NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP.

117-134

En torno a "7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana"

Mario Castro-Arenas
Mario Castro Arenas: Escritor y periodista peruano. Opus magna de la obra mariateguiana, "Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana", pertenece, con los "Comentarios Reales" del Inca Garcilaso de la Vega, "Pginas Libres" de Manuel Gonzlez Prada, "El Per Contemporneo" de Francisco Garca Caldern, "El Antimperialismo y el Apra" de Vctor Haya de la Torre y la "Historia de la Repblica" de Jorge Basadre, al puado de libros indispensables para comprender el proceso histrico peruano. Construido como un "work in progress" periodstico, supera, sin embargo, por su aliento humanstico, muchas otras interpretaciones de la realidad peruana elaboradas con el respaldo de ttulos universitarios y bibliotecas acadmicas. Autodidacto tenaz y fervoroso, Maritegui afin en Europa de manera singular en Italia, la capacidad de percepcin de los fenmenos histricos adquirida en las redacciones limeas. Nunca renunci a su capacidad antiprofesoral o antiuniversitaria y deliberadamente construy una obra abierta, receptiva a la eliminacin de yerros y a la incorporacin de nuevos captulos. "Como en "La Escena Contempornea" advirti Maritegui - no es ste, pues, un libro orgnico. Mejor as. Mi trabajo se desenvuelve segn el querer de Nietzsche, que no amaba el autor contrado a la produccin intencional, deliberada de un libro, sino a aquel cuyos pensamientos formaban un libro espontneo e inadvertidamente... volver a estos temas cuantas veces me lo indique el curso de mis investigaciones y mi polmica. Tal vez hay en cada uno de estos ensayos el esquema, la intencin de un libro autnomo. Ninguno de estos ensayos est acabado: no lo estarn mientras yo viva y piense y tenga algo que aadir a lo por mi escrito, vivido y pensado". "Siete Ensayos" se inicia con "Esquema de la Evolucin Econmica". Para un anlisis marxista de la mltiple realidad peruana resulta pertinente empezar por el examen del desenvolvimiento histrico de su economa. Maritegui no utiliz con criterio hegemnico el enfoque marxista en todos los ensayos, particularmente el titulado "Proceso de la Literatura". An en el anlisis de la evolucin econmica desde la Conquista hasta la Repblica, Maritegui no se deja arrastrar por el estrecho determinismo que hacen galas algunos exegetas marxistas, empeados en encajar a rajatabla la realidad a la teora. Buscando el hilo econmico en el devenir histrico, JCM observa de entrada que "en el plano de la economa se percibe mejor que en ningn otro hasta qu punto la Conquista escinde la historia del Per". Comprobacin histrica certera. La

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

conquista del Per no slo traslad otra raza, otra visin del mundo, otra cultura, sino tambin otra estructura econmica: el feudalismo. La dicotoma seor de la tierra-siervo, base de la organizacin feudal europea, reemplaz abruptamente a la economa agraria colectivista de tierras comunitarias y tierras del soberano teocrtico. Esta economa colectivista no era tan espontnea, como bien lo reconoce Maritegui, aceptando que "haba enervado en los indios el impulso individual". Ms an, aunque el vasallo inca posea un instinto agrario ancestral en el trabajo de la tierra en comn, el rgimen de trabajo era producto de una disciplina militar aplicada por los Incas como parte de una poltica de anexin imperial de reinos de la sierra y la costa. Cuando Maritegui redact su ensayo sobre la evolucin econmica prevaleca entre los historiadores coetneos la hiptesis de un patriarcalismo benvolo instaurado persuasivamente por los Incas sobre los reinos precolombinos. Ahora se conoce, con solvencia heurstica, que buena parte de esos reinos y pueblos estaban sojuzgados frreamente por el imperialismo incaico y que, inclusive, tal como ocurri con huancas, chancas y caaris, se aliaron con los conquistadores espaoles como fuerza auxiliar contra los dominadores quechuas. Desde el punto de vista del rgimen de propiedad agraria, en el Incanato coexistieron las tierras seoriales de propiedad del Inca y las tierras comunitarias organizadas en ayllus. Empero, ciertamente, este rgimen de propiedad incaico no puede equipararse por su humanismo intrnseco con el cruel y anticristiano sistema de tenencia de la tierra feudal, de repartimientos y encomiendas, de la postconquista que nutri el latifundismo republicano. Si el rgimen de propiedad incaico no fue tan magnifico como conjeturaron los historiadores finiseculares, en cambio el sistema de produccin agraria fue fruto de una admirable tecnologa y avanzado criterio de justicia social. El sistema de andeneras, por ejemplo, que aprovechaba con un ingenioso circuito de riegos las laderas de los cerros andinos; as como la utilizacin de la temperatura del hbitat para conservar el alimento agrcola en buen estado, la red de acueductos y caminos, la tecnologa agrcola empleada para la deshidratacin de la papa y creacin de variedades de diversos tubrculos, gramneas, etc. revelaron una extraordinaria fertilidad tecnolgica que los conquistadores y colonizadores puede decirse que ignoraron. Empeados en distribuirse el botn, seala JCM, los conquistadores actuaron a espaldas de ese algebraico aparato productivo, rompiendo los lazos de unin y trabajo solidario. Del escueto examen del primer momento de la Conquista, Maritegui pasa a la Colonia, indicando que "el virreinato seala el comienzo del difcil y complejo proceso de formacin de una nueva economa". En rigor histrico, habra sido deseable que Maritegui tomara en cuenta el perodo de transicin entre la Conquista y la Colonia, caracterizado por el estallido de las guerras civiles como consecuencia de la nacin de las Leyes de Indias. Perodo de transicin sustancial para el derrotero econmico-social, puesto que plantea el conflicto medieval entre el Rey y los nobles, las querellas blicas entre grandes propietarios y medianos pro-

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

pietarios presentados con vigor en Holanda, Inglaterra y Francia, determinando la decadencia del feudalismo, y la aparicin de la burguesa. Es importante sealar a este respecto que el espritu medieval que declinaba an en la misma Espaa reaparece en el Per y Amrica con las capitulaciones, o privilegios concedidos en forma de tierras y vasallos indgenas a los conquistadores. Como observa Ots Capdequi, "los privilegios concedidos a los primeros descubridores alcanzaron en ocasiones volumen tan excesivo que superaron en mucho - no en facultades jurisdiccionales, pero si en cuanto a recompensas de carcter patrimonial - a los concedidos a la vieja nobleza castellana en las guerras de la Reconquista peninsular. El espritu de la Edad Media, ya superado o en trance de superacin en la Metrpoli por la poltica estatal de los Reyes Catlicos, resurge en las capitulaciones de descubrimiento y condiciona la vida jurdica, social de los nuevos territorios en la etapa inicial de la colonizacin, con fuertes resabios seoriales." Los abusos cometidos a las sombras de estos ilimitados privilegios, engendraron las condiciones para el surgimiento de las Leyes de Indias, establecidas para revocar las capitulaciones, mediante las cuales se autorizaban las reducciones de indios, legalizando en cierta forma sistemas esclavistas de trabajo. Todo este proceso aport elementos capitales para la reinterpretacin de la Conquista. En primer lugar, no puede negarse que las Leyes de indias constituyen un intento histrico de los soberanos espaoles para suavizar las condiciones de trabajo de los indgenas. Se inicia la germinacin del movimiento indigenista bajo el impulso de Fray Bartolom de las Casas y los asesores religiosos de Carlos Quinto. Maritegui ignora este hecho. Por otro lado, al movimiento de los encomenderos acaudillados por Gonzalo Pizarro no slo hay que observarlo al trasluz de la oposicin negativa a las Leyes de Indias. Entre sus indudables negaciones existe una afirmacin bsica en el proceso histrico peruano: el conquistador transmutado en encomendero es el espaol que se afinca definitivamente en el Per, engendra mestizaje, asume ciertas expresiones larvarias de peruanidad, quizs sin proponrselo y, por ende, aporta las primeras bases para una conciencia nacional. Gonzalo Pizarro, y tras de l la secuela de secundones como los Hernndez Girn, los Contreras, Sebastin de Castilla y otros, pudo cambiar la historia de la dominacin espaola si vence a las fuerzas reales e instaura, como le aconsejaba el Maestre Francisco de Carbajal, un reino novomundista y mestizo desposando a una princesa inca. Rotos los ligamentos con la metrpoli, Pizarro habra acabado descendiendo por el plano inclinado de formas de gobierno distintas u opuestas al colonialismo arquitecturado hasta finales del siglo dieciocho. Ese nimo de ruptura con la Corona anidaba en el temperamento no slo de los encomenderos, sino de los soldados que no tuvieron acceso al botn de la Conquista. Lope de Aguirre llev ese conflicto a sus ms traumticas consecuencias en sus dos punzantes cartas a Felipe II en las que le enrostra el decaecimiento sensualista de los burcratas de la Conquista y se desnaturaliza como espaol y se proclama maran, es decir, peruano, americano. Peruanista obsesivo, Lope de Aguirre descrea de la existencia de El Dorado en las latitudes amaznicas de los Omaguas e insista en que en el Cuzco haba no un Dorado de ciudades aurferas,

