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Os Clssico da Sociologia: uma anlise dos conceitos de alienao, anomia e racionalizao em Marx, Durkheim e Weber

Antonio Cavalcante de Almeida

1 INTRODUO

O estudo dos principais conceitos da teoria sociolgica, sobretudo dos conceitos de alienao em Karl Marx, de anomia social em mile Durkheim e de racionalizao em Max Weber tm uma importncia fundamental para compreenso dos fenmenos sociais em sociedade. Esses conceitos so, de certa forma, os que mais aparecem na literatura sociolgica atual. A linha dita marxista, apropriou-se, para explicar a questo do conceito de trabalho alienado, particularmente, dos textos de juventude de Karl Marx, como, por exemplo, dos Manuscritos Econmicos Filosficos. Sobre esta obra, especificamente, From (1979) contribuiu como principal interlocutor na discusso do conceito de alienao e de homem na viso marxista.

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Giddens (1990), por sua vez, foi outro intelectual que contribuiu no sentido de entender as aproximaes e afinidades possveis entre os trs principais tericos do pensamento sociolgico. As interpretaes do socilogo britnico foram de fundamental importncia para romper com a viso estereotipada e proselitista de que no h nada em comum nos clssicos da teoria sociolgica, que se possa imaginar e comparar tanto filosoficamente quanto sociologicamente. Em Giddens, a questo da diviso social do trabalho, exposta pelas duas primeiras escolas (marxista e durkheimiana), apresenta aparentemente semelhanas/contrastes no que se refere crtica e anlise do processo de aviltamento do trabalhador, no seu processo de trabalho. A alienao, conforme Giddens (1990), vista por Karl Marx e por mile Durkheim como sendo uma conseqncia, tambm provocada pelas mquinas e fbricas. Porm, as divergncias aparecem na medida em que, para mile Durkheim, essa explorao pode ser corrigida e melhor adequada a uma condio de intensificao da solidariedade orgnica. Em contrapartida, o distanciamento entre o pensamento durkheimiano e o marxiano se assevera na medida em que o pensador alemo defende a total ruptura com qualquer ordem burguesa existente. Na viso marxiana esse processo se explica pela revoluo proletria, que o momento mais significativo de construo de uma sociedade nova, onde nem o capital e nem o trabalho sejam condies de opresso e subjugao do homem.

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Finalmente, apresenta-se a contribuio de Max Weber para explicar uma terceira postura de ver os processos sociais. Esse pensador fala do modelo de racionalizao do mundo moderno, a saber, do desencantamento do mundo por parte da cincia em sua sociologia compreensiva. Nesse sentido, Weber (1979) entende a racionalizao como o caminho que orienta a sociedade para o mais alto grau de instrumentalizao e burocratizao, onde a tica e os valores so determinados pelos fins ltimos.

2 ALIENAO

ANOMIA

NA

DIVISO

SOCIAL

DO

TRABALHO: O CASO DE MARX E DURKHEIM

Antes de tudo, analisa-se dentro da sociologia marxista, principalmente o conceito de alienao que na teoria de marxista, se constituiu como um dos principais pontos estranguladores da anlise e interpretao do modo de produo burgus. O mtodo de anlise marxiano apresenta, no seu cerne, a questo da alienao do trabalhador (estranhamento) no regime vigente de produo. Por isso, no que diz respeito riqueza produzida pelo operrio, Marx (1963, p. 159) sustenta que o trabalhador torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz. Isso pode evidenciar que, quanto mais volume de riqueza o trabalhador produz para o capitalista, mais miservel e alienado ele

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se torna em relao ao volume da produo e conseqentemente, menos realizado no trabalho. Nesse sentido, vale ressaltar que, numa passagem dos Manuscritos Econmicos Filosficos, Marx (1963, p. 159) assegura que o objeto produzido pelo trabalhador, seu produto, se lhe ope como ser estranho, como um poder independente do produtor. Portanto, o homem, na condio de sujeito alienado no seu processo de trabalho, por exemplo, no espao da fbrica, no consegue se reconhecer enquanto fabricante de objetos, ou melhor, enquanto produtor de trabalho social. Segundo From (1979, p. 50), o conceito de alienao em Marx significa que o homem no se vivencia como agente ativo de seu controle sobre o mundo, mas que o mundo (natureza, os outros, e ele mesmo) permanece alheio ou estranho a ele. Nesse entendimento, o homem se encontra totalmente alheio ao mundo vivido, fora de si mesmo, isto , objetificado. Contudo, o operrio, no processo de estranhamento, no consegue abstrair a natureza do seu trabalho, como se no pertencesse sua natureza. Ele se v como sujeito passivo, no como agente ativo, receptor, muito embora na sua jornada diria manuseia uma engrenagem, mquina, que lhe impe ritmo repetitivo de trabalho, diferentemente dos ofcios manuais, mas que, sem sua fora de trabalho, aquela no funcionaria, no produziria sozinha. Conforme From (1979, p. 53):

