REVOLTA E LIBERDADE: SARTRE E A EDUCAO

Walter Matias Lima(1) Resumo: Partindo do aporte sartriano, compreendemos a educao como totalizao que se traduz em projeto pedaggico que visa educar para a liberdade pela liberdade, desde que esta seja uma finalidade que se realize nas condies scio-histricas e existenciais da prxis individual e coletiva. Assim sendo, a educao contm, como tessitura, a revolta, isto , o poder (atravs do educador, do educando e das instituies) de protagonizar, sem quaisquer tipos de retraimentos e coeres, valores dos projetos pedaggicos e, entre estes, a efetivao da liberdade.

Quando nos interrogamos sobre a revolta no mundo contemporneo, na literatura e na filosofia contemporneas, a experincia de Jean-Paul Sartre indispensvel. Portanto, nosso intento apresentar algumas 'linhas de fuga' do pensamento sartriano que, ao nosso ver, contribuem para pensar a relao entre educao, razo dialtica e o tema capital da obra sartriana: a liberdade. No nosso entender, a educao a prxis que ajuda os homens a sair de sua inrcia - da inrcia da serialidade, levando?os a totalizar eles prprios suas respectivas prxis em vez de sofrerem "a totalizao reificada", "alienada" do prtico?inerte. Assim, desmistificar e reunir e no esquecer nossa presena concreta, nossa experincia psquica, nem o momento concreto da histria em que nos encontramos, mantendo um questionamento permanente, o que pe uma atividade pedaggica como prtica-revolta que se quer, tambm, desmistificadora e que se insere numa prtica poltica que se recusa como espetacularizao da vida e da morte, ensejando um processo dialtico de superao das condies ideolgicas e alienantes em que se encontram os sujeitos do processo educativo. O lingista Alain Ray, em seu livro Rvolution, histoire d'un mot, traa o percurso etimolgico e semntico da palavra "revolte": revolta. A primeira perspectiva est direcionada para a questo do movimento. O verbo latim volvere, est na origem de "revolte", termo que, no incio, no se relaciona poltica. Tendo as seguintes derivaes: "courbe" (curva), "entourage" (ambiente), "tour"(circuito), "retour" (retorno). No italiano, nos sculos XV e XVI, volutus, voluta sugerem a idia de um movimento circular e, por extenso, de um retorno temporal. Ver, por exemplo, "retournement" (reviravolta). Na acepo moderna da palavra, aparece o seguinte: "rvolter" e "rvolte", oriundas de palavras italianas, e tendo preservado o sentido latino de "retornar" e "trocar", implicam um desvio que ser assimilado a uma rejeio da autoridade. Assim sendo, no francs do sculo XVI, "rvolter" puro italianismo e significa "virar", "desvirar" (revoltar o rosto para o lado). No sculo XVI, a palavra no comporta a noo de fora, mas indica estritamente a oposio: no sentido de abjurar, desviar-se. Contudo, o sentido histrico e poltico da palavra

se fixa no sculo XVII e no incio do sculo XVIII: Voltaire, em O sculo de Luis XIV, emprega "revolte" como "guerra civil", "perturbaes" e "revoluo". O verbo latim revolvere aponta sentidos intelectuais: "consultar" ou "reler". "Rvolution" passa em francs para o vocabulrio cientfico, pois na Idade Mdia, "rvolution" imprime o final de um tempo "rvolu" (passado). Portanto, a polivalncia de sentidos contidos no transcurso da palavra "rvolte", mostra que o termo vai alm do sentido poltico que tomou nos dias de hoje. A revolta, s vezes, se desvia segundo a histria. Ns que temos que realiz-la. Partiremos do seguinte pressuposto: uma prtica educativa que prime pela formao de uma prxis individual autnoma e livre, s existe ao preo de uma revolta, por uma educao-revolta e por um indivduo historicamente situado e, sendo assim, por uma atividade educativa e pedaggica que busca a realizao da liberdade como condio de humanizao do homem. Nenhum de ns se satisfaz sem enfrentar um obstculo, uma proibio, uma autoridade, uma lei que nos permita nos avaliar, autnomos e livres. A revolta que se revela acompanhando a experincia ntima da aprendizagem parte integrante do processo educativo. Precisamos de uma educao-revolta numa sociedade que vive, se desenvolve e no estagna. Se essa cultura no existisse em nossa vida, seria o mesmo que deixar essa vida se transformar numa vida de morte, isto , de violncia fsica e simblica, de barbrie. H