Humanizar a Terra - O Olhar Interior

Notas 1. A meditao 2. Disposio para compreender 3. O sem-sentido 4. A dependncia 5. A suspeita do sentido 6. Sonho e despertar 7. Presena da Fora 8. Controlo da Fora 9. Manifestaes da energia 10. Evidncia do sentido 11. O centro luminoso 12. Os descobrimentos 13. Os princpios 14. O guia do caminho interno 15. A experincia de paz e a passagem da Fora 16. Projeco da Fora 17. Perda e represso da Fora 18. Aco e reaco da Fora 19. Os estados internos 20. A realidade interior

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A meditao 1. Aqui se conta como se converte o sem-sentido da vida em sentido e plenitude. 2. Aqui h alegria, amor ao corpo, natureza, humanidade e ao esprito. 3. Aqui renega-se os sacrifcios, o sentimento de culpa e as ameaas do alm! 4. Aqui no se ope o terreno ao eterno. 5. Aqui fala-se da revelao interior, qual chega todo aquele que cuidadosamente medita em humilde busca.
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Disposio para compreender 1. Sei como te sentes porque posso experimentar o teu estado, mas tu no sabes como se experimenta o que digo. Por conseguinte, se te falo com desinteresse daquilo que faz feliz e livre o ser humano, vale a pena que tentes compreender.

2. No penses que vais compreender discutindo comigo. Se crs que contrariando isto o teu entendimento se aclara, podes faz-lo, mas no esse o caminho que corresponde neste caso. 3. Se me perguntas qual a atitude que convm, dir-te-ei que a de meditar em profundidade e sem pressa no que te explico aqui. 4. Se replicas que tens coisas mais urgentes com que te ocupares, responderei que, sendo o teu desejo dormir ou morrer, no farei nada para me opr. 5. No argumentes to-pouco que te desagrada o meu modo de apresentar as coisas, porque isso no dizes da casca quando te agrada o fruto. 6. Exponho do modo que me parece conveniente, no daquele que seria desejvel para quem aspira a coisas afastadas da verdade interior.
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O sem-sentido Em muitos dias descobri este grande paradoxo: aqueles que levaram o fracasso no seu corao puderam iluminar o ltimo triunfo; aqueles que se sentiram triunfadores, ficaram no caminho como vegetais de vida difusa e apagada. Em muitos dias cheguei eu luz, vindo das mais obscuras escurides, guiado no por ensinamentos, mas por meditao. Eis o que disse a mim mesmo no primeiro dia: 1. No h sentido na vida se tudo termina com a morte. 2. Toda a justificao das aces, sejam estas desprezveis ou excelentes, sempre um novo sonho que deixa o vazio pela frente. 3. Deus no algo certo. 4. A f to varivel como a razo e o sonho. 5. "O que se deve fazer" pode-se discutir na totalidade, e no h argumento definitivo em apoio das explicaes. 6. "A responsabilidade" de quem se compromete com algo, no maior do que a responsabilidade daquele que no se compromete. 7. Movo-me segundo os meus interesses e isto no me converte em cobarde, nem topouco em heri.

8. "Os meus interesses" no justificam nem desacreditam nada. 9. "As minhas razes" no so melhores nem piores do que as razes de outros. 10. A crueldade horroriza-me, mas no por isso em si mesma pior ou melhor que a bondade. 11. O dito hoje, por mim ou por outros, no vale amanh. 12. Morrer no melhor que viver ou no ter nascido, mas tambm no pior. 13. Descobri, no por ensinamento, mas sim por experincia e meditao, que no h sentido na vida se tudo termina com a morte.
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A dependncia O dia segundo: 1. Tudo o que fao, sinto e penso no depende de mim. 2. Sou varivel e dependo da aco do meio. Quando quero mudar o meio ou o meu "eu", o meio que me muda. Ento procuro a cidade ou a natureza, a redeno social ou uma nova luta que justifique a minha existncia... Em cada um desses casos, o meio leva-me a decidir por uma ou por outra atitude. Dessa maneira, os meus interesses e o meio aqui me deixam. 3. Digo, ento, que no importa o qu ou quem decide. Digo nessas ocasies que tenho que viver, j que estou em situao de viver. Digo tudo isto, mas no h nada que o justifique. Posso decidir-me, vacilar ou permanecer. De qualquer maneira, uma coisa melhor que outra provisoriamente, mas no h "melhor" nem "pior" em definitivo. 4. Se algum me diz que aquele que no come morre, responder-lhe-ei que assim , com efeito, e que obrigado a comer aguilhoado pelas suas necessidades, mas no acrescentarei a isso que a sua luta por comer justifica a sua existncia. Tambm no direi que isso seja mau. Direi, com simplicidade que se trata de um facto individual ou colectivamente necessrio para a subsistncia, mas sem sentido no momento em que se perde a ltima batalha.

