Jos Garcia. Sexualidade, poltica e educao. Campinas, SP: Autores Associados, 1998. ZABALA, ANTONI. A prtica educativa: como ensinar. Porto Alegre: Artmed, 1998.
215
COLEO
CCSO
216
COLEO
CCSO

A Mulher Professora e A Sexualidade - Sirlene Mota Pinheiro Da Silva

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Mulher Professora e A Sexualidade - Sirlene Mota Pinheiro Da Silva

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A MULHER PROFESSORA E A SEXUALIDADE NO ESPAO ESCOLAR

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A MULHER PROFESSORA E A SEXUALIDADE NO ESPAO ESCOLAR

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

Doutora em Educao e Professora Pesquisadora da UFMA

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A identidade de gnero a forma como o sujeito se constitui historica e socialmente como

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

CAPTULO I A MULHER E A SEXUALIDADE: Mecanismos de controle sociais e diferentes verdades

Marte e Vnus surpreendidos por Apolo (1600), de Hendrick de Clerck

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

Representao do Mito da Queda e a Expulso do Paraso Michelangelo (1475-1564)

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Representao da deusa Vnus (Giorgione - 1538)

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Em seguida, apresenta o significado e as caractersticas da sexualidade, ressaltando que,

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

A mulher professora e a sexualidade no espao escolar