UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Instituto de Geocincias e Cincias Exatas

Campus de Rio Claro



Gustavo Barbosa





Plato e Aristteles na Filosofia da Matemtica


















Rio Claro (SP)
2009

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
Instituto de Geocincias e Cincias Exatas
Campus de Rio Claro



Gustavo Barbosa





Plato e Aristteles na Filosofia da Matemtica







Dissertao de Mestrado elaborada junto ao
Programa de Ps-Graduao em Educao
Matemtica rea de Concentrao em
Ensino e aprendizagem da Matemtica e
seus Fundamentos Filosfico-Cientficos,
para obteno do Ttulo de Mestre em
Educao Matemtica.

Orientador: Prof. Dr. Irineu Bicudo





Rio Claro (SP)
2009






Comisso Examinadora


_____________________________________
Prof. Dr. Irineu Bicudo


_____________________________________
Prof. Dr. Inocncio Fernandes Balieiro Filho


_________________________________
Prof. Dr. Paulo Isamo Hiratsuka



_________________________________
Aluno



Rio Claro, ____ de _____________de________



Resultado_______________________________________



































Este trabalho dedicado memria de Guilherme
Eduardo Barboza.



Agradecimentos

difcil para mim, expressar com a justa medida toda a minha gratido. Pretendo faz-lo de
forma a evitar que fique algo a faltar, e que por isso eu seja erroneamente tomado por ingrato.
Da mesma maneira, procuro evitar que fique algo a sobrar, e que por isso eu seja considerado
adulador. Considero ainda igualmente importante no me esquecer de ningum, mas se por
acaso acontecer, peo desculpas previamente. Minha frustrao na busca das melhores
palavras consolada pelo poeta alemo Reiner Maria Rilke, que disse: a maioria dos
acontecimentos indizvel, realiza-se num espao que nunca uma palavra penetrou.
Mesmo assim, devo me esforar.

Em primeiro lugar, gostaria de agradecer aos meus familiares, principalmente minha
me e minha irm (esta no papel de co-me). minha namorada, Fernanda Marostegan, e
tambm s minhas tias Laura, Lurdes e Leninha, que de um jeito ou de outro tambm deram a
sua ajuda. Sou imensamente grato a essas pessoas pelo constante apoio desde que resolvi sair
da caverna em busca de uma vida melhor para mim e tambm para elas.

Em segundo, agradeo ao Professor Irineu Bicudo pelo voto de confiana e pelos
ensinamentos que me proporcionou, seja pelas indicaes de leituras, pelos detalhes da lngua
e cultura grega antiga, ou mesmo pela simples convivncia com a sua pessoa. Sigo as palavras
de Scrates quando questionado na Repblica (337d) sobre qual pena deve sofrer o ignorante:
Deve aprender junto de quem sabe. E assim, afirmo que de muito bom grado que cumpro
a minha pena junto ao Professor Irineu.

Agradeo tambm Professora Renata Meneghetti, que me iniciou nos caminhos da
Filosofia da Matemtica, ao Professor Inocncio Fernandes Balieiro Filho pelas dicas argutas
e ao Professor Paulo Isamo Hiratsuka pela disponibilidade em participar da banca
examinadora. As sugestes, crticas e comentrios de todos eles contriburam sobremaneira
para a evoluo e finalizao deste trabalho.

Desejo agradecer ainda, a todos aqueles que de alguma forma contriburam com este
trabalho. Preferi aqui no citar nomes, justamente por ser essa categoria a maior, e por isso, a

mais fcil de cometer injustias. So essas pessoas os funcionrios do departamento de
matemtica da UNESP, amigos, conhecidos e professores, que interceptando de alguma forma
os seus caminhos com os meus, puderam me proporcionar algum crescimento ao longo dessa
jornada.

Agradeo aos professores, que, com as suas disciplinas contriburam para a minha
formao como pesquisador. So eles: o prof. Dr. Srgio Roberto Nobre, a prof. Dr. Maria
Aparecida Viggiani Bicudo, o prof. Dr. Marcelo de Carvalho Borba e o prof. Dr. Vanderlei
Marcos do Nascimento.
Agradeo ao Grupo de Estudos de Filosofia Sofisticada pelas discusses, divagaes,
especulaes,... e pelos cafs.

Por fim, mas no menos importante, agradeo Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior, CAPES, pelo apoio financeiro, sem o qual esta pesquisa
simplesmente no teria sido possvel.






























































Pois, um homem justo entre injustos, moderado e consciente,
jamais seria completamente iludido pela alma dos outros.
Plato, Carta VII, 350d.


A eficcia das lies depende dos hbitos dos ouvintes.
Aristteles, Metafsica, o 3, 994
b
32.


RESUMO

O objetivo dessa pesquisa participar da discusso acerca das diferentes concepes
de Plato e Aristteles a respeito da natureza e do estatuto ontolgico dos entes matemticos.
Enquanto Plato situa o mbito ontolgico dos entes matemticos entre dois mundos, o
sensvel e o inteligvel, Aristteles nega o carter supra-sensvel dos objetos matemticos e
oferece como resposta a sua filosofia empirista da matemtica. Aristteles teria dirigido duras
crticas contra Plato e os acadmicos nos dois ltimos livros da Metafsica, M e N,
respectivamente. Desde a antiguidade, vrios autores sustentam que tais crticas referem-se s
doutrinas no-escritas de Plato, que seriam cursos por ele ministrados na Academia, cujo
teor ele no quis escrever por considerar que somente dialtica oral caberia o ensinamento
dos primeiros princpios. Utilizando uma metodologia de pesquisa filosfica e tambm a
histria da filosofia e da matemtica, foram abordados diversos textos, que vo desde livros e
artigos atuais, at as prprias obras de Plato e Aristteles relacionadas ao tema. Como parte
das reflexes finais, o presente trabalho destaca a importncia da exegese para uma correta
interpretao das filosofias da matemtica de Plato e Aristteles e ainda das relaes entre
elas.

Palavras-chave: Filosofia da Matemtica. Plato. Aristteles. Exegese.

















ABSTRACT

The research aim is the discussion about Plato and Aristotles different conceiving
about the nature and the ontological status of mathematical entities. While Plato located the
ontological scope of mathematical entities between two worlds, the sensible and the
intelligible, Aristotle denies the character super-sensible of the mathematical entities and
offers in response his own empiricist philosophy of mathematics. Aristotle would have direct
harsh criticism to Plato and the academics in two last books of his Metaphysics, M and N,
respectively. Since ancient times several authors argue that these criticism refer to unwritten
doctrines of Plato, that they would be courses that he taught at the Academy, whose contents
he did not want to write because he had believe that only oral dialectic should teach the first
principles. Using a philosophical methodology of research and also the history of philosophy
and mathematics several texts were discussed, like current books and articles as well as works
of Plato and Aristotle about the theme. As part of final reflection, the present work highlights
the exegesis importance for a correct interpretation of the mathematics philosophy from Plato
and Aristotle and even the relationships between them.

Key-Words: Philosophy of Mathematics. Plato. Aristotle. Exegesis.















SUMRIO




Introduo................................................................................................................... 10
1. Plato...................................................................................................................... 25
2. A filosofia da matemtica de Plato ........................................................................ 36
3. Aristteles e a Metafsica ........................................................................................ 55
4. Os interlocutores de Aristteles............................................................................... 72
5. A filosofia da matemtica de Aristteles ................................................................. 84
6. Exegese e filosofia da matemtica........................................................................... 97
7. Consideraes finais.............................................................................................. 123
REFERNCIAS ....................................................................................................... 130









10
Introduo

No princpio era o Verbo
1
.
A palavra que os primeiros cristos traduziram por verbo se origina do termo grego
logos (oyo), que possui diversos significados alm deste, como medida, frmula, argumento
e razo.
Portanto, no incio havia o Logos!
Razo talvez seja a melhor opo para descrever a atitude com que os primeiros
pensadores gregos se debruaram sobre o mundo que os cercava. O contato deles com a
natureza era direto e puro, sem quaisquer interferncias. Acompanhavam atentamente as
mudanas climticas, a gerao e a corrupo das plantas e dos animais. Quantas noites
teriam passado em torno de uma fogueira, a observar o movimento dos astros no cu, ouvindo
os poemas homricos acompanhados pela ctara e pela flauta, e prestando ainda o seu culto a
Donsio. E embriagados pela beleza inexorvel que se apresentava diante deles comearam a
especular, como nos relata Aristteles:

De fato, os homens comearam a filosofar, agora como na origem, por causa
da admirao, na medida em que, inicialmente, ficavam perplexos diante das
dificuldades mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco,
chegaram a enfrentar problemas sempre maiores, por exemplo, os problemas
relativos aos fenmenos da lua e aos do sol e dos astros, ou os problemas
relativos gerao de todo o universo. Ora, quem experimenta uma sensao
de dvida e de admirao reconhece que no sabe; e por isso que tambm
aquele que ama o mito , de certo modo, filsofo: o mito, com efeito,
constitudo por um conjunto de coisas admirveis. De modo que, se os
homens filosofaram para libertar-se da ignorncia, evidente que buscavam
conhecimento unicamente em vista do saber e no por alguma utilidade
prtica. (ARISTTELES, Met., A 1, 982
b
, 2002a, p. 11)

A primeira manifestao deste tipo que a histria do pensamento ocidental nos traz,
como uma busca pela compreenso da natureza e do papel que homem desempenharia nela,
proposta por Tales de Mileto (624-548 a.C. aproximadamente).
Afortunadamente para ns, neste mesmo contexto que surge tambm a matemtica,
mas esta, ao contrrio da filosofia, foi concebida como fruto da ambio dos homens de impor
as suas vontades a esta realidade que lhes fora to hostil.
E foi como o lao arremessado em direo ao pescoo de um cavalo selvagem, que os
antigos povos do Egito e da Babilnia desenvolveram a sua matemtica. O conforto de uma

1
Evangelho segundo So Joo, 1:1, grifo nosso.
11
vida organizada em sociedade trazia consigo problemas que precisavam ser domados para que
estes povos pudessem se desenvolver. Tratava-se de questes relativas distribuio de terras
e comida, previso dos perodos de secas e enchentes e construo de templos. A deteno
do conhecimento matemtico pelas castas sacerdotais, bem como a sua manipulao,
garantiria o sucesso desta empreitada que muitos sculos depois seria designada por contrato
social.
Mediante o intercmbio instalado entre os povos s margens do Mediterrneo, que foi
uma benfica conseqncia da sua privilegiada posio, que:

[...] mercadores, negociantes e estudiosos gregos se dirigiram aos centros de
cultura no Egito e Babilnia. Ali entraram em contato com a matemtica pr-
helnica; mas no estavam dispostos a apenas receber antigas tradies, e se
apropriaram to completamente do assunto que logo ele tomou forma
drasticamente diferente. (BOYER, 1996, p. 30)

que se deve tal diferena? Muito se especula sobre as razes dessa diferena com
que os antigos gregos imprimiram o seu carter racional para desvelar pesada e escura
cortina da realidade, em detrimento da religio, que fora a sada encontrada pelas culturas
orientais
2
. De nossa parte, iremos simplesmente admitir que desde os seus primrdios, os
helenos deveriam ter o logos inscrito nalguma de suas cadeias de DNA.
Deste modo, consideramos que foi com Tales que se deu o Big Bang de nossa
cultura filosfico-matemtica ocidental, pois a exemplo da teoria fsica do mesmo nome,
muito difcil dizer com alguma preciso o que aconteceu nos seus primeiros instantes. Pior
ainda quando nos atrevemos a indagar sobre o que teria ocorrido antes, uma vez que somos
forados a nos afastar dos possveis fatos concretos em direo a indesejveis exerccios
criativos. Essa importncia atribuda a Tales j era reconhecida na prpria Antiguidade, ele
quem ocupa o primeiro lugar na lista dos Sete Sbios que Plato delineia no Protgoras.
3

Coube a Pitgoras (570-490 a.C.) entrelaar a filosofia e a matemtica de uma maneira
singular. Nascido em Samos, no muito longe de Mileto, Pitgoras, a exemplo de Tales, teria
viajado ao Egito e Babilnia. Do mesmo modo, apoderou-se dos conhecimentos destes
povos e conferiu-lhes uma nova concepo. Uma fecunda simbiose entre filosofia e
matemtica se instalou a partir do momento em que coube matemtica fornecer os
pressupostos concepo naturalista da filosofia. A preocupao dos primeiros filsofos era

2
No nosso objetivo aqui fazer um exame dessas coisas, mas quanto a isso, pode-se ler, com proveito,
REALE; ANTISERI, 1990, cap. 1, p. 11-26, e tambm RUSSELL, 1969, p. 5-28.
3
A saber, alm de Tales, compem a lista: Pittacus de Mitilene; Bias de Priene; Slon de Atenas; Cleobulus de
Lindus; Myson de Chen e Chilon de Esparta. COOPER; HUTCHINSON, 1997, p. 774.
12
compreender o mundo, encontrar a origem das coisas, foi neste contexto que Tales teria
afirmado que tudo feito de gua (RUSSELL, 1969, p. 29). Para Pitgoras tudo nmero
(BOYER, 1996, p. 34). Essa explicao desponta como uma conseqncia tanto do
misticismo envolvendo os nmeros, que Pitgoras (ou os pitagricos, uma vez que a falta
de documentos daquela poca aumenta a aura de misticismo em torno da sua figura, uma
dificuldade que j se podia sentir na poca de Aristteles) teria herdado em suas viagens,
quanto como forma de legitimao das crenas primitivas da prpria Grcia. O pitagorismo
[...] foi um movimento de reforma no orfismo, e o orfismo foi um movimento de reforma no
culto Donsio (RUSSELL, 1969, p. 38). O fato que os nmeros so elevados condio
de cnone na doutrina de Pitgoras, que fornecia as regras de conduta aos seus discpulos na
comunidade que ele havia criado na cidade de Crotona, localizada na regio sul da Itlia, parte
do que era conhecido como Magna Grcia. Alis, devemos a Pitgoras as prprias
concepes, tanto de matemtica quanto de filosofia, e no apenas como cincia, mas como
meio de vida.

Talvez a mais notvel caracterstica da ordem pitagrica fosse a confiana
que mantinha no estudo da matemtica e da filosofia como base moral para a
conduta. As prprias palavras filosofia (ou amor saberdoria) e
matemtica (ou o que aprendido) supem-se terem sido criadas pelo
prprio Pitgoras para descrever suas atividades intelectuais. (BOYER,
1996, p. 33)

H aqui um detalhe muito importante, o qual ns no podemos negligenciar. Devemos
nos lembrar que foi necessrio aos antigos gregos talhar as rochas do pensamento bruto,
obtendo o cascalho da linguagem, sobre o qual eles pavimentariam as suas idias (e Idias!),
permitindo que outros transitassem por elas. E ainda que o polimento constante das pedras no
caminho no o tenha tornado um lugar perfeitamente seguro para se caminhar, sem dvida,
este era, no entanto, o melhor caminho.
Na filosofia pitagrica o nmero um o princpio, o gerador dos outros nmeros, o
que confere unidade s coisas, o logos. O dois o primeiro nmero par e todos os nmeros
com esta caracterstica eram considerados femininos. Os mpares eram considerados nmeros
masculinos. O zero foi uma criao muito posterior. Cada nmero tinha as suas prprias
particularidades, sendo o nmero dez o mais perfeito ou sagrado. Conhecido como tetraktys
(REALE, G.; ANTISERI, D., 1990, p. 43; BOYER, 1996, p. 36), o nmero dez formado
pela soma dos quatro primeiros nmeros (1 + 2 + 3 + 4); igualmente, esto contidos nele os
quatro primeiros nmeros pares (2, 4, 6, 8) e os quatro primeiros nmeros mpares (3, 5, 7,
13
9)
4
, do mesmo modo, os quatro primeiros nmeros primos (2, 3, 5, 7) e os quatro primeiros
nmeros compostos (4, 6, 8, 9).
O testemunho de Aristteles sobre as concordncias pitagricas nos mostra que
mesmo quando a matemtica no se ajustava adequadamente aos objetos que pretendia
teorizar, ainda assim, havia um determinado empenho em salvar os fenmenos:

Eles recolhiam e sistematizavam todas as concordncias que conseguiam
mostrar entre os nmeros e os acordes musicais, os fenmenos, as partes do
cu e todo o ordenamento do universo. E se faltava alguma coisa, eles se
esmeravam em introduzi-la, de modo a tornar coerente a sua investigao.
Por exemplo: como o nmero dez parece ser perfeito e parece compreender
em si toda a realidade dos nmeros, eles afirmavam que os corpos que se
movem no cu deviam ser dez; mas, como apenas nove podem ser vistos,
eles introduziram um dcimo: a Antiterra. (ARISTTELES, Met., A 5, 986
a
,
2002a, p. 27)

Num ambiente como esse, em que filosofia e matemtica so praticadas pelas
mesmas pessoas nos mesmos lugares (CATTANEI, 2005, p. 22), parece natural que se
aprofundem e com isso evoluam, [...] e no s contemporaneamente. Suas relaes so de
influncia recproca, de mtua provocao a que se superem (CATTANEI, 2005, p. 22).

A matemtica desafia a filosofia

no prprio seio da escola pitagrica que surge a primeira crise envolvendo a
filosofia e a matemtica. Com a constatao de que existem grandezas geomtricas
incomensurveis, tm-se uma incomoda situao em que no se podem explicar certos
segmentos como um mltiplo da unidade; e como explicar a existncia de uma magnitude que
no mltipla do nmero que gera todos os outros? Se tudo so nmeros, o que so
segmentos incomensurveis? No cabe matemtica responder a esta pergunta, ou pelo
menos no cabia naquela poca. Como resultado do seu estreito contato com a filosofia, a
prtica da matemtica passou a criar problemas que no pertencem sua prpria alada, mas
que devem buscar na filosofia o seu sentido de ser.




4
Para os pitagricos, o nmero um no considerado nem par, nem mpar. REALE, G.; ANTISERI, D., 1990, p.
43.
14
A filosofia desafia a matemtica

Se, por um lado, a matemtica anima a filosofia, por outro, o mesmo ocorre
inversamente com a criao dos paradoxos de Zeno de Elia (~ 450 a.C.) a quem
Aristteles considera como o criador da dialtica (BICUDO, 1998, p. 309) a respeito do
movimento e da multiplicidade. Dessa vez, a filosofia, mais especificamente a dialtica, que
vai dar origem a questes que somente podero encontrar amparo na matemtica.
Para ficarmos apenas em dois exemplos; temos o paradoxo da dicotomia, que diz que
antes que um objeto percorra uma dada distncia, deve percorrer a sua metade, mas
novamente, antes disso, deve percorrer a metade dessa distncia (um quarto da distncia
inicial) e assim sucessivamente. Ora, como essa seqncia no acaba nunca, conclui-se da
que impossvel iniciar o movimento. Natureza similar tem outro paradoxo envolvendo o
heri mtico Aquiles e uma tartaruga. Numa suposta corrida entre eles, uma distncia inicial
de vantagem dada tartaruga (chamemos o local de sada de Aquiles de
0
P e da tartaruga de
1
P ), quando Aquiles atingir este ponto do qual a tartaruga partiu, ela j ter andado mais um
tanto (estar, digamos, num ponto
2
P ), quando Aquiles atingir esta nova distncia (
2
P ), a
tartaruga ter percorrido mais um outro tanto (
3
P ) e assim ad infinitum. Neste caso, conclui-se
que Aquiles jamais alcanar a tartaruga.
Hoje, fcil dizermos que ambos os problemas envolvem os assim chamados
infinitsimos, que tornam possveis os clculos de limites. E se nos permitimos este
anacronismo para lembrar (ou relembrar) o quanto um problema, fundamentalmente
filosfico (neste caso, particularmente dialtico), precisou esperar pelo devido
amadurecimento da matemtica.

A matemtica na Academia de Plato

Plato [...] deu um imenso impulso em toda a cincia matemtica e em
particular geometria, pelo apaixonado estudo que a isso dedicou e que
divulgou quer recheando seus escritos de raciocnios matemticos, quer
despertando em toda a parte a admirao por esses estudos naqueles que se
dedicavam filosofia.
5



5
TIMPANARO-CARDINI, M. (ed.) Proclus, Commento al I libro degli Elementi di Euclide. Introd., trad. e
notas. Pisa, 1978. apud CATTANEI, 2005, p. 30.
15
A fecunda simbiose entre a matemtica e a filosofia, iniciada por Tales de Mileto e
refinada pela escola pitagrica, tem um lugar especial no pensamento de Plato. O encontro
entre a matemtica e a pesquisa filosfica mais estreito e ainda mais complexo no
pensamento desse filsofo que, em vez de reduzir a natureza aos nmeros, utilizou o tipo de
certeza proporcionado pelas cincias matemticas na sua busca pelo Bem.
Quando se tem em conta que grandes matemticos, como Eudoxo de Cnido, Teeteto
de Atenas, Amiclas de Heraclia, Teudio de Magnsia, Ateneu de Czico, entre diversos
outros (CATTANEI, 2005, p. 30-31), fizeram parte da Academia, realizando suas pesquisas
em conjunto, compreende-se que mesmo quando deixamos de lado a discusso a respeito de
Plato ter sido ou no um matemtico profissional, ele, por certo, deve ter a sua importncia
na fixao da matemtica como uma cincia dedutiva.
Seu mrito repousa na enorme influncia que exerceu como entusiasta pelo estudo
dessa cincia, quem no gemetra no entre! (CATTANEI, 2005, p. 30) era o aviso que se
podia encontrar na entrada de sua escola a Academia , a qual era uma instituio dedicada
formao tica e poltica. Diferentemente da educao ofertada pelos sofistas, que visava
treinar o carter, a Academia buscava aprimorar o intelecto. O propsito de Plato na
Repblica entre outras coisas educar os guardies da cidade. Para isso, o estudo das
cincias matemticas era indispensvel. Na Academia, vigorava o esprito socrtico, que
certamente permeava os calorosos debates sobre os mais variados temas, da mesma forma
como eles se apresentam nos Dilogos.
Igualmente, o criador da Academia foi um grande crtico dos mtodos matemticos,
tendo muito possivelmente contribudo com a sua terminologia. O rigor matemtico teria
fornecido a Plato os meios de chegar a uma definio segura das coisas, [...] aquilo quanto a
que elas nada diferem, mas quanto a que so todas o mesmo (PLATO, Mnon, 72c, 2001,
p. 23-25). E eis que ele prope que para se chegar verdade das coisas, nosso exame deve
proceder a partir de uma hiptese. Por a partir de uma hiptese quero dizer a maneira como
os gemetras freqentemente conduzem suas investigaes (PLATO, Mnon, 86e, p. 69).
A exemplo dos gemetras, Plato procurou partir do que inicialmente assumido como
verdade [...] no como princpios, mas realmente como hipteses, como degraus e pontos de
apoios(PLATO, Rep., VI 511b, 2006, p. 263), e num processo que avana passo a passo
forando nossa alma a se elevar, chegar consequncias necessrias.
Plato se empenhou, sobretudo, na busca pelo conhecimento. A importncia do papel
que as cincias matemticas desempenham na sua teoria do conhecimento algo freqente em
seus Dilogos. Cabem a elas [...] facilitar que a prpria alma abandone o devir e se volte para
16
a verdade e para a essncia (PLATO, Rep., VII 525c, 2006, p. 282). O lugar da matemtica
na metafsica platnica justamente entre o sensvel e o inteligvel e sua simbiose com a
filosofia passa a representar neste caso uma simbiose com a dialtica. Neste liame, ela estreita
os laos com as teorias da reminiscncia (que sustenta que aprender recordar) e
metempsicose (crena na transmigrao das almas) de Plato para explicar como possvel
chegarmos aos universais partindo-se dos particulares.
a natureza bifronte da matemtica que nos permite o caminho ascendente e
descendente da dialtica. Ora, no primeiro, tomando aquilo que procurado como se fosse
admitido e extraindo deles as conseqncias necessrias, que nos permitiria chegar a outro
fato mais simples e que explicaria o anterior, e procedendo sempre desta maneira, ou seja,
assim por diante, at transcender o carter de aceitabilidade intrnseca das hipteses,
alcanaramos um princpio no-hipottico. Uma hiptese caracteriza-se como algo que
deve (ou no) ser aceito pelos participantes de um dilogo, j o princpio no-hipottico (a
idia do Bem) de Plato seria algo auto-evidente para todos, que no estaria sujeito a
critrios subjetivos de aceitao. O prprio Plato teve dificuldades na explicao desse
conceito e como se chegaria at ele. O fato que no se pode alcan-lo pelo simples
raciocnio. H toda uma aura de misticismo em torno da metafsica platnica, especialmente
no que diz respeito sua idia do Bem. Mas uma vez alcanada esta Idia, procedendo agora
pelo caminho descendente da dialtica seria possvel deduzir todas as hipteses subseqentes
e garantir assim uma fundamentao completamente segura para todo o conhecimento.

Aristteles, o aluno revolucionrio

Esse o panorama da matemtica na Academia quando o jovem estrangeiro da
Macednia nela ingressa em 367 a.C. Naquela ocasio, o escolarca responsvel pela direo
da escola era Eudoxo de Cnido, o qual se acredita ter apresentado o novo discpulo ao mestre,
quando este retornou. E seria justamente esse discpulo que se tornaria notvel por suas
prprias realizaes posteriores, entre as quais se destaca uma candente disputa com Plato e
alguns acadmicos. A passagem de Aristteles pela Academia mudaria para sempre a histria,
pois este se permitiu discordar do seu mestre quanto s coisas de que trata a matemtica
(SILVA, 2007, p. 43). Mais tarde ele se queixaria de que [...] para os filsofos de hoje, as
matemticas se tornaram filosofia, mesmo que eles proclamem que preciso ocupar-se delas
s em funo de outras coisas (ARISTTELES, Met., A 9, 992
a
30, 2002a, p. 61).
17
A simbiose entre a filosofia e a matemtica foi convertida pelas mos de Aristteles
em sua mais controversa verso: matemtica e metafsica.
Ao mesmo tempo em que se identificam como cincias teorticas, elas divergem pelos
seus objetos de estudo. Que os objetos matemticos existam, disso o Estagirita no dvida,
mas que eles existam como substncia supra-sensvel como queria o seu mestre ou, como
imanentes s coisas sensveis como queriam os pitagricos ele considera impossvel
(oouvo:ov), absurdo (o:orov), risvel (yroiov).
Qual deve ser ento o estatuto ontolgico dos entes matemticos?
Encontrar uma resposta alternativa o propsito que o Estagirita destinou
especialmente aos dois ltimos livros da sua Metafsica. E chega-se com isso ao cerne da
refutao: Portanto, nossa discusso versar no sobre seu ser mas sobre seu modo de ser
(ARISTTELES, Met., M 2, 1076
b
10, p. 593).
Enquanto Plato situa o mbito ontolgico dos entes matemticos como
intermedirios entre os outros dois, a saber, o das coisas sensveis e o mais alto, que
compreende as Idias, Aristteles no apenas nega o carter supra-sensvel dos objetos da
matemtica, mas oferece como resposta o seu prprio entendimento dos entes matemticos.
Desta forma, Aristteles o primeiro e nico a proferir um No! em meio a um coro
antigo de Sim! (CATTANEI, 2005, p. 35). Aristteles com freqncia d o melhor de si, do
ponto de vista filosfico, quando polmico (ANNAS, 2003, p. 77, traduo nossa). Mas
estes livros teriam ainda um sabor especial para os intrpretes de Plato, que os consideraram
a chave para uma correta interpretao do pensamento deste filsofo, por fazerem aluses a
doutrinas que ele teria ensinado na Academia e que no constam em seus Dilogos e que
por esta razo so chamadas de doutrinas no escritas. As distines entre escrita e
oralidade so os alicerces fundamentais sobre os quais se situam as diferentes correntes
hermenuticas do platonismo, que surgiram j entre aqueles que conviveram com Plato e que
teriam aprendido diretamente com ele Speusippus e Xencrates alm do Estagirita.
A hermenutica emerge assim, como um dispositivo fundamental para uma multifocal
apreciao do platonismo, na qual a matemtica encontra outras disposies, alm da
tradicionalmente conhecida na metfora da linha dividida. O Estagirita recorta essa linha
oferecida pelo seu mestre como uma representao dos nveis do conhecimento e esmia
cada um dos seus segmentos com os seus novos instrumentos de pesquisa: a teoria da
substncia.


18
Plato e Aristteles sob uma perspectiva geral da Filosofia da Matemtica

A busca por um significado para os objetos de que trata a Matemtica tem atrado e
desafiado as mentes de grandes pensadores em todos os tempos. No decorrer dessa busca
diversas teorias tm sido criadas, muitas vezes atribuindo suas origens ao mundo sensvel,
este, que podemos chamar de o mundo real em que vivemos e no qual nos vemos inseridos.
ele quem nos fornece todos os ingredientes e as experincias necessrias para que possamos
compreend-lo. Em outros casos, alguns destes princpios parecem pertencer a um reino
exterior, outra dimenso, que no contaminada por nossas sensaes, mas que somente nos
acessvel mediante a atividade do pensamento. E foi assim que os objetos matemticos
passaram a fazer parte de nosso campo de especulao; alternando-se entre os sentidos e a
inteleco (e por vezes fundindo-os), ora fundamentando-se sobre a lgica, ora sobre a
intuio, como ferramenta emprica ou tcnica da razo. Configurando-se lentamente no que
hoje se apresenta como o rico mosaico que constitui o domnio da Filosofia da Matemtica.
Com o desenrolar do tempo, como absolutamente normal em qualquer segmento do
conhecimento, as diversas doutrinas surgidas apoiavam-se em suas predecessoras, quando no
para juntar-se a elas fornecendo-lhes uma nova roupagem , mas muitas vezes tambm para
confront-las. Contudo, olhando para o horizonte disposto hoje a nossa frente, podemos
facilmente nos perder em meio a seus meandros, em virtude tanto da quantidade, quanto da
amplitude dos conceitos envolvidos. Da mesma forma como acontece aos viajantes que se
encontram perdidos numa floresta, relatados no Discurso do mtodo
6
de Descartes, devemos
evitar ficar dando voltas e muito menos permanecer parados no mesmo lugar, escolhendo uma
direo e seguindo sempre reto por ela, sem nos desviar por quaisquer motivos.
E se diante de concepes s vezes dspares, desejamos ter uma viso central, e que ao
mesmo tempo nos oferea um panorama holstico dos principais problemas que por sculos
afligiram filsofos e matemticos, somos obrigados a retroceder no tempo. Em geral, quando
se pretende analisar algum aspecto de nossa sociedade moderna, no importa qual ramo
histrico sigamos, seja o filosfico, o cientfico (no nosso caso o da Histria da Matemtica)
ou o sociolgico, em se tratando da histria do pensamento ocidental, chegaremos, por fim, a
um nico lugar, a Grcia antiga. Assim ocorre com as artes, com a poltica, com as cincias, e
outros segmentos que no nos convm aqui rememorar.

6
DESCARTES, R. Vida e obra; Discurso do Mtodo; As Paixes da Alma; Meditaes. So Paulo: Nova
Cultural, 1999, p. 55. Coleo Os Pensadores.
19
Sabe-se que algumas tcnicas de clculo foram desenvolvidas por egpcios e
babilnicos, em ambos os casos a experincia era o critrio ltimo de verdade. Os gregos, por
sua vez, em posse de tais resultados e de outros prprios, desenvolvidos pelas Escolas jnica e
pitagrica, proporcionaram uma verdadeira reviravolta no modo de se conceber os mathemata
(o0go:o). Sob esse termo estavam englobados no apenas as figuras da geometria e os
nmeros da aritmtica, mas tambm os corpos celestes e os sons musicais estudados pela
astronomia e harmonia, respectivamente. Aos habitantes da Hlade no mais satisfazia fazer
matemtica no sentido prtico da palavra, isto , apenas operando smbolos representativos de
entidades concretas para a soluo de problemas concretos.
Os elementos pertencentes histria: os seus fatos, datas, percalos, personagens e
contextos, sero para ns, em nossa jornada, as estrelas pelas quais iremos nos orientar em
nossa navegao pelos mares da filosofia.
Nesse nosso percurso, tornar-se- necessrio apresentar, mesmo que brevemente,
nossos personagens principais; Plato e Aristteles. Conhecendo o ambiente em que viveram,
as circunstncias que os levaram a busca do conhecimento e as sementes que germinaram nas
suas teorias, por isso relembrar a introduo da Histria da Filosofia Ocidental de Russell:

Para compreender uma poca ou uma nao, devemos compreender sua
filosofia e, para que compreendamos sua filosofia, temos de ser, at certo
ponto, filsofos. H uma relao causal recproca. As circunstncias das
vidas humanas contribuem muito para determinar a sua filosofia, mas,
inversamente, sua filosofia muito contribui para determinar tais
circunstncias. (RUSSELL, 1969, p. X)

Seria possvel parafrasear o trecho acima no contexto da matemtica? As
circunstncias da matemtica numa dada poca contribuem para determinar a sua filosofia?
Vale tambm a recproca? Uma filosofia da matemtica contribui para determinar as
circunstncias sobre as quais se desenvolve a matemtica? De que modo a matemtica
interfere no statu quo da filosofia e vice-versa?
Uma ilustrao das divergncias que Plato e Aristteles protagonizaram no mbito da
constituio ontolgica dos objetos da matemtica certamente pode nos proporcionar alguma
luz numa busca por essas respostas.




20
Fundamentao Terica

Ao investigar as concepes sobre a natureza dos objetos da matemtica de acordo
com Plato e Aristteles, uma questo em especial vem tona; qual a metodologia de
pesquisa a ser empregada?
Tradicionalmente, podemos pensar que a metodologia positivista de pesquisa, da
forma como foi idealizada por Augusto Comte (1798-1857), prope uma aplicao da
abordagem cientfica na realidade social humana (GOLDENBERG, 1997, p.17). Tal atitude
implicaria assumir nas cincias humanas os pressupostos utilizados na pesquisa das cincias
exatas que, entre outras coisas, considera a realidade como constituda de fatos objetivamente
mensurveis e que as causas desses fatos podem ser determinadas atravs de uma abordagem
experimental, na qual o papel do pesquisador seria praticamente neutro. De fato, isso no se
ajusta nossa pesquisa, pois no h nela questes empricas a serem testadas ou
comportamentos a serem sistematizados. Logo, refutamos o paradigma de pesquisa positivista
como uma metodologia de pesquisa adequada nossa proposta, que estudar as concepes
de Plato e Aristteles no que diz respeito s coisas de que trata a matemtica, ao seu modo de
ser.
Poderamos ento pensar num estudo com pesquisa qualitativa, visto que esta tem seu
foco nos assim chamados processos e no apenas nos resultados ou produtos da
pesquisa (BOGDAN; BIKLEN, 1994, p.49). E ainda, a pesquisa qualitativa

[...] em vez de privilegiar a sistematicidade garantida por um mtodo
determinado, a objetividade dada pela neutralidade do investigador e pela
consistncia dos dados tratados, [...] privilegiam-se descries de
experincias, relatos de compreenses, [...] e outros procedimentos que dem
conta de dados sensveis, de concepes, de estados mentais, de
acontecimentos, etc. (BICUDO, 2006, p.107)

Mas novamente, em boa parte dos estudos qualitativos o que se v uma interao do
pesquisador com o campo, isto , o ambiente natural desenvolvendo o papel de fonte direta
dos dados. Nesse contexto, cabe ao pesquisador descrever os fenmenos observados.
Entretanto, [...] em filosofia, com efeito, no lidamos com dados, acontecimentos ou fatos
puramente exteriores que o pensamento se contentaria em encontrar, constatar, registrar,
porque seria incapaz de produzi-los (FOLSCHEID; WUNENBURGER, 2006, p. 7).
Diferentemente dessa tradio, h a pesquisa conhecida pela denominao de estado
da arte (FERREIRA, 2002, p. 258) ou estado do conhecimento. Essa modalidade de
21
pesquisa, que tem como objetivos o mapeamento e a discusso sobre a produo acadmica
feita nos diferentes campos do conhecimento e em diferentes pocas servem como uma
bssola para o pesquisador, permitindo a ele conhecer tudo aquilo que j foi produzido (ou
pelo menos grande parte), para que possa situar a sua pesquisa num contexto maior, e ir alm,
apontando novas direes, estendendo os limites do conhecimento. Deste modo, mesmo no
sendo o nosso objetivo produzir um estudo de carter bibliogrfico sobre a natureza e o status
das entidades matemticas no pensamento de Plato e Aristteles, ao voltarmos nossa ateno
para a pesquisa de estado da arte surge uma questo de fundamental importncia para o
desenvolvimento do nosso trabalho que : Qual o estado da arte do tema de nossa
pesquisa? Essa indagao nada tem de particular com o nosso projeto de pesquisa em
particular, mas antes, acreditamos que deva fazer parte de toda e qualquer tese ou dissertao,
sob o risco de se estar recriando a roda.
E assim nos voltamos aos fundamentos da atividade filosfica para desenvolver nossa
linha de pesquisa, que so: ler, refletir e interrogar. O mtodo inerente prpria atividade
filosfica, contudo pode-se questionar como ser feita cada uma dessas etapas acima, e isso
que nos propomos a responder brevemente a seguir.
Podemos inicialmente ter uma interrogao e andar em torno dela em todos os
sentidos, sempre buscando todas as suas dimenses e andar outra vez e outra ainda, buscando
mais sentido, mais dimenses e outra vez... (BICUDO, 1993, p. 18). No que diz respeito
pergunta diretriz, encontrar a pergunta nem sempre uma tarefa fcil, muito pelo contrrio,
na maioria dos casos o caminho longo, tortuoso, e requer pacincia, e mesmo assim uma vez
encontrada no significa que ser definitiva (ARAJO; BORBA, 2006, p. 29-31).
Freqentemente, a pergunta diretriz passa por transformaes ao longo do desenvolvimento
da pesquisa, o que natural j que ao progredir novas referncias podem surgir em detrimento
de outras, novos horizontes podem irromper levando o pesquisador a novas e at inesperadas
perspectivas.
O incio da pesquisa certamente a parte mais difcil, pois comeamos com uma
leitura, e essa indica outras, e que por sua vez indicam outras, e assim sucessivamente. Novas
concepes de diferentes autores vo aparecendo a todo instante, dando-nos a impresso de
que aquilo que procuramos vai se tornando mais e mais distante. Temos no incio fazendo
um livre uso dos termos aristotlicos pura matria sem forma. Pouco a pouco comea a se
fazer sentir em ns uma sensao de segurana com relao articulao dos dados.
O objetivo desse trabalho participar das diferentes concepes que tinham Plato e
Aristteles a respeito dos objetos da matemtica, e como referencial terico inicial para tal
22
temos os livros: Entes Matemticos e Metafsica: Plato, a Academia e Aristteles em
confronto, de Elisabetta Cattanei e Aristotles Methaphysics: Books M and N translated with
Introduction and Notes, de Julia Annas. Ento a partir dessas duas obras surgem praticamente
todas as outras encontradas na bibliografia. Logo, nossa pesquisa bibliogrfica se deu por
indicao direta das notas e referncias encontradas nesses trabalhos. Esses dois livros, mais a
Metafsica de Aristteles, juntamente com os dilogos de Plato utilizados em nossa pesquisa,
constituem as fontes primrias de nosso trabalho. As fontes secundrias constituem-se de
todas as outras obras, como livros e artigos que auxiliam na sustentao da discusso.
Para isso, assumimos uma posio de neutralidade, procurando desfrutar dos
benefcios que Russell distingue:

Ao estudar-se um filsofo, a atitude correta consiste em no se experimentar
nem reverncia nem desprezo, mas, desde o comeo, uma espcie de
simpatia hipottica, at que seja possvel saber se se deve crer em suas
teorias, sendo que somente ento deve manifestar um renascimento da
atitude crtica, a qual deve assemelhar-se tanto quanto possvel, ao estado de
esprito de uma pessoa que abandona as opinies que at ento professava. O
desprezo impede a primeira parte deste processo; a reverncia, a segunda.
Duas coisas devem ser lembradas: primeiro, que um homem cujas opinies e
teorias so dignas de estudo deve ter possudo uma certa inteligncia, mas
que provvel que nenhum homem haja chegado verdade completa e
definitiva sobre qualquer matria. Quando um homem inteligente manifesta
uma opinio que nos parece evidentemente absurda, no deveramos
procurar que ela, de certo modo, verdadeira, mas deveramos procurar
compreender como foi que ela chegou a parecer verdadeira. Este exerccio
de imaginao histrica e psicolgica amplia, ao mesmo tempo, o escopo de
nosso pensamento, e nos ajuda a compreender quo tolos muitos de nossos
preconceitos mais caros parecero a uma poca de esprito diverso.
(RUSSELL, 1969, p. 46-47)

Estabelecemos ento, uma relao estreita, direta e constante com os textos, tanto os
modernos, quanto os dos prprios Plato e Aristteles. Os primeiros so os que tm como
norte as novas doutrinas hermenuticas do platonismo ainda que alguns autores no
concordem plenamente com as mesmas. O papel da exegese, muito importante no contexto da
filosofia, tem sua fora redobrada quando se trata de temas da filosofia antiga, como no nosso
caso, a filosofia de Plato, porquanto nas interpretaes que outros do aos seus textos que
se fundamentam os paradigmas interpretativos.
Quando se busca compreender o pensamento de um filsofo, prtica comum
examin-lo sob as diferentes perspectivas de outros pensadores, que se no lhes foram
contemporneos, viveram, pelo menos, num perodo imediatamente posterior. nos
comentrios feitos por outros que os esforos de contemplar um todo filosfico de um
23
determinado pensador se renovam. Deste modo, Aristteles , por excelncia, o primeiro
comentarista de Plato, pois lhe dirigiu suas crticas enquanto este ainda era vivo. Quem nos
explica como se relacionam todas as nossas fontes, primarias e secundrias, e a importncia
dessas relaes para a nossa pesquisa o erudito talo-germnico Vittorio Hsle:

De tudo isso resulta para toda investigao abrangente da obra de Plato a
obrigao de estudar, em primeiro lugar, os testemunhos coletados
tardiamente a respeito das prelees no publicadas de Plato (que
certamente ainda iam alm de questes tericas especficas em nvel de
princpios), em segundo lugar as teorias filosficas de seus discpulos
imediatos (tambm e justamente dos menos originais, uma vez que eles tm
um valor especial enquanto fontes), e, em terceiro lugar, os trabalhos
cientficos que surgiram no contexto da Academia e dos quais alguns se
devem prpria sugesto de Plato. (HSLE, 2008, p. 18)

Este trabalho amparado tambm pela histria da filosofia, porm de maneira no
fragmentada, ou para melhor dizer, no como um amontoado de fatos, datas e nomes isolados,
mas seguindo uma seqncia dinmica do pensamento, que vai desde os predecessores de
Plato e Aristteles at a influncia que estes, por sua vez, tiveram sobre pensadores de nosso
tempo.
Para isso, utilizamo-nos ainda do mtodo histrico como forma de mtodo cientfico
especfico da histria como cincia social. De fato, essa metodologia compreende as tcnicas
e diretrizes mediante as quais os historiadores fazem uso de suas fontes e outras evidncias
em suas investigaes.
Muitas vezes torna-se necessrio em nosso trabalho, averiguar a origem dos vocbulos
utilizados, consultando os termos gregos e o uso que se faz deles, para que possamos
compreender melhor os conceitos envolvidos. Por exemplo, difcil precisar em que
momento longnquo do tempo surgiu o fenmeno da educao como a conhecemos hoje.
Utilizamo-nos de uma expresso moderna que aglomera conceitos e abrange aspectos que em
outros lugares e em outras culturas receberam diferentes nomes que apenas podem ser
entendidos em seus prprios termos, como o caso da Paidia no mbito da cultura grega
antiga.
Cabe ressaltar que esse passeio por diferentes perspectivas de pesquisa no teve como
finalidade encontrar um algoritmo a ser seguido, mas sim conceber uma metodologia de
pesquisa que subentende uma certa viso de conhecimento (ARAJO; BORBA, 2006, p.43),
que para ns o conhecimento filosfico. A busca por uma metodologia de pesquisa se deu
no na tentativa de justificar o objeto de nosso estudo pelo seu mtodo, ou, legitimar a
24
matria pela forma, mas, inversamente, procuramos demonstrar a adequao do paradigma
adotado ao estudo proposto. Tal adequao emergiu de forma natural, podendo essa conduta
ser descrita, sem perda de generalidade, pelas palavras de Arajo e Borba (2006, p. 42) que
afirmam:

[...] quando decidimos desenvolver uma pesquisa, partimos de uma
inquietao inicial e, com algum planejamento, no muito rgido,
desencadeamos um processo de busca. Devemos estar abertos para encontrar
o inesperado; o plano de fundo deve ser frouxo o suficiente para no
sufocarmos a realidade, e, em um processo gradativo e no organizado
rigidamente, nossas inquietaes vo se entrelaando com a reviso da
literatura e com as primeiras impresses da realidade que pesquisamos para,
suavemente, delinearmos o foco e o design de nossa pesquisa.

