A la luz de la Historia: El poder moral de negociacin en una Iglesia poltica y sus influencias en el Chile contemporneo 1962-19701.

Francisca Antonieta Villalobos Conejeros. Este artculo pretende analizar el comportamiento de la Iglesia Catlica desde una ptica poltica, motivados por la carencia de estudios que analicen la institucin religiosa como un objeto-actor poltico. Afirmamos a partir de esto que esta institucin se constituye como un actor poltico en la coyuntura acaecida entre los aos 1962 y 1970, verificndose por medio del surgimiento en su seno de diferentes grupos de carcter episcopal y pastoral y a su vez de discursos relacionados con el acontecer poltico de la poca. Todo esto la hace poseedora de un poder moral de negociacin que la sita como una institucin de gran influencia en el electorado y en la ejecucin de los proyectos polticos en disputa hasta la fecha.

El actuar de la Iglesia Catlica no le es indiferente a nadie. El poder discursivo que esta institucin posee sobre la poblacin es evidente ya que no tiene, ni tendr vocacin de minora. La importancia de esta institucin en su relacin con la sociedad ha sido subestimada por mltiples apreciaciones subjetivas de diversos actores que determinan opiniones negativas en torno a su estudio, sin embargo rescatamos su recorrido en la Historia nacional considerando que en la historiografa, rescatando algunas excepciones, el estudio esta institucin se ha remitido a una descripcin de sus acciones particulares, de manera positivista, que fue elaborando una historia religiosa insuficiente y poco rigurosa, apegada a apreciaciones sobre sus actuaciones en determinadas coyunturas desde el mbito subjetivo que no alcanzan a dar cuenta del impacto que esta tiene en la sociedad civil y poltica de manera objetiva. Considerando lo anterior y lo importante que es este rgano religioso para la sociedad es que pretendemos recuperar y resaltar en un anlisis, desde la historia poltica, la importancia de la Iglesia como actor-objeto2 en el escenario poltico, avanzando en la comprensin del entramado social en su mxima complejidad. Para comprender, en primera instancia y de mejor manera a esta institucin, debemos decir en primer lugar que no existe unanimidad en su definicin, y considerndolo es que proponemos una conceptualizacin: decimos que la Iglesia Catlica es una congregacin de fieles creyentes catlicos, regida por el Papa en Roma (como vicario de Cristo en la tierra) que pretende la propagacin y profundizacin de la fe cristiana, en el espacio publico o privado, de manera total o particular. En vista y considerando lo anterior, la amplitud de su estructura nos permite evidenciar que la Iglesia se distancia de ser una institucin rgida, inflexible, o poseedora de un solo discurso. Por el contrario existen mltiples voces en su interior que en determinados momentos sobresalen y determinan su recorrido. Considerando lo anterior,
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Este articulo constituye de manera sintetizada y modificada, captulos de mi tesis titulada: F y poltica: la Iglesia Catlica y el poder de negociacin en Chile 1962-1970. Tesis para optar a los grados acadmicos de Licenciado en historia, licenciado en educacin y al titulo profesional de profesor de enseanza media en historia y ciencias sociales, Instituto de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad de Valparaso, enero 2010. 2 Cuando hablamos de actor-objeto, nos referimos a que la Iglesia Catlica puede considerarse un actor entre otros (como los partidos polticos, los organismos sociales, etc.) que interactan y conforman el entramado social; y a su vez como un objeto de estudio en si mismo.

buscamos establecer si la Iglesia se constituye como actor poltico, en que perodo y de ser as cmo se verifica y que implic este proceso. Por respuesta a las interrogantes recin planteadas, afirmamos que la Iglesia Chilena se conform como un actor poltico entre los aos 1962-1970, verificndose a nivel Episcopal (sacerdotes) como pastoral (laicos), por medio de la elaboracin de diferentes discursos y grupos al interior del seno catlico. Para sustentar nuestra investigacin y para poder analizar el comportamiento de la Iglesia Catlica en lo poltico, nos basamos en el anlisis politolgico desarrollado por Veit Strossner sobre la Iglesia Catlica Chilena entre los aos 1973 y 1991, quien toma a su vez el marco terico que el politlogo alemn, Hans Joachim Lauth utiliza para analizar a la Iglesia mexicana entre 1964 y 19883. En ambos artculos se expone el concepto de BARGANING POWER o PODER DE NEGOCIACIN4 distinguiendo de l aspectos econmicos y polticos. Para el anlisis del caso chileno, el componente econmico no es relevante ya que esta institucin no se desenvolvi en el mercado como un gran empleador, inversionista o consumidor. No obstante lo anterior, en cuanto a lo poltico, Lauth entiende que se vincula a este poder de negociacin en lo relacionado con sus propios recursos, es decir como estructura eficaz, invulnerable y que asegura el funcionamiento del proceso poltico que se desarrollase en el pas. El que la Iglesia chilena haya tenido (y tenga) importantes medios de comunicacin evidencio que tanto creyentes como no creyentes, voluntaria o involuntariamente se apoyaban en estos medios para defender sus posturas respecto al acontecer poltico, en vistas a atacar, defender o propagar alguna idea, lo que sumado al peso de la voz de la alta Jerarqua (por medio de comunicados, declaraciones y pastorales) y de las elites religiosas, produjo efectos en el contexto poltico, social y cultural del pas. Podemos entonces vincular su funcin en el mbito poltico a la legitimacin que ejerce sobre el sistema por medio de la influencia en la opinin pblica. Tal y como lo plantea Veit Strasser, sostenemos que: Aparte de su labor en el sector educativo y social, su funcin puede ser la de legitimar o deslegitimar el sistema polticoA travs de su influencia en la opinin pblica, la Iglesia tiene un gran impacto en la aceptacin que la poblacin tiene de las polticas gubernamentales5. Considerando que la Iglesia no posea medios eficaces para influir en el proceso poltico se apoy en sujetos individuales o partidos polticos, para que como sucursales del poder estos ejercieran la canalizacin de sus intereses, existiendo entonces dos campos de accin que en la prctica chocaron recurrentemente; por una parte lo pastoral (tareas
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Strossner, Veit. La Iglesia chilena de 1973 a 1993: de Buenos Samaritanos, antiguos contrayentes y nuevos aliados. Un anlisis politolgico. En Revista Teologa y vida, Vol. XLVII, 2006. El autor se ampara en el marco terico propuesto por Hans Joachim Lauth en su texto: Mxico entre el gobierno tradicional y la modernizacin. Los sindicatos en la transformacin de la poltica y economa (1964 - 1988), Mnster, Hamburgo 1991, para analizar el comportamiento de la Iglesia catlica Chilena, en el proceso poltico desde 1973 hasta 1993 basndose en la ciencia poltica. 4 Entendemos para este articulo que este concepto hace referencia a que la Iglesia Chilena (a diferencia de otras instituciones de la regin americana) al no poseer influencias en el mercado como propietaria o inversionista desarrolla un rol de negociadora entre las agencias polticas (llmese partidos, organismos sociales, etc.) influenciando las mentalidades del electorado. 5 Strossner, Veit. Ob cit, p. 78.

