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JOS J.

VEIGA:
OS PECADOS DA TRIBO

REALISMO MARAVILHOSO BRASILEIRA

Discente: Josu Marcilio


Orientao: Prof. Mrio Cezar S. Leite

Cuiab MT 2010

Introduo Embora o autor tenha negado, no nos parece haver melhor classificao da obra de Jos J. Veiga seno como um representante brasileiro da tendncia geral que na Amrica Latina se chamou realismo Mgico, Fantstico ou Maravilhoso. Em Os Pecados da Tribo, objeto deste trabalho, encontramos algumas caractersticas que j foram apontadas pela crtica como prprias dessa esttica. Nesta obra em particular, Veiga oferece uma alternativa frente tendncia anterior, do realismo socialista. Ao invs de mostrar a vida como fechada e desprovida de perspectivas, aqui, apesar das dificuldades do momento, h uma esperana, h luzes no fim do tnel. Procuramos fazer uma definio do realismo maravilhoso, e passamos a uma apresentao da obra de Jos J. Veiga. Examinamos as caractersticas do realismo maravilhoso, e onde se fazem presentes no livro Os Pecados da Tribo. Em seguida, o que a crtica tem dito sobre este autor, e como o prprio autor fala de sua obra. Inicialmente, a delimitao entre o que Realismo Mgico, Realismo Fantstico e Realismo Maravilhoso ainda objeto de controvrsia. Alguns estudiosos colocam tudo num saco s, como se fossem nomes diferentes para uma mesma coisa, ou sinnimos. Outros se aprofundaram mais no assunto, e em que pese no ter sido dada a ltima palavra sobre o assunto, e talvez dificilmente o ser dada a complexidade do tema e a despreocupao dos autores quanto a tais classificaes foi possivelmente Irlemar Chiampi quem se estendeu mais sobre ele. Podemos discordar dela quando inclui no realismo maravilhoso tendncias to dspares como as de Alejo Carpentier e Jorge Luis Borges, mas seu estudo O Realismo Maravilhoso (Ed. Perspectiva, 2008) nos servir de base no sentido de nortear a linha de anlise.

1. O que fantstico Na busca de definir o que o fantstico, recorremos a Todorov (1982: 14), que assim conceitua o termo:
O fantstico a vacilao experimentada por um ser que no conhece mais que as leis naturais, frente a um acontecimento aparentemente sobrenatural. O conceito de fantstico se define, pois, com relao aos de real e imaginrio, e estes ltimos merecem algo mais que uma simples meno.

Prosseguindo, Todorov faz distines entre o fantstico-estranho, o estranho puro, o fantstico-maravilhoso e o maravilhoso puro, com suas subdivises: o maravilhoso hiperblico, o extico, o instrumental e cientfico. O estranho seria o sobrenatural explicado, e o sobrenatural aceito seria o maravilhoso. Essas duas tendncias, presentes na literatura policial, segundo Todorov, parecem delimitar o gnero autnomo que o fantstico (1982: 24). O maravilhoso hiperblico e o extico aparecem, por exemplo, nas histrias das Mil e Uma Noites, e o instrumental, principalmente nas obras de fico cientfica (1982: 3132). A todas estas variedades de maravilhoso escusado, justificado, imperfeito, se ope o maravilhoso puro, que no se explica de maneira alguma (1982: 32). Aqui, Todorov toca no que mais propriamente objeto do nosso estudo: o gnero que se desenvolveu principalmente a partir de meados do sculo XX na Amrica Latina. 2. O que Realismo Mgico O conceito de realismo mgico no se afasta muito do que nos fornecido pelo stio www.mipunto.com:
La aparicin del trmino Realismo Mgico se ubica entre los aos 1920-1930 cuando la crtica intentaba definir los trabajos de los pintores germanos de la postguerra. La temtica y los elementos de las obras de estos artistas, sucesores al Postexpresionismo, se caracterizaban por ser imaginarios, fantsticos e irreales. Paulatinamente, la nueva corriente se extendi a otros pases de Europa: Holanda, Italia y Francia, cruzando finalmente el Atlntico y arribando a los Estados Unidos. Hacia los aos 40, el Museo de Arte Moderno de Nueva York (MOMA) ofreci la exposicin Realistas americanos y realistas mgicos. Es en esa misma dcada cuando los crticos de literatura recurren al nombre de Realismo Mgico para definir el estilo narrativo de algunos autores.

Segundo Alejo Carpentier, em Los Pasos Recobrados (2003:81), o realismo mgico no tinha conotaes polticas:
El trmino de realismo mgico fue acuado en los alrededores del ao 1924 o 1925 por un crtico de arte alemn llamado Franz Roth en un libro publicado por la Revista de Occidente, que se titula El realismo mgico. En realidad, lo que Franz Roth llama realismo mgico es sencillamente una pintura expresionista, pero escogiendo aquellas manifestaciones de la pintura expresionista ajenas a una intencin poltica concreta.

3. O que Realismo Fantstico Quem possivelmente usou pela primeira vez o termo Realismo Fantstico foram os franceses Jacques Bergier e Louis Pauwels, em O Despertar dos Mgicos. A melhor 2

definio dessa tendncia, que inclui tanto a literatura de Borges e alguns modernos quanto processos tais como a alquimia e estudos de cincias humanas e matemticas, talvez seja: um caldeiro em que fervem, mesclados, os mtodos dos telogos, dos sbios, dos magos e das crianas (El Retorno de los Brujos, 1994: 232). 4. Realismo Maravilhoso Quem criou a expresso foi, segundo Irlemar Chiampi (1987:142), Carpentier, que viu o Realismo Maravilhoso incorporado histria da Amrica Latina.
Acontece que, pela virgindade da paisagem, pela formao, pela ontologia, pela presena fustica do ndio e do negro, pela revelao que constituiu sua recente descoberta, pelas fecundas mestiagens que propiciou, a Amrica est longe de ter esgotado seu caudal de mitologias. Mas que a histria da Amrica inteira seno uma crnica do real maravilhoso?