urgncia em desenvolver essa perspectiva educativa a partir de nossa herana cultural, tica e esttica e encontrar para ela novas variaes. Hoje, uma experincia da revolta, como instncia educativa pode nos livrar da robotizao da humanidade que nos ameaa. Nosso mundo moderno atingiu um ponto de seu desenvolvimento onde certo tipo de educao, de cultura e de arte, se no toda a educao e toda a cultura, est ameaada, muitas vezes, impossibilitada. Certamente, no a cultura-show, nem o que est se configurando nos moldes neoliberais como educao-show, ou a educao-informao consensuais favorecidas pelas mdias, mas justamente a educao-revolta ou a cultura-revolta. E quando essas se produzem, acontece que mostram formas to inslitas e brutais que seu sentido parece perdido para aqueles que esto inseridos no processo educativo. Com isto, cabe a ns sermos os doadores de sentido, os intrpretes. Assim sendo, compreendemos a revolta como transgresso da proibio, como repetio, perlaborao e elaborao da experincia educativa e como deslocamento, combinaes e jogos dos diversos sentidos que construmos atravs da atividade educativa e pedaggica. Em relao a Jean-Paul Sartre, uma das marcas do tema da revolta, est na sua constante perspectiva interpretadora, e entendemos a interpretao como um ato de revolta, de reconstruir significativamente uma experincia. Assim, podemos dizer que uma das caractersticas da revolta, para Sartre, revelar a singularidade da experincia atravs da interpretao filosfica e literria, mostrando que a liberdade s existe ao preo de uma revolta. Que a prxis individual (na nossa perspectiva, quando atravessada pela atividade educativa) enseja a dinmica da inteligibilidade da histria, assim como a busca da liberdade.

Cremos que uma maneira de compreender o tema da revolta, em Sartre, atravs de sua noo de liberdade situada, o que passamos a mostrar a seguir, apresentando uma perspectiva do transcurso dessa temtica na obra do filsofo. Certamente, a experincia pessoal de Sartre se revela como uma situao, como uma luta por situar?se dentro da situao com o fim de super?la. Esta experincia, contudo, no to pessoal, to alheia ao comum dos mortais. Sartre viveu em sua experincia a intersubjetividade e o projeto fundamental que a define; autoafirmao frente ao ser acabado, vontade de chegar a ser; compromisso com os empreendimentos concretos em nome do absoluto do projeto fundamental de determinar a existncia a partir do futuro, em funo de uma comum exigncia de sentido e de considerar o passado apenas como o conjunto de condies sobre as quais devemos tomar apoio para intentar-nos a ns mesmos. Em Sartre esta referncia ao absoluto de nosso projeto fundamental se resume como a aposta de Pascal: existe ou no Deus? Pascal apostou em sua existncia, pois no caso de existir, ganhava tudo e, no caso de no existir, nada perderia. Sartre, por sua vez, investiu a favor de seu absoluto, do absoluto do homem, possibilidade da autodeterminao a partir do futuro: ou a vida no nada ou tudo! Assim, segundo Sartre, consiste concretamente em decidirmos perder a vida antes de submet-la ao absurdo. Esta aposta, contudo, apenas pode justificar-se mediante uma referncia absoluta como ponto de apoio para ensejar-lhe sentido em cada uma das situaes cotidianas. O incondicionamento de nossas tomadas de posio radica, segundo Sartre, em nos experimentarmos responsveis por nossa superao em funo de um futuro homem que devemos inventar: o que importa a libertao do homem, e, em funo desta libertao, sempre haver algo que fazer. O pensamento sartriano pe em jogo, desta maneira, uma dialtica entre o otimismo da liberdade e o pessimismo de nossa contingncia, entre a humildade que deve acompanhar o reconhecimento de nosso ser situado e o orgulho de nos reconhecermos agentes da histria, entre a desesperana qual nos convida nossa situao e a esperana que brota da situao, entre o impossvel de nossas vs iluses e o possvel de nossas pequenas aes. Desta maneira seu pensamento se revela como uma tica da prxis histrica que em seu dinamismo se orienta, no a um inerte universal j realizado, seno universalizao o ser humano situado. A intencionalidade tica de Sartre se comprova no fato de que a primeira obra que ele anunciou inicialmente, mas que nunca publicou, foi