dentro de la comunidad catlica) y, por otra, lo eclesial (tareas de la iglesia como institucin relacionada con otras dentro y fuera del pas). La Iglesia, por su integridad, deba asumir posturas relacionadas con sus intereses y deba responder y unificar las posturas personales de los miembros de la alta Jerarqua, que eran quienes finalmente determinaban las pautas de accin del comportamiento institucional y por ende, de la poblacin catlica. Esto en la prctica, entre 1962 y 1970, reflej la inestabilidad poltica existente al interior de la institucin eclesial y la dificultad de tomar una postura univoca en lo concerniente a su rol como una de las instituciones civiles ms importantes del pas, intermediando entre las fuerzas polticas y sociales para asegurar lo que para ellos era la estabilidad de la nacin. Sobre lo anterior, sostenemos algunas apreciaciones. En primer lugar afirmamos que su poder de legitimacin no se determina por lo social, funcional o democrtico de su estructura, sino por su alcance religioso es decir, por el anuncio del reino de Dios y por su servicio a hombres y mujeres. Por lo tanto, como quiere servir a todos, necesariamente debe participar en el proceso poltico, y aun ms, considerando las posibles amenazas en el cumplimiento de su misin. Para lograr este objetivo en el quehacer social, en segundo lugar (considerando la universalidad de sus temticas y la necesidad de vincularse con lo terrenal) us diferentes tcticas: apelaciones al gobierno y a la opinin pblica por medio de declaraciones, cartas pastorales y manejo de influencias con personas poderosas en el sistema poltico y/o econmico. En su relacin con la opinin publica, afirmamos que la Iglesia fue capaz de legitimar o deslegitimar el sistema poltico por medio de diversas publicaciones (principalmente en la revista mensaje) las cuales por su carcter religioso y de medios masivos de largo alcance en la poca estudiada, presentaron distintos anlisis de la realidad nacional emanados y sustentados en la Jerarqua o desde sus centros de estudio. Esto ltimo contribuy de manera directa a la movilizacin o desmovilizacin de la poblacin. En cuanto a su rol dentro de la sociedad, y en tercer lugar, evidenciamos que el contexto social se replic al interior de la institucin. Con esto queremos decir que las formas de vivir la religin dependen del lugar que se ocupa en el entramado social, es decir, dependen de la clase social a la que cada fiel pertenezca, por lo tanto cada uno vive de manera diferente su vocacin religiosa. Debemos considerar adems que la institucin a la que pertenecen posee recursos propios como instituciones de enseanza, espacios de prensa, organizaciones y distintos movimientos de laicos. A partir de lo anterior, podemos comprender lo difcil de producir un discurso homogneo, hacindose casi imposible obtener una linealidad en sus posturas polticas. En una perspectiva ms global, considerando que en La Institucin religiosa se cruzan las realidades de clase, podemos distinguir Iglesias ricas o pobres. Las Iglesias ricas tienen por centro a la Iglesia romana y geogrficamente representan a las del primer mundo. Las Iglesias pobres son el resto, la periferia, el tercer mundo. Ambas, las ricas y las pobres, se encuentran influidas por el sistema de produccin y por los conflictos sociales y por lo tanto cada episcopado (o aparato eclesistico) desempea permanentemente (conciente o inconcientemente) funciones en la lucha de clases.6 Al reflejarse las estructuras sociales y culturales de sus fieles, se evidenciaron las diferencias econmicas y
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Citado de Fussel, K. Condicionamientos socioeconmicos de la Iglesia, en Concilium 164, abril 1981. p., 25-26, en Codina, Vctor; de Prada, Miguel Angel; Pereda Carlos. Analizar la Iglesia, ediciones HOAC, Madrid 1981, p., 90.

polticas que evitaron la uniformidad y aumentaron la ambigedad de las posturas al interior de la jerarqua catlica. Para el caso latinoamericano y chileno, respecto a las relaciones intraeclesiales (entre el Vaticano, la Jerarqua y los fieles) y con la sociedad civil (Estado y ciudadanos), se impuls un acercamiento desde el catolicismo hacia la modernidad, relacionado con los intereses econmicos de algunos sectores y con las necesidades de los ms pobres. Esto trajo, por una parte, la vinculacin y promocin de una serie de polticas y reformas (como la reforma agraria) y por otra la negacin con ciertos proyectos polticos y econmicos (como el de la izquierda marxista)7. No obstante lo anterior, la Iglesia se situ en la sociedad moderna, como una institucin que vea en peligro su podero y tanto sus formas como sus contenidos tendieron a licuarse antes de publicarse. Esto patent la inauguracin de una prctica poltica que combati la perdida de terreno de la Iglesia, frente a la modernidad.