Com efeito, Carpentier (1976: 89-90) faz uma enumerao das ocorrncias que corroboram sua afirmao:
Arrastra el latinoamericano una herencia de treinta siglos, pero, a pesar de una contemplacin de hechos absurdos, a pesar de muchos pecados cometidos, debe reconocerse que su estilo se va afirmando a travs de su historia, aunque a veces ese estilo puede engendrar verdaderos monstruos. Pero las compensaciones estn presentes: puede un Melgarejo, tirano de Bolivia, hacer beber cubos de cerveza a su caballo Holofernes; del Mediterrneo Caribe, en la misma poca, surge un Jos Mart capaz de escribir uno de los mejores ensayos que, acerca de los pintores impresionistas franceses, hayan aparecido en cualquier idioma. Una Amrica Central, poblada de analfabetos, produce un poeta Rubn Daro que transforma toda la poesa de expresin castellana. Hay tambin ah quien, hace un siglo y medio, explic los postulados filosficos de la alienacin a esclavos que llevaban tres semanas de manumisos. Hay ah (no puede olvidarse a Simn Rodrguez) quien cre sistemas de educacin inspirados en el Emilio, donde slo se esperaba que los alumnos aprendieran a leer para ascender socialmente por virtud del entendimiento de los libros que era como decir: de los cdigos. Hay quien quiso desarrollar estrategias de guerra napolenica con lanceros montados, sin monturas ni estribos, en el lomo de sus jamelgos. Hay la prometida soledad de Bolvar en Santa Marta, las batallas libradas al arma blanca durante nueve horas en el paisaje lunar de los Andes, las torre de Tikal, los frescos rescatados a la selva de Bonanpak, el vigente enigma de Tihuanacu, la majestad del acrpolis de Monte Albn, la belleza abstracta absolutamente abstracta del Templo de Mitla, con sus variaciones sobre temas plsticos ajenos a todo empeo figurativo. La enumeracin podra ser inacabable.

Segundo Chiampi (2008: 32), fazendo referncia ao romance El Reino de este Mundo, de Carpentier, o realismo maravilhoso pode ser assim conceituado, em linhas gerais:
A unio de elementos dspares, procedentes de culturas heterogneas, configura uma nova realidade histrica, que subverte os padres convencionais da racionalidade ocidental. Essa expresso [realismo maravilhoso], associada amide ao realismo mgico pela crtica hispano-americana, foi cunhada pelo escritor cubano para designar, no as fantasias ou invenes do narrador, mas o conjunto de objetos e eventos reais que singularizam a Amrica no contexto ocidental.

5. Por uma definio geral Parece que a principal distino entre a definio todoroviana do fantstico e as caractersticas que marcam a tendncia esttica do sculo XX, em particular na Amrica Hispnica, com alguns ecos em outras plagas, que o fantstico europeu surge como um estranhamento, uma violao das normas na fico, enquanto que na nova tendncia o fantstico est incorporado e aparece naturalmente em meio a uma situao dita normal. Ou por outra, os ficcionistas do sculo XX vem a vida de uma maneira mais ampla, em que os elementos extraordinrios, ou sobrenaturais, fazem parte do cotidiano. Assim, por exemplo, quando na famlia dos Buenda alguns vares nascem com caudas sunas (Cien Aos de Soledad, Gabriel Garca Mrquez), ou quando quatro velhas encerradas num chal, com seus relatos, conseguem criar uma quinta, como num vaso alqumico (Avalovara, Osman Lins), ou quando um pas inteiro sai flutuando pelo oceano, como se fosse uma nave (Uma Jangada de Pedra, Jos Saramago), ou quando um animal de estimao assume a chefia da tribo (Os Pecados da Tribo, Jos J. Veiga), essas situaes so vistas com naturalidade. Podemos denominar a esta tendncia, seguindo o exemplo de Irlemar Chiampi, de realismo maravilhoso. 6. Caractersticas Segundo Chiampi (2008: 157 ss.), so as seguintes as caractersticas do realismo maravilhoso: ao nvel das relaes pragmticas (emissor signo receptor): 1. pela produo de um efeito de encantamento que visa estabelecer uma relao metonmica entre as lgicas emprica e metaemprica do sistema referencial do leitor; 2. pela enunciao problematizada, atravs da funo metadiegtica da voz, engendrando o dilogo entre o narrador e o narratrio. Ao nvel das relaes semnticas (signo referente extralingstico), o realismo maravilhoso se caracteriza: 1. pela remisso a um referente-discurso o real maravilhoso unidade cultural integrada a um sistema de ideologemas do americanismo, cujo significado bsico a no disjuno; 2. pela re-modelizao desse significado na sua forma discursiva, atravs da articulao smica, no contraditria, das isotopias natural e sobrenatural, e 3. pela manifestao da combinatria smica em duas modalidades: a desnaturalizao do real e a naturalizao do maravilhoso. Apesar da linguagem tcnica um tanto hermtica, veremos, no decorrer da anlise, como ficam claras essas caractersticas no romance em estudo. Ainda segundo Chiampi, uma inclinao unnime do discurso crtico hispanoamericano o de justapor dois critrios a fim de avaliar o processo de renovao ficcional dos ltimos quarenta anos. Um o da representatividade, de ordem temtica; o outro o da experimentao, na prtica de tcnicas que se contrapem ao envelhecido instrumental do realismo-naturalismo. 7. O realismo maravilhoso no Brasil No Brasil, o realismo maravilhoso no criou razes, tendo alguns representantes espordicos, como Jos J. Veiga e Murilo Rubio. Tambm so citados nomes como Igncio de Loyola Brando, Victor Giudice, Moacyr Sclyar, Osman Lins, entre outros. Embora alguns desses autores no sejam vistos como filiados a essa tendncia, suas caractersticas tm muito em comum com a da literatura que representou o boom hispano-americano.

Os mesmos fatores que facultaram o surgimento dessa tendncia na Amrica Hispnica tiveram lugar no Brasil. Revolues culturais e polticas, um amplo apego superstio, regimes autoritrios e outros processos locais se combinaram com as vanguardas europias, a psicanlise e as principais inquietudes do mundo inteiro sobre os problemas humanos e existenciais, oferecendo um cenrio ideal para impulsionar o realismo maravilhoso na literatura, onde despontaram nomes como Alejo Carpentier, Jorge Luis Borges, Miguel Angel Asturias e Juan Rulfo, alm de Gabriel Garca Mrquez, Mario Vargas Llosa, Carlos Fuentes, Octavio Paz, entre outros.

