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Excesso de democracia

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 3 de janeiro de 2011

Faz seis meses que Alejandro Pea Esclusa est preso na Venezuela. Pesa contra ele o testemunho de Francisco Chvez Abarca, segundo as autoridades venezuelanas um perigosssimo terrorista equatoriano que o teria apontado como seu contato local. No se sabe exatamente o que significa ser um contato. Um agente de viagens, por exemplo, um contato. Um carregador de malas no aeroporto no o menos. Pareceu irrelevante aos acusadores de Pea Esclusa o detalhe de que jamais tenha se comprovado entre ele e a testemunha alguma ligao to ntima quanto a de um turista com um carregador de malas. A periculosidade apocalptica de Chvez Abarca pode-se medir pelo nico crime que ele comprovadamente cometeu: roubo de carros. A confiabilidade do seu testemunho avalia-se pela circunstncia de que, preso ao desembarcar na Venezuela, foi rapidamente interrogado e em seguida enviado a Cuba, tornandose invisvel e inacessvel, no s aos advogados de defesa como ao prprio juiz do processo. A idoneidade deste ltimo, por sua vez, torna-se evidente pelos sucessivos e furibundos ataques pblicos que desferiu contra o ru, praticamente anunciando a sentena antes do julgamento. Tudo isso a prova inequvoca de que o nosso presidente tinha toda a razo ao declarar que a Venezuela padece de um excesso de democracia: diante de to sbias palavras de um amigo e conselheiro, o governo Chvez decidiu eliminar a excrescncia, mandando priso um dos mais destacados lderes democrticos do pas e limitando portanto o exerccio da democracia s propores compatveis com a ditadura. Afinal, no democrtico discriminar uma proposta poltica s porque ditatorial. A democracia perfeita exige dosar igualitariamente as pretenses dos dois tipos de regimes, assegurando ao cidado, ao mesmo tempo, a liberdade de expresso e a certeza de ir para o crcere no caso de exerc-la. Pea Esclusa alimentou essa certeza desde a ascenso do chavismo. Quando em maro de 2010 nos encontramos no Estado do Alabama, cuja Assemblia Legislativa lhe prestava as homenagens devidas a um campeo da democracia na Amrica Latina (v. http://fuerzasolidaria.org/?p=3006), ele j me anunciou

que seus dias de liberdade estavam contados. Sugeri que pedisse asilo poltico nos EUA, mas ele preferiu aguardar que se cumprisse aquilo que lhe parecia ser, mais dia, menos dia, o destino de todos os combatentes pela liberdade no seu pas. Segundo informaes da famlia, ele est resistindo bem ao tratamento carcerrio. Fisicamente vigoroso (ex-campeo venezuelano de carat), esse homem de uma calma imperturbvel sabe que j se pode considerar moralmente vitorioso sobre um poltro abjeto que s se notabilizou pela constncia com que enfia o rabo entre as pernas sempre que desafiado cara a cara. Se essa vitria moral pode se transmutar em triunfo poltico, s o tempo dir. Mas uma das condies para isso no permitir que uma das farsas processuais mais patentes da histria jurdica latino-americana venha a ser esquecida, somando ao encarceramento injusto a penalidade ainda mais injusta do silncio cmplice. Posso um dia esquecer tudo o que Alejandro Pea Esclusa fez pela democracia no continente, mas jamais esquecerei o que ele no fez contra ela: ele est to comprometido com o terrorismo quanto eu com a campanha pela beatificao de So Lula.

Camisa-de-fora
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 4 de janeiro de 2011

As declaraes recentes da Igreja Anglicana do Brasil em favor do Projeto de Lei 122/06 fornecem-nos o exemplo completo e acabado da duplicidade de linguagem a que preciso recorrer quando se defende o indefensvel. Embora o estilo bfido seja o mais notrio hbito do demnio, seu emprego no merecendo respeito nem tolerncia sobretudo quando praticado em nome da religio, isto no implica, da parte de seus usurios, nenhuma inteno consciente de ludibriar o ouvinte ou leitor. Ao contrrio: nos dias que correm, aquela ambigidade sorrateira, perversa, que encobre com as mesmas palavras

as aes mais opostas e contraditrias, j se tornou em muitas pessoas um vcio automatizado e quase que uma segunda natureza. Isso no as desculpa de maneira alguma: o mal no se faz menos detestvel porque uma rotina entorpecente o tornou indiscernvel do bem. Em si, o documento no tem aquele mnimo de consistncia que o tornaria merecedor de uma resposta; est abaixo da possibilidade de ser debatido; s pode ser analisado como sintoma de vcios de pensamento que hoje em dia so gerais e endmicos na sociedade brasileira. O objetivo nominal com que se apresenta contestar, com ares de quem passa pito, algumas objees correntes quela proposta legislativa, especialmente as que a vem como instrumento destinado a limitar severamente a liberdade de expresso. Crtica comum ao PLC n. 122/06 a de que o mesmo proibiria as pessoas de criticarem a homossexualidade (sic) e que implicaria numa ditadura, numa mordaa queles que no concordam com o estilo de vida homossexual. Contudo, essas colocaes se pautam ou em um simplismo acrtico ou em mf de seus defensores. Contra essa objeo, alega a Igreja Anglicana que naquele projeto de lei no h criminalizao especfica da discriminao no-violenta por orientao sexual ou por identidade de gnero. Assim, estaria resguardado o direito crtica: Opinies respeitosas, embora crticas, pessoa homossexual no configuraro crime por fora do PLC n. 122/06. Se o leitor suspira aliviado diante dessas observaes, faria melhor em notar que elas significam o oposto do que parecem dizer. Prossegue o documento: Criticar a homossexualidade e no a pessoa homossexual concreta implica em (sic) um discurso segregacionista ... que se equipara a discursos de dio que no pode ser tolerado. A redao abominvel mal esconde o sentido ameaador daquilo que pretende vender como inofensivo: voc pode criticar o homossexual por qualquer outra coisa por usar uma gravata berrante, por cometer tantos erros de portugus quanto o porta-voz da Igreja Anglicana ou por soltar gases no elevador mas nunca por sua conduta homossexual. Pior: no pode falar mal do homossexualismo em si, genericamente, sem qualquer referncia a uma pessoa concreta, pois ser contra o homossexualismo discurso de dio, obviamente punvel pelo PLC-122/06. Mais claramente ainda, o documento afirma que todas as modalidades de discriminao sero

castigadas, ainda que sejam tais aes perpetradas por motivao moral, tica, filosfica ou psicolgica. Quer dizer: a motivao moralmente elevada e a alta elaborao intelectual da crtica ao homossexualismo no a tornaro menos criminosa, nem menos punvel. Notem que a o conceito de discriminao abrange quatro aes possveis: agredir, constranger, intimidar e vexar. Vexar, prossegue o documento citando o Dicionrio Houaiss, causar vexame ou humilhao, sendo vexame tudo o que causa vergonha ou afronta. Ora, qualquer ensinamento que tente mostrar a um cidado o carter imoral ou pecaminoso da sua conduta, mesmo que o faa nos termos mais gentis e carinhosos do mundo, no tem como deixar de lhe infundir um sentimento de vergonha. Mais que vergonha, culpa e arrependimento, que no vm sem humilhao. Em suma: a simples pregao moral que tente induzir um indivduo a abandonar as prticas homossexuais j est catalogada de antemo como crime e nivelada s aes de agredir, constranger e intimidar. A permisso de opinies respeitosas, embora crticas com toda a evidncia uma armadilha destinada a proibir toda e qualquer opinio crtica, mesmo moralmente digna e fundada em motivos intelectualmente relevantes. A prpria escolha do adjetivo revela a ambigidade maliciosa do autor do escrito. Opinies respeitosas, diz ele. Respeitosas a quem e a qu? Respeitosas pessoa humana somente ou respeitosa aos seus hbitos homossexuais tambm? evidente que, se algum considera um hbito respeitvel, no tem por que critic-lo do ponto de vista moral; se o critica, porque no o considera respeitvel de maneira alguma. Dito de outro modo: voc pode criticar o homossexual, desde que aceite sua conduta homossexual como respeitvel e superior a crticas e desde que se abstenha de dizer at mesmo alguma palavra contra a homossexualidade em geral. Chamar isso de mordaa eufemismo. Mordaa impede apenas de falar, no de pensar. O PL-122/06 no uma mordaa: uma camisa-de-fora mental que impe a todos os possveis crticos do homossexualismo uma obrigao psicolgicamente impossvel, a de criticar sem crticas. Muito mais que restringir a liberdade de expresso, estrangula a liberdade de pensamento. uma lei propositadamente absurda, feita na base da estimulao contraditria para instilar na populao um estado de perplexidade apatetada, temor irracional e obedincia canina. Se esse monstrengo jurdico digno da Rainha de

Copas nasceu da pura confuso mental de seus autores ou de um propsito maquiavlico de reduzir o pblico menoridade mental, algo que se pode conjeturar. As duas hipteses no se excluem nem no projeto em si, nem na sua apologia anglicana.

Ato de rotina
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 7 de janeiro de 2011

Quem no sabia, com meses de antecedncia, que o Sr. Luiz Incio iria jogar todo o peso da sua autoridade de presidente numa ltima cartada espetacular em favor do terrorismo internacional? Quem no sabia que Cesare Battisti, ao fugir para o Brasil, escolhera o melhor lugar do mundo para tipos como ele, o porto seguro, o abrigo infalvel de terroristas e narcotraficantes? Quem no sabia? Que pergunta mais idiota. Eu sabia, meus colegas e leitores do Dirio do Comrcio sabiam, a parcela nfima da populao brasileira que se mantm informada sabia e, claro, a turma do Foro de So Paulo sabia. O resto da humanidade ignorava-o por completo. Esperava de Lula outra atitude, simetricamente inversa, compatvel com a imagem estereotipada de estadista sereno e pragmtico que a mdia internacional forjou para torn-lo atraente aos investidores. De toda parte, as reaes indignadas ao gesto de solicitude paternal do nosso expresidente para com um notrio terrorista e assassino vieram com aquela expresso de surpresa e desencanto do marido enganado que, at a vspera, confiava cegamente na esposa. Definitivamente, ningum na grande mdia ou nos altos crculos da Itlia, de qualquer outro pas europeu ou dos EUA tem ou quer ter a menor idia de quem Lus Incio Lula da Silva. Sem a mais leve pretenso de infundir nas cabeas dessas mimosas criaturas um conhecimento que no desejam, do qual fogem como da peste, assinalo aqui alguns lances memorveis do curriculum vitae do ex-presidente:

1. Ele teve como seu constante mentor espiritual, desde a juventude at a velhice, o ex-frade Carlos Alberto Libnio Christo, o Frei Betto, colaborador fiel do governo de Fidel Castro e co-autor da Constituio Cubana. Jamais renegou o guru. 2. Logo aps a queda da URSS, nosso personagem aderiu ao lema reconquistar na Amrica Latina o que perdemos no Leste Europeu e para isso fundou em 1990 e presidiu por doze anos o Foro de So Paulo, coordenao estratgica do movimento comunista na Amrica Latina, irmanando num plano estratgico abrangente partidos legais e organizaes criminosas. Em comunicado oficial no dcimo-quinto aniversrio do Foro, as Farc, Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia, reconheceram que essa iniciativa salvara da extino iminente o movimento comunista internacional. 3. Ao eleger-se presidente, fingiu afastar-se do Foro de So Paulo mas continuou extra-oficialmente no comando da entidade por intermdio de seus ministro Marco Aurlio Garcia e de seu assessor de imprensa Gilberto Carvalho. 4. Jurando no ter tido jamais qualquer contato com as Farc, ele presidiu assemblias do Foro ao lado do comandante da narcoguerrilha colombiana, Manuel Marulanda, e permitiu que membros do seu governo, junto com figuras estelares do seu partido, se associassem ao mesmo Marulanda na direo da mais importante revista de debates internos do movimento comunista no continente, America Libre. 5. Durante seu governo, muitos concorrentes e dissidentes das Farc foram perseguidos e presos no Brasil, enquanto os agentes da organizao continuavam operando livremente no territrio nacional, no s distribuindo drogas, mas fornecendo armas e treinamento a quadrilhas de bandidos locais e aos militantes do MST, protegidos do governo. Quando o representante das Farc no pas, Olivrio Medina, foi preso pela Polcia Federal, o partido e o governo de Lula se mobilizaram imediatamente para libert-lo, dando-lhe, de quebra, a cidadania brasileira e um emprego oficial para sua esposa no ministrio ento chefiado pela atual presidente da Repblica, Dilma Rousseff (esta negou ter qualquer envolvimento no caso, at que sua assinatura no decreto de nomeao fosse publicada na imprensa). O nico militante farqueano que permaneceu preso no Brasil foi Juan Carlos Ramirez Abadia. Esta exceo aparentemente misteriosa explica-se porque o referido, agindo evidentemente margem das Farc, se envolveu num plano para seqestrar o filho de Lula, Lus Cludio (v.

http://www.eltiempo.com/justicia/chupeta-frustro-plan-de-secuestro-de-hijode-lula_8731901-4). 6. O governo Lula sempre rejeitou o pedido colombiano de aplicar s Farc o qualificativo oficial de organizao terrorista, propondo, ao contrrio, que a quadrilha de narcotraficantes fosse premiada por seus crimes mediante a anistia geral e a transmutao da coisa em partido poltico legal. 7. Em dois discursos oficiais, publicados no site da Presidncia da Repblica mas jamais noticiados por qualquer rgo de mdia no Brasil, ele confessou a interferncia direta do Foro e de So Paulo e dele prprio na poltica interna da Venezuela e de outros pases, para colocar e manter no poder tipos como Hugo Chvez, Morales e tutti quanti. 8. verdade que, no campo econmico, Lula se comportou direitinho e fez tudo quanto o Banco Mundial mandou. Mas s agiria de outro modo se fosse louco. Se o prprio Lnin fez o diabo para acalmar e seduzir os investidores internacionais enquanto consolidava o poder interno dos comunistas na Rssia, por que haveria Lula de entrar em guerra com o capitalismo planetrio enquanto ia discretamente ajudando a entregar aos agentes do Foro de So Paulo o controle de vrias naes latino-americanas? A ttica da dupla face funcionou to bem que, numa mesma semana, ele foi homenageado pelo Foro Econmico de Davos por sua adeso ao capitalismo e no Foro de So Paulo por sua fidelidade ao comunismo. Os que agora explodem de clera ante a proteo que ele deu a Csare Battisti s conhecem, decerto, a primeira face. Por isso vem nessa deciso obscena uma exceo repentina, incoerente, aberrante, inexplicvel. Quem conhece a segunda entende que foi um ato de rotina, o ltimo de uma longa srie. Incoerncia uma coisa, duplicidade outra.

Desejo de conhecer
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 10 de janeiro de 2011

natural no ser humano o desejo de conhecer. Quando li pela primeira vez esta sentena inicial da Metafsica de Aristteles, mais de quarenta anos atrs,

ela me pareceu um grosso exagero. Afinal, por toda parte onde olhasse na escola, em famlia, nas ruas, em clubes ou igrejas eu me via cercado de pessoas que no queriam conhecer coisssima nenhuma, que estavam perfeitamente satisfeitas com suas idias toscas sobre todos os assuntos, e que julgavam um acinte a mera sugesto de que se soubessem um pouco mais a respeito suas opinies seriam melhores. Precisei viajar um bocado pelo mundo para me dar conta de que Aristteles se referia natureza humana em geral e no cabea dos brasileiros. De fato, o trao mais conspcuo da mente dos nossos compatriotas era o desprezo soberano pelo conhecimento, acompanhado de um neurtico temor reverencial aos seus smbolos exteriores: diplomas, cargos, espao na mdia. Observava-se essa caracterstica em todas as classes sociais, e at mais pronunciada nas ricas e prsperas. Qualquer ignorante que houvesse recebido em herana do pai uma fbrica, uma empresa de mdia, um bloco de aes da Bolsa de Valores, julgavase por isso um Albert Einstein misto de Moiss e Lao-Ts, nascido pronto e habilitado instantaneamente a pontificar sobre todas as questes humanas e divinas sem a menor necessidade de estudo. Se houvesse lido alguma coisa no ltimo nmero da Time ou do Economist, ento, ningum segurava o bicho: suas certezas erguiam-se at s nuvens, imveis e slidas como esttuas de bronze sempre acompanhadas, claro, das advertncias cpticas de praxe quanto s certezas em geral, sem que a criatura notasse nisso a menor contradio. Caso faltassem os semanrios estrangeiros, um editorial da Folha supria a lacuna, fundamentando verdades inabalveis que s um pedante viciado em estudos ousaria contestar. Dessas mentes brilhantes aprendi lies inesquecveis: o comunismo acabou, esquerda e direita no existem, Lula um neoliberal, a Amaznia o pulmo do mundo, o Brasil um modelo de democracia, a Revoluo Francesa instaurou o reino da liberdade, a Inquisio queimou cem milhes de hereges, as armas so a causa eficiente dos crimes, o aquecimento global um fato indiscutvel, os cigarros matam pessoas distncia, o narcotrfico produzido pela falta de dinheiro, as baleias so hienas evoludas e o Foro de So Paulo um clube de velhinhos sem poder nenhum. Se continuasse a dar-lhes ouvidos, hoje eu seria reitor da Escola Superior de Guerra ou talvez senador da Repblica.

Longe do Brasil, encontrei enfermeirinhas, caixeiros de loja e operrios da construo civil que, ao saber-me autor de livros de filosofia, arregalavam dois olhos de curiosidade, me crivavam de perguntas e me ouviam com a ateno devota que se daria a um profeta vindo dos cus. Por incrvel que parea, interesse e humildade similares observei entre potentados da indstria e das finanas, figures da mdia e da poltica. At mesmo professores universitrios, uma raa que no Brasil imune a tentaes cognitivas, mostravam querer aprender alguma coisa. Aristteles tinha razo: o desejo de conhecer inato. O Brasil que havia falhado em desenvolver nos seus filhos a conscincia da natureza humana, preferindo substitu-la por um arremedo grotesco de sabedoria infusa.

Saudades da idiotice
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 17 de janeiro de 2011

Se voc espera encontrar qualquer cobertura honesta, por mnima que seja, na grande mdia nacional ou internacional hoje em dia, est implorando para ser enganado. A falsificao, antigamente limitada, discreta e contrabalanada ao menos por arremedos de bom jornalismo, tornou-se ostensiva, cnica e generalizada. como se os profissionais soubessem que podem contar com a obedincia passiva de milhes de otrios que eles mesmos treinaram para isso ao longo das duas ltimas geraes. Jared Lee Loughner, que atirou na deputada Gabrielle Giffords, um fantico esquerdista educado numa escola cujos mentores foram Barack Obama e o terrorista Bill Ayers -- mas esse fato decisivo foi omitido por quase todos os grandes jornais e canais de TV dos EUA. Preferiam explicar a motivao do crime pela ao mgica de uma ilustrao colocada na pgina de Sarah Palin no Youtube, onde o distrito de Giffords e seus vinte deputados aparecem destacados no mapa americano por uma moldura em forma de alvo. No se sabe nem mesmo se Loughner viu essa ilustrao, e claro que interpret-la como estmulo mesmo indireto e sutil ao assassinato poltico em vez da simples luta eleitoral forar a imaginao at fronteira da demncia -- mas a hiptese

psictica de que a figura exibida no Youtube tenha sido mais determinante na conduta do atirador do que toda a formao ideolgica recebida ao longo de uma vida vem sendo imposta ao pblico americano como se fosse a verdade mais banal do universo. E os responsveis pela palhaada no hesitam em tirar dela as concluses polticas mais virulentas. Keith Olbermann, colunista da MSNBC, chegou a dizer que, se Sarah Palin no abjurar do apelo violncia publicado no seu canal, ela deve ser excluda da poltica. Entre os figures da mdia, ningum, claro, lembrou-se de pedir que Obama e Ayers se penitenciassem de colocar idias revolucionrias na cabea de Loughner, embora seja bvio que sem essas idias ele no teria tido jamais o desejo de praticar um assassinato poltico. O jornalismo que se pratica hoje em dia j ultrapassou at mesmo os limites da falsificao premeditada. O que era premeditao tornou-se hbito automatizado, meio inconsciente, como num fingimento histrico em que o doente, no comeo, sabe que est mentindo, mas depois se deixa iludir por suas prprias palavras e, entre lgrimas e protestos de indignao, termina sentindo que diz a verdade -- sentindo-o tanto mais intensamente quanto mais luta consigo prprio para sufocar a lembrana da mentira inicial. Bem dizia Eric von Kunhelt-Leddin que a histeria a base da personalidade esquerdista. Quem no sabe, por exemplo, que a situao econmica do Brasil nos ltimos anos s melhorou porque os banqueiros internacionais decidiram usar o pas como abrigo seguro de seus investimentos enquanto se esforam para demolir a economia americana? A histria do Brasil sempre se escreveu desde o exterior, mas no caso so os mesmos centros decisrios estrangeiros que tm interesse em esconder-se por trs de louvores ao governo brasileiro, atribuindo a este a autoria de aes que so inteiramente deles e nas quais a participao de Lula e seus ministros foi, no mximo, to ativa quanto a de um tubo de lubrificante numa relao sexual. Explicar pelo Fome Zero o alis modestssimo incremento do poder aquisitivo dos brasileiros como achar que a gua aumenta de volume ao ser trocada de balde, mas at formadores de opinio tidos como conservadores se sentem obrigados a repetir essa cretinice a ttulo de captatio benevolentiae antes de esboar alguma crtica, mesmo leve e tmida, elite petista que lhes inspira tanto dio escondido quanto temor reverencial exibido.

O jornalismo, dizia Joseph Conrad no incio do sculo XX, uma coisa escrita por idiotas para ser lida por imbecis. Bons tempos, aqueles. Hoje uma coisa escrita por fingidores compulsivos para ser lida por masoquistas que s respeitam quem lhes mente na cara. A opinio pblica mundial evoluiu da idiotice psicose.

A tcnica da rotulagem inversa


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 19 de janeiro de 2011

O que no Brasil se chama de noticirio internacional consiste em repetir, ampliando-as e radicalizando-as, as mentiras mais cnicas da mdia esquerdista norte-americana, com a certeza tranqilizante de no ter de enfrentar, como ela, a enrgica reao conservadora de metade da populao, que s ouve rdio e no acredita numa s palavra dos jornais e da TV. , a vida da mdia chapa branca, nos EUA, no fcil como a da sua confrade brasileira: aos domingos, o New York Times tira um milho de exemplares a trigsima parte do nmero de ouvintes de Rush Limbaugh, o radialista conservador que a famlia Sulzberger adora odiar. No Brasil h um clone do New York Times, que a Folha, mas as estaes de rdio, concesses federais, esto bem defendidas contra a mera possibilidade de ali surgir um Rush Limbaugh. Contra a farsa geral da mdia, s nos resta resmungar em blogs ou, com mais sorte, neste Dirio do Comrcio. O resto silncio ora indignado e impotente, ora temeroso e servil. Nos EUA, quanto mais perde pblico, mais o establishment jornalstico apela a recursos de difamao histrica que o prprio Dr. Joseph Goebbels consideraria, talvez, um tanto grosseiros demais para persuadir um pblico adulto. Um desses expedientes cobrir de invectivas odiosas os personagens que se pretende rotular de odientos. No preciso, para sustentar o ataque, citar um s apelo de dio que tenha sado da boca da vtima. No preciso nem mesmo torcer suas palavras, dando um sentido odiento ao que no tem nenhum. Ao contrrio: basta espumar de dio contra a criatura, e fica provado espera-se

que odienta ela. Tudo feito na expectativa insana de que o automatismo mental do pblico o induza a sentir que pessoas que despertam tanto dio devem ter ainda mais dio no corao do que os jornalistas que as odeiam. H sempre uma faixa de militantes estudantis e ativistas ongueiros que, por infalvel instinto colaboracionista, finge acreditar na coisa, reforando o ataque com insultos escatolgicos e ameaas de morte, de modo que a violncia crua despejada sobre o alvo inerme acabe por se mesclar to intimamente sua imagem que parea provir dele. Lanada pela grande mdia em tons de noticirio posadamente neutro e superior, a tentativa artificialssima de inculpar a direita odienta e especialmente Sarah Palin pelos feitos mortferos de um fantico esquerdista em Tucson, Arizona, foi imediatamente reforada por estes e outros apelos colocados em circulao no Youtube (v. http://www.newsmax.com/InsideCover/Palin-death-tweetsYouTube/2011/01/14/id/382872?s=al&promo_code=B79C-1): Por que no atiraram em Sarah Palin (em vez da deputada democrata)? Espero que Sarah Palin morra de uma morte horrvel e leve com ela o seu dio estpido. Algum, por favor, pode atirar em Sarah Palin? Espero que Sarah Palin pegue cncer e morra nos prximos dois anos. Sarah Palin deveria ser baleada por encorajar o fanatismo contra os democratas. Junte-se a ns orando para que Sarah Palin contraia cncer e morra. Sarah Palin a mais perigosa ameaa ao futuro da espcie humana. Algum, por favor, atire nela. No sendo possvel encontrar nas palavras de Sarah Palin nem o mais mnimo sinal de dio a quem quer que seja, espera-se que a virulncia dos ataques que sofre venha a servir de prova contra ela. A premissa implcita aposta na estupidez do pblico, e s vezes acerta: se a mulherzinha no fosse mesmo uma peste, no seria to odiada. Os que no so tontos o bastante para deixar-se iludir por esse arremedo de malcia demonaca tm ainda um subterfgio mais

adulto para no escapar de todo contaminao: no mnimo, no mnimo, quem desperta tanto dio , mesmo sem culpa, uma fora divisiva, algum que, para a felicidade geral da nao, deve ser mantido longe da Casa Branca, talvez at da poltica em geral. Como recomendava Talleyrand: Caluniem, caluniem, alguma coisa sempre acabar pegando. Em ambos os casos, tanto os acusadores quanto seu pblico de idiotas teis seguem fielmente o mecanismo da inverso revolucionria: para voc ter fama de odiento, no precisa odiar ningum; basta que o odeiem. A imitao brasileira do processo mergulha ainda mais fundo na infmia, porque Sarah Palin personagem distante, alheia aos debates nacionais. S mediante uma boa dose de fantasia histrinica nossos compatriotas podem chegar a odi-la pessoalmente. Tambm claro que nos EUA ningum l a imprensa brasileira: a vida dos nossos jornalistas consiste em fingir para si mesmos que so foras auxiliares da esquerda americana, a qual nem sabe da existncia deles. Ah, como os argentinos acertaram ao apelidar nossos compatriotas de los macaquitos!

A tcnica da rotulao inversa - II


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 27 de janeiro de 2011 Miguel Nicolellis professor de neurocincias na Duke University (EUA), fundador do Instituto de Neurocincias Edmond e Lilly Safra (Macaba, RN) e membro das Academias de Cincias do Brasil e da Frana. A esse currculo notvel acrescentou-se recentemente sua nomeao, pelo Papa Bento XVI, para a Pontifcia Academia de Cincias do Vaticano. O site Viomundo, do jornalista Luiz Carlos Azenha, apresenta-o agora em formato ainda mais atraente: o cientista seria vtima indefesa de uma vasta campanha de dio e intimidao movida pela sempre abominvel extrema direita. Chocado e amedrontado ante a virulncia assassina da campanha, o prof. Nicolellis, no tom de bom-mocismo que deve caracteriz-lo como um adepto incondicional do debate livre e democrtico, alerta para os perigos da radicalizao ideolgica:

O seu adversrio poltico, ideolgico, passa a ser o seu inimigo. E esse inimigo passvel de qualquer tipo de punio, at mesmo a morte. Eu no consigo imaginar que essas pessoas que propagam mensagens de dio, vingana, violncia, podem ao mesmo tempo se dizer crists. Mas em que consistiu, afinal, a mortfera campanha? Consistiu em duas coisas: Primeiro, uma notcia de dez linhas, publicada no site Rorate Coeli em 5 de janeiro (v. http://rorate-caeli.blogspot.com/2011/01/pope-names-proabortion-and-pro-gay.html), dando cincia de que o Prof. Nicolellis era um ardente defensor do abortismo e das polticas gayzistas (bem como, no ano passado, da candidatura Dilma Rousseff), sendo portanto um pouco estranha a sua presena numa instituio vinculada Igreja Catlica. Depois, um (1,hum) artigo escrito pelo jornalista americano Matthew Cullinan Hoffman, publicado no site Last Days Watchman (v. http://www.lifesitenews.com/news/defenderof-pro-abortion-and-homosexualist-policies-appointed-to-vaticans-a) e depois reproduzido com ou sem acrscimos e comentrios nuns poucos sites cristos, entre os quais a verso brasileira de Lifesitenews, Notcias Pr-Famlia, dirigida pelo escritor brasileiro Jlio Severo (voltarei a falar dele mais adiante). Hoffman, que catlico, comentava: O Papa Benedito XVI um inflexvel defensor do direito vida e dos valores da famlia, sendo improvvel que ele estivesse ciente da biografia de Nicolellis ao indic-lo para a Academia. Houve qualquer ameaa, qualquer esboo de planos agressivos? O prof. Nicolellis confessa: No, no houve. Contra aquelas expresses de discordncia perfeitamente inofensiva, como reagiu o Prof. Nicolellis? Debatendo com os adversrios? Que nada. Ele prprio descreve os seus procedimentos argumentativos: O pessoal do meu laboratrio contatou a Duke, alertou sobre esses sites e a polcia da universidadade j comeou a monitorar o caso. A segurana do meu laboratrio foi reforada... Ningum chega l sem passar pela segurana. E adverte: ao primeiro sinal de ameaa no Brasil, chamar imediatamente a Polcia Federal. Dentre os potenciais agressores do prof. Nicolellis denunciados pelo site Viomundo, um dos principais j est sob controle. Jlio Severo, procurado pela polcia brasileira pelo crime hediondo de ter dito e insistido que o homossexualismo pecado e tem cura, est escondido no exterior, trocando de

pas como quem troca de cuecas, vivendo em extrema penria com mulher e quatro filhos pequenos. O reprter Luiz Carlos Azenha menciona esse fato com evidente satisfao. Celebra-o tambm, como sinal dos progressos da democracia no Brasil, o site Frum, do colunista Lus Nassif (http://blogln.ning.com/forum/topics/homofobia-em-preto-ebranco?page=1&commentId=2189391%3AComment%3A502681&x=1#2189391 Comment502681). As premissas lgicas embutidas nas declaraes do Prof. Nicolellis e nas reportagens dos sites Viomundo e Frum no poderiam ser mais evidentes: 1) Dizer qualquer palavra contra o homossexualismo, mesmo de maneira genrica e desacompanhada de qualquer ameaa, incitao violncia, coisa indigna de pessoas que se dizem crists. 2) Um cidado esclarecido, amante do debate livre e democrtico, deve reagir a essas opinies exibindo-se em pblico como vtima iminente de atentado, chamando a polcia e fazendo com que os desgraados opinadores sejam perseguidos como bandidos, acossados como ratos. A reao brutalmente exagerada, espera-se, induzir o distinto publico a acreditar piamente que violentos so aqueles que emitiram as opinies, no aqueles que mobilizaram contra eles a fora armada do aparato repressor. Se o leitor queria uma ilustrao local do que escrevi sobre a tcnica da rotulao inversa, a est. O emprego constante e obsessivo dessa tcnica uma das manifestaes mais corriqueiras da inverso geral da realidade, caracterstica da mentalidade revolucionria. No por coincidncia, mas muito significativamente, o prof. Nicolellis, algum tempo atrs, andou esbravejando contra a direita histrica. Histeria, por definio, reao hiperblica a algum estmulo imaginrio e postio. Quando o prof. Nicolellis reage histericamente, histricos so portanto os outros.

Perigo vista

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 7 de fevereiro de 2011

Assassinados por compatriotas fanticos, Anwar El-Sadat e Yitzhak Rabin pagaram o mais alto preo pela paz, mas o prazo de validade do produto que adquiriram est se esgotando rapidamente. A queda de Hosni Mubarak retira do cenrio um dos poucos obstculos que ainda retardavam a constituio da grande unidade estratgica islmica destinada a instaurar o Califado Universal, e de passagem, varrer Israel do mapa. Alguns fatores, que as mentes iluminadas dos comentaristas internacionais de praxe no vislumbram nem de longe, contribuem para elevar ensima potncia a periculosidade do momento: A Irmandade Muulmana, matriz ideolgica das foras revolucionrias no mundo islmico, talvez no tenha dado o impulso inicial da rebelio egpcia, mas com certeza a nica organizao poltica habilitada a tirar proveito do caos e dominar o pas aps a sada de Mubarak. O governo americano sabe perfeitamente disso e v com bons olhos a ascenso da Irmandade, provando uma vez mais que Barack Hussein Obama trabalha de caso pensado em prol dos inimigos do Ocidente. As desconversas tranqilizantes emitidas pelo Departamento de Estado nos ltimos dias so to contraditrias que equivalem a uma confisso de falsidade: primeiro juraram que a Irmandade estava margem dos acontecimentos; depois, quando se tornou impossvel continuar acreditando nisso, asseguraram que a organizao tinha mudado, que tinha se tornado mansa e pacfica como um cordeirinho. Comentaristas hostis ao governo observaram que, ao voltar-se contra Mubarak, Obama copiava o exemplo de Jimmy Carter, que, tambm a pretexto de fomentar a democracia, ajudou a derrubar um governo aliado para fazer do Ir um dos mais temveis inimigos dos EUA e uma ditadura mil vezes mais repressiva que a do velho X. A diferena, creio eu, que Carter parece ter agido por estupidez genuna, ao passo que Obama, que teve sua carreira apadrinhada por um prncipe saudita pr-terrorista, e cujas ligaes com a esquerda radical so as mais comprometedoras que se pode imaginar, segue com toda a evidncia um plano racional concebido para debilitar a posio do seu pas no quadro internacional ao mesmo tempo que vai demolindo sistematicamente a economia no plano interno.

A poltica agrcola do governo Obama parece ter sido calculada para fomentar a rebelio. O Egito, pas desrtico, depende essencialmente do trigo americano, cujo preo subiu 70 por cento nos ltimos meses, enquanto o dlar baixava de valor, criando uma situao insustentvel para os egpcios. Com meses de antecedncia, analistas econmicos avisavam que a coisa ia explodir (v. http://www.mcclatchydc.com/2011/01/31/107813/egypts-unrest-may-haveroots-in.html). Rebelies similares vm se esboando em outros pases islmicos, como Tunsia, Jordnia e Imen, sempre dirigidas mesma meta: eliminar os governos pr-ocidentais e ampliar a influncia da Irmandade Muulmana, aliada do Hamas e de outras organizaes terroristas. O estado de pnico que se espalhou entre aqueles governos pode ser avaliado pelo fato de que nos ltimos meses importaram mais trigo do que nunca, dificultando ainda mais a vida dos egpcios. Mesmo unificado em torno do projeto do Califado Universal, o Islam no representaria grande perigo estratgico de curto prazo para o Ocidente, mas nada do que acontece no mundo islmico est isolado da grande estratgia eurasiana que hoje orienta os governos da Rssia e da China. A idia originouse no nacional-bolchevismo, um sincretismo ideolgico criado pelo escritor Edward Limonov e pelo filsofo Alexandre Duguin nos anos 80. Partindo de um esquema brutalmente estereotipado da civilizao do Ocidente, extrado do livro de Sir Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, Limonov sonhava com uma aliana mundial entre todos os virtuais inimigos da mentalidade cientfico-relativista ocidental, isto , todos os amantes de verdades absolutas. Como se tratava apenas de destruir o relativismo e, por tabela, a civilizao baseada nele , pouco importava, para Limonov, que os vrios absolutos convocados luta se contradisessem uns aos outros: a fraternidade negativa podia incluir em si, sem maiores escrpulos de coerncia, comunistas e tradicionalistas catlicos, nazistas, fascistas, islamitas, hindustas, admiradores de Ren Gunon e Julius Evola, etc. Como se isso no fosse elstico o bastante, a santa unidade ainda recebia de braos abertos toda sorte de odiadores da Amrica, mesmo que desprovidos de qualquer absoluto identificvel: punks, rebeldes sem causa, militantes Black Power e assim por diante. Na onda de anti-americanismo que se espalhou pelo mundo aps a dissoluo da URSS, a oferta de apaziguar velhos antagonismos na base do dio a um inimigo comum pareceu um alvio para muita gente, especialmente gunonianos e evolianos,

que, hostis ao mundo moderno em geral, viram a o remdio do seu angustiante senso de isolamento. O nacional-bolchevismo era apenas uma ideologia, mas Alexandre Duguin (um crebro bem mais consistente que o de Limonov), acabou por super-lo e absorv-lo numa formidvel sntese estratgica, o eurasismo, que hoje orienta a poltica internacional de Vladimir Putin e cuja primeira vitria substantiva foi a constituio do Pacto de Solidariedade de Shangai (v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/060130dc.htm), destinado a ampliarse at abranger, se possvel, todas as foras anti-americanas do universo (especialmente a Irmandade Muulmana), no somente em torno de uma vaga proposta ideolgica, mas de planos de ao poltico-militares muito bem definidos. Tanto Limonov quanto Duguin so filhos de oficiais da KGB, e o segundo hoje o matre penser do homem que mais nitidamente encarna a KGB no poder. Seduzidos pela promessa de destruir o mundo moderno, muitos tradicionalistas de periferia catlicos, ortodoxos ou muulmanos , acabaro provavelmente se tornando os melhores idiotas teis que a KGB j teve sua disposio. A nenhuma dessas inteligncias brilhantes ocorreu notar que o liberalismo de Karl Popper uma coisa e a nao americana outra completamente diversa; que a destruio ou marginalizao desta ltima no trar a extino da execrvel modernidade e o advento do Reino de Deus na Terra, mas sim o triunfo dos globalistas ocidentais (Bilderbergers e tutti quanti), para os quais a neutralizao do poder nacional americano a urgncia das urgncias, e cujas relaes com o esquema russo-chins so bem mais amigveis do que toda a retrica eurasiana d a entender (o prprio apoio do governo Obama rebelio egpcia mais uma prova disso). A crise no Egito no s uma vitria do radicalismo islmico, mas, por trs dele, do projeto eurasiano.

Para cima e para baixo


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 10 de fevereiro de 2011

Conforme se sinta feliz ou infeliz, ajustado ou deslocado na sua poca, voc tender a enxergar a passagem do tempo histrico como evoluo ou decadncia. Os filsofos pr-socrticos, por exemplo, lhe parecero precursores da cincia atual ou portadores de uma sabedoria perdida. A Idade Mdia, um perodo de trevas ou a apoteose da inteligncia humana. A II Guerra Mundial, uma regresso barbrie antiga ou o cmulo da barbrie moderna. A nenhuma poca da Histria faltam qualidades que justifiquem uma opinio e a outra. Se h neste mundo algum julgamento que seja desesperadoramente subjetivo, aquele que v a caminhada da espcie humana sobre a Terra como uma gloriosa escalada em direo aos cus ou uma inexorvel descida aos infernos. Todas as pocas so iguais perante Deus, ensinava o grande historiador Leopold von Ranke. Quanto mais voc estuda a Histria, mais se persuade de que no existe nela uma linha identificvel muito menos uma que leve claramente para baixo ou para cima. Julgamentos de evoluo ou decadncia s fazem sentido quando h um objetivo e um prazo, claros e determinados, que possam servir de medida do avano ou retrocesso. Como ningum sabe para onde a Histria deve ir nem quanto ela vai durar, cada um livre para medi-la segundo a rgua que bem entenda e chegar a concluses opostas s do seu vizinho. No entanto, h na Histria entidades e instituies que tm uma finalidade clara e pretendem atingi-la num prazo concebvel. Essas podem ser julgadas, pois tm em si seu prprio padro de medida. A Igreja Catlica, por exemplo, prometeu fazer santos, e os fez em profuso desde o primeiro dia, mas no pde continuar a produzi-los na mesma quantidade e nem mesmo na proporo do crescimento do nmero de almas humanas na Terra. Dizer que algo ai no est muito bem no nada de subjetivo. O movimento sionista prometeu dar aos judeus um pas no prazo de duas ou trs geraes. Deu-lhes o pas, mas cercado de inimigos. Foi um progresso caro e perigoso, mas quem no concordar que melhor estar espremido na sua prpria terra do que num pas estrangeiro onde cada um est louco para jogar voc num gueto ou num campo de concentrao?

J o socialismo no prescreveu a si mesmo nenhum prazo, mas o morticnio, a misria e a opresso que produziu ao longo de um sculo j superaram to amplamente a dose de sofrimentos humanos ele que prometia curar, que no nem um pouco insensato prever que ele no poder se sair melhor se lhe dermos outra chance (a ltima coisa que devemos fazer, na minha modesta opinio). De outro lado, seu fracasso em atingir os fins declarados no implica que ele tenha perdido tambm o prestgio mgico adquirido pelas suas promessas iniciais. Ao contrrio: o nmero de fiis do socialismo parece aumentar na mesma proporo do nmero de cadveres que ele vai deixando pelo caminho. O socialismo decai como ideal legtimo no mesmo passo em que progride como mquina de conquista do poder. Como diria Nelson Rodrigues, o fracasso subiu-lhe cabea. A cultura superior no Brasil tambm no nasceu com prazo, mas razovel e alis habitual medi-la pela evoluo de um pas vizinho nascido na mesma poca e em condies no muito diversas. O transcurso de dois sculos fez a toda a diferena: a elite pensante do nosso Imprio nada perdia na comparao com os Founding Fathers, mas enquanto os Estados Unidos so hoje o centro da alta cultura universal, reunindo os maiores filsofos, os maiores cientistas, os maiores artistas e as melhores universidades, o Brasil simplesmente saiu da histria intelectual do mundo. Saiu pelo ralo. Pode-se perguntar o que deu errado e responder com mxima objetividade: Tudo. A pergunta sobre evoluo e decadncia no sempre descabida. Basta que seja limitada a entes e processos historicamente mensurveis e que voc esteja preparado para agentar o tranco da resposta.

Os donos do mundo
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 21 de fevereiro de 2011

As foras histricas que hoje disputam o poder no mundo articulam-se em trs projetos de dominao global: o russo-chins (ou eurasiano), o ocidental (s vezes chamado erroneamente anglo-americano) e o islmico.

Cada um tem uma histria bem documentada, mostrando suas origens remotas, as transformaes que sofreu ao longo do tempo e o estado atual da sua implementao. Os agentes que os personificam so respectivamente: 1. A elite governante da Rssia e da China, especialmente os servios secretos desses dois pases. 2. A elite financeira ocidental, tal como representada especialmente no Clube Bilderberg, no Council of Foreign Relations e na Comisso Trilateral. 3. A Fraternidade Muulmana, as lideranas religiosas de vrios pases islmicos e alguns governos de pases muulmanos. Desses trs agentes, s o primeiro pode ser concebido em termos estritamente geopolticos, j que seus planos e aes correspondem a interesses nacionais e regionais bem definidos. O segundo, que est mais avanado na consecuo de seus planos de governo mundial, coloca-se explicitamente acima de quaisquer interesses nacionais, inclusive os dos pases onde se originou e que lhe servem de base de operaes. No terceiro, eventuais conflitos de interesses entre os governos nacionais e o objetivo maior do Califado Universal acabam sempre resolvidos em favor deste ltimo, que que hoje o grande fator de unificao ideolgica do mundo islmico. As concepes de poder global que esses trs agentes se esforam para realizar so muito diferentes entre si porque brotam de inspiraes heterogneas e s vezes incompatveis. Embora em princpio as relaes entre eles sejam de competio e disputa, s vezes at militar, existem imensas zonas de fuso e colaborao, ainda que mveis e cambiantes. Este fenmeno desorienta os observadores, produzindo toda sorte de interpretaes deslocadas e fantasiosas, algumas sob a forma de teorias da conspirao, outras como contestaes soi disant realistas e cientficas dessas teorias. Boa parte da nebulosidade do quadro mundial produzida por um fator mais ou menos constante: cada um dos trs agentes tende a interpretar nos seus prprios termos os planos e aes dos outros dois, em parte para fins de propaganda, em parte por genuna incompreenso.

As anlises estratgicas de parte a parte refletem, cada uma, o vis ideolgico que lhe prprio. Ainda que tentando levar em conta a totalidade dos fatores disponveis, o esquema russo-chins privilegia o ponto de vista geopoltico e militar, o ocidental o ponto de vista econmico, o islmico a disputa de religies. Essa diferena reflete, por sua vez, a composio sociolgica das classes dominantes nas reas geogrficas respectivas: 1) Oriunda da Nomenklatura comunista, a classe dominante russo-chinesa compe-se essencialmente de burocratas, agentes dos servios de inteligncia e oficiais militares. 2) O predomnio dos financistas e banqueiros internacionais no establishment ocidental demasiado conhecido para que seja necessrio insistir sobre isso. 3) Nos vrios pases do complexo islmico, a autoridade do governante depende substancialmente da aprovao da umma a comunidade multitudinria dos intrpretes categorizados da religio tradicional. Embora haja ali uma grande variedade de situaes internas, no exagerado descrever como teocrtica a estrutura do poder dominante. Assim, pela primeira vez na histria do mundo, as trs modalidades essenciais do poder poltico-militar, econmico e religioso encontram-se personificadas em blocos supranacionais distintos, cada qual com seus planos de dominao mundial e seus modos de ao peculiares. Isso no quer dizer que cada um no atue em todos os fronts, mas apenas que suas respectivas vises histricas e estratgicas so delimitadas, em ltima instncia, pela modalidade de poder que representam. No exagero dizer que o mundo de hoje objeto de uma disputa entre militares, banqueiros e pregadores. Praticamente todas as anlises de poltica internacional hoje disponveis na mdia do Brasil ou de qualquer outro pas refletem a subservincia dos formadores de opinio a uma das trs correntes em disputa, e portanto o desconhecimento sistemtico de suas reas de cumplicidade e ajuda mtua. Esses indivduos julgam fatos e tomam posies com base nos valores abstratos que lhes so caros, sem nem mesmo perguntar se suas palavras, na somatria geral dos fatores em jogo no mundo, no acabaro concorrendo para a glria de tudo quanto odeiam. Os estrategistas dos trs grandes projetos mundiais esto bem alertados disso, e incluem os comentaristas polticos jornalsticos ou acadmicos entre os mais preciosos idiotas teis a seu servico.

O Brasil falante
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 28 de fevereiro de 2011 Quanto mais de longe se olha o Brasil, mais se v que no um pas: um hospcio. Um hospcio sem mdicos, administrado pelos prprios loucos que se imaginam mdicos. Nada a funciona segundo os preceitos normais do crebro humano. o perfeito mundo s avessas do Dr. Emir Sader chefe do conselho mdico desde que o Dr. Simo Bacamarte deixou este baixo mundo. A loucura no vem de hoje. Certo dia, aps uma das minhas aulas na PUC do Paran, reuniu-se um grupo de alunos para ouvir e apoiar o protesto de um deles, que, entre lgrimas sim, entre lgrimas , clamava contra o que lhe parecia uma depreciao infamante da cultura nacional. Onde j se viu soluava o rapaz chamar de decadente e miservel um pas que tem intelectuais da envergadura de Chico Buarque de Holanda? Eu soube do caso por terceiros, mas se ali estivesse teria gravado o episdio em vdeo, para ilustrar as aulas subseqentes, quando voltasse ao tema da patologia mental brasileira. A destruio da cultura superior evidencia-se no somente na desapario dos espritos criadores, mas na inverso da escala de julgamentos: na ausncia de qualquer grandeza vista, a pequenez torna-se a medida da mxima grandeza concebvel. Pois um professor gacho no chegou a proclamar o referido Chico um artista universal da envergadura de Michelangelo? Seria preciso anos de exerccios de percepo para fazer ver a essas criaturas que numa s pincelada de Michelangelo h mais riqueza de intenes, mais informao essencial, mais intensidade de conscincia do que em tudo o que se publicou no Brasil sob o rtulo de literatura desde a dcada de 80, da autoria de no sei quantos Chicos. Mas a mera sugesto de que deveriam submeter-se a esse aprendizado lhes soaria brutalmente ofensiva uma prova de autoritarismo fascista. A idia mesma de que a literatura deva refletir uma intensidade de conscincia, uma riqueza de experincia humana, acabou por se tornar incompreensvel quando tudo o que se espera , na mais ambiciosa das hipteses, que o artista invente variaes engraadinhas para os slogans de

praxe (isso a definio de Chico Buarque de Holanda, com a diferena de que ele j no mais to engraadinho). Nos anos mais recentes, porm, a situao agravou-se para alm da possibilidade de uma descrio de conjunto. O mximo que se pode fazer chamar a ateno para detalhes significativos, na esperana de que o interlocutor vislumbre a gravidade da doena pelo sintoma isolado. Um desses sintomas a decomposio do idioma. Dou graas aos cus por no ser escritor de fico nos dias que correm, quando se tornou impossvel conciliar linguagem coloquial e correo da gramtica. Leiam Marques Rebelo ou Graciliano Ramos e entendero o que estou dizendo. Os personagens deles falavam com extrema naturalidade sem incorrer em solecismos. Hoje em dia, tudo o que se pode fazer escrever como gente nos trechos narrativos e descritivos, deixando que nos dilogos os personagens falem como macacos nerds. a literatura exemplificando o abismo entre a linguagem culta e a fala cotidiana. Mas a existncia desse abismo prova, ao mesmo tempo, a inutilidade social de uma literatura que j no poderia ser compreendida pelos seus prprios personagens. Antigamente esse dualismo extremo de linguagem culta e vulgar s aparecia quando o autor queria documentar a fala das classes muito pobres, afastadas da civilizao por circunstncias econmicas ou geogrficas insanveis. Na era Lula tornou-se necessrio us-lo para reproduzir a fala de um presidente da Repblica e, depois, a de senadores, deputados, lderes empresariais e tutti quanti. Um jornalista decente j no pode escrever na linguagem de seus entrevistados. No h mais medida comum entre a conscincia e os dados que ela apreende. Isso o mesmo que dizer que j no mais possvel elaborar intelectualmente a realidade, ao menos sem improvisar arranjos lingsticos que esto acima do alcance da maioria. Alguns ouvintes j entenderam que a linguagem paradoxal do meu programa True Outspeak explicaes eruditas entremeadas de palavres grosseiros um esforo barroco, talvez falhado, de sintetizar o insintetizvel, de resgatar para a esfera da alta cultura a fala disforme e quase animal do novo Brasil. Muitos nem percebem a diferena entre a linguagem tosca e sua imitao caricatural.

Geringona hipntica

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 7 de maro de 2011 Os trs agentes principais do processo globalizante, como vimos em artigo anterior, no so espcies do mesmo gnero: um um grupo de governos, o outro uma comunidade internacional de bilionrios, o terceiro uma cultura religiosa sem fronteiras, espalhada mesmo em territrio inimigo. S o primeiro pode ser descrito nos termos usuais da geopoltica, mas, na medida em que o projeto do Imprio Russo se amplia em Imprio Eurasiano, toda tentativa de defini-lo geopoliticamente esbarra em obstculos intransponveis. Uma vez que o domnio eurasiano abrange tambm o Islam, chega a ser cmico que o grande estrategista russo Alexandre Duguin apresente a disputa de poder no mundo como uma luta entre imprios terrestres e imprios martimos, classificando a Eursia entre os primeiros e os EUA no segundo grupo. De um lado, o Islam, aps ocupar com grande facilidade os seus territrios circunvizinhos, alcanou projeo mundial sobretudo como potncia maritima. J na segunda metade do sculo IX escreve Paolo Taufer no seu magnfico estudo sobre Espansionismo Islamico Ieri e Oggi todas as grandes vias martimas eram controladas de fato pelos muulmanos: do Estreito de Gibraltar at o Mar da China, dos portos do Egito que se comunicam com o Mar Vermelho at os da Sria. Quanto prpria Rssia (ento URSS), seu poder no sculo XX baseou-se menos na fora dos seus exrcitos que na presena ativa do Partido Comunista e do servio secreto sovitico em todas as naes e continentes. Nada houve de terrestre na expanso tentacular do Kremlin na frica ou na Amrica Latina. No posso crer que os soldados de Nikita Kruchev tenham trazido a p os msseis que instalaram em Cuba em 1962. O combate entre a Terra e o Mar no vale nem como smbolo, j que um smbolo s funciona quando traz embutida, sinteticamente, uma multido de fatos reais, no de fices. O Imprio Eurasiano no um smbolo, um mito soreliano o que o mesmo que dizer: uma imensa cenoura-de-burro, uma geringona hipntica concebida para colocar milhes de idiotas no encalo de um futuro que no ser jamais o que promete. Se a misso do intelectual em tempos obscuros dar nome aos bois, exorcizar as palavras ocas e trocar os slogans estupefacientes por uma representao exata do estado de coisas, os eurasianos falham miseravelmente em cumprir seu dever. S o que podem alegar como atenuante que os estrategistas dos dois outros blocos globalizantes tambm se notabilizam menos pelo realismo do que

pela capacidade prodigiosa de encobrir o mundo sob a imagem projetiva de seus respectivos interesses.