Un objeto-actor poltico.
Uno de los hitos ms importantes en la configuracin de la Iglesia Catlica como sujeto poltico, fue la realizacin del Concilio Vaticano II (1962-1965) 8 reunin en la que se determinaron las soluciones para enfrentar las problemticas relacionadas con la puesta al da de la Iglesia en relacin a las necesidades de la sociedad moderna. No obstante lo anterior, fue una instancia que reflej la incapacidad de las Jerarquas de mantener una homogeneidad discursiva e interpretativa del mensaje del evangelio a nivel mundial, que amenaz la unidad de la Iglesia. Este espacio conciliar conmocion las prcticas religiosas tradicionales (desde el devocionismo puritano del siglo XIX a la aceptacin a ciegas del criterio de autoridad papal, conciliar y episcopal) y reflej la necesidad de vincular a las Iglesias del primer mundo con las Iglesias del tercer mundo, las menos poderosas (establecidas en ambientes de altsimos niveles de pobreza y de conflictividad social) que enfrentaban una gran desvinculacin con sus fieles, lo que a una gran crisis de afiliacin religiosa se sumaba un fenmeno de fondo: la revolucin popular antioligrquica y antiimperialista 9. Es en estas dos lneas convergentes, que podemos encontrar la explicacin de los acontecimientos que marcaron a la Iglesia latinoamericana despus del medio siglo. El 3 de junio de 1963, en pleno concilio, muri el Papa Juan XXIII a causa de un cncer al estmago lo que conmocion a una Iglesia en reformulacin por lo que su sucesin fue un tema prioritario, considerando la importancia que tenia esta eleccin en un contexto caracterizado por la heterogeneidad de las lneas polticas y la necesidad de poner orden. La eleccin se resolvi el 21 de junio con la eleccin del cardenal Giovanni Battista Montini quien asuma como el Papa Pablo VI a los 66 aos. Es relevante decir, que este cardenal posea antecedentes polticos relacionados con la formacin de la Democracia Cristiana, lo que lleg a ser determinante en el contexto poltico de la poca.
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Codina, Vctor; de Prada, Miguel Angel; Pereda, Carlos. ob cit p., 82. Para estudiar nuestra temtica, tomamos algunos modelos analticos aplicados a la Iglesia espaola y los aplicamos al caso chileno. 8 Entendemos por concilio, una gran reunin de todas las Iglesias representadas por sus mximas autoridades (obispos y arzobispos) donde se abordan problemticas doctrinales o disciplinares que atraviesa la institucin. 9 Dussel, Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Medio milenio de coloniaje y liberacin 14921992, editorial mundo Negro-Esquila Nacional, Madrid, 1992.p., 206.

En Chile, el 22 de marzo de 1962 fue nombrado Cardenal el sacerdote Ral Silva Henrquez y con ello la Iglesia comenz un proceso de reformulacin y de transformaciones que se plasmaron en el plano pastoral y doctrinario, nacional e internacionalmente. La publicacin, un poco antes de este nombramiento, de la pastoral colectiva denominada La Iglesia y los problemas del campesinado chileno sent las primeras bases de lo que seria la implementacin de una reforma con inspiracin cristiana con el propsito de transformar ntegramente al hombre, valorizar todas sus posibilidades individuales, colectivas y espirituales y reestructurarlo todo en Cristo10. Este acercamiento con las problemticas del hombre tuvo su mayor expresin en la promulgacin de una nueva pastoral colectiva, denominada El deber social y poltico en la hora presente, el 18 de septiembre de 1962 11. Este documento tiene su origen en un diagnstico que arroj diversos problemas, como la dispersin del esfuerzo pastoral, la cada vez ms disminuida influencia en la sociedad chilena (debilitada an ms con las nuevas corrientes ideolgicas) lo que tena su origen en el alejamiento de la Iglesia con los problemas reales, en la ausencia de un programa conjunto, y en un enfoque apostlico predominante que dejaba fuera la accin de los laicos en la propagacin del cristianismo12. Se afirmaba que la hora que viva la Iglesia era una hora de accin, por el compromiso que tenia con la gestacin de una patria nueva, siendo por este deber, imprescindible hacer llegar la voz de la Iglesia a todos sus fieles 13 lo que hizo notar la necesidad de modificar el trato con los fieles chilenos. Para su mejora fue declarado un estado de misin que impuls la creacin de nuevas dicesis y de una central de difusin para la propagacin de la fe. Es muy relevante en este documento la fuertsima crtica al marxismo, que lo descart como una opcin poltica posible para solucionar las problemticas sociales. Segn el pensamiento de la Iglesia, el comunismo se opona diametralmente al cristianismo, ya que esta ideologa sembraba el odio, exacerbaba las diferencias de las clases sociales y procuraba que la lucha de clases se hiciera violenta y destructiva de todo el orden actual. Para la Iglesia, la destruccin de la idea de Dios, de patria y de los vnculos ms sagrados que provocaba la instalacin del socialismo en un pas, vena de la mano con la elevacin del partido nico como el nuevo Dios eliminndose cualquier intento de espiritualidad en la nueva sociedad. Para poder fundamentar esta idea y negarla rotundamente, la jerarqua anunci en la carta pastoral del deber social y poltico, lo que consider las causas de la propagacin del marxismo. Entre ellas era que: 1. Este (marxismo) ocultaba su verdadera faz; 2. El excesivo abuso de la economa liberal sobre los trabajadores, lo haba promovido como solucin de justicia; 3. La debilidad e inoperancia de los gobiernos, en encontrar las soluciones definitivas a las problemticas sociales; y por ultimo; 4. Que (el comunismo) se haba impregnado de un poder sobre la verdad que le entreg una gran credibilidad, por medio de un espejismo de xito futuro que confunda a la sociedad14.
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Cavallo, Ascanio. memorias del cardenal Ral silva Henrquez, ediciones copygraph, Santiago, 1991. p., 243. 11 Publicada por la Revista mensaje, nmero114, 1962. 12 El detalle de esta misin es relatado por el Cardenal Ral Silva Henrquez quien lo asumi como su tarea personal en el Episcopado, en Cavallo, Ascanio, ob cit, p., 277-280. 13 Ibd., p., 577. 14 Revista Mensaje. El deber social y poltico en la hora presente, p., 582-584.