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

sino de sosiego y justicia para los cristianos viejos que haban procreado prole mestiza como l. El Dorado era para Aguirre un espacio de justicia sin encomenderos, curas y bachilleres. Anhelo quijotesco premonitorio. Al revisar el proceso virreinal, anota Maritegui que Espaa no envi colonizadores y pioneros como Inglaterra, sino doctores, clrigos, cortesanos y aventureros. Entusiasmado por la visin romntica de la colonizacin norteamericana exaltada por Waldo Frank, Maritegui idealiza al pionero de las praderas. Ciertamente los colonos espaoles no fueron dechados de laboriosidad. Pero no estim que hubiramos ganado algo, sino ms bien perdido mucho con un tipo de colonizadores como los que arribaron a Norteamrica, diezmando implacablemente a los indios, rechazando la fusin de razas, borrando todo vestigio de huella cultural de los naturales, en actitud tpicamente anglosajona. La aventura de los pioneros fue rosada en la superficie. En el fondo fue la iniciacin de un genocidio racista. Los indios que sobrevivieron a las razzias tribales fueron recluidos en reservaciones, eufemismo empleado para suavizar autnticos ghettos. La colonizacin espaola fue una empresa dura, a menudo implacable. Ningn colonialismo es bueno por naturaleza. Menos la alternativa de los pioneros trabajadores y forjadores de la civilizacin capitalista al alto precio del exterminio de los naturales americanos. Convenimos con Maritegui, por otro lado, que los colonizadores espaoles se concentraron en la explotacin del oro y la plata. La fiebre aurfera se propag al Viejo Continente, generando, como es conocido, una prosperidad falaz al principio y sumiendo ms tarde a la metrpoli en una inflacin de grandes proporciones. Se explot la minera a expensas de la agricultura, basando el xito, a partir de entonces, en el golpe de suerte del hallazgo de un filn de oro o una veta de plata y no en el trabajo estable, continuo, sedentario, de la agricultura. La minera determin, asimismo, formas inicuas de servidumbre personal denunciadas acremente por los visitadores espaoles Jorge Juan y Antonio de Ulloa en "Noticias Secretas de Amrica". Discrepamos, en cambio, de Maritegui cuando sostiene que los espaoles no se avecindaron en las ciudades de la sierra por "la mezcla de respeto y de desconfianza que les inspiraron siempre los Andes", prefiriendo vivir en las tierras bajas de la Costa. En el Cuzco, Ayacucho, Cajamarca, ciudades andinas por excelencia, florecieron apreciables colonias espaolas. En el Cuzco pulul una corte de capitanes en los primeros tiempos de la Conquista que fue disminuyendo, no por desarraigo ante los Andes, sino por la merma progresiva de la importancia de la capital imperial desde el punto de vista administrativo, al convertirse Lima en la sede mayor de la colonia. Ms que en el Cuzco, an es perceptible la presencia racial del espaol entre los naturales de Ayacucho y Cajamarca. Hoy mismo no es raro distinguir campesinos de tez rubicunda y ojos azules entre los morocuchos de Ayacucho, jinetes baquianos que socialmente son indios; adems visten, piensan y hablan como indios. Curiosamente, entre el campesinado existen blancos aindiados, as como hubo indios blanqueados, es decir, con hbitos de consumo y pensamiento econmicos europeos entre los latifundistas.

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

El guano y el salitre
Maritegui desentraa con lucidez la influencia del guano y el salitre en el trnsito de los rezagos de la economa colonial concentrada en la extraccin de metales preciosos a la economa republicana moderna proveedora de materias primas fertilizantes en este caso - para los centros capitalistas modernos. El guano y el salitre, como seala JCM, aparecieron en el momento preciso en que el descubrimiento de los yacimientos de oro de Alaska y California, con su cohorte de gambusinos y aventureros romnticos cuya apoteosis foriarla ms tarde Charles Chaplin, inici la devaluacin del inters europeo por las vetas aurferas de los Andes. Asimismo, anota con penetracin que "el guano y el salitre ocuparon un puesto desmesurado en la economa peruana. Sus rendimientos se convirtieron en la principal renta fiscal. El pas se sinti rico, El Estado us sin medida de su crdito. Vivi en el derroche, hipotecando su porvenir a la finanza inglesa". Al propio tiempo ahonda el certero anlisis subrayando que "este trfico coloc nuestra economa bajo el control del capital britnico al cual, a consecuencia de las deudas contradas con la garanta de ambos productos debamos entregar ms tarde la administracin de los ferrocarriles, esto es, de los resortes mismos de la explotacin de nuestros recursos". La descripcin del proceso econmico que va del paso de la dependencia a la economa espaola a la dependencia britnica es, en su brevedad, sustancialmente real. Con todo, pienso que podra sealarse dos momentos importantes en esta nueva dependencia generada por el guano y el salitre que Maritegui no toma en cuenta. El primer momento en la explotacin del guano abarca el perodo comprendido entre el primer gobierno de Castilla y Pezet hasta el rgimen de Balta. En aproximadamente veinte aos, el comercio internacional del guano no estuvo en manos del Estado, como se sabe, sino de los llamados consignatarios, o intermediarios privados. Los consignatarios recogan el guano en las islas, lo transportaban y comercializaban en Europa, es decir, controlaban el negocio en todas sus fases. El Estado finisecular, emprico y negligente, confi el monopolio de su nica riqueza de valor en el mercado exterior a un puado de rapaces intermediarios a cambio de dudosos ingresos que procrearon una dependencia interna casi absoluta. Este doble anillo de dependencias interna y externa creado por el guano, convirti a los gobernantes peruanos en mayordomos de los consignatarios nacionales y los banqueros ingleses. Con el chantaje del sistema de adelantos al Tesoro Pblico, consignatarios y banqueros mantuvieron al Estado permanentemente sobregirado y agobiado por deudas ominosas ante los usufructuadores de sus materias primas. A la sombra de las consignaciones, prosper, no un capitalismo incipiente como cree Maritegui, sino un mercantilismo de resabios feudales. Los consignatarios no utilizaron la mquina, ni crearon industrias, ni mucho menos obreros proletarios. Los consignatarios, al igual que los latifundistas, recurrieron a una