Influenciados pelo mtodo socrtico, que Plato utilizava amplamente como
instrumento pedaggico em seus Dilogos, consideramos que a melhor maneira de
representar o nosso posicionamento perante a pesquisa a que nos propusemos mediante uma
metfora. Assim, nossa posio assemelha-se a de um estudante de xadrez, que analisando
uma partida entre dois grandes-mestres, reproduz atentamente cada movimento, levando em
considerao as possveis variantes que outros antes dele apontaram, procurando compreender
as diferentes linhas de jogo e, na medida do possvel, tentando encontrar por si mesmo, em
cada lance, o prximo movimento. Freqentemente, os grandes-mestres costumam lanar
compilaes em que dispem suas notas particulares sobre suas mais importantes partidas.
com este esprito que lemos os livros M e N da Metafsica, que sem dvida o relato da
grande imortal partida da filosofia da matemtica. Plato inicia a partida com sua
caracterstica abertura a Teoria das Idias. Aristteles reage energicamente com sua Teoria
da substncia. Lance aps lance, o jogo se desenvolve, gambitos so engendrados, peas so
trocadas, e a tenso aumenta quanto mais nos aproximamos do final da partida, que termina
empatada. Enquanto alguns afirmam que o Estagirita teria conseguido dar um cheque-mate
em seu mestre, outros sustentam que o estilo prprio de jogo de Plato, ainda que seja aberto a
crticas, no permite que adversrio algum venha a derrot-lo.


25
1. Plato

Para o homem, a vida no examinada no vale a pena viver
Plato, Apologia de Scrates, 38a.

... que os homens ruins sequer tm o direito de louvar; um homem que foi o
nico, ou o primeiro dentre os mortais, a provar com clareza, mediante sua
prpria vida e o rumo de seus argumentos, que um homem se torna bom e
feliz ao mesmo tempo.
Aristteles apud Barnes, 2005, p. 39.

A Atenas de sua poca

Nascido no ano de 428/427 a.C. e descendendo de uma famlia ateniense de classe
alta, Plato viveu, sobretudo, num perodo de transio. Era o fim do Imprio Ateniense, o
declnio de uma potncia artstica e cultural cujo legado se tornaria a base das tradies
ocidentais. Ao mesmo tempo dava-se a ascenso do imprio macednico, este beneficiado
pelas chamadas guerras do Peloponeso (431-404 a.C.), que dividiram o antigo mundo grego
em dois blocos; um liderado por Atenas e outro por Esparta.
Inicialmente unidas contra um inimigo comum a saber, os persas , o conjunto das
cidades gregas passaram a ficar sob o comando dessas duas cidades, pois demonstraram
possuir, em tempos de guerra, o maior dos dons; o de liderar. Atenas havia passado por um
perodo de crescentes avanos nos domnios da poltica e da cultura, atingindo o seu apogeu
durante o governo de Pricles, entre 460 e 430 a.C. A necessidade de estabelecer rotas
comerciais com as cidades vizinhas e o reforo da frota proporcionado por Temstocles, em
meados de 490 a.C., assegurou aos atenienses a primazia no mar. Esparta, por sua vez, mesmo
considerada inferior em diversos aspectos quando comparada a Atenas, representava a grande
potncia militar terrestre da poca. Seu regime de governo oligrquico garantia a to sonhada
estabilidade poltica e sua organizao militar [...] sugeria uma soluo poltica baseada no
sacrifcio das liberdades individuais em nome da disciplina e da ordem social (PLATO,
1999, p. 8).
Tendo finalmente vencido as hordas vindas do oriente os persas, os gregos tinham
que lidar agora com as antigas rivalidades, ampliadas pela crescente ambio instaurada no
seio da aristocracia, o que fez surgir um novo e crucial problema: a quem caberia liderar a
partir de ento?
A luta pela hegemonia, que alternava por curtos perodos de tempo entre um grupo e
outro, enfraquecera a ambos, contribuindo assim para que o rei Filipe da Macednia levasse a
26
cabo os seus planos de expanso, subjugando as cidades gregas em torno de 337 a.C., cerca de
dez anos aps a morte de Plato.
Nesse meio tempo ocorreu uma srie de eventos que deixariam marcas indelveis na
alma de um jovem Plato, determinando assim todo o rumo de sua filosofia. Conhecer os
bastidores da vida de Plato, mesmo que de forma sucinta, nos permite compreender as suas
motivaes, como, por exemplo, na busca por um governante ideal, no seu cuidado com as
palavras e quanto s coisas que se pode conhecer.

Sua educao e o encontro com os sofistas

Plato seguramente recebeu a educao que era destinada a um jovem ateniense de sua
classe, tendo estudado poesia, msica
7
e tambm praticado ginstica. O meio em que viveu
lhe permitiu uma ampla e slida formao cultural, por meio da qual teve contato com as
concepes filosficas dos pr-socrticos, alm, claro, das cincias matemticas. E seriam
elas, com destaque para a geometria e a aritmtica, que desempenhariam um papel vital sobre
todo o seu pensamento, tratando-se na verdade, de um tema recorrente em seus Dilogos, e
que, devido tradio exegtica, estende-se para alm deles.
Acredita-se que Plato tenha recebido lies de um sofista, j que

Os pais que dispunham de recursos confiavam a tarefa de completar a
educao de seus filhos aos sofistas. Estes se encarregavam de ensinar-lhes a
arte da retrica e, de um modo geral, tudo o que fosse necessrio para
transform-los em polticos bem-sucedidos. (PLATO, 1996, p. 13)

Mas quem eram os sofistas e qual exatamente a natureza de seus ensinamentos?
A palavra vem de sophos (oooo), que [...] abrange todo gnero de habilidade ou
destreza fsica ou intelectual, artstica ou poltica (HARE, 2004, p. 69). Deste modo, os
sofistas podem ser interpretados como sbios ou engenhosos. Eram considerados mestres
na arte de retrica e a ensinavam por toda parte queles dispostos a lhes pagar.
Apesar do tom irnico com que eles aparecem nos Dilogos, no se trata
simplesmente de um grupo de oportunistas com vistas apenas no lucro financeiro. Esta
certamente a viso mais precipitada, e por isso mesmo superficial (e errnea!) que se pode
ter a respeito do movimento sofstico, uma vez que do ponto de vista histrico, a sofstica

7
Poesia e msica eram contempladas em conjunto na Grcia Antiga, a declamao de poemas era acompanhada,
em geral, pelos sons da ctara ou da flauta. PLATO, 1996, p. 105.
27
um fenmeno to importante como Scrates ou Plato. Alm disso no possvel conceb-los
sem ela (JAEGER, 2001, p. 341).
certo que o florescimento da vida intelectual grega tenha fornecido oportunidades
aos cidados, no mbito da educao e da cultura, jamais vistas dantes, diminuindo, na
medida do possvel, a distncia entre governantes e governados. Esse importante fator social
implicou a demanda de uma nova estrutura educacional que no deveria se limitar formao
do ideal de Homem como encontrado nos poemas homricos, mas que privilegiasse os
interesses da nobreza. Pois bem, os filhos desta necessitavam de conhecimentos diferenciados
que lhes desse a vantagem nas assemblias, e j que [...] as qualidades fundamentais de um
homem de Estado no se podem adquirir. [...] Pode-se, no entanto, desenvolver o dom de
pronunciar discursos convincentes e oportunos (JAEGER, 2001, p. 339-340). Habilidade
fundamental numa cidade-estado em que laos de sangue poderiam e at garantiam o acesso
de uma pessoa estrutura do poder, porm a sua manuteno dependia, em grande parte, dos
seus dotes oratrios. Simultaneamente, em decorrncia do aprimoramento da experincia
democrtica ateniense, cada vez mais os lderes bem-nascidos cediam lugar a homens do
povo, que por sua vez procuravam de todas as formas assegur-lo aos seus filhos, vendo nos
sofistas o auxlio necessrio aos seus desgnios. Entre as diversas transformaes instauradas
pelos sofistas, destaca-se o rompimento da estrutura social que restringia a cultura a
determinadas camadas.
muito provvel que Plato, em torno de seus vinte anos, tenha conhecido Scrates e
freqentado o seu crculo, no com o intuito de se tornar um filsofo, mas com o propsito de,
mediante o estudo da filosofia, aprimorar seus conhecimentos para a vida poltica. Todavia, o
destino, sempre caprichoso, mudaria por completo os rumos de seus objetivos.
Olhando para alm da dicotomia instaurada entre retrica e filosofia, que foi antes uma
decorrncia da situao poltica das cidades-estados da poca, deve-se compreender que o
propsito dos primeiros sofistas era a formao do esprito. Servindo-se de uma
multiplicidade de mtodos como a poesia, a msica, a gramtica, a retrica e a dialtica,
buscavam uma [...] inteleco universal da essncia das coisas humanas (JAEGER, 2001, p.
339), que, amparadas pela poltica e pela tica, transpunham as concepes de uma educao
espiritual consideradas puramente sob a tica dos contedos intelectuais, ou formais, para
figurar o homem na completude de sua condio social.
Enquanto matemtica e filosofia se animam mutuamente na ampliao dos horizontes
especulativos da realidade circundante, a sofstica vem a preencher, no contexto do
conhecimento, um espao outrora vazio, visto que, ao contrrio das duas primeiras, no tem
28
como escopo um saber terico ou cientfico, mas trata de uma exigncia de ordem
estritamente prtica.
Assim sendo, esse novo saber enciclopdico (polimathia / rouo0io) e estruturado
passou a representar um fenmeno que veio a formular os conceitos ocidentais da educao
como difuso do saber, e que, unindo uma nova racionalidade s antigas tradies poticas,
abriu um novo caminho para o desenvolvimento social, tico e poltico.
Em contrapartida, tendo em conta o ambiente da Atenas em que Plato cresceu, isto ,
de decadncia propiciada por interminveis batalhas, pela fome e pelo empobrecimento, que
trazem em sua esteira toda a sorte de degradao cvica e moral, no de se espantar que a
educao sofstica tenha sido reduzida a meros exerccios de eloqncia. Por esta razo, por
ter se tornado um conhecimento baseado em parcialidades e por isso no verdadeiro, que
Plato e Aristteles combateram o sistema educacional dos sofistas, atribuindo-lhes o carter
negativo de fundadores do subjetivismo e do relativismo moral com o qual durante muito
tempo diversos historiadores da filosofia tm concordado. Felizmente essa posio tem
sofrido mudanas (e com justia) desde o sculo passado em grande parte devido ao profundo
trabalho do fillogo alemo Werner Jaeger (1888-1961).

As desiluses na poltica

A expanso do relativismo moral e o agravamento das disputas polticas
transformaram o que era inicialmente um conflito entre as cidades gregas em um conflito no
prprio interior delas, e a reviravolta da moralidade e a deturpao do significado das palavras
estimulou Scrates a buscar um sentido seguro para elas na expresso dos conceitos. Assim
ele visto nos Dilogos questionando as pessoas sobre o que a justia? ou o que a
virtude?
Quanto a Plato, podemos pensar que um jovem que crescesse no seio da aristocracia
ateniense decerto aspirasse a uma carreira poltica, e ele prprio confirma em sua Carta VII
quando diz: Quando eu era jovem, senti o mesmo que muitos: pensei, mal me tornasse
senhor de mim mesmo, ir direto poltica. E eis como alguns eventos das coisas polticas me
atingiram (PLATO, Carta VII, 324b8-c,1996, p. 47).
Certamente a atmosfera poltica encontrada na Atenas daquela poca contribuiu
sobremaneira para que Plato tivesse desistido da carreira poltica, embora essa temtica tenha
sido o seu maior interesse durante toda a sua vida. Outro evento, que veio a somar-se s suas
desiluses na esfera da poltica, ocorreu em 399 a.C., quando, depois da restaurao da
29
democracia, o seu mestre e amigo Scrates foi condenado morte sob a acusao de
desvirtuar os jovens atenienses e de no acreditar nos deuses da cidade.
A derrocada de quaisquer ambies polticas que porventura Plato poderia ainda
nutrir veio a acontecer quando em 388 a.C., aos quarenta anos, viajou para a Siclia, onde
conheceu em Siracusa um jovem chamado Don (409-354 a.C.). Os laos de amizade entre
este e Plato se desenvolveram a ponto de o rapaz vir a se tornar seu discpulo, tendo
absorvido suas doutrinas e, talvez entusiasmado por elas, persuadido o mestre a intervir na
corte de seu cunhado, o rei Donsio I. A empreitada no logrou sucesso e os eventos
envolvendo Don e sua famlia terminaram anos depois com a sua morte pelas mos de Calipo
suposto amigo que pertencia ao crculo da Academia sob as ordens do filho de Donsio I
e seu sucessor no trono, Donsio II.

As viagens

A morte de Scrates foi um golpe duro em Plato, que, logo aps, partiu em viagem,
talvez em busca de novos ares que o ajudassem a refletir sobre os acontecimentos ocorridos
ou mesmo para organizar suas idias, ou, quem sabe, desejoso de aumentar os seus
conhecimentos, ou at mesmo por todas essas coisas juntas! Sobre isso, tudo o que podemos
fazer apenas especular. certo que visitou Megara, onde Euclides (435-365 a.C.) o
filsofo, no o gemetra , que tambm era membro do grupo ligado a Scrates, havia
fundado uma escola filosfica. Plato esteve ainda no norte da frica, onde, em Cirene [...]
inteirou-se das pesquisas matemticas desenvolvidas por Teodoro, particularmente as
referentes aos irracionais (PLATO, Carta VII, 1996, p. 11).
No se sabe ao certo quais os motivos da primeira visita de Plato Siclia nem quanto
tempo ela durou, mas sabe-se que foi nessa ocasio que ele teve contato com os pitagricos,
chegando a conviver com o famoso matemtico e poltico rquitas de Tarento (428-347 a.C.).
Assim iniciava-se uma fecunda relao que foi principalmente marcada pela influncia mtua.

A Academia e os primeiros dilogos

Aps o infeliz episdio em Siracusa, Plato retornou Atenas e l fundou uma escola
filosfica situada nas proximidades de um bosque dedicado ao heri mitolgico Academo, e
que, por essa razo, receberia o nome de Academia. A sua estrutura organizada em forma de
uma comunidade de pessoas vivendo com propsitos semelhantes e tambm sob preceitos
30
comuns pode ser considerada como uma sugesto vinda dos pitagricos que Plato
incorporou. Analisando Pitgoras sem toda a urea de mistrio que o envolve, levando-se em
conta a funo que desempenhou na sociedade criada sob o seu nome em Crotona, no sul da
Itlia, e ainda relacionando-o com o que encontrado nos Dilogos, temos que ele se
aproximou bastante do ideal de rei-filsofo descrito posteriormente na Repblica.
Os estudiosos de Plato parecem no discordar quanto s consideraes de que foi
nessa poca que ele comps os seus primeiros dilogos, que so geralmente chamados de
dilogos socrticos. Neles encontramos Scrates como personagem principal promovendo
discusses a respeito de virtudes como a coragem, a piedade, a amizade. Com o seu mtodo
de refutao (elenchus / rryo), Scrates questiona os seus interlocutores a respeito das
definies de tais virtudes, e insistindo sistematicamente na carncia e contradies de suas
respostas, leva-os a reconhecer, por fim, a sua prpria ignorncia. Entretanto, podem se
frustrar todos aqueles que pensarem que podero encontrar nesses dilogos uma definio
dessas coisas dada por Scrates; ele limita-se a fazer questionamentos, denunciando a
fragilidade das falsas conceituaes. Por esta razo esses dilogos so chamados tambm de
aporticos
8
.
Outro atributo notadamente pitagrico na filosofia de Plato a importncia da
matemtica para a aquisio do conhecimento, seja ele filosfico, cientfico ou mesmo moral.
Pitgoras teria afirmado que tudo so nmeros, o que pode parecer um absurdo primeira
vista, porm no quando considerado dentro de uma tradio iniciada ainda nos primrdios da
filosofia e com que a matemtica ir se entrelaar de forma peculiar.

Transformando a argila dos precursores em cermica

O incio da filosofia marcado pela busca da essncia mais ntima do mundo, sua
harmonia e ordem. Nessa viso o universo seria um imenso relgio funcionando com
impecvel preciso, onde cada corpo, cada ser faria parte de suas engrenagens; a isso os
gregos designaram kosmos (xooo). Os primeiros pensadores procuraram compreender a
natureza (physis / ouoi) entendida aqui como realidade primeira elegendo um elemento
fsico como o princpio (arch / og ) constituinte de todas as coisas, aquilo que a tudo
origina, rege e anima. nesse contexto que vemos Tales dizer, entre os sculos VII e VI a.C.

8
Aporia (oroio) significa dificuldade de passar. o roo, ov = passagem, e oroo, o, ou = sem passagem,
que no se pode atravessar. Trata-se de um termo utilizado no sentido de dvida racional, isto , de
dificuldade inerente a um raciocnio, e no no de estado subjetivo de incerteza. ABBAGNANO, 1998, p. 75.
31
em Mileto, que tudo feito de gua. Anaximandro, tambm de Mileto e contemporneo de
Tales, acreditava que a substncia primeira no era a gua, uma vez que ela parece existir
numa certa proporo com os outros elementos, como a terra e o fogo. Para Anaximandro
todos esses elementos so derivados de alguma outra coisa que lhes anterior e que lhes
mantm em equilbrio. Este princpio deveria ser algo sem limites, indefinido e indeterminado
(apeiron / orriov). Ainda em Mileto viveu Anaxmenes, que foi discpulo de Anaximandro,
e que acreditava, por sua vez, que o ilimitado de seu mestre no era outra coisa seno o ar,
que em sua forma natural no tinha forma ou limites, mas quando condensado transformava-
se em gua, mais denso, ainda, tornar-se-ia terra e, por fim, pedra.
Com o que temos visto acima, o prximo elo dessa cadeia ser Pitgoras, que seguindo
os passos de seus predecessores nomeia tambm um princpio para todas as coisas, ao mesmo
tempo em que rompe com essa tradio, pois no prope um elemento fsico, mas a
matemtica. Mesclando cincia e misticismo, Pitgoras no somente aprecia as relaes
numricas entre as notas produzidas pelos instrumentos musicais, mas eleva o conceito de
harmonia (oovio) a consideraes csmicas. Aristteles sintetiza muito bem a doutrina
pitagrica quando diz:

Os assim chamados pitagricos [...] primeiro se aplicaram s matemticas,
fazendo-as progredir e, nutridos por elas, acreditaram que os princpios delas
eram os princpios de todos os seres. E dado que nas matemticas os
nmeros so, por sua natureza, os primeiros princpios, e dado que
justamente nos nmeros, mais do que no fogo e na terra e na gua, eles
achavam que viam muitas semelhanas com as coisas que so e que se
geram [...]; e alm disso, por verem que as notas e os acordes musicais
consistiam em nmeros; e, finalmente, porque todas as outras coisas em toda
a realidade lhes pareciam feitas imagem dos nmeros e porque os nmeros
tinham a primazia na totalidade da realidade, pensaram que os elementos dos
nmeros eram elementos de todas as coisas, e que a totalidade do cu era
harmonia e nmero. (ARISTTELES, Met., A 5, 985
b
20 986
a
5, 2002a, p.
27)

Quando passa a ocupar o eixo central da cosmologia, a matemtica firma-se como
argumento dedutivo-demonstrativo, transformando a theoria (0rio) que at ento era
entendida como contemplao do divino em contemplao intelectual do divino.
Concebida assim, a matemtica seria, na opinio de Russell [...] a fonte principal da crena
na verdade exata e eterna, bem como num mundo supersensvel e inteligente (RUSSELL,
1969, p. 43). Diante disso, Plato parecia ter encontrado na matemtica uma maneira de
superar as aporias socrticas, e como os seus objetos, os crculos, as retas, os tringulos so
sempre mais perfeitos do que suas representaes desenhadas na areia e juntamente com os
32
nmeros constituem entidades eternas e imutveis, Plato ir reservar-lhes um lugar de honra
em sua doutrina das Idias. No entanto, o misticismo intelectual herdado dos pitagricos se
manifesta de um modo ainda mais forte na sua concepo do princpio no-hipottico, bem
como nos caminhos que levam at ele.
Ainda sobre a teoria das Idias, Plato recebeu influncia de outros dois filsofos da
poca. Um deles foi Herclito de feso, prxima de Samos e de Mileto, localizadas um pouco
a oeste e um pouco sul, respectivamente. Tendo vivido entre os sculos VI e V a.C., ele ficou
amplamente conhecido pelo aforismo que contm a essncia de seu pensamento, o qual diz
que no se pode entrar duas vezes no mesmo rio, pois as guas que nos banharam j se
foram e mesmo ns, sofrendo continuamente a ao silenciosa e inexorvel do tempo,
tambm j no somos mais. Crtilo, que foi discpulo de Herclito e que transmitiu as suas
doutrinas ao jovem Plato na ocasio de sua estada em Atenas, teve uma postura mais radical;
para Crtilo no era possvel se banhar nem mesmo uma vez no mesmo rio. De qualquer
forma, para Herclito essas concepes levavam a outras mais profundas, como a idia de que
esse fluxo constante caracterizava uma passagem de um estado das coisas ao seu contrrio.
Tudo o que frio est destinado a se tornar quente e vice-versa, o jovem tornar-se- velho e
morrer, mas daquilo que est morto que a vida retorna, jovem outra vez. Plato parece
exprimir esse modo de pensar no incio do Fdon, quando Scrates j em seu ltimo dia
visitado na priso por seus amigos, e sentado no catre esfregando com a mo a perna que lhe
fora libertada das correntes, diz:

uma coisa muito estranha [...] isso que os homens denominam prazer. Ela
harmoniza perfeitamente com a dor que se acredita constituir o seu
contrrio! Porque, se no possvel que sejam encontrados juntos, quando se
objeto de um dos dois, deve-se esperar quase sempre o outro, como se
fossem inseparveis. (PLATO, 1999, p. 120)

O outro filsofo que teve grande influncia sobre Plato foi Parmnides, que floresceu
na segunda metade do sculo VI a.C na cidade de Elia, no Sul da Itlia. Sempre que
ouvirmos falar dos filsofos Eleatas, lembremo-nos de que foi Parmnides o fundador dessa
escola. Sua postura era completamente oposta de Herclito, ou seja, que nada muda. De
acordo com essa viso preciso tomar cuidado com os nossos julgamentos feitos mediante os
sentidos, pois somos enganados pela aparncia das coisas. Sendo assim, devemos
fundamentar nossos conhecimentos unicamente sobre a razo. Alguns o consideram o criador
da lgica ou da metafsica baseada a lgica (RUSSELL, 1969, p. 56), outros remetem a ele
uma inovadora transformao da cosmologia em ontologia (teoria do ser) (REALE;
33
ANTISERI, 1990, p. 50). A ns interessa saber como Plato far uso desses ideais,
entrelaando-os com outros e conferindo-lhes uniformidade. Essa influncia se deu por meio
de Scrates, que em sua juventude teria se encontrado e aprendido com Parmnides.

Essas foram, portanto as principais influncias de Plato: Pitgoras, Parmnides,
Herclito e Scrates. Elementos das doutrinas de cada um deles estaro sempre presentes no
desenrolar de nosso trabalho. E se a originalidade em filosofia consiste freqentemente no
em ter novos pensamentos, mas em tornar claro os que antes no o era (HARE, 2004, p. 19),
veremos que em Plato pode-se encontrar ambas as coisas. Ele combina a parte principal do
pensamento de cada um de seus predecessores, e assim utiliza como liga conhecimentos que
ele parteja de si prprio com o escopo de descortinar a essncia mais intima da natureza,
tornando claras as coisas que ele considerava no serem. Essa reformulao por parte de
Plato e suas novas propostas para as questes envolvendo o conhecimento fazem parte de um
processo em que ele parece se afastar progressivamente da posio de Scrates. Os dilogos
desse perodo, marcado pela segunda navegao de Plato, so denominados dilogos de
transio. Quem nos explica o seu significado so os professores italianos Giovanni Reale e
Dario Antiseri:

Na antiga linguagem dos homens do mar, segunda navegao se dizia
daquela que se realizava quando, cessado o vento e no funcionando mais as
velas, se recorria aos remos. Na imagem platnica, a primeira navegao
simbolizava o percurso da filosofia realizado sob o impulso do vento da
filosofia naturalista. A segunda navegao representa, ao contrrio, a
contribuio pessoal de Plato, a navegao realizada sob o impulso de suas
prprias foras. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 134)

Em posse disso, vemos a sua teoria das Idias nascer como uma proposta de
conciliao entre as concepes de Herclito e Parmnides. Tambm conhecida como
Hiperurnio (urrouovio), que seria um termo utilizado no Fedro (247c) em que Plato
nos fala que nenhum poeta ainda cantou nem cantar a regio que se situa acima dos cus
(PLATO, 1971, p. 226). Em seu intento Plato se empenha na separao de dois mundos,
utilizando-se do mtodo socrtico e do misticismo pitagrico. Superando a primeira
navegao dos filsofos pr-socrticos, que eram ainda prisioneiros dos sentidos, Plato parte
de um mundo dos sentidos, sempre em fluxo (HARE, 2004, p. 24), sendo passvel apenas
da opinio (doxa / ooo), em direo a um mundo unificado de Idias, no acessvel aos
nossos sentidos, mas somente ao pensamento, nico a ser totalmente cognoscvel (HARE,
34
2004, p. 24), logo, objeto do conhecimento (episteme / yvoi). Plato atribua esfera da
opinio os conhecimentos passiveis de serem apreendidos pelos sentidos, algo intermedirio
entre o conhecimento e a ignorncia, como Scrates o diz na Repblica (PLATO, 477a-b,
2006, p. 217):

Ento, se o conhecimento se refere ao ser e, necessariamente, a ignorncia
se refere ao no-ser, tambm se deve procurar entre a ignorncia e a cincia,
um meio termo cujo objeto seja esse meio termo.

E um pouco adiante (PLATO, 578d, 2006, p. 217) ele arremata:

No afirmamos anteriormente que, se aparecesse algo que, ao mesmo
tempo, fosse semelhante ao ser e ao no ser, tal coisa se poria como meio-
termo entre o puro ser e o no-ser absoluto, e que no seria objeto nem da
cincia nem da ignorncia, mas o meio-termo, que aparecesse de novo entre
a ignorncia e a cincia?
Est certo.
Agora est vista o meio-termo entre elas, aquilo que chamamos de
opinio?
Est.

Quanto s Idias, elas representam um mundo ordenado, imutvel e perfeito do ser, o
lugar onde [..] existe uma Beleza em si e por si, uma Bondade, uma Grandeza em si e por si,
e a mesma coisa ocorre com tudo o mais (PLATO, 1999, p. 168). Todos os objetos
sensveis no passam, por conseguinte de cpias imperfeitas e corruptveis, que nos
confundem pela sua multiplicidade, o que as torna matria da opinio. As coisas inteligveis
apenas so apreendidas pela razo, que se servindo de hipteses [...] no como princpios,
mas realmente como hipteses, como degraus e pontos de apoios (PLATO, Rep., VI, 511b,
2006, p. 263) fora a nossa alma a se elevar ao princpio de tudo; o Bem, tema da dialtica.
neste ponto que a matemtica adquire o seu importante papel na teoria do
conhecimento de Plato. No Corpus platonicum cabe matemtica proporcionar, com seus
mtodos e formas de raciocinar, a nossa transio entre o sensvel e o inteligvel. E mesmo em
se tratando de uma parte no todo da doutrina das Idias, o debate em torno da natureza dos
entes matemticos, se so Idias ou se so aspectos imanentes dos objetos sensveis, amplia-
se e torna-se a pedra angular de uma disputa envolvendo, alm de Plato, alguns eminentes
membros da Academia, como Aristteles, Speusippus, Xencrates e um grupo de
acadmicos pitagorizantes (CATTANEI, 2005, p. 242).
35
Aristteles o nico membro verdadeiramente original da Academia (ANNAS,
2003, p. 76, traduo nossa), pois talvez tenha sido aquele que mais se afastou da sombra do
mestre no que diz respeito natureza dos objetos da matemtica. Isso ficar evidente quando
cotejarmos os pontos de vista de Speusippus, Xencrates e dos pitagricos, e identificarmos
nestes, diversos graus de parentesco com as doutrinas platnicas, que o Estagirita prontamente
refutou.
Por maiores que tenham sido as discordncias de Aristteles com relao bem
elaborada edificao platnica dos entes matemticos, ele concordava com Plato em
princpio, isto , ambos compartilhavam a busca por uma fundamentao do conhecimento
nos sistemas axiomticos.
irnico notar que justamente neste local, na Academia, lugar de debates e
pesquisas cientficas de alto nvel, centro de formao tico-poltica, no qual a matemtica e a
filosofia, ao mesmo tempo em que desfrutam de seu mais sublime encontro, enfrentam
tambm o seu mais ressonante desencontro.
36
2. A filosofia da matemtica de Plato

Aquele, Adimanto, que tem seu pensamento verdadeiramente voltado para
os seres no tem lazer para baixar seus olhos para as atividades dos homens,
para lutar com eles e encher-se de inveja e animosidade, mas, vendo e
contemplando objetos ordenados e imutveis que, entre si, nem cometem
nem sofrem injustias e se mantm todos em ordem e segundo a razo,
tentam imit-los e assemelhar-se a eles. Ou acreditas que, quando se convive
com o que se admira, h como no imit-lo?
Plato, A Repblica, VI 13, 500b-c.

Quando se pretende abordar o que se pode chamar de uma filosofia da matemtica de
Plato alguns cuidados extras devem ser tomados de incio. Alm de se levar em conta o fato
de que cada pensador tem a sua prpria forma de filosofar, suas respectivas peculiaridades
seja quanto ao mtodo utilizado ou no tocante aos temas em que se detm , consideramos
que, em Plato, particularmente, deve-se redobrar a dose de cautela. E por qu? Porque em
geral, conforme vamos estreitando nossas relaes com as obras de algum grande pensador, a
matria vai naturalmente delineando uma forma, que se encerra de maneira no exata, mas
satisfatoriamente sob um conceito.
Como exemplo, podemos citar a Metafsica de Aristteles; afinal, o que se espera
encontrar num texto com esse nome, alm de uma abordagem dessa temtica? O mesmo
pode-se dizer a respeito da Repblica ou das Leis. Contudo, estas representam uma exceo
no conjunto da obra de Plato, pois a maioria de seus dilogos tem como ttulo o nome de seu
principal personagem, o qual o interlocutor de Scrates na ocasio, e que serve de fio
condutor para a exposio das doutrinas de Plato. Bastam apenas alguns exemplos para
convencer definitivamente os mais incrdulos; eis como se designam alguns deles: Eutfron,
Crton, Fdon, Crtilo, Teeteto, Parmnides, Filebo, Fedro, Crmides, Laques, Lsis,
Eutidemo, Protgoras, Grgias, Mnon, on, Crtias, entre diversos outros (inclusive aqueles
considerados esprios e tambm os que foram escritos em conjunto com outros escolarcas).
Uma caracterstica que inerente ao pensamento de Plato a complementaridade de
seus textos, isto , a particularidade com que eles se completam. Assim o vemos em diversos
trechos dos Dilogos, em que ele parece deixar algumas pontas soltas, para retom-las
depois em outros. Por exemplo, a teoria da reminiscncia tratada no Fdon e no Mnon, e a
teoria das Idias, que caracterstica dos dilogos intermedirios retomada no
Parmnides. Isto ocorre por que Plato buscava uma reformulao permanente e
multiplicao das vias de abordagem dos problemas (PLATO, 1999, p. 12). Devemos
37
tambm nos lembrar que, de acordo com a diviso que os estudiosos fazem da obra escrita de
Plato, ele estaria seguindo uma espiral evolutiva, que teria como ponto de partida os
dilogos aporticos ou dilogos socrticos nos quais ele estaria ainda muito ligado s
opinies de seu mestre rumo suas prprias concepes, devidamente amadurecidas, e que
so encontradas a partir dos seus dilogos de transio.
Tendo dito essas coisas, a questo que nos interessa neste momento se Plato teria
feito uma abordagem sistemtica do conhecimento. Teria ele criado normas de raciocnio
um mtodo que cuidassem de suas questes lgicas, metafsicas, dialticas, polticas e
morais, juntamente com a sua soluo para cada uma delas?
A resposta no!
Quando nos referimos ao platonismo na esfera da filosofia da matemtica, no
podemos atribuir uma doutrina a Plato da mesma forma como associamos, por exemplo, o
logicismo a Frege e Russell, isto , como um corpo de preceitos, um sistema filosfico em sua
acepo moderna. E isso ocorre justamente porque no era essa a inteno de Plato. Ele
estaria mais preocupado em estimular as pessoas a pensar, colocando deste modo as almas no
caminho certo do conhecimento puro e desinteressado, que outrora vislumbraram antes de
serem condenadas ao devir mundano, a esse doloroso vir-a-ser, e sofrer as tribulaes do
corpo e a ignorncia da mente.
Uma boa parte do platonismo, assim como ns o conhecemos hoje, , portanto, uma
criao posterior a Plato. O platonismo na moderna filosofia matemtica descrito como
uma teoria que trata das verdades das proposies matemticas, sendo usualmente tomado
como um tipo de realismo, equivalente a crena de que os objetos da matemtica tais como os
nmeros literalmente existem independente de ns e de nossos pensamentos a respeito deles
(ANNAS, 2003, p.3, traduo nossa). E apesar do inegvel auxlio que nos prestam todos
aqueles que ao longo dos sculos contriburam de alguma forma para a sua edificao, nosso
interesse ir se restringir apenas s coisas que o prprio Plato tratou.
Pode-se sim moldar uma filosofia da matemtica de Plato, mas por meio de duas vias
confluentes. A primeira rene trechos dos Dilogos nos quais Plato nos oferece nuances da
sua teoria dos entes matemticos, o que particularmente difcil, considerando-se o carter
multifrio de sua obra. A segunda se d conciliando e at mesmo confrontando esses achados
com a reconstruo de suas reflexes sobre as cincias matemticas, feita principalmente por
Aristteles.
A diferena sutil entre Plato e os outros filsofos da matemtica que no seu caso a
forma no nos dada, ou pelo menos no da maneira como ela encontrada usualmente.
38
Assim, o Corpus platonicum se desenha nossa frente como uma praia paradisaca
cuja beleza embriaga o nosso esprito, e na qual caminhamos descalos pela areia macia,
como crianas a recolher conchas. Juntando uma aqui, outra ali, e colocando-as num
recipiente, que pouco a pouco toma contornos de uma filosofia da matemtica. No obstante,
a mar sempre nos traz algo a mais que no espervamos encontrar. Por diversas vezes esses
fragmentos se mostraro como alguma coisa que se parece muito com uma concha, e
consultando os mais velhos e mais sbios, alguns diro que sim, que so conchas, outros que
no, que so objetos, que devem ser contemplados por sua beleza, e que enriquecem a nossa
coleo, mas que no so da mesma natureza que as outras.
No livro VII da Repblica, quando Scrates e Glucon se indagam a respeito dos
saberes necessrios formao de um governante ideal, que lhe arraste a alma [...] levando-a
daquilo que vem a ser at aquilo que (PLATO, Rep., VII, 521d, 2006, p. 276),
consideram que os aprendizados destinados aos guerreiros, a saber, a ginstica e a msica, no
servem para este propsito. Mesmo apesar de ser por uma combinao delas que a alma
adquire uma natureza equnime, pois pela primeira ela se torna mais rstica que o devido, e
pela segunda mais branda que o necessrio (PLATO, Rep., III, 410c-e, p. 122), e que,
portanto o conhecimento de uma e outra estabelece na alma uma harmonia.
Scrates ento diz que para o fim que agora buscam devem considerar as cincias que
tm metas mais amplas (PLATO, VII, Rep., 522b, p. 277), aquelas, que para ele todas as
artes, as operaes intelectuais e cincias usam, e que certamente situam-se entre as
primeiras que qualquer um precisa aprender (PLATO, Rep., VII, 522c, p. 278 ), que so a
cincia do nmero e o clculo.
O que caracteriza, para Plato, essas cincias?
Como j dissemos anteriormente
9
que para Plato o objeto da cincia o ser
(PLATO, Rep., V, 478a, 2006, p. 218), resta-nos agora perguntar como os nmeros se
incluem nessa categoria.
no Sofista que ele nos diz que o nmero em sua totalidade o ser (PLATO,
Sofista, 238a, 1972, p. 164). Neste dilogo encontramos o gemetra Teodoro, que traz
consigo alm de seus discpulos Teeteto e o jovem Scrates (um homnimo) um visitante
eletico. Eles todos se encontram com Scrates, e continuam a discusso que foi iniciada no
dilogo que considerado imediatamente anterior; o Teeteto.

