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TEORIA DO ESTADO TRANSPARENTE

sie captulo consagrado a pensar a natureza do futuro Estado ciberdemocrtico mundial. De fato, a ciberdemocracia 1 indissocivel de uma nova forma de Estado capaz de colocar flU marcha uma governana adaptada civilizao planetria da inlrlicencia coletiva. Podemos considerar o surgimento e a evoluo Je diferentes formas de governo desde o comeo da histria como mi i processo metabiolgico de mutao e de seleo de tipos de Rol iido. No curso dessa evoluo, as formas que trazem destruio mi diminuio da potncia dos povos no foram retidas. O fracasso liixirico - e provavelmente definitivo - dos regimes totalitrios e das ditaduras no sculo XX a penltima etapa desse processo. Os sucessos cientficos, tecnolgicos e econmicos das democracias no fim do sculo XX apontam em direo a um tipo de Estado democrtico, liberal, separado das Igrejas, das "raas", dos partidos e, em breve, das culturas identitrias. Mas h mais. O Estado do futuro se anuncia universal ou planetrio. Os grandes acordos de livre-troca do fim do sculo XX e comeo do sculo XXI tm no somente uma finalidade econmica imediata, mas efeitos polticos a mdio e longo prazos que vo no sentido de uma harmonizao das legislaes nacionais e de uma moderao da soberania dos Estados-nao. Com a padronizao que ela implica, a revoluo do governo eletrnico (servios on-line, abertura, transparncia) do comeo do sculo XXI abre, igualmen-

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te, a via a uma interconexo dos Estados que se aprofundar nos anos vindouros. O processo comear aparentemente pelas zonas que j so as mais conectadas - a Europa, a Amrica e os pases avanados da zona sia-Pacfico -, depois se estender progressivamente para o resto do mundo. A convergncia de doutrinas e de prticas do governo eletrnico, como a transparncia e a eficcia aguda das administraes (que utilizam na sua maioria ferramentas tcnicas compatveis), prepara lentamente a instaurao de um verdadeiro Estado planetrio. O Estado no poder tornar-se mundial ou universal antes que todos os riscos de ditaduras, de genocdios culturais planificados ou de totalitarismos tenham sido relegados memria da humanidade como etapas superadas da evoluo histrica, ao mesmo ttulo que a tortura legal, a escravido, a censura ou ainda as inegalidades de direitos (que elas sejam fundadas sobre o sexo, a "raa", a casta de nascimento, a nao ou a tradio espiritual). Alcanado certo grau de maturidade e de dinamismo democrtico, o Estado dever ser capaz de evoluir, isto , de aprender no mais sob presso de competidores externos (outros Estados), mas graas abertura de seu prprio funcionamento inteligncia coletiva da sociedade. Uma vez alcanado esse estgio, o Estado poder ento tornar-se universal. Pode-se objetar que a utopia de um bom Estado no uma boa utopia. De fato, os anarquistas, os marxistas originais e os liberais extremistas encantaram-se com o sonho de uma sociedade sem Estado. Para eles, a verdadeira utopia s pode ser aquela da abolio do Estado. Compreende-se a recusa da opresso poltica, da diviso social instituda (que o Estado pereniza e legitima), assim como a preocupao em relao liberdade e ao ideal de auto-organizao que lhes motiva. Dizer que o Estado est necessariamente a servio da classe dominante torna-se quase um pleonasmo. Historicamente, o Estado foi mesmo a primeira classe dominante, aquela dos escribas, dos funcionrios e dos padres que controlavam a terra em nome do rei divino e recebiam o imposto de um povo rural. Sim, o Estado exerce uma dominao. Mas existe nessa dominao a positividade de uma potncia que se deve fazer um esforo para apreciar. A inveno do Estado, dimenso poltica da revoluo Neoltica, provavelmente to irreversvel como aquela da escrita, da agricultura ou da cidade. O Estado representa uma das primeiras tecnologias sociais, como a escrita forma a primeira das grandes tecnologias lingusticas e a agricultura o comeo das biotecnologias. Desde o Neoltico, apesar do sucesso temporrio dos nmades, as sociedades com Estado se mostraram, a longo prazo, mais fortes que as outras; tanto que no existe hoje quase mais nenhuma sociedade importante que no mantenha essa superestrutura poltica. A inveno do Estado iniciou um processo, que continua at os nossos dias, de diviso, disciplina e mobilizao da sociedade em vista de uma ideia. Essa ideia sempre diferente (a ordem csmica, a justia, a nao, a liberdade, a dignidade da pessoa...), o Estado torna eficaz, dando-lhe a fora da Lei. De fato, o papel mais elevado do Estado garantir a Lei. Nossa concepo da Lei no mais aquela do Cdigo de Hamurabi, nem mesmo aquela dos juristas romanos. E, entretanto, nossas leis contemporneas continuam e aperfeioam um trabalho ininterrupto que vai desde as primeiras legislaes mesopotmicas at a Common Law inglesa, passando pela jurisprudncia romana. A lei substitui o direito dependncia pessoal e o acordo contratual ao constrangimento. Ela encoraja relaes entre cidados fundadas sobre o respeito dos engajamentos e a considerao dos direitos e das liberdades de cada um. Sem lei, a proliferao do assassinato, da violao e de todos os tipos de abusos tornam-se possveis. A lei libera da arbitrariedade do tirano, ela desenrola as cadeias da escravido. Sem lei, a deliciosa complexidade das construes de linguagem, que fundam nossa vida social e nossas relaes econmicas, corre o risco de ser varrida pela violncia. A lei grava todas as evolues positivas da sociedade (como a abolio da escravido, os direitos do homem, o sufrgio universal ou a igualdade dos sexos) e as torna irreversveis. Devemos conservar o Estado j que ele garante a Lei e a Lei que torna irreversveis os progressos

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morais da humanidade. Isso significa dizer que essa conservao no um conservadorismo: ela deve se colocar a servio do progresso moral que deve ainda se realizar. Desde sua origem neoltica, o Estado pode ser definido como a "cabea" da sociedade. A "cabea" o lugar da memria e da viso e, portanto, da inteligncia e do governo. No existe aprendizagem possvel, isto , progresso, sem memria. Os escribas, primeiros funcionrios, eram capazes de ler as leis, manter os arquivos e controlar as contas. Eles podiam se situar numa perspectiva temporal (e, consequentemente, intelectual) mais vasta que aquela dos sujeitos que eles administravam. Com a exploso do ciberespao, a memria est de hoje em diante universalmente distribuda: potencialmente, estamos todos na "cabea" da sociedade. Isso mostra que novas formas de governo e de Estado esto a ser inventados. tendo em mente os novos avanos na emancipao humana que devemos tentar pensar no no fim do Estado, mas num outro Estado, um Estado que admitiria plenamente seus outros, que emergiria da sociedade, estando inteiramente a seu servio, em vez de sufoc-la com uma transcendncia autoritria e burocrtica. Podemos apostar que o Estado, que j teve vrias formas (teocracia faranica, imprio do meio, democracia ateniense, repblica romana, monarquia europeia, califado, Estado-nao, fascismo, comunismo sovitico, Estado Islmico, federalismo, Estados Unidos, Unio Europeia...), continuar no futuro a se metamorfosear. O verdadeiro Estado, a essncia do Estado, o Estado ciberdemocrtico universal e transparente no existe ainda. Se milhes de pessoas no planeta esto hoje submetidas ao constrangimento arbitrrio e injustia, o Estado est por ser construdo. Talvez devssemos nos apropriar das palavras Lei e Estado (de que desconfiamos tanto, pois serviram opresso) e lanar na face dos tiranos: "seu Estado uma mfia! Sua pretensa lei serve apenas de proteo a suas preocupaes! Buscamos uma outra lei, um outro Estado! No estou preso a esse gigantesco animal parasitrio, a esse 'monstro frio', segundo a palavra de Nietzsche, que domestica e engole seus sujeitos, que consome a sociedade levando-a ao dio e guerra ou sujeio a um partido ou a uma religio nica". O Estado, na utopia ciberdemocrtica aqui proposta, representaria a tela da memria (uma superfcie distribuda por todos os lugares, virtual, onipresente) que permite "cabea" inquieta da inteligncia coletiva humana o autoconhecimento e o reconhecimento irreversvel de seus avanos.