8. Situao Poltica Em 1964, um golpe de Estado com o apoio da CIA instituiu o regime militar no Brasil. Foi o primeiro de uma srie de golpes que instauraram regimes direitistas pendendo ao extremismo em quase todos os pases latino-americanos. No Chile, por exemplo, depois do suicdio de Allende, o general Pinochet assumiu o poder, chegando a declarar: Nesse pas nem as folhas das rvores se movem sem o meu consentimento. Regimes semelhantes foram impostos na Argentina, no Paraguai e em outros pases. O clima nesses pases era de insegurana pblica, em nome de uma pretensa segurana nacional que interessava a um grupo muito restrito: prises, torturas, desaparecimentos, proibio de atividades de grupos, sindicalismo e ativismo universitrio interditos, extino dos partidos polticos (com o funcionamento de apenas duas agremiaes, a Arena e o MDB), desconfiana e delaes. Este o clima retratado em Os Pecados da Tribo, de J. J. Veiga. 9. O Autor Jos Jacinto Pereira Veiga, conhecido como Jos J. Veiga (Corumb de Gois, 1915 Rio de Janeiro, 1999), estreou na literatura aos 44 anos, com o livro Os Cavalinhos de Platiplanto, ganhador do prmio Fbio Prado em 1959. Teve seus livros publicados nos Estados Unidos, Inglaterra, Mxico, Espanha, Dinamarca, Sucia, Noruega e Portugal. Ganhou, pelo conjunto de sua obra, a verso 1997 do prmio Machado de Assis, outorgado pela Academia Brasileira de Letras. Faleceu de cncer no pncreas e complicaes causadas por uma anemia. 10. A Obra Um clima de tenso constante percorre a obra de Jos J. Veiga escreve Samira Youssef Campedelli (1982: 100). E mais: Nos contos de J. J. Veiga e, sobretudo, nas novelas, o mundo organizado de repente se desorganiza: sobrevm o desequilbrio e os personagens passam a viver o clima do absurdo (1982: 101). Aps passar uns anos como reprter na BBC de Londres, Veiga retorna ao Brasil, e, nas dcadas de 1950-60, exerce o cargo de tradutor e editor da revista Selees do Readers Digest como se sabe, uma revista norte-americana traduzida em quase todo o mundo que, de certa forma, substituiu os antigos almanaques de textos curtos, curiosidades literrias e culturais. No Centro de Documentao da Fundao Getulio Vargas, foi o editor do Informativo FGV durante mais de uma dcada. Tal boletim, no fundo, era tambm um almanaque especializado em economia & administrao com algumas pitadas culturais. Com essa experincia nesse tipo de literatura ligeira, Veiga

resolveu, no fim dos anos 1980, editar um almanaque no estilo daqueles antigos, semelhante aos distribudos pelo Biotnico Fontoura em meados do sculo passado. Da surge o Almanach de Piumhy, editado pela Editora Record em 1988. Segundo Leopoldo Comitti, em Objetos Turbulentos, contos turbulentos: J. J. Veiga retorna ao conto (www.kplus.com.br), a partir de 1964 sua obra esteve sempre marcada pela reflexo poltica, mesmo quando tentava incurses pouco produtivas pela literatura paradidtica. Veiga praticamente inaugurou uma nova vertente da nossa literatura, a do novo romance histrico, que teria em Ana Miranda o principal expoente: A retomada que faz de Os Sertes de Euclides da Cunha, em A Casca da Serpente, de 1989, nos d uma boa noo de que o autor no se limita a modismos. Antes mesmo de Vargas Llosa, Veiga j havia percebido o potencial do episdio de Canudos. Os livros de Jos J. Veiga:

Os Cavalinhos de Platiplanto (1959); A hora dos Ruminantes (1966); A Estranha Mquina Extraviada (1967); Sombras de Reis Barbudos (1972); Os Pecados da Tribo (1976); O Professor Burim e as Quatro Calamidades (1978); De Jogos e Festas (1980); Aquele Mundo de Vasabarros (1982); Torvelinho Dia e Noite (1985); Almanach de Piumhy (1988); A Casca da Serpente (1989); Os melhores contos de J. J. Veiga (1989); O Risonho Cavalo do Prncipe (1993); O Relgio Belizrio (1995); Taj e Sua Gente (1997); Objetos Turbulentos (1997).

11. Os Pecados da Tribo O romance de J. J. Veiga conta, numa linguagem de conversa de compadres, como a vida da tribo foi se deteriorando, o clima policialesco que se instaura, valores antigos que so abandonados e elementos culturais substitudos ou compulsoriamente abandonados, sucessivos golpes e novos umahlas (chefes) tomando as rdeas do comando. No final, o animal de estimao do umahla acaba por se tornar o umahla. O irmo do personagem-narrador cujo nome no aparece Rudncio, que com suas manobras, est sempre por cima. A vida dos habitantes vigiada, constrangida, submetida a uma vigilncia paranica. Os pecados da tribo poderiam ser: a falta de solidariedade dos dominados; a complacncia ou omisso com relao a um controle crescente da vida (o povo, como o boi, desconhece a fora que tem); o comodismo, a falta de um posicionamento firme perante o autoritarismo, certa idolatria ao desconhecido. Mas os pecados so irrelevantes, o que conta o clima de punio criado. Os poderosos esto obcecados em punir, pouco lhes importando se a punio justa ou injusta.