9
Ver captulo anterior.
39
Estruturando essas informaes na forma de um silogismo, temos que: se o ser
objeto da cincia, e o nmero o ser, ento o nmero objeto da cincia. E qual a cincia
em questo?
Na Repblica vemos Scrates falando a respeito de duas possveis maneiras de
conceb-los: os nmeros fsicos e os nmeros em si. Os primeiros referem-se s coisas
sensveis, quelas que se pode contar, so os nmeros que fazem parte de nossa vida
cotidiana. Pelo menos o que fica entendido quando ele fala a respeito dos nmeros que
tenham corpos sensveis e palpveis (PLATO, Rep., VII, 525e, 2006, p. 283) e que so
utilizados no dia-a-dia para a compra e venda. J os nmeros em si, por sua vez, existem
separados das coisas sensveis e seriam acessveis somente pela razo, conduzindo a alma
para o alto e obrigando-a a discutir a respeito do prprio nmero (PLATO, Rep., VII, 525d,
p. 283).
A diferente natureza dos nmeros os torna, conseqentemente, objeto de cincias
distintas: a arithmetike e a logistike. Tradicionalmente considera-se que em Plato elas
equivalem ao estudo terico dos nmeros e aos clculos prticos, respectivamente.
Quanto a isso, h outro ponto de vista bastante peculiar. Julia Annas cita em seu livro
um trabalho que, para ela, tem mostrado de forma conclusiva que essa oposio entre
arithmetike e logistike no se restringe a um mero estudo dos nmeros puros contra tcnicas
de computao
10
. A resposta estaria na etimologia dessas palavras: a arithmetike vem de
tekhne (:rvg / arte, habilidade) e arithmos (oi0o / nmero); a logistike vem de logos
(oyo), que por sua vez possui diversos significados, como palavra, medida, frmula,
argumento, razo, mas tambm clculo. Logo, de acordo com esta viso, Plato estaria se
referindo arithmetike como uma arte ou habilidade de contar e no s relaes que se
pode estabelecer entre os nmeros, como a sua soma ou multiplicao. A oposio se daria
ento, no no mbito do estudo terico dos nmeros versus a computao, mas entre a
contagem versus a computao.
Todavia, essas coisas no esto expressas nos Dilogos, e diante disso como
poderemos saber a qu Plato estava se referindo?
Em nosso tribunal da razo, apelamos para a presena da testemunha chave quando se
trata da matemtica grega antiga, aquele que compilou as obras de seus predecessores,

10
Essa autora se refere ao livro Greek Mathematical Thought and the Origin of Algebra, de J. Klein, e ao artigo
Trois points obscures de terminologie mathematique chez Platon, de E. de Strycker, publicado em Revue des
tudes Grecques, 1950. ANNAS, 2003, p. 5-6.
40
colocando-as em ordem e corrigindo-as quando necessrio, prestando-lhes o seu prprio
reforo. Estamos falando de Euclides e os seus Elementos.
Analisando os relatos que nos foram deixados por ele e sobre os quais a tradio tem
se apoiado amplamente, a aritmtica a que Plato aludia, muito provavelmente se refere ao
que podemos encontrar nos livros VII, VIII e IX dos Elementos. Alm dos significados
mencionados acima, a tekhne possui tambm outros como mtodo e sistema, pois
compreende qualquer conjunto de regras aptas a dirigir eficazmente uma atividade qualquer
(ABBAGNANO, 1998, p. 939) e para ns hoje, o ramo da matemtica que estuda essas
propriedades denomina-se teoria dos nmeros. E o afirmamos no porque o dicionrio de
filosofia o diz, mas porque o que est de acordo com a atividade do matemtico. De que
adianta a mais bem intencionada especulao filosfica sobre a existncia dos entes
matemticos se ela no se harmoniza com as propriedades e proposies intrnsecas que os
matemticos enunciam, operam e realizam?
Antes mesmo de Euclides, j h muito, diversos eram os problemas que incomodavam
a todos que buscavam conceber os entes matemticos em harmonia com as cincias
matemticas. Herana pitagrica que habita o corao da disputa entre Plato e Aristteles,
incendiando o debate sobre as mculas presentes naquela cincia que deveria ser de longe a
mais pura de todas. Aristteles quem nos adverte que os objetos matemticos existem e,
justamente, com aquelas caractersticas de que falam os matemticos (ARISTTELES, Met.,
M 3, 1077
b
30, 2002a, p. 601).
O livro VII dos Elementos inicia com as definies de unidade, nmero, nmero par,
nmero mpar, nmero primo, nmeros primos entre si, nmero composto, nmero plano,
nmero slido e nmero perfeito, entre outras coisas. Feito isso, Euclides explora a mido as
relaes entre eles, como suas multiplicidades, composies, decomposies, propores e
razes. Belos exemplos da sutileza e elegncia do raciocnio matemtico so encontrados em
abundncia ao longo de toda essa obra, na parte que contm a teoria dos nmeros destacamos
a proposio 2 do livro VII, onde Euclides nos ensina a achar a maior medida entre dois
nmeros no primos entre si (maior divisor comum). Neste mesmo livro as proposies 30 e
32 combinadas, praticamente implicam a demonstrao do teorema fundamental da
aritmtica, que foi explicitamente formulado no incio do sculo XIX de nossa era no
Disquisitiones arithmeticae de Gauss. A proposio 20 do livro IX trata-se da famosa
demonstrao da infinidade da existncia dos nmeros primos. Um resultado simples e
eficiente em que o vnculo estreito entre a filosofia e matemtica mostra toda a sua fora.
41
Annas afirma ainda que a partir da possvel interpretao da arithmetike e da logistike
que ela contempla, o movimento que Plato efetua significante de dois modos (ANNAS,
2003, p. 8). Primeiro porque a sua assimilao dos nmeros vai de uma forma intransitiva de
contagem a uma que transitiva. No domnio da gramtica os verbos intransitivos so aqueles
que no precisam de complemento, pois sua significao j completa. Por sua vez, um verbo
transitivo aquele que necessita de um termo que lhe complete significado, a sua ao se
transmite diretamente a um objeto distinto dele (FARACO & MOURA, 2005, p. 441-442).
Ento, para Annas, Plato parte da contagem intransitiva, que seria aquela que aprecia os
nmeros de forma apenas recitativa (um, dois, trs,...) em direo contagem
transitiva (um homem, dois homens, trs homens,...), empregando desta forma os
numerais para medir conjuntos. Em segundo lugar porque Plato toma como bvio que um
nmero um nmero de algo; para o homem comum, o nmero o nmero de sapatos, e para
o filsofo o nmero deve ser um nmero de unidades puras (ANNAS, 2003, p. 8, traduo
nossa). Na segunda definio do livro VII dos Elementos, Euclides enuncia nmero como
uma quantidade composta de unidades (EUCLIDES, 2009, p. 269), e em nenhum momento
ele faz qualquer aluso utilizao dos nmeros para a medio de grupos numerados.
Uma vez convencidos da existncia dos nmeros e das distines feitas por Plato,
chegamos ao ponto essencial em que ele e Aristteles exaustivamente se ocuparam: como se
d a gerao dos nmeros? A resposta pode muito bem vir camuflada por um trusmo ardiloso
que afirma que de acordo com a definio de nmero dada por Euclides h pouco, pode-se
obt-los pela composio de unidades. Mas e quanto unidade, ela tambm um nmero?
Os problemas surgem quando se tenta harmonizar o Uno e o Mltiplo, tema
recorrente desde os primeiros cosmologistas. O desafio de impor ordem ao caos da
multiplicidade dos fenmenos sensveis certamente exigiu um grande esforo criativo dos
primeiros pensadores. A busca por um princpio unificador levou-os a postular um
determinado elemento como constituinte de todas as coisas. Tales sugeriu a gua,
Anaxmenes, o ar e Herclito, o fogo. Mas foram os assim chamados pitagricos
11
que
deram um passo frente ao se deterem na regularidade matemtica da natureza em vez de sua
efemeridade. Sem se prender ao fato de que o mundo sensvel em que vivemos sofre
constantes transformaes, os pitgoricos se importaram com a periodicidade de seus
fenmenos; o dia cede lugar noite, e volta outra vez, e sempre. As flores caem e vem a neve,

11
Aristteles no tinha mais disposio elementos que lhe permitissem distinguir Pitgoras dos seus
discpulos. Assim, falava dos chamados pitagricos, ou seja, os filsofos que eram chamados ou que se
chamavam pitagricos, filsofos que procuravam juntos a verdade e que, portanto, no se diferenciavam
singularmente. REALE; ANTISERI, 1990, p. 39.
42
que depois derrete, para logo em seguida tudo voltar a renascer. Uma harmonia semelhante
ocorre com a posio dos astros no cu, que naquela poca danavam diante de olhos e
mentes vidos pela compreenso de tal beleza.
A msica era um importante elemento tanto racional quanto espiritual na doutrina dos
pitagricos que lhe dedicavam grande ateno como meio de purificao e catarse
(REALE; ANTISERI, 1990, p. 41). A utilizao de relaes numricas para expressar as
relaes harmnicas muito provavelmente foi o que lhes estimulou a estender os princpios
dos nmeros a toda natureza, physis. Se por um lado o universo em sua totalidade
constitudo de beleza e ordem o cosmos e por outro so os nmeros que conferem beleza e
ordem s coisas como ocorre na harmonia ento, chega-se concluso de que todas as
coisas so nmeros. Assim nos fala Aristteles:

Os pitagricos supuseram que os nmeros fossem coisas sensveis, pois
constataram que muitas propriedades dos nmeros esto presentes nos
corpos sensveis. Assim, supuseram os nmeros no como separados, mas
como constitutivos imanentes das coisas sensveis. E por qu? Porque as
propriedades dos nmeros esto presentes na harmonia, no cu e em muitas
outras coisas. (ARISTTELES, Met. N 3, 1090
a
20-25, 2002a, p. 675)

Plato, por sua vez, no discute diretamente a problemtica da gerao dos nmeros
nos Dilogos, reservando a estes, em suas diversas passagens, apenas uma [...]
fundamentao ontolgica dos predicados mais importantes dos nmeros (HSLE, 2008, p.
173). Plato teria reservado a discusso sobre gerao dos nmeros s doutrinas no
escritas, os seus defensores so unnimes ao afirmar que o mestre reservava aos
ensinamentos orais os primeiros princpios justamente por consider-los mais importantes e
fundamentais. De fato, pelo testemunho de Aristteles nos dois livros finais da Metafsica
que nos ser possvel uma reconstruo da gerao dos nmeros na doutrina de Plato.
Para resolver os problemas da multiplicidade do ser, Plato, como bom representante
do dito o fruto nunca cai longe da rvore, tambm encontra uma sada engenhosa para o
velho problema da multiplicidade a expensas do uno. Contudo, sua soluo no dependia da
fsica, mas da lgica e da metafsica: a Teoria das Idias.





43
As Idias de Plato

Entretanto, Scrates, disse Parmnides, se algum, por outro lado, ao atentar
para todas as coisas mencionadas h pouco e para outras desse tipo, no
admitir que haja formas dos seres e no definir uma forma de cada coisa
uma, nem sequer ter para onde voltar o pensamento, uma vez que no
admitir haver uma idia sempre a mesma de cada um dos seres, e assim
arruinar absolutamente o poder de dialogar.
Plato, Parmnides, 135b-c.


A doutrina das Idias, na mente de seus primeiros defensores, surgiu como
conseqncia de sua aceitao das doutrinas heraclitianas da realidade,
segundo as quais todas as coisas sensveis esto sujeitas a um perene fluir.
Portanto, se deve haver cincia e conhecimento de alguma coisa, devero
existir, alm dos sensveis, outras realidades que permaneam imutveis,
porque das coisas sujeitas ao perene fluxo no existe cincia.
Aristteles, Metafsica, M 4, 1078
b
10-20.

Idias ou Formas so possveis tradues para os termos gregos idea (ioro) e eidos
(rioo). So ambos derivados do verbo eido (rio), cujo significado ver, observar,
examinar. Entretanto, a acepo que estas palavras adquirem no pensamento de Plato
difere do conhecer por meio do sentido da viso. O seu significado est condicionado ao
que Plato entendia por conhecer. Plato interessava-se especialmente por saber o que
essa coisa que conhecemos?. Destarte, falar sobre um objeto do conhecimento no contexto
do platonismo deixa implcita uma relao entre o ser cognoscente (aquele que conhece ou
sua mente ou faculdade cognitiva) e a coisa a ser conhecida. Quem conhece, conhece algo ou
no conhece nada? (PLATO, Rep., V, 476e, 2006, p. 216) a pergunta que Scrates faz na
Repblica, responde-me tu, ento, no lugar dele (PLATO, Rep., V, 476e, 2006, p. 216), e
logo aps essa imprevisvel e inexplicvel mudana de interlocutor a saber, at ento
Scrates tem dialogado com Glucon a conversa continua:

Responderei [...] que conhece algo.
O que existe ou o que no existe?
O que existe... Se no existisse, como poderia ser conhecido?
Portanto, qualquer que seja nosso ponto de vista, a seguinte concluso
suficiente? O que de maneira plena cognoscvel de maneira plena, mas,
se de maneira alguma , no de forma alguma cognoscvel?
Muito suficiente. (PLATO, Rep., V, 476e, 2006, p. 217)

Assim, inicialmente temos que, para Plato, s se pode obter o conhecimento das
coisas que existem, isto , as coisas que so. E estas, so objeto das cincias. Na filosofia
44
platnica, a cincia, por excelncia, a dialtica. Os seus objetos so as Idias, que so
conhecidas dos dilogos intermedirios (ou da maturidade) como sendo entidades abstratas
e universais, essncias existentes em si, perfeitas, imutveis, incorpreas e transcendentes.
Arqutipos para os objetos sensveis que, por sua vez, no passam de cpias imperfeitas,
transitrias e individuais.
Essa formulao de Plato significa uma mudana de rumo em sua obra, pois
representa o momento em que ele estaria deixando as aporias socrticas e adotando
procedimentos matemticos de pesquisa como parte de sua teoria de conhecimento. Os
primeiros dilogos se limitavam a tratar de questes morais. Neles, Scrates estava mais
interessado em deixar clara a ignorncia de seus interlocutores quando questionados a respeito
de coisas que eles acreditavam saber. A fragilidade das respostas dadas e a parcialidade das
diferentes opinies, apesar de enriquecerem o embate, terminavam por deixar as questes
inconclusas.
No significa que Plato tenha abandonado completamente as concepes socrticas!
Muito pelo contrrio, ao instituir o domnio das Idias, Plato estaria de acordo com
Aristteles reafirmando o seu compromisso com os preceitos fundamentais das doutrinas de
Scrates, que so o raciocnio indutivo e a definio universal. Eis o que o Estagirita nos diz:
Com efeito, duas so as descobertas que se podem atribuir com razo a Scrates: os
raciocnios indutivos e a definio universal: estas descobertas constituem a base da cincia
(ARISTTELES, Met., M 4, 1078
b
25, 2002a, p. 607).
Neste ponto, julgamos pertinente cotejar uma afirmao de Jaeger, a ttulo de
complemento:

Baseando-se em toda a tradio da antiga filosofia grega, Plato havia por
fora de se inclinar para a suposio de que onde existe um conhecimento
tem de existir tambm um objeto, que o que se conhece. Segundo a verso
de Aristteles, Crtilo, seu primeiro mestre, convencera-o de que vivemos
num mundo de contnuo fluir, de gerao e corrupo eternas. Mas logo
Scrates lhe franqueou um mundo novo. Scrates inquiria a essncia da
justia, da piedade, da valentia, etc., partindo da hiptese de que estas coisas
que se procuravam conhecer tinham existncia duradoura e inabalvel. Ns
diramos que a investigao socrtica do que era o justo, o piedoso, o valente
tendia ao universal, ao conceito. Mas esta noo, to corrente hoje em dia,
ainda no fora descoberta naquele tempo. (JAEGER, 2001, p. 613-614, grifo
do autor)

nesse contexto que a matemtica empresta o seu logos dialtica de Plato,
fornecendo-lhe, com seus mtodos rigorosos e impessoais, uma via de subida em direo ao
45
Bem. A dialtica representa o pice da matemtica, mas h um longo caminho a ser percorrido
at se chegar a este topo. De acordo com a epgrafe aristotlica apresentada acima, no incio
deste tpico, Plato teria introduzido as Idias com o intuito de superar as dificuldades que o
movimento representava nas doutrinas heraclitianas. Nesse esforo de superao, as cincias
matemticas nos auxiliam com suas descries de realidades imveis e universais. Os objetos
no-sensveis que so comuns da prxis dos matemticos, bem como a sua acribia,
representam no apenas uma ruptura com este mundo eternamente condenado fluidez em
que vivemos, mas tambm um meio de ascender quilo que, para Plato, h de melhor em ns
mesmos.

As cincias matemticas e as Idias

O Fdon considerado como pertencente ao grupo dos dilogos intermedirios nos
fornece um belo exemplo de como Plato faz uso do logos matemtico para demonstrar a
imortalidade da alma. Na opinio de Scrates: [...] no existe ocupao mais conveniente a
um homem que deixar este mundo em to breve tempo do que analisar bem e tentar conhecer
a fundo o que significa precisamente essa viagem, e expor por intermdio de um mito o que
nos parece ser (PLATO, Fdon, 61d-e, 1999, p. 122).
Nesse dilogo, encontramos Scrates, em seu ltimo dia, consolando seus amigos,
enquanto espera pelo veneno, afirmando que ele ir [...] encontrar na outra vida deuses bons
e sbios e homens melhores que os daqui (PLATO, Fdon, 63b, 1999, p. 123). Como parte
de sua argio sobre a transmigrao das almas (teoria da metempsicose) e de que temos o
conhecimento de todas as coisas antes mesmo de nascer (teoria da reminiscncia) e que
[...] quando nascemos, perdemos essa aquisio (PLATO, Fdon, 75d, 1999, p. 140)
Scrates ir defender a tese de que a tarefa do filsofo, durante toda a sua vida, se preparar
para a morte (PLATO, Fdon, 64, 1999, p. 124). Para isso, torna-se necessrio afastar-se do
corpo e ocupar-se apenas da alma (PLATO, Fdon, 64e-65a, 1999, p. 125), pois ao nos
desviarmos da insegurana dos sentidos, que pela volpia ou pela dor distorcem as nossas
percepes, poderemos ascender verdadeira essncia das coisas. Plato via no corpo um
obstculo para a aquisio da inteligncia (PLATO, Fdon, 65b-c, 1999, p. 126), embora
reconhea a importncia dos sentidos. Por isso, distinguiu entre duas classes de realidade,
uma visvel e outra invisvel (PLATO, Fdon, 79a, 1999, p. 144). Lembremos que seu
propsito era demonstrar a imortalidade da alma, e esta [...] mais conforme que o corpo
46
com a natureza invisvel e o corpo, com a natureza visvel (PLATO, Fdon, 79b, 1999, p.
144). Como ele articula no trecho reproduzido abaixo:

No afirmamos que quando a alma se serve do corpo para apreciar algum
objeto por meio da viso, da audio ou de qualquer outro sentido, j que a
nica funo do corpo perceber os objetos pelos sentidos, atrada pelo
corpo para as coisas instveis, perde-se, abala-se, titubeia e tem vertigens,
como se estivesse embriagada, para unir-se a coisas dessa natureza?
Sim.
Ao contrrio, recordai-vos, quando est em si mesma, sem se valer do
corpo, encaminha-se para o que puro, eterno, imortal, imutvel e, por ser
da mesma natureza, mantm-se unida a ele tanto quanto lhe possvel.
Aqueles descaminhos se interrompem, ela sempre a mesma, porque est
ligada ao que no muda e participa de sua natureza, preservando assim
sempre sua identidade e sua maneira de ser; ento, a esse estado da alma ns
no denominaremos pensamento?
Scrates, tudo est explicado de maneira correta e verdadeira.
A qual dessas duas classes acreditas que a alma mais se parece e mais
conforme, aps tudo que dissemos?
No pode existir, Scrates, homem to estpido que, de acordo com o
mtodo que empregaste, no concorde que a alma seja mais conforme e se
assemelhe mais ao imutvel ao que se comporta da mesma forma do que ao
mutvel.
E quanto ao corpo?
Assemelha-se mais com o mutvel. (PLATO, Fdon, 79c-d, 1999, p. 145)

E como deve a alma se servir dessas coisas? Ou, como a alma chega ao que puro,
eterno e imutvel? Para responder a essa pergunta, Scrates faz uma alegoria utilizando como
exemplo a observao de um eclipse solar (PLATO, Fdon, 99d-100a, 1999, p. 167-168).
No prudente tentar observ-lo diretamente, sob pena de ficarmos cegos. A melhor maneira
de faz-lo seria observando o seu reflexo na gua. De maneira anloga, Scrates afirma ter-
lhe ocorrido que o mesmo poderia acontecer na sua alma caso observasse os objetos que lhe
so prprios diretamente com os olhos do corpo. Portanto, para ele, a maneira correta de se
proceder seria observar os reflexos das coisas com os olhos da alma. Plato utiliza o mtodo
hipottico para que a alma, apoiada na razo, possa conhecer a verdade das coisas:

[...] e, a partir de ento, supondo a idia como fundamento, a meu ver mais
consistente, julgo como verdadeiro tudo aquilo que lhe seja conforme, e
recuso como erro o que no lhe seja conforme. [...] Para explicar-te o mtodo
que utilizei na pesquisa das causas, volto ao que tanto discuti. Afirmo, ento,
que isto me serve de ponto de partida e de base quando admito que existe
uma Beleza em si e por si, uma Bondade, uma Grandeza em si e por si, e a
mesma coisa ocorre com tudo o mais. (PLATO, Fdon, 100a-b, 1999, p.
168)

47
Estas so as hipteses a existncia das Idias que Scrates far uso em sua
demonstrao da imortalidade da alma. Procedendo como os gemetras, isto , partindo do
que inicialmente assumido como verdades [...] no como princpios, mas realmente como
hipteses, como degraus e pontos de apoios (PLATO, Rep., VI, 511b, 2006, p. 263),
Scrates ir admitir a existncia das Idias. A partir de ento, sua pesquisa estabelecer como
verdadeiro tudo aquilo que estiver de acordo.
O primeiro argumento dessa natureza o de que todas as coisas participam das
Formas, e que estas, por sua vez, conferem identidade quelas. [...] se existe alguma coisa
bela, alm do belo em si, no pode ser belo a no ser porque participa do prprio belo
(PLATO, Fdon, 100c, 1999, p. 168).
O mesmo processo ocorre com os objetos da geometria e da aritmtica. Por exemplo,
os nmeros matemticos ou mondicos (arithmo monadiko) , participam dos nmeros
Ideais (arithmo eidetiko) (SILVA, 2007, p. 40). Dotado de sua ironia, Scrates chega mesmo
a admitir que no possvel conceb-los de outra forma:

No terias vergonha de dizer que, somando-se a unidade unidade ou
dividindo a unidade em duas partes, no primeiro caso a adio a que faz
que um e um perfaam dois e que, no segundo caso, a diviso que faz com
que um se converta em dois? E no afirmarias com maior certeza que
desconheces outras causas da existncia das coisas que sua participao da
essncia prpria a cada uma delas e, portanto, que no sabes a razo de que
um e um sejam dois a no ser a participao na idia do dois e que deve
participar da idia de unidade? (PLATO, Fdon, 101b-c, 1999, p. 169)

Devemos estar atentos a certas diferenas que ocorrem quando consideramos os
sensveis e as Idias. Por exemplo, quando Plato defende a teoria de que cada coisa nasce de
seu contrrio de onde surge a concluso de que a vida nasce da morte e vice-versa ele no
est falando das Idias. Estas no podem jamais se originar de seus contrrios porque so
essncias (PLATO, Fdon, 1999, 103b, p. 171), e lembremo-nos que sua caracterstica
fundamental ser imutveis. Cada Idia nica e nomeia os mltiplos objetos que participam
dela. Muito bem, as Idias compartilham ainda, em seu mundo perfeito, de formas
12
, que
esto presentes nas Idias, isto , que co-existem simultaneamente com as Idias nas mesmas
coisas, mas que no so estas coisas propriamente ditas. possvel que prevendo as nossas
prprias dificuldades enquanto leitores, para digerir tudo isso, Plato faz Scrates se servir de
exemplos. So eles a forma de mpar e par. Ora, o trs, o cinco, etc., so infinitos os nmeros

12
Note que ao escrevermos forma com a letra f minscula estamos diferenciando-a das Formas. Estas
significam o mesmo que as Idias.
48
que compartilham a forma de mpar, mas que cada um destes nmeros uma Idia por si e
que no a imparidade que as definem. E a mesma coisa ocorre com a outra metade dos
nmeros, como o dois, o quatro, que embora no sejam o par, cada um deles sempre par
(PLATO, Fdon, 104a-b, 1999, p. 172). No mbito da geometria, pode-se dizer o mesmo da
triangularidade, retngularidade, etc. Essas formas, diz Plato, participam das suas
respectivas Idias como se a Idia de 2 fosse um conceito ou noo geral e as suas vrias
(infinitas) instncias fossem a extenso desse conceito (SILVA, 2007, p. 40-41, grifo do
autor). Os conceitos de par e mpar permeiam toda a aritmtica platnica, sendo eles capazes
de gerar todos os outros nmeros, assim como est expresso no Parmnides:

Logo, haveria pares vezes pares, e mpares vezes mpares, e pares vezes
mpares, e mpares vezes pares.
assim.
Se ento as coisas se passam assim, crs sobrar algum nmero que no seja
de modo necessrio?
De maneira alguma.
Logo, se um , necessrio que tambm haja nmero. (PLATO,
Parmnides, 144a, 2005, p. 71)

Esta dualidade pode indicar certa concordncia com o pitagorismo. E ainda, Plato
teria utilizado os nmeros dois e trs precisamente por se tratarem dos primeiros par e mpar,
respectivamente. Na Antiguidade, em geral, no se considerava o um como nmero, como se
pode confirmar na declarao de Aristteles: Portanto, acertadamente no se considera o um
como nmero, porque a unidade de medida no pluralidade de medida, mas o um e a medida
so princpios (ARISTTELES, Met., N 1, 1088 5-10, 2002a, p. 663). Mesmo em Euclides
pode-se encontrar tal separao, ora, a primeira definio do livro VII dos Elementos :
Unidade aquilo segundo o qual cada uma das coisas existentes dita uma (EUCLIDES,
2009, p. 269). E a segunda: E nmero a quantidade composta de unidades (EUCLIDES,
2009, p. 269).
Quanto geometria, Plato criticou a linguagem utilizada por aqueles que a praticam,
pois [...] ao fazer suas declaraes, falam em quadrar, em construir uma figura, acrescentar,
usando sempre termos como esse (PLATO, Rep., VII, 527a, 2006, p. 285). No obstante,
eles esto a se referir a objetos do conhecimento, isto , coisas que so eternas e imutveis,
no se tratando de constructos perecveis. A geometria o conhecimento daquilo que
sempre (PLATO, Rep., VII, 527b, 2006, p. 285).

49
Voltando ao mtodo da hiptese, ele tambm utilizado no Mnon. Nesse dilogo,
Plato faz uma brilhante exposio do mtodo socrtico como instrumento de ensino, quando
primeiramente leva o escravo a reconhecer o prprio erro, e depois o induz ao conhecimento
certo. O problema colocado para o escravo o de calcular a rea de um quadrado de lado 2.
Feito isso, Scrates questiona o jovem escravo sobre o que aconteceria com cada linha deste
quadrado se a sua rea fosse duplicada. O escravo responde seguro de que conhece a
resposta que evidente que ser o dobro (PLATO, Mnon, 82e, 2001, p. 55). Ento,
Scrates constri com o escravo um novo quadrado sobre aquele inicialmente dado, o que tem
lados com medida de 2 ps, prolongando os seus lados at que atinjam a medida 4 ps. O
escravo parece estarrecido ao notar que o quadrado construdo com as linhas duplicadas do
quadrado original tem o qudruplo de sua rea.
O resultado final desse processo o que realmente importa, pois antes o escravo
julgava que sabia e respondia com confiana, logo aps, ao se defrontar com o fato de que no
sabe, [...] ter, quem sabe, prazer em, de fato, procurar (PLATO, Mnon, 84b, 2001, p.
61).
Scrates considera que as aporias so indispensveis para que despertemos nosso
esprito da ignorncia, [...] acreditando que preciso procurar as coisas que no se sabem,
seramos melhores, bem como mais corajosos e menos preguiosos do que se acreditasse que,
as coisas que no conhecemos, nem possvel encontrar nem preciso procurar (PLATO,
Mnon, 86b-c, 2001, p. 67).
No exame que Scrates e Mnon fazem para saber se a virtude coisa que se ensina, o
primeiro prope analisar a questo a partir de uma hiptese. Por a partir de uma hiptese
quero dizer a maneira como os gemetras freqentemente conduzem suas investigaes
(PLATO, Mnon, 86e, 2001, p. 69). Tomando como verdadeiras as hipteses, os gemetras
exploram suas possveis consequncias, verificando se so verdadeiras ou no, dependendo da
coerncia que tm com as hipteses.
Inclusive, o problema matemtico que Scrates apresenta para exemplificar o mtodo
da hiptese tem gerado dificuldades de interpretao. Vejamos:

Quando algum lhes pergunta, por exemplo sobre uma superfcie, se
possvel esta superfcie aqui ser inscrita como tringulo neste crculo aqui,
um gemetra diria: Ainda no sei se isso assim, mas creio ter para essa
questo como que uma hiptese til, qual seja: se esta superfcie for tal que,
aplicando-a algum sobre uma dada linha do crculo, ela fique em falta de
uma superfcie tal como for aquela que foi aplicada, parece-me resultar uma
certa conseqncia, e, por outro lado, outra conseqncia, se impossvel
50
que a superfcie seja passvel disso. Fazendo ento uma hiptese, estou
disposto a dizer-te o que resulta a propsito de sua inscrio no crculo: se
impossvel ou no. (PLATO, Mnon, 86e-87b, 2001, p. 69, grifo do autor)

Certamente Scrates desenhava no cho as figuras de que falava, ao mesmo tempo em
que explicava o problema para Mnon. Muitos matemticos tm se debruado sobre este
problema, na tentativa de compreend-lo e mesmo de identific-lo, j que tal construo no
se encontra nos Elementos de Euclides. Por fim, chegou-se ao consenso de que o problema em
si no importa, mas sim a interpretao que ele nos fornece do mtodo da hiptese: se tais
condies se verificarem, ento tais conseqncias seguiro; se no, no (PLATO, Mnon,
2001, p. 116).

Apresentamos acima, alguns exemplos da utilizao de raciocnios matemticos que
recheiam os escritos de Plato. Contudo, qual o propsito para isso, ou ainda, h um propsito
explcito para a matemtica no contexto geral do pensamento de Plato?
Muitos estudiosos afirmam (veremos quem so eles nos captulos subseqentes) que
h um propsito pedaggico bem delineado nos livros VI e VII da Repblica. Quando
questionado sobre qual deve ser o estudo mais importante na formao de um filsofo,
Scrates responde: [..] j me ouviste dizer muitas vezes que o estudo mais importante a
idia do bem e que atravs dela que as aes justas se tornam teis e proveitosas
(PLATO, Rep., VI, 505a, 2006, p. 254).
Mas o que o Bem?
Scrates categrico em sua resposta: Para a maioria das pessoas, o bem o prazer,
mas para os mais requintados a inteligncia (PLATO, Rep., VI, 505b, p. 254).
No possvel definir o Bem de maneira clara e explcita, e, por isso, Scrates faz uma
analogia comparando-o ao Sol. Este est para o mundo sensvel assim como o Bem est para o
mundo inteligvel. Enquanto o Sol nos permite ver os objetos deste mundo em que vivemos, e
apresentar opinies sobre eles, a Idia do Bem ilumina os olhos de nossa mente e nos permite
chegar ao conhecimento certo, puro e verdadeiro.

a idia do bem que confere verdade ao que est sendo conhecido e
capacidade ao que conhece. Deves pens-la como causa da cincia e da
verdade, na medida em que esta conhecida, mas, embora a cincia e a
verdade sejam belas, pensars com acerto se pensares que a idia do bem
no se confunde com elas e as supera em beleza. Como aqui correto
considerar que a luz e a viso so semelhantes ao sol mas no correto t-las
como o sol, assim tambm correto considerar que l sejam semelhantes ao
bem mas no correto considerar que uma ou outra seja um bem. Ao
51
contrrio, deve-se atribuir um valor ainda maior natureza do bem.
(PLATO, Rep., VI, 508e-509a, p. 260)

tambm na Repblica que Plato nos presenteia com uma representao do caminho
a ser percorrido para que possamos, partindo do sensvel, chegar ao inteligvel, ao Bem. A
metfora da linha dividida nos apresentada no final do livro VI como uma introduo ao
grande plano pedaggico de Plato, que ser desenvolvido no livro VII o mito da caverna.

Pois bem! Toma uma linha dividida em duas sees desiguais e, de novo,
corta cada seo segundo a mesma proporo, a do gnero visvel e a do
inteligvel. De acordo com a relao de nitidez ou ausncia de nitidez que
tenham entre si, no mundo visvel ters uma das sees, as imagens. Chamo
de imagens, em primeiro lugar, as sombras, depois as aparies refletidas
nas guas e nas superfcies opacas, lisas e brilhantes e tudo o mais que seja
assim. Entendes? (PLATO, Rep.,VI, 508e-509a, p. 260)

Dizer que Plato separou o mundo sensvel do inteligvel talvez seja um enorme
pleonasmo de nossa parte haja vista tudo o que abordamos at o presente momento.
Entretanto, no foi dito at agora como se d a transio por entre esses mundos. Mais ainda,
certificamo-nos pelo trecho citado acima que tal passagem no ocorre diretamente, mas em
estgios, sendo cada um deles bem definidos. Primeiramente, Scrates nos diz para
considerarmos uma linha dividida em duas sees desiguais, uma relativa s coisas sensveis e
a outra s inteligveis. Iremos designar o segmento inicial por AB, o qual ser dividido em AC
e CB. De acordo com as instrues de Scrates, deve-se dividir cada um destes segmentos em
dois, obtendo assim, AC = AD + DC e CB = CE + EB, mantendo a mesma proporo com que
fizemos a primeira diviso, ou seja,
AC AD CE
CB DC EB
= = .
Segue abaixo uma representao da linha dividida de Plato:









52
B
E
C
D
A
A linha dividida de Plato

























Em posse desta representao, entende-se melhor o papel que Plato reservou a cada
um dos seus segmentos em nossa escalada do saber. Scrates nos diz que [...] o gnero
visvel est dividido em verdade e no verdade (PLATO, Rep., VI 510a, p. 262), DC e AD,
respectivamente. Da mesma forma, [...] a opinvel est para o cognoscvel assim tambm a
imagem est para o modelo (PLATO, Rep., VI 510a, p. 262), ou seja,
AC AD
CB DC
= .
A mesma anlise feita no segmento que representa o mundo inteligvel, ela quem
justifica a nossa destacada importncia dada ao mtodo da hiptese, que Plato tanto prezou
em seus escritos:

A alma, na primeira seo, era forada a pesquisar a partir de hipteses,
usando objetos l imitados como imagens, caminhando na direo no do
princpio, mas do fim; na outra, porm, vai da hiptese ao princpio que no
admite hipteses sem servir-se de imagens como no outro caso e encaminha
Mundo Sensvel
(objeto da
opinio)
Mundo Inteligivel
(objeto da cincia)
Imagens. Sombras. Aparies
refletidas nas guas e nas
superfcies opacas, lisas e
brilhantes.
Objetos reais, fsicos, sensveis.
Conhecimentos Matemticos.
(dianoia)
Mente. Esprito. Inteligncia.
Idias.
(noesis)
53
sua pesquisa s por meio das prprias idias. (PLATO, Rep., VI 510b, p.
262)

Chega-se, portanto ao papel da matemtica em relao ao mbito das Idias de Plato,
como propedutica dialtica, que por sua vez, representa o auge da matemtica. Esta ,
certamente, a cincia, por excelncia, logo abaixo daquela, no esquema pormenorizadamente
elaborado por Plato, uma vez que nos oferece uma via de mo dupla que permite tanto nossa
ascenso, quanto nosso descenso. Estes caminhos so hoje conhecidos por mtodo da anlise
e sntese. Existem at mesmo discusses a respeito da autoria do mtodo da anlise por parte
de Plato, que ao se servir da matemtica para levar a cabo a sua doutrina das Idias, teria
contribudo com os seus mtodos. Se ele fez ou no alguma contribuio no campo da
matemtica propriamente dita no tem tanta importncia quando comparado ao fato de Plato
ter convivido ao lado dos maiores matemticos de sua poca, que certamente encontraram na
Academia um ambiente estimulante para suas pesquisas.
Para finalizar este captulo s nos resta reproduzir o trecho final do sexto livro da
Repblica, visto que sequer podemos imaginar forma melhor de expressar o seu contedo do
que aquela proposta por Plato. Observando o que fazem muitos livros de matemtica que
deixam algumas demonstraes a cargo do leitor, iremos aqui proceder de maneira anloga
e deixamos para ele a deciso entre as possveis interpretaes:

Fica sabendo agora que eu digo que a seo das coisas inteligveis aquela
em que a prpria razo que as apreende com a fora da dialtica,
considerando as hipteses no como princpios, mas realmente como
hipteses, como degraus e pontos de apoio, para chegar ao princpio de tudo,
aquele que no admite hipteses. Num movimento inverso, por sua vez,
presa a tudo que depende desse princpio, vai descendo na direo do fim e
sem servir-se de nada que seja sensvel, mas apenas das prprias idias, por
meio delas e por causa delas, acaba por chegar s idias.
Entendo, disse, mas no como gostaria, porque me parece que ests
falando de uma tarefa muito pesada... Queres determinar que o
conhecimento do ser e do inteligvel por meio da cincia e da dialtica
mais claro que o que se tem por meio das chamadas cincias cujos princpios
so hipteses, e que os que tentam contempl-los so forados a contempl-
los com o pensamento e no com as sensaes; de outro modo, por examin-
los sem voltar ao princpio, mas a partir de hipteses, eles no te parecem ter
inteligncia a respeito deles, ainda que sejam inteligveis por meio de um
princpio. Parece-me que chamas pensamento a disposio os que estudam
geometria e cincias afins e tm conhecimento discursivo, mas no
inteligncia, j que a cincia algo intermedirio entre a opinio e a
inteligncia.
Entendeste de modo mais que suficiente, disse eu. Agora, s quatro sees
aplica os quatro estados da alma: inteligncia seo mais elevada,
pensamento segunda, atribui terceira o nome de crena e ltima
54
verossimilhana e coloca-as numa ordem em que teu critrio seja que quanto
mais os objetos participarem da verdade tanto mais clareza tero.
(PLATO, Rep., VI, 511b-e, p. 263-264)

55
3. Aristteles e a Metafsica

Todos os homens, por natureza, tendem ao saber.
Aristteles, Metafsica, A 1, 980 1.