um tratado de moral. Apenas em 1975 se deram a conhecer alguns fragmentos desta obra. possvel que sua no publicao se deva necessidade que tinha Sartre de esclarecer previamente a correlao liberdade-situao implicada em sua viso do homem. O problema da prxis s podia ser enfrentado depois deste esclarecimento. Liberdade, situao e prxis constituem, de acordo com o que foi dito antes, as categorias que expressam o problema sartriano. Elas esto em todas as suas obras, mesmo que no seja com o mesmo peso. Assim, at L'tre et le Nant (1943) o interesse de Sartre recai principalmente sobre o tema do homem como liberdade. A partir de ento, at a Critique de la raison dialectique (1960), seu interesse se

orienta at o tema da situao. Nos ltimos anos, como sntese de sua trajetria, o tema da prxis ocupa o primeiro lugar. A reflexo sobre o homem como liberdade se desenvolve em dois momentos. O primeiro de ordem psicolgica e esteve orientado a libertar o homem de todo EU e de toda subjetividade de carter ontolgico: a partir de uma anlise da conscincia, Sartre radicaliza sua concepo de ser. O tema da situao est presente nestes primeiros momentos, mas em termos abstratos, a saber, enquanto estrutura de todo homem enquanto homem. O ser-corpo, o ser-para-outro, o espao e o tempo, etc., como caractersticas de toda liberdade em situao, so aspectos do ser do homem que Sartre no descuida. O tema central, contudo, a liberdade como essncia do homem: este no o que , e o que no . A reflexo direta sobre a situao permite a Sartre realizar anlises concretas do homem enquanto comprometido dentro de uma determinada situao. O mundo aparece como suporte da liberdade, no o mundo como soma de coisas, mas o mundo como confluncia de 'situaes concretas', isto , o mundo transformado historicamente. Finalmente, a prxis abordada desde uma crtica da razo dialtica, crtica elaborada a partir de uma determinada concepo do marxismo que pretende recuperar a prxis individual como o ponto de partida real do pensamento de Marx. Contra o 'marxismo dogmtico', que tem absorvido o homem na idia, Sartre pensa em um 'marxismo existencialista' que busca o homem onde quer que se encontre, em seu trabalho, em sua casa, na rua. Isto lhe permite entregar-se a uma anlise das condies reais de todo empreendimento humano, em termo de uma tica da histria, para oferecer ao homem concreto, como agente da histria, elementos para controlar a prxis em funo de uma superao afetiva da contingncia humana revelada em sua ontologia. Como abordar o homem como liberdade situada? Sartre encontra elementos em Husserl e em Heidegger. O que Sartre busca na fenomenologia? Sartre se refere a duas contribuies que dizem relao direta com o sentido ltimo de seu pensamento. Por uma parte a intencionalidade, graas a qual lhe foi dado esvaziar a conscincia de suas escrias, de seus estados, de descobrir o nada (a conscincia) acossado incessantemente pelo ser, escapando sempre. Por outra parte, a ferramenta indispensvel: descobrimos que nos encontramos situados. Sartre reconhece sua dvida frente a Husserl das Idias com sua ontologia da conscincia pura e para com Heidegger de Ser e Tempo, com sua analtica existencial da realidade humana. Em Esboo de uma teoria das emoes, nosso filsofo j havia escrito: "Existir para a realidade humana , segundo Heidegger, eleger seu prprio ser em um modo existencial de compreenso: existir para a conscincia , segundo Husserl, aparecer-se. Porque mostrar-se aqui absoluto, mostrar-se que

necessrio descobrir e interrogar. Desde este ponto de vista, em cada atitude humana - por exemplo, na emoo, j que nosso tema -, Heidegger pensa que encontramos o todo da realidade humana, posto que a emoo a realidade humana que elege e se dirige emocionada at o mundo. Husserl por seu lado pensa que uma descrio fenomenolgica da emoo trar a luz s estruturas essenciais da conscincia, posto que uma emoo uma conscincia. E, reciprocamente, um problema se coloca, problema que o psiclogo no pode suspeitar: cabe conceber-se uma conscincia que no restrinja a emoo entre suas possibilidades, ou melhor, pode nela verse uma estrutura indispensvel da conscincia? Assim o fenomenlogo interrogar sobre a conscincia e sobre o homem e perguntar no apenas o que este seja seno se