Se conden al comunismo convocando a su vez a los cristianos a contribuir en la modificacin de aquel estado de cosas no cristiano, de manera rpida y profunda, guindose por el Evangelio y la Doctrina Social, apartndose del marxismo y por ende, apoyando a las tendencias que construiran una sociedad justa bajo la mirada del evangelio. Es relevante sealar que esta tesis sobre el comunismo se sustent en la encclica 15 Divini Redemptoris promulgada en 1937 por el Papa Po XI en la cual critic y rechaz al comunismo bolchevique. Esta afirmaba adems que: del triunfo del comunismo, la Iglesia y todos sus hijos no podan esperar sino persecucin, lgrimas y sangre () y quienes quisieran colaborar con la causa comunista, pretendiendo alianzas tcticas deban saber que con dolorson hijos que se han apartado de la casa paterna16. Estas nuevas formas de hacer Iglesia disgustaron a comunistas y conservadores quienes consideraron que se haba ejercido una intervencin poltica nunca antes vista en su historia. La molestia fue tan profunda que inclusive lleg al Parlamento, en el cual se propuso sin xito una interpelacin formal al Cardenal. Los comunistas enfatizaron que nadie impedira la llegada del comunismo al pas y los liberales que tampoco estuvieron ajenos a esta problemtica (ya que sintieron una condena al sistema capitalista) publicaron una declaracin en contra de esta carta pastoral. En un punto de unin jams visto antes, comunistas y liberales coincidieron en que se favoreca a la Democracia Cristiana lo que acercaba a la Iglesia en temticas polticas que no pertenecan a su rea de influencia. Afirmando lo anterior, la historiadora Sofa Correa17 nos menciona que la Iglesia que haba confiado en el partido conservador en la aplicacin de la poltica anticomunista, volc desde los sesenta su apoyo al PDC, influenciado por el obispo Manuel Larran y el cardenal Silva, los cuales a su vez se encontraban fuertemente influenciados por los jesuitas, Roger Veckemans y Renato Poblete, quienes vislumbraban la coyuntura presidencial de 1964 y el rol que le caba a la Iglesia respecto a la posicin de las fuerzas catlicas. Sin embargo, en el plano pastoral con las nuevas corrientes ideolgicas que llegaban desde mediados de siglo al interior del clero y a la sociedad catlica, comenz el desarrollo de una heterogeneidad doctrinal que amenazaba su integridad y solidez como institucin, lo que produjo importantes divisiones en lo terico y en lo prctico. En la tendencia poltica izquierda encontramos la Teologa de la Liberacin, las Comunidades cristianas de Base Popular, y el grupo de accin laica Iglesia Joven. Todos posean un planteamiento ligado al socialismo y a la igualdad y justicia en lo econmico, que no negaba la defensa violenta de los derechos de los desposedos en Amrica Latina. Este grupo fue importantsimo en la Historia chilena y marco una impronta en las organizaciones sociales que se desarrollaron posteriormente. Desde la derecha se agrup una organizacin laica y catlica llamada Fiducia. Este grupo de ultraderecha de conformacin laica y catlica, contaba con el favor de una parte de la alta jerarqua del Vaticano y se dedic a la defensa de la integridad de la Iglesia en una tendencia ultraconservadora ante las divergentes corrientes polticas y teolgicas que se presentaban en el seno de esta misma 18.
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Entendemos por encclica, una carta masiva dirigida a toda la comunidad catlica. Cavallo, Ascanio. ob cit, p., 255. palabras del mismo cardenal Ral Silva Henrquez. 17 Correa Sutil, Sofa. La opcin poltica de los catlicos en Chile, en Revista Mapocho, numero 46, 1999. 18 Para una mayor profundizacin en el recorrido de ambas agrupaciones, consultar mi tesis denominada Fe y poltica: la Iglesia Catlica y el poder de negociacin en Chile 1962-1970, Instituto de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad de Valparaso, enero 2010; en la que hay una reconstruccin de ambas agrupaciones, sostenido en el anlisis a sus documentos mas importantes y en su quehacer en la poca.

1964-1970: elecciones presidenciales: con o sin la Iglesia?

La transicin de la Iglesia como una institucin poltica se comprob en las instancias electorales, y es por ello que revisaremos someramente las candidaturas y procesos en los que la Iglesia se vio involucrada. La coyuntura electoral-presidencial de 1964 se mostr determinante desde sus inicios. Considerando el proceso de crisis que viva el pas ante el agotamiento del modelo de desarrollo productivo, el denominado modelo de sustitucin de importaciones y el descontento popular que se acrecent durante el gobierno del empresario de Jorge Alessandri que haba generado altas expectativas, que no fueron satisfechas. Tal como la plantea Arturo Valenzuela19, en su anlisis del contexto partidista antes de las elecciones, el partido Demcrata Cristiano se propuso poner fin a la polarizacin de la sociedad entre dos opciones polticas: izquierda y derecha, lo que sumado a un discurso socialcristiano le permiti la conquista del centro poltico (que antes le perteneca al Partido Radical) y algunos sectores de la Derecha que vean como su coalicin se derrumbaba ante la falta de una unidad programtica y la multiplicidad de tendencias para resolver la crisis que dejaba el gobierno del empresario. La DC se erigi entonces como la nueva fuerza poltica. En importante destacar que el contexto bipolar configurado despus de la segunda guerra mundial, entre los Estados Unidos de Amrica y la Unin Sovitica, se replicaba en los pases de America Latina, que eran territorio de dominio capitalista. Es por esto que la potencia del norte no escatimo recursos en la defensa de su territorio ante la posibilidad de la llegada del socialismo. Considerando lo anterior, la Iglesia recibi entre 1965 y 1970 importantes donaciones provenientes de los Estados Unidos y Europa para financiar programas que evitaran la promocin del cambio social y la llegada del comunismo. Los dineros alcanzaron una cifra cercana a los 35.8 millones de dlares, cifra impresionante si se compara con la recaudacin interna que alcanz slo 1.9 millones de dlares en el mismo perodo20. Esta cooperacin que podemos insertar en un actuar desestabilizador, se plasm en la denominada Campaa del Terror que tuvo como fin desprestigiar a la izquierda y sembrar el miedo ante el posible triunfo del candidato socialista Salvador Allende. Tanto la Derecha como la DC predecan el futuro ataque a la Iglesia si es que ganaba el socialismo, y personificaron la figura de Allende, el candidato de izquierda, en un dictador socialista obediente a las rdenes de Mosc y La Habana, que quera exterminar fsicamente a todos sus adversarios, dentro de ellos, los fieles catlicos.

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El autor intenta explicar las causas del golpe de Estado de 1973, de ah que sostenga como tesis que el derrumbe democrtico se produjo por la erosin del centro pragmtico del sistema poltico, lo cual provoc la polarizacin de la sociedad y de las instituciones neutrales que se encargaban de dar estabilidad al rgimen. A pesar de que consideramos que el autor obvia importantes factores dentro de su anlisis como los movimientos sociales y el actuar desestabilizador de ciertos actores. Tomamos su anlisis poltico partidista sobre la democracia cristiana como centro poltico polarizador. en Arturo Valenzuela, El Quiebre de la Democracia en Chile, FLACSO, Santiago, 1989. 20 Correa, Sofia. La Opcin, ob cit, p., 196, extrado de Smith, Brian The church and politics in Chile. Challenges to modern catholicsm. Princeton University press, Princeton, New Jersey, 1982, p., 182.