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O ESTADO UNIVERSAL O ESPELHO DA INTELIGNCIA COLETIVA A reflexo sobre o futuro do Estado deve se dar a partir de trs tendncias seculares: a globalizao, o crescimento do liberalismo e a emergncia da sociedade da informao, que podemos chamar de civilizao da inteligncia coletiva. Examinemos rapidamente essas trs tendncias.
1. A integrao econmica mundial continua desde ao menos o fim do sculo XV com uma fase de acelerao notvel a partir de 1980. Mesmo se poderosos movimentos polticos e sociais combatem as consequncias desestabilizantes, injustas e violentas dessa tendncia, mesmo se pausas momentneas podem ser previstas para o futuro, parece que o movimento geral, irreversvel e que ele continuar a ser perseguido durante muito tempo (veja a entrada da China na Organizao Mundial do Comrcio). A principal consequncia poltica da continuidade da globalizao s pode ser a constituio de um nvel de governana planetria muito mais poderoso do que ele hoje e, provavelmente, de um governo planetrio. Essa novidade cria o risco de transformar profundamente as funes do Estado - cuja referncia ser de agora em diante o Estado mundial. Deve-se conceber, por exemplo, o fim das funes de poltica estrangeira, de defesa e de controle da imigrao, ao menos em suas formas clssicas. O capitalismo mundial desafia os cidados do mundo a construir um Estado mundial que no seria mais, necessariamente, o Estado que conhecemos hoje.

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O crescimento do liberalismo econmico coerente com a integrao dos mercados e consoante ao crescimento de outras formas de liberdade (costumes, expresso, democracia etc). O aumento do nvel geral de educao e o crescimento das possibilidades de informao, de comunicao e de associao explicam a vontade da sociedade em geral, e dos cidados em particular, de serem tratados como adultos responsveis, em vez de serem mantidos sob a tutela do Estado. A aspirao a uma baixa da presso fiscal outro aspecto do mesmo fenmeno. porque os Estados se liberam progressivamente dos servios que podem ser diretamente acolhidos pelo setor privado: o mercado, as associaes, as "organizaes no governamentais", as fundaes e a sociedade civil em geral. O desengajamento do Estado atingir provavelmente um patamar a partir do qual ele se tornar muito fraco, ou ineficaz. Mas a margem de recuo ainda importante, notadamente nos setores onde a livre concorrncia permitiria obter melhores servios. . A continuidade do movimento de interconexo geral levar a um crescimento correlativo da inteligncia coletiva, isto , a arte de trocar conhecimentos, de compartilhar a memria, a percepo, a imaginao e de multiplicar as inteligncias. A Internet do futuro ser provavelmente muito mais facilmente navegvel que hoje, estar integrada nos objetos e nas coisas, permitir acesso, produo e distribuio de informaes em mobilidade, integrar funes de mundo simulados compartilhados (como Second Life), ainda inimaginvel. Deve-se pensar na perspectiva de uma humanidade cada vez mais comunicante e criativa, conectada ao ciberespao. O crescimento da inteligncia coletiva vai acelerar a criao cientfica, tcnica, econmica e cultural em todos os domnios. Como resultado, numerosas funes de integrao, de harmonizao, de coordenao precedentes, realizadas arduamente pelo Estado, sero realizadas espontaneamente pelos processos de inteligncia coletiva. Mas novas funes podero aparecer, notadamente aquela de mediador e/ou facilitador do dilogo entre os diferentes atores polticos e sociais. O Estado tornar-se- o espelho de uma inteligncia coletiva e poder assim aperfeioar-se deliberadamente.

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Essas trs tendncias - globalizao, liberalismo, interconexo apontam em direo a um Estado universal evidentemente articulado nas escalas regional, nacional e continental, ciberdemocrtico e transparente. Suas duas misses principais seriam:
Aperfeioar a inteligncia coletiva global, sendo um mediador ou catalisador do dilogo entre diferentes atores sociais; Fornecer inteligncia coletiva da sociedade um metanvel de reflexo, de regulao e de governana, uma espcie de espelho que permite reconhecer os efeitos dos seus atos, de aprender continuamente e de ver mais amplamente.

Pela tica aqui proposta, a finalidade da ao pblica no a coeso social. Essa finalidade no de forma alguma ilegtima, mas apenas pobre e parcial. O objetivo ltimo do Estado transparente seria, em vez disso, o crescimento da inteligncia coletiva que passa notadamente pela transparncia da sociedade humana a ela mesma. Seriam essas as trs funes principais do Estado transparente:
Tornar a justia condio indispensvel manuteno da paz civil, implicando necessariamente o exerccio de poderes legislativos e executivos (governana da cidade); - Regular o mercado e redistribuir judiciosamente uma parte da riqueza produzida a fim de assegurar as condies de prosperidade durvel e harmoniosamente repartida (governana da prosperidade); - Contribuir ao comando da biosfera e de sua evoluo em todas as dimenses a fim de assegurar humanidade e a seu habitculo terrestre as condies de um desenvolvimento durvel (governana da biosfera). -

Essas trs governanas so interdependentes e imbricadas reciprocamente. Como Hegel havia previsto, mas certamente no sob

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a forma que ele tinha descrito, o Estado universal poderia se tornar o rgo de totalizao da inteligncia coletiva. Mas essa totalizao impossvel de se completar e permanece sempre a ser aberta e a ser refeita. um processo recorrente, interminvel e criativo do pensamento coletivo sobre o seu prprio funcionamento. Este no deve ser confundido com hbitos destruidores de um Estado totalitrio qualquer. A fim de completar seu novo papel, o Estado poderia propor aos cidados objetos virtuais comuns, capazes de catalisar uma viso compartilhada dos desafios da ao coletiva e de seus resultados:
Redes de goras e de parlamentos virtuais onde os problemas, as posies, os argumentos e os processos deliberativos podero se estender sob os olhos de todos; - Bases de dados hipertextuais de leis e da jurisprudncia pedagogicamente estruturadas para serem acessveis ao conjunto dos cidados e concebidas para aperfeioar a inteligncia coletiva dos juizes; - Rede de simulaes e de cenrios interativos, alimentadas por captadores de dados reais permitindo visualizar os efeitos das decises tcnicas e dos atos econmicos sobre a sade pblica e os equilbrios ecolgicos, tanto em escala regional quanto planetria. Essas simulaes podero esclarecer as decises de consumo consciente e de investimento responsvel.

Dimenso da inteligncia coletiva A cidade planetria

Finalidades da ao coletiva Justia e paz

Funes do Estado universal Tribunais, parlamentos e governos transparentes controlados por goras virtuais e votos eletrnicos. Regulao monetria, impostos e redistribuio financeira tornados transparentes por um mundo virtual compartilhado dos fluxos de dinheiro pblico. Simulao do mundo virtual (alimentada em tempo real) do sistema de interaes entre a humanidade e a biosfera.

0 mercado mundial

Prosperidade

A humanidade

Evoluo

A cidade planetria (animada pela ideia de justia), o mercado mundial (em busca da prosperidade) e a humanidade (engajada com a biosfera no caminho da evoluo) so trs aspectos de uma s e mesma inteligncia coletiva, cujo Estado transparente e universal espelha. A tabela abaixo resume as trs principais finalidades e funes do Estado transparente no que se refere s dimenses correspondentes da inteligncia coletiva.

Depois de suas finalidades e suas funes, voltemos s estruturas (nveis e conexo em rede) e ao modo de funcionamento (ciberdemocrtico) do Estado transparente. No existe democracia mundial possvel sem uma vigorosa democracia local, nem sem reforo do lao social na escala das cidades e regies. O futuro Estado incitaria as grandes cidades a se engajarem resolutamente na construo de comunidades virtuais de base territorial (verdadeiras intranets de cidades claramente distintas das informaes municipais on-line) e encorajaria particularmente novas formas de democracia participativa on-line em escala local e, notadamente, as goras virtuais. O Estado universal se articularia em quatro nveis: mundial, continental, nacional e regional. Seria possvel que nveis regionais, ou mesmo nacionais, se identifiquem progressivamente zona de influncia de grandes metrpoles que vo, provavelmente, tornar-se os elementos de base da nova malha poltica mundial. Alm disso, provvel que pelo jogo das migraes cada vez mais frequentes, a cidadania de proximidade seja cada vez mais ligada participao

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em comunidades virtuais. As diferentes clulas polticas (grandes cidades, regies) poderiam evidentemente manter relaes bilaterais, multilaterais e outras sem passar pela via hierrquica dos Estados-nao ou de governos continentais. A poltica, mais do que nunca, torna-se- "a arte da rede". Esse Estado seria ciberdemocrtico:
Ele se apoiaria em um espao pblico formado de inumerveis automdias, na liberdade de expresso e de navegao sem constrangimento; A deliberao poltica, alimentada pela riqueza abundante do espao pblico, se desenvolveria principalmente nas goras virtuais; As eleies e referendos se fariam por votos eletrnicos desterritorializados; As assembleias legislativas seriam estruturadas em redes de parlamentos virtuais transparentes ao pblico compartilhando entre eles recursos intelectuais e informacionais; A administrao proporia, on-line, a totalidade de seus servios aos cidados e se comportaria como uma comunidade virtual aberta e comunicante, aspirando ao mximo da inteligncia coletiva em seu prprio seio, como no seio da sociedade.

