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Joo Calvino e Os Cinco Pontos do Calvinismo por Rev.

Andr do Carmo Silvrio

muito comum se ouvir falar sobre Os Cinco Pontos do Calvinismo. Eu mesmo, quando me tornei aluno da classe de catecmenos, com a finalidade de ser membro da Igreja Presbiteriana do Brasil, lembro-me de ouvir por vrias vezes falar sobre esse assunto. Contudo, meu raciocnio no era outro, seno, o de achar que o autor destes pontos era de fato o prprio reformador do sculo XVI: Joo Calvino. Mas somente no Seminrio pude ter um contato mais prximo com obras literrias que falavam sobre o assunto, e, desta forma, creio ter sido esclarecido sobre o que realmente vem a ser Os Cinco Pontos do Calvinismo. Portanto, o objetivo deste pequeno artigo esclarecer de forma simples quem de fato escreveu os chamados Cinco Pontos do Calvinismo, por qual razo e porque eles so cinco pontos ao invs de sete ou dez. Alm disso, procuraremos destacar a sua relevncia para a nossa teologia. 1. Autoria Ao contrrio do que muitos pensam, no foi Joo Calvino quem escreveu Os Cinco Pontos do Calvinismo. Talvez algumas pessoas ficaro impressionadas com esta afirmao. No entanto, a magna pergunta que se faz : Se no foi Calvino, quem foi ento? Estes cinco pontos foram formulados pelo Snodo de Dort, Snodo este convocado pelos estados Gerais (da Holanda) e composto por um grupo de 84 Telogos e 18 representantes seculares, entre esses estavam 27 delegados da Alemanha, Sua, Inglaterra e outros pases da Europa reunidos em 154 Sesses, desde 13 de novembro de 16 18 at maio de 1619 . [1] Portanto, peca por ignorncia quem afirma ser Joo Calvino o autor destes cinco pontos, porque na verdade, a afirmao correta que estes pontos foram fundamentados to somente nas doutrinas ensinadas por ele. Alis, este sistema doutrinrio, se assim podemos cham-lo, foi elaborado somente 54 anos aps a morte do grande reformador (1509-1564). 2. Razo de sua Escrita Os Cinco Pontos do Calvinismo foram formulados em resposta a um documento que ficou conhecido na histria como Remonstrance' ou o mesmo que Protesto', [2]apresentado ao Estado da Holanda pelos

discpulos do professor de um seminrio holands chamado Jacob Hermann, cujo sobrenome latino era Arminius (1560-1600). Mesmo estando inserido na tradio reformada, Arminius tinha srias dvidas quanto graa soberana de Deus, visto que era simptico aos ensinos de Pelgio e Erasmo, no que se refere livre vontade do homem. [3] Este documento formulado pelos discpulos de Arminius tinha como objetivo mudar os smbolos oficiais de doutrinas das Igrejas da Holanda ( Confisso Belga e Catecismo de Heidelberg ), substituindo pelos ensinos do seu mestre. Desta forma, a nica razo pela qual Os Cinco Pontos do Calvinismo foram elaborados era a de responder ao documento apresentado pelos discpulos de Arminius. 3. Porque Cinco Pontos? Este documento formulado pelos alunos de Jacob Arminius tinha como teor cinco principais pontos, conhecidos como Os Cinco Pontos do Arminianismo. E como j dissemos logo acima, em resposta a este Cinco Pontos do Arminianismo, o Snodo de Dort elaborou tambm o que conhecemos como Os Cinco Pontos do Calvinismo ao invs de sete ou dez. Estes pontos do calvinismo so conhecidos mundialmente pela palavra TULIP, um acrstico popular que na lngua inglesa significa: T otal Depravity U nconditional Election L imited Atonement I rresistible Grace P erseverance of Saints Total Depravao Eleio Incondicional Expiao Limitada Graa Irresistvel Perseverana Santos dos

4. Os Cinco Pontos do Arminianismo Versus Os Cinco Pontos do Calvinismo [4] Arminianismo Calvinismo

1. Vontade Livre O arminianismo diz que a vontade do homem 1. Depravao Total O livre para escolher, ou a Palavracalvinismo diz que o homem no de Deus, ou a palavra de Satans. Aregenerado absolutamente salvao, portanto, depende da obraescravo de Satans, e, por isso, de sua f. totalmente incapaz de exercer sua prpria vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo.

2. Eleio Condicional O arminianismo diz que a eleio 2. Eleio Incondicional O condicional, ou seja, acredita-se quecalvinismo sustenta que o prDeus elegeu queles a quem pr- conhecimento de Deus est baseado conheceu, sabendo que aceitariamno propsito ou no plano de Deus, a salvao, de modo que o pr-de modo que a eleio no est conhecimento [de Deus] estavabaseada em alguma condio baseado na condio estabelecidaimaginria inventada pelo homem, pelo homem. mas resulta da livre vontade do Criador parte de qualquer obra de f do homem espiritualmente morto.

3. Expiao Limitada O 3. Expiao Universal Ocalvinismo diz que Cristo morreu arminianismo diz que Cristo morreupara salvar pessoas determinadas, para salvar no um em particular, que lhe foram dadas pelo Pai desde porm somente queles quetoda a eternidade. Sua morte, exercem sua vontade livre e aceitamportanto, foi cem por cento bem o oferecimento de vida eterna. Da,sucedida, porque todos aqueles a morte de Cristo foi um fracassopelos quais ele no morreu

recebero a justia de Deus, parcial, uma vez que os que tmquando forem lanados no inferno. volio negativa, isto , os que no querem aceitar, iro para o inferno.