Sociedade justa
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 10 de maro de 2011 Outro dia perguntaram qual o meu conceito de uma sociedade justa. A palavra conceito entrava a com um sentido antes americano e pragmatista do que greco-latino. Em vez de designar apenas a frmula verbal de uma essncia ou ente, significava o esquema mental de um plano a ser realizado. Nesse sentido, evidentemente, eu no tinha conceito nenhum de sociedade justa, pois, persuadido de que no cabe a mim trazer ao mundo to maravilhosa coisa, tambm no me parecia ocupao proveitosa ficar inventando planos que no tencionava realizar. O que estava ao meu alcance, em vez disso, era apenas analisar a idia mesma de sociedade justa o seu conceito no sentido greco-latino do termo para ver se fazia sentido e se tinha alguma serventia. Desde logo, os atributos de justia e injustia s se aplicam aos entes reais capazes de agir. Um ser humano pode agir, uma empresa pode agir, um grupo poltico pode agir, mas a sociedade, como um todo, no pode. Toda ao subentende a unidade da inteno que a determina, e nenhuma sociedade chega a ter jamais uma unidade de intenes que justifique apont-la como sujeito concreto de uma ao determinada. A sociedade, como tal, no um agente: o terreno, a moldura onde as aes de milhares de agentes, movidos por intenes diversas, produzem resultados que no correspondem integralmente nem mesmo s intenes deles, quanto mais s de um ente genrico chamado a sociedade! Sociedade justa no portanto um conceito descritivo. uma figura de linguagem, uma metonmia. Por isso mesmo, tem necessariamente uma multiplicidade de sentidos que se superpem e se mesclam numa confuso indeslindvel, que basta para explicar por que os maiores crimes e injustias do mundo foram praticados, precisamente, em nome da sociedade justa. Quando voc adota como meta das suas aes uma figura de linguagem imaginando que

um conceito, isto , quando voc se prope realizar uma coisa que no consegue nem mesmo definir, fatal que acabe realizando algo de totalmente diverso do que imaginava. Quando isso acontece h choro e ranger de dentes, mas quase sempre o autor da encrenca se esquiva de arcar com suas culpas, apegando-se com tenacidade de caranguejo a uma alegao de boas intenes que, justamente por no corresponderem a nenhuma realidade identificvel, so o melhor analgsico para as conscincias pouco exigentes. Se a sociedade, em si, no pode ser justa ou injusta, toda sociedade abrange uma variedade de agentes conscientes que, estes sim, podem praticar aes justas ou injustas. Se algum significado substantivo pode ter a expresso sociedade justa, o de uma sociedade onde os diversos agentes tm meios e disposio para ajudar uns aos outros a evitar atos injustos ou a repar-los quando no puderam ser evitados. Sociedade justa, no fim das contas, significa apenas uma sociedade onde a luta pela justia possvel. Meios quer dizer: poder. Poder legal, decerto, mas no s isso: se voc no tem meios econmicos, polticos e culturais de fazer valer a justia, pouco adianta a lei estar do seu lado. Para haver aquele mnimo de justia sem o qual a expresso sociedade justa seria apenas um belo adorno de crimes nefandos, preciso que haja uma certa variedade e abundncia de meios de poder espalhados pela populao em vez de concentrados nas mos de uma elite iluminada ou sortuda. Porm, se a populao mesma no capaz de criar esses meios e, em vez disso, confia num grupo revolucionrio que promete tom-los de seus atuais detentores e distribu-los democraticamente, a que o reino da injustia se instala de uma vez por todas. Para distribuir poderes, preciso primeiro possu-los: o futuro distribuidor de poderes tem de tornar-se, antes, o detentor monopolstico de todo o poder. E mesmo que depois venha a tentar cumprir sua promessa, a mera condio de distribuidor de poderes continuar fazendo dele, cada vez mais, o senhor absoluto do poder supremo. Poderes, meios de agir, no podem ser tomados, nem dados, nem emprestados: tm de ser criados. Caso contrrio, no so poderes: so smbolos de poder, usados para mascarar a falta de poder efetivo. Quem no tem o poder de criar meios de poder ser sempre, na melhor das hipteses, o escravo do doador ou distribuidor. Na medida em que a expresso sociedade justa pode se transmutar de figura de linguagem em conceito descritivo vivel, torna-se claro que uma realidade correspondente a esse conceito s pode existir como obra de um povo dotado de

iniciativa e criatividade um povo cujos atos e empreendimentos sejam variados, inditos e criativos o bastante para que no possam ser controlados por nenhuma elite, seja de oligarcas acomodados, seja de revolucionrios vidos de poder. Aquele que deseja sinceramente libertar o seu povo do jugo de uma elite mandante no promete jamais tomar o poder dessa elite para distribu-lo ao povo: trata, em vez disso, de liberar as foras criativas latentes no esprito do povo, para que este aprenda a gerar seus prprios meios de poder muitos, variados e imprevisveis , minando e diluindo os planos da elite de qualquer elite antes que esta possa sequer compreender o que se passou.

Autores desconhecidos
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 17 de maro de 2011 A coisa vai-se tornando moda no Brasil: quando no tm mais nada a alegar contra mim, os engraadinhos apelam ao mais extravagante dos argumentos suicidas, reclamando que cito "autores desconhecidos e obscuros. Essa ostensiva proclamao de superioridade da ignorncia sobre o conhecimento parece muito persuasiva queles que a emitem, graas aprovao que recebem de alguns de seus ouvintes, praticantes, como eles, da mais severa abstinncia bibliogrfica. Fatos dessa ordem bastariam para explicar por que o deputado Tiririca o presidente da Comisso de Cultura da Cmara Federal e por que a instituio universitria supostamente mais qualificada que existe neste pas est em 232. lugar na escala das melhores universidades do mundo, abaixo de suas congneres da Coria do Sul, da Tailndia, da Indonsia, de Singapura, da ndia, do Mxico e de Taiwan. A hiptese de que ante a citao de uma obra desconhecida o leitor devesse tratar de conhec-la coisa que jamais passa pela cabea dos enfezadinhos. Compreendo isso perfeitamente. Uma vez, quando disse aos alunos do curso de Administrao Pblica da PUC do Paran que um estudioso srio tinha a obrigao de ler anualmente pelo menos oitenta livros da sua especialidade, fui recebido com protestos inflamados contra to opressiva e tirnica exigncia. Os

infelizes voltavam-se uns para os outros, com olhos esbugalhados, e repetiam incrdulos: "Oiteeeeeeeeenta?" A alegao evidencia tambm que os referidos no compreendem a citao de autores como indicao de fontes a ser verificadas, mas apenas como argumentum auctoritatis, captao de apoio em figuras de prestgio. Para esse fim, naturalmente, seria preciso citar apenas autores badalados pela mdia popular, nivelando o meu discurso ao da intelligentzia jornalstica mediana, com o agravante de que no Brasil a mdia est muito abaixo do padro internacional. Mas decerto no esse o propsito com que fao citaes, como qualquer pessoa de alguma cultura deve perceb-lo primeira vista e como alis, por caridade para com os mais burrinhos, j tornei at explcito numa nota de "O Jardim das Aflies". Mas, materialmente, o contedo da reclamao no falso. Leio e cito os autores pelo que dizem, no pelo que os outros dizem deles. Jamais me passou pela cabea que devesse agir de outra maneira. Foi confiando cegamente na autoridade de seus pares que o "especialista em Brasil" do Council on Foreign Relations, Kenneth Maxwell, acabou jurando que o Foro de So Paulo no existia. Prefiro antes irritar um pblico de ignorantes presunosos do que cometer um vexame desse calibre. Afinal, at agora praticamente tudo o que eu disse de mais irritante acabou se confirmando em prazo bem razovel -- e muito do que descobri foi devido ao meu hbito, ou dever cumprido, de prestar ateno tanto aos autores popularmente incensados quanto aos modestos, obscuros ou indevidamente ignorados. Os "autores desconhecidos" que cito classificam-se nas seguintes categorias: 1) Grandes filsofos, aplaudidos internacionalmente, mas desconhecidos no Brasil e introduzidos no debate pblico brasileiro por minha prpria iniciativa. Tal o caso de Eric Voegelin, Bernard Lonergan, Xavier Zubiri, Eugen Rosenstock-Huessy, Constantin Noica, Lucien Blaga e muitos outros, sem contar at autores nacionais que o Brasil ignorava, como Mrio Ferreira dos Santos. Em vez de me agradecer por lhes revelar esses tesouros, os desgraados ficam se roendo de despeito como a raposa ante as uvas da fbula ou tratam de sair opinando a respeito com a desenvoltura verbal e cnica de quem conhecesse esses autores desde muitos carnavais -- performance que, admito, requer algum talento, como j expliquei num artigo de 1999 (v. http://www.olavodecarvalho.org/textos/bicho.htm).

2) Pesquisadores universitrios respeitados num crculo de especialistas, mas pouco acessveis ao pblico em geral, mesmo fora do Brasil. at curioso que se levante contra eles a pecha de "desconhecidos", porque seus trabalhos pertencem ao tipo mesmo da bibliografia que normalmente aparece em teses universitrias. Acompanhar esses trabalhos dever estrito de qualquer estudioso profissional. O fato de que sua citao cause espanto mostra que o meio universitrio brasileiro perdeu completamente de vista suas mais elementares obrigaes -- motivo pelo qual, alis, as teses produzidas pelas nossas universidades vo cada vez mais desaparecendo da bibliografia internacional. 3) Autores que tiveram ampla audincia em outras pocas, alguns at mesmo no Brasil, mas que foram injustamente esquecidos. o caso de mile Boutroux, Felix Ravaisson, M. Stanton Evans, Ivan Illitch, Arthur Koestler e muitos outros. Pessoas que imaginam que o mundo comeou na data do seu nascimento no podem mesmo saber do que a estou falando. Sua estranheza a do caipira que imagina que no resto do mundo no h nada que no exista na cidadezinha onde passou a infncia. 4) Autores de pouco relevo, mas cujo testemunho deve ser trazido cena para a exata compreenso dos fatos que exponho. Sob esse aspecto, qualquer exigncia de fama e prestgio totalmente descabida, porque esses autores so convocados como testemunhas e exemplos, no como autoridades para apadrinhar minhas opinies. verdade, pois, que cito "autores desconhecidos". Ingenuamente, sempre imaginei que fosse obrigao do intelectual buscar a verdade onde ela estivesse e descobrir, de preferncia, algo que seus leitores no sabiam. Vejo agora que, no entender daqueles ranhetas, meu dever seria o de copiar opinies j fartamente noticiadas e repeti-las com ares de quem dissesse grande novidade. Vivendo e aprendendo.

Nacionalismo americano - I
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 22 de maro de 2011

Um leitor, Mrcio Ricardo, do Rio de Janeiro, envia-me a seguinte pergunta: Que o nacionalismo americano? Por que canais se expressa? Que grande resistncia pode oferecer aos que detm (se que detm) o poder pelo dinheiro, como os integrantes do Grupo Bilderberg? Meu amigo, voc fez a pergunta certa. Esse provavelmente o assunto mais urgente a ser estudado por quem deseje compreender o quadro poltico do mundo e fazer previses razoveis. tambm, por desgraa, o aspecto mais ignorado fora dos EUA, o que torna a maior parte das anlises de poltica internacional sobretudo as brasileiras um extenuante campeonato de erros. Por isso mesmo no hesitarei em dedicar sua pergunta mais de um artigo, se necessrio, sem prejuzo do possvel aproveitamento deles como rascunhos para o debate com o prof. Duguin. Vamos l. No que diz respeito ao contedo ideolgico geral, o nacionalismo americano em essncia um conservadorismo, empenhado em manter viva a tradio constitucional e o legado dos Founding Fathers. Isso quer dizer que a Constituio, na perspectiva nacional-conservadora, deve ser interpretada segundo a inteno de seus autores, no deformada por arranjos posteriores que, a pretexto de fazer dela um documento vivo (expresso de Al Gore), tratam logo de sepult-la. A ideologia dos fundadores da Repblica Americana foi uma sntese originalssima que harmonizava as reivindicaes prticas do Iluminismo com as exigncias e princpios do cristianismo bblico. A explcita inspirao crist da Constituio e das leis americanas foi to bem documentada nas mil pginas do livro clssico de Benjamin F. Morris, The Christian Life and Character of the Civil Institutions of the United States (1864), que qualquer tentativa de question-la ou relativiz-la coisa de evidente m-f. Nossa Constituio afirmou o segundo presidente americano, John Adams foi feita somente para um povo moral e religioso. Ela totalmente inadequada para o governo de qualquer outro povo. Os americanos so o nico povo, em todo o universo, que governado por uma Constituio crist, que ademais tem conscincia disso e que continua vendo a uma das fontes principais de inspirao para suas lutas, ao ponto de que mesmo

os polticos hostis ou indiferentes ao cristianismo se vem forados a fazer-se de cristos para no perder votos (Barack Obama, anticristo e pr-muulmano, submeteu-se a essa ginstica s at o dia da eleio; to logo se sentiu seguro no cargo deixou de freqentar os cultos dominicais, mesmo os da Black Liberation Theology). Isso j basta para demonstrar o quanto falsa a opinio do Prof. Alexandre Duguin, segundo a qual o iluminismo materialista e individualista defendido por Sir Karl Popper em The Open Society and Its Enemies a ideologia dominante dos EUA. Como poderiam dois sculos de constitucionalismo cristo ser apagados da noite para o dia pelo livro que um austraco publicou em Londres em 1945, e que, em nmero de exemplares vendidos na Amrica, nunca foi preo nem sequer para os discursos de Billy Graham, quanto mais para os de George Washington, Thomas Jefferson e John Adams, para no falar da Bblia do Rei James? De fato o popperismo , sim, a ideologia dominante da elite globalista, mas a prova de que esta no representa a populao americana nem as tradies do Estado americano que s consegue quando consegue impor suas polticas camuflando-as muito bem na linguagem tradicional do nacionalismo conservador (Lyndon Johnson foi um artista nisso; Barack Obama s mostrou algum talento nessa prtica durante a campanha eleitoral; depois de eleito cometeu gafe atrs de gafe e se revelou). Se ao observador estrangeiro a viso duguiniana do americanismo parece verossmil por uma razo que j mencionei mil vezes: o nacionalismo conservador ainda a opinio majoritria entre os americanos, mas s tem pblico dentro dos EUA e nenhuma projeo na mdia internacional, amplamente dominada pela elite globalista e seus scios na Europa e na Amrica Latina. Quem quiser tirar a coisa a limpo, que venha aqui e acompanhe o debate poltico interno: a fora do nacionalismo conservador tanta que j consegue at estourar as manobras com que os globalistas vinham sutilmente, desde os anos 50, infiltrando gente sua no Partido Republicano, nominalmente a fortaleza dos conservadores. Chicoteado pelo movimento do Tea Party, o GOP (Great Old Party) est em discreto mas efetivo ritual de autodepurao, e quanto mais se livra de traidores e vendidos, melhor o seu desempenho nas eleies. No prximo artigo voltarei ao assunto.

Como tornar-se um gostoso intelectual


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 24 de maro de 2011

O grande benefcio social das filosofias prontas que basta aderir a uma delas da boca para fora, sem mesmo precisar conhec-la, e instantaneamente o cidado se eleva ao estatuto de fiscal das filosofias alheias, com direito a julglas ex cathedra e ento sentir-se lindo, maravilhoso, um perfeito gostoso intelectual. Trs correntes de pensamento, por serem as mais citadas na mdia -- com a admirvel brevidade dos escritos jornalsticos --, e tambm porque a classe dos professores universitrios no as ignora de todo, tm sido no Brasil as mais freqentadas por aquelas criaturas, que a encontram o reconforto de uma prtese cultural capaz de dar, a baixo preo, uma aparncia de solidez s suas vacilantes identidades pessoais, rodas na base por um pai relapso e uma me opressora (ou vice-versa). So essas correntes: (a) O marxismo, compreendido no seu sentido mais elstico, que no implica nenhum contato nem mesmo manual com as obras de Karl Marx, dando-se por satisfeito, no mais das vezes, com o vago e delicioso sentimento de pertinncia parte mais progressista e iluminada da espcie humana, adquirido na prtica assdua de greves estudantis e na freqentao diuturna de rodinhas de violo. (b) O aristotlico-tomismo sem Aristteles nem Toms, que ningum de ferro. Para tornar-se autoridade na matria, v at parquia mais prxima, confesse uns pecados quaisquer (no os piores, claro) e saia falando mal dos protestantes, dos judeus e dos esquisites como eu. Isso vale por um Ph. D. em filosofia escolstica pela Universidade de Navarra. (c) O liberalismo iluminista-materialista-cientificista, no qual se pode adquirir uma formao completa mediante o Dicionrio Filosfico de Voltaire, mais alguns captulos seletos de A Sociedade Aberta e Seus Inimigos de Sir Karl Popper e uma ou duas entrevistas do Dr. Richard Dawkins no youtube.

Uma quarta corrente de idias a dos tradicionalistas gunonianos, evolianos e duguinianos. Mas ela bem menos popular que as outras trs, porque seus membros praticam o segredo inicitico, que consiste em esconder-se debaixo da cama com medo do Kali-Yuga e jamais ser vistos em parte alguma, nisto consistindo, precisamente, o ritual de ingresso nessa comunidade de elite. Qualquer pessoa de inteligncia mediana, inferior ou nula pode se inscrever nos quadros de uma dessas quatro militncias mediante simples declarao escrita, oral ou mental e transfigurar-se imediatamente em seu porta-voz autorizadssimo, passando a verberar os adversrios reais ou irreais das ditas cujas com palavras de fogo desferidas, quais mortferos petardos celestes, desde os cimos imortais do Orkut ou do Facebook. O imprudente que no tenha tido a oportunidade ou desejo de dissolver sua individualidade pensante num desses grupos de referncia, ou que sinta a natural dificuldade humana de reduzir sua experincia do mundo s frmulas mais simplrias e autoprobantes que neles se cultivam sob o nome de filosofia, de teologia, de cincia ou de sabedoria esotrica, ser inelutavelmente chamado de fascista pelo primeiro, de hertico pelo segundo, de fantico religioso pelo terceiro e de profano pelo quarto. Feito isso, os membros de cada uma das agremiaes se cumprimentaro efusivamente, celebrando a vitria da solidariedade comunitria sobre a intolervel pretenso individual de investigar a verdade da situao concreta.

Individualistas e coletivistas
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 28 de maro de 2011

A vo, conforme anunciei, algumas notas para a prxima rodada do debate com o prof. Duguin. Comecei minha mensagem inaugural apontando a assimetria entre um indivduo isolado, que fala apenas em seu prprio nome, e o lder que expressa a

vontade poltica de um partido, de um movimento, de um Estado ou de um grupo de Estados. O prof. Duguin viu a a cristalizao simblica da oposio entre individualismo e coletivismo, Ocidente e Oriente. Essa no me parece ser uma aplicao correta das regras do simbolismo, que tanto ele quanto eu aprendemos em Ren Gunon. Um simbolismo genuno deve respeitar as fronteiras entre distintos planos de realidade, em vez de confundi-los. Onde o prof. Duguin viu um smbolo, eu vejo apenas uma metfora, e alis bastante forada. O individualismo como nome de uma corrente ideolgica uma coisa; outra completamente diversa, sem nenhuma conexo com ela, a posio de um ser humano na base, no meio ou no topo da hierarquia de comando. Desta no pode se deduzir aquela, nem ver na posio social de um indivduo um smbolo da sua identidade ideolgica real ou suposta. Caso contrrio, todo escritor sem suporte numa organizao poltica seria necessariamente um adepto do individualismo ideolgico, includos nisso os fundadores do nacionalbolchevismo, Limonov e Duguin, no tempo em que comearam, solitrios e ignorados do mundo, a especular suas primeiras idias. Ser um indivduo isolado uma coisa; ser um individualista outra, quer tomemos a palavra individualista no sentido de hbito moral ou de convico ideolgica. A deduo implcita no simbolismo que o prof. Duguin acredita ter encontrado um perfeito non sequitur. O simbolismo autntico, segundo Ren Gunon, deve ir para alm e para cima da lgica, em vez de ficar abaixo das suas exigncias mais elementares. Mais ainda, em vez de colar fora na minha lapela o distintivo de adepto do individualismo ocidental, o prof. Duguin poderia ter perguntado o que penso a respeito. Afinal, a liberdade de expresso num debate no consiste apenas no poder que cada um dos debatedores tem de responder x ou y a uma questo dada, mas tambm, e eminentemente, na sua possibilidade de rejeitar a formulao da pergunta e recolocar a questo toda desde seus fundamentos, conforme bem lhe parea. Na minha modestssima e individualssima opinio, individualismo e coletivismo no so nomes de entidades histricas substantivas, distintas e independentes, separadas como entes materiais no espao, mas rtulos mveis

que alguns movimentos polticos usam para carimbar-se a si prprios e a seus adversrios. Ora, a cincia poltica, como j afirmei, nasceu no momento em que Plato e Aristteles comearam a entender a diferena entre o discurso dos vrios agentes polticos em conflito e o discurso do observador cientfico que tenta entender o conflito (que mais tarde os agentes polticos aprendessem a imitar a linguagem da cincia no invalida em nada essa distino inicial). Logo, nossa principal obrigao num debate intelectualmente srio analisar os termos do discurso poltico para ver que aes reais se insinuam por baixo deles, em vez de tom-los ingenuamente como tradues diretas e francas de realidades prontas. Com toda a evidncia, os termos individualismo e coletivismo no expressam princpios de ao lineares e unvocos, mas dois feixes de tenses dialticas, que se exteriorizam em contradies reais cada vez que se tente levar prtica, como se isto fosse possvel, uma poltica linearmente individualista ou coletivista. Desde logo, e para ficar s nos aspectos mais simples e banais do assunto, cada um desses termos evoca de imediato um sentido moralmente positivo junto com um negativo, no sendo possvel, nem mesmo na esfera da pura semntica, separar um do outro para dar a cada um dos termos uma conotao invariavelmente boa ou m. O individualismo sugere, de um lado, o egosmo, a indiferena ao prximo, a concentrao de cada um na busca de seus interesses exclusivos; de outro lado, sugere o dever de respeitar a integridade e a liberdade de cada indivduo, o que automaticamente probe que o usemos como mero instrumento e coloca portanto limites consecuo de nossos propsitos egostas. O coletivismo evoca, de um lado, a solidariedade, o sacrifcio que cada um faz de si pelo bem de todos; de outro lado, evoca tambm o esmagamento dos indivduos reais e concretos em nome de benefcios coletivos abstratos e hipotticos que em geral permanecem hipotticos e abstratos para sempre. Quando vamos alm da mera semntica e observamos as polticas autonomeadas individualistas e coletivistas em ao no mundo, notamos que a duplicidade de sentido embutida nos termos se materializa em efeitos polticos paradoxais, inversos aos bens ou males subentendidos no uso desses termos como adornos ou estigmas.

O velho Hegel j ensinava que um conceito s se transmuta em realidade concreta mediante a inverso do seu significado abstrato. Essa transmutao uma das mais notveis constantes da histria humana. O coletivismo, como poltica da solidariedade geral, s se realiza mediante a dissoluo das vontades individuais numa hierarquia de comando que culmina na pessoa do guia iluminado, do Lder, do Imperador, do Fhrer, do Pai dos Povos. Nominalmente incorporando na sua pessoa as foras transcendentes que unificam a massa dos joes-ninguns e legitimam quantos sacrifcios a ela se imponham, essa criatura, na verdade, no s conserva em si todas as fraquezas, limitaes e defeitos da sua individualidade inicial, mas, quase que invariavelmente, se deixa corromper e degradar ao ponto de ficar abaixo do nvel de integridade moral do indivduo comum, transformando-se num doente mental desprezvel. Hitler explodindo de fria ou rolando no cho em transes de delrio persecutrio, Stalin deleitando-se de prazer sdico em condenar morte seus amigos mais ntimos sob a alegao de crimes que no haviam cometido, Mao Dzedong abusando sexualmente de centenas de meninas camponesas que prometera defender contra a lubricidade dos proprietrios de terras, mostram que o poder poltico acumulado nas mos desses indivduos no aumentou de um s miligrama o seu poder de controle sobre si mesmos, apenas colocou sua disposio meios de impor seus caprichos individuais massa dos sditos desindividualizados. A solidariedade coletiva culmina no imprio do Indivduo Absoluto enaltecido por Julius Evola. E esse indivduo, que a propaganda recobre de todas as pompas de um enviado dos cus, no jamais um exemplo de santidade, virtude e herosmo, mas sim de maldade, abjeo e covardia. O absoluto coletivismo o triunfo do Egosmo Absoluto.

O gostoso intelectual: curso intensivo


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 7 de abril de 2011

Alguns leitores ficaram decepcionados com o meu artigo do dia 24 de maro (http://www.olavodecarvalho.org/semana/110324dc.html): acharam muito difceis e trabalhosas as quatro receitas que lhes dei para tornar-se gostoses

intelectuais. Sentem-se como se eu tivesse frustrado o sonho de suas vidas. Escrevem-me cartas indignadas, exigem saber se existe uma tcnica, uma via mais simples e rpida, que possam percorrer em alguns segundos, de preferncia sem levantar da poltrona, livres de cumprir aquelas exigncias oprimentes que os quatro clubes de gostoses impem a seus novios para admiti-los, mediante duras provas, no crculo dos eleitos. Pois bem, alegrem-se, irmos. A coisa existe. No s existe como de domnio pblico, sem nus ou taxas de qualquer natureza. Milhes de brasileiros tm desfrutado de seus benefcios, especialmente desde a dcada de 60, quando o hbito de pensar no assunto antes de falar veio sendo substitudo, com vantagem, pela expresso imediata de preferncias e repugnncias, to natural, to espontnea quanto uma inocente flatulncia. Prestem ateno. No requer prtica nem habilidade. Em dois minutos vocs aprendero a tcnica e podero us-la -- se que j no a vm usando sem sablo -- com resultados infalveis. A frmula a seguinte: invente duas crenas opostas totalmente imaginrias e igualmente bocs, atribua-as a dois indivduos quaisquer (que provavelmente jamais ouviram falar delas) e declare-se superior a ambas. No preciso explic-las, nem discuti-las, nem provar que seus indigitados porta-vozes tm mesmo algo a ver com elas. Apenas d um nome a cada uma e afirme, peremptoriamente, que so duas bobagens antagnicas, que voc no cai num engodo nem no outro, que est acima de correntes de opinio, ideologias, esteretipos, o escambau. A proclamao simples e direta de superioridade, desacompanhada dessa moldura de antagonismos, pode soar presunosa e dar efeito negativo. Espremida entre duas alternativas abominveis (pouco importa que perfeitamente inexistentes), adquire uma nobreza, uma elevao, um ar de insight dialtico que uma coisa de louco, maninho. Experimente e observe a reao da platia, todos se olhando uns aos outros e confessando: "Como foi que no pensamos nisso antes? Que coisa mais genial! Ns, aqui, atormentados num dilema insolvel, e ento vem esse iluminado e nos liberta das falsas alternativas!" Pode crer, a coisa funciona mesmo. Posso testemunhar isso com total iseno precisamente porque, em vez de praticar a tcnica, fui citado muitas vezes num

dos pares de antagonismos e assim dei, malgr moi, substanciais contribuies glria das superaes baratas. S para dar alguns exemplos entre milhares: Anos atrs, Caetano Veloso me opunha ao filsofo marxista Slavoj Zizek e nos superava num instante fazendo de ns os representantes padronizados de duas formas extremas de anti-individualismo: anti-individualismo de esquerda, antiindividualismo de direita. Pouco lhe importava que, pelo menos da minha parte, eu jamais tivesse dito uma nica palavra contra ou a favor do individualismo, muito menos em simetria oposta com qualquer idia do prof. Zizek, que s vim a conhecer anos depois e onde nada enxerguei que tivesse com as minhas prprias o mnimo de afinidade sem o qual toda oposio impossvel. Decorridos alguns anos, fui, ao contrrio e com idntica surpresa, nomeado individualista devoto pelo prof. Alexandre Duguin, que se definia como antiindividualista professo, o que produziu, no Twitter, no Orkut, no Facebook e em outras assemblias de sbios uma profuso de superaes dialticas to brilhantes e arrasadoras quanto a do pensador baiano. Uns dias atrs, um tal de Hermes Fernandes, pastor protestante, emudecido de raiva ante crticas que eu lhe fizera por conta do tratamento abjeto que dera a seu colega Jlio Severo, resolveu me pegar por outro lado e, no sabendo o que dizer, apelou ao recurso de praxe: ops simetricamente Karl Marx a Olavo de Carvalho como defensores da lealdade absoluta, o primeiro ao Estado, o segundo ao Capital, e, proclamando lealdade exclusiva a Nosso Senhor Jesus Cristo, demonstrou-se instantaneamente superior a ambos, ad majorem Dei gloriam. Fiquei aqui meditando, cabisbaixo, sobre que raio de coisa poderia ser "lealdade ao Capital". Voc pode ser leal a um partido, a uma igreja, a uma famlia, a uma pessoa, a uma idia, mas como "ser leal a uma quantidade abstrata que s existe para ser posta em risco? "Ser leal ao Capital" uma expresso to sensata quanto "votar num sorvete" ou "ler um pastel". J a lealdade ao Estado possvel, mas est fora do universo de Karl Marx, que s via no Estado (erroneamente) o instrumento da sua prpria destruio. Direi que eu e Karl Marx entramos no triunfo dialtico do pastor como Pilatos no Credo? Nem isso, porque Pilatos ao menos estava no local dos acontecimentos, e ns nunca estivemos onde o pastor nos colocou. Pouco

importa: a modalidade de superao dialtica que se tornou endmica no Brasil adquire sua fora, precisamente, do fato de nunca ter nada a ver com o assunto.

Um mrtir da cincia
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 13 de abril de 2011

A narrativa praticamente inteira da origem das cincias modernas, tal como aparece na mdia popular, em livros escolares, em filmes, em peas de teatro e at numa boa quantidade de obras escritas por acadmicos, uma farsa publicitria de dimenses colossais, que a pesquisa histrica das ltimas dcadas vem desmascarando impiedosamente. As biografias convencionais de Giordano Bruno, Galileu, Newton, Coprnico, Descartes e outros pais da modernidade falsificam no somente as suas doutrinas, para torn-las mais palatveis ao gosto do pblico, mas os fatos materiais de suas vidas, para embelezar esses personagens custa da difamao de seus contemporneos. Se voc pretende que seus filhos venham a ter uma educao de verdade, comece por no permitir que eles sejam alimentados, por um sistema educacional criminoso, com balelas idiotas que deformaro para sempre sua viso do passado histrico e faro deles bois-de-prespio, prontos a dizer amm aos professores analfabetos que no vem neles almas imortais a ser protegidas, mas militantes e eleitores em potencial, para a glria dos picaretas que nos governam. Entre muitas outras, a lenda mais deformante talvez a de Galileu Galilei como mrtir da cincia, fundador da cincia experimental e homem corajoso que enfrentou a Inquisio em nome do direito de investigar a verdade. Para comear, qualquer pesquisador srio da histria das cincias sabe que Galileu nunca raciocinou a partir de dados experimentais, mas de construes matemticas hipotticas que depois ele legitimava com pseudo-experimentos puramente imaginrios, jamais levados prtica, e usados sempre como meios

de persuaso retrica, nunca de verificao. Os poucos experimentos efetivos que ele realizou foram todos errados. No que Galileu estava mesmo interessado eram antigas doutrinas ocultistas e esotricas, das quais obteve a inspirao para suas teorias e dinheiro para sustentar uma vida senhorial como autor de horscopos para celebridades. Em segundo lugar, ele jamais sofreu presso ou intimidao de qualquer natureza. Sob recomendao pessoal do Papa Urbano VIII, alis seu padrinho, ele foi tratado com o maior respeito e deferncia pelos inquisidores. Ao longo de todo o processo, teve completa liberdade de movimentos e ficou hospedado na embaixada da Toscana, que seu amigo Benedetto Castelli descreveu como a melhor de Roma e sua filha Maria Celeste como um lugar to delicioso. O confronto com a Inquisio no foi uma disputa entre cincia e f, nem muito menos entre cincia e superstio, mas entre a pseudo-cincia presunosa de Galileu e a cincia superior de So Roberto Belarmino, que desmantelou com argumentos irrefutveis a presuno galilaica de que o Sol fosse o centro do universo (e no s de um sistema planetrio em particular). A famosa abjurao, ante a qual geraes de vigaristas intelectuais derramaram oceanos de lgrimas de crocodilo, foi apenas uma declarao pro forma feita ante o tribunal, aps a qual Galileu, sob a proteo do Papa, pde continuar a ensinar suas mesmas doutrinas de antes sem jamais voltar a ser incomodado. Por fim, a nica penalidade que a Inquisio lhe imps foi de uma benevolncia quase obscena, que hoje soaria como favorecimento ilcito: ele foi condenado a rezar uma vez por semana, durante trs anos, os sete salmos penitenciais, podendo faz-lo em privado, isto , sem nenhum controle da autoridade. A coisa inteira levava quinze minutos no mximo, e ele ainda no precisava submeter-se penitncia pessoalmente, podendo solicitar que suas duas filhas, ambas freiras, a fizessem em seu lugar. Nisso consistiu o martrio do grande homem. Comparem esse e outros episdios do mesmo teor com os de centenas de milhes de inocentes torturados e assassinados em nome da cincia por iluministas, evolucionistas, marxistas ou nazistas, e vero que a famosa opresso religiosa da qual a modernidade teria nos libertado era um reino de tolerncia e benevolncia que a brutalidade da vida moderna soterrou num passado cada vez mais distante, cada vez mais inimaginvel.

O homem invisvel
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 19 de abril de 2011

A controvrsia dos documentos inacessveis, incognoscveis e intocveis de Barack Hussein Obama, que a mdia conseguiu abafar na base das chacotas, da rotulao caluniosa e da intimidao direta, voltou ao primeiro plano graas ao pr-candidato republicano presidncia, Donald Trump. O bam-bam-bam dos imveis, alm de ter dinheiro suficiente para no se intimidar com o bilho de dlares da campanha de Obama (a maior verba de propaganda eleitoral da Histria), ainda conta com um trunfo decisivo: ele tem todos os seus documentos em ordem e sabe exibi-los de modo a espremer o concorrente contra a parede mediante a pergunta irrespondvel, hoje espalhada em cartazes por todo o territrio americano: Where is the birth certificate? Se John McCain tivesse feito isso, no s teria vencido as eleies, mas teria jogado a carreira do seu adversrio na lata de lixo. Obama seria agora conhecido como aquilo que realmente : um pequeno vigarista que grandes picaretas colheram na rua para um servicinho sujo porque, malgrado sua absoluta falta de qualidades, tinha o physique du rle: a cor da pele politicamente oportuna, uma bela voz para ler discursos no teleprompter e, melhor que tudo, a perfeita vulnerabilidade a chantagens em razo de sua falta de documentos e da sua biografia falsificada. Desde o incio da campanha, afirmei que a identidade de Obama, muito mais que suas idias e propostas, era o ponto digno de ateno, porque a conduta de um homem no poder no depende do que ele diz em favor de si, mas de quem ele realmente . Ora, as idias e palavras de Obama foram abundamente alardeadas, debatidas, enaltecidas e esculhambadas, mas querer saber algo da identidade da criatura para alm da publicidade oficial tornou-se reprovvel, pecaminoso, um tabu na mais plena fora do termo. A grande mdia inteira, a classe poltica dos dois partidos, os astros e estrelas de Hollywood e batalhes de burocratas zelosos uniram-se para esse fim. Nunca uma blindagem to forte e uma guarda-de-ferro to intolerante se ergueram para proteger da curiosidade pblica, como se fosse um tesouro sagrado, o passado sujo de um embrulho.

Esse passado inclui, entre outros mil e um vexames mal encobertos, uma histria familiar toda falsa, onde praticamente nenhuma declarao do personagem confere com os documentos existentes nem com os testemunhos de terceiros; a carreira universitria financiada por um bilionrio saudita prterrorista, at hoje no se sabe com que propsito; mil e uma relaes ntimas com organizaes comunistas e radicais; a militncia nas hostes de Saul Alinsky, empenhadas em desmantelar a previdncia social e o sistema bancrio para apressar o advento do socialismo; a inscrio num partido socialista, mil vezes negada em tom de dignidade ofendida, at que apareceu a carteirinha de militante e no se falou mais nisso; a fraude literria dos dois livros que lhe granjearam a fama de grande escritor, e que hoje se sabe terem sido escritos por seu amigo William Ayers; o mistrio, tipo exterminador do futuro, do alistamento militar assinado em 1988 num formulrio impresso em 2008; a fortuna gasta com advogados para esconder praticamente todos os documentos pessoais que, bem ao contrrio, cada candidato presidncia tem a obrigao de exibir ao pblico e alis todos sempre exibiram. E assim por diante. Como possvel que, com uma biografia to escandalosamente suspeita, um poltico seja imunizado pelo establishment inteiro contra qualquer tentativa de descobrir quem ele ? Quem, entre as altas hierarquias de demnios, decretou que o pas mais poderoso do mundo tem de aceitar um desconhecido como presidente, reprimindo a tentao de fazer perguntas? O episdio da certido de nascimento s uma onda a mais num tsunami de obscuridades ante o qual o eleitorado s tem o direito de guardar respeitoso silncio, cabisbaixo e compungido como se a trapaa grosseira fosse um mistrio sacral. Obrigar um povo a suportar isso, sob pena de rotul-lo de racista, com certeza a exigncia mais prepotente, a chantagem psicolgica mais descarada de todos os tempos. Porm, uma vez que esse povo aceitou votar na cor da pele sem perguntar o que vinha dentro da embalagem, ele ter de continuar cedendo e cedendo at abjeo total, pois deu ao homem da raa ungida o direito de lhe impor qualquer exigncia danosa e absurda sem deixar de estar, jamais, acima de qualquer suspeita. O muro de proteo erguido em torno de Obama no foi desmontado depois das eleies. Cresceu e tornou-se mais forte, a guarda-de-ferro mais agressiva, ao

ponto de que praticamente nada do que o homem tem feito de maligno e fatal contra seu pas chega jamais ao conhecimento do povo que o elegeu. O bloqueio completo, o controle do fluxo de informaes to rgido e intolerante quanto a censura sovitica ou nazista, com a diferena de que s vigora na grande mdia, deixando vazar informaes na imprensa nanica e no rdio e buscando, segundo os ditames da engenharia social de ponta, no um utpico estrangulamento total mas apenas o domnio eficiente dos resultados estatsticos gerais. No WorldNetDaily da semana passada, o colunista Craig R. Smith pergunta, perplexo: Como pode Obama sair-se bem fazendo o que faz, sem que jamais se oua um pio da grande mdia? O preo da gasolina e o dbito nacional duplicaram desde que ele subiu presidncia, e nem um s jornal ou canal de TV d o menor sinal de ter percebido que algo aconteceu. Ele demite 87 mil trabalhadores da indstria de petrleo numa s canetada, e no se ouve um soluo. Ele manda bombardear a Lbia sem a autorizao do Congresso, e s o que se v so louvores ao seu humanitarismo. Trs trilhes de dlares da verba de estmulos sim, trilhes, no bilhes so espalhados sem nome de destinatrio, e como se uma moeda de um quarter tivesse sumido do bolso de um garoto de escola. O homem d um calote em milhares de credores legtimos da General Motors enquanto distribui bilhes a picaretas sindicais seus amigos, e, a crermos no New York Times, na CNN, no Los Angeles Times e similares, ningum disse um ai. Ele destri a olhos vistos o melhor sistema de sade do mundo, e a voz de milhes de prejudicados no ressoa na mdia nem como um vago sussurro de descontentamento. Metade do mundo clama para ele devolver seu Prmio Nobel da Paz, e nada desse grito de revolta chega ao conhecimento do pblico americano. Sem a menor sombra de dvida, Obama foi colocado na presidncia com a misso de destruir seu pas, mas aqueles que o nomearam no o largaram desamparado na arena. Cercaram-o de todas as protees necessrias para coloc-lo a salvo no s de crticas, mas at de perguntas. Obama pode fazer o que quiser, por mais obviamente desastroso e maligno que seja. Honni soit qui mal y pense. Se, apesar disso, alguma informao ainda circula na internet ou no rdio, s uma prova de que a falsificao perfeita no existe nem precisa existir. Quando Abraham Lincoln disse que no se pode enganar todo mundo o tempo todo, esqueceu-se de acrescentar que isso no preciso: para obter os

efeitos mais devastadores, basta enganar a maioria dos trouxas durante algum tempo o tempo necessrio para que a verdade, quando aparecer, j tenha de tornado apenas uma curiosidade de historiadores. Quem quer que diante desse fenmeno, ainda imagine que a estrutura real do poder no mundo coincide com a hierarquia formal dos cargos pblicos, com a ordem visvel dos prestgios ou com as fronteiras geopolticas convencionais, deve ser considerado um boboca incurvel ou um espertalho com agenda.

Lio de diplomacia
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 26 de abril de 2011

As mensagens confidenciais da embaixada americana sobre a queda do presidente hondurenho Manuel Zelaya, recentemente reveladas pelo Wikileaks, so um resumo didtico de como funciona a poltica externa dos EUA hoje em dia. Desde os primeiros momentos o embaixador, Hugo Llorens, toma partido em favor de Zelaya: Os militares, a Suprema Corte e o Congresso nacional conspiraram em 28 de junho (2009) naquilo que foi um golpe inconstitucional e ilegal contra o Executivo. Na nossa perspectiva, no h dvida de que a ascenso de Roberto Micheletti ao poder foi ilegtima. J conhecemos essa lgica. Se o presidente removido do cargo por uma deciso conjunta da Suprema Corte e do Congresso de direita, seu impeachment uma deciso legal irretocvel. Se de esquerda, golpe de Estado. Pouco importa que em seguida venham eleies regulares e os supostos golpistas entreguem pacificamente o poder ao presidente eleito, como aconteceu em Honduras. Golpe de Estado , golpe de Estado ser eternamente. Mas, no caso, houve um detalhe a mais. O corpo diplomtico americano em Honduras j odiava Roberto Micheletti desde muito antes do golpe, e j estava preparado para tomar posio contra ele qualquer que fosse o curso posterior dos acontecimentos.

Qual o problema com Micheletti? Numa mensagem confidencial assinada em 20 de agosto de 2008, o subchefe da misso diplomtica americana em Tegucigalpa, Simon Henshaw, acusava-o daquilo que, aos olhos do Departamento de Estado, o mais imperdovel dos crimes: ser um rbido anticomunista (v. http://www.hondurasweekly.com/international/3552wikileaks-micheletti-made-pact-with-zelaya-on-alba). Dificilmente, na mdia e no establishment americano, algum escreve a palavra anticommunist sem faz-la anteceder do adjetivo rabid, que quer dizer hidrfobo, infectado de raiva canina, extremista, demente perigoso, pronto a matar pessoas a dentadas em nome de abominveis crenas reacionrias. O efeito do rtulo incansavelmente repetido infalvel. Todos os anticomunistas so rbidos, tal a crena geral. Babam, rosnam e dilaceram suas vtimas num paroxismo de dio insano. Os comunistas, no. No existe no vocabulrio das altas esferas a expresso rabid communist. Eles mataram 140 milhes de civis com uma serenidade imperturbvel, movidos pelo puro amor humanidade, sem derramar uma s gota de saliva. Alis, para que saliva, no meio de tanto sangue? No obstante explicasse a conduta do ento presidente da Assemblia Nacional hondurenha pelas chamas da paixo ideolgica que o consumia, Henshaw, sem notar a a mnima contradio, qualificava-o, por outro lado, como um oportunista ambicioso sem convico prpria, vido apenas de poder, pronto a todas as concesses, inclusive aos comunistas, caso fossem do seu interesse. Micheletti, segundo Henshaw, estaria at mesmo disposto a apoiar a proposta chavista da Alternativa Bolivariana para a Amrica Latina (ALBA) se isso lhe rendesse alguns votos. Estranha hidrofobia, essa, cujos sintomas recuavam ante o mero pensamento de vantagens hipotticas. Mas Henshaw no parava por a. Micheletti, segundo ele, era to leviano que, por qualquer vantagem, abdicaria no somente de suas convices, mas do ltimo resduo de honra pessoal: Ele sequioso de poder, e seu desejo de tornar-se presidente supremo. Ele viu sua candidatura e seus nmeros nas pesquisas escapulirem de suas mos e parece estar to desesperado que incluiria at narcotraficantes e outros corruptos na sua chapa, s para conseguir dinheiro e apoio. J viram um fantico menos fantico?

Curiosamente, nem Henshaw nem seu chefe, Hugo Llorens, pareciam enxergar nada de imoral em condenar um homem pela conjeturao imaginria de possveis delitos futuros, e dar respaldo a outro a despeito de delitos ento j cometidos e bem comprovados. quela altura, Manuel Zelaya j estava, como continuou estando ao longo da crise, bem garantido pelo apoio do Foro de So Paulo, a coordenao estratgica do comunismo latino-americano, organizao em cuja liderana brilhavam, ao lado do nosso ento presidente Lula, os lderes das Farc, senhores absolutos do narcotrfico no continente. Henshaw e Llorens, com toda a evidncia, so homens desprovidos de s conscincia moral, incapazes de julgar as coisas com equanimidade e senso das propores. Intoxicados pelo preconceito irracional contra todo anticomunismo e pela idealizao boc da esquerda mundial, dois vcios endmicos nas esferas chiques da vida americana, jogaram todo o peso da influncia do seu pas em favor de um bandido apoiado por narcotraficantes, assassinos e seqestradores, enlameando ao mesmo tempo a reputao de um inocente contra o qual nada sabiam alm daquilo que conjeturavam em fantasia. Roberto Micheletti, junto com mais algumas pessoas que nada tiveram a ver com os acontecimentos e cujo nico crime serem seus amigos e parentes, est at agora proibido de entrar nos EUA, que recebem Hugo Chvez e Mahmud Ahmadinejad de braos abertos. Que ganhou a nao americana com isso? Ganhou o desprezo dos anticomunistas e a ira dos comunistas, sempre orgulhosos de sua ingratido para com os companheiros de viagem dos quais s conseguem arrancar uma parte, no a totalidade do que desejam. Por no terem reconduzido Zelaya presidncia por um ato de fora (todas as intervenes imperialistas so iguais, mas algumas so mais iguais que as outras) e por haverem se contentado em aceitar o resultado das eleies, que alis levaram ao poder um virtual protetor de Zelaya, os EUA foram acusados, por toda a esquerda latino-americana, de cumplicidade com o golpe de Estado. Comunista assim: se voc lhe oferece uma mo, tem de lhe dar as duas, mais os ps, a cabea, o corao, a alma, a bolsa e a vida, caso contrrio ele vai afogar voc num mar de cusparadas. Ser comunista rentvel, mas o emprego de companheiro de viagem deveria pagar adicional de insalubridade.

Henshaw e Llorens fizeram jus ao dinheiro que recebem do contribuinte americano, trabalhando em favor do mal e da mentira e jogando todo mundo contra o seu pas? No sei, nem me cabe responder. No sou um contribuinte americano. O dinheiro no meu.

Questo de honra
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 28 de abril de 2011

A imagem oficial dos combates travados entre os anos 60 e 70 no Brasil ope, de maneira reiterada e obsessiva, os jovens guerrilheiros aos velhos generais. Adolescentes romnticos e entusiastas contra setentes endurecidos e carrancudos. O esteretipo, institudo pela minissrie Anos Rebeldes (Globo, 1992), tornou-se obrigatrio em todos os filmes, romances, contos, novelas de TV e reportagens, ao ponto de arraigar-se no imaginrio popular como uma clusula ptrea da verdade histrica, a base infalvel de tudo quanto se pensa, se cr e se sente daquele perodo histrico. O simbolismo a embutido autoevidente: a juventude representa a inocncia, o idealismo, a esperana, a viso rsea de um mundo melhor; a velhice personifica o realismo cnico, a acomodao ao mal, o apego tacanho a uma ordem social injusta e caqutica. No entanto, claro que nada disso corresponde aos fatos. Vejam os comandantes da guerrilha. Carlos Marighela era jovem? Joaquim Cmara Ferreira era jovem? Jacob Gorender era jovem? E os soldadinhos das Foras Armadas que trocavam tiros com os terroristas nas ruas e nos campos eram ancios? Como em todas as guerras, os comandantes dos dois lados eram homens velhos ou maduros, os combatentes em campo eram jovens. Sob esse aspecto, nada se inventou de novo no mundo desde os tempos homricos. A deformao cronolgica j basta para mostrar que a viso daqueles tempos disseminada por empresas de mdia, artistas, escritores, editores, jornalistas e professores pura obra de propaganda. Propaganda tanto mais maliciosa e perversa quanto mais adornada do rtulo autolisonjeiro de pesquisa histrica. Por mais documentos que se revirem, por mais entrevistas que se ouam, no h

pesquisa histrica quando as perguntas so sempre as mesmas e os aspectos antagnicos so sistematicamente evitados. Desde logo, as guerrilhas so sempre mostradas como fruto de uma reao ao golpe de 1964. Isso absolutamente falso. As guerrilhas comearam em 1962, em pleno regime democrtico, orientadas e subsidiadas pela ditadura cubana e ajudadas pelo presidente da Repblica, de modo a articular, segundo a estratgia comunista clssica, a presso de baixo com a presso de cima, a agresso armada no subterrneo da sociedade com a agitao poltica vinda das altas esferas do poder. No foram concebidas no intuito de derrubar uma ditadura, mas de destruir qualquer governo, democrtico ou ditatorial, que se opusesse ao plano de Fidel Castro de instituir um regime comunista no continente. Investiguem um a um os guerrilheiros, desde os lderes e planejadores at o ltimo tarefeiro encarregado de vigiar os seqestrados. No poucos dentre eles eram maostas, discpulos de um monstro genocida, pedfilo e estuprador. E entre os demais no se encontrar um s que no fosse comunista, marxista-leninista, acima de tudo um devoto da Revoluo Cubana, que quela altura j havia matado pelo menos 17 mil civis, quarenta vezes mais que o total de vtimas, quase todas combatentes, que, num pas de populao bem maior que a de Cuba, o nosso regime militar viria a fazer ao longo de vinte anos. Em plena contradio com o culto pararelo do Che, as guerrilhas tambm surgem como um fenmeno isoladamente nacional, sem as conexes internacionais que a criaram, sustentaram e orientaram durante todo o tempo da sua existncia. Vasculhem novelas, reportagens, o diabo: raramente encontraro referncia OLAS, a Organizao Latino-Americana de Solidariedade, ancestral do Foro de So Paulo, criada nos anos 60 pela KGB e por Fidel Castro para disseminar na Amrica Latina um, dois, muitos Vietns, segundo a frmula consagrada pelo terico Rgis Dbray num livrinho idiota, A Revoluo na Revoluo, que os nossos guerrilheiros liam como se fosse a Bblia. Tudo, absolutamente tudo o que a guerrilha fez foi planejado, determinado e subsidiado desde a OLAS o que o mesmo que dizer: desde a Lubianka, a sede da KGB em Moscou --, o Brasil s entrando na histria como o cenrio inerme, um dos muitos, onde deveriam realizar-se os planos de ocupao continental concebidos pelos mentores do regime mais assassino e cruel que o mundo j conheceu.

