Selecciones de Mara Jess Alvarado Rivera 1

(Versiones de Wilfredo Kapsoli) INDICE En Plena Esclavitud! Una Carta de Saman La Protesta

EN PLENA ESCLAVITUD!2
Para "El Deber Pro-indgena" [111]3 Escucho en los discursos polticos himnos lricos a la libertad; al pueblo se le dice que es libre, que tiene derechos intangibles, que es soberano, que las autoridades no son sino simples ejecutoras de la ley. Pero si dirigimos una mirada analtica a los hechos de la vida diaria, en cualquiera de sus manifestaciones, se descubre fcilmente que la libertad no existe sino en la oratoria poltica, para sugestionar a las masas intonsas y poderlas oprimir mejor; se descubre que en lugar de la cantada libertad, existe, en todas las modalidades de la actividad social, la ms completa y deprimente esclavitud: el pueblo es esclavo de las autoridades, toda una jerarqua de amos despticos, que segn convenga a sus intereses personales, encarcelan, flagelan, asablean y asesinan al pueblo libre y soberano. Y ni aun los amos, cuando, por casualidad, tienen conciencia de la libertad y de los derechos de los ciudadanos, y quieren gobernar conforme a las leyes, pueden hacerlo; no, tienen que renunciar a su personalidad independiente y someterse a la secular esclavitud: el gobernador debe esclavizarse al subprefecto, y ste al prefecto que a su vez se postra ante su omnipotente seor el presidente, que tampoco es libre sino esclavo de las exigencias de los prohombres que lo llevaron y lo sostienen en el poder, y hasta de los grandes sindicatos industriales que exterminan la raza aborigen, y explotan nuestras riquezas sin ningn beneficio para el pas. Degradante, horriblemente desconsolador es confesarlo; pero es la verdad!

En la Sierra, el indio inculto es esclavo del cura, esclavo del gobernador y del empresario; y en la costa, el hombre civilizado, el pseudo-ciudadano, sufre, no la misma, sino peor esclavitud an: la esclavitud voluntaria ilustrada, la que conoce los bienes benditos de la libertad, los tiene a la mano, y en una depresin indigna del nimo, en un arraigamiento absurdo a la tradicin, los renuncia con monstruosa estolidez; tiene miedo hasta de enunciarlos para no disidir de la sumisin imperante, y cual esos cobardes insectos, de que nos habla Wallace, que sin aptitudes para afrontar cuerpo a cuerpo la lucha, se adaptan al medio, hasta el extremo de confundirse con los objetos y pasar inadvertidos, el hombre civilizado, renuncia a la noble campaa de reivindicacin; renuncia a la libertad, y se aviene al medio, vasallo humildsimo de la tradicin, los prejuicios y la rutina. La mujer sufre, la horrible desgracia de ser esclava del esclavo [112], y arrastrar cadenas ms pesadas que ste, pues los prejuicios que pesan sobre ella son mayores: hurfana y soltera no puede vivir sola sino buscar la tutela de una familia, aunque sea extraa, y sufrir all resignada el conocido martirio de vivir en casa ajena; no puede prescindir de la direccin espiritual; no puede desatender las prcticas religiosas; no puede abrir su espritu a las revelaciones liberadoras de la ciencia, porque es anatematizada, excluida de la consideracin de la buena sociedad, aunque profese la moral ms pura. Ahora bien; adnde iremos a parar bajo el yugo de tal esclavitud? Los esclavos han salvado alguna vez los pueblos? No: jams. Las grandes conquistas de la inteligencia, y el engrandecimiento de las naciones, han sido siempre obra de hombres libres! Grecia y Roma, conquistaron la hegemona con ciudadanos libres, y sucumbieron, con el incremento de la esclavitud; sucumbieron cuando la educacin, las artes y la defensa nacional, se confiaron al esclavo! Reaccionemos, pues, si no queremos ir a la decadencia, a la destruccin total de la nacionalidad, con nuestra esclavitud funesta! Abramos nuestro espritu a la ms amplia libertad; eduquemos en la libertad y para la libertad; libertemos a la mujer que forma al ciudadano; libertemos al indio que forma la riqueza y constituye nuestro ejrcito; libertemos el pensamiento, profesemos la ms grande tolerancia; unmonos fraternalmente bajo la cerlea bveda, en el grandioso templo de la Naturaleza, a cantar himnos al Trabajo, a la Verdad, y a la Moral; ahoguemos las debilidades todas con la fortaleza del carcter, y reconstruyamos la Patria; y que esta viril dignificante reaccin, sea el homenaje sublime que le ofrezcamos en el glorioso da del centenario de la independencia! Lima, 6 de enero de 1912.

