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Aug ReLS Aurora Santarrosense - N 3.

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Gl do G Arq do U

A Palavra de Passe

Trabalho para Aumento de Salrio

Tamba, 13 de fevereiro de 2012.

Coordenadores: M:. M:. Antonio Carlos Rosa M:. M:. Antonio Donizeti da Silva M:. M:. Edmar Titarelli Esteves Relator C:. M:. Boniperti Pdua Cota

Introduo O tema deste trabalho A Palavra de Passe do Gr:. de Comp:.. Tratarei o tema proposto em sua dupla importncia: primeira, a de possibilitar a distino entre quem V:. a E:. F:. e quem no, e, segunda, a de transmitir o significado mais profundo do Gr:. em questo. A Palavra de Passe no existe no grau de Ap:. M:. e significa numerosos como as espigas de trigo", como nos ensina o eterno mestre Rizzardo da Camino. Trata-se de mais um smbolo manico que tem sua origem no Livro da Lei, em Juzes, captulo 12, que narra a Guerra entre Efraim e Galaad e a morte de Jeft, como bem nos relata o Ir:. Carlos Alberto Vieira da Costa. Desenvolvimento Origem No captulo 12 do livro dos Juzes de nosso Livro da Lei, encontramos a narrativa da guerra entre Efraim e Galaad, bem como a morte do valente guerreiro, nomeado juiz defensor do povo de Israel contra os amonitas, Jeft. Aqui, importante apresentar algumas consideraes sobre o livro dos Juzes. Trata-se de livros considerados histricos que tm por tema principal as relaes de Israel com o G Arq do U, sua fidelidade ou infidelidade, sobretudo infidelidade, palavra do G Arq do U, cujos portavozes so os profetas. O livro sobre o qual se debrua este trabalho, o dos Juzes, atribudo a Samuel. O perodo histrico narrado em Juzes marcado por invases e opresses sofridas pelo povo de Israel, como forma de castigo pelo comportamento infiel e impiedoso de seus membros frente a seus IIr e frente ao G Arq do U. Nesse contexto, em que Israel sofre a opresso do povo amonita, pois fora infiel aos preceitos do G Arq do U, Jeft escolhido como o general que far frente ao exrcito amonita, comandando o povo de Galaad. Aps o povo Israelita de Galaad, sob o comando de Jeft, vencer os amonitas, o povo de Efraim sente inveja dessa vitria e questiona os motivos de no ter sido convidado para as batalhas o que, segundo o Livro da Lei questionamento vil, pois Jeft os convidara e os efraimitas no atenderam ao seu chamado. A batalha provocada pela inveja efraimita, entre os povos de Efraim e Galaad, vencida facilmente pelos galaaditas liderados por Jeft, que, para impedir a fuga dos perdedores atravs do rio Jordo, fizeram um grande cerco. Quando um fugitivo de Efraim dizia: Deixai-me passar, os galaaditas lhe perguntavam: s efraimita? Se dizia: No, lhe respondiam: Ento dize: Chibolet. Ele dizia Sibolet, porque no conseguia pronunciar de outro modo, ento o agarravam e o matavam nos vaus do Jordo. Caram naquele tempo quarenta e dois mil homens de Efraim, pois o G Arq do U estava ao lado de Jeft e do povo de Galaad. Desde ento, os estudiosos da lngua consideram qualquer palavra que traga dificuldade de pronncia aos no nativos do idioma, um chibolete. No caso do portugus, nosso grande poeta modernista, Manuel Bandeira, considera o chibolete do portugus o nosso o, pois em geral os no nativos de nosso idioma o pronunciam on ou ao. Ai est a Palavra de Passe, tema de nosso trabalho, Chibolete, Chibolet, Schibolet, Shibbolet, cuja pronncia deve ser chiada e no sibilada como em Sibolet.