Se a expresso OLAS prima pela ausncia, mais inaudveis, ilegveis e invisveis ainda so as iniciais K, G, B. Decorrido meio sculo dos acontecimentos, os esforados pesquisadores da Globo, do SBT, da Folha e das universidades ainda no se lembraram de examinar os Arquivos de Moscou, onde centenas de autnticos pesquisadores, nos EUA e na Europa, tm certificado, acima de qualquer possibilidade de dvida, a presena dominante do governo sovitico na coordenao de todos os movimentos guerrilheiros no Terceiro Mundo. O nico que se interessou por esse material explosivo foi o reprter da Globo, William Waack, e s pesquisou ali acontecimentos dos anos 40, nada do tempo das guerrilhas. Mesmo assim, sua breve passagem pelos Arquivos de Moscou abriu uma ferida profunda no orgulho esquerdista, mostrando que Olga Benrio Prestes no foi jamais uma inocente militante perseguida pela ditadura getulista, e sim uma agente do servio secreto militar sovitico. Um exemplo escandaloso do desinteresse em saber a verdade o caso Jos Dirceu. O criador do Mensalo sempre se descreveu como um ex agente do servio secreto militar cubano. Que histria essa de ex? Nenhum militar sai do servio sem dar baixa oficialmente. Cad o certificado de dispensa? Respeitosos, cabisbaixos, cientes de seus deveres de lealdade para com o segredo tenebroso das esquerdas, nossos reprteres sempre se abstiveram de fazer ao ex-deputado essa pergunta irrespondvel. Resultado: com grande probabilidade, um agente estrangeiro, em pleno servio ativo, presidiu um partido, brilhou na Cmara dos Deputados, berrou, denunciou, acusou e roubou o quanto quis. As pessoas se escandalizam com o roubo, mas no com a intromisso cubana. Quando o dinheiro mais prezado que a soberania nacional, que todo mundo j jogou o pas no lixo. A moral nacional hoje em dia resume-se no versinho humorstico que andou circulando pelo youtube: Z Dirceu, eu quero o meu. Do desprezo geral pela busca da verdade resulta a ausncia completa da ao sovitica na imagem popular das dcadas de 60-70. No entanto, em 1964, a KGB tinha na sua folha de pagamentos, entre milhares de profissionais de vrias reas, pelo menos uma centena de jornalistas brasileiros. Algum pesquisador tentou descobrir seus nomes, saber se ainda esto por a, perguntar quanto embolsaram em dinheiro extorquido de uma populao escrava? Nada. Silncio total. Com igual silncio foi recebida minha sugesto de que algum dos (des)interessados entrevistasse Ladislav Bittman, o espio tcheco que confessou

ter falsificado documentos para dar a impresso (at hoje aceita como pura verdade histrica) de que os EUA planejaram e comandaram o golpe de 1964. Em compensao, a CIA onipresente. No imaginrio popular, funcionrios dessa agncia americana pululavam no Brasil, espionando, comprando conscincias, tramando a morte de inocentes comunistas. por isso que ningum quer entrevistar Ladislav Bittman. O chefe da espionagem sovitica no Brasil lhes contaria que na ocasio do golpe a KGB, o maior servio secreto do mundo, no conseguiu localizar um s agente da CIA lotado no pas, apenas um solitrio homem do FBI, o nico nome que sobrou para ser usado naqueles documentos forjados. De um s lance, rolariam por terras bibliotecas inteiras de teoria esquerdista da conspirao, rao diria servida aos crebros inermes de milhes de estudantes brasileiros. vexame demais. Ocultar essa parte da histria uma questo de honra.

Desenlace espetacular ou comeo da encrenca?


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 3 de maio de 2011

A certido de nascimento de Barack Hussein Obama, finalmente divulgada pela Casa Branca, resolve um problema e cria outro. O fato de que o homem nasceu no Hava no prova que ele seja legalmente elegvel para a presidncia da Repblica, pois a definio de cidado nativo nascido em territrio americano, de pais americanos, e o pai dele, nascido no Qunia, no americano. Na melhor das hipteses, tinha dupla cidadania, o que tornaria Obama to inelegvel quanto se nascesse ele prprio no Qunia. Confirma-se assim a tese do senador havaiano Sam Slom que eu mesmo defendi aqui antes dele -- de que aquilo que Obama estava procurando esconder no era o seu local de nascimento, mas algum outro detalhe legal comprometedor. A afetao de desprezo olmpico pela celeuma da certido, que tanto Obama quanto sua guarda-de-ferro vieram exibindo desde a ecloso do debate, revela

agora ter sido mesmo um puro golpe de teatro. Se Obama, possuindo sua certido de nascimento, se recusou a exibi-la no instante em que o adversrio John McCain era forado a mostrar a sua pela presso unnime do Congresso e da mdia (contra McCain no era feio ser um birther), torna-se claro que ele instilou a dvida no pblico propositadamente, planejando para bem mais tarde um desenlace espetacular que desviasse as atenes do problema da nacionalidade do seu pai, detalhe que, se viesse tona naquela ocasio, arriscaria vetar sua candidatura logo de cara. No coincidncia que o documento to longamente escondido aparecesse no preciso momento em que a credibilidade popular da verso oficial da histria de Obama caa para 38 por cento e em que as encomendas do livro-denncia de Jerome Corsi, Where is the Birth Certificate? mantinham a obra no primeiro lugar dos best-sellers por duas semanas, antes mesmo de que fosse lanada. Publicitariamente, o golpe no foi mal planejado, mas sua eficcia jurdica duvidosa. Em 2 de maio, o 9. Circuito do Tribunal de Apelaes vai ouvir, pela primeira vez, a argumentao oral dos queixosos num processo de inelegibilidade movido pela United States Justice Foundation, e com toda a certeza o centro dessa argumentao ser o problema da nacionalidade do pai de Barack Hussein Obama. No parece possvel provar que o filho de um estrangeiro seja cidado nativo, mas sempre se deve contar com a inventividade das centrais oficiais de embromao. Durante todo o tempo dos debates, os birthers gritavam Inelegvel! Inelegvel! Inelegvel!, o campo obamista respondia Nasceu no Hava! Nasceu no Hava! Nasceu no Hava! Com o auxlio da mdia inteira, a discusso foi assim movida para o terreno mais propcio a Obama, de modo que a questo do local de nascimento obscurecesse o problema essencial da inelegibilidade, que, a rigor, continuaria em pauta mesmo que Obama tivesse nascido na ponta do Obelisco de Washington D.C.

Mico universal - 1
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 9 de maio de 2011

Droga! Eu no aprendo mesmo. Cada vez que acredito em esquerdistas, acabo pagando mico. No entanto, movido por uma crena residual na bondade da espcie humana, instinto perverso que me induz a seguir Jean-Jacques Rousseau e contrariar a Bblia, continuo tentando de novo e de novo, e tomando na cabea com a regularidade dos ciclos planetrios, econmicos, menstruais e quantos mais ciclos existam. Acaba de acontecer mais uma vez. To logo publicada a certido integral de nascimento de Barack Hussein Obama, dei por pressuposto que o documento era autntico e comecei a analisar a situao com base nessa premissa. Agora vejo que o anncio espetacular destinado a tapar a boca dos birthers foi isso e apenas isso: um golpe de teatro. Nada mais. A certido no autntica, praticamente impossvel que seja autntica. Os erros nela so to gritantes, as anomalias to vistosas, que a probabilidade de se tratar de documento genuno deve ser calculada na base de um para vrios milhes. Vou dar s sete exemplos: 1) As certides de duas meninas que nasceram um dia depois de Obama e foram registradas na mesma repartio do governo trs dias depois tm nmeros anteriores ao do distinto. As folhas de um livro de registros no se movem para trs espontaneamente. O carimbo rotativo, que avana um nmero depois de cada carimbada, tambm no faz marcha-a-r por deciso prpria. 2) O funcionrio do registro civil assina, com letra de criana, algo que se l Ukulele. Quer dizer cavaquinho, um instrumento muito popular no Hava. Isso nunca foi nome de gente. Pode ser no mximo um apelido, mas quem acreditaria num documento oficial assinado Man Porco ou Z das Couves? 3) A raa do pai de Obama designada, em pleno 1961, como African em vez de Black ou Negro uma conveno verbal que s apareceu a partir dos anos 70 com a onda politicamente correta. 4) A assinatura da me vem com o nome Stanley acima da linha, entre parnteses e sem qualquer autenticao da emenda. Ou a coisa foi maqueada ex post facto, ou a sra. Stanley Ann Dunham Obama, emocionadssima por dar luz o futuro presidente da Repblica, se esqueceu do seu primeiro nome na hora de assinar. 5) A data de nascimento do pai de Obama est errada. Segundo dados da Imigrao, no dia do registro ele tinha 27 e no 25 anos como consta do documento. A convivncia do casal Obama foi fugaz, mas no tanto que no

houvesse tempo para a dona se informar da idade do marido, amante ou sabe-se l o qu. 6) A certido no contm o aditamento referente adoo de Obama por Lolo Soetoro, como a lei exige. O omisso torna o documento automaticamente invlido, mesmo que seja de origem autntica. 7) O nome do mdico que assina a certido no confere com o que a Casa Branca havia divulgado antes. Era Roger West, agora David Sinclair. 8) To logo explodiu a onda de exames tcnicos que denunciavam a certido como uma fraude montada por computador mediante superposio de camadas, a Casa Branca substituiu a verso online por uma segunda, com resoluo menor, dificultando a separao das camadas, que antes qualquer cidado podia testar facilmente com programas comuns de ilustrao grfica (v. http://conservativeamericaonline.blogspot.com/2011/05/washington-timesnewly-released-obama.html). A primeira verso tinha o selo autenticador do Departamento de Sade do Hava. A segunda, nem isso. Precisa mais? Exames feitos por especialistas em computao grfica pululam na internet, afirmando que a certido no foi escaneada de um documento nico, mas montada por superposio de imagens. Mas agora j no so somente obscuros blogueiros que fazem esses exames. O tcnico Ivan Zatcovitch, da eComp Consultants (v. http://www.wnd.com/index.php?fa=PAGE.view&pageId=293421), uma empresa respeitvel que consultora da Amazon Books, afirma em definitivo que o documento foi alterado. No tenho condio de julgar isso. Mas, claro, junto com a farsa documental veio uma campanha do governo, com amplo apoio da mdia chapa-branca, para rotular de racista quem quer que enxergue aquelas obviedades e no consinta em ceder chantagem clssica de Groucho Marx: Afinal, voc vai crer em mim ou nos seus prprios olhos? Desde que a questo foi levantada pelo advogado (democrata) Philip Berg em 2008, a reao do campo obamista tem sido sempre a mesma: procurar por todos os meios inibir a discusso. Cada indcio mnimo, parcial e duvidoso que a militncia obamista exibiu como a certido eletrnica resumida, que milhares de estrangeiros tambm tm, ou os anncios do nascimento publicados desde um endereo que nunca foi o do casal Obama foi invariavelmente brandido

como prova cabal de que mudar de assunto com a mxima rapidez era um dever cvico. Uma investigao em regra, bipartidria, como se fez quando o suspeito de inelegibilidade era John McCain, foi hiptese afastada in limine com soberano desprezo, como ofensiva dignidade daquele que ao mesmo tempo se pavoneava de apstolo da transparncia. Agora, o pior de tudo: quando se investigava a candidatura McCain, o Congresso decidiu oficialmente que o critrio para distinguir cidado nativo era: nascido em territrio americano, de pais americanos. Entre os que assinaram essa deciso estava... o senador Barack Hussein Obama (v. http://www.wnd.com/index.php?fa=PAGE.view&pageId=292901). Exigir que ele agora se submeta ao mesmo critrio , segundo o establishment e a mdia, prova de loucura ou crime de racismo. A duplicidade de tratamentos e a proibio de perguntar foram elevadas condio de princpios fundamentais da democracia. Se Obama tivesse um mnimo de decncia, teria imediatamente retirado sua candidatura logo aps assinar aquela deciso, por saber que, como filho de estrangeiro, no cumpria o requisito de elegibilidade que ele mesmo acabava de impor ao seu adversrio. Se ele preferiu blefar, apostando que a sonsice nacional americana jamais perceberia o engodo, porque tem o cinismo frio de uma personalidade psicoptica.

O futuro que a Rssia nos promete


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 23 de maio de 2011

O prof. Alexandre Duguin, testa da elite intelectual russa que hoje molda a poltica internacional do governo Putin, diz que o grande plano da sua nao restaurar o sentido hierrquico dos valores espirituais que a modernidade soterrou. Para pessoas de mentalidade religiosa, chocadas com a vulgaridade brutal da vida moderna, a proposta pode soar bem atraente. S que a realizao da idia passa por duas etapas. Primeiro preciso destruir o Ocidente, pai de todos os males, mediante uma guerra mundial, fatalmente mais devastadora

que as duas anteriores. Depois ser instaurado o Imprio Mundial Eurasiano sob a liderana da Santa Me Rssia. Quanto ao primeiro tpico: a salvao pela destruio um dos chaves mais constantes do discurso revolucionrio. A Revoluo Francesa prometeu salvar a Frana pela destruio do Antigo Regime: trouxe-a de queda em queda at condio de potncia de segunda classe. A Revoluo Mexicana prometeu salvar o Mxico pela destruio da Igreja Catlica: transformou-o num fornecedor de drogas para o mundo e de miserveis para a assistncia social americana. A Revoluo Russa prometeu salvar a Rssia pela destruio do capitalismo: transformou-a num cemitrio. A Revoluo Chinesa prometeu salvar a China pela destruio da cultura burguesa: transformou-a num matadouro. A Revoluo Cubana prometeu salvar Cuba pela destruio dos usurpadores imperialistas: transformou-a numa priso de mendigos. Os positivistas brasileiros prometeram salvar o Brasil mediante a destruio da monarquia: acabaram com a nica democracia que havia no continente e jogaram o pas numa sucesso de golpes e ditaduras que s acabou em 1988 para dar lugar a uma ditadura modernizada com outro nome. Agora o prof. Duguin promete salvar o mundo pela destruio do Ocidente. Sinceramente, prefiro no saber o que vem depois. A mentalidade revolucionria, com suas promessas auto-adiveis, to prontas a se transformar nas suas contrrias com a cara mais inocente do mundo, o maior flagelo que j se abateu sobre a humanidade. Suas vtimas, de 1789 at hoje, no esto abaixo de trezentos milhes de pessoas mais que todas as epidemias, catstrofes naturais e guerras entre naes mataram desde o incio dos tempos. A essncia do seu discurso, como creio j ter demonstrado, a inverso do sentido do tempo: inventar um futuro e reinterpretar luz dele, como se fosse premissa certa e arquiprovada, o presente e o passado. Inverter o processo normal do conhecimento, passando a entender o conhecido pelo desconhecido, o certo pelo duvidoso, o categrico pelo hipottico. a falsificao estrutural, sistemtica, obsediante, hipntica. O prof. Duguin prope o Imprio Eurasiano e reconstri toda a histria do mundo como se fosse a longa preparao para o advento dessa coisa linda. um revolucionrio como outro qualquer. Apenas, imensamente mais pretensioso. Quanto ao Imprio Mundial Eurasiano, com um plo oriental sustentado nos pases islmicos, no Japo e na China, e um plo ocidental no eixo Paris-BerlimMoscou, no de maneira alguma uma idia nova. Stalin acalentou esse projeto

e fez tudo o que podia para realiz-lo, s fracassando porque no conseguiu, em tempo, criar uma frota martima com as dimenses requeridas para realiz-lo. Ele errou no timing: dizia que os EUA no passariam dos anos 80. Quem no passou foi a URSS. Como o prof. Duguin adorna o projeto com o apelo aos valores espirituais e religiosos, em lugar do internacionalismo proletrio que legitimava as ambies de Stlin, parece lgico admitir que a nova verso do projeto imperial russo algo como um stalinismo de direita. Mas a coisa mais bvia no governo russo que seus ocupantes so os mesmos que dominavam o pas no tempo do comunismo. Substancialmente, o pessoal da KGB (ou FSB, que a mudana peridica de nomes jamais mudou a natureza dessa instituio). Pior ainda, a KGB com poder brutalmente ampliado: de um lado, se no regime comunista havia um agente da polcia secreta para cada 400 cidados, hoje h um para cada 200, caracterizando a Rssia, inconfundivelmente, como Estado policial; de outro, o rateio das propriedades estatais entre agentes e colaboradores da polcia poltica, que se transformaram da noite para o dia em oligarcas sem perder seus vnculos de submisso KGB, concede a esta entidade o privilgio de atuar no Ocidente, sob camadas e camadas de disfarces, com uma liberdade de movimentos que seria impensvel no tempo de Stalin ou de Kruschev. Ideologicamente, o eurasismo diferente do comunismo. Mas ideologia, como definia o prprio Karl Marx, apenas um vestido de idias a encobrir um esquema de poder. O esquema de poder na Rssia trocou de vestido, mas continua o mesmo com as mesmas pessoas nos mesmos lugares, exercendo as mesmas funes, com as mesmas ambies totalitrias de sempre. O Imprio Eurasiano promete-nos uma guerra mundial e, como resultado dela, uma ditadura global. Alguns de seus adeptos chegam a cham-lo o Imprio do Fim, uma evocao claramente apocalptica. S esquecem de observar que o ltimo imprio antes do Juzo Final no ser outra coisa seno o Imprio do Anticristo.

Sobre a arte de debater

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 26 de maio de 2011

No curso do meu debate com o prof. Alexandre Duguin, topei com duas afirmaes que andam na boca de todo mundo e passam por verdades elementares. Primeira: Todos os atos humanos so politicamente comprometidos. Segunda: No existe neutralidade, tudo tomada de posio ideolgica. A facilidade com que hoje em dia se reduz ao silncio qualquer adversrio mediante o apelo a essas premissas mostra que a mera hiptese de examinar-lhes sentido lgico no passa pela cabea de ningum. Os resultados desse exame podem, no entanto, ser bastante surpreendentes: (1) Todo pensamento humano politicamente orientado e motivado uma afirmao baseada na mera confuso entre conceito e figura de linguagem. Todos os atos humanos podem, em tese e idealmente, ter alguma relao mais prxima ou mais remota com a poltica, mas nem todos podem ser politicamente orientados e motivados no mesmo grau e no mesmo sentido. Nenhuma inteno poltica me move quando vou ao banheiro, visto minhas calas, tomo um refrigerante, como um sanduche, ouo uma cantata de Bach, arrumo os papis no meu escritrio ou corto a grama do meu jardim (a no ser que o propsito de evitar uma invaso de cobras seja um preconceito poltico contra essas gentis criaturas). A ligao dos atos humanos com a poltica distribui-se numa escala que vai de 100 por cento a algo como 0,00000001 por cento. Quando, por exemplo, George W. Bush fazia pipi, seria isso um ato poltico no mesmo grau e no mesmo sentido da declarao de guerra ao Iraque? Com toda a evidncia, a proposio Todo pensamento humano politicamente orientado e motivado salta da mera notcia de uma participao que pode ser vaga e remotssima afirmao peremptria de uma identidade substancial perfeitamente inexistente e de uma igualdade quantitativa impossvel. No um conceito. uma figura de linguagem, uma hiprbole. Como tal, no descreve nenhuma realidade objetiva, mas a nfase que o falante deseja imprimir ao assunto numa escala que pode ir da mera demanda de ateno at abolio psictica do senso das propores. Todos os atos humanos, por definio, participam, em grau maior ou menor, de todas as dimenses no s da vida humana, mas da existncia em geral. Nenhum participa delas todas no mesmo nvel e com a mesma intensidade.

Assim, afirmaes do tipo tudo fsica, tudo so tomos, tudo psicologia, tudo biologia, tudo teatro, tudo jogo, tudo religio, tudo vontade de poder, tudo economia, tudo sexo e Todo pensamento humano politicamente orientado e motivado so ao mesmo tempo irrefutveis e vazias. No podem ser contestadas, porque no dizem nada. (2) A afirmao No existe um lugar no reino do pensamento humano que possa ser neutro em termos polticos uma confuso primria entre gnero e espcie: entre a poltica como uma das dimenses gerais da existncia e as vrias disputas polticas em especial, historicamente existentes aqui e ali. Ainda que se aceitasse, ad argumentandum, a hiptese de que todos os atos humanos so polticos, isso no implicaria de maneira alguma a concluso de que cada ser humano tem de tomar posio em todas as disputas polticas que se travam no seu tempo. A possibilidade mesma de tomar posio implica a seleo prvia de quais disputas so relevantes e quais so indiferentes ou falsas. A neutralidade ante uma multido de questes polticas no somente possvel, mas uma condio indispensvel para a tomada de posio em qualquer uma delas em particular. Os gregos chamavam topoi (lugares-comuns) a esses argumentos gerais que podem ser brandidos a qualquer momento, sempre com alguma eficcia, em defesa de pontos particulares. Mais eficazes ainda se tornam os lugares-comuns quando no so mencionados, mas ficam implcitos, sustentando com a fora de uma autoridade invisvel qualquer bobagem que se queira provar. Descobrir as premissas ocultas dos argumentos um requisito fundamental para a compreenso de qualquer debate publico. A mera atribuio de intenes prtica divinatria muito comum no Brasil um substitutivo caricatural dessa tcnica. Outro postular a filiao hipottica de uma idia a uma corrente de pensamento qualquer e, mediante a condenao dessa corrente, dar a idia por impugnada.

M conselheira
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 30 de maio de 2011

Quando reagem aos ataques cada vez mais virulentos que a religio sofre da parte de gayzistas, abortistas, feministas enrages, neocomunistas, iluministas deslumbrados etc., certos catlicos e protestantes invertem a ordem das prioridades: colocam menos empenho em vencer o adversrio do que em evitar, por todos os meios, combat-lo maneira do Olavo de Carvalho. O que querem dizer com isso que o Olavo de Carvalho violento, cruel e impiedoso, humilhando o inimigo at faz-lo fugir com o rabo entre as pernas, ao passo que eles, as almas cristianssimas, piedosssimas, bonssimas, preferem odiar o pecado, jamais o pecador. Da que, em vez de ferir os maliciosos com o ferro em brasa da verdade feia, prefiram admoest-los em tom de correo fraterna ou, no mximo, argumentar genericamente em termos de direitos e valores. So, em primeiro lugar, pssimos leitores da Bblia. Cristo, verdade, mandou odiar o pecado e no o pecador. Mas isso se refere ao sentimento, motivao ntima, no brandura ou dureza dos atos e das palavras expressas. Ele nunca disse que possvel reprimir o pecado sem magoar, contrariar e, nos casos mais obstinados, humilhar o pecador. Quando expulsou os comerciantes do templo, Ele chicoteou pecados ou o corpo dos pecadores? Quando chamava os incrdulos de raa de vboras, Ele se dirigia a noes abstratas, no ar, ou a ouvidos humanos que sentiam a dor da humilhao? Quando disse que o molestador de crianas deveria ser jogado ao mar com uma pedra no pescoo, Ele se referia ao pescoo do pecado ou ao do pecador? O pecado, no s nesses casos em particular, mas em todos os casos possveis e imaginveis, s pode ser reprimido, punido ou combatido na pessoa do pecador, no em si mesmo e abstratamente. Discursar genericamente sobre o pecado, sem nada fazer contra o agente que o pratica, transformar a moral numa questo de mera teoria, sem alcance prtico. Em segundo lugar, no tm discernimento moral. No o tm, pelo menos, na medida suficiente para avaliar a gravidade relativa dos atos privados e pblicos, nem para distinguir entre a paixo da carne e o dio aberto, demonaco, ao Esprito Santo. Mais imbudos de moralismo sexual burgus que de autntica inspirao evanglica, abominam, na mesma medida, a prtica homossexual em si e o uso dela como instrumento pblico de ofensa deliberada a Jesus, Igreja, a tudo quanto sagrado. No sabem a diferena entre a tentao carnal, que humana, e o impulso de humilhar a cristandade, que satnico. Falam de uma coisa e da outra no mesmo tom, como se o pecado contra o Esprito Santo fosse to

perdovel quanto uma fraqueza da carne, um deslize, um vcio qualquer. Assim procedendo, colocam-se numa posio logicamente insustentvel. Sentindo ento a prpria vulnerabilidade sem perceber com clareza onde est o ponto fraco, vacilam, tremem e passam a atenuar seu discurso como quem pede licena ao adversrio para ser o que , para crer no que cr. Da que lhes vem o temor servil de combater maneira do Olavo de Carvalho, a compulso de marcar distncia daquele que no se deixa inibir por idntica fragilidade de corao. verdade que o Olavo de Carvalho usa s vezes palavras duras, deprimentes, humilhantes. Mas ele jamais elevou sua voz em pblico para condenar qualquer conduta privada, por abominvel que lhe parecesse. De pecados privados fala-se em privado, com discrio, prudncia, compaixo. Pode-se tambm falar deles em pblico, mas genericamente, sem apontar o dedo para ningum. E o tom, em tal circunstncia, deve ser de exortao pedaggica, no de acusao. Examinem a conduta do Olavo de Carvalho e digam se alguma vez ele se afastou dessas normas. Quando ele humilha o pecador em pblico, sempre por conta de pecados pblicos, que no vm nunca de uma simples fraqueza pessoal e sim de uma ao cultural ou poltica racional, premeditada, maliciosa at medula. Homossexualismo uma coisa, movimento gay outra. O primeiro um pecado da carne, o segundo o acinte organizado, politicamente armado, feroz e sistemtico, dignidade da Igreja e do prprio Deus algo que vai muito alm at mesmo da propaganda atestica, j que esta se constitui de meras palavras e aquele de atos de poder. Atos de prepotncia, calculados para humilhar, atemorizar e aviltar, preparando o caminho para a agresso fsica, a represso policial e o morticnio. O cinismo mximo dessa gente alardear choramingando a violncia pblica contra os gays, estatisticamente irrisria, e aleg-la justamente contra a comunidade mais perseguida e mais ameaada do universo, que j forneceu algumas centenas de milhes de vtimas aos rituais sangrentos dos construtores de mundos melhores. O indivduo que se deixou corromper ao ponto de entregar-se a esse exerccio de mendacidade psictica com a boa conscincia de estar servindo a uma causa humanitria est longe de poder ser atingido, na sua alma, por exortaes morais, apelos liberdade de religio, queixas formuladas em linguagem de debate acadmico p-de-arroz ou mesmo argumentaes racionais maravilhosamente fundamentadas. S uma coisa pode inibi-lo: o temor da humilhao pblica, que, nas almas dos farsantes e hipcritas, sempre exacerbado e, s vezes, o seu nico ponto sensvel.

Sim, o Olavo de Carvalho usa s vezes palavras brutais. Mas ele o faz por premeditao pedaggica, que exclui, por hiptese, qualquer motivao passional, especialmente o dio, ao passo que outros s se esquivam de usar essas palavras porque tm medo de parecer malvados, porque tm horror de dar m impresso e buscam abrigo sob uma capa de bom-mocismo, de desculpas evanglicas perfeitamente deslocadas, nisto concorrendo em falsidade e hipocrisia com os prceres do gayzismo. Cometem, alis, o mesmo erro suicida em que os liberais brasileiros caram desde duas dcadas atrs, quando, fugindo ao exemplo do Olavo de Carvalho, preferiram debater economia de mercado com os petistas em vez de denunciar o Foro de So Paulo e a lista inumervel de seus crimes. Hoje esto liquidados. A covardia sempre m conselheira.

Que uma sociedade justa?


Olavo de Carvalho OrdemLivre.org, 1 de junho de 2011

Quando se pergunta qual o conceito que fazemos de uma sociedade justa, a palavra conceito entra a com um sentido antes americano pragmatista do que greco-latino: em vez de designar apenas a frmula verbal de uma essncia ou ente, significa o esquema mental de um plano a ser realizado. Nesse sentido, evidentemente, no tenho conceito nenhum de sociedade justa, pois, persuadido de que no cabe a mim trazer ao mundo to maravilhosa coisa, tambm no me parece ocupao proveitosa ficar inventando planos que no tenciono realizar. O que est ao meu alcance, em vez disso, analisar a ideia mesma de sociedade justa o seu conceito no sentido greco-latino do termo para ver se faz sentido e se tem alguma serventia. Desde logo, os atributos de justia e injustia s se aplicam aos entes reais capazes de agir. Um ser humano pode agir, uma empresa pode agir, um grupo poltico pode agir, mas a sociedade, como um todo, no pode. Toda ao subentende a unidade da inteno que a determina, e nenhuma sociedade chega a ter jamais uma unidade de intenes que justifique apont-la como sujeito concreto de uma ao determinada. A sociedade, como tal, no um agente: o

terreno, a moldura onde as aes de milhares de agentes, movidos por intenes diversas, produzem resultados que no correspondem integralmente nem mesmo aos seus propsitos originais, quanto mais aos de um ente genrico chamado a sociedade! Sociedade justa no portanto um conceito descritivo. uma figura de linguagem, uma metonmia. Por isso mesmo, tem necessariamente uma multiplicidade de sentidos que se superpem e se mesclam numa confuso indeslindvel. Isso basta para explicar por que os maiores crimes e injustias do mundo foram praticados, precisamente, em nome da sociedade justa. Quando voc adota como meta das suas aes uma figura de linguagem imaginando que um conceito, isto , quando voc se prope realizar uma coisa que no consegue nem mesmo definir, fatal que acabe realizando algo de totalmente diverso do que esperava. Quando isso acontece h choro e ranger de dentes, mas quase sempre o autor da encrenca se esquiva de arcar com suas culpas, apegando-se com tenacidade de caranguejo a uma alegao de boas intenes que, justamente por no corresponderem a nenhuma realidade identificvel, so o melhor analgsico para as conscincias pouco exigentes. Se a sociedade, em si, no pode ser justa ou injusta, toda sociedade abrange uma variedade de agentes conscientes que, estes sim, podem praticar aes justas ou injustas. Se algum significado substantivo pode ter a expresso sociedade justa, o de uma sociedade onde os diversos agentes tm meios e disposio para ajudar uns aos outros a evitar atos injustos ou a repar-los quando no puderem ser evitados. Sociedade justa, no fim das contas, significa apenas uma sociedade onde a luta pela justia possvel. Quando digo meios, isso quer dizer: poder. Poder legal, decerto, mas no s isso: se voc no tem meios econmicos, polticos e culturais de fazer valer a justia, pouco adianta a lei estar do seu lado. Para haver aquele mnimo de justia sem o qual a expresso sociedade justa apenas um belo adorno de crimes nefandos, preciso que haja uma certa variedade e abundncia de meios de poder espalhados pela populao em vez de concentrados nas mos de uma elite iluminada ou sortuda. Porm, se a populao mesma no capaz de criar esses meios e, em vez disso, confia num grupo revolucionrio que promete tom-los de seus atuais detentores e distribu-los democraticamente, a que o reino da injustia se instala de uma vez por todas. Para distribuir poderes, preciso primeiro possulos: o futuro distribuidor de poderes tem de tornar-se, antes, o detentor monopolstico de todo o poder. E mesmo que depois venha a tentar cumprir sua

promessa, a mera condio de distribuidor de poderes continuar fazendo dele, cada vez mais, o senhor absoluto do poder supremo. Poderes, meios de agir, no podem ser tomados, nem dados, nem emprestados: tm de ser criados. Caso contrrio, no so poderes: so smbolos de poder, usados para mascarar a falta de poder efetivo. Quem no tem o poder de criar meios de poder ser sempre, na melhor das hipteses, o escravo do doador ou distribuidor. Na medida em que a expresso sociedade justa pode se transmutar de figura de linguagem em conceito descritivo razovel, torna-se claro que uma realidade correspondente a esse conceito s pode existir como obra de um povo dotado de iniciativa e criatividade um povo cujos atos e empreendimentos sejam variados, inditos e criativos o bastante para que no possam ser controlados por nenhuma elite, seja de oligarcas acomodados, seja de revolucionrios ambiciosos. A justia no um padro abstrato, fixo, aplicvel uniformemente a uma infinidade de situaes padronizadas. um equilbrio sutil e precrio, a ser descoberto de novo e de novo entre as mil e uma ambiguidades de cada situao particular e concreta. No filme de Sidney Lumet, The Verdict (1982), o advogado falido Frank Galvin, esplendidamente interpretado por Paul Newman, chega a uma concluso bvia aps ter alcanado uma tardia e improvvel vitria judicial: Os tribunais no existem para fazer justia, mas para nos dar uma oportunidade de lutar pela justia. Nunca me esqueci dessa lio de realismo. A nica sociedade justa que pode existir na realidade, e no em sonhos, aquela que, reconhecendo sua incapacidade de fazer justia sobretudo a de faz-la de uma vez para sempre, perfeita e uniforme para todos , no tira de cada cidado a oportunidade de lutar pela modesta dose de justia de que precisa a cada momento da vida.

Uma gerao de predadores


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 3 de junho de 2011 Desde que me distanciei do Brasil, tenho visto a inteligncia dos meus compatriotas cair para nveis que s vezes ameaam raiar o sub-humano. No

posso medi-la pela produo literria, que veio rareando at tornar-se praticamente inexistente num pas que j teve alguns dos melhores escritores do mundo. Meo-a pelas teses universitrias que me chegam, cada vez mais repletas de solecismos e contra-sensos grotescos, pelos comentrios de jornal, pelos pronunciamentos das chamadas autoridades e, de modo geral, pelas discusses pblicas. Em todo esse material, o que mais salta aos olhos no o vazio de idias, no a estupidez dos raciocnios, no nem mesmo a misria da linguagem: a incapacidade geral de distinguir entre o essencial e o acessrio, o decisivo e o irrelevante. No h problema, no h tema, no h assunto que, uma vez trazido ao palco ou picadeiro , no seja infindavelmente rodo pelas beiradas, como se no tivesse um centro, um significado, um sentido em torno do qual articular uma discusso coerente. Cada um que abre a boca quer externar apenas algum sentimento subjetivo deslocado e extemporneo, exibir bom-mocismo, angariar simpatias ou votos, como se se tratasse de uma rodada de apresentaes pessoais num grupo de psicoterapia e no de uma conversa sensata sobre digamos alguma coisa. A coisa, o objeto, o fato, o tema, este, coitado, fica esquecido num canto, como se no existisse, e depois de algum tempo cessa mesmo de existir. A impresso que me sobra a de que toda a populao legente e escrevente est sofrendo de sndrome de dficit de ateno. Ningum consegue fixar um objeto na mente por dez segundos, a imaginao sai logo voando para os lados e tecendo, embevecida, um rendilhado de frivolidades em torno do nada. Se me perguntarem quais so os problemas essenciais do Brasil, responderei sem a menor dificuldade: 1) A matana de brasileiros, entre quarenta e cinqenta mil por ano. 2) O consumo de drogas, que aumenta mais do que em qualquer pas vizinho, e que alguns celerados pretendem aumentar ainda mais mediante a liberao do narcotrfico o maior prmio que as Farc poderiam receber por dcadas de morticnio. 3) A absoluta ausncia de educao num pas cujos estudantes tiram sempre os ltimos lugares nos testes internacionais, concorrendo com crianas de naes bem mais pobres; num pas, mais ainda, onde se aceita como ministro da Educao um sujeito que no aprendeu a soletrar a palavra cabealho porque jamais teve cabea, e onde se entende que a maior urgncia do sistema escolar ensinar s crianas as delcias da sodomia sem dvida uma soluo prtica

para estudantes e professores, j que o exerccio dessa atividade no requer conhecimentos de portugus, de matemtica ou de coisa nenhuma exceto a localizao aproximada partes anatmicas envolvidas. 4) A falta cada vez maior de mo-de-obra qualificada de nvel superior, que tem de ser trazida de fora porque das universidades no vem ningum alfabetizado. 5) A dvida monstruosa acumulada por um governo criminoso que no se vexa de estrangular as geraes vindouras para conquistar os votos da presente, e que ainda festejado, por isso, como o salvador da economia nacional. 6) A completa impossibilidade da concorrncia democrtica num quadro onde governo e oposio se aliaram, com o auxlio da grande mdia e a omisso cmplice da classe rica, para censurar e proibir qualquer discurso poltico que defenda os ideais e valores majoritrios da populao, abominveis ao paladar da elite. 7) A debilitao alarmante da soberania nacional, j condenada morte pela burocracia internacional em ascenso e pelo cerco continental do Foro de So Paulo (aquela entidade que at ontem nem mesmo existia, no ?). 8) A destruio completa da alta cultura, num estado catastrfico de favelizao intelectual onde a funo de respiradouro para a grande circulao de idias no mundo, que caberia classe acadmica como um todo, exercida praticamente por um nico indivduo, um ltimo sobrevivente, que em retribuio leva pedradas e cuspidas por todo lado, especialmente dos plagirios e usurpadores que vivem de parasitar o seu trabalho. Se me perguntam a causa desses oito vexames colossais, digo que a coisa mais bvia do mundo: quarenta anos atrs, as instituies que se gabam de ser as maiores universidades brasileiras lanaram na praa uma gerao de pseudointelectuais morbidamente presunosos, que na juventude j se pavoneavam de ser a parcela mais esclarecida da populao. Hoje essas mentes iluminadas dominam tudo sistema educacional, partidos polticos, burocracia estatal, o diabo , moldando o pas sua imagem e semelhana. Matana, dvidas, emburrecimento geral, debacle do ensino, tudo mrito de um reduzido grupo de crebros de pssima qualidade intoxicados de idias bestas e vaidade infernal. Dentre todas as geraes de intelectuais brasileiros, a pior, a mais predatria, a mais destrutiva.

Se querem saber agora por que os temas fundamentais no podem ser enxergados e discutidos na sua essncia, por que as atenes so sempre desviadas para detalhes laterais e por que, em suma, nenhum problema neste pas tem soluo, a resposta tambm no difcil: quem molda os debates pblicos, por definio, a elite dominante, e esta no permite que nada seja discutido exceto nos moldes do seu vocabulrio, dos seus interesses, da sua agenda, da sua irresponsabilidade psictica, da sua ambio megalmana, da sua auto-adorao abjeta. Enquanto vocs no perderem o respeito por essa gente, nada de srio se poder discutir no Brasil.

Breve retrato do Brasil


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 6 de junho de 2011 O Foro de So Paulo, aquela entidadezinha que segundo os eminentes bambambs do jornalismo brasileiro no tinha importncia nem fora nenhuma, aquela organizao fantasmal na qual s os paranicos enxergavam alguma periculosidade, domina agora metade da Amrica Latina e no d o menor sinal de cansao na sua marcha para a conquista do continente inteiro. No Brasil, os partidos de direita agonizam. Seus lderes se afobam e se atropelam na pressa obscena de mostrar subservincia ao vencedor. O homem que entre sorrisos de auto-satisfao elevou a dvida nacional casa dos trilhes, desgraando as geraes futuras para ganhar os votos da presente, continua sendo aplaudido como o salvador da nossa economia e prepara seu reingresso triunfal no Palcio do Planalto. Denunciado Justia como corrupto e corruptor, ri e aposta, como um ladrozinho qualquer, na lentido dos tribunais, que no o pegaro em vida. Os bandos criminosos, treinados e armados pelas Farc -- por sua vez amparadas pela benevolncia oficial --, matam 40 mil brasileiros por ano e, pela fora desse exemplo, mantm inerme e cabisbaixa uma populao qual o governo sonega tanto a proteo policial quanto os meios de autodefesa. Nas escolas, as crianas aprendem a cultuar a sodomia e a desprezar a gramtica, s fazendo jus aos ltimos lugares nos testes internacionais pela razo singela de que no h um lugar abaixo do ltimo. As indstrias chamam tcnicos do exterior, porque das universidades brasileiras no vem ningum alfabetizado. Em todo o territrio nacional, s trs coisas

funcionam: a coleta de impostos, o narcotrfico e o agronegcio, que tapa o rombo aberto pelos outros dois e , por isso mesmo, o mais odiado, o mais xingado dos trs. Os juzes usam a Constituio como papel higinico e a nica ordem jurdica que resta a prepotncia dos grupos de presso subsidiados por fundaes estrangeiras. As Foras Armadas se aviltam, respondendo a cusparadas com muxoxos e rastejando ante os que as desprezam. A alta cultura desapareceu, h trinta anos no surge um escritor digno desse nome, as poucas mentes criadoras que restam fogem para o exterior ou definham no isolamento, o simulacro de pesquisa cientfica com que as universidades sugam bilhes de reais do contribuinte nada produz que valha a pena ler. Uma ortografia de loucos acabou se impondo como lei, assinada, e no por acaso, por um presidente analfabeto. Um palhao iletrado que se elegeu por gozao nomeado, na Cmara, para a Comisso de Cultura, um cargo para o qual, com toda a evidncia, no se requer cultura nenhuma. Nas discusses pblicas, as mentes iluminadas de comentaristas e acadmicos se dispersam em mil e um detalhes fteis, ostentando falsa esperteza sem jamais atinar com a forma geral do processo histrico que toda semana as desmente e as ridiculariza. E quanto mais erram, mais inteligentes parecem a um pblico que elas prprias emburreceram precisamente para isso. Em suma, est tudo exatamente como h dcadas venho anunciando que ia estar, e s me resta o consolo amargo de ter tido razo onde o erro teria sido mil vezes prefervel. O povo mostrou-se incapaz de controlar seus governantes, os governantes incapazes de controlar seus mais baixos instintos, a elite nominalmente pensante incapaz at mesmo de acompanhar o que est acontecendo, quanto mais de prever o que vai acontecer em seguida. O Brasil est dando um espetculo de inconscincia, de insensibilidade, de sonsice irresponsvel como jamais se viu no mundo. um pas que vive de mentiras autolisonjeiras enquanto naufraga em caos, sangue, dvidas e abominaes de toda sorte.

A raposa e o tigre
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 13 de junho de 2011

A opinio de Mrio Vargas Llosa, segundo a qual a eleio de Ollanta Humala uma grande vitria da democracia, no tem nem o mais mnimo fundamento objetivo e desperta no observador a tentao de explic-la por motivos psicolgicos, pessoais. Nada, nada neste mundo, exceto um vis subjetivo imantado de forte carga emocional justifica a presuno de que o fujimorismo mais perigoso para a democracia do que o Foro de So Paulo. No mnimo, no mnimo, h o fato de que Alberto Fujimori foi removido do poder e condenado pela Justia, e nada de semelhante aconteceu ou pode acontecer jamais aos membros e amigos do Foro, ainda que cometam, como de fato cometem, crimes infinitamente maiores que os do ex-presidente peruano. Tambm no preciso ser nenhum Prmio Nobel de Literatura para entender que o fujimorismo um fenmeno local, sem extenses fora do Peru, ao passo que o Foro , por definio, o comando estratgico da revoluo comunista em escala continental, apoiado por uma rede de conexes internacionais que vai desde as fundaes americanas bilionrias at a KGB e a mfia russa espalhada pelo mundo. Rejeitar Keiko Fujimori e escolher alegremente Ollanta Humala expulsar a raposa para entregar a gerncia do galinheiro a um tigre. Um tigre no se torna menos tigre por vir de unhas pintadas. Que Humala tenha, para fins de propaganda, preferido copiar antes o modelito soft de Lus Incio Lula da Silva do que as caretas ameaadoras de Hugo Chvez um detalhe cosmtico a que s mentalidades frvolas podem dar algum valor. Lula foi o criador e ainda o mentor do Foro de So Paulo, o comandante-em-chefe de uma entidade proteiforme que, atendendo to somente s suas necessidades tticas de momento e lugar, alterna com a maior indiferena os meios de ao mais diversos e heterogneos, da seduo ao assassinato em massa, da camuflagem rsea intimidao explcita, dos afagos aos seqestros. O prprio Luiz Incio j confessou tantas vezes a unidade estratgica do Foro de So Paulo por trs da variao de suas aparncias locais, que a recusa de enxerg-la s pode ser obra da mendacidade consciente, de uma burrice poltica imperdovel ou de uma hbil mistura desses dois elementos. Como essa mistura se produziu no crebro de Mrio Vargas Llosa um enigma que deixo para seus futuros bigrafos. O dio de muitas dcadas a Alberto Fujimori, mesmo acrescido do ressentimento de concorrente derrotado nas eleies de 1990, no bastaria para destruir totalmente o senso das propores em massa neuronal to privilegiada. No, a explicao psicolgica no resolve. Mais razovel apelar sociologia: ao emitir sua opinio insensata, Vargas

Llosa talvez estivesse menos expressando um sentimento pessoal do que repetindo um script tradicional, caracterstico de uma certa classe de pessoas. Vargas Llosa , com toda a evidncia, um daqueles inumerveis intelectuais excomunistas que no tiveram a coragem de abraar a causa anticomunista com a mesma intensidade, com o mesmo entusiasmo, com o mesmo comprometimento integral com que um dia serviram ao Partido. Tomar birra da ditadura comunista uma coisa. Outra, bem diversa, tornar-se um Arthur Koestler, um Vladimir Bukovski, um Whittaker Chambers. O preo, a, alto demais. Muitos so os que no querem pag-lo. Ao contrrio, sua ruptura com o comunismo, parcial, mediada e cheia de reservas, antes de tudo um salvoconduto para continuar combatendo a direita mais eficazmente ainda, sem poder ser acusados de faz-lo em proveito de ditaduras de esquerda, ainda que dando fora a estas ltimas em momentos estratgicos decisivos (como a eleio de mais um pau-mandado do Foro de So Paulo), ungindo-as com o leo bento do antifascismo. A Histria j demonstrou mil vezes que isso de ex-comunista simplesmente no existe. Ou o sujeito se torna anticomunista professo, aceitando posar de monstro e inimigo pblico ante a mdia chique, ou apenas muda de cargo na hierarquia comunista, passando de militante a companheiro de viagem. Este ltimo posto tem a vantagem de uma certa liberdade de opinies, contanto que seu ocupante s fale contra o comunismo em termos doutrinais e genricos, mas o apie, com ares superiormente neutros, nas horas de necessidade, entre as circunstncias reais e concretas da luta pelo poder. francamente estpido argumentar, como o comentarista espanhol Martn Santivez Vivanco semanas antes das eleies, que s na democracia se pode e se deve vencer o terrorismo, porque s assim uma vitria completa alcana legitimidade. lvaro Uribe, que combateu o terrorismo preservando a normalidade constitucional democrtica, no menos odiado, nem menos atacado na mdia internacional, nem menos perseguido nos tribunais, do que Augusto Pinochet, que o fez pela ditadura, ou do que a dupla FujimoriMontesinos, que o fez pela violncia somada corrupo. Fujimori j era execrado por toda parte muito antes que seus delitos viessem a pblico. Foram suas vitrias contra o terrorismo de esquerda que fizeram dele a bte noire em que se tornou, desencadeando contra sua pessoa a fria investigativa que a grande mdia jamais voltou contra o Foro de So Paulo, a mfia de Havana ou os agentes financeiros da KGB em ao na Amrica Latina.

Qualquer governante, democrtico ou ditatorial, honesto ou desonesto, que ouse erguer a mo contra a esquerda armada ser necessariamente estigmatizado e hostilizado pela opinio bem-pensante, pelo simples fato de que, se nesta abundam comunistas, no-comunistas e ex-comunistas, nela no h lugar nenhum lugar para anticomunistas.

Fora de preo
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 20 de junho de 2011 Em artigo recentemente publicado no Estado (http://www.estadao.com.br/noticias/geral,a-direita--o-papagaio-e-ofacao,726992,0.htm), Eugnio Bucci, que se diz professor universitrio e, pior ainda, talvez o seja realmente, denuncia, com horror sacrossanto, a emergncia de uma nova direita que tem o desplante, a arrogncia, a intolervel empfia de ir alm do limite que lhe foi fixado pela esquerda a defesa da economia de mercado e externar opinies at mesmo em assuntos morais, culturais e filosficos. Contra esse abuso criminoso das liberdades civis, Bucci no perde tempo refutando argumentos: dispara contra o objeto de sua indignao cvica o arsenal inteiro dos chaves consagrados (intolerncia, xenofobia, anacronismo, sanha persecutria, fundamentalismo, prepotncia, extremismo, retrocesso, etc. etc.) e sai todo satisfeito, acreditando que disse alguma coisa. Incapaz de fornecer um s exemplo concreto de ao ou opinio que merea esses rtulos, ele apela clssica inverso revolucionria de ataque e defesa, qualificando de perseguio aos homossexuais no Congresso o esforo que catlicos e evanglicos tm feito para defender-se de uma lei inventada com o propsito explcito de lev-los todos cadeia por crime de homofobia. Inverso tanto mais insultuosa e ridcula porque, no caso, o perseguido tem a fora do governo, da grande mdia, do show business e do establishment universitrio, enquanto o perseguidor no tem sequer a totalidade dos plpitos nas igrejas. O lobo da fbula inventou mil e uma contra o cordeiro, mas no o acusou de persegui-lo.

Esquivando-se ao debate com representantes nacionais da tal direita, dos quais parecia estar falando, Bucci ataca distncia a sra. Marine Le Pen por defender a opinio hediondamente direitista de que o escndalo Strauss-Kahn revela algo da podrido moral da classe poltica francesa como se no fosse prtica geral, centenria e obrigatria, entre esquerdistas, apontar cada sem-vergonhice pessoal de lderes, governantes ou empresrios como prova da ruindade intrnseca do capitalismo. Chega a ser admirvel o despudor com que o articulista do Estado ostenta em pblico sua incapacidade (ou recusa) de raciocinar com algum senso de eqidade, de justia, de equilbrio. O fato de ser acusado de um crime sexual no transforma Strauss-Kahn no representante de uma elite estupradora, protesta ele (fingindo ignorar que a noo mesma de elite estupradora uma inveno da esquerda feminista), e j dois pargrafos adiante joga sobre ns, os porta-vozes daquilo que ele chama direita histrinica, a responsabilidade por assassinatos de lderes ambientalistas, como se o fato de escrevermos contra a Unio Europia ou a PL-122 nos transformasse em mandantes de crimes no interior do Brasil. O desejo irrefrevel de imputar culpas mediante associaes fantasiosas j imoral o bastante, mas Bucci soma calnia o insulto quando reconhece que os autores daqueles crimes jamais foram descobertos, donde se conclui que, na cabea dele, a total incerteza quanto aos agentes materiais do delito fonte de certeza quanto aos seus culpados intelectuais remotos. Ser exagero meu dizer que esse professor de moralidade tem um senso moral pervertido, baseado em dio insano e sem o mnimo controle racional? Mas, hiperblico e desgovernado o quanto seja nos seus julgamentos morais, Bucci no destitudo daquele senso de autopreservao que , na esfera da mesquinharia humana, a verso caricatural da prudncia evanglica. Ao fulminar a direita no tom de um Jpiter tonitroante, ele no ousa citar por nome um s terico ou polemista da execrada corrente. Limita-se a aludir de passagem ao deputado Jair Bolsonaro, que no nem uma coisa nem a outra e que, sendo pessoa alheia aos debates intelectuais, no lhe oferece o menor perigo de um revide. Escrevendo com os tpicos esgares patticos de quem se esmera na ginstica impossvel de alegar indiferena superior enquanto gesticula e berra para infundir na platia o temor de um perigo iminente, ele torna ainda mais problemtica essa operao, j de si complexa, ao fundi-la com o esforo teatral de fingir coragem ante adversrios que ao mesmo tempo insiste em conservar

ausentes, annimos e abstratos. Quando ele os chama histrinicos, impossvel no ver nisso o mecanismo grosseiro e tpico da acusao projetiva. Se o estilo o homem, Eugnio Bucci est definitivamente fora de preo em qualquer debate srio. Falta-lhe franqueza, consistncia e aquele mnimo de controle autocrtico sem o qual o melhor mesmo s puxar discusso com entidades genricas, fugindo ao confronto com interlocutores de carne e osso.

Antes das concluses


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 22 de junho de 2011

Meu debate com o prof. Alexandre Duguin (http://debateolavodugin.blogspot.com/2011/04/index-english.html) est encerrado, s faltando as concluses de parte a parte, as quais, sendo publicadas juntas, j escaparo ao jogo de rplicas e trplicas que constitui propriamente o debate. Tenho a conscincia clara de que provei os meus pontos, enquanto meu adversrio no provou absolutamente nada. Nem eu esperava que o fizesse. da natureza do discurso ideolgico tomar como premissas inquestionveis as crenas e valores mesmos que busca defender, fechando-se portanto num raciocnio circular que exclui, in limine, a possibilidade da prova. Diderot nunca provou nada, nem Jean-Jacques Rousseau, nem Karl Marx, nem Lnin, nem Adolf Hitler, nem Che Guevara. O discurso do idelogo no prova: d ordens, camuflando-as, para no ofender os mais sensveis, numa imitao de juzos de realidade. A prova s possvel quando voc desce do patamar semntico das discusses correntes, estufado de pressupostos ocultos e conotaes nebulosas, desmembra tudo analiticamente em juzos explcitos e os confronta com os dados iniciais, universais e auto-evidentes, da existncia humana.