5. Direi, alm disso, que me solidarizo com a luta do pobre e do explorado e do perseguido. Direi que me sinto "realizado" com tal identificao, mas compreenderei que nada justifico.
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A suspeita do sentido O dia terceiro: 1. s vezes adiantei-me a factos que depois aconteceram. 2. s vezes captei um pensamento longnquo. 3. s vezes descrevi lugares que nunca visitei. 4. s vezes relatei com exactido o que aconteceu na minha ausncia. 5. s vezes uma alegria imensa surpreendeume. 6. s vezes uma compreenso total invadiume. 7. s vezes uma comunho perfeita com tudo extasiou-me. 8. s vezes rompi os meus devaneios e vi a realidade de um modo novo. 9. s vezes reconheci como se visse novamente, algo que via pela primeira vez. ... E tudo isso deu-me que pensar. Dou-me conta que, sem essas experincias, no podia ter sado do sem-sentido.
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Sonho e despertar O dia quarto: 1. No posso tomar como real o que vejo nos meus sonhos; nem o que vejo em semi-sono; nem o que vejo desperto, mas devaneando. 2. Posso tomar como real o que vejo desperto e sem devaneio. Isto no se refere ao que registam os meus sentidos, mas sim s actividades da minha mente quando se referem aos "dados" pensados. Porque os dados ingnuos e duvidosos so entregues pelos sentidos externos e tambm pelos

internos, e tambm pela memria. O que vlido que a minha mente sabe disso quando est desperta e cr nisso quando est adormecida. Raras vezes percebo o real de um modo novo e ento compreendo que o que se v normalmente, parece-se com o sonho ou parece-se com o semi-sono. H uma forma real de estar desperto: a que me tem levado a meditar profundamente sobre o que foi dito at aqui. E , alm disso, a que me abriu a porta para descobrir o sentido de tudo o que existe.
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Presena da Fora O dia quinto: 1. Quando estava realmente desperto, ia escalando de compreenso em compreenso. 2. Quando estava realmente desperto e me faltava vigor para continuar a ascenso, podia extrair a Fora de mim mesmo. Ela estava em todo o meu corpo. Toda a energia estava at nas mais pequenas clulas do meu corpo. Esta energia circulava e era mais veloz e intensa que o sangue. 3. Descobri que a energia se concentrava nos pontos do meu corpo quando estes actuavam e se ausentava quando neles no havia aco. 4. Durante as doenas, a energia faltava ou acumulava-se exactamente nos pontos afectados. Mas, se conseguia restabelecer a sua passagem normal, muitas doenas comeavam a retroceder. Alguns povos conheceram isto e actuaram restabelecendo a energia mediante diversos procedimentos, que hoje nos so estranhos. Alguns povos conheceram isto e os seus eleitos actuaram, comunicando essa energia a outros, e produziram-se "iluminaes" de compreenso e at "milagres" fsicos.
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Controlo da Fora O dia sexto: 1. H uma forma de dirigir e concentrar a Fora que circula pelo corpo. 2. H pontos de controlo no corpo. Deles depende o que conhecemos como

movimento, emoo e ideia. Quando a energia actua nesses pontos, produzem-se as manifestaes motrizes, emotivas e intelectuais. 3. Segundo a energia actue mais interna ou superficialmente no corpo, surge o sono profundo, o semi-sono ou o estado de desperto... Certamente, as aurolas que rodeiam o corpo ou a cabea dos santos (ou dos grandes despertos), nas pinturas das religies, aludem a esse fenmeno da energia que, em ocasies, se manifesta mais externamente. 4. H um ponto de controlo do estar-despertoverdadeiro e h uma forma de levar a Fora at ele. 5. Quando se leva a energia a esse lugar, todos os outros pontos de controlo movem-se de modo alterado. Ao entender isto e ao lanar a Fora a esse ponto superior, todo o meu corpo sentiu o impacto de uma energia enorme e ela golpeou fortemente a minha conscincia, e ascendi de compreenso em compreenso. Mas tambm observei que podia descer em direco s profundidades da mente se perdesse o controlo da energia. Recordei ento as lendas sobre os "cus" e os "infernos" e vi a linha divisria entre ambos estados mentais.
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Manifestaes da energia O dia stimo: 1. Esta energia em movimento podia "tornarse independente" do corpo, mantendo a sua unidade. 2. Esta energia unida era uma espcie de "duplo corpo" que correspondia representao cenestsica do prprio corpo, no interior do espao de representao (da existncia deste espao, assim como das representaes que correspondiam s sensaes internas do corpo, as cincias que tratavam dos fenmenos mentais no davam notcia suficiente). 3. A energia des-dobrada (quer dizer: imaginada como "fora" do corpo, ou "separada" da base material) dissolvia-se como imagem ou representava-se correctamente, dependendo da unidade interna que tivesse quem operava assim. 4. Pude comprovar que a "exteriorizao" dessa energia (representao do prprio