pode apreender um ser entre cujos caracteres haja um que seja precisamente a capacidade de emocionarse. E, inversamente, interrogar a conscincia, a realidade humana, com respeito a emoo: como deve ser a conscincia para que a emoo seja possvel e inclusive para que seja necessria?" (Sartre, 1995, p. 77-78). Este texto citado sintetiza o que Sartre considerou de essencial em um e outro filsofo e a diferena entre os dois. Seu pensamento j tinha se formado definitivamente como para receber a influncia posterior de Husserl do mundo da vida ou do Heidegger de Holzwege (caminho do bosque). Interessado em uma ontologia da conscincia em situao, Sartre radicalizou as oposies entre Husserl e Heidegger com o propsito de alcanar uma complementao na oposio. Desde este ponto de vista tambm seguiu um caminho diferente ao de Merleau-Ponty. Este se interessou a harmonizar os dois filsofos em pr de uma sntese. Poderia se dizer que Sartre toma de Husserl o mtodo de investigao e de Heidegger a realidade humana como objeto desta investigao. Mas o faz de forma crtica. Assim, Sartre considera que Husserl se limitou a descobrir o cogito em seu aspecto funcional, descartando o problema existencial para no cair no erro substancialista de Descartes. Ao no transcender a pura descrio da aparncia enquanto tal, ficou preso ao cogito. Portanto, nas Idias s podemos encontrar uma ontologia artificial da conscincia pura desligada do mundo, por conseguinte de uma conscincia que no existe. Heidegger, por sua vez, ao querer evitar o fenomenalismo de Husserl realizou, de forma direta, a anlise da existncia sem passar pelo cogito, privando assim, a realidade humana de sua dimenso de conscincia ou concedendo-lhe uma simples 'compreenso'. Assim fazendo, Heidegger formula uma ontologia naturalista da existncia prreflexiva. De acordo com esta crtica, Sartre assume de Husserl o mtodo para descobrir a realidade humana enquanto conscincia, enquanto centro de intenes e poder de iniciativa, mas na medida em que o dentro de sua mesma situao, pois do contrrio, se alcanaria uma conscincia que, ao apreender-se a si mesma em oposio ao mundo, seria o que no (coisa). De Heidegger nosso filsofo assume a viso da realidade humana situada no mundo, mas no como conscincia que se quer apreender no mundo por fora de toda reflexo, pois do contrrio, conscincia s seria dado descobrir a impossibilidade de ser o que ela (conscincia).

Sendo assim, Sartre se esforou por realizar uma complementao na oposio entre Husserl e Heidegger; uma ontologia que pensar a presena da conscincia a si mesma como inseparvel de uma autntica presena do mundo; uma ontologia respeitar a correlao da conscincia e da existncia, da intencionalidade e de suas motivaes, da liberdade que se afirma quando a intencionalidade lhe confere sentido s motivaes, mas que se nega quando as motivaes se convertem em simples causas da intencionalidade. Resumindo, o mtodo sartriano para a anlise do homem em situao pretende ser um mtodo fenomenolgico que simultaneamente permite opor, tendncia husserliana, a considerao da existncia das essncias, e tendncia heideggeriana, a considerao da essncia da existncia. A aplicao deste mtodo conduzir Sartre a uma ambgua dualidade das essncias: o ser em si da conscincia e o ser em si das coisas, dualidade de termos que simultaneamente deixam em descoberto sua insuficincia: o 'ser em si' em sua contingncia se suficiente a si mesmo, mas no pode justificar sua presena, sua possibilidade de 'aparecer a' a conscincia; o 'ser para si', por sua vez, se suficiente enquanto conscincia para si terica, mas no pode justificar sua prpria existncia. Em L'tre et le Nant, Sartre realiza, como se tem dito, a 'situao dentro da qual o homem como liberdade deve inventar sua prpria essncia, seu prprio ser. A anlise realizada em termos abstratos, isto , enquanto o homem. O significado desta estrutura tal que Sartre no duvida em afirmar que "muito mais do que parece 'fazer-se' o homem parece estar feito' pelo clima e pelo solo, a raa e a classe, a lngua, a histria da coletividade da qual faz parte, a herana, as circunstncias, os grandes e pequenos acontecimentos da vida" (1957, p. 561). Para Sartre, contudo, mesmo que todo o anterior signifique um limite liberdade, no se trata de limites