EUDEMONISMO

1. DEFINICIN:

El eudemonismo es un concepto filosfico de origen griego "eu" (de eudaimonia y "daimon" diversas palabra teoras griega) ticas; compuesto que tiene de bueno divinidad menor, recoge como

esencialmente

caracterstica comn, ser una justificacin de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as como tambin al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y armona del alma, diferente del placer y pudindose presentar sta de forma personal. Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas. Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre plenamente feliz. Siglos ms tarde que Aristteles, Toms de Aquino afirmara que s se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero

en

otra

vida,

ya

que

en

este

mundo

slo

existe

felicidad relativa. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".

2. QUE ES LA FELICIDAD? Para unos, la felicidad se alcanza con riquezas; para otros con honores y fama; otros muchos creen obtenerla a travs del placer. Sin embargo, dice Aristteles, todos estos no son ms que bienes externos que no son perseguidos por s mismos, sino son medios para alcanzar la felicidad. Es sta la nica que se basta a s misma para ser: es autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos felices. Tampoco esto significa que el bien sea trascendente al hombre; es decir, que se trate de un Bien en s, separado de todos los bienes particulares. Aristteles rechazar la concepcin platnica del Bien, aqulla que ignora que slo es posible realizar el bien en situaciones concretas y particulares, y nunca iguales: "No es la salud lo que considera el mdico, sino la salud del hombre y, acaso mejor, la salud de tal hombre, porque es al individuo a quien cura" Por lo tanto, pese a que no haya un acuerdo entre los hombres acerca de qu proporciona la felicidad como

bien ltimo del hombre, la tica ha de dedicarse a dilucidar qu clases de bienes hay. Segn Aristteles, podemos dividirlos en tres tipos: a. poder... b. c. Bienes Bienes del del cuerpo: alma: la salud, placer, la integridad... contemplacin, sabidura... No por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace felices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y en eso nos distinguimos de los animales. Aunque estos bienes particulares no basten, sin embargo ayudan. En esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista: el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes exteriores (salud, riqueza, etc.) la felicidad ser casi imposible de alcanzar. 3. EN QU CONSISTE LA FELICIDAD (EUDAIMONA)? Si es el bien supremo, aquel que ya no es medio para ningn otro fin, habr que determinar en qu consiste el bien para cada ser. El bien es el acto (energia) propio de cada ser, es decir; aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. Y puesto que la naturaleza del hombre viene determinada por la funcin especfica de su alma, el pensamiento, en un la felicidad del consistir alma: la fundamentalmente contemplacin. bien bienes externos: riqueza, honores, fama,

El mayor bien para un hombre ser el pleno desarrollo de aquello que le es ms esencial: la inteligencia; la actividad contemplativa. Ser la virtud de la sabidura la que le procure al hombre la verdadera felicidad, aunque deba conjugarla con otras virtudes y con los bienes exteriores.

4. JEREMAS BENTHAM

Y EL

EUDEMONISMO SOCIAL

4.1 JEREMAS BENTHAM Jeremas Filsofo padre social, la y eudemonismo felicidad Bentham ingls o (1748-1832). considerado del buscar mayor utilitarismo en el para

desarrollador

consistente

nmero de personas, tal y como expresa en su obra Introduccin a los principios y las de la legislacin costumbres

(1789). La felicidad se halla en el placer y es opuesta al dolor, y el hombre, la tica y las normas jurdicas se mueven bajo ese supuesto. Cualquiera de los a actos las (incluyendo aqu no slo los debe actos ser individuales, sino tambin a los grupos polticos y dems instituciones) humanos enjuiciado y considerado dependiendo de la utilidad que posea, dependiendo por tanto, de la cantidad de felicidad que produzca. Estas teoras utilitaristas tuvieron gran influencia en poltica, sobre todo en el parlamento britnico,

donde se gener una corriente utilitarista. Tambin en ciencias sociales, se ha reconocido la influencia de Bentham en las teoras econmicas que defienden la subjetividad en el valor econmico: marginalismo o teora del valor basado en la utilidad marginal. Por encargo de Jorge III, Jeremas Bentham particip en la reforma del sistema penitenciario. Para ello ide un tipo de crcel revolucionaria, el panptico, en la cual, el oscuro y fro calabozo tradicional, era sustituido por unas celdas de paredes transparentes en funcin de un determinado ideal de economa de la vigilancia: un slo vigilante real deba bastar para mantener el orden en cada fbrica o en cada de penitenciara. la Foucault del interpret el aspecto iluminacin panptico, como y las eran

manifestacin de la razn ilustrada en oposicin al oscurantismo barroco, celdas o las escolstico, a nuestro de paredes contrarreformista juicio, las que si fbricas olvidando

transparentes en el ideal panptico, no era para que "entraran las luces de la razn", sino ms bien, para no perder los ni un segundo opacos de con produccin cmaras y de control, en una poca en la que todava no se poda perforar cuerpos televisin. Jeremas Bentham fue momificado y expuesto en la Sala de Profesores de la Universidad de Londres por expreso deseo suyo. All se le puede observar todava hoy.