corpo como "fora" do corpo) produzia-se j desde os nveis mais baixos da mente. Nesses casos, sucedia que o atentado contra a unidade mais primria da vida, provocava essa resposta para salvaguardar o ameaado. Por isso, no transe de alguns mdiums, cujo nvel de conscincia era baixo e cuja unidade interna estava em perigo, estas respostas eram involuntrias e no eram reconhecidas como sendo produzidas por eles mesmos, mas sim atribudas a outras entidades. Os "fantasmas" ou "espritos" de alguns povos ou de alguns adivinhos no eram seno os prprios "duplos" (as prprias representaes) daquelas pessoas que se sentiam tomadas por eles. Como o seu estado mental estava escurecido (em transe), por terem perdido o controlo da Fora, sentiam-se manejadas por seres estranhos que s vezes produziam fenmenos notveis. Sem dvida que muitos "endemoninhados" sofreram tais efeitos. O decisivo era, ento, o controlo da Fora. Isto fazia variar por completo tanto a minha concepo da vida corrente, como da vida posterior morte. Mediante estes pensamentos e experincias, fui perdendo f na morte e desde ento no creio nela, como no creio no sem-sentido da vida.
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Evidncia do sentido O dia oitavo: 1. A real importncia da vida desperta tornouse-me patente. 2. A real importncia de destruir as contradies internas convenceu-me. 3. A real importncia de manejar a Fora, a fim de conseguir unidade e continuidade, encheume de um alegre sentido.
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O centro luminoso O dia nono: 1. Na Fora estava a "luz" que provinha de um "centro". 2. Na dissoluo da energia havia um afastamento do centro e, na sua unificao e evoluo, um correspondente funcionamento do centro luminoso. No me estranhou encontrar em antigos povos a devoo pelo deus-Sol e vi que, se alguns adoraram o astro porque

dava vida sua terra e natureza, outros perceberam nesse corpo majestoso o smbolo de uma realidade maior. Houve quem fosse mais longe ainda e recebesse desse centro incontveis dons, que s vezes "desceram" como lnguas de fogo sobre os inspirados, s vezes como esferas luminosas, s vezes como saras ardentes que se apresentaram diante do temeroso crente.
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Os descobrimentos O dia dcimo: Poucos, mas importantes, foram os meus descobrimentos, que resumo deste modo: 1. A Fora circula pelo corpo involuntariamente, mas pode ser orientada por um esforo consciente. A consecuo de uma mudana dirigida do nvel de conscincia oferece ao ser humano um importante vislumbre de libertao das condies "naturais", que parecem impr-se conscincia. 2. No corpo existem pontos de controlo das suas diversas actividades. 3. H diferenas entre o estado de despertoverdadeiro e outros nveis de conscincia. 4. Pode conduzir-se a Fora ao ponto do real despertar (entendendo por "Fora" a energia mental que acompanha determinadas imagens e por "ponto" a colocao de uma imagem num "lugar" do espao de representao). Estas concluses fizeram-me reconhecer nas oraes dos povos antigos, o grmen de uma grande verdade que se obscureceu nos ritos e prticas externas, no tendo eles chegado a desenvolver o trabalho interno que, realizado com perfeio, pe o Homem em contacto com a sua fonte luminosa. Finalmente, dei-me conta de que os meus "descobrimentos" no eram tais, mas sim que se deviam revelao interior a que acede todo aquele que, sem contradies, procura a luz no seu prprio corao.
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Os princpios Diferente a atitude perante a vida e as coisas quando a revelao interna fere como um raio. Seguindo os passos lentamente, meditando no dito e no