A meditao filosfica consiste essencialmente em recuar das idias e opinies s experincias fundantes de todo conhecimento humano. Essas experincias so ao mesmo tempo universais e individuais: repetem-se mais ou menos iguais em todos os seres humanos, e se incorporam no fundo da alma de cada um deles como dados da sua intimidade mais profunda. Refiro-me, por exemplo, experincia da estrutura do espao, que descrevi em duas notas de um blog hoje abandonado s traas, se h traas eletrnicas (v. O filsofo mirim e Memrias de um brontossauro, em http://www.olavodecarvalho.org/blog/). Ou experincia da continuidade do eu substancial, real, por baixo da mutabilidade dos estados psquicos e da forma do corpo, bem como da inconstncia do eu subjetivo, cartesiano. Expliquei isso extensamente no meu curso A Conscincia de Imortalidade, que, espero, circular em forma de livro ainda este ano (v. o programa em http://www.olavodecarvalho.org/avisos/curso_out2010.html). O discurso do agente poltico baseia-se inevitavelmente em convenes ou pseudo-consensos que tm de ser isolados de toda possibilidade de exame analtico para que o discurso alcance suas finalidades. A meditao filosfica decompe essas convenes, expondo as suas premissas implcitas e colocando estas ltimas em julgamento no tribunal das experincias fundantes, medida mxima ou nica do nosso senso de realidade. O leitor que tiver a pachorra de comparar meus artigos de jornal com as explicaes sobre o mtodo filosfico que espalhei em livros, apostilas e cursos gravados, entender que esses artigos no so nunca tomadas de posio, mas excmplos horrendamente compactos da aplicao do mtodo filosfico anlise do discurso poltico corrente. Que alguns leitores apressados tentem explic-los como expresses de alguma ideologia minha s mostra que ignoram a condio bsica da possibilidade de um discurso ideolgico: a existncia de um grupo social e poltico ao qual o falante esteja vinculado por laos orgnicos de compromisso e participao. Como essa condio, no meu caso, no se cumpre nem mesmo em sonhos, isto , como esse grupo no existe, meus catalogadores ideolgicos se vem obrigados a invent-lo, nomeando-me representante do governo israelense, ou do Opus Dei, ou do Tea Party, ou de qualquer outra entidade com a qual s mantenho relaes de total ignorncia mtua. O prof. Duguin, nesse ponto, superou todas as minhas expectativas deprimentes, classificando-me como

porta-voz do globalismo ocidental, que abomino, ou pelo menos da sua ala conservadora, que para mim no se distingue em nada da sua contrria.

Princpios de uma poltica conservadora


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 27 de junho de 2011

Estes princpios no so regras a ser seguidas na poltica prtica. So um conjunto de critrios de reconhecimento para voc distinguir, quando ouve um poltico, se est diante de um conservador, de um revolucionrio ou de um liberal, no sentido brasileiro do termo hoje em dia (que uma indecisa mistura dos dois anteriores). 1. Ningum dono do futuro. O futuro pertence a ns um verso do hino da Juventude Hitlerista. a essncia da mentalidade revolucionria. Um conservador fala em nome da experincia passada acumulada no presente. O revolucionrio fala em nome de um futuro hipottico cuja autoridade de tribunal de ltima instncia ele acredita representar no presente, mesmo quando nada sabe desse futuro e no consegue descrev-lo seno por meio de louvores genricos a algo que ele no tem a menor idia do que seja. Quando o ex-presidente Lula dizia No sabemos qual tipo de socialismo queremos, ele presumia saber (1) que o socialismo o futuro brilhante e inevitvel da Histria, quando a experincia nos mostra que na verdade um passado sangrento com um legado de mais de cem milhes de mortos; (2) que ele e seus cmplices tm o direito de nos conduzir a uma repetio dessa experincia, sem outra garantia de que ela ser menos mortfera do que a anterior exceto a promessa verbal sada da boca de algum que, ao mesmo tempo, confessa no saber para onde nos leva. A mentalidade revolucionria uma mistura de presuno psictica e irresponsabilidade criminosa. 2. Cada gerao tem o direito de escolher o que lhe convm. Isto implica que nenhuma gerao tem o direito de comprometer as subseqentes em escolhas drsticas cujos efeitos quase certamente malficos no podero ser revertidos jamais ou s podero s-lo mediante o sacrifcio de muitas geraes. O povo tem, por definio, o direito de experimentar e de aprender com a experincia,

mas, por isso mesmo, no tem o direito de usar seus filhos e netos como cobaias de experincias temerrias. 3. Nenhum governo tem o direito de fazer algo que o governo seguinte no possa desfazer. um corolrio incontornvel do princpio anterior. As eleies peridicas no fariam o menor sentido se cada governo eleito no tivesse o direito e a possibilidade de corrigir os erros dos governos anteriores. A democracia , portanto, essencialmente hostil a qualquer projeto de mudana profunda e irreversvel da ordem social, por pior que esta seja em determinado momento. Nenhuma ordem social gerada pelo decurso dos sculos to ruim quanto uma nova ordem imposta por uma elite iluminada que se cr, sem razo, detentora do nico futuro desejvel. No curso dos trs ltimos sculos no houve um s experimento revolucionrio que no resultasse em destruio, morticnio, guerras e misria generalizada. No se v como os experimentos futuros possam ser diferentes. 4. Nenhuma proposta revolucionria digna de ser debatida como alternativa respeitvel num quadro poltico democrtico. A revogabilidade das medidas de governo um princpio incontornvel da democracia, e toda proposta revolucionria, por definio, nega esse princpio pela base. impossvel colocar em prtica qualquer proposta revolucionria sem a concentrao do poder e sem a excluso, ostensiva ou camuflada, de toda proposta alternativa. No se pode discutir alternativas com base na proibio de alternativas. 5. A democracia o oposto da poltica revolucionria. A democracia o governo das tentativas experimentais, sempre revogveis e de curto prazo. A proposta revolucionria necessariamente irreversvel e de longo prazo. A rigor, toda proposta revolucionria visa a transformar, no somente uma sociedade em particular, mas a Terra inteira e a prpria natureza humana. impossvel discutir democraticamente com algum que no respeita sequer a natureza do interlocutor, vendo nela somente a matria provisria da humanidade futura. estpido acreditar que comunistas, socialistas, fascistas, eurasianos e tutti quanti possam integrar-se pacificamente na convivncia democrtica com faces polticas infinitamente menos ambiciosas. Ser sempre a convivncia democrtica do lobo com o cordeiro. 6. A total erradicao da mentalidade revolucionria a condio essencial para a sobrevivncia da liberdade no mundo. A mentalidade revolucionria no um trao permanente da natureza humana. Teve uma origem histrica

por volta do sculo XVIII e ter quase certamente um fim. O perodo do seu apogeu, o sculo XX, foi o mais violento, o mais homicida de toda a Histria humana, superando, em nmero de vtimas inocentes, todas as guerras, epidemias, terremotos e catstrofes naturais de toda ordem observadas desde o incio dos tempos. No h exagero nenhum em dizer que a mentalidade revolucionria o maior flagelo que j se abateu sobre a humanidade. uma questo de nmeros e no de opinio. Recusar-se a enxergar isso ser um monstro de insensibilidade. Toda poltica que no se volte completa erradicao da mentalidade revolucionria, da maneira mais candente e explcita possvel, uma desconversa criminosa e inaceitvel, por mais que adorne sua omisso com belos pretextos democrticos, libertrios, religiosos, moralsticos, igualitrios, etc.

Fingindo loucamente
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 30 de junho de 2011

Mesmo sem contar os eventos paralelos que a acompanharam em dezenas ou centenas de cidades menores, a Marcha para Jesus 2011, em So Paulo, foi de longe a maior manifestao de massas j registrada ao longo de toda a Histria nacional, pondo no chinelo a Diretas J, os protestos estudantis do tempo da ditadura e tudo o mais que a mdia chique enaltece e badala como expresso histrica e paradigmtica da vontade popular. Com a diferena adicional de que foi preparada sem nenhuma ajuda de jornais, canais de TV, partidos polticos, fundaes bilionrias e outras entidades que injetaram toneladas de hormnio publicitrio naquelas efuses de esquerdismo cvico. Com toda a evidncia, a elite opinante tem seu prprio povo brasileiro, moldado sua imagem e convenincia, que no coincide em nada com aquele que vemos nas ruas, nas praas, nas igrejas e nas casas. Se fosse preciso mais uma prova do abismo que separa o Brasil real do Brasil politicamente correto dos bem-pensantes, a Marcha demonstrou que esse abismo no foi cavado s pela ignorncia e incompetncia dos chamados

formadores de opinio, mas pelo dio mortal e intolerante que votam a tudo quanto o povo ama, respeita e venera. O Brasil oficial de hoje , de alto a baixo, criao de um grupo de professores ativistas uspianos, semicultos e presunosos, que se acreditavam o cume da inteligncia humana e o tribunal de ltima instncia para o julgamento de tudo. Num horizonte mental circunscrito pelas cincias sociais com vis entre marxista e positivista, no se ouvia nesse tribunal nem a voz dos clssicos da religio e da espiritualidade, nem a da alma popular brasileira, ali substituda pelo esteretipo prt--porter da militncia sindical. Os profissionais que hoje dominam as redaes tiveram sua mentalidade formada por essa gente, no sendo de espantar que ainda tomem os mitos esquerdistas dos anos 60-70 como medida mxima de aferio da realidade, nem que, por isso mesmo, se sintam atnitos e enraivecidos quando um Brasil cuja existncia negavam faz ouvir o seu protesto contra aquilo que tomavam como valores certos, definitivos e universalmente aprovados. Nem espanta que, sem saber o que dizer, apelem aos artifcios verbais mais bobos para salvar o que podem de uma fantasia autolisonjeira impiedosamente despedaada pelos fatos. Num paroxismo de fingimento, o Sr. Gilberto Dimenstein, por exemplo, nega a realidade do protesto multitudinrio, jurando, contra os nmeros, que a cidade de So Paulo ainda mais gay do que evanglica. Prova? A Parada Gay, diz ele, alegre e festiva, enquanto o protesto evanglico raivoso. O argumento doido em si, j que o tom emocional das manifestaes no constitui medida de aferio de sua respectiva popularidade ou impopularidade. Se assim fosse, as Diretas J, espumando de indignao cvica, teriam sido menos populares que qualquer festinha de aniversrio. Mas o julgamento tico a subentendido de um cinismo prfido, ao insinuar que a ndole ldico-carnavalesca das paradas gays prova de superioridade moral e o protesto indignado dos evanglicos um indcio de maus instintos. De um lado, claro que julgamento similar jamais ocorreu ou ocorreria a Dimenstein ante exploses de dio esquerdista ao capitalismo, religio, a George W. Bush ou ao que quer que fosse. De outro, preciso ter galgado os ltimos degraus da hipocrisia para olhar s a expresso material dos sentimentos sem ter em conta os motivos que os geraram. Afinal, gays em parada saltitam pela cidade, cobertos de batom e rouge, vestidos de freiras ou trajes de sex shop, celebrando os favores estatais concedidos sua modalidade especial de satisfao sexual. Quem no estouraria de felicidade triunfante ao ver seus caprichos erticos

elevados condio de mritos oficiais? Bem diversa a motivao dos evanglicos, que saram s ruas para precaver-se contra autoridades insanas que ameaam lev-los cadeia por delito de opinio. Deveriam faz-lo em tom de festa, para no posar de malvados na coluna de Gilberto Dimenstein? Ele finge imaginar que sim. Mas quem acredita em Gilberto Dimenstein? Nem ele mesmo, claro.

Publicado com o ttulo "Renegando a real vontade popular"

A glria de Obama
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 4 de julho de 2011

Exatamente como os pomposos negadores da existncia do Foro de So Paulo acabaram se revelando uns pobres coitados, indignos de seus salrios e de qualquer ateno pblica, o mesmo destino aguarda, inelutavelmente, aqueles que hoje se recusam a enxergar a grotesca fraude documental com que um candidato inelegvel usurpou a presidncia dos EUA. Pouca diferena h, nesse particular, entre quem faa piada dos birthers, fingindo uma certeza que no tem, e quem prefira a incerteza das meiaspalavras, como se fugir escolha entre a verdade e a mentira fosse prova de meritria imparcialidade. Ocupando espao na mdia ou pontificando do alto das ctedras, ambos esses tipos so fanfarres desprezveis, sem entendimento nem cultura, vivendo somente de poses e trejeitos, sem a mais mnima condio de compreender a matria que so pagos para comentar e ensinar. No posso dizer o mesmo daqueles que, nos EUA, encobrem propositadamente os fatos, pois esses tm interesse poltico ou financeiro na manuteno do engodo. Mas seus imitadores brasileiros nada ganham com a mentira exceto a proteo temporria contra um ou outro risinho malicioso, sem suspeitar que este recair sobre eles mais tarde, inflado em gargalhadas sarcsticas, quando a

palhaada a que serviram com abjeta e gratuita solicitude estourar no ar como uma bolha de sabo. Nunca a diferena entre quem busca a verdade e quem se acomoda s verossimilhanas convenientes foi to patente quanto neste caso. Se a resistncia dos fingidores vasta, macia, obstinada e cnica como jamais se viu, as provas contra Obama, por seu lado, so certas e irrefutveis. A certido de nascimento que ele mandou publicar, alardeando que com isso tapava a boca de seus acusadores, falsa como uma nota de 32 dlares. No tapou boca nenhuma. Ao contrrio, deixou boquiabertos dezenas de tcnicos que a examinaram, incrdulos ante a grosseria da forjicao, tosca como cola em prova escolar. Pior: mesmo que conseguisse impingi-la como autntica a uma platia de sonsos, Obama estaria depondo contra si mesmo, ao confessar-se filho de um estrangeiro aps ter aprovado a deciso unnime do Senado segundo a qual um candidato presidencial, para ser elegvel, tem de ser filho de pai e me nascidos nos EUA. Contra o poder do bvio, Obama tem apelado s foras de uma popularidade declinante e lealdade de uma tropa-de-choque que vai esgotando rapidamente seu arsenal de desconversas e histrionismos. Mas h um elemento extra em favor dele. Embora a Constituio dos EUA seja clara em reservar a presidncia aos natural born citizen, o fato que nunca se criou nenhum mecanismo legal ou administrativo para verificar se um candidato cumpre ou no esse requisito. No se criou porque no pareceu necessrio. A Constituio americana, como dizia John Adams, foi feita s para homens dotados de sria conscincia moral e religiosa, e no pode funcionar para outro tipo de pessoas. Os Founding Fathers simplesmente no podiam prever que algum dia um filho de estrangeiro seria cara-de-pau o bastante para se apresentar como candidato presidencial fingindo ignorar que inelegvel e apostando na possibilidade de que ningum percebesse esse detalhe. Muito menos poderiam conceber que esse personagem teria o cinismo de usar documentos forjados e encomentar a um hbil ghost writer toda uma autobiografia fictcia para posar, ao mesmo tempo, de vtima do sistema, de alma santa e de grande escritor. Foi nessa brecha que Barack Hussein Obama introduziu sua irrisria pessoinha, aproveitando-se tambm da chantagem psicolgica que carimbava como racista quem quer que se recusasse a votar

num candidato nominalmente negro (ainda que biologicamente to branco quanto negro). Se no foi o maior blefe da histria humana, foi pelo menos o maior da histria eleitoral americana. Como todo blefe, esse depende da inibio de suas vtimas em denunci-lo. A o medo de ser chamado de racista concorre, em poder paralisante, com a vergonha de reconhecer-se otrio e o temor de admitir a vulnerabilidade do sistema poltico americano ante a investida de um simples vigarista audacioso. O que no se sabe, o que somente o tempo dir, se o truque foi montado no intuito de manter a populao no engano at o fim do mandato presidencial, conservando no cargo um inimigo ali posto com a finalidade consciente de demolir o poder nacional, ou se ao contrrio foi concebido precisamente para ser denunciado a meio-caminho, lanando o pas numa crise constitucional em pleno tempo de guerra. Provavelmente ambas as alternativas foram pensadas e, se para danar os EUA, qualquer das duas serve igualmente bem. Mas, a esta altura, os fatos j no podem ser negados. Quanto mais o homem se remexe, mais se enrosca na rede de provas que o acusam. Judicialmente, no tem escapatria. Mais dia, menos dia, sua nica sada ser provavelmente a renncia, seguida de uma longa viagem pelo Qunia, onde merecer ser recebido como um heri popular: o bandidinho chinfrim que, com uma lorota boba, ludibriou e exps ao ridculo o Estado mais poderoso do planeta. Bem medidas as propores, feito mais notvel, pela originalidade e audcia, do que qualquer vitria eleitoral legtima. Se houvesse um Prmio Nobel de Caradurismo, Obama levaria os de 2008, 2009, 2010 e 2011, todos de uma vez. Essa glria ningum lhe tira.

Brilhando no Youtube
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 11 de julho de 2011

A facilidade, a leviandade, a segurana de si com que todo imbecil se gaba de ter opinies prprias, de ser independente de ideologias, de pensar com a prpria cabea, etc., apenas a prova cabal de que a educao pblica, do

primrio universidade, no transmite aos cidadozinhos nem uma migalha sequer daquilo que precisariam saber para poder pensar razoavelmente sobre poltica, moral e assuntos congneres. A linguagem a armadura do pensamento. O que no cabe nela desaparece da memria em poucos segundos, mesmo na hiptese remota de que por momentos tenha sido percebido com clareza. Excetuada a hiptese de que voc seja um Holbein, um Velsquez, um Escher, capaz de fixar em imagens uma intuio complexa, os limites da sua capacidade pensante esto rigidamente delimitados pelo seu domnio ou falta de domnio da lngua falada e principalmente escrita. Um pensamento pessoal requer, antes de tudo, uma linguagem pessoal. No h espetculo mais pattico que o de um arremedo de opinio prpria expressando-se mediante chaves e lugares-comuns da lngua geral, confessando, no ato mesmo de proclamar autonomia, a sua total dependncia das opinies correntes, padronizadas, iguais s da platia do Fausto. Observo isso na quase totalidade dos sapientssimos pareceres que circulam no Orkut, no Facebook, no Youtube e numa infinidade de blogs sobre aquilo que seus autores imaginam ser minhas idias e opinies. Meus amigos, almas sdicas e perversas, enviam-me toneladas desse material, sob a desculpa de me fazer rir. No sabem o trabalho que me do. Penetrar os meandros da estupidez humana, compreender o modus pensandi de um cretino, tarefa mais rdua que a de ler Hegel ou Aristteles. Hegel e Aristteles, afinal, so filsofos, o que significa que cada linha de seus escritos remete a um ncleo unitrio de preocupaes, o qual, uma vez apreendido, esclarece todo o resto at mesmo os trechos ambguos e incoerentes. J o pensamento de um imbecil o reflexo do seu estado momentneo, inspirado por coisas que ele ouviu falar mas das quais j no se lembra. Sua mente um caleidoscpio de estilhaos, expresso fortuita de uma alma dispersa e fragmentria, cuja pouca e frgil unidade vem apenas dos automatismos consagrados que ele, imaginando serem criaes suas e originalssimas, repete com a fidelidade de um copy and paste. Por trs de cada uma dessas opinies pessoais h uma identidade coletiva que permanece inconsciente e, desde as sombras, manipula o infeliz para faz-lo acreditar que ele ele mesmo.

No espanta que, nessas condies, tudo o que o distinto pode fazer consista nestas quatro coisas, juntas ou separadas: 1. Catalogar minhas opinies na gama pauprrima das classes estereotipadas que ele conhece, as quais, para ele, constituem tudo o que existe. 2. Fazer a lista daquilo que, no entender da criatura, aprovo ou desaprovo. Ser a favor ou contra, gostar ou desgostar, , nessa cosmoviso de jurados de TV, a atividade essencial ou nica da inteligncia humana. 3. Negar uma ou duas frases minhas ditas num programa de rdio e sair proclamando: Derrotei o Olavo de Carvalho. 4. Na impossibilidade de realizar qualquer dos trs feitos anteriores, ou na eventualidade de no ter obtido com eles o desejado alvio dos maus instintos, resta a hiptese de repetir, com um tremendo sentimento de originalidade, alguma das rotulaes postas em circulao cinco ou dez anos atrs por Sebastio Nery, Janer Cristaldo, Mrio Augusto Jacobskind, Rodrigo Constantino ou qualquer outro de idntico valor e estatura. Diro ento que sou vaidoso, arrogante, fantico religioso, boca-suja, filsofo entre aspas, astrlogo enrustido ou coisa assim. Feito isso, encerraro o assunto voltando-se orgulhosamente para os lados da cozinha e gritando: Me, olha eu no Youtube.

A desinformao da desinformao
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 12 de julho de 2011

Quando o sentido das palavras se degrada, a realidade a que elas apontavam se torna invisvel e em seu lugar entra algum esteretipo desprovido de substncia, pura moeda de troco no comrcio dirio de bobagens, irrelevncias e chaves. A palavra desinformao, cunhada pelo Estado-Maior alemo na I Guerra Mundial, surgiu como um termo tcnico, designando as operaes complexas quase uma cincia exata com que um servio de inteligncia buscava orientar

e determinar, distncia, as decises estratgicas e tticas de um governo adversrio, assim levado a trabalhar pela sua prpria destruio. Depois passou a designar meras campanhas de propaganda, destinadas a iludir, no os centros decisrios, mas o pobre eleitorado, o inerme z-povinho, consumidor de flatulncias dispendiosas e no raro letais. Hoje em dia serve para rotular qualquer afirmao que se deseje desmoralizar como inexata ou mentirosa. De instrumento de descrio cientfica, o termo rebaixou-se categoria de insulto vulgar. Na mesma medida, as autnticas operaes de desinformao, que entre os anos 50-60 chegaram a ser bem conhecidas e debatidas na mdia popular, desapareceram do horizonte de conscincia do cidado mdio, e qualquer referncia a elas hoje instantaneamente rebatida com outro chavo cretino: teoria da conspirao. Com toda a evidncia, o esvaziamento semntico de um termo cientfico importante contribuiu para aumentar consideravelmente a eficcia e o poder da autntica desinformao, transformando a opinio pblica num bloco macio de resistncia verdade e facilitando a montagem de operaes de ludbrio geral que quatro ou cinco dcadas atrs no enganariam a ningum. Se o adgio esotrico de que o segredo se protege a si mesmo nem sempre confivel, fato que hoje toda operao de desinformao est bem protegida sob camadas e camadas de desinformao, no sentido popular do termo. Somado ao fenmeno paralelo da concentrao dos meios de comunicao nas mos de um reduzido nmero de mega-empresas, que torna o jornalismo mundial um primor de uniformidade servil, o sumio da noo cientfica de desinformao mostra que nunca foi to fcil manter populaes inteiras na mais completa ignorncia dos fatos essenciais, se no para sempre, ao menos pelo tempo necessrio para que os planos criminosos mais mirabolantes e inverossmeis se realizem sem ter de enfrentar grandes obstculos. A facilidade com que um bandidinho chinfrim chegou presidncia dos EUA com documentos falsos, apostando na obstinada recusa popular de investigar sua vida, apenas o indcio mais pattico de quanto a espcie humana, nas ltimas dcadas, se tornou vulnervel mentira e ao engodo.

Curiosamente, mas no por coincidncia, o fenmeno de embotamento semntico a que me refiro surgiu, ele mesmo, de uma operao de desinformao criada por um servio secreto para ludibriar, no um governo adversrio, mas o seu prprio governo. Quando nos anos 80 o desertor da KGB, Anatolyi Golytsin, revelou ao governo dos EUA o megaprojeto estratgico com que a KGB planejava consolidar seu poder e ampliar seu raio de ao em escala mundial por meio de um engodo denominado perestroika, as implicaes dessa informao eram bvias e escandalosas: ela provava que os servios de inteligncia do Ocidente estavam enganados em praticamente tudo e que, movendo-se no escuro como cabrascegas, vinham servindo de instrumentos inconscientes para a realizao do mais ambicioso plano estratgico comunista de todos os tempos. Os fatos acabaram demonstrando que Golytsin estava certo em praticamente tudo (a prpria CIA reconhece que 96 por cento de suas previses se realizaram), mas, na poca, s uns poucos crebros privilegiados, entre eles o do genial James Jesus Angleton, foram lcidos o bastante para entender a importncia salvadora da mensagem. A maioria reagiu na base do orgulho ferido, matando o carteiro. Angleton acabou demitido, sob pretextos diversos. J. Edgar Hoover, o todo-poderoso diretor do FBI, chamou Golytsin de vigarista e simplesmente rompeu as relaes entre seu departamento e a CIA, instalando um desastroso bloqueio de informaes no corao mesmo do sistema americano de segurana. O partido dos ressentidos, vitorioso na guerra contra Golytsin, agiu exatamente como a raposa na fbula das uvas. Para camuflar o vexame sofrido na competio com a KGB e exorcizar o temor de um corte geral de verbas e cabeas, passou a rebaixar a importncia das operaes de desinformao, rotulando-as de mera propaganda. Como parte da mesma reao, entrou a alardear triunfalmente a invulnerabilidade e onissapincia da espionagem por satlite, como se satlites pudessem ler intenes polticas nas cabeas dos dirigentes da KGB. Essa srie de episdios deprimentes narrada com detalhes no livro de Edward J. Epstein, Deception: The Invisible War between the KGB and the CIA (New York, Simon & Schuster, 1989). O propsito do livro foi responder pergunta: os EUA ainda so vulnerveis a uma macro-operao de desinformao montada pela KGB? A resposta de Epstein vinte e dois anos atrs! foi: Sim.

Hoje, a KGB tem mais poder do que nunca, no s na Rssia mas no mundo inteiro, atravs de uma rede de empresas-laranja e quadrilhas mafiosas controladas diretamente do Kremlin, atuando no Ocidente e em toda parte sob uma variedade inabarcvel de denominaes e falsas identidades, enquanto a posio internacional e a capacidade defensiva dos EUA se debilitam a olhos vistos. Tal como Golytsin previu, a perestroika no mudou a estrutura de poder na Rssia, mas a salvou e fortaleceu, usando inclusive, como um de seus instrumentos, os prprios servios de inteligncia da nao adversria. Cada jornalista, cada professor, cada pretenso especialista em poltica internacional que continue usando o termo desinformao no seu sentido vulgarizado e encobrindo sob o rtulo de teoria da conspirao as operaes reais de desinformao, apenas, sabendo-o ou no, um agente a servio da imbecilizao universal, condio sine qua non do sucesso dos maus no mundo.

A tradio revolucionria - 1
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 14 de julho de 2011

O dado mais importante da histria mundial desde h mais de dois sculos tambm, por fora de sua onipresena mesma, o mais freqentemente negligenciado quando no totalmente ignorado pelo comentrio poltico usual. Esse dado o seguinte: o movimento revolucionrio a nica tradio de pensamento poltico-estratgico que tem uma existncia contnua e um senso de unidade orgnica desde pelo menos o sculo XVIII. Todas as correntes adversrias so efuses parciais, locais, temporrias e inconexas. A marcha avassaladora do pensamento revolucionrio como uma enchente que no se defrontasse pelo caminho seno com velhos pedaos de muro erguidos a esmo, um aqui, outro ali, em toda a extenso de uma plancie aberta. A unidade da tradio revolucionria no consiste, claro, de uma coerncia em bloco, de um acordo universal em torno de princpios explcitos, tal como se

tentou criar na URSS sob o nome de marxismo-leninismo. Ao contrrio, existem no seio dela antagonismos profundos, talvez insanveis, que com freqncia se exteriorizam em lutas sangrentas. O que caracteriza a sua unidade que toda a multido das suas correntes e faces compe um patrimnio comum do qual os intelectuais revolucionrios esto conscientes e que alimenta, de gerao em gerao, os debates dos partidos e organizaes revolucionrias. Nenhum intelectual revolucionrio que se preze pode se dar o luxo de ignorar as variedades internas do movimento, nem as mais remotas e insignificantes, nem as que lhe paream extravagantes, estreis, desprezveis ou abominveis. At mesmo entre as faces mais hostis do movimento revolucionrio, como o fascismo e o comunismo, o dilogo foi intenso, no s no campo das idias, mas no da estratgia e da ttica. Josef Stlin enxergava o corpo inteiro do nazifascismo como uma pea bem integrada dos seus planos de dominao mundial, manobrando-o para seus prprios fins mediante a alternncia maquiavlica de apoio estratgico e combate mortal (v. Viktor Suvorov, Iceberg. Who Started the Second World War?, Bristol, UK, Pluk Publishing, 2009). Nada de semelhante observou-se jamais na direita. Entre as suas faces e divises reina a mais incompreensiva hostilidade, quando no aquele desprezo olmpico que torna a ignorncia mtua uma espcie de dever. S para dar um exemplo mais flagrante, at hoje no foi possvel nenhum dilogo entre a direita americana e a europia, que se movem em esferas epistemolgicas e semnticas incomunicveis. Um fator complicante acrescentado pelo fato de que muitos movimentos soi disant reacionrios ou conservadores s o eram no seu discurso de auto-justificao ideolgica: na prtica, erguendo utopia contra utopia, acabavam se integrando no prprio movimento revolucionrio que alegavam combater. De nada adiantou, nisso, a advertncia antecipada de Joseph de Maistre: No precisamos de uma contra-revoluo, mas do contrrio de uma revoluo. Os movimentos contra-revolucionrios, nos quais tantos reacionrios e conservadores apostaram suas belas esperanas, nunca passaram da ala direita do processo revolucionrio, fortalecendo-o na medida mesma em que imaginavam debilit-la. At hoje, todas as reaes que se oferecem ao movimento revolucionrio so apenas pontuais, reagindo s suas manifestaes particulares e esgotando-se em combates perifricos que deixam inclume o corao do monstro. como se cada conservador, reacionrio, liberal, cristo tradicionalista ou judeu ortodoxo s se desse conta da malignidade do processo revolucionrio quando este fere os

valores que so caros sua pessoa ou comunidade, sem reparar na infinidade de outros pontos de ataque em torno de bolses de resistncia dispersos, onde franco-atiradores oferecem uma obstinada e v resistncia parcial a um cerco geral e multilateral. Para complicar um pouco mais as coisas, o movimento revolucionrio uma entidade protica, infinitamente adaptvel s mais variadas circunstncias, de tal modo que lhe sempre possvel absorver em seu proveito, reinserindo-as dialeticamente na sua estratgia geral, todas as bandeiras de luta parciais e isoladas, levantadas aqui e ali por adversrios que s o enxergam por partes e fragmentos. Isso faz dos governos revolucionrios os dominadores absolutos da desinformao estratgica, onde h pelo menos um sculo vm realizando as proezas mais espetaculares, reduzindo seus adversrios condio de idiotas teis a servio de planos que transcendem infinitamente seus horizontes de conscincia. Na medida em que essas derrotas e humilhaes do campo reacionrio se sucedem e se acumulam, formando um patrimnio negativo considervel, mais forte a tendncia de negar os fatos deprimentes mediante um discurso de autolisonja triunfal perfeitamente ilusrio, recobrindo a ao revolucionria com novas e novas camadas de invisibilidade protetora. Os polticos e os servios de inteligncia dos EUA continuam se gabando de que venceram a Guerra Fria, quando tudo o que conseguiram foi aumentar consideravelmente o poder mundial da KGB inclusive dentro do territrio americano , servindo de intrumentos para a realizao de planos traados j desde os anos 40 por Lavrenti Beria para ampliar o raio de ao do movimento revolucionrio por meio de um simulacro de autodesmantelamento do Estado comunista. Note-se que Beria no foi nem mesmo pioneiro no uso desse artifcio. Em 1921 Lnin conseguiu persuadir os governos, os servios secretos e os investidores ocidentais de que o comunismo recm-implantado na Rssia estava em vias de extino e ia ser em breve substitudo por um sistema capitalista democrtico. Com isso, no s obteve os capitais de que necessitava para consolidar o regime comunista, mas tambm se livrou de milhares de opositores exilados, que, persuadidos a voltar Rssia para lutar contra o regime alegadamente moribundo, foram aprisionados e assassinados to logo desembarcaram em territrio russo (v. Edward Jay Epstein, Deception. The Invisible War between the KGB and the CIA, New York, Simon & Schuster, 1989, pp. 22-30).

Esse vexame colossal parece no ter ensinado nada aos servios de inteligncia Ocidentais, que vm caindo no engodo de novo e de novo, com a solicitude mecnica de ces de Pavlov, sem jamais admitir que foram enganados. Na II Guerra, novamente foram feitos de otrios, despejando ajuda bilionria nos cofres de Stalin porque acreditaram que a URSS era a vtima desprevenida de um ataque alemo, quando o fato era que o governo sovitico, alm de instigar e apoiar em segredo os nazistas para que desencadeassem uma guerra mundial, j havia comeado ele prprio a guerra antes de Hitler, atacando os pases neutros que separavam a URSS da Alemanha e assim preparando a invaso da Europa, que deveria seguir-se aos primeiros e aparentes sucessos do Exrcito alemo no Ocidente. O dinheiro americano praticamente criou o parque industrial sovitico, que at hoje enaltecido na Rssia como realizao pessoal de Stalin. O mais admirvel em tudo isso foi que o plano concebido por Stalin para usar os alemes como navio quebra-gelo da Revoluo no eram nem mesmo secretos. Foram alardeados mil vezes em documentos oficiais e no Pravda, sem que os lderes e os servios de inteligncia das democracias ocidentais conseguissem ver neles nada mais que efuses verbais de patriotismo incuo. Quando terminou a guerra, a URSS sara definitivamente do seu isolamento e se tornara a potncia mundial que dominava, com a fora de seus exrcitos de ocupao e governos locais tteres, metade da Europa, precisamente como Stlin vinha anunciando desde os anos 30.

A tradio revolucionria - 2
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 15 de julho de 2011

Os efeitos da hegemonia revolucionria so visveis por toda parte. No faltam exemplos mais perto de ns. O Plano Colmbia, de Bill Clinton, fornecendo ajuda ao governo colombiano para o combate ao narcotrfico sob a condio de que no tocasse nas organizaes polticas, serviu apenas para, desmantelando os antigos cartis, dar s FARC o monoplio do comrcio de

drogas na Amrica Latina, fazendo daquela incipiente organizao guerrilheira uma potncia de dimenses continentais e o sustentculo financeiro do Foro de So Paulo que hoje domina doze pases latino-americanos e vai rapidamente estendendo seus tentculos por todos os outros. Ao mesmo tempo, o plano serviu de pretexto para que as mesmas FARC desencadeassem uma violenta campanha de publicidade contra a agresso americana personificada no mesmo plano. Dialeticamente, no h contradio nenhuma em beneficiar-se da ajuda recebida e us-la como instrumento de propaganda contra o desastrado benfeitor. Muitos crticos do movimento revolucionrio dizem horrores do pensamento duplo que o inspira, mas raramente entendem que por trs de uma aparente contradio lgica se esconde uma ao de mo dupla inteiramente racional do ponto de vista prtico. Por mais chocante que parea, esse exemplo rigorosamente nada em comparao com as grandes operaes de desinformao estratgica com que o velho governo sovitico conseguia -- e o atual governo russo ainda consegue -fazer seus adversrios trabalharem para ele, realizando integralmente o ideal de Sun-tzu, segundo o qual a mais brilhante das vitrias se obtm sem combate, moldando distncia as decises do governo inimigo por meio de um bem calculado fluxo de informaes entre verdadeiras e falsas. Outro caso notvel foi a facilidade com que a desinformao sovitica, apelando confiana dos americanos na invulnerabilidade das suas instituies democrticas e agitando na sua frente o fantasma da perseguio marcatista (em cuja realidade a mdia e o establishment continuam acreditando at hoje), logrou bloquear investigaes decisivas sobre a penetrao comunista nas altas esferas do governo de Washington, s para que quarenta anos depois a abertura dos arquivos de Moscou viesse a confirmar, tarde demais, as piores suspeitas do senador Joe McCarthy, com a nica diferena de que os infiltrados no eram dezenas, como ele supunha, mas sim milhares. Duas dcadas atrs, a diplomacia chinesa, repetindo o truque que Lnin j aplicara aos investidores europeus em 1921 conseguiu convencer polticos e empresrios americanos de que a abertura para a economia de mercado traria automaticamente a liberalizao do regime. Mesmo aps o massacre da Praa da Paz Celestial os sbios de Washington continuaram afirmando anestesicamente que a China estava no bom caminho. Com toda a evidncia, o instrumento de desinformao utilizado no caso foi uma das crenas mais

queridas dos liberais e conservadores: o nexo de implicao recproca entre liberdade econmica e liberdade poltica. O sucesso dos mais espetaculares ardis de desinformao estratgica postos em prtica pelos governos revolucionrios seria, no entanto, impossvel sem a hegemonia cultural e psicolgica de que o movimento revolucionrio desfruta em escala mundial. Hegemonia cultural significa ser o controlador dos pressupostos embutidos no pensamento do adversrio, de tal modo que o trabalho dos agentes envolvidos numa operao concreta de desinformao estratgica se reduz ao mnimo. Quando o agente de desinformao trabalha num ambiente j antecipadamente preparado pela hegemonia cultural, ele pode controlar facilmente as reaes do adversrio sem precisar abusar dos expedientes usuais da espionagem que tornariam a sua ao mais visvel, mais material. Por isso o velho Willi Mnzenberg chamava essas operaes de criao de coelhos: basta juntar um discreto casal de bichinhos e contar com a propagao automtica dos efeitos esperados. Uma ao clssica do tipo medidas ativas pode ser investigada e denunciada pelos meios usuais dos servios de inteligncia, mas uma operao fundada em prvia hegemonia cultural pode tornar-se to evanescente que qualquer tentativa de denunci-la acabe assumindo as aparncias da mais louca teoria da conspirao. Por isso que Antonio Gramsci qualificava a influncia do partido revolucionrio, quando escorada na hegemonia cultural, de um poder onipresente e invisvel. Tanto mais invisvel quanto mais onipresente. Enquanto o movimento revolucionrio se move com a destreza alucinante de uma dialtica capaz de absorver e aproveitar todas as contradies, as elites ocidentais, nominalmente liberais ou conservadoras, se apegam a uma lgica linear de tipo positivista que, quando no encontra um elo material de causa e efeito escancaradamente visvel, acredita que nada est acontecendo. Os filsofos escolsticos ensinavam que, para agir, preciso antes existir. A existncia, por sua vez, pressupe unidade e continuidade. Um ser dividido em pedaos, desprovido de vida unitria, no de maneira alguma um ser: uma iluso fantasmal que se agita no ar por instantes, deixando livre o espao histrico para a ao do ser genuno. No h nenhum exagero em dizer que o movimento revolucionrio mundial a nica fora poltica que conta para alguma coisa na histria do mundo. Enquanto seus adversrios no o perceberem como unidade, nada podero

contra ele. Lutando contra uma de suas alas, acabaro servindo a alguma outra, como tem acontecido invariavelmente. No fim das contas, toda a poltica mundial corre o risco de acabar se reduzindo a um leque de conflitos internos do movimento revolucionrio. Se e quando isso acontecer, no ser excesso de pessimismo anunciar o incio de mil anos de trevas.

A tradio revolucionria - 3
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 18 de julho de 2011

A monstruosa superioridade do movimento revolucionrio ante seus adversrios de todos os matizes no se limita, claro, ao campo da desinformao estratgica. Nada se compara sua capacidade de mobilizao de massas em qualquer pas do mundo, quando no em todos eles, e em tempo quase instantneo. Dois exemplos clssicos: (1) A guerrilha de Chiapas, que, derrotada mil vezes no terreno militar, acabava obtendo tudo o que queria no campo poltico, graas aos protestos que se seguiam imediatamente, em dezenas de pases, a cada vitria do governo mexicano. (2) As manifestaes populares que se seguiram em prazo recorde ao atentado mortfero de dezembro de 2003 na Espanha, voltadas, no contra os terroristas, mas contra... o governo espanhol. Nesses episdios, como em centenas de outros, salta aos olhos a articulao do movimento revolucionrio, unificando terrorismo, desinformao e protestos de massa. A invulnerabilidade poltica da guerrilha de Chiapas serviu de modelo para o estudo The Advent of Netwar, de John Arquilla e David F. Ronfeldt, publicado pela Rand Corporation, que pode ser descarregado do site http://www.rand.org/publications/MR/MR789/, que pioneiramente descreveu a nova estrutura em redes, infinitamente mais eficaz, que havia substitudo a velha hierarquia monoltica dos partidos revolucionrios. A mobilizao instantnea dessa rede colocava o governo mexicano numa luta inglria contra um inimigo evanescente, onipresente e invisvel, que nenhuma fora armada

poderia jamais controlar. (V. o meu artigo Em plena guerra assimtrica, DC, 24 de julho de 2006, http://www.olavodecarvalho.org/semana/060724dc.html). O caso espanhol ilustra ainda mais claramente ainda a fora da hegemonia cultural como preparao do terreno para grandes operaes que articulam desinformao e protestos de massa. Ante a brutalidade dos atentados, um governo conservador intoxicado e enfraquecido por temores politicamente corretos, plantados na mente da classe dominante com dcadas de antecedncia, sentiu-se inibido de ferir suscetibilidades islmicas e preferiu, num primeiro momento, atribuir o crime ao ETA, a guerrilha basca. Em menos de vinte e quatro horas a massa organizadssima, claramente preparada de antemo, estava nas ruas protestando contra a ineficincia do governo em localizar os verdadeiros culpados. Foi o fim do gabinete conservador (v. meu artigo Exemplo didtico, Jornal da Tarde, 25 de maro de 2004, http://www.olavodecarvalho.org/semana/040325jt.htm). Por favor, pensem um pouco e respondam: existe no mundo alguma articulao direitista, conservadora ou reacionria habilitada a brincar assim de gato e rato com os governos revolucionrios como estes fazem com todos os demais governos? Vejam s o caso da Rssia: com o seu contingente duplicado, a KGB conta, hoje em dia, com milhares de pseudpodos espalhados pelo mundo, operando legalmente sob o disfarce de bancos, indstrias, firmas de consultoria, o diabo; tem ademais a seu servio a mfia russa, que desde o comeo dos anos 90 possui o domnio sobre todas as grandes redes criminosas do mundo, da Sibria Venezuela e Colmbia (v. Claire Sterling, Thieves' World: The Threat of the New Global Network of Organized Crime, New York, Simon & Schuster, 1994, bem como Helne Blanc e Renata Lesnik, LEmpire de Toutes les Mafias, Paris, Presses de la Cit, 1998), mais o terrorismo islmico que criatura sua (v. Ion Mihai Pacepa, The Arafat I Knew em http://www.weizmann.ac.il/home/comartin/israel/pacepa-wsj.html) e todos os movimentos revolucionrios militantes do mundo, agora unidos a ela por laos cada vez mais complexos e difceis de rastrear. Que poder, no mundo, jamais se organizou para enfrentar uma coisa dessas? Por favor, no caiam no ridculo de mencionar a CIA, organizao incomparavelmente menor, cuja inermidade ante essa mquina infernal j se comprovou centenas de vezes.

Para piorar ainda mais as coisas, resta o fato de que a elite econmica ocidental, que uma opinio pblica boboca pode ainda imaginar empenhada em defender a democracia e a liberdade, h muitas dcadas j se deixou seduzir pela proposta de governo mundial, que traz as marcas inconfundveis do ideal revolucionrio: um projeto de sociedade hipottica a ser realizado mediante a concentrao do poder. Concentrao alis muito mais densa que aquela prevista em qualquer dos projetos revolucionrios anteriores, j que baseada no total controle da psicologia das massas por uma elite de engenheiros comportamentais iluminados (v. Pascal Bernardin, Machiavel Pdagogue Ou le Ministre de la Rforme Psychologique, d. Notre-Dame des Grces, 1995). A convergncia desse projeto com a utopia socialista to acentuada que, nos pases ocidentais, a KGB no precisa gastar um tosto para promover a demolio politicamente correta da moral e das instituies: o servio feito inteiramente sob os auspcios da elite globalista bilionria, em cuja vanguarda se destacam George Soros e a famlia Rockefeller. O segredo da hegemonia revolucionria simples: continuidade e intensidade do debate interno. Em qualquer conflito, cruento ou incruento, o contendor que dura mais , por definio, o vencedor. O clssico simbolismo chins j representava o poder ativo, soberano, por uma linha contnua, a passividade por uma linha quebrada. A fragilidade das resistncias que se opem ao avano revolucionrio advm do fato de que mesmo as entidades mais antigas, mais aptas, portanto, a sustentar objetivos de longo prazo, como a Igreja Catlica, a Casa Real Britnica, a comunidade judaica, a Maonaria ou mesmo o governo americano, tm suas finalidades prprias, distintas e limitadas, s ocasionalmente e pontualmente entrando em disputa direta com o movimento revolucionrio na luta pelo poder mundial que , para ele, o objetivo constante e o foco unificador de todos os seus esforos. A viso que essas entidades tm do processo revolucionrio acidental e quebradia. nos intervalos dessa linha descontnua que o movimento revolucionrio se insinua, utilizando para seus prprios fins as energias daqueles que teriam tudo para ser seus mais eficientes e temveis adversrios.

A tradio revolucionria - 4 (final)


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 25 de julho de 2011

Para encerrar estas breves explicaes, s faltam duas coisas: dar um exemplo concreto, entre milhares de outros possveis, da continuidade histrica da ao revolucionria, e esclarecer como me pedem alguns leitores o conceito de movimento revolucionrio mundial. O exemplo trar por si mesmo um comeo de esclarecimento. Escrevendo em 12 de junho de 1883 a Eduard Bernstein, Friedrich Engels dizia que era preciso induzir os inimigos da revoluo a fazer-se uns aos outros em pedaos, moer-se uns aos outros at virarem p, assim pavimentando o caminho para ns. Decorridos quarenta e tantos anos, a proposta ressurge na boca de Lnin, mas agora j no como mera idia e sim como estratgia pronta para aplicao imediata. Tendo a experincia da guerra imperialista entre as potncias europias como condio preparatria do levante revolucionrio, mas vendo que os resultados obtidos tinham sido apenas parciais, com a instaurao do socialismo num s pas, ele se pergunta em 1916 o que necessrio para que a revoluo volte a eclodir, mas desta vez em escala mundial. E a resposta que ele d inequvoca: precisamos de uma segunda guerra imperialista. Hoje sabe-se, com certeza histrica suficiente, que a sugesto no caiu no vazio, mas foi levada prtica, com destreza quase mgica, pela poltica externa de Stlin. Estimulando em segredo as ambies imperialistas de Hitler ao mesmo tempo que promovia nas democracias ocidentais uma violenta campanha antinazista, Stlin conseguiu induzir as grandes potncias a fazer-se umas s outras em pedaos, pavimentando o caminho para a ocupao de meia Europa pelas tropas soviticas, o que era o seu plano desde o comeo. Entre a carta de Engels e a ecloso da II Guerra Mundial passaram-se seis dcadas. Nesse nterim, o que era apenas uma possibilidade terica transformou-se num plano de ao e numa estratgia de efeitos avassaladores. Essa transformao s foi possvel porque, ao longo de quatro geraes, os revolucionrios comunistas no cessaram de meditar e remeditar os mesmos textos, sempre com o propsito de transmutar a teoria em prtica e de enriquecer a teoria com os resultados da prtica.

Essa continuidade, porm vai muito alm da evoluo interna do movimento comunista stricto sensu. Thomas Mnzer, Maquiavel ou o marqus de Sade nunca foram comunistas nem membros de um partido que no existia no seu tempo. Eram revolucionrios no sentido mais genrico do termo. Mas quem pode negar a fora que o movimento comunista adquiriu ao absorver suas doutrinas, transmutando-as em ferramentas estratgico-tticas pelos bons prstimos de Ernst Bloch, Antonio Gramsci e Jean-Paul Sartre? Nem sempre o material absorvido vem da mesma faco revolucionria. A linha nacionalista-romntica do incio do sculo XIX, que deu origem ao fascismo e que muitos revolucionrios internacionalistas e materialistas chegaram a condenar como reacionria, acabou se integrando muito bem na cultura comunista atravs da interpretao que lhe deu o filsofo marxista hngaro Georg Lukacs. Sem isso, florescimentos posteriores como a teologia da libertao no teriam sido possveis. Do mesmo modo, as lies de Lnin se transformaram num modelo para a criao do movimento fascista italiano. s vezes a substncia a ser transmutada vem de fonte estranha. O Dr. Freud, um conservador que desprezava o socialismo, estava bem consciente do potencial explosivo das suas teorias, mas no poderia imaginar a facilidade com que, atravs de Wilhelm Reich, essa fora anrquica viria a ser integrada e enquadrada no arsenal do movimento comunista. A unidade histrica da revoluo no a unidade formal e burocrtica de uma organizao, de um partido, mas a unidade viva e mvel de uma tradio que, ao longo dos tempos, vai tudo absorvendo e transmutando em instrumento de poder, aumentando incessantemente a fora de giro de um movimento que, no podendo levar a parte alguma, tem o seu prprio incremento ilimitado como nica finalidade e justificao da vida humana. Onde quer que se veja uma idia, uma doutrina, um smbolo ser transfigurado em meio de ao poltica com vistas concentrao do poder para a transformao do mundo, ali est presente a unidade do movimento revolucionrio mundial, para alm de todas as divergncias partidrias e ideolgicas. Ao longo do tempo, essa unidade, de incio nebulosa e meramente potencial, vai se tornando mais clara aos prprios revolucionrios. A confraternizao de

gayzistas, feministas, comunistas, radicais islmicos, neonazistas, socialdemocratas e tutti quanti, que hoje rene faces antes hostis num front mundial contra as democracias ocidentais e o cristianismo, o resultado de um longo processo de incorporao no qual o movimento revolucionrio realiza sua unidade medida que a percebe, e a percebe medida que a realiza. P. S. Se querem mais uma amostra da hegemonia revolucionria mundial, leiam a notcia publicada em http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20110718/not_imp746214,0.php. Fala de um filme do cineasta alemo Alexander Kluge, de nove horas de durao, inspirado em O Capital de Karl Marx uma idia de Serguei Eisenstein, cineasta oficial de Stalin, que em 1929 os produtores acharam demasiado dispendiosa e irrealizvel. Algum capaz de imaginar uma chatice de nove horas de durao, mas anticomunista, sendo financiada por verbas bilionrias e lanada, com grande alarde, em todo o mundo? A indstria inteira do show business, como a quase totalidade da indstria cultural, pura mquina de propaganda revolucionria dominada por gente que ainda tem o cinismo de se fingir de marginal e discriminada pelos donos do capital.

