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Arquivo Charles Lang - 2004 nmero negativo).

Trata-se de algo disso nessa flecha embaixo no esquema L que vemconstituir uma casa para o sujeito do qual estamos falando, para o sujeito da enunciao.Algo da ordem de um nome prprio que abre um espao cuja significao incalculvel,ou seja, cuja verdade no suscetvel de um saber, embora na sua histria edpica osujeito no pare nunca de procurar transformar a sua verdade num saber. Nesse lugar primeiro, nesta casa do sujeito, que estaria o que fundamentalmente o inconsciente para Lacan, quer dizer, o sujeito inconsciente daenunciao. Mas estamos bem longe de ter respondido a nossa pergunta: o que estesujeito inconsciente da enunciao? Para explicar um pouco mais, vamos tomar umcaminho que vai parecer estranho, porque vai levar-nos, aparentemente, a acreditar emuma tese quase filosfica e talvez bem prxima das posies fenomenolgicas; s depoisveremos que as coisas no esto bem assim. A idia que esse sujeito inconsciente daenunciao sempre ele quem fala, no s na fala de um dito discurso inconsciente, Stem fala porque tem sujeito inconsciente da enunciao; ele constantemente presente e,se no tivesse esse sujeito da enunciao, a gente no falaria. Este sujeito no que estejafalando algo, ele a condio para que qualquer um fale algo. Se eu no fosse animado pelo meu sujeito do inconsciente, pelo meu sujeito da enunciao, no conseguiria falar agora; no s quando eu vou acabar fazendo um lapsus , que inevitvel, no s a queeste sujeito falaria por cima de mim: medida na qual eu falo, que esse sujeito estfalando em mim, est mesmo, diria, sustentando a minha fala, e na minha fala asignificao que eu estou produzindo justamente o que oculta o lugar do qual eu falo, deonde estou falando.Esta hiptese tem uma srie de conseqncias clnicas e ticas importantes,assinalo-as imediatamente. Se o sujeito do qual estou falando, que faz com que eu fale, seeste sujeito tambm o sujeito do desejo, este sujeito deseja, mas no deseja algo; sabe-seque em lacaniano, alis, desejar um verbo intransitivo. Quer dizer que se estou pedindo cerejas, o problema no que, pedindo isso, eu esteja pedindo outra coisa, pois odesejo inconsciente no desejo de algo esquecido, de algo proibido, recalcado, sobre oqual eu produziria a mentira manifesta do meu desejo de cerejas. Nada disso: se eu desejocerejas, so cerejas mesmo; no por que o meu desejo inconsciente esteja querendocerejas, mas por que, se desejo cerejas, porque o meu desejo inconsciente estsustentando este desejo. E um fato importante do ponto de vista clnico. A distinolatente/manifesto uma distino pouco lacaniana. Lacan, nas suas supervises, quandoalgum chegava e comentava: o paciente disse assim e certamente queria dizer assado,respondia geralmente que a nica coisa certa que no era assado que o paciente falara.Ento, o desejo enquanto tal o que se expressa em todas as minhas demandas, seja o quefor o que vou procurando na vida, de qualquer forma o desejo anima a metonmia dosmeus objetos. Desse ponto de vista, querer a transformao do mundo, ou um carro novo,no diferente, O problema querer, e se existe uma tica do desejo, no uma tica dodesejo de carro novo e de cerejas, uma tica do querer. O difcil no querer algumacoisa, o difcil querer. Isso faz justamente com que a tica da psicanlise no seja de jeito nenhum redutvel a uma forma qualquer de moral, pois uma tica do desejo, no detal desejo.Se evoca freqentemente que a tica psicanaltica, segundo Lacan, se enunciariaprecisa no desistir do prprio desejo. Se a tica da psicanlise se formulasse assim,seria um imperativo super egico, ou seja, a ltima coisa que a psicanlise pode produzir como tica. O que Lacan fala que a nica culpa que a psicanlise reconhece seria ter desistido do prprio desejo. Isso no quer dizer que culpa se resignar a no ter umcarro novo ou a cama materna ou outra coisa ainda que, quem sabe, ao fim de uma anlise6 Arquivo Charles Lang - 2004