ainda por dizer, podes converter o sem-sentido em sentido. No indiferente o que faas com a tua vida. A tua vida, submetida a leis, est exposta perante possibilidades a escolher. Eu no te falo de liberdade. Falo-te de libertao, de movimento, de processo. No te falo de liberdade como algo quieto, mas sim de libertar-se passo a passo, como se vai libertando do necessrio caminho percorrido aquele que se aproxima da sua cidade. Ento, "o que se deve fazer" no depende de uma moral longnqua, incompreensivel e convencional, mas sim de leis: leis de vida, de luz, de evoluo. Eis os chamados "Princpios" que podem ajudar na busca da unidade interior. 1. Ir contra a evoluo das coisas ir contra si mesmo. 2. Quando foras algo para um fim, produzes o contrrio. 3. No te oponhas a uma grande fora. Retrocede at que ela se debilite; ento, avana com resoluo. 4. As coisas esto bem quando avanam em conjunto, no isoladamente. 5. Se para ti esto bem o dia e a noite, o Vero e o Inverno, superaste as contradies. 6. Se persegues o prazer, acorrentas-te ao sofrimento. Mas, contanto que no prejudiques a tua sade, goza sem inibio quando a oportunidade se apresente. 7. Se persegues um fim, acorrentas-te. Se tudo o que fazes realizado como se fosse um fim em si mesmo, libertas-te. 8. Fars desaparecer os teus conflitos quando os entendas na sua ltima raiz e no quando os queiras resolver. 9. Quando prejudicas os demais, ficas acorrentado. Mas, se no prejudicas outros, podes fazer tudo o que queiras com liberdade. 10. Quando tratas os outros como queres que te tratem, libertas-te. 11. No importa em que faco ou grupo te puseram os acontecimentos. O que importa que compreendas que tu no escolheste nenhum grupo.

12. Os actos contraditrios ou unitivos acumulam-se em ti. Se repetes os teus actos de unidade interna, j nada poder deter-te. Sers como uma fora da natureza quando sua passagem no encontra resistncia. Aprende a distinguir aquilo que dificuldade, problema, inconveniente, disto que contradio. Se aqueles te movem ou te incitam, esta imobiliza-te num crculo fechado. Quando encontres uma grande fora, alegria e bondade no teu corao; ou quando te sintas livre e sem contradies, imediatamente agradece no teu interior. Quando te acontea o contrrio, pede com f e aquele agradecimento que acumulaste voltar convertido e ampliado em benefcio.
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O guia do caminho interno Se compreendeste o que foi explicado at aqui, podes ento experimentar, mediante um simples trabalho, a manifestao da Fora. Ora bem, no igual observares uma posio mental mais ou menos correcta (como se se tratasse de uma disposio para uma actividade tcnica) do que assumires um tom e uma abertura emotiva prxima quela que inspiram os poemas. por isso que a linguagem usada para transmitir estas verdades tende a facilitar essa postura, que pe mais fcilmente em presena da percepo interna e no de uma ideia cerca da "percepo interna". Agora segue com ateno o que te vou explicar, j que trata da paisagem interior que podes encontrar ao trabalhar com a Fora e das direces que podes imprimir aos teus movimentos mentais. "Pelo caminho interno podes andar escurecido ou luminoso. Atenta s duas vias que se abrem diante de ti. Se deixas que o teu ser se lance em direco a regies obscuras, o teu corpo ganha a batalha e ele domina. Ento, brotaro sensaes e aparncias de espritos, de foras, de recordaes. Por a desce-se mais e mais. Ali esto o dio, a Vingana, a Estranheza, a Possesso, os Cimes, o Desejo de Permanecer. Se desces mais ainda, invadir-te-o a Frustrao, o Ressentimento e todos aqueles devaneios e desejos que tm provocado runa e morte humanidade. Se impeles o teu ser em direco luminosa, encontrars resistncia e fadiga a cada passo. Esta fadiga da ascenso tem culpados. A tua vida pesa, as tuas recordaes pesam, as tuas aces anteriores impedem a ascenso. Esta escalada difcil por aco do teu corpo que tende a dominar. Nos passos da ascenso encontram-se regies estranhas, de cores puras e de sons no conhecidos.

No fujas da purificao que actua como o fogo e que horroriza com os seus fantasmas. Repele o sobressalto e o desalento. Repele o desejo de fugir para regies baixas e obscuras. Repele o apego s recordaes. Fica em liberdade interior, indiferente ao devaneio da paisagem, com resoluo na ascenso. A luz pura clareia nos cumes das altas cadeias montanhosas e as guas das mil-cores descem, por entre melodias irreconhecveis, para mesetas e pradarias cristalinas. No temas a presso da luz que te afasta do seu centro cada vez com mais fora. Absorve-a como se fosse um lquido ou um vento, porque nela, certamente, est a vida. Quando, na grande cadeia montanhosa, encontres a cidade escondida, deves conhecer a entrada. Mas, isto sab-lo-s no momento em que a tua vida seja transformada. As suas enormes muralhas esto escritas em figuras, esto escritas em cores, esto "sentidas". Nesta cidade guarda-se o feito e o que est por fazer... Mas, para o teu olho interno opaco o transparente. Sim, os muros so-te impenetrveis! Toma a Fora da cidade escondida. Volta ao mundo da vida densa, com a tua fronte e as tuas mos luminosas".
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A experincia de paz e a passagem da Fora 1. Relaxa plenamente o teu corpo e aquieta a mente. Ento, imagina uma esfera transparente e luminosa que, descendo para ti, termina por alojar-se no teu corao. Reconhecers imediatamente que a esfera deixa de aparecer como imagem para se transformar em sensao dentro do peito. 2. Observa como a sensao da esfera se expande lentamente, do teu corao para fora do corpo, ao mesmo tempo que a tua respirao se torna mais ampla e profunda. Ao chegar a sensao aos limites do corpo, podes deter a toda a operao e registar a experincia de paz interior. Nela podes permanecer o tempo que te parea adequado. Ento, faz retroceder essa expanso anterior (chegando, como de comeo, ao corao), para te desprenderes da tua esfera e concluir o exerccio calmo e reconfortado. A este trabalho chama-se-lhe "experincia de paz". 3. Porm, ao invs, se quisesses experimentar a passagem da Fora, em vez de retroceder na expanso deverias aument-la, deixando que as tuas emoes e todo o teu ser a sigam. No trates de pr a tua ateno na