O efeito de encantamento O efeito de encantamento referido por Chiampi (2008:157) produzido em Os Pecados da Tribu na medida em que nos envolve num colquio que combina elementos do nosso dia-a-dia com situaes inusitadas. Nisso, podemos dizer que no se afasta de qualquer outra obra de fico, que projeta um mundo imaginrio a partir dos dados familiares ao leitor. Assim, por exemplo, ao entrar no assunto do clima de descontentamento, de constrangimento que vivido pela tribo, o narrador nos diz:
As ocorrncias que observei enquanto meus companheiros falavam me levam a concluir que vamos entrar numa fase de retrocesso semelhante quela que precedeu o fim da Era dos Inventos. (1976: 1)

A diferena, aqui, que o autor vai utilizando termos que nos reportam tanto a uma realidade anterior a das tribos como dos nossos dias, e vai criando um clima alegrico onde possvel ver a correspondncia com a nossa vida por analogia. Assim, as evaporaes praticadas pelo umahla a fim de desimpedir seu caminho, as fumigaes, as determinaes e proibies, tudo concorre a criar uma situao que lembra aquela vivida num perodo especfico da histria. O que se nota que, nessa relao oprimidos-opressores, tudo o que vem de cima impessoal, em momento algum os chefes aparecem, s seus agentes se apresentam cumprindo ordens. As pessoas visveis so os oprimidos ou aqueles que fazem um jogo duplo, como Rudncio e sua atitude perante a situao fica muito clara em um dos captulos centrais, intitulado significativamente Fazemos o que nos mandam (1976: 53 ss.) Este captulo comea declarando que, apesar das aparncias em contrrio, acontecem coisas na tribo, e s vezes coisas incompreensveis. Pela manh aparecem os homens tocando o berrante e, depois de pr todos em forma, determinam a abertura de um buraco circular na dimenso marcada por estacas. As tentativas de escape so frustradas, e todos so obrigados a trabalhar duro, sob a ameaa das ordens de cima e dos chicotes. O buraco aberto, ningum sabe por qu nem para qu, e alm dos corpos doloridos e mos inchadas, a populao fica com a sensao de que aquilo no passara de um divertimento de segundos escales desocupados. No entanto, ningum tinha coragem de resistir. Mandaram, cavamos. A opresso vivida pela tribo, porm, aos poucos, vai deixando alguns pontos fracos, e comea uma conspirao e uma esperana de dias melhores. Mas o efeito de encantamento, aqui, segue o conceito de maravilhoso conceituado por Carpentier (1987: 121-122): embora hoje em dia a tendncia seja considerar maravilhoso como belo, encantador, agradvel, etc., seu significado original o de extraordinrio:
... na verdade, a nica coisa que se deveria lembrar da definio dos dicionrios o que se refere ao extraordinrio. O extraordinrio no necessariamente belo ou bonito. No bonito nem feio: acima de tudo assombroso por aquilo que tem de inslito. Tudo o que inslito, tudo o que assombroso, tudo o que escapa s normas estabelecidas maravilhoso.

Enunciao problematizada A relao narrador-narratrio, na obra, pode ser colocada nos seguintes termos: aqui, o narratrio participante da histria, portanto, vai aos poucos tomando p da situao, procurando se equilibrar dentro de um clima desanimador. Ao invs daquele

narrador onisciente, temos o narratrio, o personagem-narrador, que descreve uma situao tal como a v e sente, tal como a vive, e que nem mesmo procura mudar, mas que comea, quase por casualidade, a descobrir que possvel uma sada, um alvio para si e para todos. Depois que a Consulesa comunica ao personagem central o plano, ou seja, a idealizao e concretizao do navio, eles passam a se reunir uma vez por semana na grota.
Normalmente nos reunimos na grota uma vez por semana para conversar sobre o navio, que aos poucos vai tomando corpo, se no ainda no terreno pelo menos no nosso esprito. Desses encontros informais tm surgido algumas idias realmente revolucionrias, que so imediatamente estudadas e s vezes includas no plano geral (1976: 109).

Mas no preciso caminhar at a grota para conversar sobre o navio: eles o trazem dentro de si.
Temos o smbolo secreto que nos identifica e nos revela a quem pertena nossa confraria, isso necessrio porque somos tantos e no nos conhecemos todos (1976:109).

Assim, embora o narrador tenha uma viso de conjunto, o narratrio vai se situando pouco a pouco na histria. Temos nesse intercmbio a funo metadigtica da voz, no dilogo entre o narrador e o narratrio. Os ideologemas do americanismo Todo o romance de Veiga est recheado de termos que nos remetem vida tribal da Amrica pr-colombiana: turunxas, umahlas, Caincaras, Aruguas, uxala, entre outros. A narrativa vai se desenrolando e vo se mesclando essas palavras com expresses como Armazns Proibidos, Quatrocentos Princpios, Casa de Couro, as brigadas as quais remetem ao momento especfico vivido no pas. Temos portanto a unidade cultural integrada a um sistema de ideologemas do americanismo, cujo significado bsico a no disjuno, de que fala Chiampi, onde a realidade da civilizao imposta Amrica se mescla e confunde, incorporando os elementos aliengenas aos locais, sem que se perceba disjuno. Articulao no contraditria Os exemplos se multiplicam, mas tomemos, entre tantos, o caso do estranho povo da vrzea para demonstrar a articulao entre o natural e o sobrenatural:
Fiquei intrigado. Por que um bando de estranhos ia se esconder na mata para comer estrume de cavalo? Comentei o caso com mame, ela se lembrou de uma conversa de meu pai h muitos anos, quando ele contou que em uma de suas viagens a Altamata conheceu uma tribo que comia estrume de cavalo no para matar a fome, mas como meio de entrar em comunicao com o mundo invisvel. Ento era coisa de religio? (1976: 24.)

No final, aparece a informao de que aquele povo tinha brotado de repente, do estrume dos cavalos que pastam na vrzea. Essa informao passada como se fosse

uma coisa natural, assim como as evaporaes, a vinda das naus celestes, e assim por diante, no como uma ciso, um elemento estranho ao contexto. Potenciano de Souza (1990: 33) faz a seguinte observao:
Um dos modos veigueanos mais singulares o das passagens de um plano para outro, do corriqueiro para o campo do inslito. nessa translao que J. Veiga tem seu jeito prprio de instaurar o curso do fantstico que nos remete mesma lgica narrativa, apresentando cada elemento como o inverso exato de um outro, convergindo os diversos planos do real, por meio de um deslocamento que no troca ou fuga, e sim desenvolvimento, retomada, conforme analisou a professora Lanna Figueiredo.