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com o objetivo de suscitar um ncleo de inteligncia coletiva capaz de fazer viver uma opinio pblica mundial rica e informada e alimentar, por sua vez, a inteligncia coletiva do futuro governo mundial. Os sucessos da administrao mundial sero condicionados por uma mudana maior de mentalidade e de cultura: a passagem de uma poltica de poder a uma poltica da potncia. Na civilizao da inteligncia coletiva, o governo cede lugar a uma governana da governana. No se trata aqui do governo de uma parte da sociedade sobre uma outra, ou da identificao e negociao de obstculos internos encontrados por uma sociedade (acontecimentos de poltica externa, crise econmica, descoberta tcnica etc.). A governana de segundo grau visa, antes de tudo, ao aperfeioamento da mediao entre os cidados a fim de lhes permitir compor juntos um "capital coletivo" da maneira mais fina e mais satisfatria possvel. A governana da governana abre uma perspectiva de melhoria contnua dos procedimentos de participao democrtica. Na nova civilizao, de fato, o aperfeioamento da inteligncia coletiva , ao mesmo tempo, o meio e a finalidade compartilhada da ao poltica. A misso principal do Estado transparente universal no ser a de dirigir a sociedade e, ainda menos, de planificar a economia. O Estado transparente no a cabea da sociedade, mas o espelho graas ao qual o conjunto do corpo social (que na sociedade do saber se encontra quase inteiramente em uma "cabea" imaterial) poder perceber a unidade complexa e inalcanvel de seu processo de funcionamento. O Estado transparente estimular a inteligncia coletiva da humanidade retornando-lhe a imagem, a mais exata possvel, de seus atos e de seus efeitos. Ele realizar, ento, a essncia do Estado que no outra seno a de permitir a inteligncia coletiva da sociedade humana a se refletir, a se regular, a se aperfeioar e a tornar seus avanos irreversveis. assim que as leis do Estado transparente sero concebidas como a memria viva de um processo de aprendizagem coletivo e permanente.

A administrao do Estado mundial disponibilizaria todos os servios on-line e adotaria um modo de funcionamento aberto, favorecendo a circulao fluda da informao entre diferentes servios. Essa administrao no conheceria mais do que trs ou quatro nveis hierrquicos, e sua gesto de recursos humanos seria fundada sobre uma recenso de competncia! efetivas (e no sobre definies de postos) a fim de tornar visvel on-line o conjunto de competncias disponveis e de organizar um mercado interno fluido de competncias e de conhecimentos. A administrao estaria centrada no dilogo e no servio aos cidados. Essa atividade compreenderia notadamente a animao de comunidades virtuais de ativistas, decisores, experts, pesquisadores, lderes de opinio e partes interessadas,

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O FUNDAMENTO JUDICIRIO DO ESTADO TRANSPARENTE A tendncia geral de liberalizao da economia mundial possui um limite. De fato, a funo do Estado que no pode, por natureza, ser realizada pela empresa privada e estar submetida concorrncia justia, tendo em vista que uma concorrncia entre os juizes ou os tribunais levaria a suprimir a funo de arbitragem "neutra" entre as partes em conflito, que a essncia mesma da justia. Podemos mesmo prever, tendo em vista a evoluo na maior parte dos pases desenvolvidos, que quanto mais a sociedade livre e concorrencial, mais os cidados, as empresas, os atores sociais tendero a apelar para a justia para resolver seus conflitos. Ora, a justia se apoia necessariamente sobre a lei, isto , sobre um poder legislativo e, certamente, sobre um poder executivo. Em suma, por intermdio da justia, a funo essencial do Estado estabelecer a faz civil. Os juizes representaro o principal corpo de funcionrios do Estado universal. A dimenso "sagrada" desse Estado ser notadamente encarnada e representada por seu corpo de juizes cujo poder ser muito importante. Ele ser cuidadosamente selecionado, no somente pelo conhecimento tcnico, mas igualmente pelas qualidades pessoais e morais de seus membros. Consequentemente, sua formao dever no somente compreender a aquisio de competncias jurdicas, mas tambm polticas, psicolgicas e espirituais (honestidade, conhecimento de si e amplitude de esprito). Alm disso, esses juizes devero ser formados e aparelhados para trabalhar na inteligncia coletiva onde cada deciso pesa sobre a evoluo da jurisprudncia, devendo ser largamente discutida na comunidade virtual de juizes envolvidos e levar em conta o maior nmero possvel de experincias diferentes. A funo legislativa ser representada por uma rede interconectada de parlamentos virtuais em escalas regional, nacional, continental e planetria. A noo de parlamento virtual no introduzida aqui para impedir a reunio fsica dos parlamentares, mas para sublinhar que, seguindo a tendncia de numerosas instituies, organizaes e empresas, os parlamentos da ciberdemocracia se transformaro em comunidades virtuais. O elemento central da comunidade virtual parlamentar ser um espao de discusso e de informao estruturado (uma agora virtual), no qual apenas os membros de plenos direitos sero os parlamentares eleitos, mas que poder ser visitado livremente pelos cidados. Mais ainda, cmeras gravaro e retransmitiro permanentemente na rede o conjunto das sesses "reais" (a maior parte dos parlamentos atuais j o fazem pela televiso). Os membros de outros parlamentos, como os representantes de partidos concernidos por tal ou tal ponto poltico, oramentrio ou regulamentador, podero ser convidados a participar de certas discusses e/ou ter um direito de voto consultivo nesses parlamentos virtuais. O parlamento virtual especificamente concebido para tornar o processo de deliberao e deciso transparente. Poderamos definir um parlamento virtual como uma agora virtual visitvel por todos, cujas decises adquirem fora de lei. Associada ao voto eletrnico, o uso das goras virtuais, tanto pelos cidados como pelos representantes eleitos, deveria favorecer um tipo de dilogo e de deliberao poltica mais construtivo e criativo que aquele de confronto de "partidos" e contribuir para criar uma conscincia cidad planetria original, no necessariamente calcada sobre aquela que prevalece atualmente nos Estados-nao. Na obra publicada A Inteligncia Coletiva, de 1994, Pierre Lvy definiu uma poltica molecular que superaria as prticas polticas "molares", massivas, exclusivamente partidrias ou consensuais apoiando-se sobre reflexos de imitao e de identificao, apoiado em categorias grosseiras e uniformizantes. O pensamento e a ao poltica so moleculares por propagarem uma ideia ou um comportamento original por exemplo e se conectam de uma maneira sinrgica com outras ideias e comportamentos originais que se espalham da mesma maneira. Os agrupamentos polticos podem, assim, ser ditos moleculares quando eles redistribuem as alianas entre os atores de maneira flexvel, segundo os problemas, o contexto e os acontecimentos.

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A observao do ativismo poltico on-line, que se desenvolve h alguns anos, mostra que o crescimento do ciberespao uma condio favorvel ao desenvolvimento de uma cultura poltica molecular. As goras virtuais so provavelmente um dos melhores instrumentos capazes de transformar essa condio favorvel em realidade efetiva, contribuindo emergncia de uma cidadania tensionada em direo a uma melhor inteligncia coletiva. Lembro que as goras virtuais so comunidades virtuais multipartidrias, centradas sobre questes polticas cujo principal objeto apoiar o dilogo, a deliberao, a deciso e a ao de todos os cidados que desejam delas participar. Essa finalidade alcanada de trs maneiras principais:
Em primeiro lugar, ao estruturar o dilogo coletivo por problemas (e no por partidos) e somente de forma secundria por posies e por tipos de argumentos. - Em segundo lugar, colocando disposio dos participantes o conjunto das informaes pertinentes acessvel por simples links hipertextuais. Essa disponibilidade imediata de textos, experimentaes em curso, relatrios de experts (ou de outros elementos de apoio aos argumentos) um elemento capital de partilha do contexto que favorece um dilogo construtivo e permite a propagao de ideias e prticas mais "avanadas". - Em terceiro lugar, colocando disposio dos usurios instrumentos de organizao (criao rpida de fruns sobre pontos particulares, ferramentas de ajuda coordenao), de expresso, de ao (peties etc.) e de consulta (votos eletrnicos, sondagens).