4. A Graa pode ser Impedida O arminianismo afirma que, ainda que4. Graa Irresistvel O calvinismo o Esprito Santo procure levar todos entende que a graa de Deus no os homens a Cristo (uma vez quepode ser obstruda, visto que sua Deus ama a toda a humanidade e graa irresistvel. Os calvinistas deseja salvar a todos os homens),no querem significar com isso que ainda assim, como a vontade deDeus esmaga a vontade obstinada Deus est amarrada vontade dodo homem como um gigantesco rolo homem, o Esprito [de Deus] pode compressor! A graa irresistvel no ser resistido pelo homem, se oest baseada na onipotncia de homem assim o quiser. Desde queDeus, ainda que poderia ser assim, s o homem pode determinar sese Deus o quisesse, mas est quer ou no ser salvo, evidente baseada mais no dom da vida, que Deus, pelo menos, permite aoconhecido como regenerao. Desde homem obstruir sua santa vontade.que todos os espritos mortos (= Assim, Deus se mostra impotentealienados de Deus) so levados a em face da vontade do homem, deSatans, o deus dos mortos, e todos modo que a criatura pode ser como os espritos vivos (= regenerados) Deus, exatamente como Satansso guiados irresistivelmente para prometeu a Eva, no jardim [doDeus (o Deus dos vivos), nosso den]. Senhor, simplesmente, d a seus escolhidos o Esprito de Vida. No momento que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados para Deus.

5. Perseverana dos Santos O 5. O Homem pode Cair da Graacalvinismo sustenta muito O arminianismo conclui, muitosimplesmente que a salvao, desde logicamente, que o homem, sendoque obra realizada inteiramente salvo por um ato de sua prpriapelo Senhor e que o homem nada vontade livremente exercida,tem a fazer antes, absolutamente, aceitando a Cristo por sua prpria para ser salvo -, bvio que o

permanecer salvo , tambm, obra deciso, pode tambm perder-sede Deus, parte de qualquer bem depois de ter sido salvo, se resolverou mal que o eleito possa praticar. mudar de atitude para com Cristo, Os eleitos perseveraro' pela rejeitando-o! (Alguns arminianossimples razo de que Deus prometeu acrescentariam que o homem podecompletar, em ns, a obra que ele perder, subseqentemente, suacomeou. Por isso, os cinco pontos salvao, cometendo algum pecado,de TULIP incluem a Perseverana uma vez que a teologia arminiana dos Santos . uma teologia de obras pelo menos no sentido e na extenso em que o homem precisa exercer sua prpria vontade para ser salvo). Esta possibilidade de perder-se, depois de ter sido salvo, chamada de queda (ou perda) da graa, pelos seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se de seus pecados, pode ser salva de novo. Tudo depende de sua continua volio positiva at morte!

5. Consideraes Finais Para inteirar o leitor do todo da histria, Spencer nos diz que aps o Snodo de Dort se reunir em 154 Sesses num completo exame das doutrinas de Arminius e comparar cuidadosamente seus ensinos com os ensinos das Escrituras Sagradas, chegaram concluso que os ensinos de Arminius eram herticos. [5] E no somente isto, mas o Conclio imps censura eclesistica aos remonstrantes' depondo-os dos seus cargos, e a autoridade civil (governo) os baniu do pas por cerca de seis anos. [6] Diante disso, creio que a diferena crucial entre o Arminianismo e o Calvinismo se resume na palavra Soberania. Enquanto os calvinistas entendem que Deus opera a salvao na vida do ser-humano conforme a sua livre e soberana vontade, os arminianos salientam que o homem capaz de por si s querer ou no ser salvo. Se partirmos da premissa que o homem est completamente morto diante de Deus como nos ensina Efsios 2:1,

entenderemos porque a salvao depende to somente da graa e da misericrdia do SENHOR, pois no depende de quem quer ou quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (Rm 9:16). Portanto, creio que os objetivos deste artigo foram de fato alcanados, demonstrando assim a verdadeira histria dos Cinco Pontos do Calvinismo. Que assim, queira o Senhor nosso Deus nos abenoar e nos dar sempre a graa de sermos verdadeiros propagadores da histria reformada. NOTAS: [1] - Traduo livre e adaptada do livro The Five Points of Calvinism, www.unifil.br/teologia/arquivos/ cincopontoscalvinoesboco.pdf [2] - The Five Points of Calvinism, p. 1, ob.cit. [3] - Duane E. Spencer, TULIP, Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrit uras, p. 111-112, Parakletos, 2 Edio So Paulo 2000. [4] - Esta sntese foi retirada do livro TULIP , p. 15-19. [5] - TULIP , p. 112. [6] - The Five Points of Calvinism, p. 6.

Rev. Andr do Carmo Silvrio Pastor da Igreja Presbiteriana do Jardim Girassol Guarulhos, Professor de Teologia Sistemtica no Instituto Bblico Presbiteriano Rev. Boanerges Ribeiro e Secretrio de Mocidade da Confederao Norte Paulistano