Tomo um trecho de Cien Aos de Soledad (1967: 10), onde o fantstico aparece como se fosse natural:
Una noche en que no poda dormir, rsula sali a tomar agua en el patio y vio a Prudencio Aguilar junto a la tinaja. Estaba lvido, con una expresin muy triste, tratando de cegar con un tapn de esparto el hueco de su garganta. No le produjo miedo, sino lstima. Volvi al cuarto a contarle a su esposo lo que haba visto, pero l no le hizo caso. Los muertos no salen dijo . Lo que pasa es que no podemos con el peso de la conciencia. Dos noches despus, rsula volvi a ver a Prudencio Aguilar en el bao, lavndose con el tapn de esparto la sangre cristalizada del cuello. Otra noche lo vio pasendose bajo la lluvia. Jos Arcadio Buenda, fastidiado por las alucinaciones de su mujer, sali al patio armado con la lanza. All estaba el muerto con su expresin triste.

Desnaturalizao e renaturalizao No captulo Cai Umahla, Sobe Umahla, vemos a desnaturalizao do natural, quando atos aparentemente inofensivos como o de pescar se tornam uma ameaa aos negcios de Estado, por conta da situao de exceo que se instaurou. Assim, o personagem-narrador, acompanhado de seu irmo Rudncio, ao voltar de uma pescaria, barrado por um bando de turunxas. Depois de uma troca de palavras ligeiramente alteradas, o milagre acontece: Rudncio agora uma autoridade, pois seu sogro o novo Umahla, tendo evaporado o antigo. Um exemplo de naturalizao do maravilhoso ocorre, entre outras passagens, no captulo Um bicho estranho no palcio. O bicho descrito como uma mistura de quadrpede com bpede, tem rabo e plo mas no macaco. E mais:
Tem orelhas grandes e unhas pontudas, mas a cara bem de gente. No fala mas escuta, e parece entender as pessoas. brincalho e muito manso, e tem sido o ai-jesus do pessoal do palcio. (1976: 57)

Posteriormente (p. 64), ocorre o seguinte dilogo entre o narrador e o velho Obelardo:
Dizem que o uiua j est falando. Ser verdade? Eu no sabia. Me garantiram que fala. Como pode um bicho de rabo falar? Preciso ver esse bicho.

No decorrer da narrativa, o uiua no s fala, mas manda o chefe calar a boca (p. 87), e afinal (p. 93), d um golpe de Estado.

Representatividade e experimentao O tema de Os Pecados da Tribo a opresso: como se instaura, como se mantm, as facilidades e dificuldades que encontra, e a reao dos oprimidos frente a ela. Mas a maneira em que isso se apresenta, ou seja, sua representao, feita utilizando uma tribo imaginria assim como em A Mquina Extraviada (1982: 59-61) os protagonistas so a populao de uma cidade do interior, desinformados e deslumbrados com a novidade da mquina, cujo mistrio querem manter a todo custo. Essa representatividade da realidade obedece a duas necessidades bsicas: uma ficcional e outra poltica. A ficcional a de contar uma histria em que o real, o comum, cotidiano transfigurado, dando lugar a uma fantasia em que, apesar das dificuldades, existem perspectivas, possibilidades a serem exploradas. A necessidade poltica de disfarar uma mensagem, at certo ponto libertria, portanto revolucionria, de modo que passasse sem censura pelos poderosos de planto. Tudo ocorre numa tribo imaginria, com pessoas estranhas, envoltas em brigas entre si, quizilas com tribos vizinhas, entre celebraes, alegrias e tristezas, mas como se fosse em outro planeta. A experimentao se d tanto no referente linguagem quanto na tcnica de combinar elementos naturais e sobrenaturais, como numa histria para crianas. O romance j comea de uma maneira muito ntima, coloquial, natural:
No gostei da reunio de ontem na Casa do Couro. A reunio em si foi excelente, a melhor desde muito tempo. Todo o mundo estava inspirado e tinindo, quem quis falar falou o que quis sem medo de desagradar; e quem achou que devia discordar discordou, tambm sem pensar em conseqncias. Foi uma reunio civilizada, se posso usar essa palavra que lembra to comprometedoramente o tempo antigo. No gostei foi de certas ocorrncias marginais que observei durante os trabalhos, e que me deixaram com a pulga na virilha, como dizemos aqui. (1976:1)

Conjuno de eventos No decorrer do romance, podemos observar, basicamente, quatro tipos de eventos se assim os podemos chamar: Em primeiro lugar, temos quase a cada pgina trechos que nada tm de fantstico, mas so simples retratos de uma realidade concreta vivida pelo pas. Temos, por exemplo (1976: 73):
Vivemos apreensivos e assustados, e no sabemos como proceder. Se falamos, nos comprometemos. Os homens esto atentos, juntando dois e dois para formar o quatro l deles. Mas ficar calado tambm no garantia de sossego. Na lgica trazida pelos ltimos acontecimentos, quem passa o ferrolho na boca pode estar querendo esconder alguma coisa. O resultado que vivemos correndo da sala para a cozinha, sem saber onde ficar. Ora falamos, para no chamar ateno pelo silncio, ora ficamos calados para no nos comprometer, porque no sabemos quem espio nem quem espiado.

Outro exemplo (1976: 31):


Ouvi um Couraca dizer uma vez que no h nada garantido neste mundo. Uma ponte est a ningum sabe desde quando; pai, filho, neto, bisneto, tetraneto passam por ela, parece que ela nasceu naquele lugar quando o mundo foi feito, e vai continuar l por toda a vida. De repente, uma noite, vem uma enchente e carrega ponte, contrafortes, tudo.

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E ainda, no captulo Tem algum passando mal (1976: 114):


Se ele morrer, os mdicos ainda vo dizer que a culpa foi nossa, que no comparecemos em massa para lhe dar nimo num momento de crise, que ns o matamos de desgosto com a nossa indiferena. Como se este territrio fosse habitado de ponta a ponta por parricidas, excetuando eles, claro.