Quem a l noruegus?
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 26 de julho de 2011

A mdia iluminada est em festa: no meio de milhares de atentados mortferos praticados por gente de esquerda, conseguiu descobrir o total de um (1, hum) terrorista ao qual pode dar, sem muita inexatido aparente, o qualificativo de extremista de direita. O entusiasmo com que alardeia a presumida identidade ideolgica do noruegus Anders Behring Breivik contrasta da maneira mais flagrante com a discrio cuidadosa com que o qualificativo de extremista de esquerda evitado em praticamente todos os demais casos. Mais recentemente, at a palavra terrorista vinha sendo banida nos chamados grandes jornais do Ocidente, acusada do pecado de hate speech, at que o advento de Breivik lhe deu a chance de um reingresso oportuno e previsivelmente momentneo. Antes disso, tamanho era o desespero da

esquerda mundial ante a escassez de terroristas no campo adversrio, que no lhe restava seno inventar alguns, como o recm-libertado Alejandro Pea Esclusa, que nunca matou um mosquito, ou espremer at doses subatmicas o limo do neonazismo ocultando, claro, o detalhe de que os movimentos dessa natureza surgiram como puras operaes de despistamento criadas pela KGB (prometo voltar a escrever sobre isso). Breivik saciou uma sede de dcadas, fornecendo aos controladores da informao universal o pretexto para dar um arremedo de credibilidade ao slogan matematicamente insustentvel de que a truculncia homicida coisa da direita, no da esquerda. Aos que sejam demasiado tmidos para fazer cro com a difamao explcita, os atentados de Oslo fornecem a ocasio para que essas sublimes criaturas exibam mais uma vez sua neutralidade superior, alegando que toda violncia igualmente condenvel, que todos os extremismos so igualmente ruins e estabelecendo assim, para alvio e gudio dos campees absolutos de violncia assassina e definitiva humilhao da aritmtica elementar, a equivalncia quantitativa entre um e mil, um e dez mil, um e cem mil. Isso j se tornou quase obrigatrio entre as pessoas elegantes. Se quando os terroristas so de esquerda qualquer meno a seus motivos ideolgicos suprimida, camuflada sob diferentes denominaes ou at invertida mediante insinuaes de direitismo (cujo desmascaramento posterior no obtm jamais a menor repercusso na mdia), no caso de Breivik os profissionais da farsa no se contentaram com a mera rotulao: forneceram, do dia para a noite, um perfil ideolgico completo, detalhado, definindo o sujeito como uma espcie de Jerry Falwell ou Pat Robertson, e aproveitando a ocasio, claro, para sugerir que as idias do Tea Party, desde o outro lado do oceano, haviam movido a mo do assassino. Que a imprensa norueguesa, em contraste, informasse ser Breivik um membro do Partido Nazista, no mudou em nada a firme deciso geral de pintar o criminoso como um cristo sionista. Afinal, quem l noruegus? Meu amigo Don Hank, do site Laigle's Forum, l, como l no sei quantas outras lnguas e me repassa notcias de primeira mo que o resto da humanidade desconhece. No deixar-se enganar, nos dias que correm, exige cada vez mais recursos de erudio inacessveis massa dos leitores. A elite farsante no se incomoda de que dois ou trs estudiosos conheam a verdade e a proclamem com vozes inaudveis: ela sabe que a prpria massa ficar contra ns, curvando-se autoridade universal do engodo e chamando-nos de tericos da conspirao.

Que Breivik fosse ostensivamente maluco outro detalhe que no atenua em nada o desejo incontido de explicar o seu crime por um intuito poltico real e literal. Lembram-se de Lee Harvey Osvald? Leves sinais de neurose bastaram para que o establishment e a mdia em peso isentassem o assassino de John Kennedy de qualquer suspeita de inteno poltica, embora o indivduo fosse um comunista militante e tivesse contatos nos servios secretos da URSS e de Cuba, de onde acabara de voltar. Embora Breivik tenha uma conduta ostensivamente psictica e no haja o menor sinal de contato entre ele e qualquer organizao conservadora ou sionista dos EUA, o diagnstico vem pronto e infalvel: um sujeito ser cristo, sionista ou, pior ainda, ambas as coisas, um perigo para a espcie humana, uma promessa de crimes hediondos em escala epidmica. A pressa obscena com que se associa o crime de Breivik ao seu alegado cristianismo tambm no refreada pela lembrana de que a mesma associao se fez persistentemente, universalmente, no caso de Timothy McVeigh, autor dos atentados de Oklahoma em 1995, at que veio, tardiamente como sempre, a prova de que o criminoso era muulmano e ligado a organizaes terroristas islmicas. Veremos quanto tempo transcorrer at que a pesquisa histrica erga um sussurro de protesto contra o vozerio unnime da mdia internacional. Fundados na certeza da ignorncia popular que jamais poder desmascar-los, alguns dos diagnosticadores de cristianismo assassino vo at mais longe, deleitando-se em anlises profundssimas segundo as quais a coisa mais danosa e mortfera do mundo, inspiradora dos atentados em Oslo, a idia reacionria de combater o marxismo cultural rtulo infamante inventado pela direita para sugerir (oh!, quo difamatoriamente!) que os filsofos da Escola de Frankfurt tinham a inteno de destruir a civilizao do Ocidente. Na verdade essa inteno foi proclamada aos quatro ventos pelo prprio fundador da escola, o filsofo hngaro Georg Lukcs, mas, como parece que no pegou bem, no custa atribu-la aos seus inimigos. Pior ainda: escrevendo num site chamado Crooks and Liars (que s posso atribuir modstia de seus editores), o articulista David Newett, ecoando alis mil comentrios no mesmo sentido publicados cinco minutos aps a notcia do atentado, informa que o combate ao marxismo cultural inspirado por abjetos preconceitos anti-semitas, e d como prova disso o fato de William S. Lind, que se destacou nesse combate, ter informado numa conferncia que todos os

membros-fundadores da Escola de Frankfurt eram judeus de origem, coisa que eles eram mesmo, como alis o prprio Karl Marx, e da? A implicao do raciocnio no escapar aos leitores mais atentos: Anders Behring Breivik, alm de ter matado dezenas de no-muulmanos por dio ao Islam, foi tambm movido por sentimentos pr-judaicos anti-semitas. No entenderam nada? No mesmo para entender. J expliquei mil vezes que a tcnica da difamao exige atacar a vtima por vrios lados, sob pretextos mutuamente contraditrios, para confundir e paralisar a defesa, obrigando-a a combater em dois ou mais fronts ao mesmo tempo e a usar de uma argumentao complexa, com aparncia sofstica, incapaz de fazer face fora macia da acusao irracional. Se alguma dvida resta na mente dos leitores quanto realidade da hegemonia revolucionria no mundo, objeto de meus ltimos artigos, a uniformidade do noticirio sobre Anders Behring Breivik lhes d uma amostra de que, mais uma vez, no estou to louco quanto pareo.

Fechando a torneira
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 2 de agosto de 2011

A facilidade com que neste pas o comentrio poltico se deleita em miudezas, deixando de lado o essencial, impe a quem compreende a gravidade do fenmeno a obrigao de avisar ao distinto pblico que aquilo que hoje lhe vendem como jornalismo na verdade um produto novo e distinto, com finalidade inversa daquilo que uma gerao atrs se consumia sob essa denominao. A palavra notcia vem do verbo notar, que quer dizer captar, apreender, perceber. Quando as notcias que voc recebe de vrios canais vm com contedo uniforme e num tom acachapantemente idntico, claro que elas no expressam a percepo humana, variada e individualizada por natureza, e sim

um trabalho de engenharia, um molde prvio imposto aos fatos, no para refleti-los e sim para substitu-los. O caso dos atentados em Oslo exemplar, sob esse aspecto. Informaes flagrantemente erradas disseminaram-se pelo mundo em poucos minutos, num tom de certezas universalmente reconhecidas, ao passo que seus desmentidos s vieram aparecendo aos poucos, um aqui, outro ali, sem fora de rechaar a massa homognea de falsidades que, como a bolha assassina do famoso thriller, j havia engolido multides inteiras. Atentados terroristas, convm repetir, nunca so a finalidade de si mesmos. Esto sempre inseridos em alguma estratgia geral que, por meios polticos e miditicos incruentos, prepara o seu advento e colhe (ou produz) os seus resultados. A destruio fsica deve ser precedida e seguida de empreendimentos de demolio moral ou chantagem poltica que transfigurem a mera carnificina em vantagem poltica concreta. S para dar dois exemplos clssicos, o 11 de setembro apoiou-se numa dcada inteira de propaganda antiamericana crescente e em seguida conseguiu inverter a impresso inicial de horror ao terrorismo, transformando-a numa onda mundial de dio aos EUA (v. http://www.olavodecarvalho.org/traducoes/terrorism2.htm); na Espanha, menos de 24 horas depois do atentado de 2004 j estava nas ruas uma gigantesca manifestao popular, no contra os terroristas, mas contra... o governo conservador do primeiro-ministro Aznar (v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/040325jt.htm). Mas nem precisaramos ir to longe: no Brasil, entre 1964 e 1988, cada bomba, cada roubo de armas, cada seqestro foi seguido de intensa propaganda baseada no slogan de que a culpa desses crimes no era de seus autores, e sim do governo que combatiam. A lenda dos jovens idealistas em luta contra a tirania veio a render seus frutos com o retorno macio dos comunistas ao pas e sua irresistvel ascenso ao poder (http://www.olavodecarvalho.org/semana/110428dc.html). Cito os meus artigos anteriores para enfatizar a continuidade das anlises que venho fazendo, captulos alis de um estudo de muitos anos sobre o fenmeno da mentalidade revolucionria. Ora, no caso noruegus a nica campanha de propaganda que se observou foi voltada contra o prprio terrorista, mas associando-o a evidentes bodes expiatrios, os sionistas e os cristos conservadores. A regra urea, na anlise de

atentados terroristas, : Veja contra quem vai a campanha que se segue, e entenda que a autoria do crime vem necessariamente da direo oposta. O prprio Anders Behring Breivik deu-nos uma indicao preciosa ao declarar, no seu Manifesto, que no era um cristo mas apenas um darwiniano persuadido de que a civilizao crist Ocidental era evolutivamente superior s outras. Isso no apenas desmentia a verso oficial da grande mdia, mas alinhava decididamente Breivik no padro ideolgico da Nouvelle Droite Francesa, materialista e evolucionista, chefiada por Alain de Benoist. E outra coisa que os iluminados comentaristas polticos no sabem que a Nouvelle Droite uma aliada incondicional... do projeto Eurasiano de Alexandre Duguin e Vladimir Putin! Baseado nessa informao, anunciei no meu programa True Outspeak de 27 de julho ltimo que, por trs de todas tentativas perversas de inculpar sionistas e cristos, a verdade no tardaria em aparecer ostentando na testa um rtulo de trs letras: K,G,B, ou, em verso modificada pela ensima vez, F,S,B. No tardou nem 48 horas: sexta-feira, 29, recebi da minha amiga romena Anca Cernea esta notcia da agncia russa RiaNovosti: Breivik esteve vrias vezes na Belorssia, a recebendo treinamento terrorista da seo local da FSB (v. http://en.rian.ru/world/20110728/165436665.html). verdade que a ele teve tambm contato com um extremista de direita, Viacheslav Datsik, mas Datsik, preso na Noruega por contrabando de armas, acabou confessando que trabalhava para a FSB. Para tornar as coisas ainda mais claras, Breivik, no Manifesto (v. http://www.asianews.it/news-en/Russia-as-the-mass-murderer%E2%80%99spolitical-model-22193.html) declara que o alvo ideal de sua luta seria substituir a estrutura poltica europia, que ele qualifica de disfuncional, por um modelo de democracia autoritria similar da Rssia (sic). E, de quebra, faz os maiores louvores a Vladimir Putin. Completando o quadro, o interesse russo em desestabilizar o governo noruegus o mais bvio possvel: a Noruega o nico concorrente da Rssia no fornecimento de gs ao continente europeu quer dizer, o nico obstculo que se ope ao sonho de Vladimir Putin, de um dia colocar a Europa de joelhos mediante a simples ameaa de fechar a torneira.

Perguntas proibidas
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 8 de agosto de 2011 Max Weber, quando o acusavam de exagerar em seus diagnsticos, respondia: Exagerar a minha profisso! A boutade referia-se, naturalmente, tcnica dos tipos ideais, com que o autor de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, ao descrever uma conduta, um sentimento, uma atitude, ampliava certos traos tpicos para maior nitidez do objeto puro, isolado de diferenas e semelhanas acidentais. Mas referia-se tambm, mais profundamente, misso do cientista social em geral, que tem de olhar as coisas numa escala que no a da atualidade patente, visvel nos debates pblicos e na mdia popular, mas deve cavar em busca das sementes, no raro modestas e discretssimas, onde o futuro est se gerando longe dos olhos da multido. Se h uma coisa que nenhum estudioso da sociedade e da Histria tem o direito de ignorar, que o poder dos fatores determinantes do curso das coisas , no mais das vezes, inversamente proporcional sua visibilidade presente. Da o descompasso entre os respectivos sensos de realidade dos observadores do dia a dia, meros constatadores do fato consumado, e o do estudioso que mergulha em guas profundas para saber o que h de vir superfcie amanh ou depois. Com o agravante de que o fato consumado s faz sentido para quem o viu crescer desde as razes. Para os demais, tudo surpresa desnorteante ou mera coincidncia. Mas, quando digo cientista social, uso o termo como um tipo ideal weberiano. Refere-se ao que os cientistas sociais deveriam fazer para merecer o ttulo, no ao que os profissionais universitrios que o ostentam esto fazendo realmente no Brasil de hoje. Estes, coitados, no conseguem acompanhar nem o fato consumado, to presos esto aos seus esquemas mentais rotineiros, presso dos seus pares e ao temor de desagradar mdia. No ousam sequer fazer perguntas, como por exemplo: Quantos assentados do MST foram recrutados entre militantes urbanos, falsificando completamente o panorama dos conflitos rurais? Qual o peso estatstico real de duzentos assassinatos de homossexuais num pas que tem 50 mil homicdios por ano, mesmo sem averiguar quantos daqueles foram assassinados por seus parceiros? Quantas pesquisas sociolgicas com resultado previamente estabelecido pelas fundaes estrangeiras que as financiaram foram realizadas nas universidades brasileiras nos ltimos anos, e quantas foram em seguida usadas como material de propaganda por ONGs e movimentos sociais, se no como argumento cabal para justificar leis e

decretos? Quanto dos benefcios distribudos pelo governo federal aos pobres foi pago com puro dinheiro de emprstimos, endividando as geraes vindouras para ganhar os votos da presente? Quantos crimes de morte so praticados com armas legais registradas, e quanto com armas clandestinas cuja circulao o tal desarmamento civil no poder diminuir em nada? Quantas leis e decises federais vieram prontas de organismos internacionais e tiveram seu caminho aplanado por campanhas bilionrias financiadas do exterior? Quantas delas vieram de decises tomadas no Foro de So Paulo com anos de antecedncia, em assemblias promscuas onde terroristas, narcotraficantes e seqestradores debatem em p de igualdade com polticos eleitos? Se for liberado o comrcio de drogas, quem ter mais chances objetivas de dominar esse mercado? Sem fazer essas perguntas, ningum pode compreender nada do que est acontecendo neste pas, muito menos o que est para acontecer. Mas cada uma delas um tabu. O simples pensamento de vir a formul-las um dia j basta para fazer um profissional universitrio tremer desde os alicerces, prevendo os olhares de dio que fulminaro sua pessoa e sua carreira ao menos ele assim o imagina to logo comece a falar. Sim, o brasileiro de hoje em dia e os cientistas sociais no so excees aquele sujeito valente que teme olhares e caretas como se fossem balas de canho, que enfia o rabo entre as pernas simples idia de que falem mal dele, que troca a honra e a liberdade por um olhar de simpatia paternal de quem o despreza. por isso que os processos histricos profundos, que esto mudando a face do Brasil com uma rapidez avassaladora, passam ainda despercebidos at queles mesmos que, arrastados na voragem de leis, decretos e portarias, perdem prestgio e poder a cada dia que passa e, iludidos por vantagens financeiras imediatas que o governo atira sua mesa como migalhas, no ousam nem confessar uns aos outros que esto sendo jogados lata de lixo da Histria. No vi at agora um nico analista poltico, na mdia ou nas universidades, declarar em voz alta aquilo que, nos altos escales do petismo e do Foro de So Paulo, todo mundo sabe: a fase da revoluo cultural terminou, j estamos em plena revoluo social. Explicarei isso melhor no prximo artigo.

Revoluo social

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 10 de agosto de 2011

Revoluo social no , como dizem os marxistas, a substituio de uma classe dominante por outra. Isso apenas uma figura de linguagem, uma metonmia. Ao fim de uma revoluo social, os mesmos grupos ou pessoas podem continuar no poder. Isso no faz a mais mnima diferena. Substantivamente, literalmente, revoluo social uma mudana radical dos meios de alcanar riqueza, prestgio e poder. Quem manda pode continuar mandando, mas por outras vias. Por exemplo, na Idade Mdia europia, havia os seguintes meios de subir na vida (ou de manter-se no alto): a posse da terra, por conquista ou herana; a profisso militar; uma bem sucedida carreira eclesistica. Fora disso, mesmo que voc tivesse muito dinheiro, mesmo que fosse um gnio, no chegaria ao primeiro escalo do poder. Quando se formaram os Estados nacionais modernos, os reis precisaram de dinheiro para criar exrcitos que pudessem sobrepor-se ao poderes locais, assim como de uma burocracia administrativa e jurdico-policial, que desse ao governo central o controle do pas inteiro. Resultado: de repente, banqueiros e burocratas passaram a mandar mais que os bares e cardeais. Isso quer dizer que entrou no poder uma nova classe social? No. Na Inglaterra, a velha classe aristocrtica ocupou os lugares na nova hierarquia, e continuou mandando. Na Frana, deixou a vaga para uma horda de alpinistas sociais, e estes tomaram o seu lugar. Nos dois casos houve uma revoluo social. Revoluo social no troca de classe dominante: troca dos meios de tornar-se (ou permanecer) classe dominante. No Brasil um processo claro, patente, manifesto de revoluo social est em curso, e aparentemente ningum, fora os comandantes do processo que ao menos por enquanto no tm o menor interesse de alarde-lo , parece dar-se conta disso. At uns anos atrs, ganhar dinheiro na indstria, no comrcio ou na agricultura era um meio seguro de chegar ao poder ou ao menos de influenciar os ocupantes do poder. Uma carreira militar bem sucedida tinha o mesmo resultado. Ser um cientista, um tcnico, um erudito, um escritor, um jurista de primeira ordem, idem. Agora, todos esses velhos meios de ascenso esto sendo substitudos por um novo, que os domina e os controla. Isso no quer dizer que no funcionem mais.

Funcionam, mas como instrumentos auxiliares do meio principal, que rapidamente vai-se tornando o nico legtimo, o nico socialmente aprovado. Para adquirir ou conservar poder e prestgio no Brasil de hoje, at mesmo para conservar alguma margem de liberdade e segurana, voc tem de pertencer ao Partido governante, a um de seus associados ou aos grupos de influncia que orbitam em torno dele. Chamemos a esse pool de organizaes, para simplificar, o Esquema. Na mais tolerante das hipteses, voc tem de negociar com essa gente e ceder. Ceder at o extremo limite da degradao e da humilhao. A permitem que voc conserve o seu lugar na sociedade, mas sempre como concesso provisria, jamais como direito adquirido. Suponha que voc seja um juiz de Direito. At algum tempo atrs, isso garantia poder, segurana e liberdade. Agora, depende de que voc sentencie de acordo com a vontade do Esquema. Se voc o contraria, logo descobre que grupos de presso mandam mais que uma sentena judicial. De algum modo, todas as sentenas j vm prontas, assinadas pelo Esquema. As outras so incuas. Nem falo dos empresrios. Podem ganhar dinheiro a rodo, mas toda a sua influncia no poder consiste em tentar ser teis ao Esquema, que os tolera como um mal provisrio. E se voc um general de Exrcito, d graas aos cus de que o Esquema lhe garanta ainda um lugarzinho no palanque, em troca das condecoraes que voc deu a comunistas, terroristas aposentados e ladres notrios. Um simples posto na diretoria de movimento social d mais poder que tudo isso junto. Coloca voc acima das leis, dos Direitos Humanos, da Constituio, dos Dez Mandamentos e das exigncias da aritmtica elementar (num pas que tem 50 mil homicdios por ano, as mortes de duzentos homossexuais no meio dessa massa de vtimas no consta oficialmente como prova de uma epidemia de violncia anti-gay?). Os novos meios de subir e cair j so uma realidade, j so a nova estrutura social. Quarenta anos de revoluo cultural anestesiaram a populao para que a aceitasse sem um pio, sem um vago sentimento de desconforto sequer. Essa etapa est encerrada. A revolu o social j veio, j est a, e a nica reao do povo e das elites procurar desesperadamente um lugarzinho sombra dela, a abenoada proteo do Esquema.

Copiando os russos
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 19 de agosto de 2011

No extraordinrio relato que publicou sob o ttulo Darkness at Dawn. The Rise of the Russian Criminal State (Yale: Universty Press, 2003), David Satter, excorrespondente do Wall Street Jounal em Moscou, conta que o novo regime russo subseqente queda da URSS j nasceu criminoso porque a comisso de privatizaes, no governo Yeltsin, no ligava a mnima para saber de onde vinha o dinheiro com que as empresas estatais eram compradas s pencas em leiles bilionrios. Em geral vinha do prprio governo, pelas mos de funcionrios ladres. Ou vinha do narcotrfico. Ningum nem perguntava. S o que queriam era privatizar tudo o mais rpido possvel, para criar do nada uma classe capitalista sem lei, nem ordem, nem moralidade. Nem mesmo combater as quadrilhas criminosas lhes parecia necessrio: afinal, elas faziam dinheiro, que era tudo o que importava. Somada sbita liberao geral dos preos, essa poltica, perto da qual o assalto estatal nao e Igreja na Revoluo Francesa de 1789 fica parecendo uma rifa em colgio de freiras, no demorou a produzir os resultados logicamente previsveis: em poucos meses, 99 por cento das poupanas tinham desaparecido, deixando o povo mngua, enquanto no topo da sociedade uma nova casta de bares ladres abria caminho mediante expedientes singelos como explodir as casas dos seus concorrentes ou abater a tiros os funcionrios do Estado que no se rendessem seduo das propinas, quela altura tidas como instrumentos normais de negociao. Se perguntamos por que os responsveis pelas privatizaes russas optaram por uma estratgia to obviamente suicida, a resposta simples e vem da boca dos prprios personagens, com uma candura admirvel: eram todos homens de formao marxista, no s acostumados a um ambiente de crueldade incomum, mas persuadidos de que a acumulao primitiva do capital s possvel atravs do roubo, do saque, da desumanidade e da violncia descontrolada. Para eles, o que estava acontecendo na Rssia era simplesmente natural, inevitvel, imune a todo julgamento humano.

Ao abdicar do comunismo, adotaram o capitalismo tal como o comunismo o concebia. Simplesmente passaram a achar bom o que antes achavam ruim, sem modificar no mais mnimo que fosse a imagem que faziam dele at ento. Essa imagem obviamente falsa. O prprio Karl Marx sabia disso quando a inventou como engodo proposital, falsificando os dados estatsticos do Parlamento britnico (os famosos Blue Books) para dar a impresso de que o capitalismo era filho do banditismo, quando a verdade era exatamente o contrrio: um capitalismo selvagem primitivo, incipiente, s veio a ganhar fora e vigor quando o ambiente social e psicolgico foi saneado pelo imprio da lei e da ordem, includa a a influncia da f religiosa. Se a noo marxista j era falsa com relao Inglaterra, que Marx tomara como modelo universal, mais absurda ainda ela se revelava no confronto com o exemplo americano, onde um sistema de leis e instituies humanitrias, fortemente impregnado de moral crist, antecedera de dcadas o florescimento capitalista que a viria a brotar com energia mais pujante do que em qualquer outro pas. Logo no comeo de O Capital, Karl Marx avisa que seu modelo de capitalismo no se baseia na sondagem dos fatos histricos, mas na fora da abstrao. Ele despe o capitalismo de todos os elementos sociais, culturais, psicolgicos, ticos e religiosos que o prepararam, e o descreve como simples esquema econmico descarnado, fundado na explorao de algo que ele chama a mais-valia. Com a ambigidade caracterstica dos pensadores revolucionrios, porm, ele se esquece da advertncia que acabou de fazer e logo passa a tratar esse capitalismo abstrato como se fosse realidade histrica concreta. O dano que com isso ele trouxe economia mundial foi duplo: primeiro, o fiasco monumental da economia sovitica; depois, o descalabro do capitalismo criminal russo. Mas houve um terceiro dano, mais sutil e de conseqncias incalculveis: ele inoculou o abstratismo econmico na mente de seus adversrios, levando-os a apoiar entusiasticamente o desatino das privatizaes soviticas e a acreditar, com maior insanidade ainda, que a introduo da economia de mercado na China traria consigo a liberalizao do regime poltico. uma trgica ironia que a crena cega no primado da economia como motor da Histria tenha se impregnado to profundamente nas almas daqueles que mais deveriam contest-la. Tal como os privatizadores russos, muitos formadores de opinio ocidentais em matria de poltica e economia amam o capitalismo, mas

pensam como marxistas. como achar que entre os encantos peculiares de uma bela mulher se encontra o fato de a referida sofrer de AIDS. Uma coisa que sempre me impressionou entre os liberais a paixo com que aderem escola austraca de economia, tratando-a como um conjunto de frmulas gerais abstratas, transportveis s mais diferentes situaes, sem jamais mostrar o mnimo interesse pelas condies culturais muito peculiares que na Viena do comeo do sculo XX permitiram e fomentaram a emergncia dessa escola. Esse desinteresse, mais pronunciado entre os economistas brasileiros que entre os de qualquer outra nacionalidade, tanto mais imperdovel porque aquele perodo da histria cultural austraca foi um dos mais vigorosos e criativos de todos os tempos, e no se pode imaginar um surto de genialidade eclodindo entre meia dzia de economistas sem ter nada a ver com o que se passava em torno. A Viena daquela poca era um ambiente de intercmbio intelectual intenso, propiciando a fecundao mtua entre os mais diversos campos da atividade intelectual e artstica. A economia de Ludwig von Mises e Friedrich von Hayek no uma coisa em si, brilhando isolada no cu das ideias puras: o fruto de uma atmosfera intelectual de intenso dilogo entre todas as disciplinas das artes e das cincias, atmosfera que, por sua vez, no se pode compreender sem a referncia ao quadro poltico do Imprio AustroHngaro. Ironicamente, duas das fontes mais valiosas para o estudo desse perodo tm tradues brasileiras. O Mundo que Eu Vi, memrias de Stefan Zweig, e dezenas de estudos sobre obras e idias austracas ao longo dos Ensaios Reunidos de Otto Maria Carpeaux foram bastante lidos no Brasil nos anos 50 e 60. Hoje esto completamente esquecidos, e a simples sugesto de que um economista as leia deve soar como apelo a um diletantismo indigno de profissionais srios. The Austrian Mind: an Intellectual and Social History, 1848-1938, de William M. Johnston (University of California Press, 1972) dar aos interessados uma viso da prodigiosa riqueza intelectual e humana de onde brotaram as intuies econmicas no s de von Mises e Hayek, mas tambm de Joseph Schumpeter, Carl Menger e tantos outros. No h desculpa para a ignorncia satisfeita dos economistas liberais que acreditam poder compreender a escola austraca sem saber de onde ela saiu. Essa atitude reflete uma obsesso dinheirista que, por sua vez, tem sua origem remota no ncubo marxista que h dcadas se apossou da mente antimarxista. Os que hoje pontificam sobre a economia brasileira desde um ponto de vista liberal sem levar na mais mnima conta os fatores intelectuais, culturais, psicolgicos ticos e religiosos do destino econmico das naes so privatizadores russos mal disfarados.

Escravos por natureza


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 22 de agosto de 2011

Um dos trechos mais odiados e vilipendiados da literatura filosfica aquele pargrafo da Poltica no qual Aristteles afirma, sem pestanejar, que alguns homens so escravos por natureza: ainda que voc os liberte e os cubra de direitos civis, pouco a pouco voltaro condio escrava, pois nasceram com esprito servil e nada poder cur-los. O que j se escreveu contra isso daria para lotar bibliotecas inteiras. Alguns vem naquela afirmativa um sinal do autoritarismo congnito da tradio aristotlico-escolstica, que em boa hora Bacon e Descartes exorcizaram, abrindo as portas para a era da democracia e da liberdade. Jos Guilherme Merquior chega a celebrar essa mudana como um fato de dimenses antropolgicas, no qual os seres humanos teriam passado de uma existncia determinada pelo fatalismo irrecorrvel aos bons tempos do destino livremente escolhido (comentarei um dia esse argumento, que me parece completamente maluco). At os admiradores mais devotos de Aristteles tentam atenuar as culpas do trecho vexaminoso, atribuindo-o a preconceitos de poca pelos quais o filsofo no deve ser responsabilizado pessoalmente. No entanto, cada vez mais a assero de Aristteles vai me parecendo uma verdade incontestvel. Comecei a pensar nisso quando, ao ler o resumo biogrfico de Michel Foucault por Roger Kimball (http://uwacadweb.uwyo.edu/Ashleywy/foucault.htm), me ocorreu a pergunta fatal: Se ningum escravo por natureza, por que raios existem clubes de sadomasoquismo? O sujeito est bem de vida, respeitado e paparicado, tem sua liberdade e uma boa renda anual asseguradas pelo Estado paternal, mas de vez em quando volta as costas a tudo isso e desembolsa uma quantia considervel para ser chicoteado, esbofeteado e humilhado por garotes musculosos vestidos com roupas de tiras de couro semelhantes em tudo s dos soldados romanos. Mais que a nostalgie de la boue, a saudade da escravido.

Estamos to acostumados idia da condio escrava como um destino imposto de fora, que interpretamos a afirmativa de Aristteles s avessas, entendendo-a no sentido moderno de um determinismo exterior, e a rejeitamos precisamente por isso. Mas a natureza de um ente, para o filsofo do Liceu, era o que havia nele de mais ntimo, encontrando sua expresso imediata e espontnea no desejo. Nada mais inevitvel, portanto, que, numa sociedade da qual a escravatura desapareceu como instituio e onde todo desejo explcito de submisso estigmatizado como baixeza indigna, o instinto escravo s subsista como fantasia sexual, provando por meios obscenos a existncia daquilo que o senso das convenincias nega. Mas h outra expresso desse instinto, mais visvel e por isso mesmo ainda mais necessitada de camuflagem. As hordas de arruaceiros que hoje espalham o caos pelas ruas de Londres, como fizeram em Paris em 1968, em Oslo em 2009 e em dezenas de outras capitais do Ocidente em datas diversas, constituem-se daqueles indivduos que, invariavelmente, prezam e enaltecem os governos mais tirnicos do mundo. Em Cuba, no Ir, no Zimbbue, no Sudo ou na China, aceitariam docilmente o trabalho escravo e, nas grandes festividades cvicas, cantariam louvores ao regime. Seriam modelos de conduta disciplinada. Soltos numa democracia moderna, tornam-se rancorosos e anti-sociais, desprezam a ordem constitucional que os protege, e, inflados de arrogncia sem fim, saem derrubando e queimando tudo o que encontram em torno. Que isso? Mentalidade escrava. Inaptos para viver em liberdade, respeitam somente o chicote, que obedecem quando est perto e celebram em prosa e verso quando est longe. Se h um instinto da escravido, lgico que ele determina somente condutas gerais e no a busca de uma posio social determinada. As formas da inferioridade variam nas diferentes estruturas sociais, mas um mero instinto no pode escolher as vias especficas pelas quais vai se expressar conforme as circunstncias variadas de momento e lugar. O mesmo impulso que leva submisso num pas induz revolta em outro. por isso que h mais rebeldes nas naes livres e prsperas do que nos pases mais miserveis, governados pelos tiranos mais sangrentos. Misria e opresso raramente produzem rebelies. Uma ascenso social parcial, suficiente para prover o indispensvel mas no para aplacar todas as ambies e todas as invejas eis a frmula infalvel para a fabricao de uma massa de fracassados odientos. Mas, por definio, impossvel satisfazer a todas as ambies, que mudam de contedo

conforme o progresso gera novas formas de riqueza e, com elas, novos motivos de frustrao e inveja. Por isso, o crescimento da previdncia social no produz nunca um ambiente de gratido e paz: produz dio, inveja e rancor em doses centuplicadas. O simples fato de receber assistncia estatal faz o sujeito espumar de dio a quem no precise dela. Na mentalidade escrava, essa reao praticamente incoercvel. O indivduo que, na sua miservel nao de origem, pedia esmolas de cabea baixa, o mesmo que, transplantado a um ambiente de liberdade, democracia e assistencialismo estatal, recebe como um chamamento dos cus a convocao dos demagogos para um bom quebra-quebra em nome da justia social. Quando voc ler num filsofo antigo alguma afirmao que choque as convenes modernas que voc toma como verdades inabalveis, refreie a pressa de explic-la, com um reconfortante sentimento de superioridade, pelos preconceitos de uma poca extinta. Verifique se no voc quem est projetando sobre ela uma interpretao anacrnica, colocando na boca do filsofo uma bobagem de sua prpria inveno.

Frivolidade criminosa
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 25 de agosto de 2011

Em entrevista publicada pela BBC Brasil no ltimo dia 19, o historiador americano John French, da Duke University, afirmou que, vinte anos aps a queda da URSS, a esquerda no Brasil e na Amrica Latina em geral est mais forte do que nunca, graas criao do Foro de So Paulo em 1990. Quando eles comearam, disse French, os partidos que se reuniam nesses encontros a cada dois anos estavam todos em crise e se perguntando qual seria o futuro da esquerda". Duas dcadas depois prossegue a BBC , muitos desses mesmos partidos esto no poder em seus pases, observa French, ao citar os exemplos da Frente Ampla (do Uruguai), da FMLN (Frente Farabundo Mart de Libertao

Nacional, de El Salvador) e da FSLN (Frente Sandinista de Libertao Nacional, da Nicargua), todos integrantes do Foro de So Paulo. French conclui: "O fato de que eles conseguiram chegar ao poder na ltima dcada realmente impressionante. Impressionante, digo eu, a resistncia obstinada que a elite brasileira em geral ops, durante duas dcadas, a reconhecer que isso estivesse acontecendo. Mais impressionante ainda que, depois de tudo, continue louvando e badalando os palpiteiros cegos que ento a induziram em erro, e afetando desprezo olmpico a quem lhe informou e explicou tudo com antecedncia mais que suficiente. O Sr. Merval Pereira, cujo nico feito jornalstico admirvel foi repetir, diludos, os meus artigos de dez anos antes, ganhou uma cadeira na Academia Brasileira de Letras. O Sr. Pedro Bial, que ao me entrevistar em 1996 s faltou rir ante a minha assertiva de que a esquerda estava crescendo (v. http://www.youtube.com/watch?v=ehjFqQatiCo), at hoje no reconheceu que desconfiou da pessoa errada. Os liberais quase todos, que s queriam falar de economia e no ligavam a mnima para o Foro de So Paulo, continuam arrotando doutrina como se ter sido atirados lata de lixo da Histria pelo curso dos acontecimentos fosse um ttulo de glria, uma prova de superioridade, no um atestado de incompetncia colossal. Um deles, cujo nome no citarei por ser um ex-aluno meu pelo qual guardo um resto de condescendncia paterna, insiste na conversa anestsica da massacrada e desmoralizada gerao liberal anterior, assegurando, contra todas as estatsticas, que a participao das Farc no comrcio de entorpecentes mnima, que portanto a liberao das drogas a menina-dos-olhos da ideologia libertarian no trar vantagem nenhuma esquerda latino-americana. Os militares, j habituados a apanhar sem dar um pio, celebram a substituio de Nelson Jobim por Celso Amorim no Ministrio da Defesa, como se essa mudana no trouxesse consigo, em troca da simples remoo de um ministro mal-educado, a promessa da total submisso das nossas Foras Armadas aos objetivos estratgicos do Foro de So Paulo. E no faltam aqueles que, reconhecendo por fim aquilo que negavam, buscam consolar-se alegando que afinal o governo da esquerda onipotente no to

mau assim, que a ordem democrtica foi preservada e que o PNB a medida mxima da realidade, na sua viso est crescendo. Sabem perfeitamente que 50 mil brasileiros so assassinados por ano, que o sistema educacional foi totalmente destrudo, que muito mais do que o pas crescem a dvida federal e o consumo de drogas. Mesmo quando dispem dessas informaes, nada dizem a respeito, porque so coisas que no saem nas manchetes e admitir qualquer informao que no seja avalizada pela mdia expor-se ao risinho dos maliciosos, que os brasileiros de hoje, sem fibra nem carter, temem como se fosse arma de destruio em massa. Pior ainda acreditar piamente, como tantos, que todos esses fatos so detalhes laterais, sem significao poltica, quando na verdade constituem os pilares mesmos em que se assenta o poder da esquerda triunfante. J no me pergunto mais: Quando essa gente vai aprender? J sei a resposta: Nunca. A frivolidade criminosa das nossas classes falantes especialmente da nossa direita um fenmeno to abjeto, to deprimente, que s um masoquista da erudio se atreveria a descrev-lo em detalhe. Da minha parte, sigo o conselho que Virgilio deu a Dante no primeiro crculo do inferno: Non raggionam di lor, ma guarda e passa No vamos coment-los: d apenas uma espiada e vamos em frente.

A apoteose da prepotncia mental


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 1 de setembro de 2011 Tal como previ anos atrs sendo por isso chamado de paranico pela milsima vez , a Associao Psiquitrica Americana, atendendo ruidosa exigncia de grupos de presso, j est estudando seriamente a possibilidade de eliminar a pedofilia da sua lista de doenas mentais, como fez em 1973 com o homossexualismo (v. http://dailycaller.com/2011/08/15/conference-aims-tonormalize-pedophilia/?print=1). Normalizada e legitimada pela cincia, aquela conduta sexual especialmente abjeta ser protegida pelas leis: quem quer que ouse erguer a voz contra ela ser acusado de discurso de dio, exatamente como hoje acontece com aqueles que, sem nem mesmo condenar a prtica homossexual em si, digam algo contra o movimento gay. O professor que tenha

relaes sexuais com um aluno de oito, dez ou doze anos na escola estar garantido pelo Estado, e os pais que se rebelarem contra essa brutalidade tero de curtir sua revolta em segredo, sem coment-la nem mesmo com os vizinhos, por medo de ser denunciados polcia. Ao mesmo tempo, a administrao Obama, gentilmente secundada pela grande mdia, faz o que pode para impedir que os militantes da Al-Qaeda, do Hamas e de entidades congneres sejam chamados de terroristas e para fomentar, em vez disso, o uso desse termo como qualificativo adequado para os membros do Tea Party e das organizaes religiosas conservadoras em geral. H vrias dcadas todos os atentados terroristas do mundo so cometidos por muulmanos radicais ou por organizaes esquerdistas, nenhum por qualquer grupo de conservadores ou cristos (a tentativa de assim rotular o noruegus Anders Breivik revelou-se uma farsa grotesca). Bem ao contrrio, por toda parte os cristos so vtimas de uma poltica de extermnio que os elimina base de cem mil por dcada, mas isso no vem ao caso. Terrorista, segundo a elite obamista, no quem mata pessoas a granel: quem vota ou fala contra Barack Hussein Obama, contra o abortismo ou contra o excesso de gastos pblicos. No Egito, um dos lderes elevados ao poder com a ajuda do governo Obama j prega abertamente a matana generalizada de cristos, mas no h nisso o menor sinal de uma poltica de terror: terror sugerir, mesmo por hiptese, que o atual presidente americano se elegeu com documentos falsos ou que ele tenha algum interesse em comum com os inimigos do seu pas. Dentro de alguns anos, a opinio pblica ter se habituado aos novos sentidos das palavras, ao ponto de no conseguir mais conceber um ataque terrorista seno sob a forma de pregao bblica com sotaque Redneck. Para maior glria da reforma semntica, a chefe da Homeland Security, Janet Napolitano, divulgou recentemente a nova descrio oficial do terrorista tpico. Qual a raa do cidado? Caucasian. o branco de origem europia. Isso exclui os rabes in limine. Claro, quem no sabe? As hostes do Hamas e da Al-Qaeda compem-se eminentemente de loiros de olhos azuis. S um maldito racista ousaria pensar que no. O desafio satrico de Groucho Marx Afinal, voc vai acreditar em mim ou nos seus prprios olhos? tornou-se poltica oficial.

Ser ainda possvel continuar no enxergando por trs dessa confluncia de iniciativas uma estratgia geral de mutao psicolgica das massas, a mais ambiciosa, prepotente e louca de todos os tempos?

Filsofos no exlio
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 5 de setembro de 2011

O exlio voluntrio ou forado mais freqentemente voluntrio parece ser um destino mais comum entre os filsofos do que entre qualquer outro grupo de intelectuais criadores. Scrates s no foi embora de Atenas porque achou que estava velho demais para aceitar essa oferta do tribunal que o condenou. Preferiu a morte. Plato retirou-se para uma cidade vizinha, na esperana de que suas idias pudessem inspirar o governo local, e s voltou para Atenas porque o plano fracassou. Aristteles passou praticamente toda a sua vida ativa longe da terra natal. Descartes no escreveu um nico livro na Frana; tudo na Holanda, onde morou por vinte anos. Spinoza no saiu do pas, mas correu para longe de Amsterdam, onde os rabinos o haviam condenado por heresia. John Locke escreveu sua obra principal em Paris, e David Hume foi redigir seu Tratado nas vizinhanas do colgio de La Flche, o mesmo do qual Descartes procurara guardar distancia. Emil Cioran, espremido numa mansarda em Paris, implorava aos visitantes que no falassem romeno com ele, pois isso atrapalhava o esforo insano que ele desenvolvia para se tornar o maior prosador francs do sculo (conseguiu). E nem menciono a infinidade de filsofos que fugiram da perseguio comunista e nazista, indo se instalar em Paris, em Londres, na Flrida ou na Califrnia. A lista ultrapassaria de muito as dimenses deste artigo. Muitos deles, passado o perigo, no conseguiram se adaptar de novo no pas de origem, preferindo permanecer para sempre na ptria adotiva. Em comparao, pintores, msicos e romancistas parecem necessitar da atmosfera nativa, longe da qual sentem definhar sua inspirao. Quem pode imaginar Dostoievski ou Tolsti afastados para sempre da Rssia, Dickens

morando em Miami, Giovanni Verga sem a Siclia ou William Faulkner longe do seu querido e abominado Deep South? Talvez o smbolo mais caracterstico da ligao do escritor com sua terra natal tenha sido George Webber, o heri de You Cant Go Home Again, de Thomas Wolfe, que saiu buscando sua alma no vasto mundo e s a encontrou ao voltar para casa. Soljenitsin, liberto da opresso comunista depois de dcadas de sofrimento, premiado e instalado num hotel suo de cinco estrelas, queixava-se de que ali no podia escrever, porque no ouvia ningum em volta falando russo. Toda regra, claro, tem exceo. Kant jamais ultrapassou as fronteiras da sua pequena Koenigsberg, mas no sei se o faria caso tivesse sade para isso. Benedetto Croce era to apegado sua Npoles que, comentavam os amigos, conhecia cada pedra das ruas da cidade. Os dois maiores filsofos romenos Petre Tsutsea e Constantin Noica no saram do pais: o primeiro ficou na cadeia, o segundo em priso domiciliar. No sei aonde teriam ido parar se a polcia relaxasse a vigilncia. No mais, o exlio dos filsofos tem mesmo todo o jeito de ser uma constante, ou quase. Um motivo bvio para isso o impulso de manter distncia da cultura natal para descontaminar-se dela por dentro e olh-la com independncia. Distncia externa e interna, portanto. Toda filosofia tem pretenses de validade universal e, se alguma inspirao obtm do meio originrio, logo busca se desvencilhar dele para entrar num dilogo com homens de todos os lugares e de todas as pocas. O exlio filosfico tambm no e s espacial, mas temporal. O filsofo no pode ser um mero homem do seu tempo: tem de abrir-se a influncias vindas de sculos remotos, que o libertaro da priso mental da sua poca e, atravs dele, lanaro as sementes de um futuro s vezes bem longnquo. Sto. Tomas adquiriu sua formao mais de Aristteles que de qualquer dos seus contemporneos. S veio a receber a ateno universal que merecia depois da Encclica Aeterni Patris, de Leo XIII (1879). Leibniz deixou-se impregnar profundamente de uma filosofia escolstica que os homens do seu sculo desprezavam e julgavam extinta para sempre. Graas a isso, teve intuies cujo acerto magistral s a cincia do sculo XX viria confirmar. Martin Heidegger foi mais influenciado pelos pr-socraticos do que mesmo por seu mestre imediato, Edmund Husserl (ele prprio um exilado voluntrio). E Ren Descartes, malgrado seus ocasionais arroubos de ineditismo, acabou mostrando um agudo

senso da supratemporalidade ao confessar: Os antigos peripatticos no disseram uma palavra que no fosse nova, nem eu alguma que no fosse velha.

O burgus segundo Marx


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 12 de setembro de 2011

Um dos mais queridos entretenimentos dos marxistas, desde h um sculo e meio, tem sido defender Karl Marx da acusao de economicismo. Longe de reduzir tudo s causas econmicas, dizem eles, o autor de O Capital enxergava no processo histrico a ao simultnea de um complexo de fatores, incluindo o cultural e o religioso, onde a economia s viria a predominar em ltima instncia, cedendo freqentemente o passo s demais foras. A imagem de um Karl Marx obsediado pela onipotncia da economia , alegam, uma reduo pejorativa, criada para fins de propaganda pelos crticos burgueses. H alguma verdade nisso. Marx no era nenhum simplrio, sujeito a deixar-se embriagar pela obsesso da causa nica, mgica, universalmente explicativa. Acontece, no entanto, que toda a engenhoca explicativa do marxismo no foi concebida como pura filosofia, e sim como instrumento prtico de destruio da sociedade burguesa, e h nela uma ntida defasagem entre a teoria geral da Histria e a sua aplicao ao capitalismo em especial. Ao descrever o funcionamento da sociedade burguesa, Karl Marx, alegando que assim procede por motivos de ordem metodolgica, faz abstrao dos demais fatores culturais, polticos, ticos, religiosos, etc. e reduz tudo operao da mais-valia: o truque sujo mediante o qual o valor da mercadoria, definido como a quantidade de trabalho necessrio para produzi-la, subtrado aos trabalhadores e embolsado pelo burgus. No interessa, aqui e agora, contestar a teoria da mais-valia. Eugen Von Bhm-Bawerk j fez isso melhor do que jamais algum poder faz-lo de novo (V. A Teoria da Explorao do Comunismo-Socialismo, em

http://www.olavodecarvalho.org/bbawerk/rosto_bohm.htm). O importante notar que, de tudo aquilo que veio ao mundo como elemento constitutivo da sociedade burguesa o humanismo, a tica protestante, a democracia parlamentar, os direitos civis, a liberdade de imprensa, as eleies, o sistema judicirio independente, a previdncia social, as leis de proteo s mulheres e crianas, a escolarizao das camadas pobres, a aplicao universal da cincia e da tcnica ao melhoramento da vida humana no sobra, na definio marxista do capitalismo, nada. Capitalismo explorao da mais-valia: ponto final. Tudo o mais elemento acidental e secundrio, que a fora da abstrao (sic) deve desprezar para se concentrar no essencial. Uma vez montado esse recorte metodolgico e descrita na sua lgica interna a essncia do capitalismo, todos os elementos que foram inicialmente removidos para fora do foco so declarados retroativamente irrelevantes de fato e reduzidos a superestruturas, aparncias ou camuflagens ideolgicas do mecanismo central que tudo absorve e explica. O burgus pode ento ser desenhado como o usurpador por excelncia, o sanguessuga, o vampiro que engorda extraindo as ltimas gotas de energia da classe trabalhadora, e que ainda tem o cinismo de adornar esse crime com as belezas enganosas da cultura moderna, da religio e da assistncia social. A obsesso economicista que no se pode imputar a Marx na sua compreenso geral da Histria assim restaurada com fora total no desenho odiento, monstruosamente unilateral e caricatural, que ele traa do capitalismo e do burgus. Mas, como esse desenho e o rancor que ele despeja sobre a figura do burgus so declaradamente os objetivos finais da obra inteira de Karl Marx, toda a abertura que ele concede multiplicidade dos demais fatores apenas uma concesso provisria destinada a camuflar e preparar o economicismo brutal e cru com que ele fomenta a revolta contra a burguesia. Marx no faz o mnimo esforo para demonstrar que a explorao da mais-valia a causa substancial por trs de todos os benefcios trazidos humanidade pela cultura da poca burguesa. Ao contrrio, ele apela a um expediente que, pelo seu contgio, viria a se tornar endmico entre hordas inteiras de praticantes das cincias sociais: excluir do campo de enfoque pedaos enormes do objeto estudado e depois, sem a mais mnima razo, dar por demonstrado que so irrelevantes, ilusrios ou inexistentes. O que era pura restrio de mtodo torna-se, por um passe de mgica, uma afirmao objetiva sobre a estrutura da

realidade. O efeito persuasivo no se obtm por nenhum acmulo de provas ou demonstraes, mas pela concentrao hipntica no fator escolhido como essencial, cuja longa e exaustiva anlise ocupa o horizonte inteiro das conscincias, removendo tudo o mais para uma distncia onde se torna invisvel. Que a presena histrica de alguns fatores extra-econmicos tenha precedido de sculos o advento do capitalismo industrial , portanto, algo que no precisa ser levado em conta, nem explicado. Sem o protestantismo e o humanismo, que remontam ao sculo XVI, nada de sociedade burguesa, mas para que remexer o passado? As provas no apenas ficam ausentes, mas so criteriosamente evitadas: qualquer tentativa de examinar os elementos excludos terminaria por traz-los de novo para o centro do quadro, desfazendo em fumaa o efeito da concentrao hipntica. No espanta que isso tenha realmente sucedido a vrios discpulos devotos, que, no empenho de provar a veracidade do marxismo, acabaram por dissolv-lo numa variedade de enfoques causais que no tm de marxista seno o nome. Isso j comea com Lnin: a teoria da vanguarda partidria que se antecipa ao proletariado e o cria depois da revoluo suprime desde logo a idia dos proletrios como foras primordiais da transformao histrica e, de um s golpe, torna invivel qualquer tentativa de definir em termos econmicos as classes antagnicas. Por essa via, o historiador marxista ingls E. P. Thompson chegou concluso de que impossvel, mediante critrios de pura economia, distinguir um proletrio de um burgus. Herbert Marcuse demite ostensivamente o proletariado da funo de classe revolucionria, colocando em lugar dele os estudantes pequeno-burgueses e o Lumpenproletariat que Marx desprezava: bandidos, prostitutas, cantores de boate, drogados, bbados e malucos em geral. Antonio Gramsci prefere os intelectuais. E Ernesto Laclau proclama que nem preciso uma classe revolucionria existente: a mera fora da propaganda cria a classe revolucionria do nada. Uma teoria que, para conservar seu prestgio, tem de ser levada a dizer o contrrio do que dizia no , com efeito, teoria nenhuma: apenas o smbolo unificador de um grupo de interesses heterogneos, que se define, se indefine e se redefine conforme bem lhe interessa no momento, com a inventividade insana dos oportunistas, dos mitmanos e dos criminosos pegos em flagrante.

proibido perceber

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 19 de setembro de 2011

Ser que j esqueceram? O projeto de lei que d corrupo o estatuto de crime hediondo no teve origem inocente, nem sequer decente: foi enviado Cmara em 2009 por aquele mesmo indivduo que, acusado de inventor e gestor do maior esquema de corrupo que j se viu neste pas, apostou na lentido da Justia como garantia de sua eterna e tranqilssima impunidade. Nada mais tpico da mentalidade criminosa que a afetao de honestidade exagerada, hiperblica, histrinica. Encobrindo com uma mscara de severidade o sorrisinho cnico que lhe vai por dentro, o capomafioso no se satisfaz com ostentar a idoneidade mdia do cidado comum. No. Ele tem de ser o mais honesto, o mais puro, o modelo supremo das virtudes cvicas e, no fim das contas, o caador de meliantes, a garantia viva da lei e da ordem. Confiante, como sempre, na eficcia da sua performance, o indivduo permitiase at blefar discretamente, sabendo que, no ambiente de culto reverencial montado em torno da sua pessoa, ningum se permitiria perceber que ele falava de si mesmo: O corrupto o que mais denuncia, porque acha que no ser pego. Isso era, de fato, mais que o resumo sinttico de trinta anos de luta de um partido que galgou os degraus do poder escalando pilhas de cadveres polticos embalsamados em acusaes de corrupo. Era a definio do que aquele homem estava fazendo naquele mesmo momento. Mas quem, neste pas, ainda capaz de comparar a fala com a situao e distinguir entre a sinceridade e o fingimento? Li outro dia um estudo sobre os males do botox, que, travando o jogo natural dos msculos da face, destri a expresso emocional espontnea e confunde a leitura imediata de sinais em que se baseia toda a convivncia humana. Mais que o botox, porm, tm esse efeito as imposies legais e morais de um Estado psicologicamente prepotente e invasivo, que em nome dos direitos humanos extingue o direito s reaes naturais.