Aquele que considerado o Prncipe dos Filsofos
13
tambm o nico dentre os trs
maiores representantes do pensamento ocidental a no ter nascido em Atenas. Scrates e
Plato eram cidados atenienses, logo, compartilharam do mesmo ambiente social,
floresceram sob a mesma atmosfera poltica e comungaram as mesmas crenas a respeito de
qual deveria ser a melhor educao. Aristteles, por sua vez, era um estrangeiro vindo do
norte, nascido na cidade de Estagira, em 384 a.C., na regio da Calcdica, ento pertencente
Macednia. Seu pai, Nicmaco, era mdico do rei Amintas II, pai de Filipe. Pelo fato dessa
proximidade dos seus com a corte, podemos supor que, semelhante ao que vimos quando
tratamos das origens de Plato, Aristteles, que vinha de uma famlia abastada, desfrutou de
uma educao privilegiada. De qualquer forma, o acontecimento decisivo na sua formao se
deu no ano de 367 a.C., quando, aos 17 anos, foi Atenas para estudar.
Naquela poca, havia em Atenas duas instituies poltico-educacionais escolha dos
jovens. Uma delas era dirigida por Iscrates e a outra, a Academia de Plato. Se for
verdadeira a histria do aviso que se encontrava inscrito em seu fronto para que quem no
gemetra no entre! (CATTANEI, 2005, p. 30), ele parece no ter intimidado o jovem
Estagirita, que optou por ingressar neste estabelecimento. L ele permaneceria como membro
durante vinte anos, at que em, 347 a.C., morre Plato e o seu sobrinho, Speusippus, assume a
direo da Academia.
Nesta ocasio, Aristteles partiu de Atenas com alguns amigos, entre eles Teofrasto,
que mais tarde se tornaria o seu sucessor, em direo ao leste. Cruzaram o mar Egeu e se
estabeleceram na regio de Atarnia, cujo dirigente, Hrmias, que era um bom amigo tanto
da filosofia quanto da Macednia (BARNES, 2005, p. 21), acabou por ceder-lhes a cidade de
Assos para viver. Cerca de dois ou trs anos depois, eles partiram para Mitilene, na ilha de
Lesbos, talvez por sugesto de Teofrasto, que nascera naquela regio. Foi neste perodo de
viagens s margens do Egeu que o Estagirita teria realizado a maior parte de suas pesquisas
cientficas. O seu destaque na histria das cincias (inclusive como historiador das cincias)
deve-se aos estudos que promoveu sobre os animais e as plantas, que se converteram nos

13
BARNES, 2005, p. 17. Alis, atributos o que no faltam a Aristteles, como por exemplo, pai da lgica,
primeiro historiador da cincia e filsofo-cientista. Quando falamos a seu respeito, no precisamos nos
preocupar em sermos repetitivos a cada vez que tivermos que nos referir a ele.
56
fundamentos da biologia apenas superados cerca de dois mil anos depois. Tambm
examinou a qumica, a fsica, a meteorologia, a psicologia e a astronomia.
Em 343 a.C. ele convocado por ningum menos que Filipe, rei da Macednia, para
ser o preceptor de seu filho, um garoto, ento com treze anos, chamado Alexandre. do
conhecimento de toda gente a importncia deste personagem como arauto do helenismo. As
suas conquistas possibilitaram a disseminao da cultura grega, pavimentando o caminho para
o que viria a se tornar a nossa cultura ocidental. O seu expansionismo acabou por privar as
cidades-Estado gregas de sua autonomia, o que tempos depois acarretaria em problemas para
Aristteles.
Sobre as relaes entre o mestre e seu pupilo durante o perodo em que conviveram
muito pouco se sabe, mesmo assim, Russell arrisca um palpite: No posso imaginar que seu
aluno o considerasse um velho prosaico e pedante, imposto por seu pai para que ele no
cometesse tolices (RUSSELL, 1969, p. 186).
Em 336 a.C. Filipe assassinado, Alexandre sobe ao trono e Aristteles deixa a
Macednia. Um ano depois ele retornou Atenas e l fundou a sua prpria escola, localizada
nas proximidades do templo dedicado a Apolo Lcio, e que, em virtude disso, recebera o
nome de Liceu (Auxriov), que em grego significa matador de lobos (RUSSELL, 2004, p.
123). A maneira como Aristteles ministrava as suas lies, isto , caminhando pelos jardins
enquanto promovia os debates, fez com que seus discpulos ficassem conhecidos como
peripatticos (rriro:g:ixoi), que quer dizer os que passeiam.
Para Aristteles, conhecimento e ensino eram considerados inseparveis, uma vez que
em geral, o que distingue quem sabe de quem no sabe a capacidade de ensinar
(ARISTTELES, Met., A 1, 981
b
5-10, 2002a, p. 7). Mais ainda, reputamos que, em cada
cincia, seja mais sbio quem possui maior conhecimento das causas e quem capaz de
ensin-las aos outros (ARISTTELES, Met., A 2 , 982
a
10-15, 2002a, p. 9).
Nos anos fecundos que se seguiram aps a sua fundao, o Liceu contraps-se
Academia, ento dirigida por Xencrates, que tambm havia acompanhado o Estagirita na
ocasio de sua viagem Atarnia. A Academia se destacava pelas suas investigaes
fundamentadas na matemtica, e o Liceu, por suas pesquisas de carter biolgico, ou,
classificatrio num sentido amplo da palavra, que vai desde a catalogao de animais e
plantas, at a organizao das prprias cincias e das doutrinas filosficas dos pensadores
precedentes. Um reflexo (e uma herana) dessa conduta o prprio mtodo cientfico, como o
conhecemos hoje. Ao matematismo que dominava na Academia, ele ir contrapor o esprito
57
de observao e a ndole classificatria, tpicos da investigao naturalista, e que constituiro
traos fundamentais de seu pensamento (ARISTTELES, 1999, p. 7).
E assim Aristteles procedeu, ocupando-se do ensino e da pesquisa, at 322 a.C.,
quando em virtude da morte de Alexandre ocorrida um ano antes, os gregos, zelosos por sua
liberdade, se insurgiram contra os Macednicos. A sua condio de meteco estrangeiro que
havia fixado residncia em Atenas e suas ligaes com os macednicos, foram os fatores
decisivos que o levaram a deixar Atenas, temeroso de que os atenienses cometessem um
segundo crime contra a filosofia (BARNES, 2005, p. 16). Ele estava se referindo ao
julgamento e morte de Scrates. O tempo em que viveu nesta cidade, desde a primeira
estada como aluno de Plato, e o estreito contato com seus cidados pois era uma figura
pblica devem ter sido mais do que suficiente para aprender como a democracia ateniense
lidava com algum que pudesse considerar uma ameaa a seus padres de governo. Mudou-
se ento de sbito para Clcis, onde morreria naquele mesmo ano de 322 a.C.
Frente vasta extenso de sua obra, tanto no que diz respeito ao volume, mas tambm
quanto multiplicidade de temas, perguntamo-nos o quanto a sua curiosidade natural teria
sido beneficiada pelos anos que permanecera na Academia. A propsito, Digenes Larcio
teria elaborado uma relao com cerca de 150 livros! (BARNES, 2005, p. 11) Se a afirmao
exagerada ou no, no diminui a nossa admirao pela obra que Aristteles erigiu. Pelo
contrrio, apenas aumenta a nossa prpria curiosidade a respeito de quais os suportes lhe
foram dados para que pudesse projetar os seus prprios pensamentos.

A influncia da Academia

O responsvel pela Academia quando Aristteles nela ingressara era o matemtico e
astrnomo Eudoxo de Cnido, j que Plato encontrava-se ausente (367 365 a.C.). Este havia
viajado para a Siclia quando morreu Donsio I, tirano de Siracusa, e a pedido de Don, que
acreditava ser possvel colocar em prtica os ideais polticos de seu amigo e mestre por meio
do ensino da filosofia a seu primo Donsio II, que sucederia ao pai no trono. Um ano se
passaria at a volta de Plato Atenas, frustrado por mais uma infrutfera investida na
poltica, quando ocorreu a interseco de seu gnio com o do jovem aluno estrangeiro que
viria a se tornar no contraditoriamente o seu mais clebre discpulo e opositor. Mais tarde
Plato iria se referir a ele como o Potro, O que queria dizer com esse epteto? Sabia-se sem
dvida que os potros chutam a me quando bebem leite suficiente (BARNES, 2005, p. 39).
58
Infelizmente no dispomos de maiores detalhes sobre como exatamente se deu a
formao de Aristteles, ou quais os ensinamentos que lhe foram ministrados na Academia.
Felizmente, o prprio Aristteles quem nos fornece algumas pistas, em seus escritos, de
como a sua vivncia naquele local o influenciou a moldar as suas prprias concepes. Muitos
de seus escritos se iniciam com uma breve, porm detalhada, exposio das concepes de
seus predecessores a respeito do tema a ser tratado (BARNES, 2005, p. 30). Restringimo-nos
quele que mais nos interessa, no caso, a Metafsica:

[...] devemos examinar tambm os que antes de ns enfrentaram o estudo
dos seres e filosofaram sobre a realidade. claro que tambm eles falam de
certos princpios e de certas causas. Para a presente investigao certamente
ser vantajoso referir-se a eles. Com efeito, ou encontraremos outro gnero
de causa ou ganharemos convico mais slida nas causas das quais agora
falamos. (ARISTTELES, Met. A 1, 983
b
, 2002a, p. 15)

Plato havia reunido em torno de si as mais prodigiosas mentes, das mais variadas
reas do conhecimento e vindas dos mais diversos cantos, o que tornava a Academia o centro
gravitacional intelectual da Grcia no sculo IV a.C. J tivemos a oportunidade de
testemunhar o apreo de seu fundador pelas cincias matemticas, e apesar de ser incerta a
preferncia de Aristteles por essa cincia, tema este que nos levaria a especulaes
improdutivas, o certo que ele esteve a par de seus principais temas e problemas. Em tempo,
pensemos nele como sendo mais um elemento presente na afirmao de Proclus a respeito
daqueles que juntos conviviam na Academia e conduziam em comum suas pesquisas
14
.
Todavia, enquanto prosperava, o jovem macednico teria se interessado mais por questes
biolgicas ou por problemas de classificao.
A diversidade do cursus studiorum da Academia permitia a seus estudantes
contemplar as diversas faces do conhecimento, fornecendo-lhes uma oportunidade de
encontrar aquela que mais se ajustasse disposio de seu esprito. No caso de Aristteles,
alm das pesquisas biolgicas, a sua alma parece ter sido mais afim da retrica, pois foi nesta
cincia que ele encontrou o respaldo para a sua incessante busca pelo saber. A retrica e o
estudo da literatura se acham estreitamente vinculados (BARNES, 2005, p. 38), alm disso,
ela ainda mantm igualmente laos com a lgica (BARNES, 2005, p. 38). Contudo, que os
seus interesses no se restringiram lgica e retrica o que nos mostra a sua vasta e
variada produo, entre as quais se encontram os ttulos: Sobre a alma, Sobre o prazer, Sobre

14
TIMPANARO-CARDINI, M. (ed.) Proclus, Commento al I libro degli Elementi di Euclide. Introd., trad. e
notas. Pisa, 1978. apud CATTANEI, 2005, p. 31
59
a educao, Sobre os poetas, Sobre a justia, Sobre a filosofia, Sobre as Idias, Sobre os
pitagricos, a Fsica, Sobre o cu, Sobre a gerao e corrupo, a Poltica, a tica, a
Retrica, a Histria dos animais.
Ao contrrio dos escritos de Plato, que em geral tinham como ttulo o nome do
principal articulador do respectivo dilogo com Scrates, as obras do Estagirita foram
devidamente separadas por temas. O carter sistemtico desse arranjo atribudo a Andrnico
de Rodes, um discpulo ulterior que teria dirigido a sua escola no sculo I a.C. Uma traduo
completa do Corpus aristotelicum foi organizada no incio do sculo XX de nossa era pelo
scholar escocs William David Ross (1877-1971). Desde ento, a obra coordenada por Ross,
dividida em doze volumes, tem servido como principal referncia para os estudiosos e
qualquer trabalho posterior sobre Aristteles est direta ou indiretamente em dbito com ela.
O primeiro volume contm os tratados sobre lgica. So eles: Categorias & Da
interpretao (Categoriae & De Interpretatione), que tratam dos termos da linguagem, dos
tipos de predicado e da natureza e estrutura das proposies; A lgica apresentada nos
Primeiros Analticos (Analytica Priora) [...] serve para derivar os teoremas de uma cincia a
partir de seus axiomas (BARNES, 2005, p. 57). Nesta obra, Aristteles ocupa-se do
raciocnio formal, a teoria do silogismo, que provavelmente a sua maior contribuio
lgica. Na Metafsica ele ir defender que: [...] evidente que a tarefa do filsofo e de quem
especula sobre a totalidade da substncia e sobre sua natureza, consiste em investigar tambm
os princpios dos silogismos (ARISTTELES, Met., I 3, 1005
b
5, 2002a, p. 143). Trata-se
de um argumento com duas premissas do tipo sujeito-predicado, as quais tm um termo em
comum, tambm chamado termo mdio. A partir das premissas surge uma nova proposio
vlida: a concluso; Os Segundos Analticos (Analytica Posteriora) voltam-se
primordialmente para o estudo da natureza dos prprios axiomas, e portanto, da forma geral
de uma cincia axiomatizada (BARNES, 2005, p. 57); Os Tpicos (Topica) apresentam, por
sua vez, um mtodo de argumentao geral, aplicvel em todos os setores, tanto nas
discusses prticas quanto no campo cientfico (ARISTTELES, 1999, p. 10-11); E
finalmente, Das Refutaes Sofsticos (De Sophisticis Elenchis) investigam os tipos
principais de argumentos capciosos (ARISTTELES, 1999, p. 11).
Juntas, essas obras receberam o nome de Organon (oyovov), termo que significa
instrumento, e que foi introduzido por Alexandre de Afrodisia (REALE; ANTISERI, 1990,
p. 211) filsofo peripattico e comentarista das obras de Aristteles que viveu entre os
sculos I e II de nossa era. Apesar de no ter recebido esta denominao diretamente de seu
criador, os tratados lgicos de Aristteles expressam, de fato, sob a palavra organon, o seu
60
verdadeiro intento, que era [...] fornecer os instrumentos necessrios para enfrentar qualquer
tipo de investigao (REALE; ANTISERI, 1990, p. 211). Assim, a lgica aristotlica deveria
ser utilizada por filsofos e cientistas como uma ferramenta em suas pesquisas, estando
subsumida prpria estrutura do conhecimento. Dela, devem se servir a fsica, a biologia, a
teologia, etc., e tambm a matemtica. Se questionarmo-nos sobre quais influncias
Aristteles teria exercido sobre Euclides, a resposta est na estrutura lgica com que os
Elementos so organizados. Pode-se at mesmo afirmar que Aristteles fez pela lgica o que
Euclides fez pela matemtica. A lgica aristotlica viria a reinar absoluta por um singelo
perodo de vinte sculos. Um esforo para junt-la matemtica foi feito pelo matemtico
alemo Gottlob Frege (1848-1925), que lanou as bases da contempornea lgica matemtica.
A respeito disso, Bertrand Russell (1872-1970) afirmou que:

[...] a lgica tornou-se mais matemtica e a matemtica tornou-se mais
lgica. A conseqncia que agora se tornou impossvel traar uma linha
entre as duas; de fato, as duas so uma. Diferem como um menino e um
homem: a lgica a juventude da matemtica, e a matemtica, a maturidade
da lgica. (RUSSELL, 2007, p. 230)

Isso nos fornece alguma luz sobre o porqu do Organon figurar em primeiro lugar na
organizao do Corpus aristotelicum que seus estudiosos propuseram.
No incio, a principal relao da lgica era com as palavras. O filsofo milsio
Anaximandro (610-547 a.C.) concluiu aps observar que as crianas necessitavam de um
longo perodo de cuidado e proteo que se os homens tivessem sido sempre como so hoje,
no teriam sobrevivido. Logo, deve ter sido diferente, isto , os homens devem ter evoludo de
outro animal capaz de prover a prpria subsistncia com mais rapidez e eficincia. Com este
argumento, temos um exemplo da tcnica conhecida como reductio ad absurdum (RUSSELL,
2007, p. 31), na qual a partir de uma determinada hiptese, chega-se a uma deduo errnea e
conseqentemente a hiptese deve ser rejeitada em favor da sua negao. Esta tcnica se
tornaria, ainda na Antiguidade, um valioso instrumento de demonstrao matemtica, o qual
seria definitivamente sacramentado por novamente ele Euclides. Para exemplificar o que
acabamos de afirmar, iremos mencionar apenas dois exemplos, que devero ser mais do que
suficiente, pois concordamos com o matemtico ingls G. H. Hardy (2000, p. 87) quando ele
afirma que eles conservam o frescor e a grandeza que tinham ao ser descobertos dois mil
anos no deixaram uma ruga sequer nos dois. Trata-se da prova da existncia da infinidade
61
dos nmeros primos e tambm da irracionalidade de 2 , que aparece nos Elementos de
forma mais geral na proposio 9 do livro X (EUCLIDES, 2009, p. 361-362).
Outros filsofos, como Parmnides (sculo VI a.C.) e Zeno de Elia (sculo V a.C.),
tambm realizaram trabalhos no mbito da lgica. O prprio Plato lhe prestaria o seu
auxlio, tanto por meio dos exerccios dialticos que promovia na Academia quanto pelos
prprios dilogos como o Parmnides e o Sofista. Entretanto, ningum ainda tinha dado
uma explicao geral e detalhada da forma que os argumentos assumem, e Aristteles, que
tinha uma clara idia da importncia da tradio na evoluo do pensamento (BARNES,
2005, p. 33) props a primeira exposio sistemtica sobre o assunto.
No entanto, a lgica no encontra uma posio na esquematizao das cincias que o
Estagirita props.
Plato fundamentou a sua teoria do conhecimento num sistema axiomtico que,
amparado por mtodos matemticos, garantiria uma via segura para a qual subindo de
princpio em princpio poder-se-ia chegar a um princpio no-hipottico. Uma vez atingido,
efetuar-se-ia agora o movimento contrrio, fundamentando cada uma das hipteses e
colocando por terra o gosto amargo da frustrao que experimentamos quando temos que
simplesmente aceit-los.
Aristteles tambm nutria uma admirao pela eficcia dos mtodos axiomticos,
entretanto diferia do seu mestre ao considerar, por sua vez, que cada ramo cientfico deveria
ter os seus prprios pressupostos. As causas e os princpios, num sentido so diferentes para
as diferentes coisas; noutro sentido, considerados universalmente e por analogia, so os
mesmos para todas as coisas.
Para o ele, [...] todo o conhecimento racional ou prtico, ou produtivo, ou teortico
(ARISTTELES, Met., E 1, 1025
b
25, 2002a, p. 271). O conhecimento prtico seria todo
aquele que se ocupa dos comportamentos dos homens, das suas aes em diversas situaes,
como a tica e a Poltica. O conhecimento produtivo estaria relacionado fabricao de
objetos ou mesmo a construo de obras, como por exemplo, a engenharia e a pecuria. [...]
de fato, o princpio das produes est naquele que produz, seja no intelecto, na arte ou noutra
faculdade; e o princpio das aes prticas est no agente, isto , na volio, enquanto
coincidem o objeto da ao prtica e da volio (ARISTTELES, Met., E 1, 1025
b
20-25, p.
269-271). Finalmente, por conhecimento terico podemos compreender todo aquele que
busca a verdade em si, pois [...] se existe algo eterno, imvel e separado, evidente que o
conhecimento dele caber a uma cincia teortica

(ARISTTELES, Met., E 1, 1026
a
5, p.
271).
62
Buscando compreender a estrutura do conhecimento humano como um todo,
Aristteles subdividiu-o e sistematizou-o, presenteando-nos com uma brilhante taxionomia.
Jonathan Barnes (2005, p. 49) apresenta a representao abaixo:

Cincia

Terica Prtica Produtiva

Teologia Matemtica Cincia natural

Aritmtica Geometria etc. tica Poltica etc. Arte Retrica etc.


Metafsica Lgica etc. Biologia Botnica Qumica etc.


Apesar de ser um esquema bastante instrutivo, pois nos fornece um esboo geral da
diviso que Aristteles teria feito a respeito das cincias, ele no corresponde de todo
verdade na classificao proposta pelo Estagirita. Havia, para este, uma hierarquia j no
primeiro nvel, isto , as cincias tericas, prticas e produtivas, no estariam num mesmo
patamar. Contudo, existe ainda uma cincia que superior a todas as outras e que no
devemos nos enganar se ela se encontra situada na parte inferior do esquema apresentado
acima, porque enquanto as cincias teorticas so preferveis s outras cincias, esta, por sua
vez, prefervel s outras duas cincias teorticas (ARISTTELES, Met., E 1, 1026
a
20,
2002a, p. 273).
desta cincia que iremos nos ocupar a seguir, at mesmo porque ela que nos d
conta da discusso arguta que Aristteles faz a respeito dos nmeros, das figuras, enfim, de
todos os objetos de que tratam as cincias matemticas. A causa disso que recai justamente
sobre esta cincia, a sua filosofia primeira, a responsabilidade de estudar o ser enquanto
ser.


63
Todas as cincias buscam, relativamente a cada um dos objetos que entram
em seu mbito de conhecimento, determinadas causas e determinados
princpios. [...] Cada uma delas, com efeito, limita-se a indagar um
determinado gnero de coisas, e, dele, cada uma se ocupa como de algo real
e existente, mas no o considera enquanto ser: de fato, a cincia do ser
enquanto ser diferente dessas cincias e delas se distingue.
(ARISTTELES, Met., K 7, 1063
b
35 1064a 5, p. 511)

A Metafsica

Todas as outras cincias sero mais necessrias do que esta, mas nenhuma
lhe ser superior.
Aristteles, Metafsica, A 2, 983 10.

J dissemos anteriormente que Andrnico de Rodes, responsvel pela direo do Liceu
no sculo I a.C., teria feito a primeira grande edio dos escritos de Aristteles. Na ordem em
que se encontram dispostas as obras dessa coleo, os livros sobre a filosofia primeira
(r:g oioooio) vinham depois (r:o) dos livros de fsica (ARISTTELES, 2001, p. 27).
Por esta razo, acreditava-se que a expresso :o r:o :o ouoixo que serve de ttulo aos
catorze livros que encerram a filosofia primeira de Aristteles se prestava apenas a estabelecer
uma relao cronolgica dos tratados. Mas a exemplo do que ocorreu com o Organon que
recebeu este nome de Alexandre de Afrodsia o caso foi que o termo Metafsica serviu
perfeitamente ao contedo da obra. Se o seu propsito o estudo das causas primeiras, das
substncias supra-sensveis e do ser enquanto ser, ento o termo r:o , que justamente
significa alm ou acima, lhe confere uma impecvel preciso ao indicar o estudo das
coisas que esto alm da fsica, acima dela, enfim, meta-fsica (ARISTTELES, 2001, p. 27).
Por terem sido reunidos por outra pessoa que o seu prprio autor, de se esperar que
os catorze livros que compem a Metafsica de Aristteles no constitussem um todo
organicamente elaborado. Entretanto, claramente perceptvel o fio condutor pelo qual uma
coisa levada outra, o cadenciamento dos raciocnios em nada prejudicado pelo fato do
conjunto da obra no possuir uma unidade literria precisa (ARISTTELES, 2001, p. 33).

A Metafsica no uma obra unitria, mas uma coleo de escritos. Estes
no nasceram num mesmo bloco de tempo, mas so fruto de um plurianual
esforo do pensamento, de novas meditaes e repensamentos. No obstante
isso, uma coisa certa: existe neles uma unidade especulativa de fundo.
Negando tal atitude, torna-se simplesmente impossvel a filosofia dos livros
chamados Metafsica, tanto em seu conjunto como individualmente.
(ARISTTELES, 2001, p. 35, grifo do autor)

64
O prprio Aristteles no usa o termo metafsica em nenhum momento de sua obra,
mas nos fornece, ao longo dela, quatro definies que, para ele, determinam o conceito e a
finalidade da sua filosofia primeira.

As definies de Aristteles para a sua Metafsica

Primeira definio:

No incio de seu primeiro livro (A), ele diz que: a finalidade do raciocnio que ora
fazemos demonstrar que pelo nome de sapincia todos entendem a pesquisa das causas
primeiras
15
.
Tentemos entender um pouco melhor como a sapincia (oooio) est ligada ao
entendimento das primeiras causas, j que a isso Aristteles dedicou os dois primeiros
captulos de A. Primeiramente ele parte da distino de que as sensaes no podem nos levar
sapincia: De fato, se as sensaes so, por excelncia, os instrumentos de conhecimento
dos particulares, entretanto no nos dizem o porqu de nada: no dizem, por exemplo, por que
o fogo quente, apenas assinalam o fato de ele ser quente
16
. Assim, ele distingue os
conhecimentos que apreendemos pelos sentidos, mediante nossa pura e desinteressada
experincia, da constatao de aquilo ser de determinado modo, da sua razo de ser. E,
portanto, a sapincia est relacionada s causas e princpios das coisas da fsica, e situa-se
alm dela. Quando a respeito de algum fenmeno ou evento fazemos uma pergunta do tipo
como e por qu?, a primeira parte da resposta cabe fsica e a segunda metafsica.
Mas de que forma se alcana a metafsica?
Parece que temos que enfrentar aqui um obstculo semelhante ao que tivemos que
lidar quando nos questionamos sobre como que se chega ao princpio no-hipottico de
Plato. Este props uma elaborada alegoria envolvendo matemtica e reminiscncia para
explicar como possvel chegarmos aos universais partindo-se dos particulares. E Aristteles,
como lidava com este problema?

15
ARISTTELES, Met., A 1, 981
b
25, 2002a, p. 7, grifo nosso. Ross traduz o mesmo trecho da seguinte
maneira: [...] o ponto da nossa presente discusso este: que todos os homens supem que o que chamado
Sabedoria lida com as primeiras causas e princpios das coisas.
16
ARISTTELES, Met., A 1, 981
b
10, 2002a, p. 7. A traduo de Ross para o mesmo trecho a seguinte: De
novo, no consideramos qualquer um dos sentidos acima como Sabedoria; no entanto, certamente esses
favorecem o conhecimento mais competente de particulares. Mas no nos dizem o por qu de qualquer coisa
e. g. por que o fogo quente; dizem somente que ele quente.
65
Os prprios termos causa (oi:io) e princpio (og) so sinnimos que devem ser
entendidos no sentido de explicao, pois esto todos intrinsecamente ligados. Ora, sabemos
as causas ou os princpios das coisas quando conseguimos explic-las, e quando conseguimos
explicar porque as coisas so de determinado modo, e no de outro, porque a conhecemos. E
para termos cincia da metafsica, isto , conhecer as coisas em sua essncia, no podemos
nos restringir a uma ou mais causas particulares, delimitadas por aspectos especficos da
realidade. Devemos buscar as [...] causas e princpios de todas as coisas sem distino, de
toda a realidade sem restrio, ou seja, de todos os seres (ARISTTELES, 2001, p. 39,
grifo do autor).

Segunda definio:

Consta no incio do livro quarto (I) que:

Existe uma cincia que considera o ser enquanto ser e as propriedades que
lhe competem enquanto tal. Ela no se identifica com nenhuma das cincias
particulares: de fato, nenhuma das outras cincias considera universalmente
o ser enquanto ser, mas, delimitando uma parte dele, cada uma estuda as
caractersticas dessa parte. Assim o fazem, por exemplo, as matemticas.
(ARITTELES, Met., I 1, 1003
a
20, p. 131, grifo nosso)

Esta definio parece nos dizer praticamente a mesma coisa que a anterior, e ainda
complementa a resposta pergunta feita acima. A metafsica diferencia-se das outras cincias
e lhes superior porque cabe a estas o exame de determinadas propriedades do ser.
Analisemos o exemplo que o prprio Estagirita nos fornece; as matemticas. Quais os seres
que elas consideram e quais as propriedades que lhe competem enquanto tal? Basicamente
elas lidam com os nmeros e suas relaes (a aritmtica) e tambm com as figuras, os pontos,
as linhas, as retas, os ngulos, as superfcies e os volumes (a geometria). No caso da
astronomia, mesmo em se tratando da [...] cincia matemtica mais afim filosofia primeira
(ARITTELES, Met., A 8, 1073
b
, p. 569), isso porque [...] dirige sua investigao para uma
substncia que sensvel, mas eterna, no deixa de ter como objetos uma realidade
particular. E por ltimo, a harmonia no contempla o prprio objeto enquanto som, mas como
linhas e nmeros (ARITTELES, Met., M 3, 1078
a
10-15, p. 603), e por esta razo, recai no
mesmo caso da aritmtica e da geometria.
66
Em cada um dos casos acima, vimos que nenhuma das cincias matemticas, ou
qualquer outra alm da metafsica, tem como objeto a realidade em sua totalidade considerada
enquanto tal, os princpios ltimos, o ser enquanto ser (:o ov g ov).

Terceira definio:

Nossa honestidade intelectual nos obriga a admitir que, at este ponto que atingimos
neste momento, foi nos possvel, sempre que encontramos o termo substncia, levar adiante
a discusso sem maiores transtornos. Agora, torna-se indispensvel compreender o que
Aristteles designava por este termo, j que de outra forma no possvel compreender a
prxima definio de metafsica que iremos analisar. Est claro j no primeiro pargrafo do
livro doze (A) que: Os objetos sobre o qual versa nossa pesquisa a substncia: de fato, os
princpios e as causas que estamos pesquisando so o da substncia (ARITTELES, Met., A
1, 1069
a
15, p. 543).
Aristteles inicia o livro treze (M) da Metafsica afirmando j ter tratado da substncia
das coisas sensveis na Fsica e que importa agora saber se existem outras substncias alm
dessas, e se existem, quais so.
Quando consideramos a realidade como um todo, ento a substncia a primeira
parte (ARISTTELES, Met., A 1, 1069 19-20, p. 543), o que condiz com as outras duas
definies de metafsica como sendo a cincia das causas e dos princpios primeiros e
supremos e como cincia do ser enquanto ser. Portanto, a substncia a essncia, o modo
de ser, de existir, ou como Aristteles a define no livro stimo (Z): o que no se predica de
algum substrato, mas aquilo de que todo o resto se predica
17
. Ora, pertencendo a substncia
lista das chamadas categorias, ela ocupa o primeiro lugar e a ela se dirigem todas as outras.
As categorias de Aristteles so (REALE; ANTISERI, 1990, p. 182):

1- substncia;
2- qualidade;
3- quantidade;
4- relao;
5- ao;
6- paixo;

17
ARITTELES, Met.,., Z 3, 1029 5, p. 293. A palavra uroxrirvov que Reale traduz por substrato tambm
pode ser interpretada como sujeito.
67
7- lugar;
8- tempo;
9- ter;
10- jazer;

Basta examinar que qualidade, quantidade, relao, e assim sucessivamente, so
qualidade, quantidade, relao, etc., de algo, mas e quanto substncia? No deveria tambm
ser substncia de algo? No, j que entendemos a substncia como sendo esse algo. Ela o
sujeito das outras propriedades, dela que as outras categorias se predicam.
Contudo as questes envolvendo a substncias adquirem intrincados contornos
(ARISTTELES, Met., A 1, 2002a, p. 543-545) que o prprio Aristteles reconheceu. Um
deles se verifica quando procedemos de maneira inversa, isto , em vez de atribuirmos
predicados a uma determinada substncia, retiramo-los, um a um; mas ao subtrair os
predicados da substncia em questo, o que sobra no final? A princpio imaginamos que deva
sobrar somente a substncia em si. No entanto, depois de alguma reflexo, tambm nos parece
que, procedendo de tal modo, acabamos por descaracterizar completamente o objeto sobre o
qual voltamos nossa ateno (a coisa em questo). Talvez, se nos permitirmos ir ainda um
pouco alm, poderia at ser o caso de sermos arrebatados pela sensao de estarmos diante de
um raciocnio insolvel, pois a nosso ver o ato de predicar e o de definir caminham de mos
dadas. Ao definirmos um objeto ou uma Idia estamos irremediavelmente lanando mo de
predicados para faz-lo. Quem sabe no foi aps refletir sobre isso que Aristteles tenha
advertido que nenhuma das categorias pode separar-se da substncia (ARISTTELES,
Met., A 1, 1069 24, p. 543). Assim sendo, podemos pensar a substncia como sendo um
conjunto de caractersticas que definem algo, mas que no pode subsistir por si s.
Outro problema surge quando se questiona quantas substncias existem. Existem
apenas as substncias sensveis ou existem tambm as substncias supra-sensveis?
Aristteles distingue trs gneros de substncia, dos quais dois so fsicos: o gnero da
substncia eterna (os cus, as estrelas e os planetas) e corruptvel (as plantas, os animais); e
um supra-sensvel, que se refere s Idias e aos entes matemticos, como se pode ver no
esquema abaixo:




68
Os trs gneros da substncia

substncias sensveis substncias supra-sensveis

eternas corruptveis


Quarta definio:

Parece ter ficado devidamente claro da definio anterior, que Aristteles foi um
pesquisador que organizou toda forma de saber de que tratou. Mesmo as substncias no
escaparam de tal hierarquizao, e a substncia primeira que o objeto de estudo da
metafsica considerada divina, e por esta razo deve ser tratada por uma cincia tambm
divina.

Esta, de fato, entre todas, a mais divina e a mais digna de honra. Mas uma
cincia s pode ser divina nos dois sentidos seguintes: (a) ou porque ela
cincia que Deus possui em grau supremo, (b) ou porque ela tem por objeto
as coisas divinas. Ora, s a sapincia possui essas duas caractersticas. De
fato, convico comum a todos que Deus seja uma causa e um princpio, e,
tambm, que Deus, exclusivamente ou em sumo grau, tenha esse tipo de
cincia. (ARISTTELES, Met., A 2, 983
a
5-10, p. 13)

Isto significa que recai sobre a metafsica o estatuto de cincia teolgica, e que,
portanto, sempre que encontrarmos qualquer referncia a uma teologia aristotlica lembremo-
nos que se trata na verdade da sua metafsica. Quando vemos o Estagirita se referir a Deus,
este se identifica com o motor-imvel, o princpio de toda a mudana a que ele se refere na
Fsica (BARNES, 2005, p. 103), a fonte que induz todas as coisas ao movimento, mas sem
que ela mesma se movimente. por isso que ele nos diz que:

Se alm das coisas sensveis no existisse nada, nem sequer haveria um
Princpio, nem ordem, nem gerao, nem movimentos dos cus, mas deveria
haver um princpio do princpio, como se v nas doutrinas dos telogos e de
todos os fsicos. (ARISTTELES, Met., A 10, 1075
b
25-28, 2002a, p. 583)

H que se ter certo cuidado com a identificao da teologia com a metafsica, pois
podem emergir duas interpretaes excludentes e equivocadas sobre o tema. Quem nos chama
69
a ateno a respeito disso Jonathan Barnes. Para ele, se tomado num sentido liberal,
Aristteles pode parecer como um cientista profundamente religioso, pois as deidades que
habitam os seus escritos podem ser identificadas com deuses vivos. De outro modo, os termos
deus ou divino podem ser interpretados como figuras de linguagem de que Aristteles
estaria se utilizando para reforar a importncia dos primeiros princpios, e que nada mais
significam alm disso.

Nenhuma dessas duas concepes plausvel. H deuses demais nos tratados
para podermos descartar a teologizao aristotlica como um jogo de
palavras vazio; e, por outro lado, os deuses de Aristteles so demasiado
abstratos, remotos e impessoais para ser considerados objeto de culto de um
homem religioso. Poderamos, em vez, vincular as observaes de
Aristteles acerca da divindade do universo no sentido da admirao que a
natureza e suas obras produziram nele. (BARNES, 2005, p. 104)

interessante para nosso estudo, que ao destacar a superioridade da metafsica,
Aristteles o faz por meio de comparao com as outras cincias, e com isso, ele nos deixa
pistas de suas concepes a respeito dos objetos da matemtica, como por exemplo, no
seguinte trecho do sexto livro (E):

Mas se existe algo eterno, imvel e separado, evidente que o conhecimento
dele caber a uma cincia teortica, no porm fsica, porque a fsica se
ocupa dos seres em movimento, nem matemtica, mas a uma cincia
anterior a uma e outra. De fato, a fsica refere-se s realidades separadas
mas no imveis; algumas das cincias matemticas referem-se a realidades
imveis, porm no separadas, mas imanentes matria; ao contrrio a
filosofia primeira refere-se s realidades separadas e imveis.
(ARISTTELES, Met., E 1, 1026
a
10-16, 2002a, p. 271-273)

Em seu sumrio e comentrios Metafsica de Aristteles, Giovanni Reale nos
esclarece que a distino feita entre os objetos dessas trs cincias depende dos significados
que o termo io:ov (separado, separvel) adquire (ARISTTELES, 2002b, p. 307).
Em primeiro lugar, Aristteles compreende esta palavra num sentido transcendental de
separado dos sensveis e da matria. Assim ele se refere aos objetos da teologia. Em
segundo, ele a utiliza tambm no sentido de existente por si, como algo capaz de existir por
si s, sem necessariamente ser inerente a outro. Este sentido se aplica aos objetos da fsica e
da matemtica. A terceira acepo se d no sentido de separvel logicamente com o
pensamento (ARISTTELES, 2002b, p. 307).
70
Plato tambm props uma separao ontolgica entre os objetos da matemtica e a
realidade sensvel. Nesse contexto, a linha dividida proposta na Repblica (509d em diante)
funcionaria como uma tbua de valores, na qual as coisas mais altas representariam uma
superioridade ontolgica. Logo, a matemtica encontra-se numa posio intermediria, logo
acima dos sensveis, e imediatamente abaixo das Idias.
A teorizao do carter ontolgico da separao dos entes matemticos proposto por
Aristteles diferente. Apresenta-se [...] ou como a atribuio de caracteres inteligveis s
suas instanciaes (sic) sensveis, ou como um banal preenchimento do ser de contedos de
pensamento (CATTANEI, 2005, p. 321). E o que precisamente isso quer dizer?
Para Plato, a separao entre os objetos matemticos e os sensveis tem o mesmo
significado quando considerada no mbito das Idias. A universalidade das Idias permite-nos
uma identificao com diversos mltiplos, e leva-nos a superar as contradies por eles
impostas. Da mesma maneira, os nmeros, as figuras, etc., tratam-se de objetos inteligveis
que habitam uma realidade que lhes inerente. Sua estrutura pura de contradies, que
contaminam os seus correspondentes na realidade sensvel, e que por isso, na pior das
hipteses levam-nos ao erro, e na melhor, incitam-nos a filosofar.
Segundo Aristteles, aceitar o conceito da separao de Plato implica aceitar uma
multiplicao dos tipos de realidade.