Se hacia notar la inquietud no slo del Episcopado, sino tambin del Papa Pablo VI quien se interes por la situacin poltica que atravesaba el pas: la situacin es grave, y la suerte de la Iglesia en el futuro y su independencia y libertad estn seriamente amenazadas21. Era evidente la preocupacin y tambin los alcances de esta contra propaganda, plasmada en la elaboracin de un informe confidencial dentro del Episcopado, el cual asever: La situacin se presenta muy difcil, el candidato socialista es en realidad un candidato comunista y su triunfo es un triunfo del comunismo, con todas sus consecuencias. La iglesia, si ellos triunfan entrara a corto plazo a la condicin de Iglesia del silencio () adems consideran los comunistas que el triunfo en Chile les asegura el triunfo del comunismo en toda Amrica Latina, dada la influencia que tiene Chile en el continente22. EL Cardenal Silva Henrquez, propag una prohibicin estricta de no intervenir en poltica y declar la independencia de la Iglesia en relacin a las instituciones sociales, a pesar de que en el alto clero se hablara confidencialmente, como lo acabamos de ver, de las opciones polticas de los fieles. Conjuntamente en vistas a la campaa presidencial public cerca de 20 mil ejemplares de la pastoral del Deber social y poltico (emitida en 1962) lo que se consider por polticos de izquierda como un intervencionismo. Algunos obispos afirmaron la necesidad de pronunciarse en forma tajante frente al comunismo, condenando a quienes se relacionaran con el partido comunista o socialista. Esto desencaden un debate al interior del clero, dentro del cual se analizaron las vinculaciones entre la Iglesia y los partidos polticos, concluyendo que ese tipo de acciones, no eran auspiciosas para la iglesia post vaticano II, en su fase de ampliacin de los vnculos con la sociedad. La preocupacin cruz la frontera cuando la Santa sede un mes antes de la eleccin exigi conocer las medidas para frenar el avance del comunismo en el pas. Finalmente, en este ambiente de polarizacin en alza y de alto nivel de intervencin de la Iglesia, en las elecciones del 4 de septiembre de 1964 se obtuvieron los siguientes resultados: para el candidato del Frente Democrtico Julio Duran, 4.94% (125.233 votos), Salvador Allende por el FRAP obtuvo un 38.64% (977.902 sufragios) y Eduardo Frei Montalva por la DC en alianza con la Derecha y los EE.UU., triunf con un 55.67% (equivalente a 1.409.012 votos). Estos resultados crearon un ambiente poltico confuso, altamente conflictivo y polarizado que comenz a generar un sentimiento de desconfianza en relacin a las capacidades del sistema poltico chileno23. La llegada de la Democracia Cristiana al poder ejecutivo signific un gran impacto para la Iglesia y su base popular, causada principalmente por las coincidencias entre el comunitarismo, base del partido cristiano, y la Doctrina Social de la Iglesia. La mayora de los lderes y militantes de la DC formaron parte en su pasado de los movimientos apostlicos de la Iglesia y al acceder al poder, se produjo un desplazamiento de cierta base eclesial a la militancia democratacristiana. Esto vincul el accionar del PDC con el Episcopado y el Sacerdocio, al evidenciarse una cercana no slo terica sino tambin de base, politizndose el movimiento apostlico y temporalizando las tareas de la Iglesia. La estrategia poltica de la Jerarqua eclesistica tuvo grandes consecuencias para el acontecer
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Cavallo, Ascanio. Memorias del Cardenal Ral silva Henrquez tomo II, editorial Copygraph, Santiago, 1992. tomo II, p., 9. 22 Ibd. p., 14. 23 Valenzuela, Arturo. El quiebre de la democracia en Chile, edicin FLACSO, Santiago, 1989. p, 109.

poltico y la sensacin de urgencia, de dramatismo y de constructivismo social se incluy en los diagnsticos sobre la realidad poltica y la necesidad de neutralizar al comunismo24. La Misin general, la nueva edicin de la Pastoral sobre el Deber Social y Poltico, la educacin en la Doctrina Social de la Iglesia y la utilizacin de los medios de comunicacin de la Iglesia (como las revistas Mensaje, La Voz, entre otras) consolid esta intervencin y dej al Partido Conservador fuera de la estructura eclesial que estaba comprometida ahora con el Partido Demcrata Cristiano. Paralelamente, y desde el otro lado poltico, nuevas corrientes despertaban en otras latitudes que no dejaran de repercutir en Chile. Una de ellas fue la teologa de la liberacin, ampliamente discutida, negada y aceptada por diversos sujetos en toda la historia de la Iglesia. El inicio de esta corriente terica dentro de la Iglesia, lo situamos en la II Conferencia Episcopal de Medelln en 1968, donde la denominacin de la Iglesia como servidora de los pobres dio cabida a la relectura del evangelio. La Teologa es una reflexin, que se entiende como expresin de comunidades cristianas que han madurado en la fe y que para enfrentar sus tareas, buscan situarse de cara a sus realidades locales. Esta corriente de pensamiento-accin tuvo repercusiones principalmente en Brasil, Argentina, Centro Amrica y Chile. Uno de los mximos exponentes en nuestro pas fue el sacerdote Ronaldo Muoz. Asumiendo una opcin preferencial por los pobres, se preocuparon de la condicin inhumana y antievanglica en la que vivan los pobres latinoamericanos. Esta situacin de violencia institucionalizada (entendida como una violencia de los mismos seres humanos, contra otros seres humanos) posea en si misma, estructuras socioeconmicas y categoras mentales, las cuales la definen como un Condicin injusta, contraria a la dignidad humana segn el evangelio. Ante esta cuestin de justicia, la opcin preferencial por los pobres, fue el desafo para una parte de la Iglesia de ser la voz de los sin voz y de ver en la figura del pobre, a un agente con derecho de ser y cambiar su destino25. Desde la firma del manifiesto de los Obispos del Tercer Mundo en 1967, se hizo el llamado a adoptar posturas socializantes, y podemos ver que algunos sacerdotes van a adoptar la Revolucin socialista como nica salida para los problemas fundamentales de Amrica Latina. Uno de los iconos de esto fue el sacerdote colombiano Camilo Torres, pero otros destacados en Brasil fue el Obispo de San Andrs, Don Marcos: el sacerdote Leje de Belo Horizonte y Ruas de Manao, por mencionar a algunos26. La posibilidad de realizar una vinculacin del marxismo con la Teologa se ha intentado desde hace algunos aos. Podemos decir que el cristianismo fue historizandose y Tomando conciencia de las condiciones de opresin en las que haba vivido la clase oprimida, y el llamado a construir el reino de Dios en la tierra signific la adopcin del modelo socialista27. Sin duda que estos elementos pertenecientes a pocas posteriores al debate cristiano-marxista de los sesenta no influyeron en el dialogo de la poca, pero si nos sirven para entregar cierta claridad de este pensamiento y coherencia en la hora de
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Correa Sutil, Sofa. La opcin de los catlicos en Chile. Revista Mapocho, N 46, segundo semestre, 1999. p., 191-203. 25 Gutirrez, Gustavo. Pobreza y Reflexin Teolgica, Cuarenta aos de la Teologa de la Liberacin, en El Catolicismo del Siglo XXI, involucin de la Iglesia Catlica Chilena, de la Teologa de la Liberacin al Papa Benedicto XVI, Seleccin de Artculos de Le Monde Diplomatique, Editorial Aun Creemos en los Sueos. Santiago, 2007, p., 41-46. 26 Ibd., p., 96. 27 Ibd., p., 67.