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

mano de obra feudalizada para acarrear el guano de las bahas de las islas a los barcos: campesinos indgenas, colees o negros esclavos, todos vinculados por un tipo de servidumbre personal situada al margen de la economa capitalista. Fueron, asimismo, los consignatarios meros intermediarios en la comercializacin, es decir, agentes perifricos o satlites del capitalismo, pero sin llegar a crear capitalismo. La transformacin de la economa de feudal a burguesa no se cumple en el perodo de los consignatarios, ni acepto que stos contribuyeran con "una enrgica propulsin" a la estructura econmica. Esta dinmica advino con nitidez cuando, bajo el gobierno de Balta, el Ministro de Hacienda, Nicols de Pirola cancel el sistema de consignaciones y concentr en el Estado la venta directa de guano en un comprador nico, Dreyfus Frres, de Pars. La anulacin de las consignaciones elimin la extremada dependencia estatal de la plutocracia guanera en el plano interno. El Estado sane sus finanzas, pudo cumplir sus obligaciones financieras sin el apremio de las consignaciones y emprendi obras pblicas de gran aliento; aunque sin incidencia orgnica en el desarrollo econmico propiamente dicho. En el plano externo, no desapareci la dependencia. Simplemente pas de Inglaterra a Francia. La antes desordenada vinculacin de los consignatarios con Inglaterra, Holanda, Alemania, Blgica, Italia, se concentr en Francia, consolidndose as la ligazn de nuestras materias primas al mercado internacional. El contrato Dreyfus tiene la apariencia de un emprstito reembolsable con guano; pero en verdad es un contrato de venta de guano. Ms all de sus eventuales sutilezas financieras, el contrato Dreyfus arquitectura el diseo republicano de nuestra economa dependiente: en nuestra primera relacin con el capitalismo, actuamos como proveedores de materias primas, y as continuamos el siglo diecinueve y el siglo veinte. La acumulacin de riqueza en los consignatarios apenas cre los rudimentos de una nueva burguesa en alianza con la antigua clase terrateniente, como observa Maritegui; pero la distribucin dinmica de la riqueza guanera recin se plantea en trminos capitalistas cuando dicha riqueza se permuta por ferrocarriles, caminos, obras pblicas, etc. por accin del Estado. Para construir los ferrocarriles, el gobierno peruano lanza una emisin de bonos que rpidamente cubren Francia e Inglaterra. El crdito internacional adquiere solvencia y "The Times" de Londres, rbitro de la bolsa mundial, elogia las audaces medidas peruanas. La movilidad social se dinamiza no slo a nivel de la clase dirigente, sino en los estratos ms bajos. Todo el mundo participa en el Per de 1868 en la aventura del ferrocarril. Bajan los campesinos de las alturas andinas para trabajar como peones en la colocacin de durmientes y en las maestranzas de los campamentos. Los comerciantes se convierten en proveedores de los campamentos. Lima rompe sus murallas coloniales y se abre en avenidas construdas al estilo francs finisecular. Henry Meiggs, constructor de ferrocarriles y caminos, trae consigo al empresario norteamericano audaz y cosmopolita. La burguesa se organiza polticamente y surge el Partido Civil. Pero esta burguesa conservar su ancestral propensin a la feudali-

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

dad, y acaba bloqueando el proceso de modernizacin lanzado por Balza y Pirola. Maritegui regatea a Pirola los mritos histricos indubitables por haber puesto fin a dos dcadas de especulacin y usura controlados por los consignatarios y haber readquirido la independencia financiera del Estado; aunque los resultados finales - fuera de la competencia del ex-Secretario de Hacienda de Balta - resultaron onerosos y crearon nuevas formas de dependencia extranjera. JCM ignora el rol jugado por Pirola en ese periodo y se refiere exclusivamente a la poltica desarrollada como presidente constitucional en el lapso de la Coalicin demcratacivilista. Con dosis apreciable de arbitraria subjetividad histrica, expone que "la poltica econmica de Pirola se ajust a los mismos intereses (plutocrticos). El caudillo demcrata, que durante mucho tiempo agitara estruendosamente a las masas contra la plutocracia, se esmer en hacer una administracin "civilista". Su mtodo tributario, su sistema fiscal, disipan todos los equvocos que pueden crear su fraseario y su metafsica. Lo que confirma el principio de que en el plano econmico se percibe siempre con ms claridad que en el poltico, el sentido y el contorno de la poltica de sus hombres y sus hechos". Omite JCM en su apreciacin el sealamiento de la coyuntura histrica en que se asienta la poltica de conciliacin emprendida por Pirola el 95. Ciertamente, despus del desastre de la Guerra del Pacfico y de la derrota de las fuerzas regulares de Cceres por las montoneras pierolistas, la disyuntiva se planteaba entre continuar exacerbando la guerra civil y ahondar indefinidamente el caos econmico, o hacer un alto a la querella interna y ordenar el pas. Pirola, contra sus propios antecedentes polticos, opt por lo segundo. Orden la economa, orden la tcnica presupuestaria, dict cdigos fundamentales, impuso sistemas monetarios modernos. Ahora bien: si ese ordenamiento fue aprovechado astutamente por el civilismo y sus intereses econmicos internos y externos, resultara abusivo histricamente atribuir esa responsabilidad solamente a Pirola. Despus de la Coalicin, el sigui combatiendo al civilismo. Pero se enfrentaba a fuerzas econmicas superiores a sus posibilidades polticas. En el remate de su esquemtica descripcin del proceso econmico, Maritegui indica con precisin el declinamiento de la presencia britnica en la economa peruana y el auge de la influencia norteamericana. Se refiere a la aparicin de la industria moderna, que transforma el estilo de vida y la economa costea; la funcin del capital financiero, con el surgimiento de bancos nacionales sometidos a la banca internacional; la activa incorporacin peruana al mercado internacional plasmada por la construccin del Canal de Panam; el desenvolvimiento de una clase capitalista "dentro de la cual cesa de prevalecer como antes la antigua aristocracia"; la ilusin del caucho, efmera y voltil como la del guano y el salitre; el apogeo de la poltica de emprstitos que acenta la dependencia peruana de los intereses norteamericanos. Como comprobacin rubricatoria a esta certera sistematizacin de los rasgos fundamentales de la economa peruana moderna, JCM testimonia la existencia de tres sistemas econmicos: la economa precolombina

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

no monetaria; la economa feudal del sector agrario; y la economa capitalista de la incipiente industria nacional. El anlisis econmico de Maritegui adolece de una laguna considerable: su omisin de la presencia imperialista en el Per. En "Siete Ensayos", JCM ignora la presencia imperialista en el examen de la evolucin econmica, revelando de paso su desconexin de las tesis de V.I. Lenn en "El imperialismo, etapa superior del capitalismo". Aplicando las premisas antimperialistas de Lenn, Maritegui debi distinguir en el siglo pasado, por ejemplo, la entraa imperialista del contrato Dreyfus y los contratos ferrocarrileros, igualmente insistir cmo la Guerra del Pacifico fue consecuencia de los apetitos imperialistas de los consorcios britnicos por el salitre. Lenn, como sabe cualquier marxista medianamente informado, precis estos rasgos fundamentales del imperialismo: 1) la concentracin de la produccin y el capital se ha desarrollado hasta un grado tal que ha creado monopolios, que desempean un papel decisivo en la vida econmica; 2) la fusin del capital bancario con el capital industrial, y la creacin, sobre la base de este capital financiero, de una oligarqua financiera; 3) la exportacin de capitales, a diferencia de la exportacin de mercancas, adquiere excepcional importancia; 4) la formacin de asociaciones capitalistas monopolistas internacionales que se reparten el mundo; 5) ha culminado el reparto internacional de todo el mundo entre las ms grandes potencias capitalistas". En el contrato Dreyfus pueden advertirse algunos de estos rasgos del imperialismo indicado por Lenn, sobre todo la presencia del capital financiero francs para controlar un monopolio estructurado sobre la nica materia prima - el guano con colocacin en el mercado internacional. A travs de Augusto Dreyfus, la banca francesa exporta capitales hacia el Per, rompiendo la dependencia interna de los consignatarios, tal como sealamos antes, para crear una dependencia externa que maniata al Fisco con un contrato de venta de guano disfrazado de emprstito. Por lo dems, el sometimiento imperial habitase iniciado antes del contrato Dreyfus con el sistema de emprstitos de la banca inglesa que encaden al Estado peruano desde el primer da de la independencia. A esta doble absorcin de la provisin de recursos crediticios y del guano sigui la suscripcin de los bonos emitidos por el gobierno peruano para financiar las primeras lneas ferrocarrileras de penetracin al pas, por parte de Francia e Inglaterra. La falsa prosperidad econmica generada por el guano se disip brutalmente cuando los intereses imperialistas europeos obtuvieron, mediante el contrato Grace, la entrega de los ferrocarriles a los banqueros britnicos. De la cadena de monopolios especificada por Lenn para definir la esencia misma del imperialismo, podra constatarse en esta etapa de la economa peruana las siguientes: la apropiacin monopoltica de las fuentes de materias primas, el monopolio surgido de los bancos, y el asentamiento del monopolio en una poltica colonial. Por lo dems, Lenn haba denunciado tambin que "si fuera necesario dar la ms breve definicin del imperialismo, deberamos decir que el imperialismo es la etapa monopolista del capitalismo".