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O produto do trabalho trabalho humano incorporado em um objeto e transformado em coisa material; esse produto uma objetificao do trabalho humano. O trabalho humano alienado porque trabalhar deixou de fazer parte da natureza do trabalhador e, conseqentemente, ele no se realiza no trabalho, mas nega-se a si mesmo, tem uma impresso de sofrimento em vez de bem-estar, no desenvolve livremente suas energias mentais e fsicas, mas fica fisicamente exaurido e mentalmente aviltado.

No livro Manuscritos Econmicos Filosficos, Marx (1963) vai considerar dois aspectos ou momentos de alienao da atividade prtica humana, no processo do trabalho a seguir: o primeiro diz respeito relao do trabalhador ao produto do seu trabalho, que aparece como um objeto estranho para o trabalhador, e, por sua vez, o domina; o segundo est relacionado com o ato da produo dentro do prprio processo do trabalho. Portanto, para o primeiro ato, imagina-se uma situao de operrios numa empresa de automveis e, particularmente, na linha de montagem. Todos os dias eles produzem milhares de carros para o consumo interno e externo de milhes de pessoas (obra dos operrios), muito embora esses objetos produzidos se apresentem como algo estranho e independente a essa classe, ou seja, como se no fosse fruto de seu prprio trabalho - prxis. Para o segundo ato, pode-se dizer que o processo ocorre quando o trabalhador se aliena no ato da atividade do seu trabalho, isto , quando ele no dia-a-dia opera movimentos mecnicos em ritmo e atividade acelerada, como alguma coisa estranha, que no lhe pertence, atividade como sofrimento (passividade), fora como impotncia, a criao como emasculao etc. Nessa passagem, reside a crtica marxiana ao processo de

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alienao scio-poltico do trabalhador enquanto classe social, ou quer dizer, no existe conscincia de classista. Na mesma obra, o autor de O Capital, descreve que

a superao da base, propriedade privada, (condio de alienao e explorao do homem) com regulamentao comunista da produo (que determina a destruio da relao alienada entre os homens e seus prprios produtos), o poder da relao entre oferta e a procura dissolve-se no nada. (MARX apud FROM, 1979, p. 51-52).

Conforme Giddens (1990, p. 307), a constituio de uma sociedade sem classe levaria abolio da diviso social do trabalho, portanto, do trabalho alienado. Parafraseando Marx, ele assinala que a diviso do trabalho no seno a forma alienada da atividade humana. Desse modo, a superao da diviso social do trabalho levaria, de um ponto de vista marxiano, inevitavelmente, destruio da relao de trabalho alienado no interior do sistema capitalista. From (1979) afirma que preciso compreender que Marx no primava somente pela libertao da classe operria, mas visava toda emancipao do ser humano (ente-espcie), atravs do retorno da atividade no-alienada. Para exemplificar, na obra Ideologia Alem, Marx narra esse momento de encontro do homem consigo mesmo quando diz:

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Com efeito, desde o instante em que o trabalho comea a ser distribudo, cada um dispe de uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual no pode sair; o homem caador, pescador, pastor ou crtico, e a deve permanecer se no quiser perder seus meios de vida ao passo que na sociedade comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a produo geral, dando-me assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem jamais tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico. (MARX; ENGELS, 1999, p. 47).

Marx e Engels (1999) definem bem a idia de retorno do sujeito para si mesmo, reintegrando novamente a sua essncia e a natureza, quando fazem a seguinte afirmao milhes de proletrios ou de comunistas pensam de modo inteiramente diferente e provaro isto no devido tempo, quando puserem seu ser em harmonia com sua essncia de uma maneira prtica, atravs de uma revoluo. A partir do instante em que a classe operria tomar conscincia de que o fruto de seu trabalho expropriado pelos capitalistas lutar, numa perspectiva marxista, pela libertao. O antagonismo entre o capital e o trabalho a condio necessria para existncia da explorao de uma classe sobre outra. Do ponto de vista de Ianni (1985, p. 23), no momento em que a classe operria descobre que ela que produz o capital, ao produzir maisvalia, o proletariado comea a libertar-se da denominao burguesa. Esse o primeiro momento no processo de realizao de sua hegemonia.