Se por lei proibido distinguir, na fala e no tratamento, entre uma mulher e um homem vestido de mulher, ou entre a voz feminina e a sua imitao masculina, se a simples associao da cor preta com o temor da noite aluso racista, se o simples fato de designar uma espcie animal pelo seu exemplar masculino um ato de opresso machista, todas as demais distines espontneas, naturais, auto-evidentes, arraigadas no fundo do subconsciente humano pela natureza das coisas e por uma experincia arquimilenar, tornam-se automaticamente suspeitas e devem ser refreadas at prova suficiente de que no infringem nenhum cdigo, no ofendem nenhum grupo de interesses, no magoam nenhuma suscetibilidade protegida pelo Estado. Quantas mais condutas pessoais so regradas pela burocracia legisferante, mais complexa e dificultosa se torna a percepo humana, at que todas as intuies instantneas se vejam paralisadas por uma escrupulosidade mrbida e estupidificante, e o temor das convenes arbitrrias suprima, junto com as reaes espontneas, todo sentimento moral genuno. No de espantar que, nessa atmosfera de inibio geral das conscincias, a encenao de combate moralista por um corrupto notrio no desperte nem mesmo o riso, e que a proposta cnica com que ele encobre seus prprios crimes seja levada literalmente a srio no instante mesmo em que ele, brincando com a platia como gato com rato, se permite mostrar sua face de denunciante hipcrita sem o menor temor de que algum venha a comparar suas palavras com seus atos. A desgraa vai mais fundo. Pouco a pouco, o cdigo de inibies fabricado por grupos de presso vai sendo elevado condio de nico sistema moral vigente, e ningum parece se dar conta de que o nvel de corrupo tem algo a ver com a moralidade comum. medida que as conscincias se entorpecem, as aspiraes morais perdem toda ligao com a realidade e se enrijecem num ritual mecnico de poses e caretas sem sentido. Todos parecem imaginar que, num ambiente de degradao geral onde cinqenta mil homicdios anuais so aceitos como uma banalidade indigna de discusso, possvel preservar intacto e imune um nico bem o dinheiro pblico , isolado e protegido de todos os pecados. Num Estado para o qual as fantasias sexuais so mais santas, mais dignas de proteo do que os direitos da conscincia religiosa e os princpios da moral popular, todo combate oficial corrupo nunca pode passar de uma farsa esta sim hedionda.

At que enfim
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 21 de setembro de 2011

A mdia brasileira sempre acaba descobrindo as coisas. Basta esperar umas quantas dcadas, e voc, j maduro ou velhinho, recebe a informao vital que poderia ter mudado o seu destino se lhe chegasse na juventude. Quem primeiro me falou de Roger Scruton, no incio dos anos 90, foi Daniel Brilhante de Brito, o brasileiro mais culto que j conheci. Citei o filsofo ingls em 1993, em A Nova Era e a Revoluo Cultural, antevendo nada mais fcil neste pas que sua obra dificilmente chegaria ao conhecimento dos nossos compatriotas. Decorridos sete anos, o Dicionrio Crtico do Pensamento da Direita, pago com dinheiro do governo fina flor da esquerda falante 104 intelectuais que prometiam esgotar o assunto , ainda exibia despudoradamente a total ignorncia universitria de um autor que, quela altura, j era tido no seu pas e nos EUA como um dos mais vigorosos homens de idias no campo conservador (v. http://www.olavodecarvalho.org/textos/naosabendo.htm). S se pode alegar como atenuante o fato de que no haviam excludo Roger Scruton por birra pessoal. Ao contrrio, eram rigorosamente democrticos na distribuio da sua ignorncia: desconheciam, por igual, Ludwig von Mises, Friedrich von Hayek, Murray Rothbard, Russel Kirk, Thomas Sowell, Bertrand de Jouvenel, Alain Peyrefitte e praticamente todos os demais autores sem os quais no existiria nenhum pensamento da direita para ser dicionarizado. Uma breve consulta ao popular Dictionary of American Conservatism, publicado trs anos antes, teria bastado para dar queles cavalheiros a informao mnima que lhes faltava sobre o assunto em que pontificavam, mas provavelmente as verbas federais com que encheram os bolsos no bastaram para comprar um exemplar. Voltei a falar de Scruton, base de uma vez por ano, de 1999 at 2008. Em vo. Durante muito tempo vigorou nas redaes de jornais e nas universidades o mandamento comunista de Milton Temer, O Olavo de Carvalho no para ser comentado (v. http://www.fazendomedia.com/fm0023/entrevista0023.htm), que o zelo dos discpulos estendia aos autores citados nos meus artigos. Alguns,

claro, liam esses autores em segredo, como quem se escondesse no banheiro com um livreto de Carlos Zfiro. Mas esperavam, para coment-los, que o tempo apagasse toda associao entre aqueles nomes e a minha pessoa. Assim transcorreu o prazo de uma gerao. Imagino o que teria sido a vida de milhares de estudantes brasileiros se lessem, logo que publicado em 1985, o hoje clssico Thinkers of the New Left. Naquela poca, o marxismo j estava cambaleante, mas as idias da Nova Esquerda, que prometiam injetar-lhe vida nova, estavam acabando de aterrissar na taba. Se Antonio Gramsci e Louis Althusser j eram estrelas nos cus acadmicos tabajaras, outros, como Michel Foucault e Jrgen Habermas, mal haviam desembarcado, e outros ainda, como Immanuel Wallerstein e E. P. Thompson, ainda eram vagas promessas de novos deslumbramentos que s na dcada de 90 iriam espoucar ante os olhos vidos da estudantada devota. A cada um desses autores Scruton consagrava modestas oito ou dez pginas que os reduziam ao estado de mmias, fazendo jus quilo que mais tarde se diria de outro filsofo conservador, o australiano David Stove (tambm desconhecido nestas plagas): Ele no faz prisioneiros. Escreve para matar. Se alguma longnqua esperana na recuperao da dignidade intelectual marxista ainda restava na minha cabea de esquerdista desencantado, foi sobretudo esse livro que a exorcizou. Uma traduo brasileira dele teria feito bem a muita gente. Talvez tivesse at debilitado a f de Milton Temer no monoplio esquerdista da racionalidade, poupando-o do vexame de continuar carregando essa cruz nas suas costas vergadas de septuagenrio. Foi para impedir essa tragdia que a elite esquerdista dominante nos meios universitrios e editoriais no s se absteve de ler livros conservadores como tambm tomou todas as providncias para que ningum mais os lesse. No que agisse assim por um plano deliberado. No: essa gente pratica a excluso e a marginalizao dos adversrios com espontnea naturalidade. A regra leninista de que no se deve conviver com a oposio, mas elimin-la, incorporou-se na sua mente como uma segunda natureza, e desde que a esquerda tomou o poder neste pas tornou-se um hbito generalizado e corriqueiro suprimir as vozes discordantes para em seguida proclamar que elas no existem. Por isso que s agora o indispensvel Roger Scruton chega ao conhecimento do pblico brasileiro, por iniciativa das pginas amarelas da Veja de 21 de

setembro, onde ele diz o que todo mundo pensa mas no tem meios de dizer em voz alta. Exemplos: 1) Os arruaceiros de Londres no so pobres excludos. So meninos mimados, sustentados pela previdncia social, que se acostumaram idia de que tm todos os direitos e nenhuma obrigao. 2) Nenhum pas pode suportar um fluxo ilimitado de imigrantes sem integr-los na sua cultura nacional. 3) Toda a ideologia de esquerda baseada na idia imbecil da soma zero, onde algum s pode ganhar alguma coisa se algum perder outro tanto. 4) Marx, Lnin e Mao pregaram abertamente a liquidao violenta de populaes inteiras, mas a esquerda fica indignada quando lhes imputamos a culpa moral pelas conseqncias bvias da aplicao de suas idias, mas se um conservador escreve uma palavrinha contra os excessos da imigrao forada, imediatamente acusado de fomentar crimes contra os imigrantes. 5) A Unio Europia invivel. O euro, paciente terminal, que o diga. 6) A esquerda sente a necessidade de sempre explicar tudo em termos de culpados e vtimas, mas, como cada explicao desse tipo logo se revela insustentvel, preciso buscar sempre novas vtimas para que as ondas de indignao se sucedam sem parar, alimentando a liderana revolucionria que sem isso no sobreviveria uma semana. A primeira vtima oficial foram os proletrios, depois os ndios, os negros, as mulheres, os jovens, os gays e agora, finalmente, a maior vtima de todas: o planeta. Em nome da salvao do planeta, supostamente ameaado de extino pelo capitalismo, lcito matar, roubar, seqestrar, incendiar, ludibriar, mentir sem parar e, sobretudo, gastar dinheiro extorquido dos malvados capitalistas por meio do Estado redentor. Em todos esses casos, historicamente comprovado que a situao das alegadas vtimas, sob o capitalismo, jamais parou de melhorar, na mesma medida em que piorava substancialmente nos pases socialistas, mas a mentalidade esquerdista tem a tendncia compulsiva de sentir-se tanto mais indignada com os outros quanto mais suas prprias culpas aumentam. o velho preceito leninista: Acuse-os do que voc faz, xingue-os do que voc .

A par da sua obra propriamente filosfica, de valor inestimvel para os estudiosos, Scruton tem dito essas coisas, de uma verdade patente, h muitas dcadas e com uma linguagem ao mesmo tempo elegante e ferina que desencoraja o mais inflamado dos contendores. Espero que a entrevista da Veja desperte a ateno dos leitores para os livros desse autor imprescindvel. A respeito do item 6, convm acrescentar aqui uma informao de que talvez o prprio Scruton no disponha, mas que vem mostrar o quanto ele tem razo. Nos anos 50, grupos globalistas bilionrios os metacapitalistas, como os chamo, aqueles sujeitos que ganharam tanto dinheiro com o capitalismo que agora j no querem mais se submeter s oscilaes do mercado e por isso se tornam aliados naturais do estatismo esquerdista tomaram a iniciativa de contratar algumas dezenas de intelectuais de primeira ordem para que escolhessem a vtima das vtimas, algum em cuja defesa, em caso de ameaa, a sociedade inteira correria com uma solicitude de me, lanando automaticamente sobre todas as objees possveis a suspeita de traio espcie humana. Depois de conjeturar vrias hipteses, os estudiosos chegaram concluso de que ningum se recusaria a lutar em favor da Terra, da MeNatureza. Foi a partir de ento que os subsdios comearam a jorrar para os bolsos de ecologistas que se dispusessem a colaborar na construo do mito do planeta ameaado pela liberdade de mercado. As concluses daquele estudo foram publicadas sob o ttulo de Report from Iron Mountain a prova viva de que o salvacionismo planetrio o maior engodo cientfico de todos os tempos. O escrito foi publicado anonimamente, mas o economista John Kenneth Galbraith, do qual no h razes para duvidar nesse ponto, confirmou a autenticidade do documento ao confessar que ele prprio fizera parte daquele grupo de estudos e ajudara a redigir as concluses.

Truque sujo
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 29 de setembro de 2011

Leiam, por favor, este pargrafo, publicado pelo site ltimo Segundo, do portal IG (abreviatura de IGnbil), assinado por Nara Alves e Ricardo Galhardo (http://ultimosegundo.ig.com.br/politica/skinheads-usam-briga-politicacomo-pano-de-fundo-para-violencia/n1597225790382.html): Nas ltimas semanas o IG conversou com skinheads inclusive aqueles que tumultuaram a Marcha da Maconha e a Parada Gay sobre suas preferncias polticas e suas crenas ideolgicas. Embora considerem que, de maneira geral, o sistema poltico-partidrio seja ineficaz, os jovens da extrema direita ouvidos pela reportagem disseram apoiar parlamentares que esto minimamente de acordo com o que pregam, a exemplo de Bolsonaro e dos senadores Ktia Abreu e Demstenes Torres, ambos do DEM. Estes jovens recebem orientao terica. As bases so os seminrios promovidos pelo Instituto Plnio Correia de Oliveira (criador da extinta TFP, que defendia a Tradio, a Famlia e a Propriedade) e o jornalista Olavo de Carvalho. O sentido do pargrafo claro: o IG entrevistou skinheads, os quais disseram receber orientao terica do Instituto Plnio Correia de OIiveira e de mim. Todo e qualquer leitor entender a coisa exatamente assim: Olavo de Carvalho um dos mentores dos skinheads, portanto um inspirador de crimes violentos. S h um problema: os jovens de extrema direita referidos na segunda sentena no so os skinheads mencionados na primeira. S parecem que o so porque o pargrafo foi redigido de maneira propositadamente nebulosa para dar essa impresso. Quando voc l o restante da matria, verifica que os jovens cujas declaraes o IG reproduz no so os skinheads, e sim apenas os militantes estudantis da Unio Conservadora Crist e da Resistncia Nacionalista, que eu no conhecia at agora e que a prpria reportagem do IG, mais adiante, confessa no serem skinheads de maneira alguma. Do comeo ao fim da matria, nenhum, absolutamente nenhum skinhead aparece dizendo que recebeu orientao terica nem mesmo remotamente vinda da minha pessoa. Mas, quando o leitor chega l, a m impresso j ficou: o Olavo o inspirador dos skinheads, e ponto final. Isso no jornalismo. crime de calnia e difamao. Crime ardiloso, premeditado, construdo mediante uma trucagem gramatical que maliciosamente confunde os sujeitos de duas frases para ludibriar o leitor e sujar a reputao de um inocente.

O pior de tudo que a coisa vem inserida no curso de uma reportagem sobre o assassinato de um punk por skinheads, de modo a me fazer parecer no s inspirador de arruaceiros, mas de assassinos. o truque difamatrio mais tosco e mais sujo que j vi em quatro dcadas de jornalismo. A artimanha pueril, mas funciona para toda uma classe de leitores sem experincia jornalstica ou senso lgico apurado, que no conferem o fim da matria com o seu comeo. Gente como Alves e Galhardo deveria ser expelida da profisso jornalstica a pontaps.

dio faz mal sade


Olavo de Carvalho Mdia Sem Mscara, 2 de outubro de 2011

Se existe neste pas uma vtima de hate speech, sou eu, tendo como nico concorrente possvel o Reinaldo Azevedo. J recebi centenas de mensagens que ensejavam a minha morte ou a celebravam antecipadamente, isto quando no prometiam tomar as medidas necessrias para que ela se produzisse o quanto antes. Muitas alegavam, como justificativa dessa proposta singela, nada mais que as reaes fisiopatolgicas que seus remetentes haviam sentido ante argumentos e explicaes que, por falta de resposta possvel, os enchiam de raiva impotente, o mais desconfortvel e humilhante dos sentimentos humanos. Eis uns trechos da mais recente, enviada por um tal Wanderley Lima, e-mail pilgrimoz52@yahoo.com.br (por que deveria eu ocultar a identidade do delinqente?): Comprei e li seu livrinho sobre Maquiavel. Fez-me bem, fazia tempo que no conseguia vomitar, pena que a sensao de nojo no passou ainda. Acho, sinceramente, que est na hora de voc morrer, sei l, uma doena fatal, um

atropelamento, despencar do elevador... No vale queda de avio porque vai exigir que outros ou outro v junto... se bem que, se voc conseguir reunir seus amigos, fs e admiradores talvez a idia do avio no seja em vo. Para algum como voc o ar que respira faz falta em gente que precisa dele, ar, para viver; sua vida no merece continuar carregando seu crebro (?), corpo e quejandos. Hum... tente veneno de rato, dizem que faz milagre em matria de matar. A expresso de desejos assassinos acompanhados de desarranjos gastrointestinais a forma usual de crtica literria que os imbecis exercem a respeito dos meus escritos. Prova inequvoca de que odiar faz mal sade. A coisa vem de longe. J no ano de 2000 eu escrevia Folha de S. Paulo, em resposta a duas cartinhas ali publicadas (confiram em http://www.olavodecarvalho.org/textos/sintomas.htm): A constncia obsessiva com que expresses de repugnncia fsica - asco e desejos de vmito - aparecem nos protestos das pessoas que me odeiam para mim um motivo de lisonja e satisfao. Assinala que, diante dos meus escritos, essas criaturas se vem privadas do dom de argumentar. Paralisada a sua inteligncia pela obviedade do irrespondvel, vem-lhes o impulso irrefrevel de uma reao fsica. J que lhes arranquei a lngua, querem sair no brao. Mas, como bater em mim seria ilegal e ademais as exporia temvel possibilidade de um revide, a ltima sada que lhes resta voltar contra seus prprios corpos o sentimento de raiva impotente que as acomete, donde resulta todo um quadro sintomatolgico de diarria, tremores, clicas e convulses. No suportando passar sozinhas por to deprimente experincia clnica, apressamse ento em registr-la por escrito e public-la na Folha de S. Paulo, na esperana de que algum mais forte, revoltado ante a exibio de tanto sofrimento, d cabo do malvado autor que as deixou nesse estado miservel. Como esse anseio no se realizar, o que se recomenda para o momento o tratamento de praxe com soro fisiolgico para contrabalanar a perda de fluidos vitais. Mas sempre aparece algum mais esperto, -- daquela esperteza que a imitao simiesca da inteligncia -- que, em vez de expressar dio francamente, procura despert-lo nos outros enquanto ele prprio se esconde por trs de uma fachada de neutralidade superior.

Anos atrs, um grupo de constipados, diarricos e disppticos montou no Orkut uma comunidade sob o ttulo Ns odiamos o Olavo de Carvalho. Tempos depois, tendo subido um grau na escala da malcia, trocaram o nome da coisa para O Olavo de Carvalho nos odeia, imaginando que a camuflagem tosca faria deles, retroativamente, a pura imagem do amor injustiado. No foi substancialmente mais engenhoso o seguinte ardil, um dos vrios que Nara Alves e Ricardo Galhardo tramaram contra mim: sabendo que falsificava completamente o sentido das minhas palavras, a dupla de IGnbeis espalhou que prego a pena de morte para comunistas, dando a impresso de que desejo exterminar pessoas por motivo de ideologia, quando na verdade, ao citar como modelo os tribunais de Nuremberg e do Camboja, eu havia deixado claro como o dia que se tratava de julgar crimes contra a humanidade praticados por lderes e intelectuais comunistas, e no a mera adeso a uma idia ou partido. O que Alves & Galhardo fizeram comigo exatamente o mesmo que, diante de quem defendesse a introduo da pena mxima no nosso Cdigo Penal para crimes hediondos, acusar o sujeito de querer a pena de morte para brasileiros. A troca do especfico pelo genrico um dos meios mais torpes de falsificar as palavras alheias. Ningum recorre a ele sem ser movido por dio extremo pessoa da vtima. Apenas, sendo covardes e hipcritas demais para declarar o que sentem, os dois preferiram se esconder por trs de uma simulao de jornalismo, instigando milhares de paspalhos como Wanderley Lima a exclamar em pblico o que eles prprios s ousam sussurrar entre dentes. NB -- O exemplo de Niemeyer, que em resposta a uma pergunta de ouvinte forneci naquele programa, foi monstruosamente exagerado e, reconheo, injusto. Tipos como ele, Picasso, Chomsky ou Sartre so culpados de vender uma boa imagem das ditaduras comunistas, ocultar sistematicamente os seus crimes e obter lucros milionrios dessa atividade abjeta, mas isso no justifica pena de morte. Indenizaes s famlias das vtimas seriam punio suficiente. Niemeyer, verdade, est velho demais para ser levado a julgamento uma considerao que os comunistas ignoram solenemente quando querem executar ou encarcerar algum e vai levar consigo para o tmulo seus crimes impunes.

Democracia normal e patolgica - I

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 5 de outubro de 2011

A patologia depende da fisiologia. No possvel saber se um rgo est doente quando no se tem idia de como ele deveria funcionar normalmente. O mesmo princpio vigora na anlise poltica. No se pode falar de uma doena poltica da democracia quando no se tem uma idia clara do que uma democracia normal. Felizmente para o estudioso, as democracias normais no somente existem, mas so mesmo as naes mais visveis e influentes do mundo. Malgrado as foras patolgicas que permanentemente as assaltam desde dentro e desde fora, e malgrado a inabilidade com que por vezes se defendem, essas democracias ainda exibem uma vitalidade invejvel. A Inglaterra e os EUA so as mais antigas. Alguns pases escandinavos consolidaram-se como democracias normais desde a segunda metade do sculo XIX. A Alemanha, a Itlia e a Frana, aps vrias tentativas falhadas, s conseguiram se estabilizar nessa condio aps o trmino da II Guerra Mundial. A democracia israelense nasceu junto com o prprio Estado de Israel, em 1947. As democracias normais mais novas so a Espanha, Portugal e alguns pases do Leste Europeu libertados do jugo comunista no comeo dos anos 90. Material para estudo e comparao, portanto, no falta. S um cretino ou algum interessado em confundir propositadamente as coisas pode ignorar o que normalidade democrtica, ou chamar por esse nome algo que no nem democracia nem muito menos normal. Que , no perodo histrico nascido desde a Revoluo Americana, uma democracia poltica normal no Ocidente? Se o conceito genrico de democracia pode ser definido por traos meramente jurdico-formais como a existncia de uma ordem constitucional, partidos polticos, liberdade de imprensa etc., a mera presena desses traos comum s democracias saudveis e as doentes. A normalidade do sistema democrtico tem de ser aferida por diferenas substantivas que o mero formalismo no apreende. Normalidade democrtica a concorrncia efetiva, livre, aberta, legal e ordenada de duas ideologias que pretendem representar os melhores interesses da populao: de um lado, a esquerda, que favorece o controle estatal da economia e a interferencia ativa do governo em todos os setores da vida social,

colocando o ideal igualitrio acima de outras consideraes de ordem moral, cultural, patritica ou religiosa. De outro, a direita, que favorece a liberdade de mercado, defende os direitos individuais e os poderes sociais intermedirios contra a interveno do Estado e coloca o patriotismo e os valores religiosos e culturais tradicionais acima de quaisquer projetos de reforma da sociedade. Representadas por dois ou mais partidos e amparadas nos seus respectivos mentores intelectuais e rgos de mdia, essas foras se alternam no governo conforme as favorea o resultado de eleies livres e peridicas, de modo que os sucessos e fracassos de cada uma durante sua passagem pelo poder sejam mutuamente compensados e tudo concorra, no fim das contas, para o benefcio da populao. Entre a esquerda e a direita estende-se toda uma zona indecisa de mesclagens e transigncias, que podem assumir a forma de partidos menores independentes ou consolidar-se como poltica permanente de concesses mtuas entre as duas faces maiores. o centro, que se define precisamente por no ser nada alm da prpria forma geral do sistema indevidamente transmutada s vezes em arremedo de faco poltica, como se numa partida de futebol o manual de instrues pretendesse ser um terceiro time em campo. Nas beiradas do quadro legtimo, florescendo em zonas fronteirias entre a poltica e o crime, h os extremismos de parte a parte: a extrema esquerda prega a submisso integral da sociedade a uma ideologia revolucionria personificada num Partido-Estado, a extino completa dos valores morais e religiosos tradicionais, o igualitarismo forado por meio da interveno fiscal, judiciria e policial. A extrema direita prope a criminalizao de toda a esquerda, a imposio da uniformidade moral e religiosa sob a bandeira de valores tradicionais, a transmutao de toda a sociedade numa militncia patritica obediente e disciplinada. No o apelo violncia que define, ostensivamente e em primeira instncia, os dois extremismos: tanto um quanto o outro admitem alternar os meios violentos e pacficos de luta conforme as exigncias do momento, submetendo a frias consideraes de mera oportunidade, com notvel amoralismo e no sem uma ponta de orgulho maquiavlico, a escolha entre o morticnio e a seduo. Isso permite que forjem alianas, alternadamente ou ao mesmo tempo, com gangues de delinqentes e com os partidos legtimos, s vezes desfrutando gostosamente de uma espcie de direito ao crime. No uma coincidencia que, quando sobem ao poder ou se apropriam de uma parte dele, os dois favoream igualmente uma economia de interveno estatista. Isto no se deve ao slogan de que os extremos se tocam, mas simples razo de que nenhuma poltica de transformao forada da sociedade se pode realizar sem o controle estatal da atividade econmica, pouco

importando que seja imposto em nome do igualitarismo ou do nacionalismo, do futurismo utpico ou do tradicionalismo mais obstinado. Por essa razo, ambos os extremismos so sempre inimigos da direita, mas, da esquerda, s de vez em quando. A extrema esquerda s se distingue da esquerda por uma questo de grau (ou de pressa relativa), pois ambas visam em ltima instncia ao mesmo objetivo. J a extrema direita e a direita, mesmo quando seus discursos convergem no tpico dos valores morais ou do anti-esquerdismo programtico, acabam sempre se revelando incompatveis em essncia: materialmente impossvel praticar ao mesmo tempo a liberdade de mercado e o controle estatal da economia, a preservao dos direitos individuais e a militarizao da sociedade. Isso uma vantagem permanente a favor da esquerda: alianas transnacionais da esquerda com a extrema esquerda sempre existiram, como a Internacional Comunista, o Front Popular da Frana e, hoje, o Foro de So Paulo. Uma internacional de direita uma impossibilidade pura e simples. Essa desvantagem da direita compensada no campo econmico, em parte, pela inviabilidade intrnseca do estatismo integral, que obriga a esquerda a fazer peridicas concesses ao capitalismo. Embora essas noes sejam bvias e facilmente comprovveis pela observao do que se passa no mundo, voc no pode adquiri-las em nenhuma universidade brasileira nem na leitura dos comentrios politicos usuais, pois praticamente todo mundo que abre a boca para falar de poltica neste pas, com excees to minguadas quanto inaudveis, parte interessada e beneficiria da confuso geral, a comear pelos professores universitrios e comentaristas de mdia. No prximo artigo, aplicarei os conceitos aqui resumidos anlise da democracia brasileira.

Democracia normal e patolgica - II


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 10 de outubro de 2011

No preciso dizer que situaes especiais podem induzir quaisquer das duas faces maiores a inverter sua poltica habitual, em vista das convenincias e oportunidades. O governo petista adotando controles monetrios ortodoxos para escapar a uma crise econmica, a administrao Bush criando um sistema de vigilncia interna quase socialista depois do 11 de setembro, so exemplos notrios. Fatos como esses bastam para demonstrar que a democracia saudvel a administrao bem sucedida de um conflito insolvel, destinado a perpetuar-se entre crises e no a produzir a vitria definitiva de uma das faces. Desde o incio, a democracia tem encontrado no equilbrio instvel a regra mxima do seu bom funcionamento. Basta compreender essas noes para perceber, de imediato, que a democracia brasileira um doente em estado quase terminal. O jogo normal de esquerda e direita, que permite a continuidade do processo democrtico e mantm os extremismos sob rdea curta, foi substitudo por um sistema de controle monopolstico no s do poder estatal como da cultura e da mentalidade pblica; controle to eficiente que j no percebido como tal, de modo que, quanto mais patolgica a situao, mais confortavelmente todos se acomodam a ela, acreditando piamente viver na mais pura normalidade democrtica. A faco que domina o governo controla tambm o sistema de ensino, as universidades e instituies de cultura, o meio editorial e artstico e a quase totalidade dos rgos de mdia. A mais mnima falha nesse controle, o mais leve sinal de descontentamento, mesmo parcial e apoltico, desperta ou alarma as hostes governistas, que ento se apressam a mobilizar seus militantes para o combate a ameaas golpistas perfeitamente inexistentes. A faco dominante compe-se da aliana indissolvel entre a esquerda e a extrema esquerda, sendo esta ltima, ento, legitimada como parte da esquerda normal, digna do respeito e da considerao dos eleitores. To perfeito o controle hegemnico que essa aliana exerce sobre a sociedade, que j nem a esquerda nem muito menos a extrema esquerda tm de se apresentar francamente como tais: os eleitores tornaram-se como peixes que, jamais tendo estado fora da gua, ignoram a existncia de algo que no seja gua e portanto no distinguem entre a gua e o universo em geral. Nessas condies, est perfeitamente realizado o ideal de Antnio Gramsci, em que o Partido revolucionrio desfruta da autoridade onipresente invisvel de um imperativo categrico, de um mandamento divino. To paradoxal a situao, que os nicos que insistem em exibir sua identidade de esquerdistas, com muito

orgulho disso, so justamente os membros da oposio, colhidos entre faces da esquerda moderada ou entre oportunistas sem ideologia nenhuma. Uns e outros tm com o governo divergncias pontuais e, claro, disputa de cargos. Nada mais. Nesse panorama, a ostensiva colaborao poltica do partido governante com organizaes terroristas, por sua vez associadas a gangues de criminosos locais, incapaz de provocar qualquer escndalo, pelo simples fato de que no se conseguiu provar nenhuma ajuda financeira vinda dos bandidos aos polticos de esquerda. Isto , s se concebe uma aliana criminosa sob a forma do financiamento ilegal, da corrupo no sentido mais genrico e apoltico do termo. A articulao de partidos legais com organizaes criminosas para fins de vantagem poltica mtua no , em si, considerada um crime ou motivo de alarma. O direito conquista do poder absoluto por quaisquer meios possveis e imaginveis aceito como um procedimento democrtico normal, desde que no envolva corrupo. Nesse quadro, a direita, como tal, no existe mais. Os ideais que a caracterizavam so cada vez mais criminalizados como extremismo, espalhando entre os polticos o medo de encarn-los em pblico por um instante sequer, para no ser tachados de golpistas, racistas, nazistas, o diabo. A anormalidade da situao no deixa de ser percebida pela prpria esquerda dominante que, na ausncia de uma oposio direitista, tem de inventar uma, toda composta de fices e de figuras de linguagem, para dar a impresso de que est lutando contra alguma coisa. Essa necessidade tanto mais premente porque a esquerda brasileira forjou sua reputao explorando o papel de minoria perseguida adquirido no tempo dos militares, e sente a necessidade de continuar a represent-lo em pblico quando j no h mais ningum que a persiga e, ao contrrio, s ela dispe dos meios de perseguir. A ameaa direitista construda, ento, mediante os seguintes expedientes: 1. Explorar, com renitncia obsessiva, a recordao dos feitos malignos do regime militar, ampliados at demncia, de tal modo que trezentos terroristas mortos assumam as propores de um genocdio mais vasto que a matana de cem mil cubanos, dois milhes de cambojanos, quarenta milhes de cidados soviticos e setenta milhes de chineses. O fato de que aqueles terroristas fossem, em maior ou menor medida, todos colaboradores do genocdio comunista descontado como se fosse um nada, e os personagens so

transfigurados em heris da democracia. A menor tentativa de recolocar os fatos nas suas devidas propores rejeitada, inclusive nas universidades, como um sinal ameaador de golpismo iminente. Se isso no uma psicose, toda a cincia da psicopatologia est errada. 2. Como no possvel, ao mesmo tempo, manter a populao sob o temor de um golpe iminente e continuar exibindo como nica prova desse risco acontecimentos de meio sculo atrs, o establishment de esquerda e extrema esquerda tem de produzir constantemente novos indcios da existncia e periculosidade de uma direita que ele mesmo conseguiu eliminar por completo. Um dos recursos usados para esse fim dar ares de feroz oposio ideolgica direitista a qualquer hostilidade pontual e mnima que surja nas hostes da esquerda moderada, que constitui a quase totalidade da oposio presente. Quando um social-democrata tucano aponta um sinal de ineficincia administrativa ou de corrupo no governo, logo aparece algum Paulo Henrique Amorim bem pago para denunciar a o golpe de direita que, claro, se prepara a olhos vistos. A nica reao dos acusados, em geral, exibir sua certido de bons servios prestados esquerda, para eliminar suspeitas. 3. O mais extremo dos expedientes apontar indivduos isolados ou grupos minoritrios de dimenses irrisrias como se fossem foras ameaadoras que se levantam no horizonte, ameaando esmagar a esquerda nas eleies ou fuzilar todos os comunistas. Organizaes ridiculamente pequenas, de trinta ou quarenta membros, sem financiamento ou qualquer suporte poltico, so a tratadas como militncias multitudinrias, capazes de assombrar as noites dos governantes acuados. Vozes solitrias, amputadas de qualquer possibilidade de ao poltica no s pela completa falta de recursos como tambm pelas divergncias insanveis que as isolam umas das outras, so tratadas como se constitussem um bloco nico e temvel, a direita ressurgente, pronta, como em 1964, para dar um golpe e anular maldosamente todas as conquistas populares. No preciso dizer que, nessas circunstncias, grupos ultraminoritrios de extrema direita, como a Resistncia Nacionalista, inflados pela propaganda negativa que recebem da esquerda, passam a se sentir mais importantes do que so e vislumbram, excitados, as mais belas oportunidades de futuro, sem perceber que elas, tanto quanto eles prprios, s tm a existncia fantasmal das sombras de um delrio. Como a existncia de uma direita um requisito estrutural da normalidade democrtica, sua supresso faz com que as formas patolgicas de direitismo se sintam chamadas misso sagrada de recolocar as coisas em seus lugares, como se sua prpria existncia no fosse

baseada na desordem. Tambm no de espantar que o medo auto-alimentado que viceja na alma da esquerda a leve a no contentar-se com o combate verbal mas, num paroxismo de temor paranico, a tomar medidas prticas para defender-se de adversrios microscpicos, tomando coelhos por lees e julgando que privar um Jlio Severo dos meios de sustentar sua mulher e filhos um feito herico, uma vitria espetacular contra a ameaa reacionria rediviva. Tambm no de estranhar que os descalabros cometidos nessa luta contra fantasmas acabem produzindo no povo alguma hostilidade real contra o governo, extravasando em movimentos repentinos e sem nenhum contedo poltico-ideolgico substantivo, como a Marcha para Jesus ou a Marcha Contra a Corrupo, e fazendo com que a esquerda creia ter encontrado por fim! a prova da realidade de seus piores pesadelos, sem notar que ela prpria os produziu por excesso de precauo louca. A coexistncia pacfica das instituies democrticas formais com a total supresso da concorrncia ideolgica que define as democracias saudveis, eis precisamente o que caracteriza a situao brasileira atual. um quadro nitidamente psictico, onde tudo mentira, fingimento e pose. A farsa existencial com que a esquerda governante inventa inimigos para camuflar seu controle hegemnico tornou-se a norma e padro para o pas inteiro, invadindo as conscincias e expelindo cada pensamento para longe da realidade. Quem quer que, num momento de sanidade, ouse enxergar as coisas como so, sentese imediatamente aterrorizado, ansioso para mergulhar de novo no oceano turvo de alucinaes que assumiu o nome de normalidade.

Truque sujo - II
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 13 de outubro de 2011

Atribuir a ao de uma frase ao sujeito de outra no foi o nico truque usado pelos IGnbeis. A isso eles acrescentaram mais trs expedientes: embelezar a

vtima para realar a feira do crime, ampliar desmesuradamente o sentido de uma frase minha para fazer o bvio parecer uma absurdidade ofensiva, e tomar o imaginrio como fato consumado para dar a uma invencionice caluniosa e pueril os ares de coisa certa e provada. Vamos por partes. A vtima assassinada a pancadas e facadas era um membro da Devastao Punk, uma das gangues mais violentas de So Paulo. Era, confessadamente, um rematado brigo, que andava armado de soco ingls e estava sendo investigado pela polcia por um homicdio cometido em 2007. Morreu no curso de uma pancadaria infernal, na qual estiveram envolvidas duas centenas de pessoas, e at agora no se sabe precisamente quem o matou. O IG limpa a ficha da criatura, apresentando-a simplesmente como um estudante. Um inocente estudante assassinado por skinheads bem diferente de um membro de gangue que se d mal numa briga de rua, esfaqueado por algum a quem ele no estava propriamente tratando com polidez. L para diante, no meio da matria, v-se que o cidado era de fato um punk. Mas a violncia punk tambm aparece embelezada, desculpada como mera reao aos grupos de intolerncia como se punks no tivessem sua prpria cultura da violncia desde muito antes de haver qualquer grupo de intolerncia organizado no pas. Eis alguns exemplos de como esses idealistas combatem a intolerncia: 22 de junho. Punks esfaquearam e mataram o garom John Clayton Moreira Batista, nos Jardins, por ele no ter lhes emprestado um isqueiro. Quatro adultos e quatro adolescentes que fariam parte do grupo Devastao Punk foram detidos pela polcia. 21 de outubro. O menor G. C., 17 anos, foi espancado por um grupo de 25 punks, que saam de uma casa noturna no Bom Retiro. Nove foram detidos. 14 de outubro. O balconista Jalton de Souza Pacheco foi esfaqueado e morto, no centro, por trs jovens que se identificaram como punks. Motivo: ele se recusou a fazer um desconto na venda de um pedao de pizza.

E assim por diante. Confiram na edio 2032 da Veja. Para Alves e Galhardo, esses e outros feitos foram cometidos na pura inteno de defender as instituies democrticas contra tiranos fascistas skinheads que no emprestam isqueiros e recusam descontos em pizzas. Uma vez falsificadas a cena e a histria do crime, o IG est preparado para acentuar os traos monstruosos do instrutor terico que teria, por meios mgicos que veremos adiante, inspirado o delito. Olavo de Carvalho, segundo Alves e Galhardo, um malvado que prega a pena de morte para comunistas. Que que se entende imediatamente por essa expresso? Olavo de Carvalho deseja que os comunistas sejam condenados pena de morte por serem comunistas, isto , por delito de opinio. Imaginem as dimenses do banho de sangue, se essa idia fosse levada prtica. Teria eu pregado semelhante descalabro? Como no me considero imune a momentos de estupidez, e como no improviso veloz de um programa de rdio sempre possvel soltar alguma asneira grossa, no me inocentei a priori. Fui ouvir a gravao do programa, pronto a retificar quaisquer palavras injustas caso ali as tivesse proferido. Pois bem. O que eu disse naquele programa que os lderes polticos e intelectuais do movimento comunista deveriam ser submetidos a julgamento por crimes contra a humanidade, tal como se fizera em Nuremberg com os prceres nazistas ento remanescentes e tal como a pequena e brava nao cambojana est fazendo com os chefes do Khmer Vermelho. Teria o tribunal de Nuremberg julgado e condenado nazistas, genericamente? Isso teria levado forca metade da Alemanha. Estaria o Camboja buscando a punio de comunistas, assim sem mais, por crime de ideologia? bvio que no. Do mesmo modo, o que sugeri naquele programa que os lderes de governos admitidamente genocidas deveriam ser submetidos a julgamento e punidos, junto com os mais notrios, obstinados e impenitentes propagandistas e embelezadores mundiais de uma mquina de matar que havia liquidado cinco vezes mais gente do que a ditadura nazista. Por mais que se odeie a proposta e ela no foi feita para afagar o ego de ningum --, ela bem diferente de pregar a pena de morte para comunistas. A impreciso proposital opera prodgios. A troca do especfico pelo genrico, pelas mos de Alves e Galhardo, deu a uma bvia e irrecusvel exigncia de justia os ares de uma pregao demonaca, de uma apologia do terror e do genocdio.

Que mais se poderia esperar de falsrios que convertem uma briga de gangues no assassinato brutal de um indefeso estudante? Vamos agora s duas organizaes estudantis, cuja declarao de que recebem instruo terica supostamente inspirada em mim foi transferida da boca deles para a dos skinheads. Desde logo, eu no conhecia nenhuma das duas e s fiquei sabendo delas pelo IG. Mas no preciso conhec-las para saber que no se compem de alunos meus, j que estes so formalmente proibidos, enquanto permanecem alunos, de associar-se a qualquer organizao militante que seja (quatro mil membros do Seminrio de Filosofia podem confirmar o que dezenas de gravaes de aula comprovam). Se a Resistncia Nacionalista e a UCC no recebem instruo terica nem de mim pessoalmente, nem de meus alunos, nem de qualquer pessoa autorizada por mim, no tm nenhum direito de falar em meu nome ou de posar como praticantes de idias minhas. Muito menos tm os dois IGnbeis o direito de apresent-las com essa identidade sem nem ao menos ter-me consultado a respeito o que bem revela a mentalidade traioeira com que escreveram sua matria no propsito ostensivo de me comprometer em atividades polticas que desaprovo por completo. Em todo caso, por estranha e errada que me parea a poltica dessas duas organizaes, ela no constitui crime algum, nem o IG as acusa disso. Elas s entraram na matria porque so de direita e, como alguns skinheads tambm o so, ou pelo menos se diz que so, isso facilitava a Alves e Galhardo construir, por meio de uma dupla ponte de associaes de idias, um arremedo remoto de ligao entre eu e o movimento skinhead. A tcnica da associao remota j notria pela tortuosidade maliciosa e perversa com que imagina influncias materialmente impossveis, tratando-as como se fossem elos causais verdadeiros, criminalmente imputveis. Quem quer que a empregue deveria ser expelido da profisso jornalstica, no ato, por absoluta e patente falta de idoneidade. Quando a deputada democrata Danielle Giffords foi baleada junto com outras cinco pessoas, esquerdistas assanhados se apressaram em lanar a responsabilidade mental do crime sobre a governadora Sarah Palin, por ter utilizado, num cartaz de propaganda, a palavra alvo com referncia ao 8.

Distrito do Arizona, onde viria a se dar o sangrento episdio (v. http://www.harpyness.com/2011/01/08/congresswoman-on-sarah-palinstarget-list-murdered-at-political-event/). A tcnica junguiana da associao de palavras, que em psiquiatria e psicologia clnica se usa para rastrear as fantasias subjetivas de doentes mentais, passa a servir a como prova de ligaes causais objetivas entre fatos do mundo real. Alvo? Tiro. Tiro? Atentado. Atentado? Danielle Giffords. Logo, Sarah Palin atirou em Danielle Giffords, quod erat demonstrandum. a fantasia psictica transmutada em lgica jurdica. Mas o site do IG no se contenta com lanar mo desse raciocnio perverso. Acrescenta-lhe um requinte que no teria ocorrido a nenhum acusador de Sarah Palin: ligar o crime minha pessoa no por meio de uma cadeia de associaes, mas sim de duas, encadeadas e superpostas para levar da causa hipottica remota causa imaginria remotssima um truque sujo que, se usado com freqncia bastante, no deixar impune nenhum inocente.

Bode expiatrio - I
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 17 de outubro de 2011

Que os brasileiros vm-se tornando um povo de egostas cnicos no nenhuma grande novidade. Mas no Estado de 9 de outubro o prof. Jos de Souza Martins explica o fenmeno como reao coletiva falta de liberdade que a nao sofreu no perodo militar. Teramos passado, segundo ele, da represso esculhambao. Apelar to resolutamente metfora hidrulica de fluxo e refluxo como princpio explicativo j , em si, um delito mental que no se deveria perdoar num socilogo, especialmente quando este vem com o ttulo de professor emrito. O prof. Martins no recorreria a esse automatismo pueril se ele no lhe desse a oportunidade de cumprir o mandamento nmero um do Declogo Uspiano: lanar a culpa de tudo, sempre e invariavelmente, na maldita ditadura.

Infelizmente essa inteno devota esbarra em alguns obstculos invencveis. Metade da populao brasileira tem menos de 30 anos e no pode ter sofrido nenhuma privao de liberdade num regime que terminou duas dcadas e meia atrs. S o que essa gente sabe da ditadura o que lhe foi transmitido por professores, jornalistas e artistas de TV os intelectuais no sentido elstico que Antonio Gramsci d ao termo. O mau comportamento dos brasileiros no pode portanto ser uma reao direta a experincias de trinta ou quarenta anos atrs, mas o resultado da educao que receberam, das crenas e reaes que aprenderam. Se algum achou que as incomodidades sofridas no perodo militar justificavam a permisso para a busca irrefreada de satisfaes egostas como uma espcie de compensao psicolgica, foram os intelectuais, no a populao em geral. Esta limitou-se a praticar o que eles lhes ensinaram e quando o resultado comeou a aparecer, com toda a sua feira deprimente, logo veio um porta-voz dos intelectuais para fazer o que eles costumeiramente fazem: apagar as pistas de suas prprias aes, jogar as culpas nos outros e aproveitar o desastre como oportunidade para reforar sua autoridade de conselheiros da nao. Mas tambm errado imaginar que dentro do prprio crculo de intelectuais uma tica de auto-indulgncia viesse como resposta a uma situao local especialmente opressiva. Na dcada de 60, a onda hedonista brotou simultaneamente em dezenas de pases, a maioria dos quais no passou por ditadura militar nenhuma. Nos focos principais de onde a moda irradiou a Frana e os EUA , os mais extremados apologistas do prazer desfrutavam no s de uma liberdade invejvel, mas de financiamentos bilionrios vindos das altas esferas do establishment (a histria de Alfred Kinsey , sob esse aspecto, modelar: v. Judith Reisman, Kinsey: Crimes and Consequences, Institute for Media Education, 3rd. ed., 2003). No faz sentido atribuir a causas locais um fenmeno de escala universal. Os intelectuais da taba aderiram ideologia do prazer porque quiseram, porque era a moda internacional, e no porque a isso os forasse o governo militar. Quando a repassam a jovens e crianas nas escolas, esto apenas formando as novas geraes sua imagem e semelhana, mas sempre, claro, com o cuidado de se isentar preventivamente de qualquer responsabilidade pelas eventuais conseqncias adversas. Ademais, a anlise do prof. Martins erra tambm por anacronismo. O culto do prazer a todo preo no surgiu no Brasil aps o advento da Nova Repblica, mas j nos anos 60, fomentado no s pela influncia das modas culturais

importadas, mas por toda uma militncia local onde se destacaram importantes rgos de mdia como Realidade, Nova e Cludia, sem contar uma infinidade de publicaes menores como O Pasquim, Ex, Rolling Stones, Flores do Mal e no sei mais quantas, todas dirigidas por ativistas de esquerda empenhados em destruir o capitalismo por via vaginal, o cristianismo por via ano-retal ou ambos por via dupla. Uma coisa no pode ser reao tardia a outra coisa quando ambas acontecem simultaneamente. Para piorar, o prof. Martins no assinala como sintoma da desordem moral nacional s a busca de satisfaes imediatas a todo preo, mas tambm a cobia financeira, a sede de bens materiais. Ora, como possvel explicar esse fenmeno como reao de alvio subseqente a uma situao repressiva, e ao mesmo tempo acusar a ditadura de ter fomentado o esprito capitalista, o consumismo, o culto da mercadoria e o imprio da lei de Grson? Ou a ditadura incentivou as pessoas a subir na vida por meio do capitalismo ou as inibiu de fazer isso, alimentando nelas um desejo insatisfeito a que s puderam dar vazo na Era Lula. As duas coisas ao mesmo tempo, no pode ser. (Continua.)

Bode expiatrio - II
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 18 de outubro de 2011

Falando em Era Lula, tambm no faz sentido louvar o governo petista por ampliar a participao popular no mercado interno ( custa, diga-se em passant, de um endividamento nacional suicida) e ao mesmo tempo reclamar contra a avidez com que os novos consumidores se lanam conquista de bens a que antes no tinham acesso. Ningum sai comprando tudo quanto bugiganga eletrnica s para se vingar de uma ditadura da qual mal ouviu falar.

Alis, no tempo dos militares ocorreu ascenso social idntica (o ento chamado milagre brasileiro), resultando em idntica febre de consumo. Mas, na ocasio, os porta-vozes da esquerda no se lembraram de festejar a incluso social macia que isso representava (maior, proporcionalmente, do que tudo o que os to badalados programas sociais do governo Lula viriam a realizar). Ao contrrio: concentraram suas baterias no ataque moralista ao consumismo, como se fosse causa sui e no efeito da melhor distribuio de renda. Quando o mesmo fenmeno se repete em pleno apogeu do lulismo, como fazer para louvar a distribuio de renda sem culpar o governo pelo consumismo resultante? fcil: desvincule a causa do efeito e debite este ltimo na conta de um governo de trinta anos atrs. Se isso sociologia, eu sou o Jos de Souza Martins em pessoa. E olhem que, dos socilogos uspianos, ele no o pior. At os exemplos que o emrito escolhe para ilustrar a maldade dos coraes brasileiros so erros de perspectiva. Motoristas que atropelam pessoas e s tratam de evadir-se da punio legal, sem a mnima piedade pelas vtimas, so decerto tipos execrveis, mas sua insensibilidade titica de galinha num pas onde de quarenta a cinqenta mil pessoas so assassinadas anualmente com a ajuda de organizaes queridinhas do partido governante e no se ouve sequer um debate a respeito. Nossos intelectuais esbravejaram mais contra 25 mil baixas na guerra do Iraque do que contra violncia mortfera duplamente maior que se comete contra seus prprios compatriotas a cada 365 dias. Ser demasiado concluir que seu dio aos EUA infinitamente mais intenso que seu amor ao povo brasileiro? E por que raios uma gerao de pessoas educadas nessa mentalidade deveria ser um primor de bons sentimentos? O prof. Martins reclama: Falta uma bolsa de valores sociais, que mea diariamente quanto perdemos de ns mesmos, de nossa dignidade, de nossa autoestima, da estima e do respeito pelo outro. Tem razo, mas a medio diria impossvel sem uma escala constante do valor que se mede. Ao longo da histria brasileira, essa escala foi uma s e a mesma, desde a chegada de Pedro lvares Cabral at o advento da Nova Repblica: o cristianismo. O prof. Martins talvez acredite em moralidade sem religio, mas h de reconhecer que uma civilizao integralmente laica (termo errado, mas usual) uma hiptese futura, no uma realidade historicamente constatvel. E, no caso brasileiro, nem toda a sociologia da USP somada pode ocultar a obviedade de que a manifesta descristianizao da sociedade, da educao, da mdia e da

cultura tem algo a ver com o aumento da violncia, da crueldade, do egosmo e da insensibilidade. Para fugir s suas responsabilidades histricas, os intelectuais tapam os olhos at s conseqncias mais bvias e patentes das escolhas a que se entregam com todo o furor entusistico da paixo militante. Numa poca em que a mera fantasia sexual considerada oficialmente mais valiosa, mais digna, mais merecedora da proteo estatal do que o sentimento religioso da populao, ridculo esperar que o senso dos valores no acabe se dissolvendo numa nvoa turbulenta e a confuso resultante no se traduza em atos de maldade cotidiana cada vez mais aceitos como normais e improblemticos. E no preciso nenhuma bolsa de valores para saber de onde vem a perda: o Brasil que escandaliza os sentimentos do prof. Martins criao exclusiva da sua gerao de intelectuais. Qualquer reclamao que venha dessa fonte mera camuflagem de culpas, mero sacrifcio ritual de um bode expiatrio prt-porter.

Todos contra um
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 25 de outubro de 2011

Saudosos tempos aqueles em que os jovens esquerdistas investiam galhardamente contra cavalarianos armados de sabres! Hoje eles se renem s centenas para intimidar um homem s, minoria absoluta no Congresso, e se acham uns heroizinhos por isso. Ou, montados no apoio do Estado e de ONGs bilionrias, se articulam maquiavelicamente para cortar os meios de subsistncia de um pai de famlia que, perseguido e acuado em sua terra, vaga de pas em pas com a mulher e quatro filhos, rejeitado e humilhado por toda parte, sem ter onde cair morto.

Quem quiser conhecer a alma da juventude militante hoje em dia, d uma espiada nos sites http://pheeno.com.br/lifestyle/video-vaiado-bolsonaro-deixauniversidade-de-camburao e http://www.midiasemmascara.org/mediawatch/noticiasfaltantes/perseguicaoanticrista/12426-ativistas-gays-cortam-a-conta-de-julio-severo-no-paypal.html. Em ambos os casos, os ativistas imaginam, sentem e acreditam, no interior do seu teatrinho mental, que so ousados combatentes pela liberdade lutando contra o centro mesmo do poder opressor, quando na realidade so eles prprios o brao do maior esquema de poder que j se viu no mundo, a aliana do Estado com os organismos internacionais, as grandes fortunas globalistas e a mdia em peso, todos juntos contra focos isolados de resistncia, ingnuos e desamparados idealistas que, certos ou errados, nada ganham e tudo arriscam para permanecer fiis a seus valores. a caricatura grotesca, a inverso total da coragem cvica, a perda radical do senso da equivalncia de foras, das leis do combate honroso que um dia prevaleceram at em brigas de rua, entre malandros, e hoje desapareceram por completo nos coraes daqueles que, para cmulo de ironia, continuam se achando a parcela mais esclarecida da populao. Quem os ensinou a ser assim? Quem arrancou de suas almas o sentimento mais elementar de justia, de honra, de amor ao prximo e at mesmo daquela tolerncia que tanto exaltam da boca para fora, substituindo-o pelo dio projetivo, insano, misto de terror, que s enxerga no rosto do oponente a imagem do demnio que os intimida por dentro e os leva a sentir-se ameaados quando ameaam, perseguidos quando perseguem, oprimidos quando oprimem, odiados quando odeiam? Quem os ensinou a temer a tal ponto os argumentos vindos de uma voz solitria que, ao menor risco de ouvi-la, sentem a necessidade de sufoc-la com gritos e ameaas, e acreditam ser isso a apoteose da democracia, da liberdade e dos direitos humanos? Quem os doutrinou para crer que qualquer desafio s suas convices crime e no pode ser tolerado nem por um minuto? Quem os ensinou a imaginar a estrutura do poder de cabea para baixo, com dois ou trs cidados isolados e sem recursos no topo, e o conjunto das foras internacionais bilionrias em baixo, gemendo sob o jugo implacvel de algum Jair Bolsonaro, Jlio Severo ou Padre Lodi?