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uma condio essencial de um aperfeioamento contnuo a servio dos usurios. De outra parte, parece importante que esse espao de dilogo seja, em princpio, independente dos poderes pblicos (como so atualmente as mdias). Nesse sentido, o ciberespao como um todo que constitui uma imensa agora virtual, labirntica e fractal. Mas parece que comunidades virtuais especialmente concebidas para favorecer o dilogo e a deliberao poltica sejam levadas a desempenhar um papel importante na ciberdemocracia do futuro. Deve-se, para terminar, evocar o voto eletrnico, to frequentemente confundido (erroneamente) com a ciberdemocracia. Devemos precisar que a passagem ao voto eletrnico no deveria ser (e no deve logo ser percebida como) uma pura e simples substituio de uma democracia eletrnica direta a uma democracia representativa. O voto eletrnico deveria servir s eleies de representantes aos poderes legislativos, executivos e mesmo judicirios, e no somente para referendos. A democracia participativa direta deveria ser pensada como complemento de uma democracia representativa mundial, certamente necessria a fim de assentar a legitimidade e a ponderao de um governo planetrio. Entretanto, a participao direta nos parece uma via no negligencivel. Sobre o plano poltico, as etapas seguintes devem ser vislumbradas:
Eleio on-line de representantes ao parlamento mundial; Disponibilizao de consultas populares mundiais pela Internet sem poder de deciso; - Referendo pela Internet com poder de deciso por iniciativa de instituies mundiais; - Referendos de iniciativa cidad pela Internet. Nessa etapa, a fim de evitar a "democracia reflexo" ou a democracia "aperta boto", conveniente deixar alguns meses para o debate ("notadamente o debate on-line") antes da realizao de cada referendo. Deve-se igualmente reunir um nmero significante de "assinaturas eletrnicas" para que o referendo seja organizado. Nesse estgio, os votos on-line sero desterritorializados e a cidadania regional, nacional -

O futuro Estado transparente encorajar, por disposies fiscais, ajudas, comandos ou participaes pblicas, a criao de goras virtuais locais, nacionais, continentais e mundiais prprias a estimular um debate democrtico aberto e fino (logo "molecular") de todos os cidados interessados em todas as escalas de governana, compreendida a a escala mundial. E a concorrncia parece

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ou continental largamente um assunto de participao a uma comunidade virtual; - Eleio de um presidente da Federao Mundial pelo sufrgio universal pela Internet. 2. Inspirar a confiana dos cidados em relao a um Estado que "no tem nada a esconder"; 3. Implicar os cidados na governana da prosperidade, mostrando precisamente de onde vem o dinheiro do Estado e para onde ele vai. Seria assim uma maneira de ser sanada a famosa esquizofrenia do cidado protestando contra os cortes oramentrios, mas demandando novas redues de impostos. Mais ainda, os cidados poderiam perceber melhor do que hoje as relaes entre a ao fiscal, a estrutura do oramento do Estado e a situao dos negcios.

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A GOVERNANA POR UM MUNDO VIRTUAL: A REGULAO FINANCEIRA Em relao lei e justia, a inteligncia coletiva adquire a imagem da cidade. Em sua atividade econmica, ela se apresenta sob o aspecto do mercado. Para funcionar, o mercado necessita do enquadramento da cidade (paz civil, respeito aos contratos, estabilidade monetria etc.). Simetricamente, pelo imposto, o Estado retira do mercado seus meios de existncia e pilotagem. Abordamos aqui o papel do Estado centrado sobre a gesto financeira. Essa "governana da prosperidade" pode se decompor em trs grandes funes:
- A regulao da moeda e do crdito (funo atualmente desempenhada pelos bancos centrais); - A cobrana (fiscal); - A redistribuio (ajudas, subvenes, bolsas etc.).

No h necessidade de insistir sobre o importante papel que desempenham hoje os bancos centrais na regulao do mercado. A ao fiscal e a redistribuio so tambm meios de governana essenciais, quer seja para orientar o mercado em certas direes, para corrigir desequilbrios regionais (incitaes, isenes fiscais), para indicar direes de pesquisa cientfica, para segurar a igualdade de chances entre os cidados e combater a grande pobreza. Nada mais que uma viso clssica. A novidade ciberdemocrtica passa menos por uma inovao no papel financeiro do Estado do que pela visualizao ativa dos fluxos de dinheiro que transitam na esfera pblica. A transparncia financeira ciberdemocrtica visa a trs objetivos principais:
7. Desencorajara corrupo e suscitar melhores decises oramentarias por parte dos polticos e dos altos funcionrios;

A ferramenta principal dessa poltica de transparncia poderia ser uma visualizao interativa do mundo virtual dos fluxos monetrios transitando pelo Estado, acessvel a todos pela Internet. Veramos assim de onde vem os dlares, euros e ienes (ou as moedas que vo substituir essas divisas) antes de convergir em direo s instituies mundiais. Os canais seriam pequenos ou grandes de acordo com a abundncia ou raridade do dinheiro. Poderamos igualmente observar o fluxo financeiro se dividir entre os grandes setores da poltica e da interveno do governo mundial. Para cada um desses setores, a afetao do dinheiro pblico segundo tal ou tal canal seria igualmente visvel e isso at os detalhes das ramificaes. A simulao poderia parecer um pouco como aquela de um sistema sanguneo: as veias do imposto levariam ao corao da federao mundial o dinheiro, ou a "energia", que reenviada em direo a tal ou tal rgo, a tal ou tal membro do corpo planetrio. A menos que isso no seja uma simulao de um sistema nervoso, pois o dinheiro hoje antes de tudo informao. Ele nasce da informao e finalmente destinado a enviar informao e a marcar preferncias. Uma poltica se encarna em uma estrutura fiscal e em um oramento. Como as regras e as leis, mas sobre um outro plano, o dinheiro um instrumento de governana poltica e isso ainda melhor se a circulao for mais visvel. A transparncia um convite ao dilogo e s se consegue o dilogo com um esforo de transparncia. Uma das modalidades essenciais do mundo virtual dos fluxos de dinheiro pblico prcoo

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posto aqui seria, a cada bifurcao, a cada sinapse, fornecer os elementos essenciais do dossi justificando a atribuio do dinheiro em uma ou outra rubrica. A cada um dos pontos-chave de deciso, conferncias eletrnicas poderiam ser moderadas e animadas por equipes implicadas nas instituies mundiais que dialogaro com os cidados. Seria capital que o dilogo direto fosse fortemente investido pelas autoridades polticas e administrativas mundiais. Consequentemente, uma tal transparncia ajudaria a administrao e os atores polticos da Federao mundial a racionalizar suas tarefas. Da, provavelmente, uma melhor governana. Uma das grandes vantagens do mundo virtual dos fluxos financeiros pblicos seria de tornar visvel um processo coletivo feito de outra forma que no aquele sob a forma pessoal (representantes) ou discursiva. Ele permitiria notadamente aos atores manter uma conscincia comum do ciclo de retroao "pblico" que regula o mercado e chegar assim a um grau superior de inteligncia coletiva econmica. Nada impede que tal ou tal governo contemporneo (regional, nacional ou continental) possa implementar a ideia e comear a dar o exemplo. A GOVERNANA PELO MUNDO VIRTUAL: A PILOTAGEM DA BIOSFERA Agrupados na cidade em busca da justia, a inteligncia coletiva elabora, interpreta e executa a lei por intermdio dos "trs poderes" polticos (legislativo, executivo e judicirio). Associada ao mercado para assegurar sua prosperidade econmica, a inteligncia coletiva compra e vende, consome e produz, utilizando o rgo regulador e redistribuidor das finanas pblicas. Mas a inteligncia coletiva possui ainda uma terceira face, aquela da humanidade considerada como uma espcie viva em relao ao conjunto da biosfera. A ideia reguladora da inteligncia coletiva sob o ngulo do destino da espcie e do ser vivo no outra seno a prpria evoluo (como aquela da cidade a justia, e a do mercado, a prosperidade). A noo de uma responsabilidade da humanidade pela evoluo biolgica e de uma necessria reflexo dessa responsabilidade em um enquadramento poltico bastante recente. Isso ser, entretanto, uma das funes principais do Estado transparente da ciberdemocracia do futuro. Uma parte cada vez mais importante da superfcie terrestre modificada pela agricultura, a pecuria e a urbanizao. Os ecossistemas terrestres e marinhos sentem o peso crescente da interveno humana. A atividade dos homens afeta, de maneira sensvel, os solos, os oceanos, a atmosfera, sua composio e sua temperatura com todas as repercusses imaginveis sobre o conjunto da vida. Pelas biotecnologias produzimos rapidamente novas espcies de plantas e de animais, mas tambm novos ecossistemas, criaes que dominamos muito menos que aquela das novas espcies. Alm disso, destrumos em um ritmo acelerado as espcies que exploramos intensamente ou que no conseguem se adaptar aos ecossistemas artificiais (urbanos, agrcolas e biotecnolgicos) por ns produzidos. O aquecimento global uma realidade cientificamente comprovada, fruto da interveno humana no planeta. Se considerarmos que a sociedade humana, suas culturas e suas tcnicas fazem parte da vida, ento a nova situao representa uma acelerao da evoluo global da biosfera. A biosfera hoje, e ser cada vez mais no futuro, uma tecnobiosfera pilotada pela inteligncia coletiva dos seres falantes. Certamente, desde quase um sculo e meio, a evoluo biolgica tradicionalmente considerada pelo pensamento cientfico como no intencional, por ser a resultante do mecanismo cego das mutaes aleatrias e da seleo cumulativa das mutaes favorecendo a reproduo dos organismos. Mas a espcie humana tornou-se recentemente a principal fora dirigente da evoluo biolgica sobre o planeta. Mais do que continuar a modificar ao acaso a vida terrestre e suas condies, torna-se altamente desejvel que a evoluo da biosfera (no seu conjunto) seja deliberadamente pilotada pela espcie humana com responsabilidade e conscincia dos estragos j feitos. Resta examinar as condies intelectuais, tcnicas e poltico-jurdicas sob as quais deveria responder uma pilotagem consciente da evoluo que