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Enquanto a viso marxiana nega radicalmente a diviso do trabalho na sociedade capitalista, o qual leva o indivduo a seu estado mais brutal de negao de si mesmo e de sua atividade geradora de riquezas, Durkheim vai compreender a diviso do trabalho como necessria para a integrao e a cooperao entre os indivduos. Giddens (1990) afirma que Durkheim orienta-se por uma perspectiva diferente de Marx. Segundo ele, a viso durkheimiana interpreta o progresso do trabalho em termos das conseqncias integradoras da especializao, e no em termos da constituio de sistemas de classes. (GIDDENS, 1990, p. 307). A anlise de Durkheim no parte da ruptura da sociedade por um processo revolucionrio, que leva a sociedade a um regime socialista dos meios de produo. Ao contrrio, para Durkheim o importante era fazer com que a sociedade caminhasse para a integrao e a coeso social entre os indivduos, de modo que tornasse o ser humano mais completo, auto-suficiente e parte de um todo. Nesse sentido, Durkheim (1988, p. 97) assegura que se a diviso do trabalho no produz a solidariedade que as relaes dos rgos no so regulamentadas, que elas esto num estado de anomia. Conforme o pensamento do socilogo francs, o significado de anomia pode ser entendido como a quebra das regras que regem uma sociedade, uma coletividade de indivduos. Assim, uma sociedade no poderia funcionar sem regras estabelecidas para o todo social. A quebra das regras entendida pelo pensador francs como um estado de anomia. Portanto, o fim ltimo de toda

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sociedade humana a manuteno da coeso e da solidariedade social. No entanto, numa nao em que o cdigo de regras coeso, integrado e incorporado pelo coletivo, certamente, a quebra dele mais difcil. Durkheim (1988, p. 98), assim, afirma:

Visto que um corpo de regras a forma definida que, com o tempo, assumem as relaes que se estabelecem espontaneamente entre as funes sociais, pode-se dizer a priori que o estado de anomia impossvel sempre que os rgos solidrios estejam em contato bastante e suficiente prolongado. Com efeito, sendo contguos, eles so facilmente advertidos em quaisquer circunstncias da necessidade que tm uns dos outros e adquirem por conseqncia um sentimento vivo e contnuo de sua mutua dependncia. [...] Enfim, porque as menores reaes podem ser mutuamente sentidas, as regras assim formadas trazem a sua marca, isto , prevem e determinam at no detalhe as condies de equilbrio.

Giddens (1990) explica que Durkheim chega a reconhecer o carter alienante do processo de trabalho moderno, no qual o operrio repete os mesmos movimentos que o leva a uma superexplorao de suas energias e esgotamento de suas capacidades fsicas. Porm, ao contrrio de Marx, Durkheim aposta na idia de reorganizao e no aprimoramento moral da sociedade. Segundo Giddens (1990, p. 302), o socilogo francs

prope, no entanto, como meio de reduzir ou eliminar essa desumanizao do trabalhador, uma consolidao moral da

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especializao na diviso do trabalho, enquanto Marx deposita a sua esperana numa alterao radical da diviso do trabalho.

Durkheim, numa de suas obras mximas do pensamento sociolgico, Diviso do Trabalho Social (1893), aproxima-se em alguns aspectos da anlise materialista do pensador revolucionrio alemo. Essa passagem est evidenciando, conforme Giddens (1990), quando se faz preleo do avano e do progresso da cincia moderna, da fbrica e da maquinaria que trouxe para o homem uma rotina extremamente angustiante. Os operrios, todos os dias, repetem os mesmos movimentos com uma regularidade invarivel e sem entend-los. Quanto a esse entendimento, existe certamente uma aproximao intelectual (embora se supe no involuntrio) entre os dois estudiosos da sociedade capitalista. Entretanto, o questionamento de Durkheim sobre a relao capital e trabalho no vai alm de uma reparao da anormalidade no processo, que poder ser corrigida e ajustada com a retomada da solidariedade orgnica; para Marx, no entanto, poder ser compreendida com a alterao radical da diviso social do trabalho, no caso, uma revoluo proletria. Giddens (1990) chama ateno para a crtica de Max Weber viso marxiana, sobretudo no que diz respeito construo de uma nova sociedade socialista por mtodos revolucionrios. A leitura de Weber sobre a sociedade bastante plural e causal (pluricausalidade), pois, como diz Aron (apud WEBER, 1989, p. 473),

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uma filosofia do tipo marxista falsa porque incompreensvel com a realidade, com a natureza da cincia e da existncia humana. Toda cincia histrica e social representa um ponto de vista parcial; incapaz de prever o futuro, pois este no pr-determinado.