absolutos, pois estes s podem ser experimentados como limites na medida em que eu os retomo e lhes dou um sentido luz dos fins que livremente elejo. Assim, 'condenado a ser livre', necessariamente tenho que atuar. Mas "atuar modificar a figura do mundo, dispor os meios a um fim" (ibid., p. 508), isto , transformar a situao a partir do projeto de ser. Portanto, a ao , por princpio, intencional, ela brota de uma liberdade que se enfrenta em uma situao objetiva dentro da qual quer situar-se. Nunca a situao ser causa de meu ato. Ela somente pode motivar-me, ao mesmo tempo em que sou movido pelo projeto que me dou a mim mesmo. Desta maneira o ato a expresso da liberdade, mas de uma liberdade que s liberdade quando se sabe comprometida com uma situao dentro da qual deve atuar para fazer-ser realidade. Sartre analisa os elementos da 'situao' na terceira parte do L'tre et le Nant. Podemos fazer alguns destaques. Em primeiro lugar a insero, pelo nascimento, em um espao e em um tempo determinado: nascer , entre outras caractersticas, tomar seu lugar ou melhor dito,

receb-lo; descobrir-se em uma situao fsica e histrica. Esta situao pode, contudo, receber um sentido, positivo ou negativo, a partir do projeto que a conscincia se d livremente a si mesma: "estar em um lugar antes de tudo estar longe de, isto , que o lugar est dotado de um sentido em relao com um determinado ser todavia no existente que se quer alcanar" (ibid., p. 573). O homem que contar com seu passado. Este constitui uma caracterstica fundamental da facticidade humana: posso no existir; mas se existo, no posso carecer de um passado, de um passado convertido em um 'em si 'para o futuro. E se certo que ele no pode determinar nossas aes, pelo menos no podemos tomar deciso nova seno a partir dele. O homem tem que contar com a coexistncia, pois, em sua experincia, o homem se descobre dentro de um mundo que aparece para ele como algo j visto, explorado, trabalhado em todos os sentidos. Um mundo que j significante e que me reflete significaes que eu no tenho posto. A liberdade, portanto, no se pode realizar na margem de nosso ser social: "o para-si no poderia ser pessoa, isto , escolher os fins que , sem ser homem, membro de uma coletividade nacional, de uma classe, de uma famlia, etc." (ibid., p. 606), de uma cultura, de uma poca. Apesar disto, ao homem lhe dado o poder de ultrapassar esta situao. O ser no mundo com outros leva Sartre a analisar a linguagem como um elemento a mais da condio humana: a linguagem no um fenmeno superposto ao serpara-outro: " originalmente o ser-para-outro, isto , o fato de que uma subjetividade se experimenta como objeto para outro" (ibid., p. 440). O que sou para o outro, o outro o expressa atravs da linguagem. Some-se a isso que a linguagem, como fenmeno social, limita minha liberdade: em sua aprendizagem impe-se a mim, simultaneamente, uma viso do universo: ela uma 'lente social'; por meio do qual todas as criaes culturais do origem a uma determinada compreenso pr-ontolgica ao homem, contudo, dado ao homem criar livremente a partir a linguagem aprendida: "se a lngua a realidade da linguagem, se o dialeto ou o jargo so a realidade da lngua, a realidade do dialeto o ato livre de designao pelo qual me escolho como designante. E este ato livre no poderia ser apenas um agregado de palavras." (ibid., p. 598). Mencionamos finalmente a morte, como algo que dado ao homem e que, por conseguinte, exige ao homem situar-se frente a ela. Morte e nascimento so a expresso de nossa facticidade e do carter finito de todos os nossos projetos. Enquanto dada, a morte no faz parte de minhas possibilidades: no sou 'livre para morrer', mas sou um livre mortal. Da que a vida no pode ser uma espera da morte, mas uma espera da realizao de nossos fins, espera, sobretudo, de ns mesmos. As anlises sobre 'liberdade em situao' de L'tre et le Nant encontram apoio na obra literria de Sartre. Este denomina parte de sua obra de 'teatro de situaes', cuja definio Sartre deu em 1947: certo que o homem livre em uma situao dada e que se escolhe a si mesmo em e por esta situao; ento, temos que mostrar no teatro situaes simples, humanas, assim como liberdades que se escolhem nestas ditas situaes. O personagem vem depois, quando cai o pano.