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

Ceido a Lenn, JCM pudo haber asimismo desentraado el trasfondo imperialista de los intereses britnicos agazapados en la Guerra del Pacfico tras la poltica anexionista de Chile. Apenas se limit a expresar en torno a este fenmeno belicista que "la Guerra del Pacfico, consecuencia del guano y del salitre, no cancel las otras consecuencias del descubrimiento y la explotacin de estos recursos, cuya prdida nos revel trgicamente el peligro de una prosperidad econmica apoyada o cimentada casi exclusivamente sobre la posesin de una riqueza natural, expuesta a la codicia y al asalto de un imperialismo extranjero..." Observacin insuficiente, en verdad, frente a la realidad establecida por autores marxistas chilenos, de una guerra atizada y financiada por las empresas salitreras britnicas que operaban en Chile, Bolivia y Per. Citando a Hobson, aludi Lenn al tipo de Guerras entabladas entre los imperios competidores en su afn de "alargar la mano hacia toda clase de territorios" y a la redistribucin de reas de influencia entre los pases colonizados. El conflicto del Pacfico se presta a la perfeccin para un anlisis de motivaciones imperialistas, siguiendo las pautas de Lenn. Si nos extraa que Maritegui no ahondara el anlisis de la presencia imperialista en la economa peruano finisecular, podramos decir que casi nos asombra que no reparara en ella, o lo hiciera superficialmente, en la etapa coetnea a l de evidente aceleracin de la penetracin imperialista. Esto en cuanto a "Siete Ensayos", puesto que en "Punto de vista antimperialista" ensaya un tipo de anlisis antes poltico que econmico, que examinaremos a continuacin. En el periodo de la Repblica Aristocrtica - marco histrico de la juventud de Maritegui y de la asuncin de su conciencia revolucionaria -, el capitalismo norteamericano radicaliza su hegemona econmica y poltica, extendindose en la minera, agricultura, industria, comercio, etc., al amparo de las garantas jurdicas dictadas por el gobierno constitucional de Pirola. Dicha penetracin, bajo los rasgos privativos del imperialismo, se agudiz durante el primer y segundo gobierno de Jos Pardo y llega al apogeo en la segunda administracin de Augusto B. Leguia. La Cerro de Pasco Mining Company en la gran minera concentrada en la Oroya, Morococha y Cerro de Pasco en la sierra central; la Peruvian Sugar States Chimbote, la British Sugar, W.R. Grace en la agricultura de exportacin (caa de azcar); la International Petroleum Company en la industria petrolera del norte, configuran la red de penetracin imperialista, con todos los rasgos descritos por Lenn, ignorados inexplicablemente por Maritegui, quien no cita "El Imperialismo, etapa superior del capitalismo", obra editada en 1916. La concentracin de la produccin en empresas extranjeras establecidas por la proyeccin de las matrices transnacionales; la exportacin de capitales y maquinaria; la constitucin de enclaves lesivos a la soberana nacional; la poltica de vasos comunicantes entre el capital financiero internacional y las empresas imperialistas, determinan la fisonoma imperialista de la estructura econmica peruana, precisamente en la etapa en que Maritegui afila sus primeras armas periodsticas y luego madura como escritor e idelogo, despus de su estancia en Europa.

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

El vaco terico sealado en "Siete Ensayos" es satisfecho, en parte, en la tesis presentada por JCM a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana realizada en junio de 1929, en Buenos Aires. En "Punto de vista antimperialista", sin embargo, no cumple este reclamado anlisis de la penetracin imperialista, sino que ms bien embiste la estrategia antimperialista diseada por el Apra. El sealamiento de la condicin imperialista de la economa nacional es lateral, partiendo de un supuesto reconocido que no requiere anlisis, en el criterio de Maritegui. Por ello en "Principios Programticos del Partido Socialista" ("Ideologa y poltica") se limita a afirmar sumariamente "el capitalismo se encuentra en su estadio imperialista. Es el capitalismo de los monopolios, del capitalismo financiero, de las guerras imperialistas por el acaparamiento de los mercados y las fuentes de materias primas... el marxismo-Lennismo es el mtodo revolucionario de la etapa del imperialismo y de los monopolios. El Partido Socialista lo adopta como su mtodo de lucha". Ms bien puede detectarse la inclinacin de Maritegui a conectar la explotacin imperialista a las zonas agrarias indgenas, inclinacin que choca con el beligerante repudio levantado por Lenn contra esta tendencia expresada por Kautsky. Para enfatizar que no sirve para nada, que es unilateral y arbitraria, es que Lenn cita la definicin del imperialismo por Kaustky: "El imperialismo es un producto del capitalismo industrial altamente desarrollado. Consiste en la tendencia de toda nacin a anexionarse todas las vastas regiones agrarias, con independencia de los pueblos que las habitan". La preponderancia de la problemtica agraria en las tesis presentadas por JCM a la III Internacional fue denunciada en su momento por los comisarios pro soviticos. Cun ntido es el contraste entre las menciones superficiales de Maritegui sobre el fenmeno imperialista en el Per con el meditado anlisis de Haya de la Torre sobre las peculiaridades del mismo fenmeno econmico en "El Antimperialismo y el Apra". Haya de la Torre conoci y discuti a fondo las tesis de Lenn, Hobson, Engels, Hilferding, sobre el imperialismo para formular la objecin que nutre doctrinariamente al Apra y es por ende el eje de su visin histrica de Indoamrica: "En Europa el imperialismo es "la ltima fase del capitalismo - vale decir la culminacin de una sucesin de etapas capitalistas - que se caracteriza por la emigracin o exportacin de capitales y la conquista de mercados y de zonas productoras de materias primas hacia pases de economa incipiente. Pero en Indoamrica lo que es en Europa "la ltima etapa del capitalismo" resulta la primera. Para nuestros pueblos, el capital inmigrado o importado plantea la etapa inicial de su edad capitalista moderna. No se repite en Indoamrica, paso a paso, la historia econmica y social de Europa. En estos pases la primera forma del capitalismo moderno es la del capital extranjero imperialista. Si examinamos la historia econmica indoamericana descubriremos esta general caracterstica: con el capital inmigrado se insina en nuestros pueblos agrcola-mineros la era capitalista. Y es Inglaterra - donde el capitalismo define ms pronto su fisonoma contempornea -, la nacin que inicia la exportacin de capitales". ("El Antimperialismo y el Apra").