Mara Jess Alvarado Rivera. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ....

UNA CARTA DE SAMAN4

[112] Avelino Sumi, uno de los indgenas mensajeros de Samn que vino a Lima en 1913 a presentar al Jefe Supremo las quejas de los graves abusos cometidos en su parcialidad por gamonales y autoridades, no regres con sus compaeros en dicho ao, temeroso de la sangrienta venganza jurada por el seor feudal de su distrito. [113] Lejos de su pueblo y de la familia querida, trabajando en diversas labores para ganar la subsistencia, ha permanecido Sumi ao y meses en Lima, hasta que no pudiendo resistir ya la nostalgia del ayllu y la ausencia de la mujer y los hijos, nos manifest su resolucin de regresar, y entre protestas de gratitud, promesas de seguir nuestros consejos y de escribirnos se despidi suscitando en nuestra mente tristes reflexiones y en nuestro corazn el dolor y la zozobra.: representante de una raza robusta, viril, inteligente, apta, poseedora de hermosas cualidades, tal vez iba a morir al dar el abrazo a la querida compaera, vctima del plomo asesino en castigo del delito de venir a Lima a denunciar los crmenes, de que l, sus compaeros y su raza toda, son vctimas inermes. Hoy hemos recibido carta de Sumi fechada en 31 de Diciembre, y en ella nos manifiesta que la persecucin a su ayllu no ha cesado en todo el tiempo de su ausencia, y contina a su llegada con mayor encarnizamiento tolerada y hasta encabezada por, el gobernador y el subprefecto. En el pasado mes de octubre han sido destruidas las chozas de tres indgenas a quienes se les oblig a huir y se les tom presos cuando fueron a exponer sus quejas. Rafael Medina est condenado por los gamonales a pasar la mayor parte de su vida en la crcel, por la suprema voluntad del reyezuelo de la provincia: ha sido encarcelado sin iniciarle juicio alguno y puesto en libertad cuando se les ha antojado a sus enemigos. Ms ahora parece que se pretende legalizar y perpetuar su prisin, pues se le acusa de un asesinato perpetrado en ese lugar en la poca en que Medina estuvo en Lima, con la comisin de indgenas que vino a pedir justicia al primer magistrado de la Repblica, el cual los mand a su pueblo con el doctor Cceres Olazo, nombrado para hacer investigacin en el asunto. Tambin comunica Sumi que el gobernador ha dado un bando en la plaza pblica haciendo saber que tiene autorizacin del presidente de la Repblica para hacer matanzas de indios con las tropas de Arequipa y Cuzco, y que a