Esses trechos representam o que no realismo maravilhoso, no romance. Em segundo lugar, podemos detectar elementos que claramente indicam uma miscigenao cultural, preconceitos e atitudes com que nos deparamos em nosso dia-adia, situaes de enfrentamento s convenes sociais (Na ponte com a Consulesa, pp. 11-18, por exemplo). J no primeiro captulo, ficamos sabendo: das complexas relaes entre a tribo e os Aruguas (eles eram peludos, comiam sopa de formiga e soltavam gases com estrondo, p. 4); da situao de instabilidade poltica da tribo, com um umahla novo, que tomou o poder depois de evaporar o antigo, e pelo qual a maioria do povo est como que enfeitiada; de Quatrocentos Princpios que regem a vida da comunidade, e de alguns usos e costumes tribais:
Quando soube do casamento o Caincara foi se amansando, de vez em quando mandava pacotes de velas de almscar e cabaas de mel de bor para o casal, que foi morar numa palafita na curva do rio (1976: 5).

Essas situaes, ainda que demonstrem a unio de elementos dspares, provenientes de culturas heterogneas, e que configuram uma nova realidade histrica, de que fala Chiampi (2008: 32), no chegam a situar a obra no contexto do realismo maravilhoso. Em terceiro lugar, podemos verificar ocorrncias como a seguinte:
De repente me lembrei do sujeito que eu era antes e me achei to ridculo que disparei a rir, ri a ponto de me doerem os msculos do rosto, e acabei rolando no cho pela simples impossibilidade de ficar em p ou mesmo sentado. Sentada no cepo, a Consulesa nem parecia notar as minhas gargalhadas (p. 44).

Este trecho, em que o narrador descreve a sensao provocada pelo p de semente de jatob, e tambm quando fala da sensao provocada pelo cigarro de mentastro (Cigarro de mentastro desmancha o azedume de qualquer pessoa p. 84) nos remetem a um tipo de literatura em voga nos anos 50, e que ganhou fora nos anos 60/70. Em quarto lugar, o romance nos apresenta inmeras situaes que se situam, no mnimo, no terreno do inusitado, ou do extraordinrio: no captulo As Naus Celestes (pp. 15-18), por exemplo, Mame pede para no ser evaporada. Por a ficamos sabendo do costume, possivelmente imposto pelo regime discricionrio imposto pelos umahlas, de evaporar as pessoas, o que quer que isso signifique. Seria uma forma de cremao? Conforme fica claro desde o primeiro captulo (p. 2), so evaporadas tanto pessoas vivas como mortas. Esse tipo de situaes, que no nos ficam claras, mas apenas sugeridas, constituem o quarto tipo de eventos. Tambm a se incluem a histria do estranho povo da vrzea, do uiua que se torna umahla, e assim por diante. Esses quatro tipos de eventos constituem a trama do romance: primeiro, os corriqueiros, ou de conotao poltica; segundo, os que indicam miscigenao cultural; terceiro, aqueles que fizeram parte de uma cultura marginal: o dos estados alterados de

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conscincia; quarto, aqueles que se situam definitivamente no terreno do inusitado, do inslito, ou do fantstico. o tecido resultante desses quatro tipos de eventos que configura uma realidade mais complexa, com mais dimenses que a realidade tal como apreendida pelos cinco sentidos ordinrios, da qual se ocupa a fico naturalista. Talvez possamos conceituar assim o realismo maravilhoso: transpondo o conceito de personagens bidimensionais ou planas pelo conceito de Foster, apud Massaud Moiss (1999: 110-114) e personagens tridimensionais, ou redondas, ao terreno da fico, poderamos dizer que a prosa naturalista era tridimensional comprimento-largura-espessura na busca de captar s a superfcie da realidade, enquanto que a nova tendncia v mais dimenses nessa realidade: , no mnimo, tetradimensional. As coisas tm comprimento, largura e espessura, mas tm tambm uma dimenso interna. O olhar do escritor que vai alm da superficialidade oferece uma perspectiva mais ampla, mais rica v o que os outros no vem. A fico de Veiga, ainda que trate da realidade, o faz de uma maneira que transcende o olhar naturalista, e no se limita ao alegrico. Podemos perceber caractersticas que inserem claramente o romance de Veiga na linha do realismo maravilhoso, com suas dimenses de obra aberta e plural. Mas vejamos o que diz a crtica. 12. A crtica sobre J. J. Veiga A crtica parece um tanto perplexa ao tentar enquadrar a obra de Veiga, procurando evitar, a todo custo, sua incluso no realismo maravilhoso. Flora Sussekind (1990: 60-61), por exemplo, no vendo muito mais que alegoria na obra de Veiga, a interpreta com azedume: a significao do texto determinada autoritariamente, para ela, e tanto nas parbolas de rico Verssimo e de J. J. Veiga como nos romances jornalsticos de Aguinaldo Silva e Jos Louzeiro o alvo poltico previsvel.
A mesma chave mestra poltico-referencial abre todas as portas. E une naturalismo e fantstico num idntico projeto esttico: o de uma literatura cujo eixo a referncia e no o trabalho com a linguagem, a conscincia da prpria materialidade verbal, o recalque da ficcionalidade em prol de um texto predominantemente documental.

Mrio da Silva Brito (apud SOUZA: 1990, 25) v algo mais que parecem querer dizer as palavras simples e quase casuais das histrias de Jos J. Veiga:
Provocativo, instigante, Jos J. Veiga impe, suave e mansamente, esse exerccio mental [de descobrir o significado, compreender a mensagem e desvendar os smbolos], por onde principia a fruio de raro prazer esttico.

Gilberto Mendona Teles, tambm citado por Souza (1990: 27), no vendo muito mais que os caracteres regionalistas na obra de Veiga, pensa que ele antecede Bernardo lis na renovao do conto goiano. E percebe traos surrealistas e kafkanianos em Os Cavalinhos de Platiplanto:
... focalizando de longe a paisagem goiana, que ali reponta esteticamente transmudada, com outras dimenses de tempo e movimento e num processo surrealstico, mais ou menos kafkaniano, poetizante.