De fato, evidente que existiro outras linhas alm das linhas-em-si e das
linhas sensveis, e do mesmo modo para cada um dos outros gneros. Assim
sendo, dado que a astronomia uma dessas cincias matemticas, dever
existir, conseqentemente, tambm outro cu alm do cu sensvel, assim
como outro sol e outra lua, e o mesmo para todos os outros corpos celestes.
Mas como se pode crer nisso? (ARISTTELES, Met., B 2, 997
b
10-15,
2002a, p. 99)

Este tipo de argumento deve se estender s outras cincias, mas ainda assim [...]
difcil estabelecer para que gneros de realidades devem-se buscar essas cincias
intermedirias (ARISTTELES, Met., B 2, 997
b
25, p. 99). A proposta do Estagirita para os
objetos da matemtica a de que eles no podem ser imanentes s coisas sensveis e ao
mesmo tempo no podem existir separados delas.
De que forma devero ento existir?
Esta e outras questes so o assunto dos dois ltimos livros da Metafsica, M e N,
respectivamente. Estes livros tm sido alvo de certa polmica, pois, de acordo com Julia
Annas, durante muito tempo, eles tm causado dificuldades para os estudiosos de Plato e de
71
Aristteles. Em relao aos primeiros, estes livros tratam de aspectos do pensamento de
Plato que diferem de tudo aquilo que encontrado em seus dilogos, e quanto aos segundos,
por seu tom crtico e aparentemente fora de contexto (ANNAS, 2003, p. 1). Desde a
antiguidade vrios autores sustentam que tais crticas se referem s doutrinas no-escritas
de Plato, que fariam parte de cursos por ele ministrados aos participantes da Academia, cujo
teor ele no quis escrever por acreditar que somente atravs do dilogo vivo e do emprego
oral da dialtica que era possvel levar seus discpulos compreenso das realidades ltimas
e supremas, ou seja, sobre os primeiros princpios (REALE; ANTISERI, 1990, p. 129).
Seguindo uma via de mo dupla, os livros M e N da Metafsica, para ser correta e
completamente compreendidos em seus pormenores, necessitam de algum conhecimento
prvio das doutrinas de Plato sobre os entes matemticos. De outra forma ficaramos
perdidos, tateando no escuro, em meio a crticas e comentrios que poderiam nos parecer
injustificveis. Por outro lado, eles podem tambm ser considerados como um apndice ao
pensamento platnico proposto pelo seu maior discpulo, e teramos ento dessa forma, um
platonismo aristotlico.

Todavia, entre a lagarta socrtica/platnica inicial e a borboleta aristotlica,
intervm um estgio de pupa; precisamente o que acontece por trs da
superfcie opaca da crislida representada por esses Dilogos e quanto do
desenvolvimento se deve a Plato e quanto a Aristteles so coisas que os
estudiosos ainda no conseguem determinar, e provvel que nunca o
consigam. (HARE, 2004, p. 27)

Pode ser o caso tambm de percebermos nas crticas de Aristteles nossas prprias
crticas, ou, percebendo em ns uma opinio ainda no firmemente estabelecida sobre o
assunto, voltemo-nos uma vez mais para os Dilogos de Plato, fortalecendo nossas prprias
concepes.
72
4. Os interlocutores de Aristteles

Ora, como nossa pesquisa indaga se alm das substncias sensveis existe ou
no uma substncia imvel e eterna, e, se existe, qual a sua natureza,
devemos em primeiro lugar examinar o que os outros filsofos disseram a
respeito. E devemos faz-lo com os seguintes objetivos: para que, se eles
erraram em algo, no repitamos os mesmos erros, e, de nossa parte, no
tenhamos de lamentar se alguma afirmao doutrinal se revelar comum a ns
e a eles; devemos nos alegrar por raciocinar, sobre certos pontos, melhor do
que os predecessores, enquanto, sobre outros pontos, devemos nos alegrar
por no raciocinar pior.
Aristteles, Metafsica, M 1, 1076 10.

Em diversos trechos da Metafsica Aristteles sustenta que alguns dizem, dizem,
diz, diz-se, alguns afirmam, afirma, afirma-se, e assim por diante, e que estes
acabam por fornecer uma concepo impossvel, absurda e ridcula dos objetos da
matemtica (CATTANEI, 2005, p. 242-243). Mas, a quem exatamente se dirigem as crticas
de Aristteles? Alm disso, quais so as caractersticas dessa concepo que ele prontamente
se pe a confutar? Trata-se de uma pluralidade de pessoas ou apenas um nico indivduo?
Para negar que os entes matemticos sejam substncia supra-sensvel, Aristteles
trava uma batalha dialtica sobretudo com Plato, mas no apenas com ele. O Estagirita no
s resgatou os ensinamentos de seus predecessores, mas discutiu-os em seus prprios termos.
Procedendo como qualquer outra pessoa que busca o conhecimento ele recorreu s
observaes de outros e colheu flores de outros jardins (BARNES, 2005, p. 29). Somando-se
a isso o fato de que conviveu com alguns dos maiores expoentes da matemtica de sua poca
na Academia, Aristteles delineia suas multifrias reflexes nas quais se permite discordar
alegrando-se por raciocinar melhor do que seus predecessores e, em outros pontos
concordando com eles e alegrando-se por no pensar pior. Isso evidencia que a posio de
Aristteles no se limita apenas a testemunhar os fatos, sua postura no de forma alguma
passiva, muito pelo contrrio, ela claramente desprovida de neutralidade, antes de tudo
crtica, no se restringindo a um relato das opinies de outros.
Do ponto de vista histrico e no que diz respeito teoria dos entes matemticos de
Plato e dos acadmicos antigos reconhecemos que Aristteles no a nica testemunha de
que dispomos, mas certamente figura entre as maiores.
Um problema que pode emergir quando se trata das crticas feitas pelo Estagirita diz
respeito filologia e at mesmo historiografia filosfica: na falta de mais fontes, at que
ponto devemos confiar em Aristteles para a reconstruo das doutrinas de seus pares, j que
como dissemos trata-se de uma testemunha parcial?
73
O critrio decisivo deve ser a concordncia com que Aristteles constri a sua prpria
filosofia da matemtica a partir das crticas que levanta. Dito de outra forma, o problema com
que aqui nos defrontamos assemelha-se ao que posto quando se monta um quebra-cabea;
aos poucos vamos encaixando as peas e teremos uma imagem geral da funo de cada uma
delas somente quando j podemos visualizar o todo. Analogamente, o critrio de
confiabilidade somente ser definitivamente outorgado ao Estagirita quando, no final, nos for
possvel emparelhar a sua prpria concepo dos entes matemticos com a daqueles que ele se
pe a refutar. Por ora, sigamos o exemplo de Plato e os consideremos como hipteses.
J tivemos a oportunidade de ver a destacada importncia atribuda matemtica no
contexto da Academia. Devemos agora ter isso em mente, pois a discusso que estamos
acompanhando se deu, em partes, nesse local. Por essa razo, o embate dialtico que
Aristteles trava com Plato e outros acadmicos ir ocorrer no contexto prprio da
Academia, isto , em seus prprios termos. Aristteles trava sua batalha em seus prprios
termos, porm o faz conforme as regras de seus adversrios. Ora, o raciocnio platnico das
Idias era todo erigido a partir das cincias (oyo rx : rrio:gv), e em especial, a
partir das cincias matemticas, como o Estagirita relata em seu De Ideis:

Se toda cincia realiza seu objetivo referindo-se a um objeto nico e idntico
a si e no a qualquer coisa particular, ento haver alguma coisa, em
correspondncia a cada cincia, de diferente alm das coisas sensveis,
alguma coisa que eterna e que um modelo das coisas que se produzem
com base em cada cincia. E essa alguma coisa a Idia. Alm disso, as
coisas das quais as cincias so cincias devem existir. Mas as cincias so
cincias de coisas diferentes das particulares: essas so de fato ilimitadas e
indefinidas, ao passo que as cincias so cincias de coisas bem definidas;
existem, portanto, coisas que esto alm das particulares, e essas so as
Idias. Alm disso, se a medicina no a cincia dessa sade particular, mas
da sade simplesmente, haver ento uma sade em si; e se a geometria no
cincia desse determinado igual e desse determinado incomensurvel, mas
do que simplesmente igual e do que simplesmente incomensurvel, ento
haver o igual em si e o incomensurvel em si: e essas so as Idias.
18


Nessa peculiar tragdia da filosofia da matemtica (muito provavelmente a
primeira!) temos, atuando em primeiro plano, Plato e Aristteles. Entretanto, h outros
personagens, secundrios, mas no menos importantes, uma vez que do suporte discusso.
So eles os interlocutores de Aristteles, e so as doutrinas destes que o Estagirita
retoma, e a quem ele oferece como resposta a sua prpria concepo a respeito do estatuto

18
ARISTTELES, De Ideis, Fr. 3 Ross. In: GIANNANTONI, G. (ed.) Aristotele Opere. 11 vol. Bari, 1982.
apud CATTANEI, 2005, p. 244-245.
74
ontolgico dos entes matemticos. Quanto a isso, a Metafsica deve tambm ser lida como um
livro de histria da matemtica, pois ela permeia todos os seus catorze livros, nos quais somos
levados s primeiras manifestaes filosficas, com Tales, e percorremos as diferentes
concepes dos objetos matemticos desde os pitagricos at a Academia. E tudo isso
relatado com a autoridade de quem viveu com Plato entre os seus discpulos e conheceu em
pormenores as suas concepes. Recortando as doutrinas de seus pares, verificando as
congruncias e apontando as discrepncias que o Estagirita ir acrescentar as suas prprias
contribuies, transformando o todo em algo mais do que a soma de suas partes.
Portanto, conhecer quem so os interlocutores de Aristteles nos levar a compreender
como eles se movem nessa trama, permitindo-nos ir alm de uma viso pontual dos
problemas de que tratam Plato e Aristteles, ou, posto de outra forma, se nos focarmos
apenas nesses dois ltimos, certamente perderamos algo no substrato da discusso, haja vista
que, como j dissemos acima, cabe tambm a outros esse substrato.
Apesar da diversidade de pronomes com que Aristteles se refere aos seus
interlocutores o que at mesmo tem causado dificuldade aos estudiosos , no segundo
captulo do stimo livro (Z) ele nos fala de maneira mais explcita:

[...] alguns filsofos crem que no existem substncias fora das coisas
sensveis; outros, ao contrrio, crem que existem substncias eternas mais
numerosas do que as sensveis e com maior grau de ser. Assim, Plato
considera que as Formas e os Entes matemticos so duas classes de
substncia e que uma terceira a substncia dos corpos sensveis. Espeusipo
pe um nmero de substncias ainda maior: ele parte do Um, mas admite
princpios diferentes para cada tipo de substncia: um o princpio dos
nmeros, outro o das grandezas, e outro ainda o da alma, e desse modo ele
amplia o nmero das substncias. Alguns filsofos, enfim, sustentam que as
Formas e os Nmeros tm a mesma natureza e que todas as coisas restantes
linhas, superfcies e assim por diante, at a substncia do cu ou das coisas
sensveis derivam deles. (ARISTTELES, Met., Z 2, 1028
b
15-25, 2002a,
p. 291)

Buscamos, portanto, um lugar privilegiado na platia, de onde possamos apreciar, de
uma perspectiva mais ampla, o conjunto da obra. Apresentemos ento alguns outros
personagens de nossa trama.

Protgoras

Nascido em Abdera entre 491 e 481 a.C. e tendo vivido at por volta do fim do sculo,
Protgoras apresentou uma postura ctica perante as cincias matemticas que Aristteles
75
prontamente combateu (CATTANEI, 2005, p. 203). O preceito basilar do pensamento de
Protgoras, o seu princpio do homo mensura, preconizava que o homem a medida de todas
as coisas, onde podemos entender medida como uma norma de juzo e todas as coisas,
como os fatos e as experincias em geral. Essa postura relega, de fato, todas as coisas ao
relativismo, ao contraditrio, submetendo tudo ao crivo da realidade sensvel porque
considera como verdadeiro aquilo que parece, e, negando o princpio da no-contradio,
torna impossveis as definies da geometria. Por exemplo, como pode a linha ser um
comprimento sem largura se a experincia emprica a desmente? A linha traada pelo
gemetra na areia no reta nem sem largura, como pretendem suas definies, nem a
representao sensvel de uma reta tangente a uma circunferncia a encontra num nico
ponto.
Aristteles critica essa postura em diversas passagens da Metafsica, como por
exemplo, no incio do segundo capitulo de M quando, tratando da questo relativa do ser dos
objetos da matemtica, ele afirma que os entes matemticos no podem ser imanentes s
coisas sensveis (ARISTTELES, Met., M 2, 1076 35, 2002a, p. 591) e que j tratou disso
no livro das aporias. A prpria tradio exegtica dos textos de Aristteles encontra
dificuldades em apontar com preciso qual seria esse livro (ARISTTELES, 2002b, p. 649),
porm, na prpria Metafsica h um livro inteiro o terceiro (B) dedicado a tratar desse
assunto, no qual ele expe como num sumrio catorze aporias envolvendo a substncia, as
Idias e os entes matemticos.
A discusso prossegue no livro quarto (I), mas desta vez Aristteles defende a
importncia do princpio da no-contradio. H alguns, como dissemos, que afirmam que a
mesma coisa pode ser e no ser, e que se pode pensar desse modo, porm, ns, ao contrrio,
estabelecemos que impossvel que uma coisa, ao mesmo tempo, seja e no seja
(ARISTTELES, Met., I 4, 1005
b
35-1006
a
, 2002a, p. 145). Para entender melhor essa
ltima parte aceitemos por absurdo que os entes matemticos sejam imanentes s coisas
sensveis. Sabe-se que um slido geomtrico pode ser decomposto primeiramente em
superfcies, depois, estas em linhas e estas, por sua vez, em pontos. Porm, como esse slido
geomtrico advm de um slido sensvel, ento este ltimo tambm deveria ser passvel do
mesmo processo de decomposio, o que sabemos ser impossvel. Como declara Aristteles:
Se as coisas sensveis so divisveis, devero ser divisveis tambm as outras realidades a
elas imanentes (ARISTTELES, Met., M 2, 1076
b
10, p. 593).
Por seu relativismo ctico acerca dos objetos de que trata a matemtica e por negar o
princpio da no-contradio, Protgoras ope-se ao logos das cincias matemticas. A isso
76
iro contrapor-se Plato e outros acadmicos como Speusippus, Xencrates, um grupo de
acadmicos chamados de pitagorizantes e Aristteles. A doutrina protagoriana parece
dizer algo inusitado, no entanto, s aparentemente (ARISTTELES, Met., I 1, 1053
b
, p.
443), esta parece ser a palavra final do Estagirita no que diz respeito a Protgoras e suas
doutrinas.
Neste caso, em particular, Aristteles se revela um discpulo fiel da Academia,
demonstrando todo o peso de sua herana cultural filosfica e matemtica.

Speusippus

Sobrinho de Plato e seu primeiro sucessor na Academia, tendo-a dirigido no perodo
de 346/347 a 339/338 a.C., Speusippus herdou a difcil tarefa de levar adiante o projeto de seu
mestre e tio. A importncia de Speusippus em muitos casos at mesmo exagerada, pois no
faltam estudiosos que lhe atribuam a autoria da Carta VII e do Epinomis (TARRANT, 1974,
p. 130). O certo que herdou de seu mestre a concepo de que os entes matemticos existem
separados do mundo sensvel; substncias imveis e eternas.
No entanto, as semelhanas cessam por a, j que, diferentemente de Plato,
Speusippus prope uma reinterpretao dos Princpios e uma nova configurao da estrutura
hierrquica da realidade supra-sensvel (REALE, 1997, p. 30). Se para Plato os entes
matemticos so intermedirios s Idias, Speusippus mantm a estrutura transcendente,
porm admite como substncias inteligveis somente as cincias matemticas, rejeitando as
Idias. Na opinio de Aristteles, isso criaria problemas para justificar a existncia dos
nmeros, j que para Plato so as Idias que garantem a existncia dos nmeros ideais. O
Estagirita simplesmente no acredita como possvel que algum possa acreditar na
existncia dos nmeros de maneira semelhante de Plato, mas sem as Formas para lhes
fornecer sustentao. Como parece ficar claro no trecho a seguir: Os que sustentam que s
existe o nmero matemtico, com base em seus pressupostos no podem afirmar nada disso.
Eles aduziram a seguinte razo: se no existissem os nmeros, no poderia existir cincia de
coisas matemticas (ARISTTELES, Met., N 3, 1090
a
25, 2002a, p. 675). Assim, o
platonismo de Speusippus mostra-se como uma necessidade de dar s cincias matemticas
um objeto que lhes seja adequado.
Alm disso, mesmo entre as cincias matemticas, Speusippus impe uma restrio de
validade aos nmeros e s grandezas aritmticas, j que a astronomia e a harmonia recaem
sobre elas. Por esta razo, estas so consideradas cincias compostas, pois as figuras
77
geomtricas que a astronomia estuda e as relaes aritmticas da harmonia no so
especificamente diferentes daquelas de que tratam a geometria e a aritmtica.
Speusippus conserva os dois princpios que, para Plato, so os responsveis pela
composio dos nmeros; o um e a dade indefinida, porm adaptou-os aos seus propsitos,
chegando mesmo a renome-los de um e pluralidade
19
. Nos prximos captulos veremos que
Aristteles critica esta concepo de Plato, que sequer vimos at o presente momento.
Estaria Speusippus compactuando com o Estagirita a respeito de coisas que Plato no teria
exposto em sua obra escrita?
A estrutura proposta por Speusippus representa uma mutilao no platonismo, pois
[...] das duas sees da linha que na Repblica de Plato correspondem dianoia e noesis,
Espeusipo mantm uma como verdadeira cincia e cancela a outra, excluindo do mbito da
dianoia todo aspecto qualitativo
20
. Ao mesmo tempo em que no contraditoriamente
corresponde a uma multiplicao, como nos explica Aristteles:

Espeusipo pe um nmero de substncias ainda maior: ele parte do Um, mas
admite princpios diferentes para cada tipo de substncia: um o princpio
dos nmeros, outro o das grandezas, e outro ainda o da alma, e desse modo
ele amplia o nmero de substncias. (ARISTTELES, Met., Z 2, 1028
b
20,
2002a, p. 291)

Portanto, a teoria da substncia supra-sensvel de Speusippus amplia a teoria de Plato
na questo dos princpios, mas a reduz no mbito dos diferentes nveis ontolgicos existentes
na metfora da linha.
Para Cattanei, Speusippus tem um programa: tornar rigoroso e restringir o conceito
platnico de cincia

(CATTANEI, 2005, p. 289). Nesta busca pelo rigor, ele transforma o
Bem de Plato, que era antes um objeto dialtico-metafsico, em objeto matemtico, pura e
simplesmente. A matemtica, que na concepo platnica emprestaria o seu logos para que a
alma se elevasse, alcanando a mxima perfeio, beleza e bondade, torna-se, no pensamento
de Speusippus, a prpria perfeio, a prpria beleza e a prpria bondade.
Essa autora nos apresenta um quadro (CATTANEI, 2005, p. 295) no qual coloca os
dois momentos de ampliao e reduo do platonismo de Speusippus e que optamos por
reproduzi-lo, pois vem ao encontro de nossa proposta.


19
ANNAS, 2003, p. 73-74. Esta autora utiliza o termo ingls plurality enquanto que TARRANT, 1974, p. 131,
emprega a palavra Many.
20
CATTANEI, 2005, p. 290. Em nosso texto optamos pela representao latina, adotando a ortografia
Speusippus, ao passo que os autores citados utilizam Espeusipo.
78
PLATO SPEUSIPPUS
1. Momento redutivo

Princpios primeiros

Nmeros ideais
Figuras ideais
Idias

Nmeros matemticos intermedirios
Grandezas geomtricas intermedirias
(planas e slidas)
Objetos astronmicos intermedirios
Objetos harmnicos intermedirios

Corpos sensveis

2. Momento extensivo

Princpios primeiros
Progresivo espessamento, no
justificado, do princpio didico;
Possvel admisso da mnada e do
ponto como princpios formais dos
nmeros e das figuras de tipo
matemtico.


Primeiros princpios





Nmeros matemticos
Grandezas geomtricas
(planas e slidas)



Corpos sensveis



Primeiros princpios
Definio de um princpio formal e de
um princpio material para cada
diferente gnero de realidade.





Xencrates

Segundo escolarca a dirigir a Academia depois da morte de seu fundador, Xencrates
da Calcednia assumiu o seu posto em 339/338, ano da morte de Speusippus. Quando Plato
faleceu, Xencrates deixou a Academia e partiu junto de Aristteles para Atarnia. Assim
como Speusippus, Xencrates procurou tambm reduzir os gneros das substncias supra-
sensveis, mas enquanto o primeiro recortou as Idias da metfora da linha e colocou a
matemtica em seu lugar, eliminando assim os objetos matemticos ideais, no caso do
segundo, a sua maior contribuio foi conservar as Formas, mas para identific-las com seus
correspondentes objetos matemticos (ANNAS, 2003, p. 75-76).
Na sua tentativa de fundir os entes matemticos aos nmeros ideais, Xencrates torna
impossvel, para Aristteles, o prprio modo de ser dos objetos matemticos. Plato teria
separado os nmeros matemticos e as formas geomtricas de seus correspondentes ideais
justamente para evitar os problemas relativos multiplicidade indeterminada. Por exemplo,
como vimos no Fdon, Plato defende que:

79
[...] no afirmarias com maior certeza que desconheces outras causas da
existncia das coisas que sua participao da essncia prpria a cada uma
delas e, portanto, que no sabes a razo de que um e um sejam dois a no ser
a participao na idia do dois e que deve participar da idia de unidade?
(PLATO, Fdon, 101b-c, 1999, p. 169)

Como fica, no platonismo de Xencrates, a questo da participao dos objetos
matemticos nos entes matemticos ideais? Se para Plato a sentena 2 = 1 + 1 significava
que o dois matemtico participava na Idia de dois, enquanto que, ao mesmo tempo, os
mltiplos um que o compem, participavam cada um deles na Idia da unidade, o que dizer da
filosofia da matemtica de Xencrates, j que cada Idia nica?
Para Plato, os nmeros e as figuras matemticas so intermedirios e separam-se
ontologicamente da metafsica. Ao sobrepor os entes matemticos s Idias, Xencrates cria
um duplo problema, primeiramente porque contamina as Idias com caractersticas
estritamente matemticas, e, em segundo lugar, porque [...] termina por conceber os entes
matemticos ou o0go:ix, no-matematicamente (CATTANEI, 2005, p. 299). Assim,
a imagem da matemtica como propedutica dialtica que Plato esboou, se desfaz na
concepo de Xencrates.
Aristteles teria considerado que [...] a perspectiva, segundo a qual o nmero ideal e
o nmero matemtico se identificam, a pior de todas (ARISTTELES, Met., M 8, 1083
b
,
2002a, p. 633).
As dificuldades hermenuticas com as quais se defrontam os estudiosos de Aristteles,
por falta de indicaes diretas em suas crticas, exigiram uma identificao que se inicia na
busca por uma convergncia entre estas crticas e as obras desses supostos filsofos a quem
elas se dirigem. Isso por si s j um trabalho deveras rduo, mas se engana quem pensa que
as coisas no podiam ficar piores. Muitas vezes, a falta de obras completas levou os scholars
a fazerem suas pesquisas a partir de fragmentos. Elisabetta Cattanei utilizou, alm da
Metafsica, um estudo dos fragmentos de Xencrates para fundamentar as reflexes que ela
apresenta em sua obra.
21


Os acadmicos pitagorizantes

As influncias que os pitagricos exerceram sobre Plato se refletem de muitos modos
nas suas prprias doutrinas. A vida em conjunto com pessoas que partilham dos mesmos

21
O estudo em questo foi feito por Margherita Isnardi Parente, intitulado Senocrate-Ermodoro. Frammenti.
Edizione, Traduzione e Commento, Npoles, 1982. apud CATTANEI, 2005, p. 212.
80
interesses; a busca pelo governante ideal que, guiado pela filosofia, o prprio smbolo da
justia; a crena na imortalidade da alma e a matemtica como princpio condutor para as
coisas de maior valor. Estes so os exemplos mais evidentes que nos levam a concluir que
quase todos os acadmicos foram pitagorizantes. A exceo? Aristteles de Estagira.
E como saber quais so os pitagricos que o Estagirita critica? Quer dizer, eram os
primeiros os discpulos diretos de Pitgoras , ou outros posteriores que apareceram no
decorrer dos anos?
O critrio que opera uma diviso entre os pitagricos em geral, e que nos permite
saber a quem Aristteles se refere a separabilidade entre os mundos sensvel e inteligvel,
visto que esta uma criao exclusivamente platnica. Portanto, as crticas de Aristteles
concepo de que os objetos da matemtica sejam imanentes aos sensveis, qual ele se refere
como sendo a teoria dos entes matemticos no-separados, dirigem-se a um grupo de
pitagricos que mantm a transcendncia das Idias, e que por isso, tratam-se sim, de
acadmicos.
As propriedades matemticas observadas na natureza, como a regularidade de seus
fenmenos e as relaes e propores que se podem inferir deles, levaram os pitagricos a
considerarem os entes matemticos como no-separados dos objetos do mundo sensvel.
Aristteles, portanto, criticaria esses filsofos na medida em que consideram imanentes s
realidades sensveis as causas inteligveis de suas propriedades matemticas, mas no as
causas inteligveis de suas propriedades no matemticas: as Idias (CATTANEI, 2005, p.
313). Se para Aristteles, a tese de Plato pela qual os entes matemticos existem como
intermedirios entre a realidade sensvel e a inteligvel j um absurdo, visto que gera-se,
desse modo, um acmulo absurdo de realidades (ARISTTELES, Met., M 2, 1076
b
25,
2002a, p. 593), ainda assim, h nela uma coerncia da qual a teoria dos acadmicos
pitagorizantes no compartilha: a prpria separao ontolgica proposta por Plato. Ao
reservar diferentes realidades para diferentes objetos, Plato estaria restringindo as diferenas
ontolgicas entre estas realidades a seus prprios universos.
Mas no s isso, o fundamento da crtica de Aristteles repousa sobre a causa de
Plato que os acadmicos pitagorizantes abraaram: justificar as verdades das cincias
matemticas. Todavia, tomaram uma direo ontologicamente oposta a de Xencrates e
Speusippus. Estes, talvez procurando salvar os fenmenos da matemtica, ou os princpios,
identificaram os objetos matemticos com as Idias (Xencrates) ou desprezaram as Idias e
mantiveram os entes matemticos (Speusippus). Os acadmicos pitagorizantes por sua vez,
no cancelaram a diferena ontolgica entre matemtica e metafsica, enquanto os dois
81
primeiros escolarcas elevaram a matemtica, os acadmicos pitagorizantes reduziram-na
num sentido ontolgico. Circunscrevendo os intermedirios nos sensveis, eles assumiram
que os objetos matemticos pertencem a uma realidade que existe no mundo sensvel, e no
fora dele, no supra-sensvel. Tal atitude intensificou as diferenas entre matemtica e
metafsica.

Para examinar todas as dificuldades que da se seguem seria necessria uma
discusso mais ampla; bastem, por agora, as seguintes consideraes. No
razovel que s os entes intermedirios sejam imanentes s coisas sensveis,
mas evidente que tambm as Formas deveriam ser imanentes aos sensveis:
de fato, a mesma razo vale para os dois casos. Ademais, necessariamente
viriam a existir dois slidos no mesmo lugar, e os intermedirios no seriam
imveis, j que se encontrariam nos sensveis, que esto em movimento. E,
em geral, por que postular a existncias dessas entidades para, depois,
afirmar que so imanentes aos sensveis? (ARISTTELES, Met., B 2, 998
10, p. 101)

Rumo filosofia da matemtica de Aristteles

A atitude de Aristteles para com os seus interlocutores bastante judiciosa.
Lembrando mais uma vez que ele no refuta de todo as idias que combate, mas critica cada
uma delas sob diferentes perspectivas. O no que o Estagirita dirige a cada um de seus
interlocutores no o mesmo, podendo at ser um sim com relao a outro. O seu propsito
no era destruir e reconstruir a teoria dos entes matemticos, mas consert-la. Contra
Xencrates, como vimos, o no aristotlico dirige-se a uma adequao ao modo de ser dos
objetos da matemtica, pois so concebidos no matematicamente. Diferentemente do no
orientado a Plato e Speusippus, pois estes se esforaram por caracterizar os nmeros, as
figuras, etc., [...] como afirmam os matemticos (ARISTTELES, Met., M 6, 1080 36, p.
615). Logo, o no destinado a estes trata exclusivamente da renncia da realidade sensvel em
favor de um mundo purificado das mculas heraclitianas. Os acadmicos pitagorizantes, por
sua vez, limitaram o poder de alcance dos raciocnios matemticos ao imanentizar os seus
objetos s coisas sensveis, recebendo o no de Aristteles sob a justificativa de que
concebidos assim, os entes matemticos somente se aplicariam realidade sensvel, perdendo,
neste caso, o seu carter de universalidade. Contudo, possvel que Aristteles fosse mais
simptico a esta concepo do s outras apresentadas por Plato, Speusippus e Xencrates.

De outro lado, os acadmicos pitagorizantes demonstram compartilhar com
Aristteles a exigncia de no procurar fora do mundo emprico as razes de
82
sua inteligibilidade, ao menos no que se refere sua inteligibilidade
matemtica. E, como Aristteles, retiram do mundo fsico o objeto da
matemtica, sem negar que se trata de um objeto no-sensvel. (CATTANEI,
2005, p. 318)

Foi com o intuito de resumir e comparar todas estas diferentes vises a respeito da
natureza e do estatuto dos objetos matemticos, que esboamos o esquema a seguir:

Plato Speusippus Xencrates
Acadmicos
pitagorizantes

Idias






Entes matemticos






Realidade sensvel









Entes matemticos






Realidade sensvel


Idias e entes
matemticos












Realidade sensvel


Idias











Realidade sensvel e
entes matemticos
imanentes aos seus
objetos

A respeito de todas essas propostas aqui tratadas, o veredicto de Aristteles o
seguinte:

[...] a divergncia entre os diferentes modos de entender os nmeros a
prova de que a confuso desses pensadores deve-se falsidade de suas
doutrinas. De fato, os que afirmam s Entes matemticos alm das realidades
sensveis, abandonaram o nmero ideal e admitiram s o nmero
matemtico, porque viram a dificuldade e o carter artificial da doutrina das
Idias. Ao contrrio, os que querem afirmar as Idias junto com os nmeros,
no vendo como possa existir o nmero matemtico alm do nmero ideal
caso se afirmem esses princpios, identificaram o nmero matemtico e o
nmero ideal: mas os identificaram s verbalmente, porque, de fato,
eliminaram o nmero matemtico, na medida em que seus raciocnios
baseiam-se em hipteses particulares e no matemticas. Por isso, o primeiro
que sustentou a existncia das Idias e disse que as Idias so nmeros e,
ademais, sustentou a existncia de Entes matemticos, com razo separou
uns dos outros. Portanto, todas as doutrinas desses filsofos, sob certo
aspecto, so corretas, mas, no conjunto no so corretas: e eles mesmos
83
confirmam isso porque discordam entre si e porque se contradizem. A razo
disso tudo est em que suas razes e seus princpios so falsos. Ora, bem
difcil dizer coisas corretas partindo de premissas erradas; de fato, nesse
caso, para usar um dito de Epicarmo, no mesmo momento em que se
pronuncia, o erro se anuncia! (ARISTTELES, Met., M 9, 1086
a
1-18 ,
2002a, p. 647-649)
84
5. A filosofia da matemtica de Aristteles

Com efeito, as matemticas falam do bem e do belo e os do a conhecer em
sumo grau: de fato, se verdade que no os nomeia explicitamente, todavia
do a conhecer seus efeitos e suas razes e, portanto, no se pode dizer que
no falam deles. As supremas formas do belo so: a ordem, a simetria e o
definido, e as matemticas os do a conhecer mais do que todas as outras
cincias.
Aristteles, Metafsica, M 3, 1078
a
30 1078
b
.

De maneira anloga ao que vimos sobre a filosofia da matemtica de Plato,
Aristteles tambm no nos apresenta um tratamento final, dentro do qual se encontram todas
as suas reflexes a respeito dos objetos da matemtica. Talvez seja demais de nossa parte
esperar tal atitude deles, pois o que hoje conhecemos como uma disciplina, com suas questes
distintas e propsitos bem delineados, estava naquela poca apenas em sua alvorada. Isso no
significa que o seu vigor era menor! Vale lembrar que em muitos casos, os tratados de
Aristteles so obras sobre as cincias e no especificamente obras de cincias. A
sistematizao proposta por ele antes um ideal a ser perseguido por filsofos e cientistas do
que afirmaes categricas sobre estruturas rgidas que fundamentam a sua atividade.
Assim como seu mestre, o Estagirita tambm preencheu seus escritos com raciocnios
matemticos. Todavia, ele concentrou as suas principais teses a respeito da natureza dos entes
matemticos num nico lugar: a Metafsica. O tratamento que nos apresentado em seus dois
ltimos livros, M e N, antes de tudo polmico, podendo representar um complemento s
idias de Plato, como se Aristteles considerasse necessrio falar daquelas mesmas coisas de
uma outra maneira, tida por ele como mais direta e clara. Ou, a candente polmica dos livros
treze e catorze representa o cimo de uma linha de raciocnio longamente amadurecida pelos
estudos profundos e dedicados que ele fez a partir dos calorosos debates ocorridos na
Academia.
A atitude de Aristteles melhor caracterizada como um anti-platonismo. Sua
hostilidade ao platonismo na matemtica claro e resoluto (ANNAS, 2003, p. 26, traduo
nossa). Em geral, as opinies de Aristteles se configuram na Metafsica como uma
contestao s doutrinas de seus pares na Academia e dos antepassados que lhes fornecem
sustentao. Fato este que torna ainda mais complexa a sua leitura, pois alm das dificuldades
que o prprio texto nos impe, deve-se ter cuidado com as armadilhas exegticas que muitos
estudiosos afirmam ser o principal motivo da discusso. O renomado scholar Giovanni Reale,
por exemplo, afirma no seu Ensaio Introdutrio Metafsica de Aristteles:
85

[...] na verdade, o leitor ver ao ler os dois livros em questo, que M, com
exceo do genial terceiro captulo, quase sempre chega a nada com sua
abstrata dialtica de refutao, que s vezes parece buscar a refutao como
um fim em si mesma, ou seja, com a finalidade de destruir a todo custo as
teses dos adversrios. N, ao contrrio, muito mais consistente.
(ARISTTELES, 2001, p. 153)

Ainda sobre a leitura de Aristteles, outra autoridade no assunto nos adverte sobre as
possveis expectativas (estas mais animadoras, diga-se de passagem) que se podem ter quando
aceitamos o desafio de adentrar o universo aristotlico. Eis o que Jonathan Barnes nos diz:

O leitor que abre seu Aristteles e espera encontrar um exame sistemtico
sobre algum assunto filosfico ou um livro-texto organizado de instruo
cientfica logo se desilude: os tratados de Aristteles no so assim. Mas a
leitura deles no uma tarefa tediosa. O estilo de Aristteles tem um vigor
que, quando conhecido com intimidade, mostra ser no menos atrativo do
que a prosa agradvel de Plato. (BARNES, 2005, p. 13)

O Estagirita inicia o livro M afirmando que j tratou da substncia das coisas sensveis
na Fsica e que sua pesquisa atual [...] indaga se alm das substncias sensveis existe ou no
uma substncia imvel e eterna, e, se existe, qual a sua natureza (ARISTTELES, Met., M
1, 1076
a
10, 2002a, p. 589). Para isso, necessrio [...] examinar o que os outros filsofos
disseram a respeito (ARISTTELES, Met., M 1, 1076
a
10, p. 589), para evitar repetir os
mesmos erros, alegrando-se por no pensar pior que eles em certos pontos, mas tambm por
pensar melhor, em outros. Uma postura notvel, que mostra a sua conscincia da importncia
da evoluo do pensamento filosfico-cientfico.
Em seguida, o problema colocado explicitamente, e Aristteles nos d uma
demonstrao do carter lgico de sua personalidade. Inicia analisando duas possibilidades
mais gerais, a saber, a opinio que considera que os objetos matemticos so substncias, e
outra, que concebe as Idias como substncia. Depois, ele as subdivide em outras trs mais
especficas e direcionadas; ele afirma que alguns filsofos (Plato e alguns de seus
seguidores) consideram os objetos matemticos e as Idias como dois gneros diferentes de
realidade (ARISTTELES, Met., M 1, 1076 20, p. 589), enquanto outros (Xencrates), ao
contrrio, os reduzem a uma nica realidade (ARISTTELES, Met., M 1, 1076 20, p.
589). O terceiro tipo caracteriza-se por aqueles outros (Speusippus) que dizem que somente
so substncias os objetos matemticos.
86
Na continuao, Aristteles delineia a metodologia a ser empregada, e como parte do
exame dessas questes, se prope a:

[...] desenvolver a pesquisa a respeito dos entes matemticos, sem atribuir-
lhes nenhuma outra natureza alm da de ser nmeros, isto , perguntar se so
ou no Idias, e se so ou no princpios e substncias dos seres: devemos
perguntar unicamente se, considerados como objetos matemticos, existem
ou no, e se existem, de que modo existem.
[...] Portanto, nossa discusso versar no sobre seu ser mas sobre seu
modo de ser. (ARISTTELES, Met., M 1, 1076
a
20-35, p. 589-591, grifo
nosso)