determinar cual fue el rol en la configuracin de los grupos de opinin-accin diferentes al parecer de la Jerarqua. Grupos que estuvieron con la Teologa de la Liberacin, por la invitacin a definirse como cristianos polticamente, porque propaga la solidaridad cristiana, negando la caridad paternalista, es un postulado de denuncia de la explotacin en la clase trabajadora28. Considerando el debate poltico en alza, 1969 fue un ao decisivo en la poltica chilena. En marzo se realizaron las elecciones parlamentarias, en las cuales la intervencin de todas las coaliciones se hizo presente desde comienzos de ao. Ya en enero la izquierda a travs del Comando Nacional de Trabajadores haba convocado a un paro para el 8 y 9 de enero y das despus terratenientes del Sur derechistas, bloquearon la carretera del Sur para desestabilizar el precio del trigo, siendo algunos de los alcances de la gran y determinante disputa electoral, vista como el antecedente de las presidenciales. En las elecciones parlamentarias de 1969, antesala de las presidenciales, el Partido Nacional tuvo un 19.97%, el Radical un 13.03%, el Socialista alcanz un 12.23% y el Comunista un 15.91%. La coalicin de Gobierno alcanz un 29.78% que lo situ como el partido mayoritario29, pero en declive en relacin a las elecciones anteriores. Lo interesante fue el repunte del Partido Nacional, que mostr el aumento del ambiente polarizado y el desgaste de la poltica comunitarista, ante lo cual la DC ya comenzaba a manifestar la necesidad de vincularse con otras fuerzas polticas. La baja considerable de la coalicin cristiana, la podemos explicar por la emergencia de una nueva Derecha, que recibi los votos de los sectores crticos de la administracin de Frei que ya antes haban votado a favor del centro por ser la alternativa al marxismo. Mientras que la izquierda tambin haba crecido, aunndose las posturas y acercndose a la unin programtica. El PDC logr proclamar a Tomic como Candidato presidencial en busca de una alianza amplia con los socialistas. La izquierda se una en torno a la tesis del polo revolucionario, aunando posturas en el Frente amplio, el Partido radical (ala izquierda), el MAPU, el PS y el PC los cuales proclamaron nuevamente a Salvador Allende, y simultneamente rechazaron cualquier tipo de alianza con la DC. La Derecha por su parte, agrupada en el gremialismo, el Partido Nacional y algunos grupos de accin directa radical como el Frente Patria y Libertad decidieron proclamar como candidato al ex presidente Jorge Alessandri, el cual ejecutara sus lneas programticas centradas principalmente en la construccin de un estado subsidiario. El acontecimiento que ms impacto tuvo en este perodo eleccionario, fue el levantamiento de las tropas del regimiento Tacna, comandado por el general Viaux el 21 de octubre de 1969: el tacnazo. Este fue un acto reivindicativo del Ejrcito por las remuneraciones y equipamientos pero podemos interpretarlo derechamente como una accin reivindicativa de las FFAA, por los resultados electorales de marzo y por la necesidad de ponerse en el nivel de los poderosos. La revista Mensaje fue la primera en decir que haban despertado las ambiciones golpistas30 reconociendo un clima de intranquilidad y la necesidad de hablar respecto a los hechos sucedidos a causa de su criticado silencio manifestado en otras oportunidades o coyunturas polticas. Por primera vez, a partir de la crisis que atravesaba a la institucin castrense, se cuestion cual era el lugar de las FFAA en la poltica nacional y como deban reformarse
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Escobar, Jaime .Porque estamos con la Teologa de la Liberacin, Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo, 1985. 29 Correa Sutil, Sofa; et al. Documentos del siglo XX chileno, Editorial Sudamericana, Santiago, 2001. p., 94. 30 Revista Mensaje, Editorial, Cuando despiertan las ambiciones golpistas, N 85, diciembre de 1969. p., 597.