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O fantstico tem muitas faces, afirma Souza (1990: 32), acrescentando que Temstocles Linhares aponta Veiga como o primeiro entre ns a extrair toda a beleza de um certo tipo de fantstico ingls (fantasmas, casas mal-assombradas: ghost-stories) e do fantstico alemo (magias, elfos, feiticeiros). Lembrando que Murilo Rubio (O Ex-mgico, 1947) inaugura o conto fantstico no Brasil, Linhares alinhava algumas diferenas entre os dois: em Veiga, os elementos do fantstico so fornecidos pelo real, pelo folclore nacional, pelas crenas populares, j que suas personagens so constitudas de gente simples e humilde do nosso hinterland diferentes dos elementos de M. Rubio, mais fericos e citadinos. Para ele, Veiga pretenderia demonstrar um certo vnculo ou conexo entre o sentimento humano e os espritos elementares, e que a terra, a gua, o ar, os animais sobretudo so personalidades to ativas como o eram para os filsofos pr-socrticos. Assis Brasil, segundo Souza (1990: 33), acredita que Veiga em sua criao joga com dois elementos essenciais: o fantstico e uma linguagem de expresses bem brasileiras. Assim temos um maravilhoso nosso e no importado. Hlio Plvora, no captulo As Vozes Crticas sobre a Fico de Jos J. Veiga (Souza, 1990: 48), aparece incluindo Veiga entre os que se desviam da literatura marcada por uma preocupao exclusiva do real o real que se limita ao aspecto lgico, cioso de explicar o como e o porqu dos acontecimentos, na medida em que absorve uma dicotomia que est presente na obra literria amadurecida, onde o real se subdivide nos aspectos lgico e potico, coexistentes e complementares. A nota dissonante Wilson Martins, citado por Souza (1990: 48), que aventurou, em 1960, que sua arte se poderia definir como a do realismo mgico, querendo dizer: a do conto fantstico em que todos os elementos so os da vida cotidiana, em que h o mistrio sem haver (a no ser em raras excees) o arbitrrio. Tambm Gravina (2009: 44-58) prope uma releitura de Veiga, que leve em considerao as instncias da mimesis, ou seja, da representao ou imitao da realidade. Agostinho Potenciano de Souza (1990: 35) vislumbra um determinismo comum a Veiga e Kafka:
Para eles, o homem est perpetuamente condenado a uma vida malogrante, da qual no pode sair: ele, de certo modo, est na priso.

A populao vive sob um sistema de vigilncia: a Companhia em Sombras de Reis Barbudos, o Umahla em Os Pecados da Tribo, o Simpatia em Aquele Mundo de Vasabarros. Assim, para Souza, Veiga procuraria retratar o mundo como uma cidade punitiva, tal como caracterizada por Michel Foucault. (1990: ) Segundo Souza (1990:31), a brasilidade da obra veigueana lhe d diferenas da linha do realismo mgico latino-americano,
Porm no rejeita a possibilidade de serem encontrados traos comuns a Veiga, Cortzar, Borges, Arreola e Vargas Llosa. Todos eles tm razes de criao de uma arte nascida num espao de resistncia a formas de opresso, de invases, como exemplo, a Casa Tomada de Cortzar.

Portanto, sempre na interpretao de Souza (1990: ), Se a voga de Borges e Cortzar fez surgir o boom latino-americano dos anos 60, nela no se inscrevem Jos J. Veiga nem o inventor de O ex-Mgico (1947), Murilo Rubio, porque essa onda no foi aproveitada pelos brasileiros. 13

Brasilidade, folclore nacional, meras parbolas ou alegorias, surrealismo, situaes de estranheza: a crtica tem feito ginsticas a fim de excluir Veiga da onda do realismo maravilhoso. E o prprio autor, como se posiciona com relao a isso?

Vtima de sua inveno Em Jos J. Veiga, da srie Literatura Comentada (1982: 100), no captulo referente s caractersticas do autor, intitulado significativamente Uma Estranha Realidade, lemos esse trecho de uma fala de Veiga:
Fui vtima de uma inveno minha. Na poca em que resolvi levar a coisa a srio, pensei: para ser escritor, preciso fazer alguma coisa mais ou menos diferente do que se faz. Ento me veio a idia de fazer isso que chamam fantstico. Mas depois dos Cavalinhos vi que no era fantstico. Era uma maneira de ver a realidade talvez mais a fundo. So camadas da realidade que esto mostra. E continuei por a. E h muito o que fazer em cima.

Tambm numa entrevista revista Escrita, em 1975, citada por Potenciano de Souza (1990: ), Veiga nega seu parentesco com a literatura do boom latino-americano: eu mesmo tenho dvida se somos latino-americanos no sentido que norte-americanos, ingleses, franceses, atribuem expresso. Somos brasileiros e j no pouco (ou j no fcil). Em entrevista concedida ao prprio Souza (1990: 154-155), includa no final do volume, Veiga diz que sua inteno era desassossegar. Depois de observar que as populaes no Brasil tm sido sempre submissas, faz esses comentrios sobre sua obra:
Esses livros foram escritos para desassossegar, e achei que se mostrasse os oprimidos derrubando bastilhas, o leitor fecharia o livro aliviado, e no desassossegado. Um livro pouco pode fazer para corrigir injustias: se conseguir causar desassossego, j conseguiu alguma coisa. No acredito que a massa humana esteja condenada submisso eterna. Ela ser submissa s enquanto no decidir mudar a situao.

13. Voltando aos Pecados No volume da Literatura Comentada sobre Veiga, encontramos uma viso que nos parece muito pertinente de sua obra:
Veiga lida com a realidade como se estivesse fazendo variaes sobre o mesmo tema e seus textos atuam como se fossem fbulas, mas no no sentido das de antigamente (de Esopo ou squilo), que contm ensinamentos morais. Suas fbulas so sempre abertas a vrias interpretaes, inserindo seus textos no mbito da obra aberta e plural, conforme a classifica Leo Gilson Ribeiro, a ser armada conforme a sensibilidade e a perspiccia de cada um. (1982: 101.)

Assim, os fatos inslitos ocorridos em seus livros tanto podem ser a representao simblica de qualquer ditadura como pode ser tudo fruto da imaginao, da alucinao coletiva.