eu finalmente saberia o que , nada disso: talvez ao fim da anlise eu possa me permitir desejar (intransitivamente). Voltando s consideraes clnicas que fazia antes, sabemos perfeitamente quanto este pedido de anlise que comea com um: eu gostaria de saber algo mais sobre mim, se completa assim: uma vez que eu soubesse, eu poderia tomar algumas decises, sabemos quanto este comeo de anlise promete as piores inibies.Esta posio, saber o que se deseja para depois poder faz-lo, s dificulta desejar. Porqueo desejo no algo suscetvel de um saber. O desejo um exerccio sem saber e o difcil conseguir desejar.Posso acrescentar uma coisa para que isso apenas fique mais claro. Vocs selembram, certamente, que em A interpretao dos sonhos Freud escreve que qualquer sonho sempre seria uma realizao do desejo. Isso parece fcil quando se consideram ossonhos alucinatrios das crianas, nos quais quem est com fome alucina um sorvete decco e d certo, um sonho realiza um desejo. Mas fica muito mais complicado quando umsonho no desse tipo, no alucinatrio do objeto querido, o que extrema mentefreqente. Mas Freud mantm at o fim essa idia do sonho como sempre sendo arealizao de um desejo. Como ento o sonho seria sempre a realizao de um desejo? Sea realizao do desejo poder desejar, que o desejo possa enunciar-se, j o que orealiza.Ainda tenho que acrescentar duas coisas. A primeira a seguinte: no d paraconceber este sujeito do inconsciente do qual estou falando como uma entidadeontolgica, tanto menos que um sujeito evanescente. Por que? Se consegui fazer-meentender at aqui, esse sujeito algo que s existe medida em que o significante orepresenta, medida na qual fala, e 6 justamente medida na qual fala que ele jdesapareceu. Porque de repente no 6 mais ele, o significante que o representa, entoeste sujei to uma pulsao.O segundo ponto, mais importante talvez, uma questo: no que esse sujeitoinconsciente seria diferente de um sujeito transcendental do ponto de vista dafenomenologia? Pois o que falei at aqui, acredito que seja compatvel com umareescritura das Meditaes cartesianas que foram justamente citadas ontem. A diferenase entende talvez passando por um outro leit-motivo lacaniano: um significanterepresenta um sujeito para um outro significante. Um outro significante, o que ? Umoutro significante um outro sujeito. Em outras palavras, o sujeito do inconsciente certamente o lugar de onde Isso fala, quer dizer, esse lugar de onde o sujeito enuncia, maseste sujeito no est falando sozinho, ele est falando em uma rede com outros sujeitos.Sabe-se que para Lacan o inconsciente transubjetivo. At acredito que, numa traduo portuguesa, deveramos dizer que transa-subjetivo, traduo que o prprio Lacan teriagostado, certamente, O sujeito do inconsciente do qual falamos bem o lugar de ondefala, mas isso fala para algum e com algum. A enunciao inconsciente no s umlugar de provenincia ocultado pela significao produzida. A medida mesma na qual issofala, imediatamente desenha uma rede de lugares de interlocuo, quer dizer, de lugarescom os quais se est falando, rede que propriamente uma estrutura inconsciente. Da asquestes clnicas so vrias, no s: de onde fala, mas tambm com quem e paraquem, contra quem etc. Desde que Isso fala, imediatamente um mapa desenha-se, ummapa no qual o sujeito est falando numa transasubjetividade com e em uma rede deoutros sujeitos (tambm inconscientes).O inconsciente de repente no seria s o sujeito que fala a sua enunciao mas o grafo de subjetividade com o qual ele est organizado. Esta estrutura o que poderamos considerar como sendo o inconsciente do sujeito. Ser que alguma coisa,7

Arquivo Charles Lang - 2004 algum ser, ser que tem um estatuto ontolgico? Se poderia dizer com efeito que oinconsciente lacaniano assim concebido tem um estatuto ontolgico, uma certa forma dememria: seria uma enunciao a do desejo que se produz num grafo deinterlocuo transasubjetiva diferente do grafo consciente; por exemplo, pensar que estoufalando com vocs, e de fato a minha enunciao est falando com e no Outro,autorizando-me de tal trao do meu av paterno, endereando-me ao pai, e assim emseguida.Acredito, com Lacan, que o estatuto ntico do inconsciente frgil, pois oinconsciente, assim definido como grafo de uma transasubjetividade onde aparece osujeito, algo para ser realizado. O que isso quer dizer? uma posio que nos afasta daidia da estrutura lvi-straussiana, e tambm no uma posio fenomenolgica, poispara ser realizado no tem nada de eidtico. Este para ser realizado uma questotica e clnica.Quando Lacan aponta, no mesmo texto, Posies do inconsciente, que o analistafaz

parte do conceito do inconsciente, ele nos indica que o inconsciente se realiza na cura. Nada aqui de difcil: certo que sem a escuta freudiana, o lapsus , por exemplo, nuncateria deixado o seu estatuto de acidente para existir como formao do inconsciente.Em outras palavras, a escuta e a fala do analista que carregam a responsabilidadede devolver o paciente ao lugar transa subjetivo de sua enunciao inconsciente (ondeisso estava, eu tenho que advir). Por sinal, esta devoluo a chance de uma possvelinterveno teraputica eficiente, pois o mapa da transasubjetividade no poderia ser modificado, por marginalmente que seja, a no ser na sua realizao.Talvez se entenda agora porque o ttulo Lacan no inconsciente teria me parecidomais adequado, se verdade que, mesmo no seu ensino, Lacan nunca deixou de procurar mais os efeitos possveis desta realizao, do que a transmisso de uma doutrina

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