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

"Ahora bien, cuando el capitalismo tramonta - expone Haya en el prlogo a la primera edicin de su mencionada obra - es que se extiende y desplaza: deviene imperialista. Emigra, vuela lejos como el polen de ciertas plantas en flor y se asienta y germina donde halla condiciones favorables para prosperar. Es por eso que si, segn la tesis neo-marxista, "el imperialismo es la ltima fase del capitalismo", esta afirmacin no puede aplicarse a todas las regiones de la tierra. En efecto es la "ltima etapa"; pero slo para los pases industrializados que han cumplido todo el proceso de la negacin y sucesin de las etapas anteriores. Mas para los pases de economa primitiva o retrasada, a los que el capitalismo llega bajo la forma imperialista, sta es su "primera etapa". Ella se inicia bajo peculiarsimas caractersticas. Las industrias que establece el imperio en las zonas nuevas no son casi nunca manufactureras, sino extractivas de materias primas o medio elaboradas, subsidiarias y subalternas de la gran industria de los pases ms desarrollados. Porque no son las necesidades de los grupos sociales que habitan y trabajan en las regiones donde aqullas se implantan las que determinan su establecimiento: son las necesidades del capitalismo imperialista las que prevalecen y hegemonizan. La "primera etapa del capitalismo" en los pueblos imperializados no construye la mquina ni siquiera forja el acero o fabrica sus instrumentos menores de produccin. La mquina llega hecha y la manufactura es siempre importada. El mercado que los absorbe es tambin una de las conquistas del imperialismo y los esfuerzos de ste tendern persistentemente a cerrar el paso a toda competencia por la "trustificacin" del comercio. As es como, al industrializarse los pases de economa retardada, viven una primera etapa de desenvolvimiento lento e incompleto" (ob. cit.) A partir de esta aguda diseccin del fenmeno imperialista en los pases atrasados (que adelant la teora del subdesarrollo y la dependencia), Haya de la Torre replantea la interpretacin del imperialismo en Indoamrica, marcando una ntida distancia de la concepcin Lennista del imperialismo que Maritegui slo repiti sumariamente. Ya hemos puntualizado que JCM circunscribi su discrepancia a la tesis neolennista de Haya de la Torre al aspecto de la estrategia antimperialista, objetando la conformacin de un frente nico de clases explotadas a la manera del Kuo Ming Tang, pero ignorando la mdula doctrinaria de la recusacin hayista. A no dudarlo, las impugnaciones de Maritegui a la tesis de la "ltima etapa" en Europa, "primera etapa" en Indoamrica, habra enriquecido el debate ideolgico a niveles insospechados, habida cuenta de que los marxistas posteriores asumieron tambin la posicin del ms helado silencio doctrinario. En contraste con el silencio terico latinoamericano, en Europa Occidental y Oriental han prosperado innumerables proposiciones orientadas a un marxismo nacional o continental - eurocomunismo, autogestin yugoslava, socialismo de la primavera de Praga, etc. - que, al igual que los cuestionamientos de Haya de la Torre, parten de un reconocimiento de condiciones histricas, sociales y culturales, singulares y opuestas a aqullas que propiciaron la germinacin del marxismo-lennismo.

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

Al no captar la singularidad del fenmeno imperialista en Indoamrica, Maritegui vici sus objeciones contra la estrategia antimperialista propuesta por el Apra. Fue as que sostuvo que "el antimperialismo, para nosotros, no constituye ni puede constituir por s solo un programa poltico, un movimiento de masas apto para la conquista del poder. El antimperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y campesinas, a la burguesa y a la pequea burguesa nacionalistas (ya hemos negado terminantemente esta posibilidad) no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su diferencia de intereses. Ni la burguesa, ni la pequea burguesa en el poder pueden hacer una poltica antimperialista". Qu habra dicho JCM al saber que los ms aguerridos movimientos de liberacin nacional fueron propulsados por el hijo de terrateniente Fidel Castro, por el mdico de origen pequeo-burgus Ernesto Guevara, por el sacerdote proveniente de la clase media Camilo Torres, por los innumerables profesionales de la misma clase pertenecientes a los Montoneros de Argentina en fin, por todos los guerrilleros y combatientes sociales indoamericanos rabes, asiticos, africanos, que no nacieron en el seno del proletariado; pero que rompieron con su origen clasista para incorporarse en forma militante a la lucha antimperialista. No cabe duda que la inflexibilidad con que manej Maritegui, en la lnea de la III Internacional stalinista, los conceptos de clase, sin reconocer el proceso de ruptura que l mismo encarnaba como resultado de la asuncin de una conciencia revolucionaria, impidi que advirtiera la relatividad del dogma de la dictadura de clase fracturado y quebrado por la experiencia de la lucha revolucionaria contempornea.

El problema de la tierra
El anlisis del problema de la distribucin de la tierra conlleva el del problema del indio. As lo entiende con diafanidad JCM en este ensayo, que es uno de los ms brillantes del conjunto. Maritegui rescata el planteamiento econmico de la problemtica indgena formulado por Manuel Gonzlez Prada en "Horas de Lucha": "La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social". Pero mientras Gonzlez Prada se detiene en el enunciado preliminar de la sustancia econmica del problema indgena, JCM avanza a fondo en el anlisis, desmenuzando las variantes histricas de los movimientos indigenistas que ora se redujeron a aspectos administrativos, ora a lo religioso, ora a lo pedaggico, ora a lo tnico. "No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar categricamente su derecho a la tierra", escribe JCM, demandando al propio tiempo la liquidacin del feudalismo como requisito sine qua non para el rescate de la reivindicacin del campesino indgena. Porque del rgimen de propiedad de la tierra anota con lucidez proviene el sistema poltico y administrativo del Estado. Maritegui despoja, pues, al problema indgena de todos sus lastres sentimentales y evanglicos para situarlo en su exacta dimensin econmica, y para clarificarlo no como un aspecto unilateral o complementario de la nacionalidad sino como el centro mismo, el punto nuclear, que define la estructura global del Estado perua-

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

no. El razonamiento avanza con fuerza implacable: la persistencia de la injusticia social con el campesino indgena se explica por la persistencia del latifundismo. El latifundismo, la feudalidad, caracterizan la estructura econmica del Estado. En consecuencia, la reivindicacin de la justicia social supone la modificacin del sistema de propiedad feudal; y el cambio de ste, la transformacin cualitativa del Estado peruano. Al advenir esta transformacin, desaparecer la injusticia para el indio. Apoyado en investigaciones histricas etnolgicas y econmicas de Luis E. Valcrcel, Hildebrando Castro Pozo y Csar Ugarte, JCM traza el derrotero histrico de la propiedad agraria de la Colonia a la Repblica. Pero sus planteamientos son tan difanos que revaloriza sus fuentes... Gonzlez Prada, con algo de retrica y mucho de positivismo, haba denunciado la existencia histrica del Estado artificial que ignoraba la condicin humana de la mitad de la poblacin. Sin embargo, era imprescindible un examen de conjunto de la evolucin histrica de la propiedad agraria como el emprendido por JCM para determinar el surgimiento del nuevo rgimen de tenencia de la tierra a la sombra de la maquinaria colonial y su conflicto permanente con las instituciones agrarias indgenas. La moderna investigacin etnolgica ha establecido que las comunidades indgenas son un hbrido del ayllu incaico y de las reducciones ordenadas por el Virrey Toledo para concentrar la dispersa poblacin indgena con fines de vigilancia administrativa. Jos Mara Arguedas realiz un valioso trabajo comparativo entre una comunidad espaola y una andina, detectando importantes coincidencias organizativas, en el trabajo de la tierra y el uso comn de aguas, bosques y pastos. Estas precisiones posteriores al ensayo de JCM no invalidan, sin embargo, sus conclusiones, dado que la comunidad indgena, an con su probable aleacin hispana, fue y contina siendo un valioso depsito de ancestrales tradiciones precolombinas, pero a la espera, como bien puntualiza Maritegui, de una reoxigenacin tecnolgica moderna. Ms an, JCM conjetur que sobre la base de lo que l denomina comunismo agrario primitivo podra operarse la transformacin "en una de las bases ms slidas de la sociedad colectivista preconizada por el comunismo marxista" ("El Problema de las Razas en Amrica Latina", "Ideologa y Poltica"). La experiencia histrica en los pases socialistas europeos - quizs la comuna china sea la excepcin - parece concluir resultados adversos al salto del colectivismo primitivo al colectivismo contemporneo, por lo menos en trminos de rendimiento productivo. La URSS, Yugoeslavia y otros pases han ido desechando paulatinamente el colectivismo agrario porque el dirigismo estatal acab sofocando la iniciativa campesina individual, por lo cual se acept la alternativa de la mediana propiedad. Asimismo en el Per, despus de la creacin de formas de propiedad agraria colectivistas reguladas por el Estado, la tendencia es al replanteamiento de frmulas que concilien el instinto innegablemente colectivista o comunitario del campesino indgena, mas sin frustrar su propio liderazgo en la conduccin productiva.