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Em Os Pecados da Tribo, tambm podemos ver s uma situao irresolvel, tristeza e desnimo, ou podemos ver algo mais. Eis que surge uma esperana: O Navio na Floresta. A princpio, quando o personagem convidado a uma reunio com a Consulesa e ouve falar do projeto, lhe parece uma brincadeira de mau gosto. Como seria possvel construir um navio grande, completo em partes e instrumentos, como se fosse enfrentar o mar, vivendo em plena floresta?
E ainda por cima construir em segredo, pela dificuldade seno impossibilidade de convencer as autoridades de que se trata de um passatempo inofensivo? Mas depois que me acalmei, e meditei demoradamente sobre o assunto, fui percebendo que a idia era boa; mais do que isso, era uma idia salvadora. Estamos trabalhando nela no de hoje, e cada dia ela me parece melhor. (1976: 108)

O U que representa o casco o de unio, a unio representando a fora que vem de baixo para cima, capaz de derrubar a opresso. E o corte do mastro a bandeira da resistncia. Assim comea a conspirao. E no final, com o recado do lago, os rumos dos acontecimentos se alteram totalmente, ainda que s como projeo: o personagem-narrador participa de um acontecimento que talvez mude sua opinio sobre o futuro do territrio e da vida em geral. Mas no quero me entusiasmar por enquanto, j estou cansado de acolher falsas esperanas (1976: 119). E ento o lago se transformou num claro s, formigando com o claro daquelas luzinhas que calculei em muitos milhares, e todo o povo cantando. O desfecho:
Entendo que o encantamento que baixou ontem sobre o territrio, espontaneamente e sem aviso, foi uma amostra do que poderemos ter sempre quando merecermos. (1976: 122)

Assim, podemos ver os livros de Veiga como fbulas, alegorias, como um determinismo asfixiante, ou como a representao de uma realidade mais rica, mais funda, com camadas ou dimenses que no so observadas na viso ordinrio do nosso cotidiano; mas tais dimenses no extrapolam os domnios do real. No isso o realismo maravilhoso? Bibliografia BERGIER, Jacques, e PAUWELS, Louis. El Retorno de los Brujos. Mxico: Biblioteca Fundamental Ao Cero: 1994 [www.telefonica.net] Em portugus: O Despertar dos Mgicos: Introduo ao Realismo Fantstico. 14. ed. SP: Difel, 1978 CARPENTIER, Alejo. A Literatura do Maravilhoso. Trad. Rubia Prates Goldoni e Srgio Molina. So Paulo: Vrtice, 1987. _________________. De lo real maravilloso americano. Originalmente publicado en Tientos y diferencias. Montevideo: Arca, 1967. Tomado da edio Calicanto: Buenos Aires: Calicanto Editorial, pp. 1976, pp. 83-89. Fonte: www.literatura.us __________________. Los Advertidos. Fonte: cinosargo.bligoo.com _____________________. Los Pasos Recobrados, Biblioteca Ayacucho, 2003: Caracas, Venezuela, 81

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CHIAMPI, Irlemar. O Realismo Maravilhoso. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2008. GRAVINA, Paulo Otvio Barreiros. Leituras do Fantstico: Um estudo de caso Jos J. Veiga. Dissertao (Mestrado em Letras); orientadora: Pina Maria Arnoldi Coco. Rio de Janeiro: PUC, 2009. LAMB, Ruth S. El Mundo Mtico en la Nueva Novela Latinoamericana. Scripps College, Claremont, California. MRQUEZ, Gabriel Garca. Cien Aos de Soledad. Buenos Aires: Sudamericana, 1967 MOISS, Massaud. A Anlise Literria. 14. ed. So Paulo: Cultrix, 1999 puc-rio.br/pergamum/tesesabertas/0710518_0_cap_02.pdf SOUZA, Agostinho Potenciano de. Um Olhar Crtico sobre o Nosso Tempo: Um Olhar Crtico sobre a Obra de Jos J. Veiga. Campinas: Editora Unicamp, 1990. SSSEKIND, Flora. Literatura e Vida Literria: Polmicas, Dirios e Retratos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. TODOROV, Tzvetan. Introduccin a la Literatura Fantstica, Mxico DF: Premia, 1982. Em portugus: Introduo Literatura Fantstica. So Paulo: Perspectiva, 1992. VEIGA, Jos J. A Mquina Extraviada. In: Biografia por Moacir Amncio; seleo de textos, notas, estudos histrico e crtico e exerccios por Samira Youssef Campedelli. (Literatura Comentada.) So Paulo: Abril Educao, 1982, pp. 59-61 ______________. Biografia por Moacir Amncio; seleo de textos, notas, estudos histrico e crtico e exerccios por Samira Youssef Campedelli. (Literatura Comentada.) So Paulo: Abril Educao, 1982. ______________. Os Pecados da Tribo. Rio: Civilizao Brasileira, 1976. www.kplus.com.br

Resumo: Como e porque a obra de Jos J. Veiga pode ser enquadrada na tendncia do Realismo Maravilhoso, em particular o romance Os Pecados da Tribo. Conceitos e distines entre o realismo mgico, o realismo fantstico e o realismo maravilhoso. Quem foi Jos J. Veiga, sua vida e obra. Uma apresentao de seu romance e as caractersticas pelas quais se enquadra na tendncia latino-americana do sculo passado.

Palavras-chave: realismo, maravilhoso, opresso, conspirao, esperana, luzes.

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Resumen: Cmo y por qu se pude enmarcar la obra de Jos J. Veiga en la tendencia del realismo maravilloso, en particular, la novela Los pecados de la tribu. Conceptos y distinciones entre el realismo mgico, el realismo fantstico y el realismo maravilloso. Quin fue Jos J. Veiga, su vida y obra. Una presentacin de su novela y las caractersticas que se encuentran dentro de la tendencia latinoamericana del siglo pasado.

Palabras claves: el realismo, maravilloso, la opresin, la conspiracin, la esperanza, la luz.

<a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nd/3.0/br/"><img alt="Licena Creative Commons" style="border-width:0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nd/3.0/br/88x31.png" /></a><br />A obra <span xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/" href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type">Jos J. Veiga: &#34;Os Pecados da Tribo&#34; Realismo Maravilhoso Brasileira</span> de <a xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#" href="josuemarcilio@yahoo.com.br" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL">Josu Marcilio</a> foi licenciada com uma Licena <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nd/3.0/br/">Creative Commons Atribuio - Obras Derivadas Proibidas 3.0 Brasil</a>.<br />Com base na obra disponvel em <a xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/" href="&#34;Os Pecados da Tribo&#34;, de Jos J. Veiga" rel="dct:source">&#34;Os Pecados da Tribo&#34;, de Jos J. Veiga</a>.

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