No mais que o endurecimento da escolha, sua esclerose o que Kierkegaard chama de repetio. O que o teatro pode mostrar de mais comovedor um personagem que se est fazendo, o momento da escolha, da livre deciso que compromete toda uma moral e toda uma vida. Pode-se afirmar que neste teatro de situaes Sartre confere progressivamente um papel maior situao sobre a liberdade. Por outra parte, a liberdade individual aparece exigindo, cada vez mais, a liberdade dos 'outros'. Em Les Mouches, obra teatral contempornea de L'tre et le Nant, Sartre atravs de seus personagens sustenta que a situao no pode condicionar de nenhuma maneira as escolhas livres. Orestes , ali, o smbolo da gratuidade da ao. Em Le Diable et le bon Dieu (1951), obra contempornea com o incio da redao da Critique de la Raison Dialectique, a posio de Sartre apresenta uma mudana fundamental. Se o Orestes de Les Mouches, depois de responder violncia com a violncia, engajase com seu povo porque considera que ele tem realizado sua libertao individual e porque pensa que os habitantes de Argos tambm so livres para escolher seu prprio destino; Goetz em Le Diable et le bon Dieu, reconhece depois de um processo semelhante ao de Orestes, que sua liberdade individual est ligada aos fenmenos sociais que definem sua situao e decide compartilhar a sorte de sua gente lutando ao seu lado. Buscando a liberdade dos outros, Goetz realiza sua prpria liberdade. A prxis moral de Goetz se inscreve, desta forma, em um contexto social, conservando sua prpria intencionalidade individual. desta maneira como Sartre apresenta o essencial de sua ltima trajetria: a liberdade como projeto dentro de uma situao dada, se inscreve dentro da rede de manifestaes sociais desta situao e, por conseguinte, implica a libertao dos outros. Assim sendo, entendemos que essa concepo de liberdade condiz com as noes de prxis e de totalizao que aparecem na Crtica, assim como conflui para a perspectiva da educao-revolta que elaboramos, uma vez que a busca de educar a si mesmo, como educar os outros, pe em evidncia o processo educativo como atividade entendida como revolta, no sentido de movimento circular, desvio, retorno e superao das condies imediatas nas quais os indivduos esto inseridos e estes no assumem apenas uma postura crtica diante da inteligibilidade de sua situao histrica, mas a premncia de modific-la. Se a liberdade como projeto implica a libertao dos outros e se esta libertao tem que contar necessariamente com o contexto social que define a situao, como abordar a anlise deste contexto? Definida a conscincia como projeto, a liberdade no pode ser considerada como um atributo que se reconhea conscincia antes de toda ao, mas como existente em e pela ao. A liberdade s existe como libertao efetiva dos determinismos prprios da situao. Ela apenas possvel, por outra parte, se o presente se faz depender do futuro e no do passado como o pretende todo determinismo. Assim sendo, Sartre vai insistir no carter prtico da filosofia: "Toda filosofia prtica, inclusive aquela que primeira vista parece ser a mais contemplativa"

(1985, p. 16). O reconhecimento deste carter prtico da filosofia aproxima Sartre ao pensamento de Marx. Conceber a conscincia como um elemento da natureza, ou tomar literalmente que 'o ser determina a conscincia', no apenas negar a liberdade da conscincia, como tambm cair no idealismo que se quer rechaar, pois apontar natureza uma teleologia: " certo que o ser determina a conscincia, mas se tinha, em certa maneira, 'o projeto' de determin-la, ento voltaramos idia hegeliana". O que faz do pensamento de Marx "a filosofia de nosso tempo" no esse parco materialismo, mas o "ser a tentativa mais radical de esclarecimento do processo histrico na sua totalidade" (ibid., p. 29) respeitando simultaneamente, a especificidade da existncia humana e o carter concreto do homem em sua realidade objetiva. Podendo por tudo isso assim, em que o existencialismo poderia influir no