Quem os ensinou a enxergar crimes de dio, imputveis conscincia religiosa, em cada assassinato de homossexuais praticado por garotos de programa, com toda a evidncia homossexuais eles prprios e desprovidos, claro, de qualquer vestgio de escrpulos religiosos? Quem os ensinou a proclamar, diante desses assassinatos, que a Igreja tem as mos sujas de sangue, quando o prprio Movimento Gay da Bahia confessa ser a maior parte deles cometida por profissionais do sexo e at hoje no se exibiu nenhum, nem um nico caso de homicdio cometido contra homossexuais por motivo de crena religiosa ou sentimentos conservadores? Quem os ensinou a desprezar a tal ponto a realidade e apegar-se a lendas insanas, carregadas de dio injusto contra inocentes que nunca lhes fizeram mal algum alm de discordar de suas opinies, e que no tm alis o mais mnimo meio de defesa contra os ataques multitudinrios e bem subsidiados que se movem contra eles? Posso explorar essas perguntas em artigos vindouros, mas nenhuma resposta vai jamais atenuar a estranheza de um fenmeno deprimente, abjeto, moralmente inaceitvel: a perda do sentimento de justia e de honra por toda uma gerao de brasileiros. Eu mesmo, quando escrevi O imbecil juvenil em 1998 (v. http://www.olavodecarvalho.org/textos/juvenil.htm), no esperava que o mecanismo sociolgico ali descrito se tornasse, por assim dizer, oficializado, consagrando como virtudes cvicas a covardia, o servilismo grupal e o assalto coletivo a bodes expiatrios desproporcionalmente mais fracos.

Uma lio tardia - I


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 31 de outubro de 2011

Lendo a bela resenha que Gertrud Himmelfarb consagrou na New Criterion de outubro ao livro recentssimo de Adam Kirsch sobre Lionel Trilling (Why

Trilling Matters, Yale Univ. Press, 2011), tento, em vo, medir a diferena entre um pas onde se busca, com justia, recuperar a memria perdida do grande crtico e outro pas onde a influncia dele jamais penetrou nem pode penetrar. Se nos EUA o estudo srio da literatura nas universidades foi quase inteiramente soterrado sob toneladas de propaganda feminista, gayzista, islamista, comunista, africanista, o diabo, no Brasil a prpria literatura desapareceu por completo fato indito na histria de qualquer pas do Ocidente , mal subsistindo uma vaga lembrana do que essa atividade possa ter representado em pocas passadas. At a Academia Brasileira que por algum motivo continua a chamar-se de Letras j no sabe direito do que se trata, imaginando ser coisa relacionada s pessoas dos srs. Lula, Ronaldinho Gacho, Joo Havelange, Diogo Nogueira e outros ali homenageados por sua absoluta falta de mritos literrios visveis ou invisveis. Mas no s por isso que a mensagem de Lionel Trilling repercutir nestas plagas como a campainha do recreio soando num cemitrio. tambm, e sobretudo, porque ela fornece o padro de medida com que se pode avaliar a extenso da calamidade cultural brasileira, e esta ltima, aferida por semelhante critrio, mostra j ter passado daquele ponto em que tomar conscincia de um estado de coisas miservel um princpio de esperana. O Brasil mal chegou a desempenhar um papel insignificante na histria intelectual do mundo, e j abdicou at mesmo das condies mnimas que lhe permitiram faz-lo durante algum tempo. A opo preferencial pela barbrie e pelo grotesco foi levada s suas ltimas conseqncias, e no existe via de retorno. Brasileiros podem, claro, continuar estudando, criando, descobrindo, escrevendo coisas boas. Mas sero contribuies individuais, isoladas, no integrveis em qualquer conjunto que valha o nome de cultura nacional. Pelo menos essa a concluso a que chego quando examino a histria mental deste pas nas ltimas dcadas com os olhos de um aprendiz devoto dos ensinamentos de Lionel Trilling, um autor que li muito desde a juventude, com satisfao imensa, e do qual no posso dizer que tenha jamais discordado em algum ponto essencial. O principal desses ensinamentos que uma sociedade, sua histria e sua poltica s podem ser compreendidos luz daquela imaginao moral que se adquire com a assdua freqentao da grande literatura. A imaginao moral no a absoro de um cdigo moral, mas, ao contrrio nas palavras do prprio Trilling , a conscincia das contradies, paradoxos e perigos de viver a vida moral.

Himmelfarb observa que, ao longo das obras de Trilling, algumas das palavras mais freqentes so variedade, possibilidade, complexidade, dificuldade, sutileza, ambigidade, contingncia, paradoxo e ironia. So os termos que traduzem a prpria substncia da vida moral, no como aparece no esquematismo abstrato dos cdigos e regras, mas na realidade da existncia concreta, que no acessvel compreenso intelectual antes de ser elaborada em smbolos pela imaginao literria. Os humanistas do quattrocento e do cinquecento, e antes deles os pedagogos das escolas monacais dos sculos XI e XII, j haviam compreendido isso com muita clareza. Era na leitura dos clssicos que eles adquiriam o senso da compreenso, da benevolncia, da misericrdia e da delicadeza de sentimentos as virtudes prpriamente humanas que os preparavam para a piedade e a caridade crists. Foi com base em consideraes dessa ordem que Lionel Trilling escreveu seu clebre estudo da ideologia americana dominante, The Liberal Imagination (1950). A palavra liberal, nos EUA, no tem nada a ver com o liberalismo econmico clssico que ela evoca espontaneamente no Brasil. Designa, bem ao contrrio, o progressismo esquerdista que favorece os programas sociais, os impostos altos e o intervencionismo estatal, no raro o comunismo puro e simples. O progressismo, observava Trilling, era de fato a nica tradio intelectual dos EUA. Entre o povo havia sentimentos conservadores, mas no, entre os intelectuais, uma histria contnua de idias conservadoras em debate. Da a importncia de examinar o fundo de smbolos e emoes por baixo das idias esquerdistas em evidncia. E a primeira coisa que o crtico a notava era a rigidez esquemtica das reaes morais, a falta daquela abertura para a variedade e ambigidade das situaes humanas, que to nitidamente transparecia entre os conservadores como Samuel Johnson, Edmund Burke, Samuel Taylor Coleridge, Mathew Arnold ou, acrescento eu, Balzac, Dostoievski, Leonid Andreiev, Manzoni, Papini, Henry James, Conrad, Mauriac, Bernanos, Soljentsin, V. S. Naipaul, Eugenio Corti. Se o progressismo tem uma fraqueza desesperadora, uma imaginao moral inadequada. Inadequada porque simplista e irrealista. O progressista pensa que o bom bom e o mau mau: ante a idia de bom-e-mau, sua imaginao falha.

A diferena aparece com nfase mxima na maneira como os romancistas traam os personagens de seus virtuais antagonistas polticos. Os romances escritos pelos conservadores pululam de revolucionrios, comunistas, anarquistas, terroristas e assassinos polticos retratados com toda a complexidade moral da sua vida interior e das situaes que atravessam. Nos romances de esquerda, o adversrio poltico quase sempre aparece sob forma caricatural, desumanizada ou monstruosa, sem qualquer atenuante, sem qualquer ambigidade, sem qualquer concesso relativista ou mera simpatia humana. Leiam Gorki, Barbusse, Brecht, Hemingway, John Steinbeck, Ilya Ehrenburg, Theodore Dreiser, Lillian Helman, Howard Fast, e entendero do que estou falando. quase impossvel conceber, na obra desses e outros romancistas de idntica filiao ideolgica pelo menos enquanto permanecem sob a influncia direta do movimento esquerdista um personagem conservador ou de direita que tenha alguma virtude humana, alguma qualidade moral, alguma razo aceitvel para ser como e pensar como pensa. H excees, claro, mas, em linhas gerais, a imaginao moral, ou mesmo a simples compreenso humana, parece ser monoplio da literatura conservadora. No deixa de ser significativo que o prprio Georg Lukacs, o prncipe dos crticos marxistas, procurando na literatura de fico exemplos de realismo objetivo altura dos mais altos cnones do marxismo, os encontrasse antes nas obras de Balzac e Dostoievski ou do apoltico Thomas Mann do que entre os escritos de qualquer autor comunista. A explicao de fenmeno to uniforme e constante no me parece difcil de encontrar. O esquerdismo quase que invariavelmente uma tomada de posio militante, que, se no leva necessariamente o escritor a filiar-se a um partido, ao menos faz dele um companheiro de viagem cujo crculo de convivncia preferentemente escolhido (por ele ou pelo prprio crculo) entre correligionrios ideolgicos. O prprio Partido Comunista sempre se encarregou de fazer com que fosse assim: ao menor sinal de que um escritor ou artista tinha simpatias de esquerda, agentes comunistas tratavam de assedi-lo, infiltrandose em todos os meios que o infeliz freqentava e fazendo o que podiam para tirar o mximo proveito poltico de suas palavras e induzi-lo a atitudes cada vez mais militantes, tanto na vida quanto na obra (leiam Stephen Koch, Double Lives: Spies and Writers in the Secret Soviet War of Ideas Against the West, 1994). J o conservadorismo na quase totalidade dos casos uma pura preferncia pessoal, desacompanhada de qualquer empenho de combatividade militante e

livre de envolvimento direto ou indireto em organizaes polticas de qualquer espcie. normal que, ao desenhar o perfil de seus possveis antagonistas polticos, o romancista conservador se atenha antes s exigncias do realismo psicolgico e da imaginao moral que s de qualquer intuito pedaggicopartidrio de transformar o mundo. (Continua.)

Uma lio tardia - II


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 1 de novembro de 2011

Consolidada na literatura h quase dois sculos, a diferena entre as imaginaes morais respectivas da direita e da esquerda acabou se transmutando em automatismo verbal e se espalhando pelos debates pblicos, pela mdia, pela linguagem cotidiana. Comprovando uma vez mais a regra de Hugo Von Hofmannsthal de que nada est na poltica sem ter passado primeiro pela literatura, o modo como os romancistas das duas alas concebem seus personagens politicamente antagnicos tornou-se o modo como a direita e a esquerda se imaginam uma outra ( claro que me refiro direita e esquerda normais, institucionais, e no a extremismos loucos, que tm de ser analisados sob outra perspectiva). Quase que invariavelmente, o conservador, ou o liberal no sentido brasileiro do termo, concebe o esquerdista como uma alma carregada de boas intenes, inspirada em nobres propsitos, to-somente um pouco imatura, iludida por uma falsa viso do mundo real e condenada, por isso, a cometer erros colossais. J o esquerdista raramente fala do seu adversrio sem lhe atribuir motivaes perversas, sem explicar suas idias como ferramentas a servio de tramias obscuras, desejos egostas e interesses inconfessveis. Na mais generosa das hipteses, faz abstrao da sua diferena individual, reduzindo a interesses de classe tudo o que ele diz ou faz. A esse fenmeno, to regular e constante, soma-se um outro, dele derivado e ainda mais acessvel comprovao estatstica: os representantes da esquerda

legtima, respeitvel, permitem-se falar de seus adversrios numa linguagem de virulncia tal que, na direita, somente a minoria de extremistas desequilibrados ousaria usar contra a esquerda. a querra assimtrica verbal, que precede a guerra assimtrica stricto sensu. A vultosa amostragem colhida por Cliff Kincaid em www.aim.org/wls/ e por Fred Gielow em I Cant Believe You Said That. Hundreds of Liberals Speak Their Minds (Washington D.C., Accuracy in Media, 2008) mais que suficiente para ilustrar, se no para provar o que estou dizendo. Na literatura como na poltica, a tendncia da direita para humanizar a imagem do adversrio, para torn-lo compreensvel em termos de motivaes racionais aceitveis, enquanto na esquerda prevalece o impulso de reduzir a individualidade concreta do direitista a algum esquematismo sociolgico despersonalizante, quase sempre repulsivo e odioso. Essa diferena de imaginao e de linguagem basta para explicar por que a esquerda, embora seja a recordista nmero um de crimes contra a humanidade, continua se concebendo como a detentora do monoplio das virtudes mais excelsas. Ela pensa assim no porque tenha algum dia feito algum bem capaz de compensar o genocdio sovitico, chins e cambojano, mas precisamente porque , das duas faces majoritrias em que se divide a arena poltica do mundo, a mais insensvel, a mais brutal e desumana, a menos capaz de estender ao adversrio um olhar de simpatia, compreenso e piedade. Na ausncia desse olhar, toda comparao impossvel e o senso do bem e do mal se enrijece num muro intransponvel entre ns e eles, onde a diferena j no de escala, mas quase que de constituio ontolgica, separando os seres em duas espcies estanques, tal como no ttulo do romance comunista de Elio Vittorini: Uomini e No. No espanta que, nessas condies, a absoluta indiferena ou cumplicidade cnica ante o genocdio de centenas de milhes de pessoas coexista pacificamente, na alma esquerdista, com as mais lacrimosas efuses de coitadice quando um terrorista preso, condenado ou submetido a maus tratos. A esquerda se acha a melhor justamente porque a pior. A mais humana, porque a mais inumana. A direita, por sua vez, ajuda solicitamente na manuteno do engodo, na medida em que sua natural ojeriza a deformar a imagem do adversrio mediante esteretipos pejorativos acaba se pervertendo numa compulso de lisonje-lo a todo preo e at numa recusa obstinada de enxergar as motivaes dele com um mnimo indispensvel de realismo. Ambas se enganam a si mesmas, uma a favor dela prpria, a outra contra ela prpria. Tambm no espanta que, mantendo o adversrio sob um bombardeio constante de imprecaes, ofensas, falsas acusaes e apelos sumrios ao seu

assassinato, a esquerda busque nas mais neutras e incuas declaraes dele um sinal de hate speech, de racismo, de homofobia ou de qualquer outra aparncia de delito que lhe permita exp-lo execrao pblica como um monstro asqueroso e, se possvel, priv-lo de sua liberdade e de seus meios de subsistncia. Nas universidades americanas, onde a todo momento se ouvem apelos ostensivos ao assassinato de conservadores, basta um destes ou mesmo um professor apoltico insinuar educadamente que talvez os papis sociais de homens e mulheres sejam distines naturais em vez de construes culturais arbitrrias, e pronto: o infeliz est sujeito no somente acusao de racismo e nazismo, mas, por incrvel que parea, a um processo por assdio sexual. No pensem que exagero meu ou generalizao retrica de casos excepcionais. Os processos dessa natureza se disseminaram de tal maneira que a National Association of Scholars, importante entidade de estudiosos conservadores, est espalhando um apelo dramtico a todos os reitores de universidades para que cobam esse uso abusivo das leis de proteo mulher. Abusivo, claro, no entender dos conservadores: para o esquerdista e no me refiro s extremaesquerda -- to natural farejar crime de assdio sexual numa mera hiptese sociolgica exposta em sala de aula quanto enxergar uma ameaa iminente de genocdio homofbico na simples atitude profissional de um psiclogo clnico que tente ajudar a libertar da compulso homossexual um paciente que lhe pea, que lhe implore para fazer exatamente isso. Novamente, no estou criando hipteses no ar: o caso da psicloga Rozangela Justino (ou deveria ser) bem conhecido no Brasil. Duzentos anos de deformao pejorativa da imagem do inimigo desembocam na perseguio tirnica exercida em nome da proteo contra perigos no s inexistentes como at mesmo impensveis. Embora o extermnio preventivo de adversrios hipotticos tenha sido a prtica mais constante da esquerda nas naes sob o seu domnio, curiosamente a direita que tem a fama de parania, de enxergar comunistas embaixo da cama. Paradoxo, sim, mas efeito patente da retrica invertida que mencionei acima.

Uma lio tardia - III: Um exemplo


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 8 de novembro de 2011

Quem presenciou o assassinato moral do Cabo Anselmo no Roda Viva sabe do que eu estava falando nos artigos I e II desta srie. Chamar aquilo de entrevista seria eufemismo. No cabe sequer evocar o tribunal da Inquisio, onde a intolerncia dogmtica vinha ao menos compensada pela boa-f de um interrogatrio que nada prejulgava. No programa da TV Cultura no se ouviu uma s pergunta que no fosse acusao direta, crua, brutal, formulada com astcias de linguagem de modo a bloquear de antemo quaisquer respostas que no a confirmassem e a usar como munio de recarga as que parecessem confirm-la, mesmo enganosamente. Ao longo de duas horas uma dzia de ces latiu e rosnou contra um homem praticamente indefeso, um homem sem direitos, uma no-pessoa a quem at um documento de identidade negado, e que aos setenta e tantos anos tem de viver de servios informais, quase um mendicante, porque no pode ter um emprego. Numa poca em que tanto se gargarejam os direitos das minorias, ningum est mais exposto a agresses do que a minoria absoluta, a minoria de um s. Basta a gangue unida enxergar um de seus desafetos andando sozinho, sem amigos, sem recursos, sem guardacostas, e pronto: todos se atiram sobre o infeliz, deliciando-se no antegosto da vitria fcil e depois ainda contam o que fizeram, ostentando a covardia como se fosse um mrito. Isso no humano. instinto animal. Se voc fere um tubaro, um leo, um porco selvagem, os outros esquecem voc e saltam em cima dele, fazendo-o em pedaos. Se uma das maiores conquistas da civilizao foi refrear esse impulso, instilando no ser humano a vergonha da luta desigual, nossa Nova Repblica suprimiu essa inibio, liberando, incentivando e premiando a investida de todos contra um (v. http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/12518-a-alma-militantetodos-contra-um.html). Lembro-me de que, logo nos primeiros passos da vida adulta, adotei como divisa o conselho dado por Jos Ortega y Gasset juventude espanhola: Prestad noblemente vuestro auxilio a los que son los menos contra los que son los ms. Aos sessenta e cinco anos de idade, tenho de assistir, inerme e enojado, ao espetculo das novas geraes que se entregam, com deleites, ao reconforto de fazer exatamente o contrario, de apoiar-se na fora do nmero para esmagar o oponente solitrio, seja ele o Cabo Anselmo, o Padre Lodi, o deputado Bolsonaro ou o Sr. Julio Severo. S nisso j se v um sinal eloqente da degradao moral que o imprio do partido tico imps a todo um pais.

E que crime, raios, se imputa ao Cabo Anselmo? O crime de traio. Militante de esquerda no incio dos anos 60, Jos Anselmo dos Santos, preso, mudou de lado: decidiu colaborar com o governo no intuito de impedir que se instalasse no Brasil um regime de tipo cubano. No meu modesto entender, foi um objetivo perfeitamente meritrio, no mnimo racionalmente defensvel, mesmo que obtido ao preo de uma ditadura militar, mdico em comparao com o panorama de crueldade e misria que a alternativa oposta oferecia. Ningum, em s conscincia, pode negar que as quatrocentas vtimas do regime militar, quase todas elas terroristas ou colaboradoras de organizaes terroristas, so uma quota de sangue humano bem menor que os cem mil mortos da ditadura cubana (v. http://cubaarchive.org/home/), diferena ainda acentuada pela desproporo demogrfica entre as duas naes. Tambm no pode negar que os militares, malgrado as violncias que cometeram, levantaram economicamente o pas como nunca antes ou depois, enquanto o governo Castro reduzia os cubanos penria mais desolada e abjeta, baixando a sua ilhapriso do quarto para o vigsimo-quarto lugar na escala das economias latinoamericanas. Um simples clculo de custo/benefcio mostra que o Cabo Anselmo, decididamente, no escolheu o lado pior. Dirigida desde Cuba, a guerrilha j atuava no Brasil desde 1961, em pleno regime democrtico, com a conivncia ao menos passiva do prprio presidente de Repblica, e esteve entre as causas, jamais entre as conseqncias como to levianamente se alega, do golpe de 1964 (v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/semfim.htm). Que pode haver de to essencialmente errado, de to pecaminoso, de to hediondo, de to absolutamente imperdovel em tomar posio contra esse empreendimento macabro aps haver colaborado com ele durante algum tempo? Que , afinal, um traidor? O ex-capito Carlos Lamarca, que devia ao Exrcito Brasileiro a educao que recebeu, as amizades que fez na corporao e os meios de sustento da sua famlia, no hesitou em roubar armas da instituio para matar com elas os seus antigos companheiros, chegando mesmo a esmagar a coronhadas a cabea de um prisioneiro amarrado. O sr. Jos Dirceu, preso por atividades terroristas e trocado por um embaixador, to logo desembarcou em Havana se integrou no servio secreto militar cubano mediante favores de Ral Castro, fazendo-se cmplice ativo do assassinato de milhares de civis desarmados, e ao voltar ao Brasil se tornou deputado, ministro, presidente de partido e por fim lobista milionrio, sem jamais ter provado seu desligamento daquela entidade estrangeira.

Lamarca no s jamais foi chamado de traidor por ningum da mdia chique, muito menos pela matilha do Roda Viva, como foi proclamado heri e elevado post mortem ao posto de coronel. Dizer que lutou pela democracia mentira srdida j mil vezes desmoralizada. Toda a sua luta fez parte do esquema cubano de ocupao continental, sob a direo da famigerada OLAS, Organizacin Latinoamericana de Solidariedad, primeira verso do que viria a ser o Foro de So Paulo. Quanto ao ex-ministro, nem mesmo depois de perder o mandato por conta das suas atividades de engenheiro-chefe do Mensalo chegou a ser incomodado por cobranas quanto ao seu comprometimento com interesses de um governo estrangeiro, diante do qual sua subservincia chega literalmente s lgrimas de devoo. Tudo quanto sofreu foi uma punio pro forma, com a qual nada perdeu do seu poder, bem como uma bengalada na cabea, desferida por um cidado que depois morreria na cadeia em circunstncias misteriosas e jamais esclarecidas. Jos Anselmo dos Santos nunca matou ningum, nem enriqueceu com dinheiro pblico. Apenas passou informaes polcia. A misria em que viveu por meio sculo com dignidade exemplar, sem queixas ou recriminaes, prova que nunca se vendeu, que agiu por convico e no por interesses vis. Por que ele o traidor em vez de Lamarca ou Jos Dirceu? Por que a pecha infamante aplicada no s seletivamente, mas com manifesta inverso do senso das propores? simples: porque no Brasil do PT a traio no consiste em atos objetivamente definveis, imputveis a qualquer um que os cometa, independentemente da bandeira ideolgica sob a qual serviu ou desserviu. Nada disso: se a traio beneficia a esquerda, no traio, glria, ainda que venha acompanhada de homicdio, roubo e enriquecimento ilcito. O termo insultuoso reservado para a conduta anti-esquerdista, ainda que fundada em razes morais elevadas e praticada sem qualquer proveito pessoal. Traio, na Novilngua que o Roda Viva encarna com peculiar fidelidade, consiste em voltar-se contra a esquerda aps ter sido ludibriado por ela na juventude. Eis a o nico compromisso sagrado, inviolvel. Tudo no mundo pode ser abjurado, renegado, abandonado: a religio, a ptria, a igreja, a famlia, o casamento, a amizade. Tudo, menos a promessa de obedincia eterna que um adolescente boc, iludido por um comissrio poltico bem falante, ofereceu ao movimento revolucionrio mais assassino, mais ladro, mais sanguessuga, mais destrutivo e mais mentiroso que j se conheceu na Histria.

A esse movimento, com maior ou menor conscincia do que faziam, os ces de guarda que atacaram o Cabo Anselmo mostraram mais uma vez sua devota e inflexvel lealdade, recusando-se, por princpio e por automatismo mental profundamente arraigado, a examinar mesmo de longe a hiptese de que o adversrio pudesse ter alguma qualidade humana, alguma virtude moral, alguma razo plausvel para agir como agiu, fora o interesse vil e a maldade explcita.

Uma lio tardia - IV: O reino do dio


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 10 de novembro de 2011

No artigo anterior falei do zelo devoto com que a matilha do Roda Viva defende a honra e o prestgio do movimento comunista, atacando seus inimigos a dentadas e habituando o pblico a dar por pressuposto, sem a mais mnima discusso, que ningum pode ser anticomunista por motivo moralmente respeitvel ou intelectualmente relevante. Nenhuma apologia do comunismo mais eficaz e penetrante do que essa. Discursar em favor da estatizao da economia, argumentar pela teoria da luta de classes, enaltecer o futuro brilhante da humanidade no jardim das delcias do socialismo nada disso tem a fora persuasiva da prtica reiterada, tanto mais sedutora quanto mais implcita, de atribuir aos comunistas e seus parceiros o monoplio do bem e da virtude, reduzindo seus adversrios e criticos condio de delinqentes prfidos movidos por interesses egostas. A propaganda comunista ostensiva colocaria o seu praticante na difcil contingncia de ter de defender o indefensvel: o genocdio, a tirania, o trabalho escravo, a misria. Muito mais prtico contornar o assunto, evitar at mesmo a palavra comunismo, omitir cuidadosamente as comparaes e em vez disso concentrar as baterias no trabalho do negativo: a demonizao constante e sistemtica dos inimigos, donde resulta, por irrefrevel automatismo mental, a canonizao dos amigos, reforada aqui e ali por alguma louvao discreta e comedida o bastante para

no dar impresso de sectarismo. Toda argumentao explcita em favor de alguma idia ou partido desperta irresistivelmente o impulso da contestao. A devoo tcita e indireta, consagrada em hbito inconsciente, inibe e paralisa a discusso, dando ao objeto de culto aquele poder mgico cuja conquista Antonio Gramsci considerava o objetivo supremo da propaganda comunista: a autoridade onipresente e invisvel de um imperativo categrico, de um mandamento divino. Tal tem sido o objetivo estratgico e a nica razo de ser da TV Cultura desde h muitos anos, e especialmente o de um programa cujo nome j , por si, um dos emblemas consagrados da autobeatificao mitolgica da esquerda como vitima santa e inocente da maldade direitista. Chamarei a essa devoo fantica? O termo inexato. O fanatismo supe uma crena formal, positiva, declarada. Os homens do Roda Viva, como em geral os esquerdistas brasileiros, no necessitam de nada disso. O esquerdismo que os unifica, que lhes garante o esprit de corps, no consiste em nenhuma f, em nenhuma doutrina, em nenhum projeto de sociedade explcito o bastante para poder ser discutido e, eventualmente, impugnado. Consiste unicamente no dio ao inimigo, um inimigo que ao mesmo tempo no querem conhecer nem compreender, do qual s querem saber, com seletividade obstinada e fiel, o que podem dizer contra ele. No Brasil, a deformidade congnita da imaginao esquerdista descrita por Lionel Trilling tornou-se obrigao legal, critrio de veracidade na mdia, mandamento nmero um da moral e princpio fundador da educao. No fundo, todo esquerdismo, hoje em dia, isso e nada mais que isso. H muito tempo os comandantes do processo j desistiram de impor ao movimento revolucionrio a unidade da vulgata marxista-leninista que dava aos militantes de outrora uns ares de intelectuais populares no desprovidos de certa nobreza. Hoje preferem dirigir as massas na base de slogans e palavras-deordem puramente emocionais, sem um arremedo sequer de contedo sociolgico ou filosfico. Um marxista s antigas chamaria a isso irracionalismo, mas racionalismo e irracionalismo s existem no plano da discusso terica. Esta foi substituda pelo engenharia comportamental, e, nessa clave, nada pode ser mais racional que a manipulao cientfica da irracionalidade alheia. Os arruaceiros de Nova York acreditam combater a alta finana internacional, mas seguem ordens de George Soros, que a prpria alta finana encarnada, apiam o governo Obama, que um pseudpodo de Wall

Street, clamam por uma moeda mundial, que a menina-dos-olhos da elite bancria globalista, e bradam de dio a Rupert Murdoch, um homem de indstria totalmente alheio a especulaes financeiras. Se no tm a menor idia de contra qu esto lutando, tanto melhor: sua fria pode ser canalizada contra qualquer alvo que o comando revolucionrio escolha no momento. A unidade da esquerda militante hoje em dia simplesmente a do dio um dio que se torna tanto mais radical e intolerante quanto mais vagos e indefinidos os objetos contra os quais se volta e as metas que nominalmente o inspiram. Como explicar, fora dessa perspectiva, o fato de que a esquerda internacional lute, ao mesmo tempo, pelo imprio do gayzismo e pelo triunfo do mais estrito moralismo islmico, sem que surja, no seu seio, a mais mnima discusso a respeito, o mais leve sentimento de desconforto ante uma contradio intolervel? a que se deve buscar tambm a raiz da facilidade com que uma militncia inflada de retrica autobeatificante se acomoda, sem o mais mnimo escrpulo de conscincia, aos interesses do narcotrfico e do banditismo organizado em geral. Quando os sentimentos morais prescindem de qualquer deferncia para com os dados da realidade e se condensam no puro dio a um objeto indefinido, inevitvel que j no haja mais distncia entre a presuno de santidade e o mergulho na treva mais funda do crime e da maldade. Isso a esquerda, hoje em dia: a sntese militante das ambies mais altas com os sentimentos mais baixos. A tenso insolvel entre os dois plos traz como conseqncia incontornvel a reduo da vida psquica aos seus mecanismos mais toscos e elementares, o enrijecimento numa atitude de permanente autodefesa paranica, a produo obsessiva de novos pretextos de dio e, portanto, a supresso de toda compreenso humana, trocada por uma autopiedade cada vez mais exigente e rancorosa. Em muitos pases esse fenmeno est limitado s massas militantes, mas, no Brasil, onde a hegemonia esquerdista reina sem contraste, ele se tornou o padro e norma da cultura nacional. Eis o motivo pelo qual a lio de Lionel Trilling j no pode ser aprendida nesta parte do mundo. Uma esquerda civilizada, capaz de apreender os sentimentos morais de seus adversrios (condio sine qua non da alternncia democrtica no poder), no tem razo de existir, nem possibilidade de vir a existir, num ambiente onde esses adversrios se tornaram to pequenos e inofensivos que a

esquerda no precisa mais compreend-los: pode invent-los como bem lhe interesse.

A USP e a Folha
Folha de S. Paulo, 13 de novembro de 2011

Nos anos 30-40, quando a USP ainda estava se constituindo administrativamente e o esprito dessa comunidade se condensava na Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, a luta dos estudantes contra a ditadura getulista expressa o anseio de uma ordem constitucional democrtica como viria a ser proposta consensualmente em 1945 pelas duas alas da UDN, o conservadorismo cristo e a Esquerda Democrtica. O suicdio de Getlio Vargas e o recrudescimento espetacular do getulismo na dcada seguinte afetam profundamente a mentalidade uspiana, que, num giro de 180 graus, adere ao discurso nacional-progressista onde a nfase j no cai no culto das liberdades democrticas mas nos programas sociais nominalmente destinados a erradicar a pobreza, ainda que ao custo do intervencionismo estatal crescente. Surge nessa poca o mito da camada mais esclarecida da populao que, se conferia aos estudantes o estatuto de guias iluminados da massa ignara, ao menos lhes infundia algum senso de gratido e responsabilidade. Nos anos 60, o nacional-progressismo uspiano transmuta-se em marxismo explcito, com a adeso macia do estudantado revoluo continental orquestrada em Cuba. As correntes liberais e democrticas desaparecem, s restando, como simulacro de pluralismo, as divises internas do movimento comunista: estalinistas, trotsquistas, maostas etc. Nas duas dcadas seguintes a esquerda internacional, sob a inspirao da New Left americana (herdeira da Escola de Frankfurt), vai abandonando as formulaes marxistas dogmticas para ampliar a base social do movimento,

absorvendo como foras revolucionrias todas as insatisfaes subjetivas de ordem racial, familiar, sexual etc., muitas das quais a alta hierarquia comunista, at ento, condenava como irracionalistas e pequeno-burguesas. Ao mesmo tempo, no Brasil, a derrota das guerrilhas abre caminho adoo da estratgia gramsciana, que integra como instrumentos de guerra cultural o sex lib, a apologia das drogas e a legitimao da criminalidade como expresso do grito dos oprimidos. O fracasso do modelo sovitico acentua ainda a flexibilizao do movimento revolucionrio, com o abandono da hierarquia vertical e a adoo do modelo organizacional em redes. Bilionrios globalistas passam a patrocinar movimentos esquerdistas por toda parte, de modo que rapidamente o discurso agora chamado politicamente correto se erige em opinio dominante, inibindo e marginalizando toda oposio conservadora ou religiosa, que se refugia em grupos minoritrios cada vez mais desnorteados ou entre as camadas sociais mais pobres, desprovidas de canais de expresso. Os efeitos desse processo na alma uspiana foram profundos e avassaladores: consagrados como representantes mximos do novo ethos global, os estudantes j no tm satisfaes a prestar seno a seus prprios impulsos e desejos. O jovem radical eglatra, presunoso e insolente, a quem todos os crimes so permitidos sob pretextos cada vez mais charmosos, tornou-se o modelo e juiz da conduta humana, a autoridade moral suprema a quem o prprio consenso da mdia e do establishment no ousa contrariar de frente, sob pena de autocondenar-se como reacionrio, fascista, assassino de gays, negros e mulheres, etc. etc. etc. H quem reclame dos excessos cometidos por aqueles jovens, mas a expresso mesma denota a queixa puramente quantitativa, a timidez mortal de contestar na base uma ideologia de fundo que , em essncia, a mesma de deputados e senadores, professores e reitores, ministros de Estado e empresrios de mdia a ideologia de todo o establishment, de todas as pessoas chiques. A ideologia, em suma, da prpria Folha de S. Paulo.

O mito da imprensa nanica - I

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 24 de novembro de 2011

No seu texto de abertura, o site Mdia Alternativa (http://midiaalternativabypc.blogspot.com/2007/04/jornal-opinio.html) afirma: Em toda a histria, um punhado de grupos detiveram (sic) o poder dos meios de comunicao, veiculando o que lhes era de interesse e excluindo uma maioria, sem voz e sem imagem. Capenga o quanto seja, a frase parece descrever literalmente a situao dos conservadores e cristos hoje em dia, cem por cento excludos dos grandes meios de comunicao e ali s mencionados em termos pejorativos e caricaturais, quando no francamente caluniosos e odientos; marginalizados, tambm, no meio universitrio, e desprovidos de qualquer canal de expresso fora do universo blogustico, onde se defendem como podem. Mas no a eles que se refere o pargrafo. Ele fala da mdia esquerdista durante o regime militar, apresentando-a como um punhado de bravos combatentes isolados e desamparados, em luta contra inimigos poderosos encastelados nos jornais e canais de TV milionrios, sob a proteo do governo. Menciono o Mdia Alternativa a ttulo de mero exemplo. Essa verso da histria j se consagrou como verdade absoluta, infindavelmente repetida e repassada s novas geraes atravs de programas de TV, filmes, livros didticos, aulas, conferncias, jornais estudantis, discursos no Parlamento e, claro, milhares de sites, muitos deles patrocinados por rgos do governo. A glorificao final veio na da srie de depoimentos Resistir Preciso, iniciativa do Instituto Vladimir Herzog patrocinada pela Petrobrs e coordenada pelo jornalista Ricardo Carvalho (v. http://www.youtube.com/watch?v=QGI_6UNr-8g&feature=related), em que sessenta e tantos militantes de esquerda recordam a histria da assim chamada mdia nanica criada a partir de 1964 no Brasil e no exterior como instrumento de luta contra o governo militar.

Seguindo a norma estabelecida, a srie enfatiza mil vezes a oposio, a diferena, a distncia entre a grande mdia, cmplice rica do governo militar, e a imprensa nanica, pobre e sem recursos, marginalizada e perseguida, lutando corajosamente contra o establishment poderoso. A imagem, no entanto, cem por cento falsa. Os astros da mdia esquerdista eram os mesmos que brilhavam nos grandes jornais e revistas. Ocupavam os mais altos postos, mandavam e desmandavam nas redaes. Muitos deles dividiam o tempo entre os bons empregos e o hobby revolucionrio. Na Folha de S. Paulo, imperava Cludio Abramo, trotsquista histrico. No Globo, Luiz Garcia. No Jornal do Brasil, Alberto Dines, cercado de comunistas por todos os lados. Na Folha da Tarde, Jorge de Miranda Jordo e Celso Kinj. Na Veja, Mino Carta, que dirigiu tambm o Jornal da Tarde, edio vespertina do Estado, e depois a Isto. Marcos Faerman, fundador do Ex e de vrios outros nanicos, trabalhou at seu ltimo dia de vida como reprter especial do Jornal da Tarde, ento um dos empregos mais cobiados na mdia paulistana. Na Editora Abril, a base de apoio ao grupo terrorista de Carlos Marighela era comandada pelo prprio Roger Karmann, membro da diretoria da empresa. A revista Realidade, com Milton Coelho da Graa, Narciso Kalili, Milton Severyano da Silva, Raymundo Pereira, Roberto Freire (o psiquiatra, no o futuro deputado), era um verdadeiro front de guerra esquerdista. verdade que a revista fechou no fim dos anos 60, mas o mesmo aconteceu com O Cruzeiro e logo depois com a Manchete, que tinham sido rgos de apoio ostensivo ao governo militar. Excetuadas essas duas publicaes e a revista Viso, que teve um breve perodo de direitismo sob a direo de Henry Maksoud e faliu logo em seguida, praticamente s tiveram diretores de redao direitistas a Folha da Tarde no seu perodo final, de curta durao e circulao mnima, e Notcias Populares, um jornal de crimes, sem a mnima relevncia poltica. A esquerda, enfim, no s nunca foi expulsa da grande mdia, mas dominou praticamente sem adversrios a profisso jornalstica no Brasil. Bem ao contrrio, os colunistas tidos como de direita que foram desaparecendo dos maiores jornais, um a um Gustavo Coro, David Nasser, Lenildo Tabosa Pessoa, Nicolas Boer, Adirson de Barros , sendo invariavelmente substitudos por gente de esquerda. To promscua era a relao entre a militncia esquerdista e a grande mdia brasileira, que o sr. Mrio Augusto Jacobskind, aps trabalhar na Folha de S. Paulo de 1975 a 1981, se tornou editor em portugus da revista oficial cubana Prismas, sendo portanto um notrio agente

de propaganda comunista, o que no o impediu de ser aceito logo em seguida como editor internacional da Tribuna da Imprensa (e continuar trabalhando at hoje para a Rdio Centenrio, do Movimiento 26 de Marzo, brao poltico da organizao terrorista Movimiento de Liberacin Nacional, os Tupamaros). Para fazer uma idia da hegemonia que a esquerda desfrutava no meio jornalstico ao longo daquele perodo, basta notar que todos os sindicatos da classe foram presididos por esquerdistas desde o final dos anos 60 at hoje. No que a esquerda simplesmente vena as eleies sindicais: que h meio sculo no surge uma s chapa direitista para disput-las. A hostilidade macia da classe para com a direita estendia-se a qualquer profissional que, por coincidncia ou falta de alternativas, aceitasse emprego naquilo que ento restava da decadente e semifalida mdia direitista. Carlos Heitor Cony, que entre 1964 e 1966 havia sido elevado condio de heri nacional por sua resistncia ao novo regime, tornou-se uma imagem do demnio to logo foi trabalhar na Manchete sob a direo de Adolpho Bloch, um fugitivo da URSS que tinha boas razes para odiar comunistas. Tambm puramente mitolgica a noo de que muitos jornalistas perderam seus empregos por conta de suas convices ideolgicas. O Estado e O Globo (jornal e TV) protegiam seus comunistas como se fossem tesouros, enquanto a Folha, na pior das hipteses, fazia jogo duplo, tentando agradar esquerda e direita ao mesmo tempo. Muitos jornalistas perderam seus postos quando os rgos em que trabalhavam faliram, como aconteceu com o Correio da Manh, Realidade, O Cruzeiro etc. No foram vtimas de perseguio poltica, mas da m administrao ou da m sorte (o que no os impede de receber indenizaes como perseguidos da ditadura). Outros simplesmente largaram os jornais para ganhar mais dinheiro nos novos ramos das assessorias de imprensa e da mdia empresarial, novidades em franco progresso na poca. Incluem-se a centenas ou milhares de esquerdistas que se infiltraram como assessores nos escritrios de polticos, inclusive do partido governista, a Arena, bem como nos altos cargos das TVs estatais e semi-estatais ento recm-criadas. O prprio Vladimir Herzog, quando preso, era diretor da TV Cultura de So Paulo. Querem maior prova de que os jornalistas de esquerda no estavam no poro? Ao longo de todo o perodo militar a esquerda, em suma, foi hegemnica em toda a mdia brasileira, grada ou mida.

A prpria existncia da censura oficial evidencia o que estou dizendo. Para que iria o governo meter um funcionrio da Polcia Federal em cada jornal, para cortar matrias indesejveis, se nas redaes existissem militantes direitistas em nmero suficiente para fazer a opinio oficial prevalecer desde dentro? Se no h censores oficiais nas redaes hoje em dia, porque no resta nelas um nico direitista empenhado em publicar notcias proibidas. O sucesso completo em ocultar a existncia do Foro de So Paulo por dezesseis anos, por exemplo, ultrapassa tudo o que a ditadura houvesse jamais ousado sonhar em matria de controle da mdia. [Continua.]

O mito da imprensa nanica - II


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 25 de novembro de 2011

Em segundo lugar, a denominao mesma de imprensa nanica altamente enganosa. A exposio montada pelo Instituto Vladimir Herzog para celebrar o lanamento da sua srie de DVDs auto-hagiogrficos deu uma prova fisicamente visvel daquilo que as palavras dos entrevistados pareciam negar: o gigantismo da mdia esquerdista no Brasil no tempo da ditadura. S no exterior, foram cento e doze jornais e revistas, mais cento e dez no Brasil sem contar as publicaes acadmicas e inumerveis jornais de grmios estudantis, praticamente todos de esquerda, que multiplicariam esse nmero por dez ou vinte. Isso no imprensa nanica. um imprio miditico de propores colossais. Tentem fazer uma idia do custo global da operao, da extenso da mo-de-obra envolvida, da quantidade enorme de exemplares produzidos. Quantos jornais e revistas conservadores, de direita, surgiram no Brasil nos ltimos vinte anos perodo equivalente ao do regime militar? Nenhum. Simplesmente no h dinheiro para isso. Proponha uma publicao conservadora ou crist a empresrios brasileiros, e eles da por diante evitaro ser vistos em sua companhia. Se no existisse a internet, onde se mantm um

blog com cinqenta reais por ano, a opinio conservadora teria simplesmente desaparecido do territrio nacional. Imprensa nanica? Eu sei o que imprensa nanica. Minha amiga Anca Cernea, na Romnia, tem uma bela coleo de jornais de oposio publicados ali e na Polnia durante o regime comunista. So miserveis folhetos mimeografados ou pasquins de quatro pginas compostos com tipos mveis, impressos em mquinas de fundo de quintal e distribudos por mos trmulas, em vielas escuras, longe da polcia. Isso imprensa nanica, isso combate herico contra uma ditadura. Nada dos produtos de alta qualidade, desenhados por artistas de primeira ordem, impressos nas mais importantes grficas comerciais e vendidos em bancas, vista de todo mundo. certo que muitos rgos da imprensa esquerdista foram de curta durao, mas outros permaneceram em circulao por muitos anos, no raro com o sucesso espetacular de O Pasquim e Movimento. Tambm verdade que viviam sob a ameaa da censura, mas o mesmo acontecia com os jornais da grande mdia. Nenhum nanico foi to censurado quanto o Estado e o Jornal da Tarde: as notcias substitudas por versos de Cames, no primeiro, e por receitas culinrias, no segundo, dariam para preencher muitas edies de Opinio ou A Voz Operria. Quando pergunto pelas fontes de sustentao financeira da mdia nanica, h dois erros crnicos que devem ser afastados desde logo. De um lado, a coisa mais fcil do mundo fazer chacota da expresso ouro de Moscou, para inibir toda veleidade de investigar a interferncia sovitica na poltica nacional. De outro lado, seria bobagem tentar explicar a mdia alternativa como um todo com base na hiptese do dinheiro sovitico. Vamos por partes. O ouro de Moscou no era nem um pouco mitolgico. Ladislav Bittman, o chefe da inteligncia sovitica no Brasil em 1964, informou que, na ocasio, a agncia j tinha mais de cem jornalistas brasileiros na sua folha de pagamentos. claro que sem saber os nomes deles e sem averiguar como se desenvolveu sua relao com o governo da URSS nas dcadas seguintes, nada se pode compreender realisticamente da histria da mdia esquerdista no Brasil. Em 17 de fevereiro de 2001, em artigo publicado na revista poca, convoquei os jornalistas brasileiros a entrevistar aquele agente e tirar o caso a limpo. O silncio rancoroso com que a sugesto foi recebida ainda ressoa nos meus ouvidos. Foi tambm em vo que tentei persuadir empresrios brasileiros a

subsidiar um historiador russo que vivera no Brasil e dominava a lngua portuguesa a investigar o assunto nos arquivos do Partido Comunista sovitico, ento abertos aos pesquisadores estrangeiros. Pelas expresses em seus rostos, tive a impresso de que lhes dissera alguma imoralidade. Mas claro que, no conjunto, a mdia esquerdista no perodo militar no dependeu substancialmente da ajuda sovitica. Suas fontes de dinheiro eram mltiplas e heterogneas, incluindo empresrios e banqueiros locais, alm de verbas provenientes das organizaes terroristas, de organismos internacionais e, por baixo do pano, do prprio governo (nio Silveira, o maior editor comunista do Brasil, criador da Revista Civilizao Brasileira, que to decisivo papel desempenhou na reorientao estratgica dos movimentos de esquerda depois do golpe de 1964, me confessou pouco antes de morrer que sua editora s sobrevivera graas aos favores do general Golbery). A variedade dessas fontes parece dar quela indstria editorial os ares de produto espontneo e annimo da sociedade, mas uma coisa bvia: sem uma imensa rede de conexes, apoios e protees, estendendo-se de Montevidu a Moscou, de Paris a Nova York e de Argel a Santiago do Chile, ningum poderia ter inundado o espao legente deste e de outros pases com uma massa de duzentos e vinte e dois jornais e revistas um feito digno do prprio Willi Mnzenberg, o Milionrio Vermelho. Essa rede no tinha sua coeso assegurada seno pelas metas polticas comuns a todo o movimento comunista internacional. Movimento que, quela altura, se compunha de muitas faces diversas e relativamente independentes, mas todas unidas, ao menos nos instantes decisivos, contra o inimigo comum: o imperialismo ianque e seus supostos agentes no Terceiro Mundo, entre os quais, evidentemente, os militares latino-americanos. A premissa bsica da qual deve partir o estudo da mdia alternativa antimilitar no Brasil aquela que, num depoimento marcado por sinceridade inaudita, foi colocada pelo socilogo Herbert de Souza, o Betinho: o movimento revolucionrio sempre e invariavelmente um fenmeno internacional. A unidade da sua atuao no mundo complexa e dialtica, mas nem por isso menos real. Sem o apoio do movimento comunista internacional, nada do que os jornalistas de esquerda fizeram no Brasil e no exterior teria sido jamais possvel. Nesse sentido, suas aes no podem ser compreendidas no puro contexto local, isolado das condies internacionais que as possibilitaram. Ora, enquanto no Brasil os militantes da esquerda jornalstica posavam como defensores da democracia e das liberdades pblicas, qual era a atividade

essencial desempenhada simultaneamente pela rede comunista que os apoiava e protegia? Essa atividade pode ser resumida numa nica palavra: matar. Durante os anos da nossa ditadura militar, os governos comunistas mataram dois milhes de pessoas no Camboja, 1,5 milho na Revoluo Cultural chinesa, meio milho na Etipia, duzentos mil no Vietn, outro tanto no Tibete, cem mil em Cuba, pelo menos um milho em vrios pases da frica. E notem que isso foi depois do seu perodo de maior violncia genocida (anos 30 a 60). Como possvel que cmplices e beneficirios ideolgicos de tanta maldade se sentissem sinceramente escandalizados ante as mortes de trezentos e poucos militantes armados que ao mesmo tempo faziam duzentas vtimas entre seus inimigos? Quando se ouviu a imprensa nanica reclamar contra o que seus companheiros e protetores internacionais faziam em quatro continentes? Mais se escreveu e se falou no Brasil sobre a morte de Vladimir Herzog ou de Carlos Lamarca do que sobre milhes de civis desarmados que ao mesmo tempo eram assassinados pelos parceiros daqueles combatentes pela democracia. Eis a razo pela qual a base econmico-social da mdia alternativa brasileira jamais sondada em profundidade por aqueles que professam, com hipocrisia exemplar, fazer a reconstituio documental da sua histria. Ela uma caixapreta que, quando aberta, revela o que ningum quer saber. Derramar toneladas de lgrimas de crocodilo quando morre um terrorista, e ao mesmo tempo negar s vtimas do comunismo um olhar de piedade, um minuto de ateno, tal tem sido a atitude permanente com que a militncia mais cruel e assassina que j existiu consegue se fazer passar, ante o olhar das massas, como vtima inocente da brutalidade alheia. A essa duplicidade moral acrescenta-se uma astuta distribuio geogrfica dos sentimentos fingidamente humanitrios. inevitvel que, operando em escala global, os comunistas levem vantagem em alguns pases e saiam perdendo em outros. Nestes ltimos, tratam de encobrir as pistas de suas conexes internacionais, de modo a bloquear toda comparao entre os males que ali sofrem e os padecimentos muito maiores que, no mesmo momento, esto impondo a outros povos, em outros lugares. Nossa midia alternativa seguiu essa receita risca, criando a imagem de uma esquerda nacional isolada do universo, sem culpa pelo que seus patronos e cmplices faziam no resto do planeta. Restauradas as devidas comparaes, sua presuno de herosmo e santidade revela seu verdadeiro rosto de farsa cnica e macabra.

Os comunistas na chefia
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 30 de novembro de 2011

Ainda a propsito da imprensa nanica dos tempos da ditadura, duas notas: (1) To logo publicados os meus artigos sobre o assunto, a leitora Mriam Macedo teve a gentileza de me enviar uma cpia da tese Preparados, leais e disciplinados: os jornalistas comunistas e a adaptao do modelo de jornalismo americano ao Brasil (2007), dos pesquisadores Afonso de Albuquerque e Marco Antonio Roxo da Silva, ambos da Universidade Federal Fluminense (v. http://www.compos.org.br/files/22ecompos09_Albuquerque_Silva.pdf). A tese confirma integralmente o que eu disse: nunca houve uma fronteira ntida, muito menos um abismo de diferena entre a grande mdia e a imprensa alternativa no perodo militar. A esquerda tinha poder de mando numa como na outra. Numa reviso de praticamente toda a bibliografia publicada a respeito, os autores concluem: Os comunistas tiveram uma presena significativa nos jornais desse perodo, tanto do ponto de vista quantitativo quanto qualitativo (cargos de chefia). E no se tratava apenas de infiltrados individuais: o PCB atuava ali organizadamente, como centro de comando subterrneo embutido na hierarquia formal das redaes. A mdia alternativa nunca foi um refgio de excludos e marginalizados: foi um pseudpodo lanado pela esquerda dominante desde a chefia dos grandes jornais, um instrumento auxiliar na longa luta dos comunistas brasileiros pelo domnio monopolstico dos canais de informao, luta que hoje vai alcanando o seu ponto culminante com o projeto fatdico do Marco Regulatrio das Comunicaes, que virtualmente submeter ao governo petista o controle das informaes circulantes no pas. A Histria, para os comunistas, nunca foi apenas um estudo erudito, mas um instrumento de ao poltica. A auto-idealizao sentimental do velho jornalismo de esquerda no , portanto, uma simples falsificao do passado: a preparao do futuro imprio da falsidade.