Ao mesmo tempo em que nos apresenta as doutrinas dos outros filsofos a partir do
seu ponto de vista, Aristteles formula a sua prpria viso referente aos objetos da
matemtica. O ponto de partida de Aristteles sua convico de que no possvel
descrever os objetos fsicos matematicamente com a crena na existncia de entidades supra-
sensveis. Procedendo dessa maneira, ele chegar concluso de que as articulaes de Plato
sobre os objetos matemticos no so, ou so absurdos.
Aristteles nutria um profundo respeito por seu mestre e amigo. Dotado de sua tica, o
Estagirita no analisa o platonismo como uma doutrina incompreensvel, que constitui um
campo impenetrvel e que, portanto, fracassa ao tentar prover uma fundamentao para as
coisas de que tratam os matemticos. A justificativa de Aristteles simplesmente a de que a
fundamentao que ele prprio fornece para a natureza dos entes matemticos est mais apta a
provar que [...] os objetos matemticos existem e, justamente, com aquelas caractersticas de
que falam os matemticos (ARISTTELES, Met., M 3, 1077
b
30, p. 601).
Por um lado temos que [...] os Entes matemticos no podem ser imanentes s coisas
sensveis e que esta teoria puramente artificial (ARISTTELES, Met., M 1, 1076 35, p.
591), e por outro, tambm no possvel que essas realidades existam separadas das coisas
sensveis (ARISTTELES, Met., M 1, 1076
b
10, p. 593).
Em que se baseiam estas afirmaes?
O argumento central de Aristteles contra as concepes de que os entes matemticos
sejam imanentes s coisas sensveis e tambm que eles existam separadas destas, fundamenta-
se na sua convico de que desta forma estar-se-ia multiplicando as realidades existentes.
No primeiro caso, ele considera que (devemos ter em mente aqui o mbito da linha
dividida de Plato) os objetos matemticos tm uma existncia distinta, tanto dos sensveis,
quanto dos inteligveis, pois lhes so intermedirios. No razovel que s os entes
intermedirios sejam imanentes s coisas sensveis, mas evidente que tambm as Formas
87
deveriam ser imanentes aos sensveis (ARISTTELES, Met., B 2, 998
a
10, p. 101). E sendo
assim, [...] haver um cu alm do cu sensvel, s que no ser separado, estar no mesmo
lugar (ARISTTELES, Met., B 2, 998
a
10, p. 101). Para Aristteles, chega-se assim a um
absurdo, uma vez que [...] dois slidos no podem existir juntos no mesmo lugar
(ARISTTELES, Met., M 2, 1076
b
, p. 591). Soma-se a estes argumentos outro que diz que se
os objetos matemticos so imanentes s coisas sensveis, ento a decomposio daqueles
deveria implicar obrigatoriamente a decomposio destes. De tal modo, um corpo sensvel
deve acompanhar a decomposio de seu correspondente imanente em superfcies, e [...] as
superfcies em linhas e as linhas em pontos; mas se no se pode dividir o ponto, tambm no
se poder dividir a linha, o mesmo ocorrer com as superfcies e com os corpos
(ARISTTELES, Met., M 2, 1076
b
5, p. 591). Em decorrncia disso, o Estagirita conclui que
[...] se as coisas sensveis so divisveis, devero tambm ser divisveis as outras realidades a
elas imanentes; caso contrrio, no sero divisveis nem as coisas sensveis
(ARISTTELES, Met., M 2, 1076
b
10, p. 591).
No segundo caso, relembrando, o que considera igualmente impossvel a existncia
dos entes matemticos separados das coisas sensveis, Aristteles apresenta nada menos do
que nove argumentos. Todos eles, no entanto, giram em torno das noes de anterioridade e
posterioridade da substncia. O captulo onze do quinto livro (A) todo dedicado a esclarecer
os mltiplos significados que esses termos assumem, como por exemplo, com relao ao
tempo, lugar, movimento e ordem. No que diz respeito aos objetos matemticos, estas
palavras assumem uma relao de composio, ou, como o prprio Aristteles nos diz:

[...] o reto, por exemplo, anterior ao plano: de fato, o primeiro
propriedade da linha, enquanto o segundo propriedade da superfcie.
Ademais, algumas coisas se dizem anteriores e posteriores no sentido visto,
enquanto outras se dizem anteriores e posteriores segundo a natureza e
segundo a substncia. (ARISTTELES, Met., A 11, 1018
b
35 1019
a
, p.
225)

Imaginemos um slido sensvel qualquer. De acordo com o que temos visto, esse
slido dever ser composto de superfcies sensveis, que so compostas de linhas sensveis,
que por sua vez sero compostas de pontos sensveis. Mas se existe um slido no-sensvel
que seja anterior a este, ento igualmente, este slido dever ser composto de superfcies no-
sensveis, que sero compostas de linhas no-sensveis, que sero compostas de pontos no-
sensveis. Isso ocorre porque o incomposto anterior ao composto (ARISTTELES, Met.,
M 2, 1076
b
15, p. 593). Notemos que para Aristteles este raciocnio recursivo, ou seja,
88
aplicando-o seguidamente sobre cada novo nvel de anterioridade, tem-se por fim um
acmulo absurdo de realidades (ARISTTELES, Met., M 2, 1076
b
25, p. 593).
primeira vista esse raciocnio pode nos causar estranheza, pois podemos estar
acostumados a pensar em termos de anterioridade/posterioridade num mesmo nvel de
existncia. Para ns, parece comum pensar num slido matemtico composto por planos, que
lhe sero anteriores, mas que se identificaro com os prprios planos matemticos; e o mesmo
deve acontecer com as linhas e com os pontos. Dessa forma, o conceito de
anterioridade/posterioridade pode ser concebido de um modo horizontal, como representado
abaixo nos planos sensvel e matemtico (este superior quele):

slido composto de superfcies compostas de linhas compostas de pontos
matemtico matemticas matemticas matemticos
(anteriores (anteriores (anteriores
ao slido s superfcies s linhas
matemtico) matemticas) matemticas)


slido composto de superfcies compostas de linhas compostas de pontos
sensvel sensveis sensveis sensveis
(anteriores (anteriores (anteriores
ao slido s superfcies s linhas
sensvel) sensveis) sensveis)

Aristteles no pensava assim. Contrariamente ele utilizava o argumento da
anterioridade/posterioridade de maneira vertical, criando novas realidades para cada nvel
de composio de objetos. Por isso, ele teria afirmado que:

De fato, resultam existir: um slido alm dos slidos sensveis, trs tipos de
superfcies alm das sensveis (as que existem alm das superfcies sensveis,
as que existem nos slidos matemticos e as que existem alm das que esto
presentes nos slidos matemticos), quatro tipos de linhas e, enfim, cinco
tipos de pontos. Portanto quais dessas realidades as cincias matemticas
devero ter como objeto? (ARISTTELES, Met., M 2, 1076
b
25-30, p. 593)

E representando tal hierarquia de realidades proposta pelo Estagirita, com os sensveis num
primeiro nvel e subindo a cada nova camada de realidade considerada anterior, estas
ficariam:



89
pontos


Anteriores


linhas compostas de pontos


Anteriores


superfcies compostas de linhas compostas de pontos


Anteriores


slido composto de superfcies compostas de linhas compostas de pontos
matemtico matemticas matemticas matemticos


Anteriores


slido composto de superfcies compostas de linhas compostas de pontos
sensvel sensveis sensveis sensveis



O mesmo raciocnio se aplicaria aos nmeros, que se reduzem s unidades. Estas so
mais simples que os pontos, pois enquanto estes so indivisveis com posio, aqueles so
indivisveis sem posio, e, portanto anteriores, [...] de modo que existiro infinitos tipos de
nmeros matemticos (ARISTTELES, Met., M 2, 1076
b
35, p. 595).
Outro argumento utilizado pelo Estagirita para refutar a concepo de que os entes
matemticos sejam separados trata dos axiomas, que por sua generalidade necessitariam de
uma realidade parte. Ora, de acordo com o sistema platnico, os objetos matemticos
existem separados dos sensveis, os quais representam. fato que os axiomas no se referem
a um determinado tringulo, ou crculo, ou nmero, mas mantm um carter de universalidade
com relao aos objetos que trata.
E qual a realidade em que subsistem esses objetos?




90
O modo de ser dos objetos matemticos sob a perspectiva de Aristteles

Aristteles alegava que sob os seus critrios de anterioridade/posterioridade, a
existncia dos objetos matemticos separados dos sensveis acarretaria [...] consequncias
contrrias verdade e ao que comumente admitido (ARISTTELES, Met., M 2, 1077
a
15,
p. 595). Pouco a pouco, as concepes prprias de Aristteles vo tomando corpo, enquanto
ele refuta os seus precursores. Neste caso, ao concluir que [...] a grandeza imperfeita
anterior pela gerao, mas posterior pela substncia (ARISTTELES, Met., M 2, 1077
a
15,
p. 595), ele deixa clara a sua reflexo de que enquanto os objetos matemticos so anteriores
aos sensveis na noo, so posteriores pela gerao, pois partindo dos sensveis que
chegamos aos objetos matemticos.
Alm do mais, Aristteles parecia concordar com Plato de que nossos conhecimentos
se do por sucesso; no caso deste, das coisas sensveis s Idias e, para aquele, das
substncias sensveis as coisas menos cognoscveis em direo s coisas mais
cognoscveis.

Todos admitem que algumas das coisas sensveis so substncias; portanto
deveremos desenvolver nossa pesquisa partindo delas. De fato, muito til
proceder por graus na direo do que mais cognoscvel. Com efeito, todos
adquirem o saber desse modo: procedendo por meio de coisas naturalmente
menos cognoscveis na direo das que so por natureza mais cognoscveis.
[...] As coisas que so cognoscveis e primeiras para o indivduo so,
amide, pouco cognoscveis por natureza e captam pouco ou nada do ser.
Todavia, preciso partir dessas coisas que so por natureza pouco
cognoscveis ao indivduo, para chegar a conhecer as coisas que so
cognoscveis em sentido absoluto, procedendo, como dissemos, justamente
por meio das primeiras. (ARISTTELES, Met., Z 3, 1029b, p. 295)

Um exemplo em que um problema semelhante ocorre no do homem-branco. O
branco anterior ao homem na noo, mas posterior na ordem da substncia, porque ele se
predica do homem, ou de um objeto qualquer ao qual ir conferir brancura, no podendo o
branco subsistir por si s. Analogamente, os objetos matemticos so posteriores aos sensveis
enquanto substncia, pois delas se predicam, enquanto que, por serem mais simples que os
sensveis, os entes matemticos lhes so anteriores.
Estes so os principais argumentos com os quais Aristteles afirma ter provado que os
entes matemticos no podem ser imanentes aos sensveis e nem separados deles.
Resta-nos a questo: de que modo os entes matemticos existem?
91
No terceiro e ltimo captulo do segundo livro (o ro::ov) da Metafsica, Aristteles
reflete sobre a necessidade de se adaptar o mtodo ao objeto que prprio de cada cincia.
Talvez, por isso, ele tenha dividido as cincias em tericas, prticas e produtivas, pois deveria
considerar os objetos de cincias distintas incompatveis sob uma mesma metodologia. O
mtodo matemtico caracterizado por seu rigor, o que no se aplica aos objetos de todas as
cincias, mas somente s coisas imateriais, por isso o mtodo da matemtica no se adapta
fsica (ARISTTELES, Met., o 3, 995
a
15, p. 81).
A principal diferena entre a fsica e a matemtica que esta prescinde do movimento.
A matemtica estuda os corpos apenas enquanto corpos. O objetivo das cincias no o
estudo dos acidentes
22
de seus objetos, mas os prprios objetos em si. Um bom exemplo a
geometria: os corpos geomtricos sensveis tm caractersticas como leve ou pesado, liso ou
spero, grande ou pequeno, mas a geometria os considera apenas como objetos geomtricos,
sem levar em consideraes quaisquer caractersticas sensveis.
O critrio de exatido considerado por Aristteles a simplicidade, quanto mais
simples a cincia, mais exato o seu conhecimento. Conseqentemente, a cincia cujo
objeto prescinde da grandeza espacial mais exata do que aquela cujo objeto inclui tambm a
grandeza espacial; e maximamente exata a cincia que abstrai do movimento
(ARISTTELES, Met., M 3, 1078
a
10, p. 601). Essa passagem parece no deixar dvidas de
que o Estagirita considerava as cincias matemticas mais exatas e por isso superiores do
que a fsica. Mesmo entre as cincias matemticas, a aritmtica superior geometria, pois
prescinde da grandeza espacial. O mesmo raciocnio feito acima valer tambm para a
harmonia e para a tica. De fato, nem uma nem a outra consideram o prprio objeto como
vista ou som, mas o consideram como linhas e nmeros (ARISTTELES, Met., M 3, 1078
a

10-15, p. 603).
A aritmtica trata de objetos no dimensionais, os seus objetos so mais simples e
tambm anteriores na ordem da definio do que os objetos da geometria.

A unidade entra na definio de ponto, e o ponto tem, em relao unidade
numrica, uma determinao ulterior: a posio. Alm disso, a geometria
estuda grandezas, ou quantidades contnuas, de uma, duas e trs dimenses:
o um, o dois e o trs, aplicados s dimenses, entram na definio do objeto

22
Aristteles conferiu duas definies para acidentes (ouprpgxo), mas aquela que se refere aos entes
matemticos deve ser entendida como as determinaes ou qualidades dos sujeitos que no fazem parte de
sua substncia. Um acidente uma qualidade que pode subsistir em diversos objetos, mas que no os
definem enquanto substncia. So acidentes todos os atributos que pertencem a cada coisa por si mesma,
mas que no entram na substncia da coisa. Por exemplo, acidente neste sentido a propriedade de um
tringulo ter a soma dos ngulos iguais a dois retos. Idem, Ibidem, A 30, 1025
a
30, p. 265.
92
da geometria, e so, portanto, anteriores na noo, e mais simples em relao
a ela. (CATTANEI, 2005, p. 372)

Chegamos assim ao mago da discusso: a soluo encontrada por Aristteles para o
modo de ser dos entes matemticos. Como decorrncia direta dos argumentos aludidos acima,
os quais se somaram a outros importantes que chegaram at ns por via indireta
23
, o Estagirita
conclui que os objetos de que a matemtica trata so abstrados dos sensveis.

O matemtico desenvolve sua investigao acerca das noes obtidas por
abstrao. Ele estuda as coisas prescindindo de todas as caractersticas
sensveis: por exemplo, do peso e da leveza, da dureza e de seu contrrio e,
ainda, do quente e do frio e de todos os outros pares de contrrios que
exprimem caractersticas sensveis. O matemtico s conserva a quantidade
e a continuidade, com uma, duas ou trs dimenses, e estuda os atributos que
lhe competem enquanto so quantidade e continuidade, e no os considera
sob nenhum outro aspecto. De alguns objetos o matemtico estuda as
posies recprocas e caractersticas que lhe competem; de outros as relaes
de comensurabilidade, de outros ainda as propores: contudo, de todos
esses objetos existe uma nica cincia, a geometria. (ARISTTELES, Met.,
K 3, 1061 28 1061
b
3, p. 495-497)

Ao matemtico interessa estudar determinadas propriedades que so separadas por
hiptese.

Portanto, se considerarmos determinadas propriedades como separadas das
outras s quais acompanham e se instituirmos uma pesquisa a respeito delas
considerando-as separadas, nem por isso incorreremos em erro, assim como
no erra o gemetra quando traa uma linha na terra e supes que tenha um
p de comprimento, mesmo que no o tenha: o erro nunca est nas
premissas. (ARISTTELES, Met., M 3, 1078
a
15-20, p. 603)

Esta a tese fundamental da filosofia da matemtica de Aristteles, que pode ser
encontrada tambm nos Segundos analticos:

De fato, a matemtica se ocupa apenas com as formas: ela no tem a ver com
os substratos; pois ainda que as propriedades geomtricas sejam
propriedades de um certo substrato, no enquanto pertencentes ao substrato
que ela as mostra.
24



23
Isto , que tivemos contato por meio de nossas fontes secundrias.
24
ARISTTELES, Segundos analticos, I 13. apud SILVA, 2007, p. 44. Em nota de rodap.
93
Portanto, os objetos referentes s cincias matemticas de fato existem como
Aristteles j havia afirmado em M 2 , mas existem como aspectos, caractersticas, atributos
dos objetos sensveis que mediante nossa observao podemos subtrair.
Abstrair, separar, subtrair (oooiroi), que tipo de atividade mental essa que
permite aos matemticos estabelecer suas verdades? E quais so as suas implicaes
ontolgicas, j que, enquanto mtodo distingue a matemtica das outras cincias?
No dicionrio de filosofia, consta, a respeito da abstrao, que:

a operao mediante a qual alguma coisa escolhida como objeto de
percepo, ateno, observao, considerao, pesquisa, estudo, etc., e
isolada de outras coisas com que est em uma relao qualquer. A abstrao
tem dois aspectos: primeiro, isolar a coisa previamente escolhida das demais
com que est relacionada; e segunda, assumir como objeto especfico de
considerao o que foi assim isolado. (ABBAGNANO, 1998, p. 4)

Para contextualizar o conceito e a importncia da abstrao no pensamento de
Aristteles, no devemos hesitar em mergulhar nos termos que ele utiliza e nas relaes que
ele estabelece entre estes.
O verbo grego einai (rivoi) pode ser entendido como existir ou ser, e o Estagirita
distingue vrias formas de compreend-lo, afinal, para ele o ser, de fato, tem muitos
significados (ARISTTELES, Met., M 2, 1077
b
15, 2002a, p. 599). Para relacionar os seus
diversos significados, Aristteles utiliza a partcula qua, que pode ser representada pelas
palavras como ou enquanto, maneira de um operador lgico. Por exemplo, quando ele
nos fala da metafsica como o estudo do ser enquanto ser, do ser como ser, enfim, do ser
qua ser (ov g ov), ele est querendo dizer que estuda os seres somente na sua condio de
seres, separando, subtraindo, abstraindo as propriedades que so pertinentes num estudo
deste tipo. Todos os seres tm diversos atributos, e por isso podemos estud-los sob os mais
variados aspectos. Mas um sujeito nunca exaurido pelos seus predicados, todo e qualquer
inventrio que se faa de qualquer objeto sensvel que seja, est condenado desde o incio a
restries impostas pela nossa prpria efemeridade. Alm disso, cada cincia distingue-se das
outras por seus mtodos e objetivos, e, portanto, distinguem-se por estudar os seres sob as
caractersticas que lhe so pertinentes. Podem-se promover estudos dos seres qua
materialidade, dos seres qua movimento, dos seres qua propriedades trmicas, etc.
No mbito da matemtica, abstrair representa um processo que consiste em extrair
(tirar fora) dos objetos que se pretende estudar as caractersticas que definam o objeto
94
enquanto objeto matemtico. Desvencilhando-se de quaisquer propriedades que no dizem
respeito sua essncia como objetos matemticos.

Os nmeros so os indivduos sensveis como indivisveis. Os slidos so
os indivduos sensveis como corpos, as grandezas geomtricas em geral
so as coisas sensveis como contnuo de uma, de duas, de trs dimenses.
Os entes astronmicos so os corpos celestes como corpos geomtricos
dotados de quantidade de movimento, e assim por diante. Nessa simples
expresso, como, contida a separao da propriedade real de um
indivduo sensvel, indicada depois da expresso como, pelas outras
propriedades reais do mesmo indivduo.
[...] Numa perspectiva lgica, verdade que os entes matemticos so
obtidos por abstrao dos sensveis. Pelo menos por uma razo: a noo
que os expressa resulta da subtrao de algumas determinaes da noo
que expressa o indivduo sensvel. (CATTANEI, 2005, p. 462)

Lembremos que para Aristteles, a substncia o que no se predica de algum
sujeito, mas aquilo de que todo o resto se predica (ARISTTELES, Met., Z 3, 1029 5,
2002a, p. 293). Muito bem, se imaginarmos uma lista de predicados dos objetos sensveis e
por um critrio hierrquico eliminarmos tudo que puder ser-lhe atribudo como acidente,
ento os primeiros predicados, aqueles que definem os objetos antes mesmo de sua
corporeidade, os que so mais gerais (ou universais) sero, justamente, as caractersticas que
os matemticos estudam por abstrao. Talvez, por isso, Julia Annas tenha afirmado que: A
teoria da abstrao caracterizada mais pelo que ela evita do que por um programa positivo
(ANNAS, 2003, p. 30. traduo nossa).
Resta explicar o carter universal da matemtica. Este talvez seja o primeiro problema
que surge em qualquer abordagem emprica das cincias; a questo da universalidade.
Aristteles, como bom pesquisador que era, tinha plena conscincia de que no pela
reproduo repetida de um determinado experimento que se alcana a generalidade de suas
concluses. O mesmo deve valer para a matemtica.
Para Aristteles:

[...] a cincia sempre cincia do universal. E isso decorre claramente das
demonstraes e das definies que no existem sem o universal: de fato,
no se pode demonstrar silogisticamente que este determinado tringulo
contm dois ngulos retos, se no se demonstra universalmente que todo
tringulo tem os ngulos iguais a dois retos. (ARISTTELES, Met., M 10,
1086
b
35, 2002a, p. 653)

Para resolver este problema, Aristteles opera em sua metafsica uma diviso:

95
De fato, a cincia, assim como o saber, existe de dois modos: em potncia e
em ato. Ora, porque a cincia em potncia , como a matria, universal e
indeterminada, refere-se ao universal e ao indeterminado; ao contrrio, a
cincia em ato, sendo dividida, refere-se ao que definido, e sendo algo
determinado, refere-se a algo determinado. (ARISTTELES, Met., M 10,
1087
a
15, p. 655)

Estes termos, potncia e ato, so empregados pelo Estagirita para diferenciar o que as
coisas, ou pessoas podem ser, daquilo que elas de fato so. Possuir a capacidade de
representar tal funo, ter potencial para algo, difere de exercer esta potencialidade, de
atualiz-la. Na substncia de cada ser, existem como potncia todas as caractersticas que este
pode desenvolver, mediante o processo de atualizao.

E o ato est para a potncia como, por exemplo, quem constri est para
quem pode construir, quem est desperto para quem est dormindo, quem v
para quem est de olhos fechados mas tem viso, e o que extrado da
matria para a matria e o que elaborado para o que elaborado. Ao
primeiro membro dessas diferentes relaes atribui-se a qualificao de ato e
ao segundo a de potncia. (ARISTTELES, Met., O 6, 1048 37 1048
b
5,
p. 411)

Os entes matemticos devem, portanto, existir como potncia nas coisas sensveis e
passam ao ato mediante as nossas atividades heursticas. Os processos de pensamento que
exercemos sobre os objetos do mundo sensvel fazem com que os entes matemticos, existam
em ato. A atualidade e a potencialidade so conceitos chaves para a compreenso da idia que
Aristteles tinha a respeito das cincias, porquanto Aristteles, em sua firme convico de que
tudo o que necessrio para se obter o conhecimento das coisas est nas prprias coisas,
preferiu encarar as dificuldades [...] das doutrinas heraclitianas da realidade, segundo as
quais todas as coisas sensveis esto sujeitas a um perene fluir (ARISTTELES, Met., M 4,
1078
b
15, p. 605). Entendendo os significados de atualidade e potencialidade no pensamento
aristotlico, torna-se possvel a compreenso das mudanas, visto que: A mudana a
atualidade do mutvel qua mutvel (BARNES, 2005, p. 84).
No domnio da geometria, isso explica a possibilidade de podermos conceber objetos
to extravagantes quanto se queira
25
, uma vez que eles existem potencialmente em nossa
realidade, bastando apenas para ns o seu processo de atualizao.
Na esfera da aritmtica, a questo da potencialidade auxilia a prpria noo de infinito
de Aristteles. Diante da interrogao sobre como seria possvel conceber um nmero, que de

25
SILVA, 2007, p. 45, por exemplo, cita o mirigono polgono de mil faces.
96
to grande certamente no poderia corresponder a uma coleo qualquer de objetos, o
Estagirita estabeleceu o conceito de infinito potencial. Sempre possvel adicionar mais uma
unidade em qualquer multiplicidade delimitada.
Aproveitando o ensejo, com relao aos objetos da aritmtica, Aristteles admitia
apenas a existncia dos nmeros matemticos, que constitudos de dois co-princpios, a forma
e a matria, superam as dificuldades que Plato e seus seguidores teriam tido com a questo
da multiplicidade. A forma dos nmeros a sua multiplicidade delimitada, que compreende
cada nmero como uma particular multiplicidade delimitada de unidades. O nmero trs trs
enquanto multiplicidade-trs, e vale o mesmo para todos os outros nmeros, que mantm,
cada qual, a sua prpria identidade. Ao mesmo tempo, [...] o nmero matemtico composto
de unidades indiferenciadas, e as operaes que se pode fazer com ele convm, justamente, a
um nmero que tenha essa natureza (ARISTTELES, Met., M 7, 1081 19-21, 2002a, p.
621). As unidades respondem pela matria dos nmeros, e so, como dito acima, totalmente
indiferenciadas. De fato, ns vemos que uma unidade no difere de outra nem pela
quantidade, nem pela qualidade (ARISTTELES, Met., M 7, 1082
b
4-5, p. 627). Aristteles
assim o via porque considerava a unidade matemtica como unidade de medida dos
nmeros, e enquanto unidade de medida, esta deve ser do mesmo gnero que as coisas
medidas e tambm deve ser indivisvel.
O mesmo se verifica quando considerado como princpio gerador dos nmeros, isto ,
como Forma e notemos que quando fala nos termos de Plato, Aristteles refere-se
unidade matemtica como Um.

evidente que o Um significa uma medida. E em cada caso diferente o
sujeito do qual o um predicado: por exemplo, na harmonia a dese, nos
ritmos o passo de dana ou a slaba, e de modo semelhante no peso
determinado peso; e deste modo para todas as outras coisas: na qualidade
determinada qualidade, na quantidade uma quantidade. (ARISTTELES,
Met., N 1, 1087
b
30 1088
a
, 2002a, p. 661-663)

Aristteles parecia mais interessado em introduzir a medida nas cincias, visto que
esta postura estaria mais em concordncia com as pesquisas naturais que promovia.
Na separao imposta entre a unidade e os nmeros, fala mais alto novamente o lado
empirista de Aristteles. Em verdade, a fonte ltima do conhecimento , na opinio de
Aristteles, a percepo (BARNES, 2005, p. 95).
97
6. Exegese e filosofia da matemtica

A palavra exegese provm, assim como a esmagadora maioria de termos filosficos
que utilizamos, da lngua grega: rgyr ooi, que significa explicar, interpretar. Esta palavra
muito utilizada particularmente no contexto dos chamados livros sagrados, isto , os textos
bblicos. Tem como sinnimo a palavra hermenutica, que apenas difere da exegese na sua
raiz, mas que para fins prticos no tem qualquer discrepncia.
No que tange filosofia, essas palavras tm uma considervel importncia j que
formam a base de correntes ideolgicas que ora se movem para um lado, ora para outro, num
movimento que nunca definitivo e que tampouco deixa de suscitar grandes discusses. Com
efeito, tentaremos deixar clara essa importncia por meio de um exemplo.
Vrios so os motivos pelos quais as obras de Plato e Aristteles tm fascinado a
humanidade em todas as pocas. Seguramente, o pensamento desses dois pilares da tradio
filosfica ocidental est longe de se esgotar. Contudo, interessa-nos aqui, em especial,
algumas relaes que se podem estabelecer entre suas obras. De um lado, alguns pontos dos
dilogos de Plato como a Repblica, o Fedro e a Carta VII, e do outro, a Metafsica de
Aristteles.
Este ltimo teria feito uma srie de crticas a Plato e aos acadmicos nos dois ltimos
livros da Metafsica, M e N, respectivamente. Durante muito tempo esses livros tm causado
dificuldades para os estudiosos de Plato e de Aristteles, pois no que diz respeito ao
primeiro, tratam de aspectos do seu pensamento que diferem de tudo aquilo que encontrado
nos Dilogos, e quanto ao segundo, por seu tom crtico e aparentemente fora de contexto
(ANNAS, 2003, p. 1).
As crticas feitas pelo Estagirita se concentram na doutrina das Idias e dos entes
matemticos como intermedirios entre as coisas sensveis e as inteligveis. Desde a
antiguidade vrios autores sustentam que elas se referem s doutrinas no-escritas
(oyoo oo yo:o / grapha dgmata) de Plato, que seriam cursos por ele ministrados na
Academia, cujo teor ele no quis escrever, por acreditar que somente atravs do dilogo vivo
e do emprego oral da dialtica que era possvel levar seus discpulos compreenso das
realidades ltimas e supremas os primeiros princpios (REALE; ANTISERI, 1990, p. 129).
Entre os fragmentos dos escritos aristotlicos, h um em especial, intitulado Sobre o
Bem. Nesta obra, Aristteles faz um relato sobre as doutrinas platnicas de mesmo nome, que
no podem de forma alguma ser identificadas nos Dilogos do velho mestre. Outros
discpulos diretos de Plato como Xencrates e Speusippus corroboram com a tese de que tais
98
prelees conduzem para alm daquilo que se encontra nas obras escritas de Plato. Isso
explica, em parte, as diferenas nas concepes destes dois escolarcas com a de seu mestre.
Este nos parece o momento apropriado para colocar a questo: Seriam esses
fragmentos e tambm os livros M e N da Metafsica uma espcie de apndice obra de
Plato?
Talvez Plato seja o filsofo sobre o qual h menos consenso a respeito de sua
interpretao. Isso tem um lado positivo e outro negativo. O lado negativo que essa
constatao pode ser frustrante para um iniciante da filosofia, que pode se perder numa v
busca pelos culos corretos para ler Plato, antes mesmo de comear a sua leitura
propriamente dita. O lado positivo que, uma vez envolvidos pelo platonismo, no
hesitaremos em revisit-lo sempre com diferentes perspectivas.
So reconhecidos trs grandes paradigmas fundamentais da interpretao de Plato
(REALE, 1997, p. 23-54; HSLE, 2008, p. 39-80). O primeiro deles nasce na prpria
Academia e se estende at o fim do sculo XVIII. Seu surgimento ocorre em meio aos
ensinamentos que Plato professava aos seus discpulos, e da relao direta que estes tinham
com ele, tanto pelos seus escritos quanto pela sua palavra viva. So os trs mais destacados
membros da Academia Aristteles, Speusippus e Xencrates que nos fornecem os eixos
de sustentao para a interpretao platnica deste perodo. Eles conviveram com Plato e por
isso tinham uma idia clara das concepes do mestre, pois tiveram conhecimento delas
diretamente.
Naquele mesmo tempo, Iscrates teria utilizado, em seu Panatenaico, tcnicas de se
escrever discursos de duplo sentido (oyoi ooipooi) que podem ser interpretados de uma
maneira e de outra e do ensejo a controvrsias (SZLEZK, 2005, p. 61). Plato certamente
reconhecia que os discursos filosficos realmente podem ter diferentes nveis de
interpretao, mas no concordava com essa postura de se escrever com propsitos
subliminares. Se assim no fosse, ento o Fedro seria o local perfeito para express-lo
(SZLEZK, 2005, p. 72), mas ele no o faz. Nesse dilogo encontram-se as reflexes de
Plato a respeito da comunicao filosfica.
Em 367 a.C., ano em que Aristteles chega a Atenas, a Academia no era a nica
opo disposio dos jovens que buscavam estudos superiores. Havia outra instituio que
era dirigida por Iscrates, considerado o mais destacado representante da retrica
(JAEGER, 2001, p. 1060), que rivalizava com Plato e sua escola a respeito de qual seria a
melhor forma de educao.
99
Iscrates era um sofista e o seu papel na histria deste movimento foi fundamental,
visto que, em sua poca, os principais representantes da sofstica pelo menos na viso de
Plato, que os retratou em seus dilogos j estavam mortos (JAEGER, 2001, p. 1063). Eram
eles Protgoras, Grgias, Hpias e Prdico. Estes trs ltimos so objeto da ironia de Scrates
na Apologia, quando, defendendo-se da acusao de Meleto, na qual Scrates ru de haver-
se ocupado de assuntos que no eram de sua alada, investigando o que existe embaixo da
terra e no cu, procurando tranformar a mentira em verdade e ensinando-a s pessoas
(PLATO, 1999, p. 68), ele diz:

[...] se ouvistes algum declarar que instruo os homens em troca de dinheiro,
isto tambm no passa de mentira. Mesmo que, se algum se prope a
instruir homens como fazem Grgias de Leontini, Prdico de Ceo e Hpias
de Elida, se me afigure coisa em absoluto condenvel. (PLATO, 1999, p.
69)

Onde est a ironia? No trecho imediatamente seguinte:

Esses valorosos homens percorrem as cidades com o propsito de instruir os
jovens, aos quais seria mais fcil, e sem ter de gastar dinheiro, fazer-se
instruir por um de seus concidados; e convencem esses jovens a preferir a
sua companhia dos seus, recebendo em troca dinheiro e ainda por cima
gratido. (PLATO, 1999, p. 69)

Protgoras o principal rival de Scrates no dilogo que leva o seu nome. Nessa obra,
Scrates e o jovem Hipcrates vo at a casa de Clias, onde Protgoras est hospedado, para
ter com ele. L chegando, so recebidos por um servial que ao v-los exclama: Ha! Mais
sofistas! Ele est ocupado (COOPER; HUTCHINSON, 1997, p. 752, traduo nossa).
Amparado por outros dois famosos sofistas em atividade (COOPER;
HUTCHINSON, 1997, p. 746, traduo nossa) Hpias e Prdico e cercado por um
punhado de estudantes e admiradores, Protgoras oferece aos jovens o ensino da arte da
cidadania (COOPER; HUTCHINSON, 1997, p. 746, traduo nossa), ou, como Scrates
denomina; a virtude. Mas ela pode ser ensinada? Trata-se de uma habilidade racional? Toda a
discusso gira em torno dessas questes, que tambm fazem parte do Mnon, onde feito um
exame se se trata ou no de uma cincia, haja vista que se uma cincia, a virtude,
evidente que pode ser ensinada (PLATO, Mnon, 87c, 2001, p. 69). Scrates acredita que a
virtude no pode ser ensinada. Protgoras, por sua vez, acredita que sim, e por ele inclusive. O
final desse dilogo marcado por uma aporia; ambos os contendedores invertem seus pontos
de vista, e Scrates chega concluso de que primeiramente deve-se saber o que a virtude.
100
Grgias tambm foi digno de ter, por parte de Plato, um tratado com o seu nome. Sua
atividade se restringia ao ensino da arte dos discursos pblicos. Em sua opinio, as
habilidades oratrias por ele ensinadas, garantiriam aos homens todo o necessrio no sentido
de manter-se em segurana e ter a melhor vida possvel (COOPER; HUTCHINSON, 1997, p.
791). Em meio inquirio que Scrates o submete a respeito da natureza de sua arte,
Grgias cai em contradio ao afirmar que um orador habilidoso deve, de fato, conhecer os
objetos de que trata e no apenas fazer deles um instrumento de persuaso.
Coube ento a Iscrates exercer o direito rplica em nome de seus falecidos mestres.
Com efeito, o debate entre sofistas e filsofos mostrava-se, naquela ocasio, mais vivo do que
nunca, inclusive com Iscrates reivindicando para os seus ensinamentos a denominao de
filosofia.
Para ns, que estamos por demais arraigados ao conceito socrtico-platnico de
filosofia, a proposta de Iscrates pode parecer uma injustificada inverso de valores.
Entretanto, lembremo-nos de que naquele tempo a prpria linguagem encontrava-se ainda em
plena fase de ebulio. Mais do que conceber as estruturas do pensamento, os antigos gregos
precisaram ainda criar as representaes para seus construtos intelectuais; compostos de
signos e sons, mediante os quais seria possvel expressar e compartilhar os seus ideais. Este
foi, sem dvida, o grande desafio enfrentado pelos primeiros helenos, talvez possamos at
mesmo dizer, sem medo de exagerar, que foi o maior dos desafios.

Era Iscrates e no Plato quem se cingia linguagem usual, ao incluir na
categoria dos sofistas Scrates e os seus discpulos, assim como Protgoras
ou Hpias, empregando por um lado o termo filosofia para designar todas as
modalidades da formao geral do esprito. [...] Iscrates teria muito bem
podido dizer [...] que a tendncia alta cultura do esprito, oioooori v, era
caracterstica de todo o povo ateniense, [...] referindo-se evidentemente, ao
exprimir-se assim, ao carter da coletividade e no ao punhado de sutis
dialticos que se agrupavam ao redor de Scrates ou Plato. Iscrates quer
salientar aqui a cultura geral em oposio a um determinado dogma ou
mtodo do conhecimento, tal como os platnicos o exigiam. (JAEGER,
2001, p. 1065)

Estes fatos nos fazem enxergar para alm de uma viso maniquesta da relao entre
filsofos e sofistas. De fato, as questes filosficas possuem muitos lados que, como vimos
acima, transpem uma simples dicotomia. Talvez, se nos fosse possvel perguntar a
Protgoras, Iscrates, Scrates e Plato pelo termo que abarca os seus ensinamentos,
imaginamos que todos eles responderiam: filosofia.

101
No sexto captulo do primeiro livro da Metafsica (A), Aristteles examina as
doutrinas de seus predecessores, dedicando ateno especial a Plato e sua teoria das Idias.
Primeiramente assim diz Aristteles Plato teria tido contato com Crtilo, por meio do
qual teve acesso s doutrinas de Herclito de que todas as coisas esto em fluxo contnuo.
Posteriormente, sob a influncia de Scrates pela busca das definies e dos universais,
concluiu que: os objetos sensveis esto em contnua mudana, no podendo ser aquilo a que
se referem definio e o universal (REALE, 1997, p. 28). A sada por ele encontrada foi
remeter as definies outra realidade que ele conveniente chamou de Idias. Os objetos de
nossa realidade sensvel se identificam com as Idias justamente por participar delas. Na
opinio de Aristteles trata-se de um equvoco parecido com aquele cometido pelos
pitagricos.

Com efeito, a pluralidade das coisas sensveis que tm o mesmo nome das
Formas existe por participao nas Formas. No que se refere
participao, a nica inovao de Plato foi o nome. De fato, os
pitagricos dizem que os seres subsistem por imitao dos nmeros;
Plato, ao invs, diz por participao, mudando apenas o nome.
(ARISTTELES, Met., A 6, 987
b
5-10, p. 35)

Em outro trecho, ainda sobre as Idias, o Estagirita diz:

Portanto, posto que as Formas so causas das outras coisas, Plato
considerou que os elementos constitutivos das Formas como os elementos de
todos os seres. Como elemento material das Formas ele punha o grande e o
pequeno, e como causa formal o Um: de fato, considerava que as Formas e
os nmeros derivassem por participao do grande e do pequeno no Um.
(ARISTTELES, Met., A 6, 987
b
15-20, p. 37, grifo nosso)

Assim, Aristteles cria um vnculo entre a doutrina de Plato e a sua prpria ao
representar o Um como forma (a causa formal das Idias), e, o grande e o pequeno tambm
referido como Dade indefinida, ou ilimitada como a matria (a causa material das Idias).
preciso contextualizar todos esses novos termos, dizer de onde vm e o qu
significam.
Segundo os pitagricos, a Dade [...] o princpio da diversidade e da desigualdade,
de tudo o que divisvel e mutvel e ora est de um modo, ora de outro. Contrape-se
Mnada, que o princpio da unidade, do ser idntico e igual (ABBAGNANO, 1998, p.
269).
102
No contexto das doutrinas no-escritas, Reale (1997, p. 29) afirma que ao contrrio
do que nos dizem os Dilogos, as Idias no representam o mais alto grau existente na
metafsica de Plato, mas que, acima delas encontram-se os princpios supremos do Um e da
Dade.
Algumas poucas alteraes foram feitas neste paradigma do platonismo desde o sculo
primeiro depois de Cristo, perodo em que reconhecido um platonismo intermedirio
(HSLE, 2008, p. 46). O texto mais abrangente desta poca o Didaskalikos tn Platnos
dogmatn (Manual do Platonismo), de Alcinous, que foi identificado por J. Freudenthal em
1879 com Albinus que a princpio teria sido outro filsofo, autor do Prlogos, obra de igual
importncia do mesmo perodo. Dito de um modo deveras resumido; o platonismo
intermedirio foi resultado de um amlgama entre as concepes aristotlica e estica com
os preceitos de Plato. Sabe-se tambm, que as doutrinas no-escritas no receberam grande
importncia nesta poca. De qualquer modo, nem Alcinous, e tampouco Albinus sejam a
mesma pessoa ou no estavam interessados num desenvolvimento da filosofia de Plato
(HSLE, 2008, p. 49).
Num perodo posterior, conhecido como neoplatonismo, ocorre uma formulao mais
terica e sistemtica do pensamento platnico. Plotino (204-270 aproximadamente)
considerado o fundador deste movimento. Outros filsofos contriburam para esta ampliao
dos horizontes hermenuticos, como Iamblichus (245-325). Mas a Proclus (412-485) que se
atribui o seu mximo desenvolvimento (REALE, 1997, p. 34; HSLE, 2008, p. 52). Estes
dois ltimos pensadores reconheceram as vrias possibilidades de leitura dos Dilogos,
resgatando as doutrinas no-escritas como parte importante das mltiplas compreenses de
Plato.
Na idade mdia e no Renascimento, a influncia do cristianismo como referncia para
a leitura e interpretao das obras de Plato significou um retrocesso hermenutico, pois a
busca por uma conciliao entre platonismo e cristianismo certamente promoveu distores
no primeiro que pendiam para uma interpretao essencialmente teolgica. Mesmo as
doutrinas no-escritas, que foram amplamente reconhecidas, no escaparam dessa
perspectiva enviesada, como se pode ver num trecho do filsofo Marclio Ficino (1433-1499),
que foi um importante tradutor de Plato e difusor de seus ideais: era costume dos antigos
filsofos, para que no fossem corrompidos pelos profanos e impuros, esconder sob as
sombras das figuras os seus sagrados e puros segredos
26
.