marxismo? Para Sartre o marxismo se tem detido ao fazer de seus princpios dogmas, convertendo-se em um idealismo voluntarista. O existencialismo pode acrescentar ao marxismo uma base para p-lo em marcha, a saber, sua concepo de prxis individual, graas qual a vida no um fenmeno esttico mas dinmico. Para compreender o homem ns temos que situ-lo, prontamente, no seio da totalidade, mas tambm temos que p-lo em relao com o devir concreto: "para mim, escreve Sartre, a verdade devem, e ser no devir. uma totalidade que se totaliza sem cessar; os fatos particulares no so nem verdadeiros nem falsos, embora no so relacionados pela mediao das diferentes totalidades parciais com a totalizao em curso" (ibid., p. 30). Para abordar a histria, como verdade que est em devir, temos que utilizar a razo dialtica. Utilizar a razo analtica - vlida no conhecimento do mundo natural - seria aceitar de antemo um determinismo que anularia a conscincia como projeto e liberdade. Sartre se ope, contudo, interpretao da dialtica por parte do marxismo francs e sovitico porque, precisamente, esta interpretao assume que o devir histrico e o devir do universo poderia ser explicado a partir de leis universais, expresses de uma dialtica existente na natureza. Para Sartre no a natureza a que procede dialeticamente como negaco, negao da negao e subsuno desta numa negao mais rica. Apenas a conscincia pode introduzir, atravs da prxis intencional, a negao no universo do ser-em-si. Quais so os limites da razo analtica. A formulao das leis de tudo o e chega a ser no mundo natural, mediante a observao, a experimentao, a reduo do complexo a seus elementos simples, a deduo e a sntese. Este conhecimento permite ao pesquisador esclarecer os fatos novos reduzindo-os ao passado. O pesquisador pode, por conseguinte, sentir-se orgulhoso de sua capacidade de predio. Mas a razo analtica nada pode dizer-nos acerca dos fenmenos sociais

que so produtos de uma prxis que, a cada instante, cria o novo que rechaa toda instaurao de cadeias causais para sua explicao. A razo dialtica pode encontrar "a partir das estruturas sincrnicas e de suas contradies, a inteligibilidade dinmica das transformaes histricas, a ordem de seus condicionamentos. A razo inteligvel da irreversibilidade da histria, isto , sua orientao" (ibid., p. 156). As mudanas histricas, enquanto provenientes de uma conscincia livre, so imprevisveis. Se elas so compreensveis, o so porque so intencionais e porque podem ser integradas no fenmeno humano em seu conjunto: a prxis humana remete totalidade da humanidade. Neste sentido Sartre no desenvolve o mtodo dialtico. Sua dialtica mais uma teoria do conhecimento, uma lgica que pretende explicar de maneira no contraditria os momentos da totalizao, lgica da ao criadora, lgica da liberdade. Para Sartre, o homem mediante a prxis deve satisfazer suas necessidades num mundo de 'escassez'. Da que esta implica privar o outro necessariamente de algo, originando assim um antagonismo violento. Apesar disto, o homem pode interiorizar as situaes e reexterioriz-las atravs de uma prxis orientada ao reconhecimento e libertao do Outro. este carter teleolgico da prxis o que, finalmente distingue o homem do animal, tornando o homem histrico e tico. A Crtica da Razo Dialtica tambm se coloca como problema estabelecer ou "deduzir" as condies de possibilidade da histria. Sartre diz que a realidade da histria, em sua generalidade, j est assegurada pelo prprio estatuto da prxis, a qual, desde a emergncia orgnica, constitui-se como capacidade de superao e de totalizao. Portanto, o que deve ser fundado nossa histria, caracterizada pela explorao e pela violncia. O materialismo sartriano rigoroso: preciso que a possibilidade do devir dramtico da humanidade se instaure na relao prtica primordial. Portanto, ele admite como um dado o fato da escassez. Fornecendo previamente um contedo "econmico" "guerra de todos contra todos", designada por Hobbes como estado natural, Sartre ir