Como a palavra schibolet resultou uma senha segura, o rei salomo a usou, posteriormente, como palavra de passe para os companheiros. Esta palavra foi adotada pela maonaria, tanto pela sua origem histrica, como pelo seu significado. Como vimos a pouco, a palavra de origem hebraica shibbolet possui vrias grafias, porm, os escritores manicos revelam que o valor da palavra de passe est na sua pronncia e no na forma de escrev-la. A Palavra de Passe pronunciada com um "chiado", e no com um sibilo como o dos efraimitas, portanto, apenas importa a pronncia hebraica, ou seja, "chiada. Para a maonaria, o valor da palavra de passe o seu significado simblico. Primeira importncia: a distino. Antes de seguir no aprofundamento da segunda e mais profunda importncia da Palavra de Passe, vale lembrar da primeira importncia: a de distinguir a origem de quem a pronuncia. No caso da Arte Real, a pronncia correta distingue quem trilhou o caminho da virtude, da liberdade, dos bons costumes, da Iniciao, do desbaste da Pedra Bruta, da Elevao e da perseverana nos trabalhos da Sublime Instituio. Creio firmemente que a origem da Palavra de Passe revela a importncia de se manter fiel aos ensinamentos da Arte Real e, portanto, do Livro da Lei. Simboliza tambm que a cada Grau nos ser oferecido o conhecimento a ser alcanado, sem nos apresentar o que no podemos compreender, ou seja, s executaremos os trabalhos cujo conhecimento e ferramentas esto ao nosso alcance, deixando trabalhos mais sofisticados e difceis para o prximo Gr. Segunda importncia: simbolismo e significao. Partamos, agora, para a importncia mais profunda e simblica de schibolet. Nossa Palavra de Passe, em hebraico, significa "espiga de trigo" e tambm, "corrente de gua". Podemos encontrar schibolet na seguinte expresso bblica: "numerosos como a espiga de trigo", no sentido de "unio", como simboliza a rom, para ns MM. A Palavra de Passe representa o reino vegetal. Para os povos antigos, em especial os semitas, origem dos hebreus, o trigo sempre foi considerado um gro sagrado, indispensvel para a vida humana; o po quotidiano, tomado por Jesus Cristo como smbolo da sua prpria carne. Quanto a "corrente de gua", seu simbolismo foi tomado por ser a gua um dos principais elementos da natureza, tambm indispensvel a todas formas de vida principalmente para os primeiros filsofos, entre eles o primeiro, Tales, nascido na cidade de Mileto, sia Menor, atual Turquia, para o qual a origem da vida est na gua. Em hebraico, a etimologia da palavra "trigo", tem a raiz semtica sbl que significa "derramar", "espargir", "proceder"; a palavra "shabil" traduz-se como "sendeiro ou caminho". Em resumo, podese entender que o trigo um ramo produzido por uma corrente de gua, atravs de um caminho percorrido, produzindo "pedras ou gros preciosos". "Cibelis", introduzida no hebraico por outra lngua semtica, significa a "terra facunda e produtiva", o que muito considerado nos antigos mistrios. A etimologia da Palavra de Passe traz possibilidades de origem como em grego, "sibo lithon", ou "sebo lithon", que significa "cultivo" ou "honro a pedra". Em latim, "spica", que significa "agudez" ou "penetrao", relacionando-se com o verbo "spsere", "olhar". Em snscrito "spac", seguindo o mesmo sentido latino.

Portanto, a palavra "schibolet", rene os significados de "estabilidade produtora", "caminho fecundo", "maturidade elevada", "produo preciosa" e "penetrao clarividente". A espiga de trigo encontra-se representada, tambm, no firmamento, como a estrela mais luminosa da constelao de Virgo; trata-se de um smbolo comum a todos os mistrios da antiguidade. Encontramos as espigas de trigo ornamentando os cabelos das deusas egpcias; na liturgia catlica romana, a espiga simboliza a eucaristia, a unio como o prprio G Arq do U. Nos mistrios de Elusis, uns dos mais famosos e o mais antigos de todos os mistrios gregos, os quais eram ensinamentos relacionados com a vida aps a morte, os iniciados eram comparados com uma espiga de trigo, produto fecundo do esforo vertical e da atividade do gro oculto no seio da terra, germinao favorecida pela umidade, abrindo caminho, contornando as dificuldades e vencendo a fora da gravidade, em busca dos benficos raios solares, at que o esforo seja gratificado com o amadurecimento do fruto que passa a ser til para a vida. O mistrio da fecundidade encontra na espiga de trigo o seu mximo simbolismo. Germinando o gro, crescendo a planta, no sentido oposto fora da gravidade de seus instintos e paixes, o aprendiz vence e se transforma em companheiro, quando se encontra e se estabelece no plano elevado, para amadurecer e, por sua vez, frutificar. O gro de trigo amadurecido tem duas funes: primeiramente, de servir como alimento e, a segunda, de multiplicar por ser uma semente. O aprendiz o gro de trigo com vida latente, que conserva o mistrio da reproduo. Conservado em lugar e ambiente apropriados, no germina, mas subsiste. H exemplos por demais conhecidos de gros de trigo encontrados em tmulos de faras egpcios, que aps cinco, ou mais milnios, plantados e umedecidos, germinaram e produziram fruto. O trigo tem a faculdade de manter-se indefinidamente ntegro. O aprendiz, por sua vez, dado os conhecimentos que armazenou, tambm, pode manter-se ntegro, com fora latente, esperando a oportunidade de encontrar terra frtil. Sendo o aprendiz o prprio gro de trigo, pode permanecer indefinidamente no estado de gro, porque tem conscincia de que o grande arquiteto do universo h de prover o seu caminho, ou seja, a misso que dever cumprir, dentro da ordem manica, em seus diversos graus. O companheiro o gro germinado. Caso o aprendiz demonstre pressa e deseje afoitamente germinar, para encetar o caminho da multiplicao, corre o risco de ser lanado em lugar inapropriado e secar ou ser devorado pelas aves. Atentemo-nos para a parbola do semeador, conhecida como a parbola das parbolas: Jesus, tendo sado de casa, sentou-se perto do mar; e se reuniu ao seu redor uma grande multido de povo; por isso, ele subiu num barco, onde se sentou, todo o povo estando na margem; e lhes disse muitas coisas por parbolas, falando-lhes desta maneira: Aquele que semeia, saiu a semear; e, enquanto semeava, uma parte da semente caiu ao longo do caminho, e vindo os pssaros do cu a comeram. Outra caiu nos lugares pedregosos, onde no havia muita terra; e logo nasceu porque a terra onde estava no tinha profundidade. Mas, o sol tendo se erguido, em seguida, a queimou e, como no tinha razes, secou. Outra caiu nos espinheiros, e os espinhos, vindo a crescer, a sufocaram. Outra, enfim, caiu na boa terra, e deu frutos, alguns gros rendendo cento por um, outros sessenta e outros trinta. Que oua aquele que tem ouvidos para ouvir. Escutai, pois, vs outros, a parbola do semeador. Todo aquele que escuta a palavra do reino e no lhe d ateno, o esprito maligno vem e arrebata o que havia sido semeado em seu corao; aquele que recebeu a semente ao longo do caminho. Aquele que recebeu a semente no meio das pedras o que escuta a palavra, e que a recebe na hora mesmo com