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preservaria a biodiversidade natural e a qualidade da vida humana sem reprimir a inventividade do ciclo autocriador na qual esto se unificando a polis e a phisis, a natureza e a cultura. Falamos, em efeito, de pilotagem ou de governana, e no de planificao. A distino capital. Nessa perspectiva, um dos papis principais do Estado ciberdemocrtico do futuro seria fornecer humanidade (mas tambm cidade e ao mercado) uma simulao das repercusses de seus atos (de consumo, de produo, de legislao) sobre a biosfera e sua evoluo. A partir de hoje, os Estados e os agrupamentos supranacionais poderiam se engajar a longo termo com a ajuda dos melhores exferts internacionais e mobilizando todos os laboratrios concernidos - na elaborao de um mundo virtual multidimensional simulando, sobre o ambiente e a sade, os atos de produo e de consumo. Interativamente explorvel pela Internet, essa simulao seria alimentada em tempo real por uma multido de sensores fsicos cobrindo a superfcie terrestre e a atmosfera, assim como por dados demogrficos, econmicos e tcnicos integrados em um modelo complexo. Constantemente melhorada e ampliada, essa simulao deveria tornar-se um instrumento de pilotagem (ou de governana) da evoluo da biosfera. Longe de representar a viso dogmtica de um s "modelo", ela autorizaria a explorao de vrios cenrios alternativos. Sua contribuio inteligncia coletiva seria essencialmente de fornecer um enquadramento de representaes e de problemas compartilhados, e no de solues "cientficas" a problemas ticos ou polticos. Ela espalharia no esprito do pblico, e particularmente nos jovens, uma melhor compreenso das interdependncias que tecem o sistema complexo que a sociedade humana forma com a natureza, contribuindo para formar geraes mais conscientes e responsveis em relao sade humana e preservao de um ambiente prprio vida. Uma tal simulao permitiria orientar (como um mapa orienta uma estratgia) a deliberao sobre as leis e as decises relativas sade pblica, ao ambiente e s biotecnologias. Ela viria a completar de forma til as atuais polticas de etiquetagem dos prdutos, dando mais detalhes sobre os processos de produo e seus impactos ecolgicos e sanitrios. As atuais etiquetas de radiofrequncia, RFID, no s do mais detalhes sobre os produtos como permitem acompanhar sua movimentao em tempo real dando mais garantias sobre sua origem. Elas permitiriam, sobretudo, estimular diretamente os comportamentos de consumo consciente e de investimento socialmente responsvel. Sensores em celulares, redes sem fio, mapas colaborativos (j em marcha em diversos projetos com mdias locativas) podero servir como instrumentos de monitoramento "bottom-up" e gerar dados visveis sobre o estado da biosfera. A supor que a humanidade atinge certo grau de governana global, suprime as guerras e consegue tornar menos gritante o problema da misria, o monitoramento da biosfera pode tornar-se o principal objeto poltico:
Preveno de catstrofes ecolgicas, climticas e outros desastres naturais; - Gesto coletiva da sade e da segurana alimentar; - Criao de novas espcies de plantas e de animais; - Modelagem dos ecossistemas (clima, oceano, florestas, zonas agrcolas e urbanas); - Transformao da espcie humana (seleo ou modificaes genticas, nascimentos tecnicamente controlados, ciborgues etc). -

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O papel do futuro Estado transparente no ser apenas o de resolver esses problemas, mas de fornecer, ao conjunto da sociedade, um ambiente de informao que lhe permita "ver" as interaes entre os atos de consumo e de investimento, de uma parte, e a evoluo regional e global da biosfera, de outra parte. A espcie humana, em seu conjunto, participar da pilotagem da evoluo por intermdio do ciberespao, que poder se tornar o sistema nervoso da biosfera.

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odemos prever que, em alguns anos, a interconexo e a compatibilidade entre materiais e softwares continuaro a progredir de forma mais cooperativa, livre e menos protegida em prol do desenvolvimento do conhecimento e da liberdade. Podemos, por outro lado, imaginar que o sistema de classificao e de endereamento das informaes ser baseado em sua significao (endereamento semntico por palavra-chave) e no mais em sua localizao fsica (como no sistema atual das URL). Isso significa dizer que haver de fato apenas um computador com mltiplos pontos de acesso, um nico metamedium de comunicao, de produo e de memria, reunindo a maior parte da humanidade em um territrio semntico unificado, ainda que infinitamente variado. As fronteiras dos territrios geogrficos, como as distncias fsicas que separam as culturas, no se colocam em um espao hipertextual densamente conectado onde qualquer site no est mais do que a alguns cliques de qualquer outro. O ciberespao representa um tipo de objetivao tcnica do espao de significao comum da humanidade, uma atualizao do espao virtual da linguagem e da cultura. Vemos, por exemplo, essa objetivao tcnica na proliferao de imagens, msicas, blogs e outras formas de produo cultural tpicas da sociedade contempornea. As distncias fsicas passam a ser irrelevantes no ciberespao, as diferenas e as proximidades - sempre muito contrastantes - so

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de uma outra ordem: semnticas. As distncias semnticas so a verdadeira base da ordem do ciberespao. Podemos avali-las ao nos apoiarmos sobre ndices, como o nmero mnimo de hiperlinks entre documentos, a densidade do caminho hipertextual entre sites, o nmero de palavras-chave comuns (ou de palavras-chave sinnimas) entre duas descries de documentos ou de objetos informacionais, a proximidade entre sites nas respostas das mquinas de busca etc. As guerras do futuro no se desenvolvero mais apenas para conquistar territrios fsicos, mas em zonas de espao semntico: copyrights, depsitos de marcas, logos, nome de domnios, dominao de stios, palavras-chave em motores de busca, links entre websites, pirataria informacional etc. No ciberespao, o "eu" tambm torna-se desterritorializado. Ele est cada vez menos ligado a uma localizao fsica, a uma classe social, a um corpo, um sexo, ou a uma idade. Isso no significa, evidentemente (seria necessrio precisar?), que no teremos mais corpo orgnico, sentimentos humanos, nem relaes fundadas na vizinhana fsica, classes ou faixas etrias. Mas devemos compreender, como mostram diversos estudos sobre a subjetividade e a cultura contempornea, que nossa identidade se ligar diferentemente aos nossos conhecimentos, centros de interesse, competncias sociais e lingusticas. Nosso "corpo informacional", virtualmente onipresente, se define cada vez mais por suas coordenadas no espao semntico. O espao global da rede comanda, doravante, todos os outros espaos, j que ele abriga os processos de inteligncia coletiva das comunidades virtuais. Ele a fonte da potncia intelectual (logo, igualmente, das potncias econmica, cultural, poltica, militar que da derivam). , portanto, importante compreender a natureza desse estranho objeto. O que esse espao virtual? Para compreend-lo, devemos em primeiro lugar conceber que, uma vez digitalizados, todos os textos, imagens, msicas, dados, signos e outros produtos do esprito humano tornam-se acessveis imediatamente a partir de qualquer ponto da rede e facilmente, qualquer que seja a localizao fsica do servidor que os abrigam. Esses signos podem estar agrupados ou classificados de maneiras infinitamente diferentes. Cada maneira de organizar esses dados pode ser chamada de um espao atual. O termo espao parece apropriado, considerando que cada maneira de agrupar define certo sistema de proximidade (ou de afastamento, o que significa a mesma coisa). Por exemplo, em um sistema de classificao por ordem alfabtica, Npoles ou Napoleo estaro prximos um do outro, enquanto Napoleo e Waterloo estaro longe. Mas em um sistema de classificao histrica, Npoles anterior a Napoleo, enquanto Napoleo e Waterloo so contemporneos ( somente com Napoleo que Waterloo surge na histria). De acordo com essa abordagem, o espao geogrfico com seu sistema de proximidades particular representa um espao atual, certa maneira de classificar os dados que no sempre a mais pertinente (mesmo do ponto de vista do viajante, uma organizao por tempo de acesso pode ser mais til do que aquela que leva em conta apenas as distncias quilomtricas). Cada uso, cada situao, cada subjetividade, em determinado momento, pode definir uma organizao particular dos dados. A desordem de um pode ser uma ordem mais prtica para o outro. No existe ordem ideal ou melhor classificao. Podemos agora resolver a nossa questo: o espao virtual compreende o conjunto aberto ao infinito de maneiras de organizar os signos digitais copresentes na rede. Cada espao atual (definido por um sistema de classificao) pode ser considerado como uma "dimenso" do espao virtual. As navegaes, os hiperlinks, as respostas ordenadas das mquinas de busca, as estruturaes pessoais, assim como a organizao criativa secretada pelas comunidades virtuais, atualizam parcialmente o espao virtual. "O espao virtual" apenas um outro nome da noosfera, isto , a copresena de signos e ideias produzidos pela cultura humana, assim como o conjunto infinito de maneiras de as organizar. Essas so as inteligncias associadas dos autores-leitores-navegadores do ciberespao que produzem e atualizam o espao virtual. Como as pessoas participaro (e j participam) de muitas comunidades e redes sociais on-line simultaneamente, e as exploraro em um