(2) No imaginem que, ao escrever meus dois artigos a respeito, eu tenha examinado as narrativas dos porta-vozes da velha mdia alternativa com malevolncia de crtico azedo. Faltava-me qualquer motivo para isso, no mnimo porque fui eu mesmo um personagem daquela histria, tendo colaborado com vrios rgos da imprensa ento dita nanica e participado at mesmo do lance mais decisivo da srie, cantado em prosa e verso nos longos depoimentos de Audlio Dantas, Jos Hamilton Ribeiro e Fernando Pacheco Jordo ao documentrio do Instituto Vladimir Herzog. Refiro-me edio do clebre nmero 4 do jornal Unidade, do Sindicato dos Jornalistas de So Paulo, que denunciou pioneiramente o assassinato de Herzog e acabou por desencadear uma onda nacional de protestos contra o regime. A juventude dessas criaturas foi a minha. A diferena entre ns que, ao chegar maturidade, reexaminei minha vida com senso crtico em vez de me deixar estagnar na deleitao caqutica de um mito corporativo, para no dizer de uma mentira deliberada, consciente, maquiavlica. Uma coisa que compreendi, e que essa gente no parece ter compreendido at hoje, que nenhum dio que tivssemos ao regime autoritrio brasileiro, por mais legtimo que fosse, poderia jamais justificar a cumplicidade da nossa gerao de jornalistas com as ditaduras genocidas da URSS, da China, da Hungria, da Alemanha Oriental, do Vietnam, do Camboja, da Coria ou de Cuba. E no se trata apenas de comparar, em abstrato, ditaduras com ditaduras. Vrios desses governos davam orientao, ajuda e treinamento aos terroristas brasileiros, tornando-se portanto personagens ativos do drama nacional. Qualquer tentativa de isolar uma coisa da outra, de modo a fazer os comunistas brasileiros parecerem puras vtimas da violncia alheia, sem culpa pelo que seus mandantes e parceiros faziam no mundo, falsifica por completo a realidade do quadro histrico. Quando lembro o tempo que despendi na sede do Sindicato, preparando aquela e outras edies do Unidade, nas ruas gritando slogans comunistas ou em casa escondendo fugitivos do regime, no me vejo como um heri, maneira dos comovidos apologistas de si mesmos, nem como miniatura de heri, mas como um idiota til, privado do senso das propores, incapaz de medir a gravidade relativa dos males e entender que a ditadura brasileira, por execrvel que fosse em si mesma, era um preo mdico a pagar pela eliminao da ameaa comunista, cuja existncia negvamos com cinismo exemplar ao mesmo tempo que ns mesmos a representvamos pessoalmente e tudo fazamos para que ela se realizasse. ramos jovens, pode-se alegar. , ramos mesmo, mas no somos mais. No temos o direito de falsificar toda a memria histrica de um pas s para continuar dando a impresso de que ramos lindos. O simples fato

de que essa operao-camuflagem assuma hoje o nome de Comisso da Verdade j mostra que o fingimento se tornou, entre os esquerdistas brasileiros, um estilo de vida. P. S. -- Do ponto de vista da emocionada autolatria comunista, a expresso acima, preo mdico, soar cruel e escandalosa. Discutirei isso em artigo vindouro, mas desde j advirto: na poltica e na cincia que a estuda, a comparao da gravidade relativa dos males, da qual a esquerda nacional hoje foge como o diabo da cruz, uma exigncia incontornvel e a base de quase todos os diagnsticos e decises. Qualquer tentativa de evit-la pura hipocrisia e culto da ignorncia politicamente conveniente.

O poder da loucura - I
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 5 de dezembro de 2011

O discurso comunista mudou muito ao longo dos tempos. Comeou declarando que a classe revolucionria, incumbida de destruir o capitalismo, era o proletariado industrial. Desde Herbert Marcuse, acredita que os proletrios so uns vendidos e que a tarefa de transformar o mundo cabe aos estudantes, prostitutas, bandidos e drogados (e, no Brasil, aos funcionrios pblicos, que Marx considerava aliados naturais da burguesia). Comeou proclamando que idias e doutrinas eram apenas um vu de aparncias tecido em cima do interesse de classe. Decorrido um sculo e meio, admite, com Ernesto Laclau, que as classes nem mesmo existem, que so criadas pela propaganda revolucionria conforme os interesses do Partido no momento. difcil debater com gente que muda de conversa cada vez que a discusso aperta. Mas uma coisa inegvel: a mentalidade comunista, que no incio era um bloco dogmtico de idias prontas, foi se tornando uma trama obscura e proteiforme,

um labirinto mvel de subterfgios e desconversas, quase impossvel de descrever. Na mesma medida, a adeso ao comunismo, que era a aceitao pura e simples de um esquema explicativo prt--porter, foi se transmutando num processo psicolgico complexo que se parece menos com a crena numa ideologia do que com a contaminao neurtica numa massa turva de sentimentos confusos. Esse processo reflete a adaptao progressiva do movimento comunista a situaes culturais criadas pelo descrdito intelectual do marxismo originrio e pela necessidade de substitu-lo por novas verses cada vez mais escorregadias, imunes crtica racional. Ao longo desse processo, a propaganda comunista, que no incio era propriamente uma doutrinao, repetio obsessiva de teses dogmticas, foi se transformando cada vez mais num envolvimento emocional sem contedo doutrinal explcito, inoculando nos militantes menos uma concepo do mundo que um sentimento de participao comunitria fundado no dio a entidades cada vez mais vagas e menos definveis. Em vez de perder credibilidade, porm, o discurso comunista ganhou fora com isso, precisamente na medida em que j no mais um discurso em sentido estrito e sim um aglomerado de smbolos de grande penetrao emotiva, muitos deles no-verbais, que apelam por igual s frustraes e ressentimentos mais disparatados, unificando, por incrvel que parea, o dio de feministas e gayzistas moralidade religiosa tradicional e a hostilidade fundamentalista islmica ao imoralismo decadentista das sociedades ocidentais. A coerncia do discurso ideolgico j no importa mais: s o que conta a seduo, infinitamente adaptvel aos interesses mutuamente contraditrios dos grupos sociais mais diversos, todos mesclados numa atmosfera emocional difusa onde todos os gatos so pardos e todos os pretextos so bem-vindos. Por isso mesmo, a mente dos comunistas individuais, especialmente daqueles que atuam publicamente como intelectuais, foi se tornando cada vez mais complexa e inapreensvel, suas falas cada vez mais elusivas e escorregadias, ao ponto de que suas opinies j no podem ser discutidas, apenas analisadas como sintomas de um estado de esprito nebuloso que elas no expressam diretamente, apenas insinuam por entre sombras, como na linguagem dos sonhos.

A coeso de um discurso pode ser interna ou externa. No primeiro caso, as partes esto unidas umas s outras por um vnculo lgico. No segundo, pela referncia a um conjunto de fatos ou coisas reconhecveis. As duas formas de coeso podem vir articuladas, quando a coerncia interna do discurso busca refletir com fidelidade um conjunto de relaes objetivas. Mas h ainda uma quarta possibilidade: o discurso nem coerente consigo mesmo, nem reflete adequadamente uma realidade, nem articula essas duas exigncias, mas continua exercendo, ao menos sobre certo pblico, um efeito persuasivo como se realizasse perfeitamente, e simultaneamente, as duas modalidades de coerncia. Isso acontece quando, sob a aparncia de defender idias ou expor fatos, ele no faz realmente nem isto nem aquilo, mas expressa apenas o sentimento de identidade do grupo social a que se destina. Como a as idias e fatos j no interessam por si mesmos, mas apenas como smbolos evocadores de certas reaes emocionais, tudo o que o discurso precisa para que o aceitem como veraz e coerente, sem ser uma coisa nem a outra, usar os smbolos corretos, capazes de despertar automaticamente as respostas instintivas desejadas. Para isso, evidentemente, esses smbolos tm de ser de uso geral e corrente no pblico-alvo: tm de ser lugares-comuns, chaves, frases feitas, clichs. Uma linguagem de clichs pode ser usada deliberadamente, com arte e tcnica, por um demagogo ou propagandista hbil, dominador dos meios de manipular as emoes do pblico. Mas tambm pode acontecer que, usada em excesso, ela se dissemine ao ponto de usurpar o lugar das outras formas de discurso, tornando-se o linguajar geral e espontneo, o modo de pensar de todo um grupo falante, de toda uma coletividade de intelectuais. Neste caso, a inteno de manipular torna-se praticamente inconsciente, o que era demagogia torna-se uma forma de inocncia perversa cujo praticante j no pode enganar os outros seno na medida em que se engana a si mesmo. A mentira deliberada desaparece do horizonte de conscincia e se transmuta em fingimento histrico, constantemente reforado pela autopersuaso compulsiva, em que a falsidade absoluta dos pretextos alegados contrasta pateticamente com a intensidade real dos sentimentos que despertam. O processo culmina num estado de completa alienao, em que vidas inteiras se constrem sobre a ignorncia radical das condies objetivas que as fundamentam.

Quanto mais vasto o grupo social envolvido nesse jogo de teatro, mais vigoroso o reforo que cada um dos atores recebe de seus pares. Na mesma proporo, vai-se ampliando a permisso para a prtica costumeira da incoerncia e da falsidade, at que todo resduo de compromisso com a razo e os fatos seja por fim abolido, trocado pela intensificao crescente do sentimento de identidade grupal, que a essa altura passa a valer como o nico critrio de veracidade concebvel. No preciso dizer que esse sentimento, na medida em que se intensifica, fortalece a coeso e a capacidade de ao unificada do grupo envolvido, resultando, por vezes, em acrscimo do seu poder poltico. Assim se explica o paradoxo aparente de que, ao longo do sculo XX, os grupos mais intoxicados de idias inverdicas e absurdas os comunistas e os nazistas sassem freqentemente vencedores na disputa com adversrios mais sensatos e realistas. Invertendo o otimismo inaugural da modernidade, que pela boca de Sir Francis Bacon proclamava Conhecimento poder, a evoluo dos acontecimentos mostrou que, se esse slogan continua vlido no campo da cincia, da tcnica e da indstria, na poltica a ignorncia, a inconscincia e a loucura so armas nada desprezveis e isto no apenas no sentido banal de que a sonsice das massas pode ser manipulada por um demagogo esperto, mas no sentido mais temvel de que o manipulador pode ser tornar tanto mais eficiente na medida em que ele prprio ignorante, inconsciente e louco. No Brasil, o fenmeno de alienao aqui descrito se apossou de praticamente toda a intelectualidade esquerdista ao longo do processo mesmo da conquista da hegemonia e do poder pelos partidos de esquerda, o sucesso poltico reforando a loucura ao mesmo tempo que se beneficiava dela. H muitos anos no leio uma s linha escrita por intelectual de esquerda neste pas onde no note uma linguagem de chaves auto-hipnticos substituindo e abolindo as exigncias mais elementares da razo e do senso de realidade. Os exemplos so tantos e to onipresentes, que a nica dificuldade em colh-los o embarras de choix. Em compensao, eles se parecem tanto uns com os outros, a uniformidade psquica que os inspira no fundo to patente e repetitiva, que examinar um deles , de certo modo, dar conta de todos eles. Em artigos seguintes desta srie examinarei com certa mincia um desses escritos, tomado como amostra de laboratrio. Ele no se distingue em quase nada de seus similares que circulam s pencas pela mdia impressa e pela

internet. Escolhi-o por duas razes apenas: (1) texto que alude minha pessoa, o que me facilita a averiguao dos fatos por testemunho direto. (2) Ele manifesta de maneira especialmente clara o estado mental da intelectualidade esquerdista, por ter sido escrito por um dos membros mais tipicamente burros e loucos da comunidade, o sr. Caio Navarro de Toledo.

Todo es igual, nada es peor


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 6 de dezembro de 2011

Quando um criminoso grado no consegue passar por inocente, ele procura ao menos dar a impresso de que no to criminoso assim, de que seus delitos no foram maiores que os de um ladro de galinhas, de um bolinador de moas ou de um surrupiador de chicletes. Quanto mais graves e numerosos os seus crimes, tanto mais compulsiva sua necessidade de atenu-los. Ningum sente mais intensamente essa necessidade do que os comunistas, que mataram mais gente que duas guerras mundiais somadas. Mataram at mesmo mais comunistas do que todas as ditaduras reacionrias juntas. A imensido de seus feitos macabros tal, que a nica maneira de conservarem alguma tranqilidade de conscincia amputar radicalmente uma parte dela, deformando sua percepo da realidade e apegando-se tenazmente, desesperadamente, a uma falsa imagem de si mesmos. inevitvel que essa manobra antinatural espalhe efeitos colaterais indesejados, bloqueando o funcionamento da inteligncia e da memria em domnios bem afastados da rea inicialmente visada, culminando naquele

fenmeno de auto-estupidificao grupal que documentei em O Imbecil Coletivo. Vrias so as maneiras pelas quais a operao se realiza: negar obstinadamente os fatos (episdio Kravchenco), culpar as vtimas (Che Guevara choramingando), parir do nada equivalncias postias (Livro Negro do Capitalismo, v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/05272002globo.htm), at mesmo explodir as pontes entre linguagem e realidade (desconstrucionismo). Mas um dos mtodos mais infames negar importncia ao fator quantidade, abolindo o senso das propores e proibindo enxergar a diferena entre o maior e o menor. Ainda recentemente, indignadssima com um editorial da Folha de S. Paulo segundo o qual o regime militar brasileiro fra um mal menor em comparao com a violncia mais vasta, sistemtica e permanente das ditaduras comunistas, Dona Maria Vitria Benevides (professora da USP, de onde mais poderia ser?) saiu exclamando: Quando se trata de violao de direitos humanos, a medida uma s: a dignidade de cada um e de todos, sem comparar importncias e estatsticas. Que, para uma autora notoriamente marxista, negar a diferena entre crimes maiores e menores em nome de um amor histrinico dignidade humana fosse um suicdio intelectual completo, algo que no lhe passou pela cabea, ou, se passou, lhe pareceu um sacrifcio aceitvel em vista da urgncia de fugir a comparaes deprimentes. De um lado, implicava renunciar, de um s lance, ao esforo de sculos com que a tradio materialista vem tentando reduzir as qualidades a quantidades. De outro, resultava em negar um dos princpios bsicos do marxismo, a transmutao do acmulo de quantidades em salto qualitativo (ou salto dialtico). Mas quem vai ligar para sutilezas doutrinais quando se trata de limpar s pressas a reputao do comunismo ante um pblico geral que ignora tudo da doutrina marxista? Mais que infringir um dogma do marxismo, no entanto, o rompante de Dona Benevides ia contra os requisitos bsicos de funcionamento da inteligncia humana e do senso moral.

Ao proclamar que em matria de direitos humanos as quantidades no importam, que um crime to ruim quanto milhes de crimes, a referida se mostrou incapaz de apreender sequer a diferena entre zero e um. Que que distingue, afinal, um inocente de um culpado seno o nmero de seus crimes, zero e um (ou mais de um) respectivamente? Se a contagem proibida, to culpado quem cometeu um crime quanto o que no cometeu nenhum. Abolir a importncia das quantidades torna impossvel, tambm, distinguir entre delitos mais graves e menos graves. Toda a jurisprudncia universal depende dessa distino. Se voc esmurra um sujeito por dois minutos, crime de agresso. Se o faz seguidamente por meia hora, tentativa de homicdio. Se continua batendo at o desgraado morrer, j no mais tentativa: homicdio. Suprima o fator quantidade, e essas diferenas desaparecem. Todas as leis penais do universo, bem como os julgamentos morais com sentido penal e condenar a violao de direitos humanos claramente um deles , tm como base a proporcionalidade dos delitos e das penas, o que implica no somente a avaliao da gravidade relativa dos crimes, mas tambm, e incontornavelmente, a soma do nmero deles. Sem o fator quantidade, no se pode distinguir entre crime, crime continuado e concurso de crimes, tornando-se impossvel graduar as penas correspondentes. a abolio completa da justia, portanto tambm a dos direitos humanos. A proibio de somar resulta em abolir as noes mesmas de genocdio e de crimes contra a humanidade. Se Hitler tivesse matado uma dzia de judeus em vez de seis milhes, poderia ser acusado de homicdio contumaz, mas no da tentativa sistemtica de eliminar toda uma comunidade tnica. Para Dona Benevides, isso no faz diferena. Resta o fato de que toda sociedade pode suportar at uma determinada quantidade de crimes, mesmo cometidos pelo Estado, sem sofrer abalo em seu sistema de valores. Mas, quando o nmero de vtimas da violncia estatal chega aos setenta milhes, como na China comunista, no h ordem moral que subsista. Na degradao geral, os sobreviventes tornam-se vtimas tanto quanto os mortos. A exploso de ira de Dona Benevides contra comparaes necessrias, incontornveis e moralmente obrigatrias um sintoma da frivolidade criminosa com que os comunistas se esquivam de um confronto com suas

prprias culpas, maiores que as de qualquer outro grupo humano ao longo da Histria.

Carta aberta a Quartim de Moraes


Olavo de Carvalho Mdia sem Mscara, 5 de dezembro de 2011

Nota: Respondendo a Quartim de Moraes J faz dois dias que o fundador do MSM enviou esta carta, e o Vermelho.org ainda no deu sinal de vida. Aquele jornal eletrnico maosta tem mais pressa em publicar insultos do que em respeitar o direito de resposta.

Carta aberta a Quartim de Moraes Prezado senhor, 1. A Folha de S. Paulo no me "incluiu como colunista", nem sequer como colaborador, se que o senhor sabe a diferena. Apenas solicitou-me um artigo, nico e isolado. Fique portanto o senhor tranqilo, que o predomnio esquerdista nas pginas de opinio daquele jornal no foi abalado. Bem sei que o predomnio no basta para content-lo, j que compatvel com a presena espordica de uma ou outra opinio divergente, mida e apertada no meio de tantos luminares de esquerda que ali, como bem assinalou o seu correligionrio Caio Navarro de Toledo, ocupam espao mais que confortvel. Ao protestar contra essa presena, o senhor revela, acima de toda possibilidade de dvida, que s ficar satisfeito quando o mero predomnio se transmutar em domnio. Como o prprio Karl Marx, segundo depoimento de sua empregada e amante, fazia uns ritos estranhos nos quais acendia velas, no ser vexame nenhum o

senhor acender duas a Lcifer e Belial para que o seu sonho se realize, seja com o nome de "Marco Regulatrio da Mdia" ou qualquer outro. 2. O rtulo de "extremista", que o senhor cola na minha testa, aplica-se mais propriamente sua. Isto no uma opinio, muito menos um insulto: um fato objetivo empiricamente verificvel. Extremista , por definio, o sujeito que, na luta para impor suas preferncias polticas, chega a medidas extremas. A medida mais extrema que existe, depois da qual o extremista no tem mais para onde avanar, consiste em matar o adversrio. O senhor foi dirigente de uma organizao que se dedicava precisamente a isso, ou seja, no somente legitimou em teoria o assassinato poltico, mas aprovou ao menos tacitamente a sua prtica em casos concretos. Da minha parte, nunca fiz uma coisa nem a outra. Limito-me a falar contra certos partidos e personagens, sem propor contra eles nenhuma medida mais drstica do que a sua merecida desmoralizao intelectual, por vezes tambm moral. Por que seria eu ento o extremista, e no o senhor? Por que desmantelar o senso das propores mediante uma inverso e um exagero forado? Por que, alis, autodesmoralizarse mediante o apelo a um recurso estilstico to pueril e de mau gosto e depois ainda alegar que quem o injuria sou eu e no o senhor mesmo? Se o senhor no tem nenhum respeito por si mesmo, respeite ao menos o ttulo universitrio que lhe deram. 3. O senhor diz que adquiri notoriedade "rosnando insultos contra a esquerda". No senhor. Adquiri notoriedade com uma polmica em torno de Aristteles, na qual levei a melhor contra altos sacerdotes do establishment universitrio nacional sem tocar nem de raspo em matria poltica. Foi esse episdio que me colocou nas primeiras pginas da "grande mdia" e levou O Globo a me contratar como colunista, fazendo da minha obscura pessoa, sem que eu lhe pedisse nem o desejasse especialmente, uma figura de certa projeo nacional. Posso, depois disso, ter proferido julgamentos que seus alvos, no sabendo o que lhes responder, fingiram considerar injuriosos. Se houvesse um pingo de sinceridade na sua alegao de injria, teriam me processado, coisa que nunca fizeram. Aqueles julgamentos, alis, jamais foram simplesmente rosnados: foram fundamentados com sobra de razes, s quais os pretensos insultados jamais souberam responder exceto com rotulaes pejorativas desacompanhadas de qualquer argumentao lgica ou prova factual que as sustentasse, exatamente como o senhor faz no seu artigo. Por vezes esses esperneios histricos vinham subscritos por milhares de adeses solidrias, na esperana de que o nmero de signatrios compensasse a misria de seus

argumentos. Digo "misria" por condescendncia, porque aquilo que no existe no chega sequer a ser miservel. 4. Por fim, no me cabe defender a Folha, mas h trs pontos no seu artigo que no podem passar sem correo. Primeiro: No verdade que a mudana de orientao daquele jornal tenha sido uma manobra maquiavlica do "Sr. Frias", como o senhor o chama, para adaptar-se aos ventos novos que ento sopravam de Braslia. Aquela mudana reflete somente a troca de cabeas na direo do jornal e, logo depois, na presidncia da empresa inteira. O senhor a mistura, sob um mesmo nome, dois personagens. Na sua imaginao, Octvio Frias e Octvio Frias Filho so a mesma pessoa, unidade substancial de genitor e gerado que s tem precedente, que eu saiba, na teologia. O velho Frias era, de fato, um reacionrio de marca, mas o filho dele um esquerdista soft, esquerdista demais para o meu gosto, soft demais para o seu. O jornal simplesmente adaptou-se orientao do novo diretor, no a uma mudana de identidade poltica do velho. Segundo: Por mais que Frias pai gostasse do governo militar, falso que transformasse seus jornais num reduto de direitismo militante. Ao contrrio, respeitava a autonomia da redao ao ponto de manter nos postos de direo e chefia dos vrios jornais da empresa os mais notrios esquerdistas, como Cludio Abramo, Celso Kinj, Jorge de Miranda Jordo, Mcio Borges da Fonseca e no sei mais quantos. Direitistas nos altos postos, ali s houve trs. O primeiro foi Jean Mell, que j dirigia o Notcias Populares quando este pertencia ao ento deputado Herbert Levy e foi mantido no cargo, como exigncia contratual, quando a Empresa Folha da Manh S/A comprou o jornal. Notcias Populares era um jornal de crimes, espetaculoso ao ponto do ridculo, com uma redao minscula e sem qualquer relevncia poltica. (V. Nota sobre Jean Mell no final desta carta.) Depois de Mell vieram Antonio Aggio Jnior e Srgio Paulo Freddi, colaboradoradores ostensivos dos rgos de represso e protegidos do governo militar, devendo a esses dois fatores e no a seus escassos talentos a ascenso que tiveram na empresa. Ascenso modestssima, no entanto. Frias (pai) comeou por tir-los da redao principal, a do chamado "Folho", onde representavam um perigo imediato, e isol-los na chefia de um jornal regional de circulao irrisria, o Cidade de Santos. Quando esse jornaleco fechou, foram chamados de volta a So Paulo, mas, de novo, encostados numa publicao

menor, a vespertina Folha da Tarde, onde substituram os esquerdistas radicais que, sob as bnos do Sr. Frias (pai), a haviam dirigido at ento. A dupla assumiu o cargo quando o jornal, tambm de circulao mnima, j estava agonizante. Idntica mudana de orientao ideolgica aconteceu simultaneamente, e tambm s pressas, em outro jornal anmico da empresa, a ltima Hora, cuja direo Jean Mell acumulou com a de Notcias Populares por um perodo fugaz at extino daquele dirio. A Gazeta, que a empresa tambm havia comprado, foi entregue a um esquerdista histrico, Mcio Borges da Fonseca. Fracos, moribundos, sem leitores, a Folha da Tarde e a ltima Hora foram ossos secos que o velho Frias atirou aos ces governistas, para aplac-los num momento de crise e temor subseqente ao AI-5, preservando ao mesmo tempo a relativa independncia do seu jornal principal, o "Folho", que continuou sob a direo de Cludio Abramo e superlotado de esquerdistas na redao. Como arremedo de prova do direitismo radical daquele jornal na poca, o senhor menciona a presena do prof. Plnio Correia de Oliveira entre os articulistas da sua pgina de opinio, como se um mero colaborador ocasional, no meio de tantos outros, pudesse por si s definir a orientao ideolgica de toda uma publicao. Muito mais significativas que os artigos de colaboradores externos so, em qualquer jornal, as colunas fixas, nas quais ento se destacavam, entre outros esquerdistas notrios, Loureno Diafria, Jnio de Freitas, Newton Carlos, Flvio Rangel, Ruy Castro, Samuel Wainer, Antnio Callado e Paulo Francis (muito antes da virada liberal). O senhor no deveria dar palpites sobre jornalismo se no conhece sequer a distino entre colaboradores e colunistas, que o senhor confunde por duas vezes. Terceiro ponto: Que a Folha emprestasse carros ao Doi-Codi, possvel, mas, num momento em que a presso do governo ia assumindo as feies de ameaa direta, emprestar uns carros polcia poltica ou ceder aos colaboradores dela duas publicaes falidas, enquanto os esquerdistas permaneciam ilesos na redao do jornal principal, foi clculo que, visto de hoje, parece antes ter obedecido ao princpio de entregar os anis para salvar os dedos. Se mostra uma certa esperteza oportunista da parte do velho Frias, o beneficirio maior dela no foi, decerto, o governo militar: foram aqueles que sobreviveram nos seus postos, com seus altos salrios, em vez de ser reduzidos ao mutismo impotente, marginalidade ou condio de no-pessoas, como ocorre, nos pases comunistas, com todos os inimigos do regime.

Ademais, o nico ndcio a confirmar o emprstimo dos carros veio numa carta do ativista poltico Ivan Seixas, que, recusada pela Folha, recebeu ampla divulgao na revista Carta Maior. Diz ali Seixas: "A Folha empregava carros para nos capturar e entregar para sesses de interrogatrios, como sofremos eu e meu pai. Ningum me contou, eu vi carro da Folha na porta da Oban/Doi-Codi." Astcia proposital ou ato falho freudiano, a redao ambgua confere ao depoimento um valor que no tem. Na primeira sentena, quem foi capturado pela Folha e entregue para interrogatrios? "Ns." Quem "ns"? O fim da frase sugere que se tratava do prprio Seixas e de seu pai: "entregar para sesses de interrogatrio, como sofremos eu e meu pai". Na sentena seguinte, porm, Seixas d com a lngua nos dentes, afirmando que "ningum me contou, eu vi carro da Folha na porta da Oban/Doi-Codi". Ora, se ele prprio houvesse sido transportado num carro da Folha, no veria o veculo estacionado na porta, mas o veria desde dentro, em movimento. Se viu o carro da Folha na entrada do DoiCodi, que chegou ali trazido por outro meio de transporte. Com toda a evidncia, Seixas nem foi levado quele rgo policial em veculo da Folha nem cita o nome de um s prisioneiro que o tenha sido: em vez disso, redige a frase ambgua que passa ao leitor uma impresso logo desmentida na frase seguinte. No digo que Seixas mentisse de caso pensado, nem nego que fatos como os alegados possam ter acontecido, mas um depoimento vago e contraditrio no serve de prova do que quer que seja. O tom de certeza absoluta com que o senhor d a coisa por provada , no mnimo, sinal de leviandade. Quase encerrando esta gentil mensagem, pergunto, sem esperana de uma resposta: Por que o senhor, mencionando a minha presena meterica na Folha como prova do direitismo crnico do jornal, puxa discusso com o annimo autor do editorial de 2 de novembro, em vez de faz-lo comigo? E foi por inpcia literria ou pseudo-astcia de moleque que nas linhas finais o senhor deu a impresso de falar de mim, quando estava apenas respondendo quele fracote? do seu costume bater em ursinho de pelcia para pensar que est batendo num leo? Agora, encerrando mesmo, fao-lhe um convite que tambm um desafio, ou desafio que tambm um convite. Se o senhor tem alguma diferena comigo que possa ser resolvida sem a minha supresso do mundo dos vivos, venha passar uns dias na Virginia e tirar o assunto a limpo. Discutiremos a coisa

exaustivamente, gravaremos tudo e colocaremos em circulao no Vermelho.org e no meu site Mdia Sem Mscara. Caso o senhor aceite, prometo pagar do meu prprio bolso a sua passagem, mais a de um(a) acompanhante e todas as despesas de hospedagem em hotel modesto mas decente. Colocarei ainda um carro sua disposio, sem nus da sua parte exceto o consumo de gasolina. A regio linda e dar ao senhor a oportunidade altamente pedaggica de contemplar em pessoa os horrores do capitalismo. No diga que os EUA no deixam comunistas entrarem no territrio. Deixaram at entrar um na presidncia.

Nota -- Mell, que com Aggio e Freddi compunha para mim na poca um trio de btes noires, era um exilado romeno, que vivera sob o regime Ceaucescu e tinha excelentes razes -- que ento eu no conhecia -- para odiar comunistas. As palavras candentes com que o senhor verbera as crueldades da ditadura brasileira sugerem-me que deveria fazer uma comparao entre o Doi-Codi e o "centro de reeducao" de Pitesti, na Romnia natal de Jean Mell, tal como descrito nos depoimentos de Dumitru Bacu e do pastor Richard Wurmbrand (v. http://www.scribd.com/doc/2915282/The-AntiHumans-by-Dumitru-BacuAbout-ReEducation-in-PITESTI-ROMANIA-Mind-Control-Horror e http://www.scribd.com/doc/31067286/Marx-and-Satan-RichardWurmbrand). Nenhum prisioneiro do Doi-Codi teve jamais seus dentes arrancados a sangue frio, um a um at o ltimo, e isto no para obter alguma declarao dele e sim de outro prisioneiro que, amarrado, era obrigado a presenciar a cena e acusado, aos berros, de ser o responsvel por ela. Isso era prtica usual em Pitesti, e aplicada especialmente em religiosos de confisses diferentes: arrancavam os dentes de um padre ortodoxo diante dos olhos de um rabino, depois os do rabino diante de um pastor protestante etc. etc. O senhor, que abertamente um apologista do estalinismo (v. http://www.revan.com.br/catalogo/0269c.htm), acha tudo isso um preo mdico a ser pago pelo advento de um reino da justia que jamais veio nem vir, mas se escandaliza de que eu considere a nossa ditadura militar um preo mdico que a nao pagou para evitar que viessem a ocorrer entre ns horrores semelhantes, que ultrapassam a denominao genrica de "tortura" e entram no campo do puro satanismo militante.

Mentindo com candura


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 13 de dezembro de 2011

No Brasil, a onda de autodestruio mental que descrevi em O imprio do clich acabou por engolfar praticamente toda a intelectualidade esquerdista ao longo do processo mesmo da conquista da hegemonia e do poder pelos partidos de esquerda, o sucesso poltico reforando a loucura ao mesmo tempo que se beneficiava dela. H anos no leio uma s linha escrita por intelectual de esquerda neste pas onde no note esse fenmeno. Um exemplo entre milhares o artigo recm-espalhado na internet pelo sr. Caio Navarro de Toledo, professor (felizmente aposentado) da Unicamp, no qual ele informa a um estupefato mundo que nada vai dizer contra minhas opinies, apenas expressar sua indignao ante o fato de que algumas delas tenham sado nas pginas da Folha de S. Paulo. O esprito com que ele redigiu essa coisa revela-se sobretudo em trs pontos: (1) Ele inverte a frmula clebre de Voltaire: sem nem mesmo sugerir em qu e por que no concorda com o que eu disse, nega apenas o meu direito de diz-lo. (2) Da sua recusa de argumentar ele deduz que quem no tem argumentos sou eu. Tira a roupa e, olhando-se no espelho, jura que estou pelado. (3) A renncia a provar o que diz mostra que ele no deseja persuadir ningum, apenas reforar a atitude de quem j est persuadido, isto , dos seus companheiros de militncia. Como, no mesmo instante, ele me acusa de falta de argumentos, e obviamente no o faria caso se sentisse culpado de cometer o mesmo delito, torna-se claro que ele considera esse apelo solidariedade do grupo no s um argumento, mas um argumento probante que prescinde de razes suplementares. Fica a evidenciado que, na cabea do sr. Toledo, o

sentimento de unidade grupal um critrio de veracidade superior aos modos consagrados de demonstrao lgica e documentao factual. um exemplo didtico do que expus no artigo anterior. Para chegar a isso, no entanto, ele comea por um longo rodeio em que, aps evocar a tradio de boas relaes entre a Folha de S. Paulo e os intelectuais crticos (eufemismo que quer dizer comunistas), relembra os protestos furiosos desencadeados por um editorial daquele jornal (o mesmo referido no meu artigo Todo es igual, nada es peor), que, de passagem, ousava mencionar a diferena dos graus respectivos de brutalidade entre o nosso regime militar e outras ditaduras da poca, chegando concluso de que, ao lado delas, a brasileira no tinha passado de uma ditabranda. Foi esta palavra que desencadeou a ira dos manifestantes. Omitindo-se, com astuciosa modstia, de contar que ele mesmo organizou os protestos, o prof. Toledo tenta dar a impresso de que surgiram espontaneamente de um treco que ele chamaria opinio nacional, mas que consistiu apenas na opinio dos seus cumpinchas, convocados s pressas para dar uma lio exemplar no atrevido jornal que ousava desobedec-los quando j o consideravam propriedade sua. Por que esses comunistas, j que segundo o prprio sr. Toledo tinham tanto espao aberto na Folha, no se contentaram com opor ao editorial uma rplica escrita, em espao equivalente ao da argumentao abominada? Por que, em vez disso, armaram um escarcu dos diabos, inundando a redao com cartas de protesto, fazendo circular mais um manifesto de intelectuais, promovendo uma gritaria de rua e uma campanha de boicote que resultou, ainda segundo o sr. Toledo, na sada de vrios articulistas e at no cancelamento de algumas assinaturas do jornal? Por que fizeram todo esse barulho para constestar uma palavra, uma s palavra? simples: o que aquela palavra expressava era uma realidade incontestvel, irrespondvel. Ningum, no uso normal dos seus neurnios, pode negar que em matria de violncia assassina o governo militar do Brasil, tendo matado trs centenas de terroristas e seus colaboradores, nunca foi preo para a ditadura cubana (cem mil mortos) e muito menos para a chinesa (76 milhes de mortos), isto , para os dois governos genocidas que orientaram, armaram, subsidiaram, treinaram e ajudaram os comunistas brasileiros empenhados na derrubada do regime.

Diante de tamanha obviedade, s restava patota enrage apelar a dois recursos desesperados, fingindo no perceber que eram contraditrios entre si: negar a importncia dos nmeros e ao mesmo tempo tentar vencer pela fora do nmero. Da primeira dessas operaes incumbiu-se a sra. Maria Vitria Benevides, com os resultados grotescos que assinalei no artigo anterior. Da segunda, o prprio sr. Toledo, como quem acreditasse que multiplicar por centenas de vozes uma alegao insensata faria dela um argumento racional. Ora, se ao reclamar agora contra a publicao de um artigo meu naquele jornal, o sr. Toledo se dispensa de fornecer qualquer argumento contra o que eu disse ali, e em vez disso procura apenas instigar um sentimento de dio grupal, tornase igualmente clara a razo pela qual, em vez de entrar logo no assunto, ele preferiu relembrar antes o episdio da punio que infligiu Folha. , sem a menor sombra de dvida, uma advertncia ao sr. Frias: tire logo esse reacionrio do seu rol de articulistas, ou ento armaremos o mesmo rolo de novo. Um sujeito que se esquiva de argumentar contra o que um articulista disse, mas em vez disso recorre fora do grupo e chantagem intimidatria, no deveria em seguida proclamar que o articulista, e no ele prprio, carece de argumentos. Se o faz, com toda a evidncia um fingido, um mentiroso cnico. Com um atenuante: ele no sabe que nada disso. Como aconteceu com todos os intelectuais crticos neste pas, nele a mentira e o fingimento j se tornaram naturais, costumeiros, quase inocentes e cndidos.

A tcnica da opresso sedutora


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 19 de dezembro de 2011

Hoje em dia, nos EUA, um pai de famlia pode ser expulso de casa, proibido de ver os filhos e obrigado a pagar quase todo o seu salrio em penso de alimentos, sem que haja uma s prova de que ele fez ou pensou em fazer qualquer coisa de errado. Basta que sua mulher diga polcia sem uma testemunha sequer que ele ameaou surr-la ou abusar das crianas. Quando o infeliz avisado de que tem vinte e quatro horas para sair do pedao e ver sua vida desfazer-se no ar como fumaa, ele vai ao delegado e reclama que no justo ser condenado sem o mnimo direito de defesa. E a autoridade, com o ar mais tranqilizante do universo, responde: Meu amigo, no h necessidade de defesa, pois o senhor no est sendo acusado de nada. apenas uma medida cautelar -- que pode, verdade, ser renovada indefinidamente e durar pelo resto da sua porca vida. O senhor s ser preso se violar a ordem, tentando encontrarse com seus filhos fora dos horrios prescritos (se algum h), passando perto da sua antiga casa num raio de, digamos, dois quilmetros, ou se metendo a besta caso a sua dignssima, liberta da sua opressiva presena, v para a cama com um, dois ou quinze homens. Passe bem. Cinqenta por cento das crianas americanas vivem sem um dos pais quase sempre o pai. Uma das conseqncias diretas o aumento exponencial dos casos de pedofilia domstica, onde as estatsticas mostram que o culpado quase que invariavelmente o namorado da me. Nas universidades, os discpulos de Georg Lukcs e Theodor Adorno esfregam as mos, excitadssimos, vendo cumprir-se sem maiores dificuldades, e com o comovido apoio do bom-mocismo protestante e catlico, o projeto marxista de destruio da famlia, que seus mestres viam como condio indispensvel ao triunfo do socialismo. Tudo isso comeou com os ares mais inofensivos que se pode imaginar, como campanha de proteo mulher contra a opresso machista. Quem, em s conscincia, seria contra uma coisa dessas? Pouco a pouco, medida que adquire fora de lei, a providncia humanitria vai ampliando seu raio de alcance at transformar-se num pesadelo, num instrumento de opresso mil vezes pior do que os males que lhe serviram de pretexto, porque agora oficial e se sustenta no poder da polcia, dos tribunais, do sistema educacional e da propaganda macia que demoniza os acusados ao ponto de ningum ter mais a coragem de dizer uma palavra em favor deles. E os resultados sociais catastrficos? So explicados como efeitos de outras causas, que por sua vez do

motivo a novas medidas humanitrias, entregando cada vez mais a grupos ativistas cnicos o monoplio da autoridade moral e estendendo ilimitadamente o poder de intenveno da burocracia estatal na vida privada. O problema , por exemplo, a pedofilia? Acusa-se a educao catlica (embora o nmero de pedfilos entre os padres seja menor do que em qualquer outro grupo de educadores) e, com um pouco de jeito, persuade-se at o Papa a se prosternar ante a mdia vociferante. Os meninos criados sem um pai so inseguros, tmidos, fracos? timo. Com alguma lbia, so levados a crer que so transexuais latentes, inadaptados, coitadinhos, no meio social machista. So turbulentos, anti-sociais? Melhor ainda. Eis a prova de que a sociedade capitalista intrinsecamente violenta, geradora de brutalidades. E assim por diante. Cada novo efeito malfico da guerra cultural j traz preparada, de antemo, uma teoria engenhosa que lana as culpas sobre a famlia, a religio, a cultura, o capitalismo sobre tudo e sobre todos, exceto os autores do efeito, os ativistas pagos com dinheiro dos contribuintes para planejar, nas universidades, a destruio meticulosa e sistemtica da sociedade. A tcnica sempre a mesma. Primeiro, descobre-se um grupo social descontente e designam-se os culpados, produzindo-se contra eles uma tempestade de livros, filmes, teses universitrias, programas de TV, artigos de jornal, conferncias, debates, o diabo. Apontados em pblico, olhados com suspeita pela vizinhana, os membros do grupo acusado comeam a achar prudente marcar distncia dele, mudando de vocabulrio, de atitudes, e por fim juntando sua voz ao coro dos acusadores, para maior verossimilhana da converso. Ato contnuo, concebem-se leis e medidas administrativas para amarrar as mos dos malvados e, depois, puni-los. Vitoriosa a batalha legislativa, comea a etapa decisiva: ampliar a democracia, estender a rea de aplicao dos direitos conquistados at que, dialeticamente, se convertam em meios de opresso estatal contra os quais j nada se poder dizer sem incorrer, ipso facto, em suspeita de reacionarismo nostlgico dos velhos males, j superados, incompatveis com o alto estgio de civilizao em que nos encontramos. O circuito to repetitivo que suas vtimas s no o percebem com clareza porque, no decorrer do processo, foram consentindo em cortar suas prprias lnguas e s falar na linguagem de seus acusadores, tornando-se, automaticamente, incapazes de se proteger. No Brasil, a CNBB, enfatizando seu horror a toda discriminao no instante mesmo em que move dbil oposio PL-122, o exemplo mais claro no momento.

Pensem nisso quando se sentirem tentados a crer que as leis anti-homofbicas tm algo a ver com os direitos humanos dos homossexuais ou de quem quer que seja. Tm a ver, isto sim, com a supresso da liberdade de conscincia, inclusive a dos prprios homossexuais que desejarem permanecer cristos e, amanh ou depois, defender seu simples direito de pensar como o pensaram Oscar Wilde, Julien Green, Octvio de Faria, Lcio Cardoso, Cornlio Penna e tantos outros homossexuais ilustres -- que aquilo que fazem na cama, embora lhes parea irresistvel e sumamente delicioso, um pecado.

Saltos qualitativos
Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 26 de dezembro de 2011

Quando falo da transmutao de direitos humanos elementares em instrumentos de controle opressivo, por favor resguardem-se de ver nesse fenmeno um processo histrico-social espontneo, um resultado impremeditado das aes humanas, como diria Max Weber. transformao planejada. Estrategistas de grande porte controlam o processo, sabendo que os resultados finais sero muito diferentes daqueles esperados pela massa ignara de militantes, idiotas teis e, claro, inimigos tambm. Nenhuma proposta social vinda de crebros marxistas tem jamais repito: jamais as finalidades nominais com que se apresenta ao pblico geral. As verdadeiras finalidades s so conhecidas daqueles que tm as qualificaes intelectuais para participar das discusses srias num crculo mais discreto de planejadores e lderes. Nada secreto, mas, na prtica, a lgica da coisa inacessvel tanto aos militantes comuns quanto, mais ainda, ao pblico leigo. Um exemplo clssico a estratgia Cloward-Piven (v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/090305dc.html), alardeada como um

plano de ajuda aos desamparados, mas, no crculo ntimo, admitida francamente como um artifcio para gerar crise econmica, quebrar a previdncia social e deixar, no fim das contas, os desamparados ainda mais desamparados o que ser em seguida explorado para impelir ao movimento um salto qualitativo, passando das meras reivindicaes previdencirias ao clamor revolucionrio ostensivo do Occupy Wall Street. Tudo isso pensado com meio sculo de antecedncia. O pblico leigo e mesmo os analistas polticos usuais logo perdem o fio da meada e no atinam com a continuidade do processo, enquanto os planejadores comunistas, habituados a clculos de longussimo prazo, vo conduzindo o fluxo da transformao desde uma confortvel invisibilidade, disfarados em fatores estruturais, causas sociais e mil e uma camuflagens verbais elegantes que impedem o pblico de enxergar os verdadeiros agentes por trs de tudo. A expresso salto qualitativo a chave do negcio. Nenhum intelectual marxista de certo gabarito ignora essa teoria de inspirao hegeliana, exposta por Mao Dzedong mas implcita na doutrina de Marx desde o comeo. Diz ela que qualquer acumulao quantitativa, ultrapassado um certo limite, produz uma mudana da qualidade, do estado, das propriedades do fator acumulado. O exemplo clssico dado por Mao o da gua que, aquecida, se transforma em vapor, perdendo propriedades que tinha no estado lquido e adquirindo novas que so inerentes ao estado gasoso. No , como pensava Mao, uma lei universal, aplicvel a todas as esferas da realidade. no entanto uma constatao emprica, que vale para certos conjuntos de fenmenos, especialmente da sociedade humana. Baseei-me nela, por exemplo, para descrever a figura do metacapitalista: o sujeito que enriquece tanto com a liberdade econmica que, depois de um certo ponto, j no pode mais sujeitar-se s oscilaes do mercado e tem de passar a controllo. A transfigurao do capitalista em monopolista um salto qualitativo. A imagem da gua e do vapor no uma frmula geral, apenas um smbolo, que condensa analogicamente vrios processos similares. Mas, dentro de certos limites, esses processos funcionam. Sempre que a intelligentzia revolucionria lana campanhas que persistentemente impelem a sociedade numa certa direo, porque sabe que o acmulo de foras nessa direo chegar por fim a um "salto qualitativo", desviando o conjunto para um rumo totalmente diverso e produzindo resultados que a maioria sonsa contemplar atnita, sem saber de onde vieram. S luz do

clculo marxista esses resultados fazem sentido, mas mesmo dentro do movimento revolucionrio s os happy few sabem fazer esse clculo e gerenciar sua aplicao racional. No assunto para qualquer militante bobo, nem para qualquer bobo liberal-conservador que mea o QI dos comunistas pelo dele prprio. A facilidade com que os artfices da mutao revolucionria levam a sociedade para onde bem desejam contrasta da maneira mais pattica, verdade, com a sua total incapacidade de criar uma economia decente a partir do momento em que destrem o ltimo inimigo e assumem o controle absoluto do poder estatal. Os liberais, que s pensam em economia e vem a impotncia do socialismo nessa rea, deduzem da que o marxismo falso em tudo, um amontoado de besteiras que no merece ateno. Mas o marxismo s uma teoria econmica em aparncia. Ele , a rigor, a teoria e estratgia da transformao revolucionria da sociedade e, nesse campo, perfeitamente realista e eficiente. O fato de que no sirva para fazer uma economia prosperar no significa que seja incapaz de destruir muitas economias, muitas sociedades, muitas naes, e, mesmo no meio do mais majestoso fracasso econmico, aumentar o poder internacional da elite revolucionria, como de fato aconteceu desde a queda da URSS. O sentimento de superioridade que os liberais tm ante o marxismo como o de um empresrio de boxe que, por saber fazer dinheiro com esse esporte, se imaginasse tambm habilitado a subir ao ringue e nocautear Wladimir Klitschko. No existe superioridade absoluta, transfervel automaticamente a todos os domnios da ao humana. Eu, por exemplo, sou capaz de fazer em picadinhos qualquer debatedor comunista que se meta a besta comigo, mas, se fosse competir com um deles em matria de sugar verbas estatais, no saberia nem por onde comear. Quanto mais eles perdem a discusso, mais se enchem de dinheiro.

Glrias acadmicas lulianas


Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 27 de dezembro de 2011

O sr. Paulo Moreira Leite, que no exerccio do jornalismo assumiu como sua particular misso e glria nunca entender nada, escreve que as reclamaes contra a pletora de ttulos universitrios concedidos ao ex-presidente Lus Incio da Silva refletem um preconceito, um pedantismo acadmico que no se conforma em ver subir na vida um self made man cuja pobreza o impediu de adquirir educao escolar. Anos atrs dei ao sr. Moreira o apelido de sr. Moleira, por me parecer que a formao do seu aparato craniano tinha sido ainda mais incompleta que a educao do sr. Lula. Seu palpite de agora sugere que ela tenha mesmo retrocedido um pouco. Quem quer que conhea a histria intelectual do nosso pas sabe que uma constante da sociedade brasileira o dio inteligncia, misto de temor e despeito, e acompanhado, guisa de compensao neurtica, pelo culto devoto aos ttulos, cargos e honrarias exteriores que a substituem eficazmente em festividades acadmicas e homenagens parlamentares. A mentalidade geral, j antiga e to bem retratada por Lima Barreto, segue a das vizinhas fofoqueiras do Major Quaresma, que, ao ver pela janela a biblioteca daquele infausto patriota, comentavam: Para qu tanto livro, se no nem bacharel? Que, em contrapartida, faltem livros nas estantes dos bacharis e doutores, onde abundam garrafas de usque e fotos de viagens internacionais, coisa que no ofende nem choca a alma nacional. O estudante universitrio brasileiro l em mdia menos de dois livros por ano, e nem por isso deixa de receber seu diplominha e tornar-se, no devido tempo, chefe de departamento, reitor ou ministro. Um amigo meu, nascido e criado no Morro da Rocinha, no Rio de Janeiro, confessava: Sofri mais discriminao na favela, por ler livros, do que aqui na cidade por ser preto.

Todo mundo sabe que, neste pas, para subir na carreira universitria no preciso conhecimento nenhum, apenas ter as amizades certas e emitir, nos momentos decisivos, as opinies polticas recomendveis. Pessoas ilustres como o dr. Emir Sader, o ex-ministro da Educao, Fernando Haddad, o ex-reitor da UnB, Christovam Buarque, assim como inumerveis outras cujos pensamentos e obras exaltei em O Imbecil Coletivo, j deram provas sobejas de que uma slida incultura e uma inpcia pertinaz so no somente teis mas indispensveis ao sucesso acadmico, desde que acompanhadas de uma carteirinha do PT ou documento equivalente. Se os ttulos acadmicos so tidos como valores absolutos em si mesmos, independentemente de quaisquer mritos intelectuais correspondentes, e se estes por sua vez nada valem se desacompanhados daqueles, a razo disso est nos profundos sentimentos democrticos do povo brasileiro. A inteligncia e o talento so dons inatos, que a natureza ou a Providncia distribuem desigualmente aos seres humanos, criando entre eles uma diferenciao hierrquica que, do ponto de vista dos mal dotados, uma humilhao permanente, uma ofensa intolervel e um mecanismo de excluso verdadeiramente fascista. Os ttulos acadmicos foram inventados para aplanar essa diferena, dando aos incapazes e medocres uma oportunidade de se sentir, ao menos em pblico e oficialmente, igualados aos maiores gnios criadores das artes, das letras, das cincias e da filosofia, se no mesmo aos santos da Igreja, aos anjos do cu e at Segunda Pessoa da Santssima Trindade, como precisamente o caso do sr. Lula. Ao contrario do que diz o sr. Moleira, o que faltou a este ltimo no foi a educao formal, foi justamente a educao informal, aquela que um trabalhador impedido de freqentar escola adquire em casa, em nibus, em trens ou no metr, lendo livros. O sr. Lula j expressou mais de uma vez sua invencvel ojeriza a essa atividade dolorosa, na qual tantos escritores brasileiros, pobres como ele ou ainda mais pobres, adquiriram a nica formao que tiveram. A diferena entre eles e o sr. Lula reside precisamente a: eles conquistaram seus mritos intelectuais por seu prprio esforo solitrio, sem a ajuda de professores, do Estado ou de qualquer entidade que fosse, ao passo que o sr. Lula preferiu subir na vida sem precisar de mritos intelectuais ou morais nenhuns, contando apenas com a ajuda de algumas dezenas de organizaes bilionrias empresas, bancos, sindicatos, partidos e o dinheiro do Mensalo.

Isso no o torna nem um pouco diferente dos bacharis e doutores, apenas mostra que ele levou perfeio o sonho de todos eles: ostentar um punhado de ttulos universitrios sem precisar, para isso, ter estudado ou aprendido absolutamente nada exceto a arte sublime do alpinismo social. Quando cidados de nvel universitrio reclamam das glrias acadmicas lulianas, no o fazem, como o imagina o sr. Moleira, por elitismo intelectual genuno, que ao menos supe algum amor ao conhecimento. Fazem-no por pura inveja do concorrente desleal que conquistou mais ttulos sabendo ainda menos. Quem fala pela boca deles no a inteligncia humilhada pelo sucesso da ignorncia: o corporativismo do establishment acadmico, que gostaria de reservar para si o monoplio da produo de analfabetos diplomados, sem dividi-lo com a mdia e os partidos polticos. O sr. Moleira imagina que se ope a essas criaturas, mas na verdade expressa melhor que ningum o sentimento delas todas, ao proclamar que os ttulos acadmicos de Lula devem ser motivo de orgulho nacional. Que maior motivo de orgulho existe, numa alma de brasileiro, seno o ttulo enquanto tal, o ttulo em si, o ttulo sem nada dentro?