raz del bando, gobernador y comisario con gran squito de soldados, hicieron una expedicin a los ayllus mandando presos al pueblo a varios indgenas y maltratando a las mujeres que atadas a las cinchas de los caballos fueron arrastradas media cuadra. Yo me, pregunto: un pas en estas condiciones; puede usar con legtimo derecho el nombre de civilizacin?--No! Despus de cuatro siglos de coloniaje y de casi un siglo de repblica, estamos an en plena poca de conquista: hordas de aventureros en campaa vandlica de destruccin y exterminio para coger el botn; legiones de soldadotes sin conciencia de sus deberes, sin sentimientos de humanidad abaleando, al servicio [114] de los poderosos, a las masas inermes: y comparsas de figurones llamados intelectuales repitiendo fonogrficamente las teoras cientficas, los principios de justicia, igualdad, libertad, derecho, dignidad humana, en ridcula parodia de cultura, y en la practica claudicando no solo de estos principios, sino procediendo hasta contra el sentido comn, alentando y perpetrando el crimen, asaltando los puestos pblicos para infatuarse en el colmo de la ridiculez como el pavo real y llenar la caja de libras a costa de mezquindades, vilezas y nefandos delitos. Tal es el deprimente cuadro de la psicologa nacional. Es intil que el indio clame incesantemente justicia, es intil que presente recursos, que acuda donde autoridades polticas y judiciales. Nada alcanza si no es conseguir que se extreme contra ellos la hostilidad de los gamonales! Y a los que nos interesa la oprimida raza indgena, solo nos queda dar publicidad a los crmenes contra ella cometidos, hasta levantar una corriente de opinin pblica que proteste contra tanta inmoralidad, contra tan horribles delitos, contra tan afrentoso salvajismo, contra tan burda farsa, haciendo caer a los intrigantes, castigando a los criminales, elevando el verdadero mrito, entronizando la justicia que redimir al indio de la inhumana esclavitud que lo abate, dignificndole y capacitndole para que ocupe el puesto que le corresponde en la vida nacional. Lima, Enero de 1915. Mara Alvarado Rivera. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ....

LA PROTESTA5
[114] La protesta ha sido siempre una arma poderosa para la liberacin del hombre oprimido, de los pueblos subyugados. Ms o menos intensa, ya sangrienta, cuando ha sido sostenida por la fuerza bruta convirtindose en rebelin.; ya incruenta; cuando no ha apelado a la violencia, pero siempre enrgicamente viril, se ha elevado en todos los siglos de la silenciosa ergstula del esclavo, y de la rugiente muchedumbre escarnecida, conquistando paso a paso los derechos conculcados por la soberbia y el egosmo de los dspotas. La protesta tranquila; pero enrgica de los plebeyos romanos en su clebre retirada al Aventino, alcanz el magno triunfo de la creacin del tribunado que dio al hombre conciencia de su [115] libertad igualdad; y la protesta sangrienta del pueblo francs el 1789, la ms terrible y formidable que registra la historia, reinvindic definitivamente la dignidad y los derechos del hombre. La protesta de las colonias independiz la Amrica del yugo opresor del conquistador. La protesta de los sabios contra el dogmatismo, liber la conciencia y el pensamiento. La protesta del proletario en las huelgas va modificando su condicin de bestia de carga inconsciente y abrumada, por la de inteligente, digno y respetado asociado de su antiguo explotador. Y, finalmente, la altiva protesta del feminismo va liberando a la mujer de su secular esclavitud, y restituyndole la dignidad y autonoma de persona humana. Cuando un individuo, una familia, un pueblo, sufren una carga sin protestar, se les impone otra y otra, y cuando ya, al fin, exacerbados por la opresin, lanzan tarda protesta, slo reciben el sarcasmo cruel, y la ejecucin de medidas de fuerza para hacer imposible la restauracin de sus lesionados intereses. Murmurar en privado de las cargas indebidas, de los abusos, arbitrariedades y extorsiones que se nos infiere, sea por la familia el superior o la autoridad, pero seguir siempre sumisos, es cobarde, indigno y contraproducente. Cuando creamos vulnerados nuestros intereses particulares, o preterido el bien nacional, debemos protestar pblicamente con inquebrantable energa,