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para convertirse en garanta de la bsqueda comn y de la realizacin de los ideales nacionales, contribuyendo en la defensa de la democracia para el desarrollo nacional31. El Episcopado no hizo odos sordos y elabor una declaracin sobre La Situacin Actual del Pas la cual tuvo por objeto ser un elemento de reflexin para prevenir situaciones que traeran intiles e injustificados sufrimientos32. Con la aclaracin de que no era su intencin involucrarse en la poltica partidista del pas, a favor de la conciencia y convivencia democrtica, definida por la participacin amplia del pueblo en las tareas y los bienes de la nacin. Los Obispos reconocieron la importancia de no suprimir el sistema democrtico, sea por partidos polticos, grupos terroristas o por las fuerzas armadas y a su vez reconoci el aumento de la participacin ciudadana en los quehaceres de la nacin siendo inadmisible que un grupo decidiera tomarse el poder por medio de la fuerza, pasando por sobre la voluntad ciudadana, resucitando un paternalismo ya superado33. Por lo mismo, conden el golpe de Estado, y se les solicito a los partidos que se encargaran de hacer un juego democrtico limpio, manteniendo la paz, el respeto por las ideas y las personas en pos del bien comn, considerando que la imposicin de una poltica por medio del terror, por la dictadura o por las armas, traa consigo la represin brutal de los que se oponen, y la supresin de todas las libertades consideradas peligrosas por los que detentan el poder. El pas entrara en la va de los juicios polticos, de las relegaciones, de las injusticias flagrantes, de la supresin de toda prensa libre, de toda posibilidad defenderse, de las sospechas, de las calumnias y por ltimo del paredn34. En marzo de 1970, el Cardenal convoc a una asamblea plenaria, donde lo central fue la actitud del Episcopado ante las elecciones. En plena discusin se evidencio, cuenta el Cardenal, que todos los candidatos haban estado presionando a ms de un Obispo para contar con la opcin poltica de los catlicos y algunos en la reunin manifestaron la necesidad de que el episcopado condenara la candidatura marxista. Finalmente se estipul mayoritariamente que el papel de la Iglesia era de prescindencia agudizada por la amenazante desunin de las bases catlicas35; Por esto es que no se produjo un pronunciamiento pblico del Episcopado, aunque aumentaba la participacin de sacerdotes, religiosas y laicos en la campaa ya que la llegada de la Teologa de la Liberacin en la prctica signific la vinculacin de algunos sacerdotes en la campaa de Salvador Allende, como es el caso de Daro Marcotti y de Roberto Lebegue quienes se preguntaron en medio de una predica tenemos que renunciar a la lucha de clases para no romper la unidad entre cristianos? Clarificando aun ms la contradiccin entre la opcin por los pobres y la unidad de la institucin eclesial. Ambos fueron el caso chileno de un proceso latinoamericano que se replicaba en Colombia con el grupo Golcolda, en Argentina con el Movimiento de sacerdotes Tercer Mundo, y en Per con la Organizacin Nacional de Informacin Social ONIS36. Para mantener la lnea poltica de la Iglesia, el Cardenal public la Carta Iglesia, Sacerdocio y Poltica, en la que declar que la Iglesia no tenia ni estaba ligada a ningn
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Revista Mensaje, Editorial, reflexiones despus del Golpe, N 84, noviembre, 1969. p., 526. Declaracin Episcopal sobre la Situacin Actual del Pas, en Revista Mensaje, N 186, enero-febrero, 1970. p., 77. 33 Ibd., p., 78. 34 Ibd., p., 79 35 Cavallo, Ascanio. ob cit. p, 176. 36 Ibd., p., 181.

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sistema de partido poltico reafirmando sobre el sacerdocio que el servicio propio (de ellos) era ofrecerse para que, en la Iglesia los hombres encuentren su casa: la casa donde se puede legtimamente discrepar, siendo incluso adversario, pero no enemigo37 . Finalmente, en campaa, la opcin de la izquierda se perfilaba como la ganadora a pesar de los costos de la campaa del terror en torno a la candidatura marxista. En medio de esto y ad portas a la eleccin de septiembre, Allende se reuni con el Cardenal y le afirm que no tocara a la Iglesia ni con el ptalo de una rosa38. Todos se sentan ganadores, y la Iglesia no visitara al candidato electo sino hasta la expresin de la voluntad democrtica del 4 de septiembre. La mayora relativa de Allende obtenida el da del sufragio, puso a la Iglesia en una encrucijada, donde su opcin poltica reformista -evidenciada a lo largo de esta investigacin- quedaba relegada a la opcin marxista de la Unidad Popular, inaugurndose con esto la intervencin poltica por medio del Poder Moral de Negociacin entre los actores polticos, a favor de una democracia y un constitucionalismo donde se respetara la dignidad humana.

Conclusiones
El estudio de la Iglesia como actor poltico en Chile, verific como el conflicto de clases entre 1962 y 1970 se replic al interior del seno sacerdotal manifestndose en una diversidad en las posturas de los catlicos, consolidando la actuacin poltica de la Iglesia. Esto impidi que la Jerarqua pudiera mantener una homogeneidad discursiva e interpretativa del mensaje del evangelio, lo cual desat una crisis institucional que antecedi el gobierno de Salvador Allende y que se manifest en la formacin de mltiples grupos y discursos. Podemos concluir que la Iglesia se encontraba en crisis por el desajuste entre el carcter totalitario de su doctrina y los requerimientos pluralistas de la sociedad moderna. Diversos grupos manifestaron esta distancia ofreciendo las respuestas que no encontraron en el Seno de la formalidad eclesistica. La jerarquizacin en todos los niveles tuvo como consecuencia inmediata la separacin entre dirigentes y dirigidos. Los dirigentes era la minora rectora, y los dirigidos la mayora que haba despertado de su pasividad y que haba levantado la necesidad de modificar las relaciones desde la Santa Sede con los rganos colegiados y con las Iglesias locales. Esto produjo que se enfrentaran los que entienden, los profetas, telogos, los del magisterio, etc.; Los que lo administran, el clero; los que practican, los religiosos, orden del ser; y los fieles obedientes, formando la orden del deber39. En relacin a la formacin de corrientes y contracorrientes en el seno eclesial, se evidenci que la estructura social se replicaba al interior de la Iglesia. La empresa, el estado, el partido, la escuela y la familia pasaron a ser una estructura dentro de la Iglesia, que se entendi como una identidad colectiva unida por un sentido de espiritualidad, que estableci una relacin mltiple entre la sociedad civil (estado y ciudadanos), la Santa Sede y la Iglesia misma entendida como la jerarqua y los fieles. Esto signific que la Jerarqua asumi funciones en la lucha de clases. Para poder entender de mejor manera como surge esta situacin en la Iglesia proponemos un esquema de anlisis, en el cual podemos ver que la Iglesia Catlica al
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Ibd., p., 182. Ibd. p., 183 39 Codina, Vctor. ob cit. p, 107.