respirao... Deixa que ela actue por si s, enquanto segues a expanso fora do teu corpo. 4. Devo repetir-te isto: a tua ateno, em tais momentos, deve estar posta na sensao da esfera que se expande. Se no o consegues, convm que te detenhas e o tentes noutra oportunidade. De qualquer maneira, se no produzes a passagem, poders experimentar uma interessante sensao de paz. 5. Se, ao invs, foste mais longe, comears a experimentar a passagem. Das tuas mos e outras zonas do corpo, chegar-te- um tom de sensao diferente do habitual. Depois, sentirs ondulaes progressivas e, em pouco tempo, brotaro com vigor imagens e emoes. Deixa ento que se produza a passagem... 6. Ao receber a Fora, percepcionars a luz ou estranhos sons dependentes do teu particular modo de representao habitual. Em qualquer caso, importante ser a experimentao da ampliao da conscincia, um de cujos indicadores dever ser uma maior lucidez e disposio para compreender o que ocorre. 7. Quando desejares, podes terminar com esse singular estado (se que antes no se foi diluindo pelo simples decorrer), imaginando ou sentindo que a esfera se contrai e depois sai de ti, do mesmo modo que chegou ao comear tudo aquilo. 8. Interessa compreender que numerosos estados alterados de conscincia tm sido e so conseguidos, quase sempre, pondo em marcha mecanismos similares aos descritos. Naturalmente, revestidos de estranhos rituais ou s vezes reforados com prticas de esgotamento, desenfreamento motriz, repetio e posturas que, em todos os casos, alteram a respirao e distorcem a sensao geral do intracorpo. Deves reconhecer nesse campo a hipnose, a mediunidade e tambm a aco de droga que, actuando por outra via, produzem semelhantes alteraes. E, claro, todos os casos mencionados tm como signo o no controlo e o desconhecimento do que se passa. Desconfia dessas manifestaes e considera-as simples "transes", pelos quais passaram os ignorantes, os experimentadores e ainda os "santos", segundo contam as lendas. 9. Se trabalhaste observando o recomendado, pode acontecer, no obstante, que no tenhas conseguido a passagem. Isso no se pode converter em foco de preocupao, mas sim em indicador de falta de "soltura" interior, o que poderia reflectir muita tenso, problemas na dinmica de imagem e, em suma, fragmentao no comportamento emotivo... Coisa que, por outro lado, estar presente na vida quotidiana.
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Projeco da Fora 1. Se experimentaste a passagem da Fora, poders