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

Retoma, por otro lado, el anlisis del contraste entre la poltica colonizadora espaola y la poltica colonizadora de los pioneers en Norteamrica, insistiendo en rebatir la proclividad hispana a la extraccin de metales preciosos, en desmedro de la riqueza agrcola. Pero Maritegui no se pregunta por qu un pueblo de tan honda tradicin agraria como el espaol renunci a esa vocacin y opt por el oro y la plata. Diremos, para empezar, que en el momento de la colonizacin no se plante la disyuntiva entre la minera y la agricultura. El colonizador espaol eligi la minera por su obvia cotizacin mundial y por su ansia de enriquecimiento rpido. En los tiempos coloniales casi era nulo el proyecto de acelerado enriquecimiento a travs de la agricultura, no existiendo un mercado internacional como el que se cre en la Repblica para el algodn y el azcar. El auge agrcola es un fenmeno econmico rigurosamente republicano. Al pioneer, que huye de las persecuciones religiosas europeas o es el excedente humano de la etapa pre-industrial, no se le plantea la angustia febricitante por el oro ni la bsqueda de honra al modo hispano. El pioneer conoci mucho despus la fiebre aurfera desatada en California y Alaska. Por ello, en la primera etapa colonizadora desflora la pradera virgen en pos de la tierra que lo sedentariza, que lo arraiga, con la Biblia y el fusil en las manos. Este arraigo agrcola, del cual brota la ciudad, engendra la colonizacin en el ms exacto sentido de la palabra. Al contrario, el minero hispano se desplaza al vaivn del descubrimiento de la veta. Si sta es pequea, levanta el campamento con la misma rapidez que lo instal; si la veta es grande, como en Potos, el minero se aquieta y construye una ciudad; aunque a menudo la declinacin del valor del metal precioso menoscaba rpidamente el esplendor urbano. En estas condiciones, el buscador de oro hispano no poda constituirse en un colonizador como lo fue el pioneer norteamericano. Como bien observa JCM, al lado del boato externo de la minera convive el rgimen de esclavitud de la mano de obra. El sistema de la mita unci al indio a una maquinaria circular, de la cual se desprenda slo cuando era un despojo humano. Maritegui sostiene que el colonizador espaol no valoriz el capital de la mano de obra indgena. La definicin requiere deslindes. Pienso que hay que distinguir entre la subestimacin humana y la valorizacin econmica. Pienso que el colonizador valoriz econmicamente la mano de obra indgena, pero la subestim humanamente. En otras palabras, el colonizador supo que sin esa mano de obra no poda emprender la explotacin de las minas ni manejar sus vastas encomiendas. Esto es lo que origina la rebelin contra las Leyes de Indias, esto es lo que empuja al encomendero al acto inaudito de la lucha armada contra al Rey, hecho infrecuente en la historia medieval espaola: la posesin del siervo, la intangibilidad de un sistema de explotacin del hombre por el hombre. Sin la participacin de esa mano de obra, el colonizador no poda enriquecerse. Pero el indgena slo tiene el valor econmico en funcin de su usufructo. Como lo somete a intolerables regmenes de servidumbre, el indio desfallece y decrece su importancia como mano de obra. La continua necesidad de mano de obra nueva y vigorosa lo im-

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

pulsa a buscar las piezas de bano africanas, prolongando el sistema esclavista que disecciona Maritegui. Al examinar la propiedad agraria en la Repblica, JCM observa lo que ya es un lugar comn en los estudios sociales; pero que, en su poca, fue una nocin imprecisa: el trnsito de la Colonia a la Repblica, a pesar de su liberalismo superficial y retrico, agrav, por un lado, la extensin de los latifundios coloniales e intensific la crueldad de los regmenes esclavistas de trabajo, por el otro lado. El transparente anlisis del rgimen agrario republicano realizado por JCM es una piedra fundamental en los estudios sociolgicos y polticos contemporneos. Esclarece la imbricacin sustancial entre sistema de propiedad y produccin, y superestructura poltica, de acuerdo a los cnones marxistas. El apotegma de Marx "el Estado es un instrumento de presin de las clases dominantes sobre las clases oprimidas" es utilizado para desmontar la estructura de poder instaurada por el caudillismo militar en alianza con los intereses de los terratenientes. En pocos pasajes de los "Siete Ensayos", el anlisis marxista de la realidad peruana llega a niveles de esplendor como en el dedicado a la tierra en relacin al indio y a los regmenes de propiedad, produccin y trabajo. Los comisarios de la III Internacional objetaron la inclinacin de JCM a jerarquizar la relacin tierra-hombre-propiedad en las zonas rurales andinas, en parte por su clamoroso desconocimiento de la realidad peruana, en parte por su intrusin obsesiva de un entonces ralo proletariado. Pero JCM, sin poder moverse de su silln de invlido y sin haber puesto los pies en una comunidad indgena, elabor un extraordinario aporte terico por la va del conocimiento de la historia, la economa, la etnologa, no como una frvola recreacin libresca sino como una reflexin crtica de la verdad y de la justicia. La inteligencia de Maritegui ilumin un capitulo vertebral de la historia social peruana ensombrecida por el dudoso sentimentalismo redentor de las asociaciones pro indgenas. La novela indigenista, as como la poesa y el ensayo revolucionario fueron algo distinto despus de la publicacin de este ensayo sobre el indio y la tierra. La pintura desech los tonos rosceos del indigenismo de postal, planteando una nueva esttica, una nueva conciencia, un nuevo camino social. El mecanicismo en que recay despus fue algo autnomo de la preocupacin esclarecedora de Maritegui.

El proceso de la literatura
Como compensacin a la ortodoxia marxista del ensayo sobre la tierra, sta es la menos marxista, la ms libre de sus meditaciones peruanas. Reafirma la conviccin que fluye a travs de la lectura de los "Siete Ensayos": Maritegui fue, antes que nada, un gran escritor. Sin plantearse falsos dilemas entre estilo y tema, entre forma y fondo, entre significantes y significados, concili ambas cosas. No consinti que la pesantez de la economa esterilizara el armonioso ritmo de su sintaxis, ni que las severas nociones de la acumulacin del capital, la plusvala y las mutaciones de la dialctica opacaron su sensibilidad esttica.

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

En el prtico del "Proceso de la Literatura" advierte con cierta reticencia: "Declaro sin escrpulo que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas, aunque, dado el descrdito y degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo agregar que la poltica en mi es filosofa y religin". Podra haber agregado, esttica, tambin. Ciertamente, literatura y poltica no entran en conflicto, como en una antinomia, en las concepciones esttico-sociales de Maritegui. Sin incurrir en las arbitrariedades del realismo socialista ni a los dogmatismos tericos de Karl Radek y Zhdanov; apegado ms bien a las fulgurantes proposiciones sobre el arte y la revolucin de Len Trotsky, Maritegui concibe la literatura peruana como la expresin de los intereses materiales y la mentalidad de las clases dominantes. Por fortuna, a menudo el artista, el esteta, sofrena al crtico social, y JCM olvida la bsqueda de asonancia entre literatura y clase social, pagando tributo involuntario a su formacin modernista. Maritegui proclama su propsito enftico de sentar a la literatura peruana en el banquillo de los acusados ante la historia, de someterla a proceso por su carencia de races nacionales. Su acusacin ms repetida y rotunda es la ausencia de peruanidad. Pero en su vehemente bsqueda de un espritu nacional, impreciso y ambiguo por lo dems como l mismo lo reconoce, pasa por alto un hecho de maciza solvencia histrica: en la fase formativa de una nacionalidad, ms an si est bajo sometimiento colonial, las expresiones estticas iniciales se inclinan a repetir el modelo del pas o la cultura sojuzgadores. Por consiguiente, el Per - y todos los pases americanos - imita los paradigmas literarios hispanos en la fase colonial, cumpliendo una ley evolutiva a la que no escapa ningn pueblo sobre la tierra. La cultura hispana se impuso a la cultura incaica como parte de un deliberado proyecto de sometimiento espiritual, militar, administrativo, religioso. La inexistencia de escritura debilit, por otro lado, la perennidad de la literatura incaica replegada en la conservacin de la tradicin oral. En tales condiciones, a qu otros modelos literarios sino a los espaoles podan recurrir los peruanos criollos (hijos de espaoles) y mestizos? JCM retoma la lnea del antihispanismo a ultranza de Gonzlez Prada en "Pginas Libres". Un antihispanismo sin matices ni reservas que lo impulsa a negar en bloque la literatura espaola simplemente por ser espaola; esto es, por pertenecer a la nacin sojuzgadora. Curiosamente, Maritegui glosa los conceptos de Francesco de Sanctis y los romnticos alemanes sobre el florecimiento de las literaturas nacionales, y reconoce que son tan frgiles como la nocin novecentista de nacin. A pesar de ello, estampa afirmaciones dogmticas: "La literatura de los espaoles de la Colonia no es peruana: es espaola. Claro est que no por estar escrita en idioma espaol, sino por haber sido concebida con espritu y sentimientos espaoles". Resulta, sin embargo, que la literatura espaola no es tan espaola como supone Maritegui, dado que precisamente, en la fase de la colonizacin de Amrica sus lricos ms importantes Boscn, Garcilaso, Gngora -, fusionaban elementos rtmicos, sintcticos, temticos de la poesa italiana, la que a su vez reactualizaba tpicos de la tradicin greco-latina, presentes en Calmaco, Tecrito,