alegria; mas ele no tem em si razes, e no est seno por um tempo; e quando sobrevm os obstculos e as perseguies por causa da palavra, a toma logo como um objeto de escndalo e de queda. Aquele que recebe a semente entre os espinhos o que ouve a palavra; mas, em seguida, os cuidados deste sculo e a iluso das riquezas sufocam em si essa palavra, e a tornam infrutfera. Mas aquele que recebe a semente numa boa terra aquele que escuta a palavra, que lhe presta ateno e que d fruto, e rende cem, ou sessenta, ou trinta por um. A sabedoria do Nazareno demonstrou que, apenas uma quarta parte da semente, germina e produz fruto e, assim sendo, num intento imperfeito e, mesmo podendo ser ousado demais para um Comp , procurarei refletir sobre as belssimas palavras do mestre Jesus, aplicando-as vida manica: 1) Atirar em lugar fcil, cmodo e precipitadamente, os ensinamentos manicos, equivale a semear ao longo do caminho, onde facilmente a semente colhida pelos oportunistas. A palavra torna-se v, e no produz resultado algum; 2) Atirar os ensinamentos manicos em local inapropriado, posto com resultados aparentes, mas superficiais, equivale aos que trazem afoitamente para dentro das lojas os entusiasmados e levianos profanos. Aparentemente integram-se no ideal, mas no se sintonizam espiritualmente; o entusiasmo fenece sufocado pelas paixes e interesses egosticos. 3) O sol, que luz, nem sempre d benefcios atravs de seus raios; pode queimar e prejudicar. Muitos se queimam e jamais retornam s lides manicas. Os tmidos e despreparados, aceitam o convite, mas cedo, se veem sufocados pelos circunstantes e desanimam, retirando-se porque o meio ambiente no lhe propcio. 4) Finalmente, quando a semente lanada em terra adubada, mida e lhe dada toda assistncia, o aprendiz aproveita a oportunidade e cresce, lutando para seguir um caminho vertical, galgando degrau a degrau a Escada de Jac, criando razes profundas para que os ventos no o perturbem, subindo em direo luz e ao calor. Com o devido tempo, dentro do plano divino, o aprendiz, na qualidade de companheiro, encontra o caminho de seu ideal, em busca de novos horizontes. Percorre dentro da verticalidade, paralelamente, tambm o caminho horizontal da fraternidade, do bom exemplo, da retido de carter e do aproveitamento dos ensinamentos que recebe. Concluso A palavra de passe tem estas duas importncias e significados: Primeiro, o simbolismo da distino, isto , a capacidade de distinguir quem trabalha arduamente a Pedra Bruta, erguendo templos virtude e cavando masmorras ao vcio, daqueles que no o fazem; Segundo, o simbolismo da fertilidade e abundncia, a capacidade de perseverar na subida da Escada de Jac, isto , a busca da trajetria encetada pelo aprendiz em busca do mestrado, tornando-se a semente lanada em terra boa. Bibliografia AURLIO. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Curitiba: Ed. Positivo, 2009. BBLIA DE JERUSALM. 6 impresso, So Paulo: Paulus, 2010. CAMINO, R. Simbolismo do Primeiro Grau: Aprendiz, 3 ed., So Paulo: Madras, 2009.

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