compreender como, baseando-se em fenmenos similares, mas sem nenhuma compreenso, distintos povos puseram em marcha ritos e cultos que depois se multiplicaram sem cessar. Assim, quando, por experincias antes comentadas, as pessoas sentiram o seu corpo "desdobrado" e a experincia da Fora lhes deu a sensao de que (ao ampliar-se a representao) esta energia estava "fora", acreditaram que podiam project-la para fora de si. 2. A Fora foi "projectada" para outros e tambm para objectos particularmente "aptos" para receb-la e conserv-la. Confio em que no te ser difcil entender a funo que tiveram certos sacramentos em distintas religies e, igualmente, o significado de lugares sagrados e de sacerdotes supostamente "carregados" com a Fora (com especiais "dons"). Quando alguns objectos foram adorados com f nos templos e rodeados de cerimnia e rito, certamente "devolveram" aos crentes a energia acumulada por meio de orao repetida. E uma limitao ao conhecimento do facto humano que, quase sempre, se tenha visto estas coisas pela explicao externa, segundo cultura, espao, histria e tradio; quando a experincia interna bsica um dado essencial para entender tudo isto. 3. Este "projectar", "carregar" e "restituir" a Fora, voltar a ocupar-nos mais adiante. Mas desde j te digo que o mesmo mecanismo continua a operar ainda em sociedades dessacralizadas, onde os lderes e os homens de prestgio esto nimbados de uma especial representao para aquele que os v, que gostaria mesmo de "tocar-lhes" ou apoderar-se de um fragmento das suas roupas ou dos seus utenslios. 4. Porque qualquer representao do "alto" vai do olho para cima da linha normal do olhar. E "altas" so as personalidades que "possuem" a bondade, a sabedoria, e a fora. E no "alto" esto as hierarquias e os poderes e as bandeiras e o Estado. E ns, comuns mortais, devemos "ascender" na escala social e aproximarmo-nos do poder a todo o custo. Que mal estamos, manejados ainda por esses mecanismos (que coincidem com a representao interna, com a nossa cabea no "alto" e os nossos ps colados terra). Que mal estamos, quando se cr nessas coisas (e cr-se porque tm a sua "realidade" na representao interna). Que mal estamos, quando o nosso olhar externo no seno projeco ignorada do interno!
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Perda e represso da Fora 1. As maiores descargas de energia produzem-se por actos descontrolados. Estes so: a imaginao sem travo, a curiosidade sem controlo, a conversao desmedida, a sexualidade excessiva e a percepo exagerada (olhar, ouvir, degustar, etc., de maneira desbordada e sem objectivo). Mas deves reconhecer tambm que muitos procedem desse modo, porque descarregam as suas tenses, que de outro modo lhes seriam dolorosas. Considerando isto e vendo a funo que cumprem tais

descargas, convirs comigo que no razovel reprimi-las, mas sim que melhor orden-las. 2. Quanto sexualidade, deves interpretar correctamente isto: tal funo no deve ser reprimida, porque nesse caso cria efeitos mortificantes e contradio interna. A sexualidade orienta-se e conclui no seu acto, mas no conveniente que continue a afectar a imaginao ou a procurar novo objecto de possesso de modo obsessivo. 3. O controlo do sexo por uma determinada "moral" social ou religiosa, serviu desgnios que nada tinham a ver com a evoluo, antes pelo contrrio. 4. A Fora (a energia da representao da sensao do intracorpo) desdobrou-se rumo ao crepuscular nas sociedades reprimidas e ali multiplicaram-se os casos de "endemoninhados", "bruxos", sacrlegos e criminosos de toda a espcie, que gozaram com o sofrimento e a destruio da vida e da beleza. Em algumas tribos e civilizaes, os criminosos estiveram repartidos pelos que ditaram a justia e os justiados. Noutros casos, perseguiuse tudo o que era cincia e progresso, porque se opunha ao irracional, ao crepuscular e ao reprimido. 5. em certos povos primitivos, existe ainda a represso do sexo, assim como noutros considerados de "civilizao avanada". evidente que, nuns e noutros, o signo destrutivo grande, ainda que nos dois casos a origem de tal situao seja diferente. 6. Se me pedes mais explicaes, dir-te-ei que o sexo na realidade santo e o centro a partir do qual se impulsiona a vida e toda a criatividade; assim como desde ali se impulsiona toda a destruio, quando o seu funcionamento no est resolvido. 7. Jamais creias nas mentiras dos envenenadores da vida, quando se referem ao sexo como algo desprezvel. Pelo contrrio, nele h beleza e no em vo est relacionado com os melhores sentimentos de amor. 8. S cuidadoso ento e considera-o como uma grande maravilha que se deve tratar com delicadeza, sem convert-lo em fonte de contradio ou em desintegrador da energia vital.
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Aco e reaco da Fora Expliquei-te anteriormente: "Quando encontres uma grande fora, alegria e bondade no teu corao ou quando te sintas livre e sem contradies, imediatamente agradece no teu interior." 1. "Agradecer" significa concentrar os estados de nimo positivos, associados a uma imagem, a uma representao. Esse estado positivo, assim ligado, permite que em situaes desfavorveis, por evocar uma