Nesse ensaio trazemos a contribuio de Weber para a compreenso e interpretao da sociedade moderna at ento vista por ngulos macro-sociolgicos. Ao contrrio dos tericos principais da sociologia estrutural (que do nfase sociedade e s estruturas), Weber procura o sentido da sociologia na ao social dos indivduos.

3 SOCIEDADE E (DES)ENCANTAMENTO DO MUNDO MODERNO

Uma das caractersticas do mundo moderno o elevado processo de racionalizao e de especializao da cincia. Essa leitura pode ser encontrada no livro Cincia e Poltica: duas vocaes (1905), do prprio Weber. Nessa belssima obra, o autor considera que a cincia uma vocao organizada em disciplinas a servio do auto-conhecimento e conhecimento de fatos inter-relacionados. A racionalizao cientfica est intrinsecamente ligada e articulada entre si ao longo e no decorrer da histria humana. Weber defendeu que todo o processo de evoluo da cincia ocorrido at hoje no obra do acaso e muito menos dos deuses, mas da prpria ao humana.

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De acordo com Weber (1979), o destino do nosso tempo caracterizado pela racionalizao e intelectualizao e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo. Como bem afirma Aron (1990), a cincia, na perspectiva weberiana, entendida dentro de um aspecto do processo de racionalizao caracterstico da sociedade ocidental moderna. Nesse sentido, o mundo moderno se diferencia dos demais por caractersticas que somente a modernidade pde usufruir no decorrer do tempo, que foi uma alta capacidade do desenvolvimento tcnico e da especializao. Para Aron (1990) a cincia, pensada por Weber,

apresentava dois pressupostos fundamentais para o alcance de sua validao cientfica. O primeiro significa que a cincia moderna se caracteriza pelo no-acabamento, notadamente, porque o conhecimento cientfico no inesgotvel, isto , para a viso weberiana o conhecimento cientfico um processo que nunca chegar a seu fim. O segundo se refere objetividade do conhecimento, como sendo um requisito indispensvel para qualquer cientista que procure obter um conhecimento verdadeiro e vlido universalmente. Por considerar a objetividade e a validade universal do conhecimento, no mbito do processo de produo cientfico, que a crtica ao pensamento weberiano se aplica, exatamente na aproximao, com um dos princpios do positivismo, sobretudo de Durkheim. Tanto Weber quanto Durkheim achavam que o pesquisador social deveria adotar uma atitude de neutralidade frente aos fenmenos observados. Vale dizer que, para o pensador alemo,

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a total iseno era um tanto impossvel nas cincias sociais, muito embora a pretenso do investigador fosse sempre buscar a objetividade cientfica. Weber (1989) assegura que a objetividade, tal qual defendida pelos positivistas, quase impossvel nas cincias sociais, j que os fenmenos observados pelos cientistas sociais so permeados de valores, quer seja social, moral ou cultural. Assim sendo, Weber procura escapar do laivo dos crticos que o aponta como sendo um continuador da corrente positivista. Nesse sentido, trata de criar um mtodo, no com igual rigor dos positivistas clssicos, mas atento para as pr-noes. Portanto, a iseno do cientista se faz em alto grau no acabamento final da investigao, do que no encetar dela, porque, nesta ocasio, o cientista no escapa dos valores. Nesse sentido, Weber (apud GIDDENS, 1990, p. 312) afirma que:
No mundo moderno capitalista ocidental, a racionalizao progrediu em determinadas esferas numa direo indita, atingindo nelas um grau nunca at igualado. Uma dessas esferas a da expanso da cincia, fenmeno que se reveste de um significado bsico: no s completa o processo de desencantamento, como ainda torna possvel a aplicao progressiva da tecnologia racional produo.

Como o prprio Weber chama a ateno, hoje no mais preciso recorrer a meios mgicos para dominar ou implorar aos espritos, como se fazia na antiguidade. Atualmente, o papel

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desempenhado

pela

cincia

chegar

um

avano

sem

precedentes, jamais visto antes, isto , totalmente desvinculado das questes extraterrenas, metafsicas etc. Significa dizer, portanto, que no h foras misteriosas incalculveis, mas, que se pode, em princpio, dominar todas as coisas pelo clculo racional. A cincia, do tipo weberiana, acaba, podemos dizer assim, com o processo de intelectualizao e racionalizao, impondo a tcnica como a condio necessria para validade cientfica. Conforme salienta Aron (1990 p. 466):

a cincia positiva e racional valorizada por Max Weber faz parte do processo histrico de racionalizao, e apresenta duas caractersticas que comandam o significado e o alcance da verdade cientfica. Estes dois traos especficos so o noacabamento essencial e a objetividade.