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grande nmero durante sua vida, essas comunidades trocaro fluxos de informao constantemente. J assistimos hoje integrao de vrias redes sociais onde informaes de sistemas como Facebook, Likedin, Twitter, Flicker, YouTube, s para citar os mais utilizados, esto integradas a outros e, entre eles, gerando um verdadeiro "lifelog", ou seja, informaes pessoais e comunitrias interligadas no espao virtual global. Assim, as comunidades e redes sociais devem ser concebidas como interligadas e permeveis umas s outras, em vez de separadas ou isolando indivduos em guetos. Pode at haver guetos, mas estes estaro necessariamente interligados. Deve-se prever, talvez em um futuro menos longnquo do que imaginamos, que as naes podero ser desacopladas dos territrios fsicos, como vimos nos exemplos das micronaes virtuais. Elas sero muito mais ligadas s lnguas, religies, disciplinas, densidades de cooperao econmica ou intelectual, ao trabalho, ideias, paixes, msicas, ou seja, s culturas, a tudo o que de ordem semntica e relacional, do que ao acaso dos lugares de nascimento. Por que o fato absolutamente contingente que eu ou os meus pais tenhamos nascido no exterior ou no interior de fronteiras convencionais definiria para sempre a minha identidade? Esse deslocamento das naes e das comunidades de pertencimento em direo ao mundo virtual da significao se acentuar muito mais quando a populao mundial se tornar mais mvel, tanto geograficamente quanto culturalmente. E estamos entrando efetivamente nesse estgio com o desenvolvimento desenfreado de tecnologias e prticas associadas mobilidade. Certamente, tendo acesso biblioteca mundial, s universidades globais, web planetria, ao mercado aberto e transparente do ciberespao, assim como a uma multitude de comunidades virtuais temticas desterritorializadas, nossos netos no construiro suas identidades como fizeram nossos ancestrais. Nossos filhos j no o fazem hoje. Lembremos, por outro lado, que os Estados-nao territoriais datam de alguns sculos e que eles so principalmente fundados sobre a comunicao impressa. Vivemos hoje as primeiras etapas do crescimento de uma nova civilizao fundada sobre os hiperlinks do ciberespao. DIVERSIDADE CULTURAL NO CIBERESPAO A unidade poltica visada nesse livro, prolongando a unificao econmica em curso, no arriscaria nos levar a uma uniformizao cultural? Antes de formular uma resposta poltica apropriada a essa questo, gostaramos de tratar da questo preliminar da diversidade cultural na cibercultura. A interconexo de signos culturais no espao virtual, com milhares de dimenses semnticas, levar a uma uniformizao estril ou a diversidade cultural se manter? E certo que as identidades culturais fechadas no duraro, ao menos aquelas que ns conhecemos hoje. Como elas no sero mais "protegidas" pelo isolamento fsico, sua caracterstica exclusiva no poder se manter por muito tempo. Por outro lado, o novo ambiente tecnocultural j altamente favorvel diversidade (textos, sons, imagens, vises de mundo e pluralidade de vozes...). De fato, a interconexo dos espritos, a inteligncia coletiva e a abertura do espao mental foram favorveis criatividade florescente da vida do sentido. Onde encontramos mais diversidade cultural? Nas pequenas comunidades ou nas cidades? Nas cidades do interior ou nas grandes metrpoles cosmopolitas? A atrao da cidade liga-se precisamente sua capacidade de acumulao de vrios tipos, a concentrao da diversidade, s suas opes abundantes. Pode-se considerar o ciberespao como uma "ps-cidade" virtual planetria, onde a diversidade j mais exacerbada do que aquela das cidades fsicas. Todos os tipos de imagens, msicas, textos, mundos virtuais se entrecruzam a, em lnguas cada vez mais numerosas e nas direes do esprito cada vez mais divergentes. No futuro, a diversidade cultural tende a se acentuar. Sobre o plano conceituai, necessrio distinguir cuidadosamente a unidade da uniformidade. A unificao econmica, comunicacional e, talvez dentro de pouco tempo, poltica da humanidade, no deve ser identificada a uma uniformizao. Esse um erro frequente dos crticos da cibercultura. A uma nova unificao tcnica eles pressupem uma uniformidade cultural. Para usar alguns exemplos no domnio biolgico, meu corpo forma uma unidade

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mas, contrariamente substncia uniforme mas sem unidade de uma manequim de cera, ele composto de uma grande diversidade de rgos e tecidos. A uniformidade morta, a unidade viva. Um sistema ecolgico compe uma unidade. Isso significa que uma modificao aqui ter consequncias acol. Ele no por isso uniforme. Quando dizemos que uma floresta ou um lago so unidades ecolgicas, isso significa que todas as espcies esto ligadas por relaes de codependncia e no que existiria apenas uma espcie no sistema. Bem ao contrrio, em um conjunto diverso e complexo que a unidade ser mais remarcvel. Teramos compreendido que a unidade uma dimenso da vida, e que ela denota a complementaridade das funes, o entrelaamento das relaes e dos ciclos, as redes fechadas de crculos de relaes causais. No caso das sociedades humanas, a ligao entre unidade e a diversidade ainda mais forte, j que a unidade que nasce da interconexo e do contato (no violento) das diferenas favorvel criao da diversidade (cultural). Para perceber o crescimento da diversidade cultural na poca contempornea, devemos, sem dvida, separar alguns preconceitos, alguns lugares-comuns e lembrar da situao de nossos ancestrais. Estes habitavam geralmente no campo, viajavam menos que ns, s experimentavam a cozinha regional, s escutavam a msica local, estavam raramente em contato com outras tradies culturais diferentes daquelas onde nasceram. Em matria cultural, a experincia subjetiva constitui provavelmente o critrio essencial. Ora, a diversidade efetivamente percebida e a diversidade coletivamente criada certamente superior nos nossos dias em relao ao que era nos sculos precedentes. Podemos hoje escutar, facilmente, msicas de todas as tradies do planeta, o que nos era impossvel h 150 anos. As relaes entre msicos pela rede, a troca de arquivos em formato mp3, a amostragem e a mixagem de sons por computadores j produzem uma efervescncia musical tal que a histria provavelmente jamais conheceu. A criao e o domnio das imagens (e das imagens interativas) se desenvolve da mesma maneira. sem precedentes a circulao de fotos e vdeos hoje em sistemas como o Flickr e o YouTube. Quanto aos textos, o mnimo que podemos dizer que o crescimento da Internet contemporneo a um verdadeiro dilvio textual e hipertextual, e isso em quase todas as lnguas e em quase todas as escritas coletivas. medida que as conexes se multiplicam no mundo, as estatsticas sobre as lnguas e os sistemas de escrita mostram o crescimento da diversidade e um recuo relativo do ingls (que continuar, entretanto, a ser a lngua franca do ciberespao, como ele j para a cincia, o comrcio e o turismo). Os textos on-line concernem todos os assuntos, todas as disciplinas, todos os gneros, todas as zonas da cultura, sem exceo. Sua qualidade e sua diversidade aumentam com uma cadncia exponencial. Podemos ter medo de uma diminuio da diversidade cultural. Podemos tambm navegar na Internet, consultar os dados disponveis, participar do movimento em curso e constatar que esse medo sem fundamento. Cada novo avano da comunicao provocou uma multiplicao de gneros literrios, artsticos, cientficos e outros, em vez de uma reduo da diversidade. O ciberespao no faz exceo a essa regra.