y entonces s conseguiremos el reconocimiento de nuestro derecho, la preeminencia del inters de la Patria sobre el de la burocracia. Cuando venan centenares de chinos perjudicando gravemente al peruano en la pequea industria y causando otros males de mayor trascendencia aun, el descontento era general, se murmuraba incesantemente... y la raza amarilla segua invadindonos. Un da en una reunin popular un exaltado pronunci un violento discurso contra la inmigracin china... se excandecieron los nimos... hubo choque con la polica... A poco un decreto supremo impona fuerte impuesto al inmigrante chino liberndonos de su perniciosa invasin. Si a cada proyecto inconveniente, a cada contrato oneroso, a cada malversacin, hubiese un mitin imponente de protesta del pueblo todo, sin ningn viso poltico, indudablemente que alcanzaramos evitar muchos males obteniendo en cambio grandes triunfos nacionales. Cuando en una provincia, contra la opinin pblica, con la escandalosa intervencin de autoridades venales se mistifica el sufragio, eligiendo representante a un homicida, a un ladrn, a [116] un hombre vil, por qu la gente honrada del pueblo no suscribe una acta contra tan inmoral farsa? Los derrotados son los nicos que protestan pblicamente de la ilegal eleccin; pero no lo hacen guiados por elevados sentimientos de justicia y patriotismo, pues tal vez tengan los mismos o peores precedentes, sino ejerciendo, --como oigo decir hoy en poltica:- "'El derecho del pataleo". La obra de la defensa y prosperidad del Per es ante todo obra de moralizacin: si nuestras clases dirigentes estn desmoralizadas, como lo repiten unnimemente sus mismos miembros, el resto del pas, los particulares alejados de la poltica, desinteresadamente, sin ms mvil que el bien colectivo y el nacional, sacudamos la apata, observemos atentos la conducta de los funcionarios y de las grandes empresas, que entre nosotros ejercen omnmodo, poder y a cada acto incorrecto, a cada violacin de la ley, elevemos enrgica protesta que repercuta hondamente en la opinin pblica, haciendo caer la execracin social sobre el autor del hecho inmoral. Ejemplo de una noble viril protesta, que originar la correspondiente sancin social, tenemos en "El Libro Amarillo" salido del seno de una institucin particular: Pro-Indgena, y escrito por una valiente mujer: Dora Mayer. Despertemos del sopor que nos embarga; retemplemos nuestro espritu; irgmonos en noble gesto de dignidad, y protestemos enrgica y eficazmente de la inmoralidad de la burocracia, que nos conduce a la ruina y conseguiremos salvar los restos de la herencia grandiosa de Huayna-Cpac.

Lima, Abril 1913 Mara Jess Alvarado Rivera. 2002 Estos textos son de Mara Jess Alvarado Rivera; Versiones de Wilfredo Kapsoli, El Pensamiento de la Asociacin Pro Indgena , Lima, Centro Las Casas, 1980. Para la versin electrnica, Marla Rolleri trabaj con el escner para luego efectuar la primera lectura de pruebas, y la conversin consiguiente a HTML. Pat Cunningham tambin logr una lectura posterior de pruebas. Agradecemos a Wilfredo Kapsoli el permiso de reproducir y difundir estos valiosos textos.
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En El Deber Pro-Indgena. Lima. Ao 1. No. 5, Febrero de 1913, pp. 4041; Versin de Wilfredo Kapsoli, El Pensamiento de La Asociacin Pro Indgena, Cusco: Centro Las Casas, 1980, pp. 111-112.
2

Los nmeros entre corchetes [as] se refieren a la paginacin de la edicin original.

3

En El Deber Pro-Indgena. Lima. Ao III. No. 29. Febrero de 1915, pp.107108; Versin de Wilfredo Kapsoli, El Pensamiento de La Asociacin Pro Indgena, Cusco: Centro Las Casas, 1980, 112-114.
4

En El Deber Pro-Indgena. Lima. Ao 1. No. 8. Mayo de 1913, pp. 64-66; Versin de Wilfredo Kapsoli, El Pensamiento de La Asociacin Pro Indgena , Cusco: Centro Las Casas, 1980, pp. 114-116.
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