compreender doravante toda histria como algo que se explica sobre o pano de fundo dessa carncia radical. nesse sentido que interpretada a frmula marxista segundo a qual os homens viveram at aqui sua pr-histria, pois a histria s ter incio quando eles tiverem vencido a adversidade natural. a partir da perspectiva abordada acima que entendemos a prxis educativa como a realizao de uma educao-revolta e efetivao de uma abordagem antropolgica que pe em evidncia a busca da liberdade e a constituio da inteligibilidade da histria. Assim, insistir em uma abordagem que enfatize a dimenso antropolgica da atividade educativa possibilita descobrir que a prxis individual, no seu esforo incessante para se objetivar, para cumprir o projeto de ser, se apreende como inteligvel e histrica em si mesma. Subjacente a esta prxis individual de ser h sempre uma escolha que a define precisamente pelo seu fim, sem prejuzo de assumir um passado que traa a situao que a envolve e a constrange no limiar

da historicidade, uma vez que o sujeito descobre que no est sozinho. O projeto(2) e a deciso que o sustm identificam a liberdade do homem enquanto exprimem a sua atitude (revolta), a sua perspectiva, diante de uma situao que inevitavelmente o ultrapassa. Como podemos depreender, aparece aqui a problemtica da liberdade humana na sua dimenso subjetiva e na sua relao com a necessidade objetiva das determinaes histricas. Eis que ambas as situaes se resolvem no tanto pela imposio de um ou outro dos plos da questo em jogo, mas precisamente pela afirmao da atividade educativa do homem, a ser exercida na prtica mas sempre assente no conhecimento da verdade em toda a sua objetividade. , alis, assim que o homem levado a olhar o futuro e a querer acelerar a sua ocorrncia pela representao que dele pode fazer por antecipao. A educao tem, dessa maneira, por significao e por tarefa participar na realizao dos fins da histria e abrir a via s mudanas que devem necessariamente intervir na compreenso dos homens, de maneira a faz-las realizar. Portanto, a educao detm um papel decisivo no desenvolvimento conjunto da civilizao e da existncia humana enquanto o projeto social de ambas ultrapassa necessria e concorrentemente o presente, desafiando-o, ou seja, inculcando nele a sua presena superadora. Tal presena ser tanto mais ativa quanto mais conscientes, isto , quanto mais despertos - pela prxis educativa - estiverem os indivduos para essa realidade evolutiva que, de uma s vez, os ultrapassa, os atinge e os solicita, apelando sua participao num projeto que, sendo coletivo (muito embora possa ser concentrado no sujeito singular), implica a adeso pessoal. Favorece ao mesmo tempo e desta forma a realizao histrica das sociedades e de cada homem tomado como um indivduo nelas integrado. E dessa maneira que entendemos a noo de educao-revolta: uma prtica educativa e pedaggica que leva o indivduo a ultrapassar, negar ou modificar os limites da sua prpria condio, a saber: a necessidade de estar no mundo, de a estar com os outros e de ser mortal. Estes limites, se so objetivos porque condicionam todos os indivduos, so igualmente subjetivos porque so vividos por cada um e nada so se o homem os no viver. Nestas circunstncias, todo o projeto existencial e educacional, sem prejuzo de ser individual, desfruta de um valor universal.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SARTRE, Jean-Paul. Critique de la raison dialectique: Thorie des ensembles pratiques. Tome I ( prcd de Questions de mthode). Paris: Gallimard, 1960. (reeditada em 1985). _______ L'tre et le nant. Essai d'ontologie phnomnologique. Paris: Gallimard, 1957. _______ Le Diable et le bon Dieu. Paris : Gallimard, 1951. _______ Huis Clos, suivi de Les Mouches. Paris : Gallimard, 1947.

Notas (1) Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas (UFAL). Doutor em Educao pela UNICAMP. (2) Projeto entendido tambm como atividade educativa e pedaggica e, portanto, como projeto antropolgico.