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UNIDADE POLTICA E DIVERSIDADE CULTURAL medida que a populao vincula-se s grandes metrpoles mundiais, e que as conexes ao espao virtual se multiplicam at tornarem-se ubquas e portteis, a experincia da diversidade aumenta em todos os lugares. Muito mais do que uma pretensa uniformizao, o crescimento geral da diversidade (que a multiplicao e canais de TV temticos e o crescimento da Internet simbolizam perfeitamente) que amedronta. Mas amedronta quem? E por qu? Em vez de uma uniformizao galopante, colocando em risco a diversidade das culturas, vivemos, na realidade, um processo de universalizao da diversidade que ameaa as uniformidade* locais. Um dos principais fatores de uniformizao local precisamente o Estado-nao. Deve-se visar paz e propagao universal da diversidade cultural. Uma maior independncia da cultura e do

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Estado parece perseguir e aprofundar a evoluo cultural anterior. De fato, a separao de uma famlia e do Estado (como as dinastias reais moda antiga que "possuam" territrios e povos), a separao da Igreja e do Estado (ou da religio e do Estado, que ainda no foi conquistada em alguns pases), a separao do partido e do Estado (totalitarismo fascista ou comunista), a separao da "raa" e do Estado (racismo nazi ou sul-africano), so atualmente considerados como progressos polticos. Todas essas identificaes do Estado com identidades familiares, polticas, religiosas ou raciais foram a fonte de muitas guerras e opresses, e foram finalmente abandonadas pela evoluo histrica, embora algumas persistam ainda hoje, como anacronismo e resistncias arcaicas. No h dvida que, em algumas geraes, consideraremos a identificao de um Estado a uma cultura homognea da mesma maneira que olhamos hoje a unio da Igreja e do Estado ou as teorias de pureza tnica do Estado. Isso no significa que o Estado no ter uma funo importante no estmulo produo, difuso e ao consumo culturais, mas essa funo deve ser a de garantir a diversidade, a pluralidade e o livre intercmbio de ideias, como a Unesco, que defende a diversidade como um bem comum da humanidade. De fato, as situaes de multilinguismo, de diversidade cultural regional, religiosa ou outras nos seio de um mesmo Estado, so as situaes de longe as mais frequentes. A ttulo de exemplo, o nmero de Estados-nao da ordem de 160, mas o nmero de lnguas efetivamente faladas no planeta da ordem de cinco mil. Na realidade, a maioria dos Estados multicultural, mesmo que eles no queiram reconhecer isso. No somente a uniformidade cultural do Estado-nao uma fico, como tambm esta uma fico perigosa. Da tiramos as terrveis ditaduras, monstruosos regimes totalitrios e sanguinrias guerras nacionais do sculo XX. As ideias de Estado-nao soberano e de Estados autoritrios supostamente impositores de uma cultura homognea so falsas, levando em considerao que provaram que, a partir de certo estgio da evoluo histrica, elas se opunham ao progresso da paz, da prosperidade, da liberdade e da criatividade cultural. Apesar da mais cruel experincia histrica, experincia que a atualidade no para de confirmar, continuamos ainda a manter como ideal poltico a homogeneidade cultural no seio de um Estado soberano. A confuso da cultura e do Estado a causa imediata da maioria das guerras contemporneas; ela leva a opresso de minorias lingusticas e religiosas no mundo e favorece, infelizmente, o declnio da diversidade cultural. O Estado-nao uma inveno poltica recente que no tem mais do que quatro sculos. O imprio romano ou as cidades italianas do Renascimento no eram privados de certa grandeza cultural ou de fora poltica. Eles no eram, entretanto, Estados-nao. Essa forma poltica particular ligada a certo estgio da histria das comunicaes (a imprensa) e da economia (desenvolvimento industrial sob um fundo rural dominante). Ora, estamos conhecendo uma extraordinria mutao das comunicaes (sociedade da informao, mdias de funo ps-massiva, mdias locativas...) e da economia (crescimento das grandes metrpoles interconectadas por meios de transporte rpidos, economia da informao, globalizao). E ento possvel e desejvel que a forma "Estado-nao", sem desaparecer completamente, passe para um segundo plano em relao a outras estruturas polticas regionais, continentais, mundiais e transversais. Como pensar instituies polticas adaptadas nova situao, de preferncia mais democrticas e favorveis diversidade cultural e emancipao humana em geral, em vez de continuar refm dos antigos conceitos? De um ponto de vista filosfico, a ideia de Estado-nao repousa sobre um duplo erro: erro sobre o papel do Estado (que no garantir uma identidade cultural particular, mas uma lei universal) e, sobretudo, erro sobre a cultura (que no um territrio bidimensional compartilhado por fronteiras e regido por um pertencimento/excluso, mas um espao virtual constitudo de uma infinidade de dimenses). O erro sobre o papel do Estado o mais simples de demonstrar. Um Estado deveria ser essencialmente identificado a um conjunto coerente de leis de natureza "universais". Essas leis devem reletir a

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lenta evoluo das ideias baseadas sobre a experincia acumulada das geraes humanas. Escolhidas democraticamente, elas se aplicam necessariamente a todos os cidados, qualquer que seja sua identidade cultural ou nacional. O Estado no tem de favorecer uma identidade em vez de uma outra, mas, ao contrrio, respeitar e fazer respeitar as identidades mltiplas de seus concidados, desde que eles no se prejudiquem mutuamente. O poder do Estado se exerce geralmente sobre um territrio. Os territrios, e particularmente os territrios urbanos e metropolitanos, so cada vez mais multiculturais ou mesmo multinacionais. Mais ainda, o territrio mais culturalmente variado do que vasto. A caracterstica territorial do Estado no constitui, portanto, um argumento a favor de sua homogeneidade cultural. Finalmente, uma acepo plena do princpio de separao da cultura e do Estado abre a via a governos continentais e mundiais demandados pelo carter planetrio dos problemas ecolgicos, tcnicos, cientficos e sociais atuais. Voltemos agora ao erro sobre a cultura. Como vimos mais acima, esse erro revela um espao virtual em que cada maneira de ordenar os signos constitui uma dimenso abstraa. Cada um pode atualizar sua maneira e encarnar, na sua prpria vida, esse espao virtual, participando de vrias comunidades, de vrias linhas de transmisso, de vrias problemticas culturais. A noo de cultura identitria pode ser muito esterilizante se ela limita-se a um monopertencimento. Vivemos, de fato, na interseco de vrias linhas de transmisso cultural, quer elas sejam espirituais, cientficas, tecnoprofissionais, lingusticas ou outras. Certo nmero dessas linhas nos atravessam pelo acaso do nosso nascimento (nascemos em um tal territrio, em uma tal poca, em uma famlia praticando tal religio etc.). Mas buscamos tambm outras por escolha, porque sentimos uma afinidade com essas comunidades que se transmitem e enriquecem certa herana no curso do tempo. A cultura identitria um impasse se ela liga de maneira rgida vrios pertencimentos a linhagens diferentes, para da fazer "uma" cultura de pessoas que supostamente devem se parecer. Essa abordagem no favorece o desenvolvimento da pessoa e o esforo que ela deve fazer para descobrir sua ou suas "famlias de esprito" (ou "etnias espirituais"). Mais ainda, ela cada vez menos sintonizada com o estado do mundo multicultural, plural, no qual as pessoas emigram e viajam cada vez mais e podem se integrar a uma multitude de comunidades diferentes no ciberespao ou sobre o planeta. A problemtica do Estado-nao achata a cultura sobre um nico espao (pretensamente o nico "real"), calcado sobre a forma territorial onde se exerce o poder poltico. Rebatendo a cultura sobre uma superfcie "real" recortada por fronteiras territoriais, a lgica do Estado-nao s nos autoriza a um nico pertencimento, aquele de uma combinao de linhagens heterogneas reificadas em uma "identidade nacional" (tal lngua + tal religio + tal maneira mesa etc.). No somente a lgica de poder do Estado-nao reduz o espao virtual da cultura a um territrio bidimensional como, ainda mais, ele contradiz violentamente a diversidade cultural que se mistura sobre os territrios reais e tambm nas sociedades multiculturais e nas grandes metrpoles cosmopolitas. O Estadonao no se contenta de reduzir a cultura ao territrio, ele quer reduzir homogeneidade um territrio que no para de manifestar e reproduzir diversidade. Essa crtica do Estado-nao no termina por privar dos seus nicos recursos as minorias nacionais oprimidas? Essas no so fundadas para conquistar uma soberania poltica (sob a forma de Estado-nao) a fim de, enfim, fazer prevalecer seus direitos? A essa questo podemos responder que no contestamos o direito dos povos autodeterminao. O Estado tem um papel aqui e deve agir para garantir a pluralidade e no a imposio de "uma" cultura, que representaria forosamente todos. A adequao Estado-cultura era talvez progressista no sculo XIX, mas no o mais hoje. Depois da dolorosa experincia do sculo XX, deveramos inventar novas regras do jogo poltico pois as minorias compreendendo as minorias autctones so oprimidas precisamente em nome do princpio de uniformidade cultural em um Estado. Mais do que reproduzir o mesmo falso princpio em um novo Estado dirigido por tal ou tal antiga minoria oprimida, nos parece mais inteligente mudar o princpio!