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

Virgilio, etc. Adems del reconocimiento del continuo tejido de influencias que es por definicin creacin esttica, no escapa a nadie que la expresin literatura espaola as, globalmente, no explica mucho, puesto que comprende una pluralidad innmera de estilos, temas, de buena y mala literatura, de literatura culta y literatura popular, etc. Qu es, por aadidura, una literatura nacional? Qu define lo nacional? El paisaje, los temas, el estilo, en fin los rasgos externos, descriptivos, o los elementos internos del estilo? Maritegui plantea la excepcin del Inca Garcilaso de la Vega y Caviedes. Garcilaso, que no es indio ni espaol y que, por lo tanto, plantea la definicin de un nuevo concepto de nacionalidad, reconstruye los fastos del imperio incaico, pero con la estructura de la crnica histrica occidental y la prosa de un escritor renacentista. Su escritura es tan mestiza como l. Ya poseemos los primeros elementos para poder iniciar la ardua definicin de una literatura nacional, sin incurrir en la supersticin nacionalista decimonnica. En cuanto a Caviedes, sus hirientes burlas, su desenfado e irreverencia descienden de la literatura picaresca espaola, desde el "Libro del Buen Amor" del Arcipreste de Hita hasta la novela picaresca. Sin embargo, es muy peruano, muy limeo, para decirlo con propiedad. En el afn de denunciar "el colonialismo suprstite" Maritegui traslada al perodo republicano las brillantes arbitrariedades con las que juzga a la literatura colonial. Arrasa el siglo diecinueve, con una dialctica apocalptica de la que slo sobreviven Palma, y Melgar en grado menor. La huella espaola lo perturba, lo indigna. De esa ira santa extrae perodos casi perfectos, pero de validez parcial: "Discpulos de Listas y Hermosillas, los literatos del Per independiente, en cambio casi invariablemente desdearon la plebe. Lo nico que seduca y deslumbraba su cortesana y pvida fantasa de hidalgueros de provincia era lo espaol, lo virreinal. Pero Espaa estaba muy lejos. El Virreynato - aunque subsistiese el rgimen feudal establecido por los Conquistadores - perteneca al pasado. Toda la literatura de esta gente da, por esto, la impresin de una literatura desarraigada y raqutica, sin races en su presente. Es una literatura de implcitos emigrados, de nostlgicos sobrevivientes". Nadie podra negar que estas punzantes comprobaciones de Maritegui se cien certeramente a un sector de las letras nacionales - Felipe Pardo, entre otros que traduce la afirmacin de la Espaa feudal y colonialista. Riva Aguero, a quien Maritegui con justicia ubica como responsable de esa orientacin hispanizante (pero de la Espaa negra y reaccionaria, no de la popular y revolucionaria), es el receptor y transmisor de esas tendencias pasadistas. Aqu reanuda JCM la critica abierta con "Un discurso, 3 horas, 41 pginas, 51 citas", ensayo juvenil que inaugura su polmica literaria e ideolgica con Jos de la Riva Aguero, el escritor ms representativo de las tesis colonialistas, al decir del autor de "Siete Ensayos". El propsito de Maritegui en el "Proceso de la Literatura" es dual: por un lado, discute las tesis troncales de los crticos literarios del establishment conservador -

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

Riva Aguero, Javier Pardo, Jos Glvez - con el objeto de desnudar y aniquilar los conceptos de apoyo a las clases dominantes y los juicios depresivos contra lo que JCM reputa la verdadera peruanidad; y por el otro lado, enjuicia a las figuras ms representativas de la literatura peruana, con un criterio oscilante entre premisas sociales y premisas estrictamente estticas. A menudo JCM se ve aprisionado en una antinomia ideolgica: como socialista convicto y confeso, que no oculta su apasionada parcialidad, es un internacionalista, un universalista; pero defiende con tenacidad casi obsesiva los rasgos nacionales de la literatura peruana, sin precisarlos con claridad. Reconoce las ambigedades que asedian el proceso de clarificacin de los componentes de la literatura nacional, cuando sostiene: "En la historiografa literaria el concepto de literatura nacional, del mismo modo que no es intemporal, tampoco es demasiado concreto. No traduce una realidad mensurable e idntica. Como toda sistematizacin, no aprehende sino aproximadamente la movilidad de los hechos. (La nacin misma es una abstraccin, una alegora, un mito, que no corresponde a una realidad constante y precisa, cientficamente determinable)". Mas pronto olvida las dificultades y nuevamente se embarca en ardorosas exgesis de algunos escritores, amparndose nicamente en el elogio de un nacionalismo de inconclusa definicin. Melanclico ejemplo de tales riesgos es el elogio al escritor costumbrista Abelardo Gamarra "El Tunante", a quien presenta como el escritor "que con ms pureza traduce y expresa a las provincias". Pero estas agnicas contradicciones singularizan a este marxista espiritualista, a este nacionalista ecumnico, segado prematuramente cuando sala al encuentro de la conciliacin de sus anttesis. Poco queda por aadir, por otro lado, a su admirable interpretacin sociolgica de las "Tradiciones Peruanas" de Ricardo Palma. Maritegui desbarata la hispanolatra cultivada alrededor de Palma por la generacin civilista del Novecientos, diseccionando el sofisma consistente en presentar como apologista del Virreynato y sus valores a quien es, en esencia, un cuestionador de sus jerarquas polticas, de su moral oficial, de su lenguaje, de su visin del mundo. Escap a su indagacin, al igual que la crtica peruana posterior, el anlisis de la escritura de Palma como un pastiche arcaizante deliberadamente construido para demoler el mito de un casticismo que implica, tambin, una toma de posicin de reverencia y sacralizacin de la Espaa colonialista. "Las Tradiciones de Palma tienen - observa agudamente Maritegui poltica y socialmente, una filiacin democrtica. Palma interpreta el medio pelo. Su burla roe risueamente el prestigio del Virreynato y el de la aristocracia. Traduce el malcontento zumbn del demos criollo. La stira de las Tradiciones no cala muy hondo, ni golpea muy fuerte; pero precisamente, por esto, se identifica con el humor de un demos blanco, sensual y azucarado. Lima no poda producir otra literatura. Las Tradiciones agotan sus posibilidades. A veces se exceden a s mismas". Con penetracin advierte Maritegui que los intereses conservadores levantaron un muro artificial entre Palma y Gonzlez Prada, y que el mismo autor de "Pginas Libres", hombre de apasionadas rencillas personalistas, cay en la trampa, en