26
FICINO, M. Sopra lo amore ovvero Convito di Platone. Milano, 1992, 15 apud HSLE, 2008, p. 55-56, grifo
do autor.
103
O paradigma hermenutico que temos acompanhado at o presente momento, veio a
ruir e quase a se esgotar, perante as fortes crticas a ele dirigidas, principalmente no curso do
sculo XVIII. no incio do sculo XIX que se institui uma nova proposta de interpretao
para o Corpus platonicum, da qual nos ocuparemos a seguir.

A hermenutica de Schleiermacher

O modelo hermenutico fundamental do platonismo elaborado pelo filsofo, fillogo e
telogo alemo Friedrich D. E. Schleiermacher (1768-1834) representou uma virada que
havia de levar descoberta do verdadeiro Plato (JAEGER, 2001, p. 582). Antes dele,
tentara-se sintetizar a filosofia platnica num sistema, uma busca por caractersticas abstradas
de sua metafsica e tambm de sua tica atravs das quais seria possvel delimitar uma regio
de inqurito que pudesse encerrar os contedos dos Dilogos. Esta era uma maneira peculiar
de se conceber a filosofia no sculo XVIII; extrair uma forma pelo contedo. Schleiermacher
rompe com essa tradio ao perceber que a caracterstica primordial da filosofia platnica era
precisamente no tender para a forma de um sistema fechado, mas sim manifestar-se por meio
do dilogo filosfico inquisitivo (JAEGER, 2001, p. 583), mesmo que haja diversos nveis
de dilogo em Plato.
Os trabalhos de Schleiermacher sobre hermenutica coincidem com o perodo em que
se dedicou a uma traduo da obra de Plato (incompleta, pois ficaram faltando o Timeu e as
Leis), entre 1804 e 1828, que viria a se tornar a primeira grande referncia do platonismo nos
tempos modernos. curioso notar que ele no tenha publicado nada sobre a hermenutica
enquanto vivo. Em contrapartida, a introduo de sua edio dos Dilogos continua sendo,
ainda hoje, uma das principais fontes no que diz respeito aos cnones hermenuticos
propostos por ele.
A sua idia era desenvolver preceitos racionais para a filologia, colocando como
princpio desta a interpretao histrica, uma vez que, somente considerava possvel a
compreenso de um autor em seus prprios termos e em suas prprias idias. Ou seja, o
entendimento de Plato dependia para Schleiermacher do contexto prprio da lngua grega
antiga, bem como da poca e da cultura sob a qual esta floresceu. Entretanto, Schleiermacher
teve ainda a perspiccia de reconhecer que a originalidade, no raro, coloca as idias de um
autor frente de seu prprio tempo.
Assim, Schleiermacher pretendia reconstruir a experincia mental de um autor por
meio de sua anlise textual, utilizando para isso o critrio da mens auctoris (ter em mente).
104
Do mesmo modo, destaca-se na hermenutica proposta por esse pesquisador, a importncia
das aluses e dos labirintos a que elas podiam conduzir nos processos interpretativos. As
aluses podem aparecer num texto como um reflexo inconsciente de seu autor, e assim pode
haver na conscincia do autor algo mais do que na nossa (HSLE, 2008, p. 58), e por isso,
nossa compreenso torna-se incompleta. Inversamente, pode haver em nossa conscincia
algo mais do que na dele [isto , do autor] (HSLE, 2008, p. 59), o que ocasionaria num
grande equvoco de nossa parte. Talvez Schleiermacher tenha identificado ainda outro tipo de
problema: o de, devido a uma combinao de diferentes fatores ligados s nossas
idiossincrasias, haver em nossa conscincia algo mais do que na do autor, o que nos impe a
pretenso de compreend-lo melhor do que ele compreendeu a si prprio.
Schleiermacher prontamente nos adverte contra esta postura, j nas pginas iniciais da
sua Introduo aos Dilogos de Plato:

De modo que aquela satisfao, que afirma podermos entender Plato, hoje,
melhor do que ele entendeu a si mesmo, parece ser um tanto imatura. E
pode-se achar graa como, ao investigar Plato, que d tanto valor
conscincia do no-saber, os que so imbudos dessa satisfao realizam
investigaes to no platnicas. Essa satisfao engana-se ao menos pela
metade, a saber, por tudo aquilo que s poder ser compreendido na filosofia
platnica quando se reconhece adequadamente a grande intencionalidade
pertencente composio de seus escritos e quando se sabe presumi-la tanto
quanto possvel. (SCHLEIERMACHER, 2002, p. 31)

Numa tentativa de superar tais dificuldades, Schleiermacher prope um estudo
diferenciado sob a forma de comunicao filosfica utilizada por Plato, a saber, o dilogo.
As duas formas de filosofar, usualmente utilizadas, so a sistemtica e a fragmentria
(SCHLEIERMACHER, 2002, p. 32).
Na primeira, desmembra-se o todo; e cada uma de suas partes destina-se a diversas
reas (ou subreas), que lhes dedica especial ateno, e, subdividindo-as novamente, se
necessrio. A anlise de cada uma dessas partes tem como escopo uma viso global, como
numa planta arquitetnica em que, sabendo-se onde fica cada um dos cmodos, consegue-se
compreender como eles se conectam. Ou, a exemplo de uma partitura, pode-se reproduzi-la
perfeitamente, bastando para isso compreender os sinais empregados pelo autor na pauta,
como o valor e a posio das notas, e as cadncias que ditam o seu ritmo.
Em tempo, esta parece ter sido a maneira de filosofar escolhida por Aristteles.
A segunda forma, a fragmentria:

105
[...] lida com anlises individuais e procura tornar a filosofia compreensvel
a partir de fragmentos soltos, dos quais dificilmente pode-se ter certeza se
so realmente membros ou apenas partes separadas arbitrariamente e contra
sua natureza. (SCHLEIERMACHER, 2002, p. 32)

Certamente Plato no se encaixa em nenhuma dessas duas categorias; no tocante
primeira, porque perceptvel que seus dilogos no se referem a disciplinas filosficas
especficas, e no que diz respeito segunda, o Corpus mantm certa unidade, retomando
pontos especficos em diversas obras (o que inclusive pode ser reconhecido como um
desenvolvimento das idias de Plato no decorrer dos anos).
Para Schleiermacher, por tentar compreender Plato sob um dos dois aspectos acima
descritos que a maioria de seus intrpretes emitiu julgamentos errneos sobre ele. Um
desses erros ocorreu por se procurar em seus escritos um sistema completo, uma doutrina que
subsista como um cordo, no qual os dilogos se encaixam como prolas, formando um belo
colar.
Outro equivoco destacado por Schleiermacher, est relacionado crena de um Plato
exotrico e de outro esotrico. Fundamentados em declaraes do prprio Plato, muitos
acreditaram que os seus verdadeiros ensinamentos no estariam contidos em seus escritos, ou
estariam neles submersos, porm, de um modo alusivo.

Procedeu-se at a grandes especulaes para determinar quais escritos de
Plato seriam exotricos e quais esotricos, para saber onde mais ter-se-ia
que procurar a fim de encontrar uma pista de sua verdadeira sabedoria
secreta. Excetuando-se a verdade contida nessa afirmao, de acordo com a
qual aquilo que secreto e difcil de ser encontrado apenas relativo,
podendo haver em qualquer lugar para qualquer um algo secreto e difcil de
ser encontrado, tudo isso apenas uma trama de mal-entendidos e idias
confusas, que, em primeiro lugar, necessitam ser destramadas.
(SCHLEIERMACHER, 2002, p. 36)

Para destram-las, precisamos inicialmente entender os significados que
Schleiermacher atribuiu aos termos exotrico e esotrico. Cabe aqui uma frase de Aristteles,
que mesmo estando completamente fora de seu contexto original, expressa muito bem o
problema que iremos enfrentar: o ser tem muitos significados (ARISTTELES, Met., Z 1
1028 a, 2002a, p. 287). Alm disso, os significados vo se transmutando ao longo da histria.
Primeiramente, os pitagricos consideravam esotricos os temas cujos contedos no
deveriam ser comunicados fora de seu crculo. Posteriormente, no contexto dos sofistas,
foram considerados esotricos os discursos que por sua obscuridade no podiam ser
comunicados popularmente.
106
Assim, em Plato, o esotrico estaria relacionado aos seus ensinamentos orais, que
continham os seus preceitos mais importantes, e por essa razo, secretos. No cabendo
escrita a sua divulgao, pois esta depende nica e exclusivamente da subjetividade do leitor.
O exotrico, por sua vez, seria tudo aquilo que se pode encontrar nos Dilogos.
Schleiermacher reconhece mas no aceita o esforo dos neoplatnicos por seu
modo bem ordenado e coerente de defesa de uma filosofia que Plato no teria falado fora do
crculo mais estreito de discpulos e amigos. De maneira geral, a dificuldade encontrada pelos
que defendem as doutrinas no-escritas incluindo o prprio Aristteles seria reconstru-
las a partir de vestgios genuinamente histricos.

E, como seria possvel que Aristteles que incontestavelmente aspirava
fazer uma avaliao veraz da verdadeira filosofia de Plato e do qual,
enquanto discpulo ntimo de muitos anos, dificilmente algo podia
permanecer escondido nunca se refira, contudo, a outras fontes, nem
parea se basear num entendimento secreto desses escritos?
(SCHLEIERMACHER, 2002, p. 39)

Na continuidade da Introduo, Schleiermacher expe a sua principal tese contra
aqueles que antes dele tentaram considerar Plato sob um sistema, e tambm daqueles que
consideraram os dilogos fechados cada qual em si.

De modo que essas pessoas, de modo algum, conhecero a filosofia de
Plato, pois, se, em algum lugar, forma e contedo so inseparveis, nessa
filosofia, e cada frase somente poder ser compreendida em seu lugar e nos
contextos e limites estabelecidos por Plato. Muito menos ainda elas
entendero o prprio homem e sero atingidas pela sua inteno, que visava
no apenas a uma apresentao viva das prprias idias aos outros, mas,
justamente por meio dessas, instigar e elevar tambm as idias dos outros.
[...] Estabelecer a unio natural dessas obras visa mostrar que elas se
desenvolveram como exposies cada vez mais completas das idias de
Plato, a fim de que na medida em que cada dilogo no deve ser
compreendido apenas como um todo para si, mas tambm em contexto com
os outros o prprio Plato seja compreendido como filsofo e artista.
(SCHLEIERMACHER, 2002, p. 40-41)

O Fedro um dilogo conhecido pelas crticas nele feitas escrita em contraste com
os benefcios da oralidade, como veremos com mais detalhes adiante. Amplamente utilizado
pelas modernas correntes hermenuticas do platonismo, esse dilogo contm os pontos
fundamentais em que Plato estaria aludindo a ensinamentos que o filosofar escrito no
comporta. A respeito disso, Schleiermacher defende a idia de um plano pedaggico proposto
por Plato, e que a oralidade sim um complemento aos escritos, mas que foi exatamente por
107
esta razo que os seus escritos tm a forma de dilogo. O interesse genuno de Plato seria
levar o leitor conscincia de seu no-saber, e enquanto testemunha viva dos acirrados
debates promovidos por Scrates, qual o estilo literrio mais digno de reproduzir
fidedignamente este esprito?
Essa conotao permite-nos considerar os ensinamentos de Plato de forma mais
intima, ou seja, este se envolve, por meio do texto, num dilogo com o prprio leitor.
Seguindo a linha de raciocnio bem estabelecida em que ocorrem as discusses, o leitor pode,
por diversas vezes, identificar as suas prprias dvidas com aquelas dos interlocutores de
Scrates. Compactuando (o leitor) da sensao de frustrao que toma conta dos personagens
quando estes no conseguem transpor as aporias.
Assim, na concepo de Schleiermacher, o esotrico e exotrico esto diretamente
relacionados s qualidades do leitor, que poderia ter uma apreenso meramente superficial do
texto (considerada exotrica), ou, indo a fundo e elevando-se categoria de ouvinte digno da
importante mensagem filosfica contida nos textos (isto , esotrica).
Considera-se que o ponto fraco da proposta de Schleiermacher est na ordenao que
ele props aos Dilogos
27
, como por exemplo, considerando o Fedro, o Protgoras e o
Parmnides como os primeiros. Sua diviso baseava-se nos princpios de que os primeiros
dilogos deveriam nos ensinar os preceitos da dialtica e nos introduzir nas Idias. Faltavam a
Schleiermacher, naquela poca, os meio filolgicos complexos de datao que surgiram
algumas dcadas depois de sua Introduo, como a estilometria
28
.

27
HSLE, 2008, p. 63, e tambm na Apresentao de Fernando Rey Puente Introduo aos Dilogos de
Plato. SCHLEIERMACHER, 2002, p. 21-26.
28
Hare (2004, p. 7) quem nos adverte que seguro dizer que no se pode fazer nenhuma afirmao
interpretativa sobre Plato que algum erudito no venha disputar. Entretanto, no que diz respeito diviso de
seus escritos, h um acordo razoavelmente geral de que possvel dividi-los cronologicamente em grupos
dotados de caractersticas distintivas (Ibidem, p. 35). Considera-se que em primeiro lugar vem o grupo de
dilogos curtos em que Scrates apenas prope enigmas, so eles: a Apologia, o Crton, o Eutfron, o Laques, o
Lsis, o Crmides, o Teages, o Hpias Maior e o Hpias Menor, o on, e o Alcebades Maior. Em seguida vem o
grupo dos dilogos mais longos, que provavelmente se estende entre o perodo da vida de Plato imediatamente
anterior e posterior sua primeira visita Scilia (Ibidem, p. 36), so eles: o Protgoras, o Mnon, o Grgias, o
Fdon, o Banquete, o Fedro e o Menexeno. Estes, responsveis pelo aparecimento da Teoria das Idias, e que
por isso, h um consenso de que A Repblica seja tambm deste perodo. A esta fase atribui-se igualmente o
Crtilo, muito embora no haja um acordo sobre sua data. O restante das obras de Plato compe a ltima etapa,
a qual mostra uma tendncia de afastamento do uso de Scrates, mesmo como porta-voz das concepes de
Plato (Ibidem, p. 37). Pertencem a este estgio o Filebo, o Timeu, o Crtias e o Parmnides, que considerado
uma introduo de uma srie que se estende ao Teeteto, ao Sofista e ao Poltico. Por fim, temos as Leis,
considerada uma obra inacabada. Concorda com esta classificao Roberto Bolzani Filho, com uma ou outra
pequena modificao, na introduo que faz Repblica (PLATO, 2006) e tambm, de um modo geral, Pierre
Albenque, no seu prefcio a uma edio do Livro VII desta mesma obra (PLATO, 1996). Reale e Antiseri
(1990, p. 127) nos apresentam uma disposio da obra de Plato proposta pelo gramtico Trasilo, que a comps
em nove tetralogias:
I: Eutfron, Apologia de Scrates, Crton, Fdon;
II: Crtilo, Teeteto, O Sofista, A Poltica;
108
A hermenutica da escola de Tbingen-Milo

Em meados da dcada de 1950, surge na cidade alem de Tbingen uma escola que
tem como seus principais representantes Hans Krmer e Konrad Gaiser, e que pretende
colocar as chamadas doutrinas no-escritas de Plato no centro da crtica e da interpretao
filosfica de sua obra escrita. Tendo sido chamada de escola de Tbingen, esta encontrou
no italiano Giovanni Reale um forte defensor, que exps as teses da escola a partir da teoria
epistemolgica das revolues cientficas de Thomas Kuhn.
Tal preceito preconiza, grosso modo, o processo evolucionrio pelo qual uma teoria
mais antiga rejeitada e substituda por uma nova que incompatvel com a primeira. Nessa
perspectiva, o fracasso da teoria mais antiga se d frente a novos desafios da lgica,
observao ou experimentao que ela no mais capaz de explicar. Portanto, sob essa tica,
o progresso cientfico no ocorre mediante acrscimos sistemticos, mas segundo processos
revolucionrios. nesse contexto que a agora chamada escola de Tbingen-Milo prope
uma revoluo no paradigma exegtico do Corpus platonicum.
Na interpretao que escola proporciona ao platonismo, o Plato exotrico o que
se restringe unicamente aos Dilogos, enquanto que o esotrico o das doutrinas no-
escritas.
Apesar de a escola ter se transformado no centro de excelncia da atual
hermenutica do platonismo, ela no representou, de incio, um esforo isolado para a
superao do prottipo instaurado por Schleiermacher. Outros defensores da nova imagem de
Plato surgiram ainda na Frana com Pierre Hadot no Prface que faz ao Lenseignement oral
de Platon de M.-D. Richard (Paris, 1986), e tambm nos EUA com J. N. Findley e o seu The
Written and Unwritten Doctrines (Nova York, 1974). Ambos os trabalhos se desenvolveram
simultnea e independentemente das teses de Krmer
29
. Vale destacar que apesar desta ser a
posio exegtica atualmente dominante, diversos estudiosos a recusam, como Gregory
Vlastos, nos EUA, e Margherita Isnardi-Parente, na Itlia.
A principal caracterstica da hermenutica platnica de Schleiermacher e que o coloca
em confronto com a escola de Tbingen-Milo que ele defende o carter autnomo dos

III: Parmnides, Filebo, O Banquete, Fedro;
IV: Alcebades I, Alcebades II, Hiparco, Os Amantes;
V: Teages, Crmides, Laques, Lsis;
VI: Eutidemo, Protgoras, Grgias, Mnon;
VII: Hpias Menor, Hpias Maior, on, Menexeno;
VIII: Clitofonte, A Repblica, Timeu, Crtias;
IX: Minos, As Leis, Epinomis, Cartas.
29
HSLE, 2008, p. 18-19, nota de rodap, e tambm REALE, 1997, p. 48-49.
109
Dilogos. Essa confiana na autonomia dos escritos platnicos como ferramenta fundamental
para a sua prpria interpretao relegava a um segundo plano toda a tradio indireta das
doutrinas no-escritas.
Quanto a isso, Hsle (2008, p. 17-18) incisivo:

Quem, por exemplo, declara poder compreender a crtica dirigida a Pato (
qual se acrescenta a crtica a Espeusipo e Xencrates) nos dois ltimos livros
da Metafsica aristotlica a partir unicamente dos dilogos no est dizendo a
verdade.

Mas, afinal, do que se tratam as doutrinas no-escritas e qual o seu significado para
a interpretao da filosofia de Plato?
A principal fonte ainda que no seja a nica para o conhecimento das doutrinas
no-escritas de Plato o seu discpulo Aristteles. O prprio termo retirado da sua Fsica,
numa passagem que diz:

Por isso, Plato, no Timeu, diz que a matria e a espacialidade so a mesma
coisa, o receptculo e a espacialidade so uma nica e mesma coisa. Mas,
embora ele defina de maneira diferente o participante aqui e nas chamadas
doutrinas no-escritas, todavia disse claramente que o lugar e a
espacialidade so a mesma coisa. De fato, todos dizem que o lugar alguma
coisa, mas que coisa seja, precisamente, s ele tentou dizer.
30


E como a nossa proposta participar dessa discusso, assumindo desde incio uma
posio de neutralidade, cotejemos ento as possibilidades que surgem de ambos os lados.
Sob a perspectiva de Schleiermacher, pressupe-se que os Dilogos so autnomos,
auto-suficientes. Neles pode-se encontrar toda a filosofia de Plato, e o seu logos oral nada
mais do que uma escrita que imita o dilogo vivo. Assim, o testemunho de Aristteles sobre
Plato seria uma mera adaptao formal do seu contedo. Uma explicao diferenciada de
temas que substancialmente continuam os mesmos.
J na tica da escola de Tbingen-Milo, os Dilogos remetem a doutrinas no-
escritas que se encontram em outro lugar fora deles, e que oferecem numerosas vantagens
para a sua releitura. Nesse caso, as informaes fornecidas pelo Estagirita representam um
[...] verdadeiro complemento doutrinal ao que falta nos dilogos (CATTANEI, 2005, p.
268).

30
ARISTTELES, Fsica, A 2, 209
b
11-17. apud REALE, 1997, p. 464, grifo do autor.
110
Assumir uma dessas opes atribuir um determinado modo de ver a ntima relao
que os escritos de Plato e Aristteles estabelecem. No fundo, esses paradigmas no diferem
tanto quanto se possa imaginar, uma vez que esto erigidos sob os mesmos pilares a crtica
escrita contida na parte final do Fedro, e trechos retirados da Carta VII. O que as separa,
portanto, o fio da navalha da interpretao.

O Fedro

Segue a passagem do Fedro, de onde retiraram tanto o princpio auto-suficiente de
Schleiermacher, quanto o da escola de Tbingen-Milo:

SCRATES: Bem, j distinguimos suficientemente a arte retrica daquela
atividade retrica que no recebe o nome de arte.
FEDRO: Sim.
SCRATES: S resta, ento, falar sobre o que convm e o que no
convm escrever, e examinar quanto essa arte bem ou mal empregada.
(PLATO, Fedro, 274b, 1971, p. 260)

Na continuao desse dilogo, Scrates conta uma histria sobre a inveno da escrita
pelo deus egpcio Thoth, que mostrando as suas artes para o deus rei Tamuz, foi questionado
sobre a utilidade de cada uma. Terminada a histria Scrates diz:

SCRATES: O uso da escrita, Fedro, tem um inconveniente que se
assemelha pintura. Tambm as figuras pintadas tm a atitude de pessoas
vivas, mas se algum as interrogar conservar-se-o gravemente caladas. O
mesmo sucede com os discursos. Falam de coisas como se as conhecessem,
mas quando algum quer informar-se sobre qualquer ponto do assunto
exposto, eles se limitam a repetir sempre a mesma coisa. Uma vez escrito,
um discurso sai a vagar por toda parte, no s entre os conhecedores mas
tambm entre os que o no entendem, e nunca se pode dizer para quem serve
e para quem no serve. Quando desprezado ou injustamente censurado,
necessita do auxlio do pai, pois no capaz de defender-se nem de se
proteger por si. (PLATO, Fedro, 275d-e, 1971, p. 263)

No final deste dilogo, Scrates instrui Fedro a dizer, a Lsias a respeito da
composio de discursos, a Homero sobre as poesias, e a Slon acerca da oratria poltica:

SCRATES: [...] Se eles esto certos de possuir a verdade e capazes de a
defender, se podem com as suas palavras ir alm dos seus escritos, no
devem chamar-se retricos, que devem tomar a sua denominao da cincia
a que se dedicam.
FEDRO: E que nome esse que tu lhes queres dar?
111
SCRATES: Cham-los sbios, Fedro, me parece excessivo e s aplicvel
a um deus; mas o nome de filsofo ou um epteto semelhante lhes caberia
melhor e seria mais apropriado.
FEDRO: E seria o nome que corresponderia sua atividade.
SCRATES: Aquele que no possui nada de valioso seno o que escreveu
e passou largo tempo a rever, tirando uma cousa aqui e acrescentando outra
acol, a esse homem chamars poeta, autor de discursos ou de propostas
legislativas, no verdade?
FEDRO: Com efeito. (PLATO, Fedro, 278c-e, 1971, p. 267)

Segundo Schleiermacher, o que Plato queria dizer era que considerava o dilogo
escrito como o instrumento adequado sua comunicao filosfica. Portanto, as crticas que
ele faz referem-se ndole da escrita, ao estilo. O dilogo filosfico se distingue da
composio de discursos, da poesia e da oratria poltica, pois expressa, na justa medida, as
reflexes de seu autor. Recordamos uma vez mais que o pressuposto terico de
Schleiermacher reside na sua concepo de que forma e contedo so inseparveis no Corpus
platonicum.
A anlise do Fedro, levada a cabo pelos representantes da escola de Tbingen-Milo,
permitiu-lhes chegar concluso de que as crticas de Plato so diretamente dirigidas
pretenso dos sofistas de que o livro um instrumento completo de transmisso do saber.
Nessa tica, para Plato, somente pode ser considerado um filsofo, aquele que reserva sua
oralidade dialtica coisas de maior valor, em contraposio a tudo aquilo que se encontra
em seus escritos. A funo dos ensinamentos orais, como visto na passagem acima (275d-e),
prestar socorro escrita, j que esta no pode se defender sozinha.

evidente que, desse modo, para a compreenso da filosofia de Plato, se
impe como condio necessria e absolutamente irrenuncivel justamente
esse socorro que a oralidade dialtica traz aos escritos, e cujo contedo
essencial, felizmente, nos foi transmitido pela tradio indireta, e que,
portanto, indispensvel reconstruir. (REALE, 1997, p. 67, grifo do autor)

Outra caracterstica intrnseca de uma obra escrita que ela no pode escolher os seus
leitores, ela fala para todos indistintamente. H no Fedro um trecho em que Scrates fala a
respeito dos Jardins de Adnis (PLATO, Fedro, 276, 1971, p. 263-265), que devem ser
interpretados de acordo com os adeptos da escola de Tbingen-Milo como a escolha do
interlocutor por parte do autor. Diz-se, que depois da colheita de vero, os agricultores
separavam algumas sementes para plant-las em pequenas tigelas. Ao brotarem rapidamente
(cerca de oito dias), antes mesmo de produzirem gros, elas deveriam ser expostas ao calor do
sol. Condenados, esses murchos jardins de Adnis eram atirados pelas mulheres ao mar ou a
112
fontes. Esse ritual significava a morte precoce de Adnis, mas Plato faz uso dele para
comparar a atividade do agricultor com a do dialtico. Este, assim como aquele, deve reservar
as suas melhores sementes, neste caso, os seus ensinamentos orais, para plant-los em solo
frtil e no em jardins de Adnis, pois ainda que brotem rapidamente, no produzem frutos.
No Fedro, Plato utiliza-se do amor como tema principal para tratar dos meios em que
se d a cultura filosfica. Neste dilogo, Scrates efetua juntamente com o jovem Fedro, uma
comparao entre discursos (logoi / oyoi). Esse termo tem uma ampla acepo para Plato,
que o compreende desde o discurso falado at a sua verso escrita. Scrates pressupe duas
habilidades necessrias para se elabor-los:

SCRATES: [...] no possvel fazer discursos artsticos naturais, quer se
trate de ensinar, ou de persuadir, se no se conhece a verdade sobre os
objetos a respeito dos quais se fala ou se escreve, se no se estiver em
condies de defini-los e dividi-los em espcies e gneros, se no se houver
estudado a natureza da alma e determinado quais gneros de discursos se
adaptam s suas espcies; se no se tiver redigido e ordenado o discurso de
tal maneira que oferea alma complexa um discurso complexo e alma
simples um discurso simples. (PLATO, Fedro, 277b-c, 1971, p. 266)

A necessidade de se conhecer a fundo o objeto de que trata, importa na medida em
que, fazendo uso de argumentos orais que o filsofo deveria defender os seus escritos de
crticas e at mesmo complementando-os quando necessrio. E no s isso, mas o discurso
oral e vivo daquele que sabe deve justificar a sua prtica pedaggica, pois na interao
direta com o aluno que se pode averiguar o quanto este entendeu, o que sabe e o que no sabe.
Por esta razo, Plato teria afirmado que os escritos necessitam do auxlio do pai, j que no
podem responder a quaisquer perguntas que possam surgir no meio do caminho. Nessa
perspectiva, as obras escritas de Plato representam um caminho que ele cuidadosamente
pavimentou para o saber. Mas como cada indivduo percorre este caminho como lhe compraz,
e, num ritmo adequado aos seus limites, ento, cabe ao dilogo vivo indicar os melhores
cenrios. No se trata de dois diferentes campos de objetos, mas de um contnuo filosofar
sobre os mesmos problemas com uma elevao gradual do nvel argumentativo (SZLEZK,
2005, p. 106).

A Carta VII

Objeto de disputas a respeito da sua autenticidade, a Carta VII constitui um
documento mpar, considerada um relato autobiogrfico de um Plato j em idade avanada
113
que reflete sobre a sua prpria obra e sobre os seus ensinamentos. Diferentemente dos
Dilogos, na Carta VII temos contato com Plato na primeira pessoa. Trata-se de um
documento em que Plato descreve a evoluo de seu pensamento poltico-filosfico, tendo
como pano de fundo as suas desventuras em Siracusa, na Siclia, entre os anos de 360 e 350
a.C. Associado a Don, Plato teria empreendido, em vo, esforos para, mediante o ensino da
filosofia, influir no carter e na poltica de Donsio II. Em 354 a.C. Don foi assassinado por
Calipo, e acredita-se que, mais ou menos nessa altura, que os amigos do falecido escreveram
a Plato pedindo conselhos. A Carta a resposta dada pelo filsofo (PLATO, Carta VII,
2008, p. 8).
De forma nenhuma nos interessa especular sobre a sua autenticidade, pois
consideramos que essa discusso apenas nos afastaria de nosso objetivo. Por tal razo, iremos
simplesmente aceitar que: Qualquer discusso da autoria da Carta deve ter em mente, por um
lado, que as semelhanas com o resto do corpus no provam a sua autenticidade, e, por outro,
que as diferenas tambm no constituem indcio de seu carter esprio (PLATO, Carta
VII, 2008, p. 16).
Fragmentos da Carta merecem destaque especial, uma vez que se tornam pilares em
que a hermenutica da escola de Tbingem-Milo ir se apoiar. No entanto, sobre os mesmos
trechos, podem-se levantar interpretaes que escapam ao paradigma hermenutico proposto
por ela. So recortes em que Plato retoma a sua crtica da escrita com relao aos
ensinamentos de maior valor:

Eis o que tenho a explicar acerca de todos que escreveram e ho de escrever,
quantos dizem saber acerca daquilo de que me ocupo, tantos os que me
ouviram a mim, como a outro, como ainda os que encontraram por si. No
possvel, na minha opinio, que tenham compreendido nada do assunto. No
h obra minha escrita sobre ele, nem jamais poder haver. Pois, de modo
algum se pode falar disso, como de outras disciplinas, mas, depois de muitas
tentativas, com a convivncia gerada pela intimidade, como um relmpago
brota uma luz que nasce na alma e se alimenta a si prpria. (PLATO, Carta
VII, 341b-c, 2008, p. 89)

H diversas formas de se compreender as reservas que Plato faz escrita, que vo
desde a renncia em produzir uma obra escrita sobre os assuntos considerados por ele mais
importantes, at a impossibilidade de se reproduzir por meio de palavras, sejam elas
comunicadas pelos discursos escritos ou orais, as principais teses filosficas. Este ltimo
modo refere-se Tese da Inexpressibilidade (PLATO, Carta VII, 2008, p. 29), que explica
porque Plato considerava impossvel expressar, em ltima instncia, os ideais filosficos.
114
Para explic-la, Plato faz uma pausa na narrativa histrica e comea a digresso filosfica
(PLATO, Carta VII, 2008, p. 29):

H em cada um dos seres trs elementos, a partir dos quais necessrio que
o saber surja, sendo o quarto ele mesmo; em quinto lugar, h que pr o que
em si cognoscvel e verdadeiramente . Um o nome, o segundo a definio,
o terceiro, a imagem, o quarto, o saber. (PLATO, Carta VII, 342a-b, 2008,
p. 91)

Para melhor esclarecer as distines entre esses elementos, Plato procede da mesma
maneira como temos acompanhado em diversas ocasies dos Dilogos, isto , utilizando-se
de um exemplo matemtico:

Demos um exemplo a quem quiser aprender o que digo agora e pensemo-lo
em relao a todas as coisas: o crculo o que dito, que tem esse mesmo
nome que agora enunciamos; a sua definio o segundo elemento,
composta de nomes e de verbos: aquilo que mantm das extremidades ao
meio igual distncia em toda parte.
[...] Terceiro o que desenhado e o que apagado, o que torneado e o
que se perde. Mas o crculo em si, o mesmo em relao com tudo isso, em
nada afetado, porque diferente deles.
O quarto o saber, a inteligncia e opinio verdadeira sobre ele. Ora, essa
unidade deve ser posta no em sons, nem em formas de corpos, mas deve ser
presente nas almas; o ser destes manifestamente diferente da natureza do
prprio circulo e dos trs elementos ditos antes. (PLATO, Carta VII,
342b-c, 2008, p. 91)

Em seguida, Plato nos adverte que [...] caso algum no compreenda os quatro
elementos, de um modo ou de outro, jamais ser completamente participe do saber do quinto
(PLATO, Carta VII, 342b-c, 2008, p. 91). Sobre este ltimo no h quaisquer definies ou
explicaes diretas, porquanto ele seria incomunicvel por meio de palavras.
O contexto histrico em que se desenvolvem os relatos da Carta tambm
proporcionou ambigidades. Nesse documento, Plato relata o seu comprometimento em
transmitir a Donsio os preceitos da filosofia. Este, teria publicado um trabalho filosfico no
qual afirmava constar os princpios supremos.
De um lado, pode-se pensar que Plato estaria preocupado com uma propagao
indevida de seus ensinamentos, como teria ocorrido no caso de Donsio:

Mais tarde, soube que tinha escrito [isto , Donsio] acerca do que ouviu,
mas compondo como se fosse obra sua e nada que tivesse ouvido a outro.
Nada tenho com isso.
115
Sei que alguns outros escreveram sobre essas mesmas coisas, mas esses no
sabem nem de si mesmos. (PLATO, Carta VII, 341a-b, 2008, p. 89-91)

Donsio certamente no possua a tendncia para a filosofia, e Plato deveria saber
disso, logo teria ficado preocupado porque, ao publicar os seus ensinamentos como se fossem
dele mesmo, Donsio estaria profanando tudo aquilo que Plato tinha de mais divino. Como
poderia algum, com uma alma no voltada para a reflexo filosfica como Donsio, plagiar
as preciosas doutrinas que Plato cuidadosamente desenvolvera durante anos?
De outro lado, Plato estaria angustiado pelo fato de Donsio no ter compreendido a
sua filosofia, e que seria pretenso deste, como de qualquer outro, tentar transmitir os
ensinamentos mais valiosos na linguagem escrita.

Quem abarcou esta histria e a digresso compreender bem que, segundo o
que eu disse, quer Donsio, quer algum de menor ou maior importncia,
que tenha escrito algo sobre os primeiros elementos da natureza, no ouviu
nem aprendeu nada de so daquilo que escreveu. (PLATO, Carta VII,
344d, 2008, p. 97)


Aristteles e os entes matemticos intermedirios

Aristteles d a entender, em M, que os nmeros no se identificam com as Idias
quando diz que [...] alguns filsofos consideram estas realidades isto , as Idias e os entes
matemticos como dois gneros diferentes de realidade (ARISTTELES, Met., M 1 1076
19-21, 2002a, p. 589). E apesar de no explicitar um nome, a quem mais ele poderia estar se
referindo alm de Plato? No que diz respeito aos entes matemticos nas doutrinas deste,
Aristteles ir asseverar que eles existem como intermedirios:

Ademais, ele afirma que, alm dos sensveis e das Formas, existem os Entes
matemticos intermedirios entre uns e as outras, que diferem dos
sensveis, por serem imveis e eternos, e das Formas, por existirem muito
semelhantes, enquanto cada Forma nica e individual. (ARISTTELES,
Met., A 6 987
b
15, 2002a, p. 35-37)

Se por um lado o testemunho de Aristteles a respeito da substancialidade inteligvel
dos entes matemticos na concepo de Plato se mostra coerente com tudo aquilo que
encontrado nos Dilogos, por outro, abre as portas para uma ampla discusso. Isso acontece
pelo fato de que esse carter intermedirio ao qual Aristteles se refere e remete a Plato,
116
no foi suficientemente teorizado por este em sua obra escrita (CATTANEI, 2005, p. 256-
257).
De onde vm ento os intermedirios? A questo controversa, e faz parte de uma
discordncia entre os modernos paradigmas hermenuticos do platonismo. A dvida quanto
paternidade da teoria dos intermedirios instala-se quando constatamos que Aristteles
quem faz amplo uso dela na Metafsica, sobretudo para distinguir a posio de Plato da de
outros acadmicos, como Speusippus e Xencrates.
Os testemunhos do Estagirita levaram os estudiosos que defendem a no-autonomia
dos Dilogos a uma releitura destes em busca de aluses e remisses. A Repblica mostrou-se
o terreno frtil de onde esses pesquisadores puderam extrair os seus pressupostos, como o
tema da ocultao e da reteno intencional do saber (SZLEZK, 2005, p. 29).
No prembulo da metfora da linha dividida, o Scrates platnico expe a sua
elaborada comparao entre o Bem e o sol. Consta que, aps ouvi-la, Glucon, fazendo-se de
engraado, diz:

Por Apolo! Que exagero doutro mundo...!
Tu s o culpado! [responde Scrates] Obrigaste-me a dizer as minhas
opinies sobre ele...
E de maneira nenhuma deixes de exp-las. Se no quiseres dizer algo,
retoma a comparao relativa ao sol, caso algo esteja faltando.
Mas, de fato, muito ficou faltando.
Pois bem! Disse. No omitas nada, por pequeno que seja.
Creio que omiti, disse eu, e muito... Apesar disso, tudo o que puder dizer
de pronto, estou disposto a dizer. (PLATO, Repblica, VI, 509c-d, 2006, p.
261, grifo nosso)

Segundo a corrente de pensamento que considera que no se pode encontrar toda a
filosofia de Plato nos Dilogos, essas afirmaes fazem remisses a ensinamentos que Plato
teria evitado transmitir por escrito. So as doutrinas ulteriores que estariam destinadas
dialtica oral. De posse disso, veremos que mais adiante Scrates explica a Glucon o motivo
de ter preferido reter intencionalmente o seu saber: a diferena de nvel intelectual entre os
interlocutores:

[...] Dize ento [exige Glucon] qual a caracterstica da capacidade
dialtica, quais so as espcies em que se divide e quais so os seus
caminhos. Esses caminhos, ao que parece, j estariam conduzindo para o
lugar onde algum, l chegado, acharia o repouso da viagem e o trmino da
caminhada.
No mais, meu caro Glucon, disse eu, sers capaz de acompanhar-me.
No porque de minha parte me falta boa vontade... No verias mais uma
117
imagem do que estamos falando, mas a prpria verdade, pelo menos segundo
me parece. Se realmente assim ou no, ainda no vale a pena afirmar, mas
deve-se afirmar que se ver algo como isso. (ARISTTELES, Met., VII,
532d-533a, p. 293, grifo nosso)

Eis ento a razo que leva Plato a no discutir diretamente os entes matemticos
intermedirios na metfora da linha dividida.
A correspondncia que Plato fez na Repblica entre os entes matemticos e a dianoia
identifica-se com os relatos de Aristteles sobre as doutrinas no-escritas, que situam os
objetos da matemtica num plano ontolgico intermedirio (r:ou ), objetos do saber
dianotico (oiovog:ixo) (SHOREY, 1927, p. 213).
Existem estudiosos que, por sua vez, defendem a tese de que h contradio entre a
existncia dos intermedirios e os Dilogos. O erudito americano Paul Shorey, por
exemplo, defende que a questo do estudo da matemtica com propsitos educacionais, como
mediador entre os sentidos e a dialtica esta ontologicamente superior matemtica, que por
sua vez superior aos sentidos a principal fonte de mal-entendidos (SHOREY, 1927, p.
213). Este enfoque apia-se num excerto do livro stimo da Repblica em que Plato defende
o estudo do clculo e da aritmtica como um pr-requisito necessrio para se chegar
dialtica.