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ingresar a una sociedad liberal deba afirmarse en un modelo que le entregara legitimidad en el corto plazo. Ante la multiplicidad de los modelos simblicos creados en la interpretacin del evangelio, la Iglesia iba a adoptar el modelo que recibiera mayor aceptacin y que le asegurase la mxima cohesin en la construccin del reino de Dios en la tierra o del proyecto poltico que lo representara. Esta Iglesia no era portadora de un solo mensaje, sino de muchos mensajes contradictorios y de un poder moral de negociacin y para evitar los enfrentamientos que resultaban de estos, entonces abus de un autoritarismo en la generalidad de los casos conflictivos, contrario a los planteamientos de cercana y unin entre sacerdocio y laicado. Las luchas polticas entonces fueron las relacionadas con el poder del Estado y a su vez las luchas religiosas con la doctrina, fueron un problema moral o una interpretacin del mensaje40. Los movimientos eclesiales deban llegar a operar como multiplicadores e irradiadores de una formacin cristiana ms densa y exigente en el seno del pueblo de Dios, con capacidad para la formacin de lderes cristianos41 los cuales posteriormente ocupaban el espacio poltico donde se produca la formacin y el acercamiento con la intelectualidad y la clase poltica. Por ultimo para concluir, debemos decir que efectivamente la jerarqua catlica desestabiliz el proyecto de izquierda con un discurso antimarxista, contrario a la Teologa de la Liberacin, a favor de su unidad estructural ms que de su unidad pastoral. Esto a su vez signific la estabilizacin y la concrecin de la postura reformista. La Jerarqua entonces en sintona con la Democracia Cristiana, provoc, en parte, la divisin de la poblacin creyente. En cuanto a la relacin con la poltica formal, los sucesos ms importantes de la Iglesia coincidieron con el aumento de la polarizacin y fue a finales de la dcada del sesenta donde nos atrevemos a re-situar el inicio del quiebre democrtico, obligando a todos los actores a asumir posturas. El golpe de estado no comenz con la eleccin de Allende, sino con la reagrupacin de la derecha y la lucha por imponer su proyecto poltico, y en este sentido, la importancia de estudiar el fenmeno religioso apunt a entender el peso de la cultura religiosa entre las masas populares y la historia y el papel y poder de la Iglesia en Chile en relacin al Estado y a las clases oprimidas. Sin duda es un tema relevante. Comprobamos que las creencias de la poblacin determinan decisiones polticas que aunque la institucin ms importante de la espiritualidad se niegue a asumir terminaron por influenciar el panorama poltico nacional en los crticos aos sesenta Reafirmamos la relevancia que tiene este estudio en los intentos que desde la disciplina histrica en su rama poltica emergen en relacin a la comprensin de manera ms acabada de los sucesos del acontecer poltico, despertando las voces de los artfices e incitadores de los hechos y reviviendo las consecuencias sociales y culturales de su participacin en la historia. _________________________________________________________________________ Libros: Codina, Vctor; de Prada, Miguel Angel; Pereda Carlos. Analizar la Iglesia, ediciones HOAC, Madrid 1981.
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Ibd. p, 245. Pontificio consejo para los laicos, la formacin de los laicos, en servicio, Revista de pastoral de la Iglesia de Chile, N 44, Santiago, .1980.

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Dussel, Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Medio milenio de coloniaje y liberacin 1492-1992, editorial mundo Negro-Esquila Nacional, Madrid, 1992 Cavallo, Ascanio. memorias del cardenal Ral silva Henrquez, ediciones copygraph, Santiago, 1991. Arturo Valenzuela, El Quiebre de la Democracia en Chile, FLACSO, Santiago, 1989. Smith, Brian The church and politics in Chile. Challenges to modern catholicsm. Princeton University press, Princeton, New Jersey, 1982 Correa Sutil, Sofa; et al. Documentos del siglo XX chileno, Editorial Sudamericana, Santiago, 2001. Escobar, Jaime .Porque estamos con la Teologa de la Liberacin, Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo, 1985. Artculos Strossner, Veit. La Iglesia chilena de 1973 a 1993: de Buenos Samaritanos, antiguos contrayentes y nuevos aliados. Un anlisis politolgico. En Revista Teologa y vida, Vol. XLVII, 2006 Correa Sutil, Sofa. La opcin poltica de los catlicos en Chile, en Revista Mapocho, Nmero 46, 1999 Gutirrez, Gustavo. Pobreza y Reflexin Teolgica, Cuarenta aos de la Teologa de la Liberacin, en El Catolicismo del Siglo XXI, involucin de la Iglesia Catlica Chilena, de la Teologa de la Liberacin al Papa Benedicto XVI, Seleccin de Artculos de Le Monde Diplomatique, Editorial Aun Creemos en los Sueos. Santiago, 2007 Revistas: Revista mensaje Revista fiducia Documentos: Pontificio consejo para los laicos, la formacin de los laicos, en servicio, Revista de pastoral de la Iglesia de Chile, N 44, Santiago, .1980.

Conceptos para glosario:

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Teologa de la liberacin: teora de origen latinoamericano, nacida en la segunda conferencia episcopal de Medelln, Colombia en 1968 a partir de la reflexin de la realidad de los aos sesenta, en que se viva una situacin de violencia generalizada entendida como una realidad contra el evangelio, asumiendo quienes la profesan una opcin preferencial por los pobres que los involucr en una situacin de antagonismo de clase en relacin a los oprimidos y opresores, es decir, a proletarios y burgueses siendo la mejor expresin del dialogo entre marxismo y catolicismo. Poder de negociacin: poder atribuible a la Iglesia, que como estructura eficaz e invulnerable se basa en el aseguramiento del buen funcionamiento del sistema poltico. Se sustenta en una red entre sujetos individuales o partidos polticos y la Iglesia, para que como sucursales del poder estos ejerzan la canalizacin de sus intereses dentro del entramado social y poltico. Especficamente los campos de accin de la institucin religiosa en relacin con este poder se remitieron por una parte a lo pastoral (tareas dentro de la comunidad catlica) y a lo eclesial (tareas de la iglesia como institucin relacionada con otras dentro y fuera del pas) contribuyendo a la legitimacin de un discurso poltico determinado. Positivismo: corriente de las ciencias generales de finales del siglo XIX, que se basaba en la necesidad de aplicar el mtodo cientfico a todas las ramas del conocimiento, expresado en la historiografa en una fijacin por los datos que sustentaba la construccin de un relato que enumerara fechas, personajes y los hitos mas importantes, careciendo de apreciaciones que levanten una visin de totalidad respecto a la complejidad de la sociedad. Las normas necesarias para reformar la sociedad, conducindola a su etapa positiva.

Caricatura:

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El abstract de mi artculo es un buen resumen Mi idea es intentar hacer algo con el smbolo de la cruz legitimando muchas opciones diferentes, algo as como una marcha, como el smbolo de la pelcula ya no basta con rezar (smbolo de un cura tirando una piedra), pero contextualizarla a un grupo de poderosos, algo as como de una misa a muchos lugaresa una empresa, a una escuela, a los diarios, a las radios, a un hospital, como que la iglesia esta en todas partes y en todos lados planta su discurso queriendo que tu lo adoptes. Eso seria, te mando igual la foto de ya no basta con rezar. Gracias y cualquier duda me avisas.

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