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Q u e s t i o n . L e pass peut-il se dissoudre d'u n seul

coup ou lui fa ut-il d u tem ps?

KRISHNAMURTI. N o u s sommes le rsultat du pass, notre pense est fonde sur hier, sur des milliers d hiers. N ou s sommes le rsultat d u temps et nos ractions, nos prsentes attitudes sont leffet accum ul de m ultiples m il liers d instants et d'expriences. A insi le pass est, p o u r la p lu p art d entre nous, le prsent, cest l un fait indniable. V ou s, vos penses, vos actions et ractions, tes le rsultat d u pass. V o u s voulez savoir si ce pass peut tre effac im m diatem ent, c est--dire non dans la dure, m ais effac instantanm ent? Il est im portant d e com prendre cette question : si chacun de nous est le rsultat du pass avec un b ag ag e d influences innom brables constam m ent v aria bles et changeantes, est-il possible d effacer tout cet arrirep lan sans entrer dans le processus du tem ps? E st-ce clair? C ertes. O r, q u est-ce que le pass? Q u entendons-nous p ar

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pass? N ous ne parlons naturellem ent pas du pass chro nologique, d e la seconde qui vient d e scouler, nous vou lons p arle r videm m ent des expriences, des rponses, des mmoires, traditions, connaissances accum ules, de lentre pt subconscient d e nos innom brables penses, sentiments, influences et ractions. A v e c tout ce b agage, il est im possible de com prendre la ralit, parce que lg ralit n app artien t pas au tem ps, elle est intem porelle. Il est donc impossible d e com prendre lintem porel avec un esprit qui est le rsu ltat d u temps. V o u s voulez savoir sil est possible de librer l esprit, sil est possible, pour celui-ci, qui est le rsultat d u temps, d e cesser d tre im m diatem ent ou si, au contraire, il fau t passer p a r une longue srie d examens et d analyses afin de le librer d e larrire-plan. V o u s voyez la difficult d e la question? L esprit est larrire-plan. L esprit est le rsultat du temps. L esprit est le pass, il n est pas le futur. Il peut se pro jeter dans le fu tu r et se sert d u prsent en tan t que p as sage, de sorte q u il dem eure toujours pris dans le filet du tem ps, quoi q u il fasse, quelle que soit son activit future, prsente ou passe. M ais est-il possible lesprit de cesser com pltem ent, ce qui veut dire : le processus de pense peut-il parvenir sa fin? L esprit se compose d e nom breuses couches d e conscience, chacune d elles est lie aux autres, chacune d elles dpend des autres et ragit sur elles. L a conscience totale n inclut pas seulem ent laction d exprim enter, m ais aussi celle d e dsigner les choses et d accum uler des stocks sous form e de mmoire. C est cela l ensemble du processus de la conscience, n est-ce p as? E st-ce tro p difficile suivre? L orsque nous parlons de conscience, ne parlons-nous

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pas plutt de lexprience, de la dnom ination d e cette exprience, et, p a r suite, de son enregistrem ent dans la m m oire? C ela, diffrents niveaux, est ce que nous appelons la conscience, ou esprit, qui est le rsultat du tem ps; et cet esprit peut-il entreprendre pas pas un pro cessus d analyse en vue de se librer de s o t ) arrire-plan, ou peut-il se librer entirem ent d u tem ps et reg ard er la ralit directem ent? C ette question vous intresse-t-elle? c a r elle est vraim ent im portante. Il est possible, ainsi que vous le verrez tout lheure, d tre libre d e tout arrireplan et, p a r consquent, de renouveler la vie im m diate m ent sans tre sous la dpendance du tem ps, de se recrer soi-mme im m diatem ent et de ne pas dpendre d u temps. Si cela vous intresse, je continuerai, et vous verrez. P o u r se librer de larrire-plan, beaucoup d analystes disent q u il vous fau t exam iner chaque raction, chaque com plexe, chaque rsistance, chaque blocage, ce qui dem ande d u tem ps. D e plus, lanalyste doit com prendre ce q u il analyse, il doit se g ard er des fausses interprta tions, ca r sil se trom pe dans son interprtation, cela le conduira tirer des conclusions errones et tablir, de ce fait, un nouvel arrire-plan. M e suivez-vous? A insi l analyste doit tre capable d analyser ses penses et ses sentiments sans la m oindre dviation, et il ne doit oublier aucune des mailles de son analyse, parce que, sil fa it un fau x pas, sil arrive une fausse conclusion, il rtablit un arrire-plan suivant des donnes diffrentes et des niveaux diffrents. E t un autre problm e surgit : la n a lyste est-il diffrent de ce q u il analyse? M essieurs, je ne suis pas sr que cela vous intresse, mais je poursuis. L exprim entateur et lexprience sont un seul et mme