coisa, surja aquela que a acompanhou em momentos anteriores. Como, alm disso, esta "carga" mental pode estar elevada por repeties anteriores, ela capaz de desalojar emoes negativas que determinadas circunstncias puderam impr. 2. Por tudo isso, do teu interior voltar ampliado em benefcio aquilo que pedires, sempre que tiveres acumulado em ti numerosos estados positivos. E j no necessito de repetir que este mecanismo serviu (confusamente) para "carregar fora" objectos ou pessoas, ou ento entidades internas que se externalizaram, crendo-se que atenderiam rogos e pedidos.
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Os estados internos Deves adquirir, agora, suficiente percepo dos estados internos em que te podes encontrar ao longo da tua vida e, particularmente, ao longo do teu trabalho evolutivo. No tenho outra maneira de fazer a descrio que no seja com imagens (neste caso, alegorias). Estas, segundo me parece, tm por virtude concentrar "visualmente" estados de nimo complexos. Por outro lado, a singularidade de encadear tais estados, como se fossem distintos momentos de um mesmo processo, introduz uma variante nas descries sempre fragmentadas a que nos habituaram aqueles que se ocupam destas coisas. 1. O primeiro estado, no qual prevalece o sem-sentido (aquele que mencionamos ao princpio), ser chamado "vitalidade difusa". Tudo se orienta pelas necessidades fsicas, mas estas so confundidas amide com desejos e imagens contraditrias. Ali h escurido nos motivos e nas actividades. Permanece-se nesse estado vegetando, perdido entre formas variveis. Desse ponto, pode-se evoluir s por duas vias: a via da morte ou a da mutao. 2. A via da morte pe-te em presena de uma paisagem catica e escura. Os antigos conheceram esta passagem e quase sempre a situaram "abaixo da terra" ou nas profundezas abismais. Tambm alguns visitaram esse reino, para depois "ressuscitar" em nveis luminosos. Capta bem isto de que "abaixo" da morte existe a vitalidade difusa. Talvez a mente humana relacione a desintegrao moral com posteriores fenmenos de transformao e, tambm, talvez associe o movimento difuso com o prvio ao nascimento. Se a tua direco de ascenso, a "morte" significa uma ruptura com a tua etapa anterior. Pela via da morte ascende-se rumo a outro estado.

3. Chegando a ele, encontra-se o refgio da regresso. Dali abrem-se dois caminhos: o do arrependimento e aquele outro que serviu para a ascenso, quer dizer: o caminho da morte. Se tomas o primeiro, porque a tua deciso tende a romper com a tua vida passada. Se regressas pelo caminho da morte, recais nos abismos, com essa sensao de crculo fechado. 4. Ora bem, disse-te que havia outro caminho para escapar da vitalidade abismal, esse era o da mutao. Se escolhes essa via porque queres emergir do teu penoso estado, mas sem estar disposto a abandonar alguns dos seus aparentes benefcios. , pois, um falso caminho, conhecido como o da "mo torcida". Muitos monstros tm sado das profundezas desse sinuoso corredor. Eles tm querido tomar os cus de assalto sem abandonar os infernos e, portanto, tm projectado no mundo mdio infinita contradio. 5. Suponho que, ascendendo do reino da morte e pelo teu consciente arrependimento, alcanaste j a morada da tendncia. Prticamente, no te podes deter. Duas finas cornijas sustentam a tua morada: a conservao e a frustrao. A conservao falsa e instvel. Caminhando por ela iludes-te com a ideia de permanncia, mas na realidade desces velozmente. Se tomas o caminho da frustrao, a tua subida penosa, ainda que a nica-no-falsa. 6. De fracasso em fracasso, podes chegar ao prximo descanso que se chama "morada do desvio". Cuidado com as duas vias que tens agora pela frente: ou tomas o caminho da resoluo, que te leva gerao, ou tomas o do ressentimento, que te faz descer novamente para a regresso. Ali ests posto diante do dilema: ou te decides pelo labirinto da vida consciente (e o fazes com resoluo) ou regressas ressentido tua vida anterior. So numerosos os que, no se tendo conseguido superar, cortam a as suas possibilidades. 7. Mas tu, que ascendeste com resoluo, encontras-te agora na pousada conhecida por "gerao". Ali tens trs portas: uma chama-se "Queda", outra "Tentativa" e a terceira "Degradao". A Queda leva-te directamente s profundezas e s um acidente externo poderia empurrar-te para ela. difcil que escolhas essa porta. Enquanto a porta da Degradao te leva indirectamente aos abismos, desandando caminhos numa espcie de espiral turbulenta, em que continuamente reconsideras tudo o que perdeste e tudo o que sacrificaste no altar de