4.2 Eudemonismo social Esta doctrina (1748 se ha formado se en Inglaterra. a en Su sus formulacin Bentham ms importante 1832) debe Jeremas

especialmente

Principios de la legislacin civil y criminal. Le sigue en importncia John Stuart Mill (1806 - 1873) con su Utilitarismo. Ambos parten del postulado de que los motores de la conducta humana son el placer y el dolor y pretenden, con ayuda de ellos, juzgar la legitimidad de la voluntad humana. Las acciones son buenas o malas segn de fomenten todos. Si o dificulten esto no es la felicidad. ha de Segn ello el fin ltimo del orden social sera la utilidad posible perseguir al menos el mayor bien del mayor nmero. Por lo dems, el eudemonismo estuvo generalizado en el siglo XVIII, aun en Alemania. La doctrina de Wolf no lo contradeca puesto que dejaba abierto el camino para el perfeccionamiento que predicaba este pensador. Slo Kant destruy el eudemonismo en su Crtica resaltar de el la de Razn sencillo placer Prctica y (1788) de son al que hacer los argumento dolor

sentimientos

puramente

subjetivos por lo que, dada su limitacin, no pueden aspirar a ser la norma de la ley general de la voluntad de de la que dependa la justificacin Entre los fundamental toda voluntad concreta.

dems filsofos del derecho de fama slo Hugo en su Derecho Natural (4a. ed. 1819) ha roto una lanza por el eudemonismo sin dar razones dignas de mencin; tambin fue el ltimo defensor terico de la esclavitud. Sin embargo el eudemonismo, no obstante

su fracaso terico, ha tenido mucha influencia en la prctica. 5. ASPECTOS RESALTANTES SOBRE EL EUDEMONISMO a. un El eudemonismo, como en general la doctrina del El fomento de la dicha subjetiva de los problema insoluble. la felicidad Sobre lo no El que hay derecho no puede la paz de llamar

placer, carece de toda solidez cientfica. diversos miembros de la comunidad es de antemano proporcionar consigo felicidad pareceres. 2. Los utilitarios proponen lo siguiente: la mayor suma posible del mayor consgase ntima, como

mismo.

podramos

exterior

unanimidad

bienestar posible y transfirase a los individuos del modo ms igual posible. Pero el sentimiento de la felicidad no puede desgajarse del sujeto y repartirse con los dems. podra jurdica legislador El si fomento la ley del como placer el de personal ideal la de slo del su postularse del fin el

suprema fuese

voluntad

individuo

fomento

bienestar personal. Pero como no es as sino que la caracterstica de la voluntad justa est en el cumplimiento placer del deber del sin consideracin tampoco al individual actor. puede

consistir la ley suprema de la sociedad humana en la felicidad de los miembros de la comunidad.

 ellos, digna

Ms el

recientemente fin a del del derecho hombre)

los ha

hedonistas de consistir cierto,

han en

postulado una especie de felicidad normal. Segn proporcionar (digna cada ciudadano .Es una existencia pero

equivale a decir racional, digno de la razn. Es una voluntad digna del hombre, en su calidad de deber querer lo objetivamente justo. Con lo cual no se habla ms de la mera felicidad subjetiva. b. Sobre el principio hedonista o eudemonista se En la antigedad fue combatida por Platn

edifica la doctrina del la igualdad cuantitativa y Aristteles, reaparece en la edad modema con Toms Moro y Wolf, se infiltra en la doctrina de Rousseau y desaparece entonces del campo filosfico para andar a sus anchas en el campo poltico. Es formulada detalladamente por Babeuf (1795) que reclama Desde para cada es uno una en participacin en los bienes materiales segn sus necesidades. la igualdad. Materialmente desiguales cuanto la en considerados todo. No se son los hombres pues la justifica es entonces frecuente discusiones polticas confundir la justicia con

necesidad de la igualdad material, tanto ms en desigualdad como social de tcnicamente y del beneficiosa fuente emulacin

progreso de la cultura material.

Desde el punto de vista ideal todos los hombres son iguales ante Dios, es docir: imperfectos, lo cual ante no la es ley otra cosa que una constatacin que cada negativa. En cambio, el principio de la igualdad significa simplemente individuo ha de ser tratado segn la ley y la justicia.