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

su iracunda repugnancia por todo lo que es importante por lo que JCM nos dice sobre el formidable revisionista y por lo que, sin quererlo, nos dice sobre l mismo, dicindolo a propsito del autor de "Pginas Libres". Hay definiciones claves para reivindicar la trascendencia y perennidad de la escritura de ambos escritores aparentemente desvalorizados para la accin revolucionaria. Sostiene Maritegui: "Gonzlez Prada fue ms literato que poltico. El hecho de que la trascendencia poltica de su obra sea mayor que su trascendencia literaria no desmiente ni contrara el hecho anterior y primario, de que esa obra, en si, ms que poltica es literaria. Todos constatan que Gonzlez Prada no fue accin, sino verbo. Pero no es esto lo que a Gonzlez Prada define como literato ms que como poltico. Es su verbo mismo. El verbo puede ser programa, doctrina". Qu importa para el pensamiento revolucionario que Gonzlez Prada fracasara en su proyecto de organizar el Partido Radical? Qu importa, tambin, para los espritus autnticamente transformadores el que Maritegui fuera incomprendido por la III Internacional? La vigencia de "Pginas Libres" y "Horas de Lucha", as como el de "7 Ensayos" no puede medirse por estos episodios estrictamente temporales y perecederos, sino por la recurrencia de las nuevas generaciones en interpretar esos textos como un programa permanente contra la abulia mental y un elan invalorable para la accin genuinamente revolucionaria. No importa el que, como seala JCM, la escritura de Gonzlez Prada sea la de un acusador y no la de un realizador. En cierta forma, Marx tampoco fue un realizador, si por esta palabra se designa al jefe del Estado, al caudillo poltico, al secretario de sindicato. Acusadores como Gonzlez Prada, Maritegui y Marx incendiaron el mundo con su escritura gnea. JCM no pens que el aparente reproche que l blanda contra Gonzlez Prada tambin lo involucraba. Menos an que, ms all de la superficie del reproche, se esconda el elogio a una escritura perennemente subversiva. Melgar, Chocano, el movimiento colnida, Abraham Valdelomar, Eguren, Alberto Hidalgo, constituyen los hitos principales de las reflexiones iluminadoras de Maritegui. Ya esclareciendo zonas brumosas, ya reinterpretando juicios confusos, ya rescatando valores olvidados, JCM se yergue como un lcido y enrgico redefinidor de los principales valores de la literatura peruana. De Melgar rescata la peruanidad intrnseca de los yaraves; de Chocano la nota intima que subyace, recndita, entre la trompetera retrica de buena parte de su poesa; de Valdelomar ubica su rol de orientador de la nueva sensibilidad de vanguardia antes que de jefe de una potica, la punzante inocencia de sus epigramas, el hallazgo de un nuevo gnero narrativo en el ruralismo aldeano; de Eguren distingue la casi escandalosa singularidad de su poesa poblada de gnomos y nyades, de ceudos reyes de baraja espaola, de toda una alucinante juguetera surrealista; de Hidalgo, su cfrade de aventuras poticas, dimensiona la fosforecente audacia de su metfora vanguardista, su condicin de gran poeta del idioma recluido en un suburbio de Buenos Aires. El captulo dedicado a Csar Vallejo sobresale tanto por la hondura de sus calas exegticas cuando porque le permite a JCM redefinir sus conceptos sobre el indi-

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

genismo. El horror de Vallejos por el folklore escenogrfico, su nativismo indeliberado, su pesimismo indio como una categora ontolgica, en fin, su reticencia desdeosa por los aspectos ancilares del indigenismo propician el replanteo del juicio de Maritegui sobre el indigenismo y el nacionalismo. Es as que observa que "Vallejo no elige sus vocablos. Su autoctonismo no es deliberado. Vallejo no se hunde en la tradicin, no se interna en la historia para extraer de su perdido substractum perdidas emociones. Su poesa y su lenguaje emanan de su carne y su nima. Su mensaje est en l. El sentimiento indgena obra en su arte quiz sin que l lo sepa ni quiera". Analizando a Vallejo, probablemente advirti Maritegui que el sentimiento nacional brota en la literatura precisamente cuando no se busca, cuando es inocente a las premeditadas indagaciones poticas. "Mi estudio, lo repito, no est concluido" recuerda Maritegui en una nota de pie de pgina al finalizar el ultimo de los siete ensayos. La conciencia de una vigilante autocrtica, rasgo revelador de una honestidad esencial en lo poltico y en lo intelectual, desvela siempre las pginas de este escritor autodidacto, de este marxista que no siempre sacia las apetencias de los acadmicos de las ciencias sociales. Los marxistas de bibliobus no cesan de sealar que la formacin marxista de Maritegui fue frgil. El alemn Adalbert Dassau, profesor universitario de Alemania Oriental, destaca que "la formacin marxista-Lennista de Maritegui result incompleta. Se form sobre todo en Italia y a base de los materiales que all le eran accesibles o que se discutan entre los comunistas y socialistas italianos. Si bien conoci algunos trabajos de Lenn en ediciones italianas como, por ejemplo, "Estado y Revolucin" y "El renegado Kautsky"... estaba confrontado con diferentes trabajos y opiniones en que se trataba de adaptar el marxismo a las condiciones creadas por la Gran Revolucin Socialista de Octubre y la crisis revolucionaria de la post-guerra. Entre ellas tuvo que orientarse. Por eso parece que conoci ms a Sorel que a Lenn". Lenn resalta, asimismo que "Resulta evidente que Maritegui se ocup relativamente poco de la economa poltica marxista que, sin embargo, es uno de los tres elementos fundamentales del marxismo-Lennismo. Parece que este hecho, que no puede tener que ver con la poca accesibilidad de los textos porque "El Capital" ya exista traducido a idiomas que Maritegui saba leer, se debe en primer lugar a que los tericos italianos, incluso Gramsci, no prestaron mucha atencin a la economa poltica marxista, concentrndose ms en la filosofa y en la teora poltica y prestando mucha atencin a los problemas espirituales y culturales, lo que estaba en consonancia con las preocupaciones de Maritegui". Degradara a Maritegui ignorar estos vacos fcilmente comprensibles y caricaturizarlo, presentndolo como un escolar del marxismo, tal como pretenden algunos panegiristas por consigna. Ciertamente no emplea el vocabulario marxista ortodoxo y omite en su anlisis los principales conceptos marxistas: las relaciones de produccin y las fuerzas productivas en la estructura social, la distincin ntida entre infraestructura y superestructura en la sociedad peruana, la arquitecturacin de las estructuras ideolgicas, jurdico-polticas y sobre todo, como subra-

NUEVA SOCIEDAD NRO. 50 SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1980, PP. 117-134

ya Dassau, el rol de la acumulacin de capital y la plusvala en la economa capitalista peruana, el abrupto trnsito del feudalismo al imperialismo, etc. Se podra criticar, asimismo, su concepcin romntica del capitalismo de los pioneers, quiz influencia del pensamiento de Waldo Frank. Se ha insistido en que JCM tuvo una visin intuitiva del Per: no conoci la sierra, los complejos agrcolas de la costa por su condicin de invlido y tiende a sustituir su conocimiento directo y real de los problemas por una concepcin intelectual y algo libresca abrevada en los socialistas italianos. Se dice: "Maritegui no conoci el problema indgena, sino los conceptos intelectuales del indigenismo. Sus juicios son excesivamente sumarios y, a menudo, es dbil su formacin historicista: no valoriz el populismo de Pirola y Billinghurst, ni explica sociolgicamente la reforma clasista promovida por Leguia en el seno del civilismo; tampoco destaca suficientemente la alianza econmico-poltica del militarismo y del civilismo". Pero acaso su omisin ms importante en el anlisis marxista de la realidad peruana es la del predominio del imperialismo, como fase superior del capitalismo que en Indoamrica se convierte en primera fase y trastorna la periodificacin histrico-social de origen europeo. No olvidemos que Maritegui elabor su obra terica en condiciones heroicas y, por tanto, no juzguemos slo sus puntos limites desde el punto de vista acadmico, sino fundamentalmente destaquemos el esfuerzo que despleg en tan corto lapso para organizar su pensamiento, a pesar de las carencias de su formacin bsica. Por lo dems, falleci a los 36 aos, cuando empezaba a plantear un neo-marxismo indoamericano, ajustado a nuestro espritu y nuestra realidad. Con todas las bibliotecas a la mano y todo el repertorio de becas de postgrado en centros universitarios marxistas, pocos estudiosos latinoamericanos del marxismo han podido escribir algo aproximado a "7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana". Su obra es, fundamentalmente, una hazaa de la inteligencia.

Este artculo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad N 50 Septiembre-Octubre de 1980, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.