O mtodo histrico-dialtico combate a concepo positivista quando aceita, como nica fonte segura, a neutralidade e a objetividade, uma vez que ela est desvinculada de valores, crenas e, portanto, prxima da verdade cientfica. A cincia do tipo marxista no v desencantamento do mundo e muito menos progresso para a maioria, porque ela est a servir a ideologia dominante. Ela o produto de uma poca e sua existncia refora a condio e manuteno de uma classe social dominante. Nesse entendimento, ainda considerando o ponto de vista de Aron (1990, p. 473), Weber diria que

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nenhuma viver, ou Nenhuma futuro. A Marx.

cincia poder dizer aos homens como devem ensinar as sociedades como devem se organizar. cincia poder indicar humanidade qual o seu primeira negao o ope a Durkheim, a segunda a

Enfim, nessa passagem est expressa a crtica radical de Weber a qualquer modelo cientfico que procure indicar humanidade qual o melhor ou pior modelo de sociedade devemos seguir. Para esse autor, no se trata de prever as condies e procurar modific-las radicalmente, mas, de compreender e explicar as causas para no incorrer na imposio total e irrestrita de valores morais.

4 CONSIDERAES FINAIS

A proposta deste ensaio procurou elucidar alguns pontos que convergem e divergem na anlise dos trs principais clssicos da sociologia moderna. O estudo procurou demonstrar a contribuio importante do conceito de alienao em Marx para compreenso da explorao capitalista. Este aporte marxiano, conforme Chau (2001), tem permitido nas cincias sociais uma grande reflexo e debate em relao s categorias quer seja no campo da economia (alienao econmica), da poltica (alienao poltica) ou do social (alienao social).

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Nesse sentido, a alienao no julgamento marxista expe o mistrio (fetichismo) da objetificao da natureza humana por parte do sistema capitalista. Portanto, entender como se desenvolve o processo de alienao atingir o segredo da explorao capitalista e que, por conseqncia, levar ao processo de desalienao do sujeito. Desse modo, para a teoria marxista o fim do trabalho alienado eliminaria a explorao burguesa e o homem se reencontraria naturalmente consigo e com o trabalho. Entretanto, a viso durkheimiana, sobre o processo de aviltamento e alienao do trabalhador (diversamente do marxismo), est relacionada diretamente a uma desarmonia das relaes sociais no sistema capitalista. Nesse caso, a rompimento da ordem tem a ver com a falta de solidariedade e coeso social e no, necessariamente, com a lgica da explorao e espoliao do modo burgus de dominao. Nesse sentido, a posio sustentada pelo socilogo francs para o equilbrio da sociedade tem a ver com o restabelecimento dos valores morais entre os indivduos desta. Enfim, Weber, na anlise do sistema capitalista, procura compreender e explicar suas manifestaes que so, no seu entendimento, multicausais e pluricausais. Ele sustenta que o mundo moderno muito mais complexo do que se pode imaginar e no pode ser entendido de forma monocausal e linear. Aqui, certamente, a crtica weberiana dirigida ao materialismo histrico-dialtico que atribui grande valor s categorias econmicas e polticas no processo de entendimento e de desenvolvimento da histria.

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5 REFERNCIAS

ARON, R. As etapas do pensamento sociolgico. 2. ed. Braslia: Martins Filho, UnB, 1987. CHAU, M. Convite filosofia. 12. ed. So Paulo: tica, 2001. COHN, G. (Org.). Weber: sociologia. 4. ed. So Paulo: tica, 1989. (Coleo grandes cientistas sociais, 13). DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. FREUND, J. Sociologia de Max Weber. 5. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. FROM, E. Conceito marxista de homem. 7. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. GIDDENS, A. Capitalismo e moderna teoria social: uma anlise das obras de Marx, Durkheim e Max Weber. Lisboa: Presena, 1990. IANNI, O. Dialtica e capitalismo: ensaio sobre o pensamento de Marx. 2. ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1985. ______. (Org.). Marx: sociologia. 5. ed. So Paulo: tica, 1987. MARX, K.; ENGELS, F. Ideologia alem. 11 ed. So Paulo: Hucitec, 1999. (Coleo grandes cientistas sociais, 10). ______. Manuscritos econmicos-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1963. QUINTANEIRO, T. et al. Um toque de clssicos: Marx, Durkheim, Weber. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2003. WEBER, M. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1989. ______. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

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