um deus ignoto. Este exame de conscincia que leva Degradao , decerto, um falso exame, no qual subestimas e desproporcionas algumas coisas que comparas. Tu cotejas o esforo da ascenso com aqueles "benefcios" que abandonaste. Porm, se olhas as coisas mais de perto, vers que no abandonaste nada por este motivo, mas sim por outros. A Degradao comea, pois, por falsear os motivos que, ao que parece, foram alheios ascenso. Eu pergunto agora: O que atraioa a mente? Talvez os falsos motivos de um entusiasmo inicial? Talvez a dificuldade da empresa? Talvez a falsa recordao de sacrifcios que no existiram ou que foram impelidos por outros motivos? Eu digo-te e pergunto-te agora: a tua casa ardeu h algum tempo. Por isso, decidiste pela ascenso, ou agora pensas que por teres ascendido aquela se incendiou? Olhaste um pouco, por acaso, para o que aconteceu s outras casas dos arredores...? No restam dvidas de que deves escolher a porta mdia. 8. Sobe pela escalinata da Tentativa e chegars a uma cpula instvel. Desde a, desloca-te por um corredor estreito e sinuoso que conhecers como a "volubilidade", at chegar a um espao amplo e vazio (como uma plataforma), que tem por nome "espaoaberto da energia". 9. Nesse espao, podes espantar-te com a paisagem deserta e imensa, e com o aterrador silncio dessa noite transfigurada por enormes estrelas imveis. Ali, exactamente sobre a tua cabea, vers, cravada no firmamento, a insinuante forma da Lua Negra. Ali, deves esperar a alvorada, paciente e com f, pois nada de mau pode acontecer se te mantiveres calmo. 10. Poderia suceder em tal situao, que quisesses arranjar uma sada imediata dali. Se isso acontece, poderias encaminhar-te s apalpadelas para qualquer lugar, para no ter de esperar o dia prudentemente. Deves recordar que ali (na escurido), qualquer movimento falso e genericamente chamado de "improvisao". Se, esquecendote do que agora menciono, comeasses a improvisar movimentos, tem a certeza que serias arrastado num turbilho, por entre sendas e moradas, at ao fundo mais escuro da dissoluo. 11. Que difcil compreender que os estados internos esto encadeados uns nos outros! Se visses que lgica inflexvel tem a conscincia, notarias que, na situao descrita, quem improvisa s cegas fatalmente comea a degradar e a degradar-se; surgem depois nele

os sentimentos de frustrao e vai caindo a seguir no ressentimento e na morte, sobrevindo o esquecimento de tudo o que algum dia chegou a percepcionar. 12. Se, na planura, consegues chegar ao dia, surgir ante os teus olhos o radiante sol, que te h-de alumiar pela primeira vez a realidade. Ento, vers que em tudo o que existe vive um Plano. 13. difcil que caias dali, salvo se voluntariamente quiseres descer para regies mais escuras, para levar a luz s trevas. No valioso desenvolver mais estes temas, porque sem experincia enganam, transportando para o campo do imaginrio aquilo que realizvel. Que valha o que se disse at aqui. Se o que se explicou no te fosse til, que poderias objectar, j que nada tem fundamento e razo para o cepticismo, prximo da imagem de um espelho, do som de um eco, da sombra de uma sombra.
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A realidade interior 1. Repara nas minhas consideraes. Nelas no havers de intuir seno alegricos fenmenos e paisagens do mundo externo. Mas tambm nelas h descries reais do mundo mental. 2. Tambm no deves crer que os "lugares" por onde passas no teu andar, tenham algum tipo de existncia independente. Semelhante confuso fez amide obscurecer profundos ensinamentos e assim, at hoje, alguns crem que cus, infernos, anjos, demnios, monstros, castelos assombrados, cidades remotas e outras coisas mais, tm realidade visvel para os "iluminados". O mesmo preconceito (mas com interpretao inversa) apresou cpticos sem sabedoria, que tomaram essas coisas por simples aluses ou alucinaes padecidas por mentes febris. 3. Devo repetir, ento, que em tudo isto deves compreender que se trata de verdadeiros estados mentais, ainda que simbolizados com objectos sem existncia independente. 4. Tem em conta o que se disse e aprende a des-cobrir a verdade por detrs das alegorias que, em ocasies desviam a mente, mas noutras traduzem realidades impossveis de captar sem representao. Quando se falou das cidades dos deuses, aonde quiseram chegar numerosos heris de diferentes povos; quando se falou de parasos, onde deuses e homens conviviam em original natureza transfigurada; quando se falou de quedas e dilvios, disse-se grande verdade interior.

Depois, os redentores trouxeram a Palavra e chegaram a ns em dupla natureza, para restabelecer aquela nostlgica unidade perdida. Tambm, ento, se disse grande verdade interior. No entanto, quando se disse tudo aquilo, colocando-o fora da mente, errou-se ou mentiu-se. De modo inverso, o mundo externo confundido com o interno olhar obriga este a percorrer novos caminhos. Assim, hoje voa em direco s estrelas o heri desta idade. Voa atravs de regies antes ignoradas. Voa para fora do seu mundo e, sem sab-lo, vai impelido at ao interno e luminoso centro.

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