Scrates Parece-me que podem, portanto, muito bem ser as cincias que
procuramos. O estudo dessas duas disciplinas indispensvel tanto ao
guerreiro, para que saiba organizar um exrcito, quanto ao filsofo que,
emergindo do mundo do devir, alcanar a essncia ou no estar, jamais,
apto a raciocinar. (PLATO, Repblica, 525b, 1996, p. 62)

E logo aps ele diz:

Scrates Portanto, conveniente instituir este ensinamento e persuadir os
que so chamados a exercer as mais altas funes na Cidade a que cultivem
a cincia do clculo, aplicando-se a ela no superficialmente, mas at ao
ponto em que cheguem contemplao da natureza do nmero pela prpria
inteligncia. Aplicaro o clculo no para as operaes de compra e venda,
como fazem os comerciantes e mercadores, mas pela sua utilidade na guerra
e pela maior facilidade com que a alma poder voltar-se, ela mesma, do
devir para a essncia da verdade. (PLATO, Repblica, 525b-c, 1996, p. 63)

A apologia de Plato ao estudo do clculo e da aritmtica tem em vista a
transcendncia dos sentidos, a cincia dos nmeros que eleva a alma com vigor rumo
dialtica, rumo ao Bem, e que a obriga a raciocinar sobre os prprios nmeros, sem permitir
118
que sejam introduzidos, em tais raciocnios, nmeros que tenham corpos visveis ou
palpveis (PLATO, Repblica, 525d, 1996, p. 63). Este estudo no deve ter, portanto, para
Shorey, fins prticos como operaes de compra e venda, seu objetivo o prprio
conhecimento.
Com isso Plato evita as contradies que se podem obter quando se pensa na diviso
de uma unidade visvel e palpvel, o que no admissvel na unidade em si, pois assim
estaramos nos perdendo num conceito de infinito que os matemticos daquela poca
procuravam evitar, visto que era algo obscuro ao gnio Grego. Como se pode inferir da fala
de Scrates:

Scrates Tu sabes bem como so aqueles matemticos terrveis: se
intentamos, num raciocnio, dividir a prpria unidade, riem de nossa atitude
e no a admitem; pelo contrrio, se tu a divides, eles a multiplicam porque
temem que a unidade venha a aparecer no como unidade, mas como uma
multiplicidade de partes.
Glauco O que dizes uma grande verdade.
Scrates E se lhes perguntssemos: sbios admirveis, que numero
esse sobre o qual discorreis? Onde esto as unidades cuja existncia
afirmais, considerando-as perfeitamente iguais e indivisveis? Que pensas
que responderiam? (PLATO, Repblica, 525d, 1996, p. 63)

A unidade deve manter-se imutvel e indivisvel durante e ao fim de toda operao
que pode envolv-la. perfeitamente possvel e normal a diviso de uma ma, por exemplo,
em diversos pedaos, mas como dividir a unidade em si? Por isso os matemticos no
permitiam qualquer intromisso da realidade concreta no pensamento matemtico. Se para
ns delicada a questo da modelagem matemtica, para os gregos antigos o era muito mais.
Alm das limitaes que inevitavelmente temos que impor aos nossos modelos, j que
praticamente impossvel representar a natureza em todos os seus pormenores, eles, os antigos
pensadores da Hlade, tinham ainda como principal preocupao a busca pela origem e beleza
das coisas.
Entre os propsitos de Plato na Repblica est o de educar os guardies da cidade.
Para isso, o estudo das cincias matemticas era indispensvel. A importncia do papel que a
matemtica desempenha na teoria do conhecimento de Plato algo freqente em seus
Dilogos. O estudo do clculo e da aritmtica nos levaria a pensar no a respeito de mas ou
qualquer outra coisa numerada, mas, rompendo com a corporeidade e multiplicidade do ser,
chegar essncia prpria dos nmeros.
119
Utilizando-se da metfora da linha dividida, Plato estaria caracterizando um
mtodo e no os objetos em si (SHOREY, 1927, p. 216). Sua atitude se aproximaria da de um
professor que faz uso de imagens para tornar um exemplo mais claro a seus alunos.
Essa tese segundo a qual no h qualquer coerncia entre Dilogos de Plato e os
relatos de Aristteles sobre os intermedirios, teve uma formulao considerada mais
radical pelo scholar Harold Cherniss (1904-1987)
31
. Este erudito estaria convencido de que a
parcialidade de Aristteles provoca equvocos interpretao das doutrinas de Plato, que
teria exaurido a classificao dos objetos da matemtica, no deixando nada entre os sensveis
e os inteligveis que ainda necessitasse explicao. Deste ponto de vista, ao divulgar coisas
que Plato no disse (nos Dilogos) o Estagirita estaria submetendo a doutrina dos entes
matemticos de seu antigo mestre apreciao de suas prprias categorias. Nesse contexto, as
doutrinas no-escritas teriam sido criadas pelos estudiosos com o escopo de salvar o
testemunho de Aristteles, uma justificao de um montante crescente de estudos sobre o
tema.

Dessa existncia separada e intermediria dos objetos matemticos, dessa
identificao de idias e nmeros no matemticos, como da derivao
dessas idias-nmeros de dois princpios ltimos, o Um e a dade do grande
e do pequeno, os princpios que so ao mesmo tempo causas,
respectivamente do bem e do mal, de tudo isso no existe uma s palavra
nos dilogos platnicos; e se no fosse por Aristteles e pelos comentadores
posteriores s suas obras ou de seus epgonos, ningum jamais teria
sonhado que semelhantes conceitos poderiam ter algum lugar na teoria
platnica das idias.
32


Os relatos das doutrinas no-escritas sobre os nmeros nos mostram que as posies
de Plato passaram por considerveis desenvolvimentos. De acordo com as informaes que
Aristteles nos traz, a conexo entre os nmeros ideais e as Idias foi proposta por Plato
num perodo posterior a da criao da doutrina das Idias:

Antes de tudo devemos examinar a doutrina das Idias em si, sem relacion-
la questo da natureza dos nmeros, mas considerando-a da maneira pela
qual, no incio, a conceberam aqueles que por primeiro sustentaram a
existncia de Idias. (ARISTTELES, Met., M 4, 1078
b
9-12, 2002a, p.
605)


31
Alertamos para o fato de que so os partidrios da escola de Tbingem-Milo, Giovanni Reale e Elisabetta
Cattanei quem designam a posio de Cherniss como a mais radical. CATTANEI, 2005, p. 258-259 e tambm
REALE, 1997, p. 158-161.
32
CHERNISS, H. Lenigma dellAccademia antica (traduzione di L. Ferrero), La Nuova Italia, Florena 1974,
p. 9. apud REALE, 1997, p. 159, grifo do autor.
120
Deve-se a Krmer a objeo de que o incio (r og) ao qual o Estagirita alude,
refere-se aos primrdios das doutrinas de Plato, onde Idias e nmeros no estavam ainda
conectados. Plato distinguiu dois tipos de nmeros: os nmeros ideais e os nmeros
matemticos. Os primeiros so eternos, nicos e imutveis, e por isso, so inoperveis. Os
nmeros ideais representam as essncias da multiplicidade; o dois da dualidade, o trs da
trade, e assim por diante. Os nmeros matemticos so aqueles que utilizamos nas operaes
aritmticas, so uma multiplicidade de unidades indistinguveis, que participam nas Idias que
lhe so correspondentes.
Aristteles considerava apenas os nmeros da aritmtica, monadikos arithmos,
multiplicidade delimitada (ARISTTELES, Met., A 13, 1020 10, 2002a, p. 231), divisvel
em partes no ulteriormente divisveis (ARISTTELES, Met., , H 3, 1043
b
35-36, 2002a, p.
381), distintos tanto dos nmeros ideais quanto dos nmeros das coisas sensveis.
Outro ponto que tem suscitado uma ampla discusso, diz respeito distino que
Aristteles faz, no captulo onze do quinto livro (A) da Metafsica, entre posterior e anterior.
Neste livro, que uma espcie de lxico metafsico, o Estagirita se pe a esmiuar os
significados dos termos de que ele ir se utilizar para fazer suas crticas e expor suas idias. O
pomo da discrdia se d quando ele diz:

[...] outras coisas se dizem anteriores e posteriores segundo a natureza e
segundo a substncia: so assim todas as coisas que podem existir
independentemente de outras, enquanto essas outras no podem existir sem
aquelas: dessa distino se valia Plato. (ARISTTELES, A 11, 1019,
2002a, p. 225, grifo nosso)

Enquanto alguns comentaristas partiram em busca dessa referncia nos escritos de
Plato, outros a remetem s doutrinas no-escritas. E essas, podem ser entendidas tanto
ingenuamente, no sentido vago de que tudo aquilo que no encontrado nos Dilogos por
definio no-escrito, quanto num aspecto mais especfico no mbito da doutrina dos
nmeros ideais (WATERFIELD, 1987, p. 195).
Na Repblica e no Filebo a aritmtica se destaca das outras cincias do quadrvio
33

porque sem ela os outros ramos do conhecimento so mera conjectura. Buscando evitar
toda promiscuidade que pode haver entre o raciocnio lgico-dedutivo e a descrio da
realidade sensvel, Plato estabelece uma distino entre a matemtica das massas e a

33
Os gregos reuniam sob o termo mathemata (o0g o:o) a aritmtica, a geometria, a harmonia e a astronomia.
Na idade mdia estas passaram a fazer parte das artes liberais juntamente com a gramtica, a retrica e a
dialtica (o trivium) e designadas pelo termo latino quadrivium.
121
matemtica dos filsofos (WATERFIELD, 1987, p. 195). E com a aritmtica pertencendo ao
segundo grupo tem-se, deste modo, uma distino da prioridade e posterioridade que
Aristteles atribui a Plato.

Olhando para a forma como tem se dado os estudos sobre Plato e Aristteles e
tambm para as possveis relaes que se pode estabelecer entre o pensamento deles, vemos
que a pesquisa filosfica sobre eles tem se dado, durante muito tempo, de forma separada.
O novo paradigma hermenutico que se inicia com Schleiermacher parece lanar as
sementes de uma percepo de que o pensamento de Plato e Aristteles no mais pode ser
considerado de maneira bfida. Mesmo que a sua principal tese seja a de que os escritos de
Plato sejam autnomos, o que relegava as doutrinas no-escritas ao segundo plano, seu
mrito repousa no fato de iniciar uma ao que tempos depois provocaria uma reao do
mesmo tipo.
A partir de ento tem incio, ou pelo menos comea a se fazer perceber, uma fora
gravitacional exercida entre os Corpus.
Passado esse perodo, o que se pode ver agora uma composio, uma unificao das
partes, que vai do simples ao composto. O uso da palavra simples no irnico, ele
tem sua razo de ser se, no levando em conta todo o apreo das doutrinas no-escritas,
pensarmos que tudo o que Plato tinha por intento dizer, ele de fato o fez nos seus prprios
escritos. E ainda, que as crticas de Aristteles se dirigem apenas a estes.
Agora, admitindo o auxlio que Aristteles oferece ao logos de Plato, o carter
composto da filosofia desses dois adquire intrincados contornos que ampliam os nossos
horizontes, fornecendo novos culos para se enxergar os dilemas de uma principiante filosofia
da matemtica.
natural que a principal referncia para a reconstruo do pensamento platnico
continue sendo os Dilogos. Independente de aceitarmos ou no os relatos de seus
ensinamentos no-escritos, uma vantagem indubitvel que a sua oralidade representa com
relao aos Dilogos que nela possvel encarar Plato de frente, isto , falando naprimeira
pessoa, a exemplo de como ele faz em suas cartas, e no escondido por detrs de seus
personagens.
Lembramos que a oralidade em Plato resultado da influncia que Pitgoras e
Scrates exerceram sobre ele. Essa relativizao da obra escrita torna-se mais facilmente
compreensvel quando se considera que Plato pertenceu a um tempo de mudana radical no
qual a transio da oralidade para a escrita no estava ainda totalmente consumada (HSLE,
122
2008, p. 19). E a posio de Plato neste momento histrico fundamental para a
compreenso desta converso do logos oral para o logos escrito.
Ao mesmo tempo em que carregava todo o peso da tradio oral que lhe fora legada
por Scrates e por Pitgoras, Plato procurava, como escritor, evitar o tratamento rgido e
sistemtico dos seus antecessores naturalistas e tambm a retrica de seus contemporneos
sofistas. A escrita, porm, teria que ser experimentada apesar de todas as suas incertezas e
mais em funo daquilo que ela poderia ser para o autor e para os que j sabem do que em
funo daquilo que poderia vir a ser para aqueles que ainda no sabem
(SCHLEIERMACHER, 2002, p. 42).
No meio dessa encruzilhada, Plato resolveu trilhar um caminho novo, esforando-se
em reproduzir, em linguagem escrita, o dilogo socrtico em todas as suas peculiaridades. A
tenso entre os interlocutores; as diversas interrupes que estes estabelecem e o contnuo
processo de indagao que fora as almas a encontrarem as verdades em si mesmas, todas
essas so as caractersticas que fazem da dinmica encontrada nos Dilogos um gnero
literrio.
Desta forma, as diversas tramas hermenuticas em que se entrelaam os Dilogos de
Plato e a Metafsica de Aristteles assumem tal amplitude para a filosofia da matemtica,
que qualquer especulao por menor e superficial que seja que no as leve em
considerao estar cometendo o pecado grave da omisso.


123
7. Consideraes finais


O tema da divergncia entre Plato e Aristteles foi belamente retratado pelo artista
renascentista italiano Rafael Sanzio (1483-1520) no afresco Escola de Atenas. Ora, se o
historiador da matemtica D. H. Fowler (1937-2004) preferiu representar essa obra no incio
do seu The Mathematics of Platos Academy: a new reconstruction, ns preferimos falar um
pouco dela no final de nosso trabalho.
Na obra de Rafael, produzida entre 1509 e 1511, podemos ver, ao centro, Plato e
Aristteles, em companhia dos mais clebres filsofos e cientistas de diferentes pocas da
Antiguidade, todos juntos, como se fizessem parte de um mesmo centro de estudos e
pesquisas. Esto entre eles Pitgoras, Euclides, Arquimedes, Scrates, Averris, Herclito,
Parmnides, Zeno de Elia e Epicuro.
Sob o brao esquerdo de Plato est o seu Timeu, texto em que se encontra a sua
elaborada teorizao do mundo e a sua causa criadora, o Demiurgo (ogiouyo). Com a sua
mo direita, Plato aponta para cima, com o indicador em riste, numa clara referncia sua
busca pela essncia das coisas no mundo superior das Idias, ao qual a matemtica
propedutica. Para Plato, o estado da alma de que essa cincia se ocupa o pensamento e, a
respeito da natureza de seus objetos, procurou sustentar o seu conhecimento especialmente na
razo.
esquerda de Plato, encontra-se o seu mais famoso discpulo e tambm o seu mais
ferrenho opositor Aristteles de Estagira. Este, segurando a sua tica com a mo esquerda,
enquanto estende a direita aberta com a palma virada para baixo. Contrapondo-se a seu
mestre, Aristteles fixou a sua busca pelas essncias no mundo terreno, no qual a matemtica
no pode existir como imanente aos objetos fsicos; nem tampouco, separada em outras
realidades, mas, como qualidades que so por ns abstradas. No que tange ao estatuto
ontolgico dos objetos de que trata a matemtica, Aristteles no desprezou o uso da razo
para se chegar sua essncia, mas discordou de Plato a respeito da natureza sensvel neste
processo.
A pintura de Rafael representa perfeitamente, no mbito da matemtica, o confronto
entre o filsofo que viveu com a cabea nas nuvens, e seu discpulo, que optou por viver
com os ps no cho (SILVA, 2007, p. 38).
124
Enquanto Plato fez uma diviso entre dois mundos, o sensvel e o inteligvel, o
Estagirita, por sua vez, na tentativa de promover uma unio onde Plato operou a separao,
fundiu estes mundos e o identificou com este em que vivemos.
Ns, na qualidade de participantes dessa discusso, apresentamos algumas reflexes a
respeito de como estas diferentes teorias a respeito dos entes matemticos ambas
consistentes em si mesmas, mas inconsistentes uma com a outra podem refletir na atividade
matemtica.
No exerccio da sua atividade, o matemtico pouco (ou nada) se importa com
quaisquer concepes filosficas sobre sua cincia, ou seja, o matemtico profissional no
precisa, a priori, se preocupar com as consequncias filosficas de seu trabalho. Ele detm-se
apenas ao desenvolvimento terico-formal de sua disciplina. Pode no interessar a ele se os
nmeros ou as figuras da geometria so Idias, se so substncias, ou mesmo onde e como
estes objetos existem.
Contudo, a viso que o matemtico tem da sua cincia apenas um dos diversos
pontos de vista, e como se diz, um ponto de vista nada mais do que uma vista a partir de um
ponto. Restrito em seu universo, que na maioria dos casos bem comportado, o matemtico
trabalha, acostumado a uma linguagem concisa e precisa, na qual o homem no a medida de
todas as coisas.
Enquanto o matemtico desfruta de uma viso exclusivamente interna da sua
prtica, o filsofo, que est acostumado a lidar com questes envolvendo a subjetividade em
seu trabalho, impe sobre a matemtica um olhar diferente, uma perspectiva externa. Para o
filsofo, cabe a ele tratar dos questionamentos que a atividade matemtica levanta, pois tais
questes extrapolam o contexto prprio da matemtica e invadem as regies da epistemologia,
da ontologia e da lgica pura.
De nossa parte, procuramos nos localizar como um ponto de fronteira entre essas duas
perspectivas, a interna e a externa, com a finalidade de poder desfrutar o que ambas tem a nos
oferecer. Ou seja, buscamos, durante toda a nossa pesquisa, relatar as diferentes propostas de
Plato e Aristteles para o modo de ser dos entes matemticos, no tendo apenas como
referencial a filosofia, mas tambm, a matemtica. Pois assim que pensamos a filosofia da
matemtica, essa regio de inqurito intermediria entre a filosofia e a matemtica. Para ns,
sua tarefa promover um estudo filosfico dos questionamentos que a matemtica suscita,
buscando os fundamentos para esta cincia que ela mesma no capaz de prover, mas que
estejam de acordo com a prxis da matemtica. Afinal, o prprio Estagirita quem nos diz
que [...] os objetos matemticos existem e, justamente, com aquelas caractersticas de que
125
falam os matemticos (ARISTTELES, Met., M 3, 1077
b
30, 2002a, p. 601). E, portanto,
buscamos em todo o decorrer desse trabalho compartilhar do rigor da matemtica, e da
profundidade da filosofia, promovendo entre essas duas importantes reas do saber um
encontro to harmonioso quanto mo e a luva.
No menos importante para a nossa pesquisa, foi o papel que a hermenutica
desempenha na filosofia dos entes matemticos de Plato e Aristteles, fornecendo-nos vias
de interpretao. O debate em torno das doutrinas no-escritas de Plato, longe se esgotar,
amplia as nossas opes de pensar o platonismo na filosofia da matemtica.
Teria Plato transmitido tudo o que pretendia nos Dilogos?
Se sim, ento nos bastaria compreender a metfora da linha dividida para saber como a
matemtica nos auxilia em nossa jornada em direo ao Bem. A importncia da oralidade na
comunicao filosfica em Plato estaria, de acordo com essa proposta, imersa nos prprios
Dilogos, no se encontrando as coisas de maior valor, os primeiros princpios, em outros
lugares alm deles. Sendo-nos possvel afirmar, com alvio, que ns verdadeiramente
conhecemos Plato por ele mesmo.
Se no, a estrutura organizada na Repblica sobrepujada por outra que nos trazida
pelo Estagirita, e na qual os primeiros princpios so o Um e a Dade. Sob essa perspectiva,
Plato teria evitado os perigos dos mal-entendidos a que os discursos filosficos esto
expostos. Ora, so vrios os desafios que se impem queles que habitam a caverna. Os que
conseguem se libertar tem ainda que encarar o sol e se esforar para enxergar com nitidez o
novo mundo que se abre perante eles. De fato, esse caminho que se inicia com o rompimento
das correntes do sensvel, e termina com a volta do libertado trazendo a boa nova do Bem, no
para todos. Consciente disso, Plato teria responsavelmente guardado o que a filosofia tem
de mais divina para a comunicao direta da dialtica oral. Neste caso, Aristteles quem nos
apresenta ao verdadeiro Plato.
Independente do sim e do no, o frescor dos escritos de Plato que, sob a forma de
dilogo, enfrentam questes cruciais da teoria do conhecimento, da tica, da poltica e da
metafsica, fez do fundador da Academia o mais fascinante filsofo por um perodo de tempo
to longo (HSLE, 2008, p. 9). Consciente disso que o matemtico e filsofo ingls Alfred
N. Whitehead (1861-1947) teria afirmado que toda a filosofia ocidental uma srie de notas
de rodap obra de Plato
34
.

34
HSLE, 2008, p. 9, e tambm na introduo que Roberto Bozani Filho faz da Repblica. PLATO, 2006, p.
VII.
126
Do mesmo modo, quando defrontados com o rigor dos escritos de Aristteles e as
dificuldades que os cerca, podemos erroneamente julg-los como hermticos. Mas no,
mantida a perseverana ver-se- que os momentos de aflio so superados pelos de
excitao, e que os tratados aristotlicos oferecem a seus leitores um desafio mpar; e, uma
vez que tenha aceitado esse desafio, o leitor no mais aceitar que os tratados tenham alguma
outra forma (BARNES, 2005, p. 13).
As filosofias da matemtica que o fundador da Academia e o criador do Liceu
desenvolveram so muito prximas quando analisadas estruturalmente.
Ao passo que Plato situava a matemtica logo abaixo da dialtica pois esta era a
cincia do Bem , Aristteles a estabeleceu abaixo da metafsica a cincia das supremas
causas e princpios.
Na teoria do conhecimento de Plato, a matemtica se destacava por ser propedutica
dialtica, por elevar a alma com seus mtodos rigorosos e raciocnios baseados em
hipteses. Na doutrina das Idias, o caminho para o princpio no-hipottico interrompido
nos limites da razo, necessitando da convivncia gerada pela intimidade, que como um
relmpago brota uma luz que nasce na alma e se alimenta a si prpria (PLATO, Carta VII,
341b-c, 2008, p. 89). A influncia das doutrinas no-escritas nos inclina a questionar se
Plato realmente no soube explicar esse arrebatamento da alma ou no quis express-lo por
escrito. Plato teria utilizado, portanto, a matemtica em prol da metafsica, como um
propulsor a levar as almas s alturas, s Idias.
De maneira semelhante, a matemtica se destaca na sistematizao que Aristteles
props para as cincias. No contexto da Metafsica, a matemtica era considerada a cincia
mais exata por ser a mais simples aproximando-se mais do qualquer outra da metafsica. A
lacuna entre elas deve-se predicao. Na lista das dez categorias de Aristteles, o lugar dos
objetos matemticos certamente entre as qualidades e quantidades. Logo, devem ser o
ltimo grau (num sentido ascendente) de predicao dos sensveis, j que a substncia [...]
o que no se predica de algum sujeito, mas aquilo de que todo o resto se predica
(ARISTTELES, 2002a, p. 293). Aristteles parece ento ter invertido o jogo de seu antigo
mestre e colocado a metafsica disposio da matemtica, como meio de lhe fornecer o
conhecimento de seus princpios.
Ambos estes pensadores concordavam que nossos conhecimentos se do por sucesso,
no caso de Plato, das coisas sensveis s Idias, e para Aristteles, das substncias sensveis
as coisas menos cognoscveis em direo s coisas mais cognoscveis.

127
Todos admitem que algumas das coisas sensveis so substncias; portanto
deveremos desenvolver nossa pesquisa partindo delas. De fato, muito til
proceder por graus na direo do que mais cognoscvel. Com efeito, todos
adquirem o saber desse modo: procedendo por meio de coisas naturalmente
menos cognoscveis na direo das que so por natureza mais cognoscveis.
[...] As coisas que so cognoscveis e primeiras para o indivduo so,
amide, pouco cognoscveis por natureza e captam pouco ou nada do ser.
Todavia, preciso partir dessas coisas que so por natureza pouco
cognoscveis ao indivduo, para chegar a conhecer as coisas que so
cognoscveis em sentido absoluto, procedendo, como dissemos, justamente
por meio das primeiras. (ARISTTELES, Met., Z 3, 1029b, 2002a, p. 295)

Os antigos gregos herdaram por parte dos egpcios e babilnicos uma matemtica
contaminada pela promiscuidade entre o raciocnio lgico-dedutivo e a descrio da
realidade sensvel. Coube ao gnio heleno promover o seu divrcio. Contudo, mantm-se a
questo sobre como possvel que as cincias matemticas se apliquem to perfeitamente ao
nosso mundo sensvel, mutvel e perene. Como podem as cincias que prescindem das
substncias sensveis, no somente ser capazes de explicar, mas tambm prever determinados
comportamentos de coisas sensveis?
Como resposta a essa pergunta Plato relegou as mculas da matemtica de sua
poca s contradies do mundo sensvel, criando distines que lhe permitissem salvar tudo
o que era por ele considerado mais puro. Assim o fez com a cincia e a tcnica, com a
arithmetike e a logistike, com os nmeros matemticos e os nmeros ideais. E ao promover
essa operao na matemtica de sua poca, Plato demonstrou ter conhecimento de causa,
afinal, para separar o trigo do joio necessrio antes saber capinar.
No caso de Aristteles, era justamente por causa desse carter contraditrio dos
objetos das cincias matemticas com relao s coisas sensveis, que estas cincias
precisariam de uma melhor fundamentao aos seus pressupostos. Para isso, o Estagirita no
se limitou apenas a apresentar a sua proposta para o modo de ser dos entes matemticos, mas
a tece partindo do que disseram os seus predecessores. Os pensamentos destes ltimos so
trazidos ao debate e tomados como uma colcha de retalhos, que Aristteles a exemplo de
Penlope na calada da noite desmancha para costur-la novamente depois. Para isso, o
Estagirita utiliza o seu resistente fio da metafsica, acrescentando ainda o seu prprio retalho
colcha, dando-lhe uma nova configurao.
No por acaso, o Estagirita se tornaria o grande sistematizador da lgica e das
cincias de um modo geral, toda a sua estrutura de raciocnio, sua exposio dos argumentos
sempre muito bem organizada.

128
Quando hoje falamos de matria e forma, de espcies e gneros, de energia e
potencialidade, de substncia e qualidade, de acidente e essncia, falamos
inadvertidamente a linguagem de Aristteles e pensamos com termos e
conceitos que foram forjados na Grcia h dois milnios. (BARNES, 2005,
p. 136)

Uma caracterstica fascinante da filosofia ver as mesmas perguntas, os mesmos
problemas, adaptarem-se s respectivas doutrinas de cada poca. Sob a perspectiva do passar
dos sculos, vemos diversas abordagens para questes que em seu ncleo pouco ou nada
mudaram desde a sua primeira formulao. As areias do tempo vo e vm, e ns continuamos
com os nossos empenhos em resolver questes que apenas podem ser trabalhadas,
manipuladas, meditadas.
Pensar, conjecturar, afirmar, negar e repensar, fazem desse encontro entre a
matemtica e a filosofia uma salutar ginstica intelectual, na qual expandimos, sem parar,
os nossos prprios limites. Nesse percurso e em filosofia este que importa! tornamo-nos
cientes do valor das palavras, do cuidado necessrio com a comunicao (seja oral ou escrita),
com as definies das coisas; criando preceitos, melhorando conceitos e derrubando
preconceitos.

Sob certos aspectos, a pesquisa da verdade difcil, sob outro fcil. Prova
disso que impossvel a um homem apreender adequadamente a verdade e
igualmente impossvel no apreend-la de modo nenhum; de fato, se cada
um pode dizer algo a respeito da realidade, e se, tomada individualmente,
essa contribuio pouco ou nada acrescenta ao conhecimento da verdade,
todavia, da unio de todas as contribuies individuais decorre um resultado
considervel. (ARISTTELES, Met., o 1, 993 30 993
b
, 2002a, p. 71)

Voltando analogia que fizemos no prefcio entre nossa pesquisa e a reproduo de
uma partida de xadrez, esperamos ter, ao final, proporcionado aquela sensao de xtase que
os jogadores experimentam ao terminar uma partida excitante, sensao que talvez seja
compartilhada pelos matemticos ao final de uma bela demonstrao, ou mesmo de um
filsofo ao vislumbrar em sua mente um novo campo de especulao. Com efeito, Hardy
manifestou a sua preferncia pela matemtica ao exprimir que: o enxadrista pode sacrificar
um peo ou mesmo outra pea, mas o matemtico sacrifica o jogo inteiro (HARDY, 2000, p.
89, grifo do autor). Opinio diferente dessa teve o seu contemporneo alemo Emanuel
Lasker, que embora tivesse formao matemtica, abandonou-a como meio de vida, em favor
do xadrez, pois era judeu e no tinha esperanas de conseguir uma ctedra de professor numa
universidade de seu pas. Contrariamente ao dito de Hardy, Lasker afirmou: Na matemtica,
129
se encontro uma nova soluo para um problema, outro matemtico poderia afirmar que tem
uma soluo melhor e mais elegante. No xadrez, se algum afirmar que melhor do que eu,
posso dar-lhe um xeque-mate
35
.
Este foi o nosso penltimo exemplo de como diferentes abordagens a um mesmo tema
enriquece o prprio debate, sem se preocupar com questes do tipo quem estaria certo?
No! No este o papel da filosofia. A sua mais genuna ocupao com as questes que se
podem levantar quando aturdidos pela contemplao da natureza (a physis), como resposta ao
nosso mais intimo amor inato pela beleza e pela ordem (o kosmos).
Por fim, deixamos duas reflexes agora sim, o ltimo exemplo , uma de Plato e
outra de Aristteles, a respeito de nossa busca incessante pelo saber:

Libertar-se dos grilhes, disse eu, voltar-se das sombras para as imagens e
para a luz, ascender do subterrneo ao sol e, sendo ainda impossvel olhar na
direo dos animais, das plantas e da luz do sol, olhar para as imagens
divinas na gua e para as sombras dos seres, mas no para as sombras das
figuras projetadas por essa outra luz que, comparada do sol, uma imagem
dele. Todo esse empenho com os estudos de que falamos tem a capacidade
de elevar a melhor parte da alma at a contemplao do que h de excelente
nos seres, do mesmo modo que, naquele momento, elevou o mais precioso
rgo do corpo na direo da contemplao do que h de mais luminoso no
mbito corpreo e visvel.
Plato, A Repblica, VII 13, 532b-d.


[...] no devemos seguir os que nos aconselham a ocupar-nos com coisas
humanas, visto que somos homens, e com coisas mortais, visto que somos
mortais; mas, na medida em que isso for possvel, procuremos tornar-nos
imortais e envidar todos os esforos para viver de acordo com o que h de
melhor em ns; porque, ainda que seja pequeno quanto ao lugar que ocupa,
supera a tudo o mais pelo poder e pelo valor.
Aristteles, tica a Nicmaco, X 7, 1177
b
31-5.

35
LASKER, E. Histria do Xadrez. Traduo de Aydano Arruda. 2. ed. So Paulo: IBRASA, 1999, p. 112.
130
REFERNCIAS


ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. 2. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1998.


ALVES-MAZZOTTI, A. J.; GEWANDSZNAJDER, F. O mtodo nas cincias naturais e
sociais: pesquisa quantitativa e qualitativa. So Paulo: Pioneira, 1998.


ANNAS, J. Aristotles Metaphysics Books M and N, translated with introduction and notes.
New York, Oxford University Press, 2003.


ARISTTELES. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de
Giovanni Reale. Volume I: Ensaio introdutrio. Traduo para o portugus de Marcelo
Perine. So Paulo: Loyola, 2001.


______. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de Giovanni
Reale. Volume II: Texto grego com traduo ao lado. Traduo para o portugus de Marcelo
Perine. So Paulo: Loyola, 2002a.


______. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de Giovanni
Reale. Volume III: Sumrio e comentrios. Traduo para o portugus de Marcelo Perine. So
Paulo: Loyola, 2002b.


______. Vida e obra. Potica; Organon; Poltica; Constituio de Atenas. So Paulo: Nova
Cultural, 1999. (Os Pensadores).


BARNES, J. Aristteles. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2005. (Mestres do Pensar).


BICUDO, I. Plato e a Matemtica. Letras Clssicas, So Paulo, n. 2, p. 301-315, 1998.


BICUDO, M. A. V. Pesquisa em Educao Matemtica. Pro-Posies, Campinas, v.4., mar
1993, p. 18-23.


______. Pesquisa Qualitativa e Pesquisa Qualitativa segundo a abordagem fenomenolgica.
In: BORBA, M. C.; ARAJO, J. L. (Org.) Pesquisa qualitativa em Educao Matemtica.
2.ed. Belo Horizonte: Autntica, 2006. p. 101-114.


131
BOGDAN, R.; BIKLEN, S. K. Investigao qualitativa em educao: uma introduo
teoria e aos mtodos. Porto: Porto Editora, 1994.


BORBA, M. C.; ARAJO, J. L. Construindo pesquisas coletivamente em Educao
Matemtica. In: ______. Pesquisa qualitativa em Educao Matemtica. Belo Horizonte:
Autntica, 2006. p. 23-47.


BOYER, C. B. Histria da Matemtica. Traduo de Elza F. Gomide. So Paulo: Edgard
Blucher, 1996.


BRUMBAUGH, R. Aristotle as a Mathematician. The Review of Metaphysics, Washington,
v. 8, n. 3, p. 379-393, 1955. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/20123449>. Acesso
em: 14 Abr. 2009.


CATTANEI, E. Entes Matemticos e Metafsica. Traduo de Fernando S. Moreira. So
Paulo: Loyola, 2005.


COOPER, J. M.; HUTCHINSON, D. S. (Ed.) Plato Complete Works. Indianapolis: Hackett
Pub., 1997.


EUCLIDES. Os Elementos. Traduo e introduo de Irineu Bicudo. So Paulo: UNESP,
2009.


FARACO & MOURA. Gramtica. 19. ed. 8. imp. So Paulo: tica, 2005.


FERREIRA, N. S. A. As pesquisas denominadas estado da arte. Educao & Sociedade.
Campinas, ano 23, n. 79, p. 257-272, ago. 2002.


FOLSCHEID, D.; WUNENBURGER, J. J. Metodologia Filosfica. Traduo de Paulo
Neves. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.


GOLDENBERG, M. A arte de pesquisar: como fazer pesquisa qualitativa em Cincias
Sociais. 10. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.


HARDY, G. H. Em defesa de um matemtico. Introduo de C. P. Snow; traduo de Lus
Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 2000.


HARE, R. M. Plato. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2004. (Mestres do Pensamento).
132

HEATH, T. Mathematics in Aristotle. Bristol: Thoemmes Press, 1998.


HSLE, V. Interpretar Plato. Traduo de Antonio Celiomar Pinto de Lima. So Paulo:
Loyola, 2008.


JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.


LEAR, J. Aristotles Philosophy o Mathematics. In: The Philosophical Review, Ithaca, v. 91,
n. 2, p. 161-192, 1982. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/2184625>. Acesso em:
04 Mai. 2009.


MUELLER, I. On Some Academic Theories of Mathematical Objects. In: The Journal of
Hellenic Studies, London, v. 106, p. 111-120, 1986. Disponvel em:
<http://www.jstor.org/stable/629646>. Acesso em: 24 Jun. 2009.


______. Mathematical method and philosophical truth. In: KRAUT, R. (Ed.) The Cambridge
Companion to Plato. Cambridge: Cambridge University Press, 2006, p. 170-199.


PLATO. A repblica. Traduo de Anna Lia Amaral de Almeida Prado; reviso tcnica de
Roberto Bolzani Filho. So Paulo: Martins Fontes, 2006.


______. Carta VII. Texto estabelecido e anotado por John Burnet; introduo de Terence H.
Irwin; Traduo do grego e notas de Jos Trindade Santos e Juvino Maia Jr. Rio de Janeiro:
Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2008.


______. Mnon. Texto estabelecido e anotado por John Burnet; Traduo de Maura Iglsias.
Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2001.


______. Parmnides. Texto estabelecido e anotado por John Burnet; Traduo de Maura
Iglsias e Fernando Rodrigues. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2005.


______. A repblica: livro VII apresentao e comentrios de Bernard Piettre. Traduo de
Elza Moreira Marcelina. 2. ed. Braslia: UnB, 1996.


______. Dilogos I: Mnon Banquete Fedro. Traduo direta do grego por Jorge Poleikat.
Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1971.

133
______. Dilogos. O Banquete Fdon Sofista Poltico. So Paulo: Abril S. A. Cultural e
Industrial, 1972.


______. Vida e obra. Dilogos: Eutfron; Apologia de Scrates; Crton; Fdon. So Paulo:
Nova Cultural, 1999. (Os Pensadores).


REALE, G. Para uma nova interpretao de Plato. So Paulo: Loyola, 1997.


REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo:
Paulus, v. 1, 1990.


RUSSELL, B. Histria da Filosofia Ocidental: livro primeiro. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1969.


______. Histria do pensamento ocidental. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.


______. Introduo filosofia matemtica. Traduo de Maria Luiz X. de A. Borges;
Reviso Tcnica de Samuel Jurkiewicz. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.


SCHLEIERMACHER, F. D. E. Introduo aos Dilogos de Plato. Traduo de Georg Otte.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.


SHOREY, P. Ideas and Numbers Again. Classical Philology, Chicago, v.22, n.2, p. 213-218,
1927. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/263518>. Acesso em: 30 abr. 2009.


SILVA, J. J. Plato e Aristteles. In: ______. Filosofias da Matemtica. So Paulo: Ed.
Unesp, 2007. p. 31-75.


SILVA, S. R. C. D. A teoria de conhecimento de Plato e a matemtica. 1999. 59f.
Dissertao (Mestrado em Educao Matemtica) - Instituto de Geocincias e Cincias
Exatas, Universidade Estadual Paulista, Rio Claro, 1999.


SZLEZK, T. Ler Plato. So Paulo: Loyola, 2005.


TARRANT, H. A. S. Speusippus Ontological Classification. Phronesis, Assen. v. 19, n. 2, p.
130-145, 1974. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/4181934>. Acesso em: 24 jun.
2009.

134
WATERFIELD, R. A. H. Aristotle, Metaphysics 1019a. The Journal of Hellenic Studies,
London, v. 107, 1987, p. 195. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/630090>. Acesso
em: 03 jun. 2009.