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phnom ne, ce ne sont pas deux processus spars. A insi, tout d abord, examinons les difficults de l analyse. Il est peu prs im possible d analyser le contenu total d e notre conscience de faon sen librer au m oyen de ce procd, parce que, aprs tout, qui est lanalyste? Il n est pas diffrent, bien q u il puisse sim aginer ltre, d e ce q u il analyse. Il peut se sparer de ce q u il analyse m ais il n en est q u un fragm ent. J ai une pense, j ai un sentim ent, p ar exem ple, je suis en colre. L a personne qui analyse la colre n est, en fait, q u une partie d e la colre. L analyste, et ce q u il analyse, sont un seul et mm e phnom ne, ce ne sont pas deu x forces, deux processus distincts. A insi, nous analyser, nous dchiffrer, nous exam iner page aprs page, exam iner chacune de nos ractions, chaque rponse, p r sente des difficults immenses, ce n est pas le m oyen de nous librer de notre arrire-plan. Il doit y avoir un m oyen plus simple et direct d e nous librer, et cest ce que vous et moi allons dcouvrir. M ais pour dcouvrir il faut rejeter le faux, au lieu de nous y accrocher. L analyse n tan t pas le bon m oyen, il nous faut nous librer d e ce processus. D e m m e que vous ne pren driez pas un sentier sachant q u il serait sans issue, d e mme le processus d analyse ne conduisant nulle p art, vous ne vous y engagerez pas. A lo rs, que nous reste-t-il? L a seule chose laquelle vous soyez habitus cest l analyse. L observateur essayant d analyser ce q u il observe ne se librera pas de son arrire-plan, ca r lui et ce q u il observe ne font q u un. S il en est ainsi, et c est ainsi, vous devez abandonner ce p ro cd, n est-ce p as? J e ne sais pas si vous suivez, si vous voyez que cette voie

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est fausse. S i vous vous rendez com pte, non seulem ent ver balem ent mais effectivem ent, que ce procd est erron, q u arrive-t-il votre an alyse? V o u s cessez d analyser, n est-ce p as? E xam inez cela, messieurs, je vous prie, et vous verrez avec quelle rapidit on peut se librer d e son arrire-plan. Si cette voie n est pas la bonne, que vous reste-t-il? Q u e l est ltat d un esprit entran san aly ser; se ques tionner, se dissquer, tirer des conclusions? S i ce p ro cessus est arrt, quel est ltat de votre esprit? V o u s dites que lesprit est vide. A lle z plus av an t dans ce vide. E n d autres term es, lorsque vous rejetez ce que vous savez tre faux, q u arrive-t-il votre esprit? E n somme, q u avezvous rejet? V o u s avez rejet le processus erron qui est le rsultat d e larrire-plan. D un seul coup, si lon peut dire, vous avez rejet tout cela. L orsque vous avez rejet le processus analytique avec toutes ses im plications, pour lavoir reconnu faux, votre esprit libr du pass, capable, p a r consquent, de vision directe sans en trer dans le processus du tem ps, rejette im m diatem ent son arrire-plan. P o u r m exprim er autrem ent, je dirai que la pense est le rsultat d u tem ps, elle est le rsultat du milieu, des influences sociales et religieuses qui appartiennent au temps. O r, la pense peut-elle tre libre d u tem ps? L a pense, qui est le rsultat du tem ps, peut-elle sarrter et tre libre du processus d u tem ps? L a pense peut tre contrle, faonne, m ais la dom ination d e la pense est encore incluse dans le temps. N o tre difficult est donc : com m ent un esprit, qui est le rsultat du tem ps, d un pass m illnaire, peut-il tre instantanm ent libr d e cet arrire-

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p lan com plexe? V o u s ne pouvez p as tre libre dem ain, mais dans le prsent, dans l a u jo u rd hui. C ela ne peut se faire que lorsque vous vous rendez com pte d e ce qui est faux. L e faux est videm m ent le processus analytique, et cest la seule chose que nous ayons. L orsque ce processus sarrtera com pltem ent, non p arce que nous ly obligerons, mais parce que nous aurons com pris lerreur invitable d e ce procd, nous verrons notre esprit se dissocier com pltem ent du pass. C e la ne signifie pas que vous ne reconnaissez pas ce pass, m ais que votre esprit n est pas en com m union directe avec lui. A insi lesprit peut-il se librer im m diatem ent d e ce pass, ds prsent. C ette dissociation d avec le pass, cette com plte libration psychologique et non chronologique, est possible, et cest la seule faon d e com prendre la ralit. E n rsum , si vous voulez com prendre votre enfant, votre voisin, ce que lon dit, quel est votre tat d esprit? V o u s n analysez ni ne critiquez, ni ne jugez, vous coutez, n est-ce p as? V o u s tes attentif, votre esprit est dans un tat o le processus d e pense n est pas actif, m ais trs aigu, et cette acuit n appartient pas au temps, n est-ce p as? V o u s tes passivem ent rceptif, et pourtant vous tes alerte, vous tes pleinem ent atten tif; dans cet tat seule m ent, il y a com prhension. L orsque lesprit sagite, se tourm ente, lorsquil interroge, dissque, analyse, il n existe pas d e com prhension. E t lorsque, dans laction de com prendre, il y a intensit, lesprit est videm m ent tranquille. V o u s devez exprim enter cela vous-m m e, et non pas me croire sur parole. M ais vous pouvez voir que plus vous analysez, moins vous com prenez. V o u s pouvez com pren dre certains vnem ents, certaines expriences, mais le

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contenu total d e la conscience ne p eut pas tre puis p a r le procd analytique, vous ne pouvez lpuiser que lorsque vous dcouvrez que l analyse est une fausse approche. L o rsq u on voit que le faux est faux, on com m ence dcouvrir le vrai, et cest le vrai qui vous librera d e votre arrire-plan. P o u r recevoir cette vrit l esprit doit cesser d tre analytique. Il ne doit pas tre em prisonn dans le processus de la pense qui est, m anifestem ent, l'analyse.