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O programa poltico de Nelson Mandela no era criar um Estado negro homogneo e independente dos brancos, mas suprimir todas as formas de aparthaid e fazer coexistir as diferentes naes da frica do Sul no seio de um mesmo Estado. essa a sua funo. Foi precisamente esse ponto que fez o valor exemplar, a grandeza e a conquista histrica de seu combate. A passagem a um segundo plano do Estado-nao no deve, em nenhum caso, resultar em uma revoluo poltica violenta, mas no reconhecimento flexvel e progressivo das situaes polticas e culturais contemporneas. Quase todos os Estados j so multinacionais, quer seja oficialmente, quer seja de fato. Pensemos no Reino Unido, na Espanha, na Blgica, no Canad, na ndia, na China, na federao da Rssia etc. No se pode pretender que a homogeneidade cultural seja uma condio da. fora de um Estado. Os Estados Unidos e a Unio Europeia, que so as duas unidades polticas mais importantes no planeta, so tambm aquelas as mais explicitamente pluriculturais; uma porque se construiu - e continua a se construir - a partir de uma imigrao proveniente de fontes geogrficas e culturais diversas procura da liberdade (econmica, religiosa, poltica); a outra porque, aps dois conflitos mundiais destruidores, renunciou ao egosmo territorial e guerreiro dos Estados-nao clssicos para se engajar voluntariamente em um novo tipo de construo poltica cooperativa, favorvel s identidades culturais mltiplas, regionais ou outras. De qualquer forma, os argumentos racionais so fracos quando o pertencimento a uma nao soberana (encarnada em um Estado) visto como um meio essencial de sustentar a dignidade de sujeito livre. Frequentemente, essa maneira de constituir a subjetividade esgota sua energia em um slido ressentimento contra um antigo opressor, ou contra uma entidade percebida como ameaadora e todo-poderosa. O Estado-nao (s vezes falsamente identificado "democracia", ou como sendo o nico capaz de assegurar o triunfo da "religio") percebido como a nica proteo contra o "inimigo" ameaador. Entretanto, no h necessidade de exercer um poder monoltico e monocromtico de Estado para ser o que somos, nem de se fechar em uma identidade fixa e conveniente para exercer, no mundo, uma potncia criativa. O vcio fundamental do Estadonao pretender apoiar certa identidade cultural sobre um poder poltico e querer fundar um certo poder poltico sobre uma identidade cultural. A verdadeira revoluo humanista em poltica vir da separao da identidade e do poder. Pode-se, assim, "desestabilizar a subjetividade", incitar o desenvolvimento de identidades mais ricas, mais suscetveis e mais abertas alteridade. O Estado universal do futuro garantir direitos a linhagens culturais diferentes. A verdadeira fora de uma linhagem no se encontra, de forma nenhuma, em uma conjuno com o poder de Estado, mas em uma potncia criadora que s pode vir do interior. A longo prazo, a associao da Igreja e do Estado no foi favorvel ao cristianismo. E precisamente nos pases onde os dois foram longamente confundidos que a descristianizao a mais avanada (como podemos ver na Frana e no Quebec e, contrariamente, o que se passa nos Estados Unidos). Idem para a ideia comunista e assim sucessivamente. Toda linhagem cultural que se apoia principalmente sobre o poder poltico cortada, a longo prazo, da seiva viva que a anima. A criatividade cultural (livros, filmes, msica, espetculos, presena na web etc.) aberta sobre o mundo mil vezes mais importante que a reivindicao nacional ou nacionalista. O brilho do Quebec, da Catalunha, da Califrnia ou dos Tibetanos em exlio mostra que um Estado soberano no necessrio ao livre exerccio de uma originalidade cultural. Criar uma maneira muito melhor de utilizar a energia a servio de sua linhagem.

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A QUESTO DA TRANSMISSO O Estado ainda no conquistou o carter verdadeiramente universal que deveria ser o seu. De outra parte, as linhagens culturais no adquiriram ainda a liberdade e a expanso criadora que poderia lhes conferir uma separao completa (a compreendendo uma separao mental) do poder poltico. A verdadeira questo colocada

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s linhagens culturais no aquela de sua aliana com um Estado soberano, mas aquela de sua capacidade em suscitar o desejo de encarnar e de transmitir uma herana de sentido. A questo do poder d lugar quela da responsabilidade. O nacionalismo, que fortemente ativo no mundo contemporneo, no se apagar graas a bons argumentos filosficos, ainda que esses possam contribuir emergncia de uma outra maneira de construir a subjetividade. Ele se apagar porque corresponde a um tipo antropolgico superado, aquele da imprensa, da homogeneizao lingustica nacional e da industrializao. Em compensao, o cosmopolitismo crescente corresponde era das redes informticas desterritorializadas, da economia da informao e da interfecundao cultural. O nacionalismo identificado a um "homem identitrio". Para esse tipo antropolgico, sua nao ou sua religio s podem existir plenamente e se justificarem perante a histria se ela possui um Estado soberano. O homem identitrio no apenas o sujeito de um Estado submetido lei. Ele tambm um soberano, no possuindo outra lei que no seja a sua prpria vontade de poder por intermedirio de sua nao ou de sua religio estatizada. E o Estado-nao - ou o Estado-religio - que permite ao homem identitrio ser, em uma dimenso poltica de sua existncia, um soberano. Contrastando com o nacionalismo (ou com o fundamentalismo partidrio de uma sociedade fechada), o cosmopolitismo, em compensao, sustentado por um outro tipo antropolgico: o homem das linhagens. O homem das linhagens no oposto s naes. Ao contrrio, as naes so para ele o que d todo valor humanidade: uma extraordinria variedade cultural surgindo do seio da mesma espcie. Mas o homem das linhagens sabe que as naes, em realidade, no tm nada a ver, nem com um territrio, nem com um poder. As naes so fenmenos do esprito. evidente que elas tenham ocupado territrios e investido poderes (ou que elas tenham estado ligadas aos poderes), mas sua essncia espiritual: so maneiras de ser, constelaes de signos, de ideias, de formas, um estilo, uma histria, uma linhagem de transmisso. No mundo do esprito, as naes so sempre soberanas, quer sejam elas representadas ou no por um Estado. O homem das linhagens ama se deixar atravessar por vrias naes, j que cada uma delas uma maneira diferente de afirmar a soberania livre do esprito. Uma linhagem cultural (lngua, religio, disciplina de conhecimento, arte etc.) essencialmente uma mquina de fabricar sentido. No uma coleo de significaes j prontas, mas um processo gerador de sentido, tanto na histria da humanidade quanto na nossa vida pessoal. Tanto uma como outra seriam diferentes sem essa linhagem lingustica, religiosa, artstica, cientfica, filosfica, ou outra que as atravessa. O homem das linhagens se coloca como tarefa compreender todo o potencial pessoal e social cujas linhagens so portadoras de atualizar esse potencial. Trata-se de um trabalho sobre a vida: recolher uma preciosa herana e fazer crescer os germes de desenvolvimentos futuros, o que no acontece sem discriminao e esprito crtico. Acolher a chama da cultura - luz de sentido e calor da comunidade - na sua prpria vida e transmiti-la cuidadosamente, de preferncia mais brilhante na direo das geraes do futuro. Certas linhagens lingusticas, religiosas, artsticas, filosficas duram mais tempo do que outras. Poderamos dizer que a durao e a expanso de uma linhagem mede seu grau de universalidade. Mas ateno para no se julgar muito rpido a universalidade de uma linhagem: deve-se olhar os acontecimentos na vasta escala da evoluo cultural. A universalidade das linhagens no nunca conquistada definitivamente. Ela se ganha por uma recolocao em jogo permanente. A cada gerao a questo se repe: os homens vo aceitar continuar a transmiti-la, a reencarn-la? Contrariamente ao que cr o homem identitrio, o ponto chave da sobrevivncia das linhagens no est na sua associao a um poder poltico soberano. O poder efmero. Ele aliena a criatividade cultural. Ele s uma soluo de curto prazo. O fator decisivo da sobrevivncia das linhagens reside na sua capacidade em alimentar a produo de sentido e a suscitar, naqueles que experimentaram essa mquina de fabricar sentido, o desejo de a transmitir. Queremos que essa maneira de significar se perpetue?

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Aceitaremos, reencarnando-a, justificar e perseguir a produo de sentido que se desenvolveu nas geraes precedentes? "Vou continuar a transmisso dessa linhagem que recebi? (esta lngua, esta religio, esta filosofia, esta arte, esta medicina, esta cozinha...)". A partir de certa idade a questo se coloca com acuidade em nossas vidas. Devo favorecer as linhagens cuja transmisso eu recebi simplesmente por causa do acaso do meu nascimento? Poderia selecionar por mim mesmo a religio, a filosofia, o ofcio, a cozinha, a disciplina esttica ou teraputica que vou ajudar a continuar? A partir de que conhecimento aprofundado? A partir de qual aposta sobre o sentido da histria humana e da minha prpria existncia? A partir de que viso profunda vou escolher transmitir tal ou tal linhagem? Fato estranho, as linhagens s quais pertencemos por nascimento ou pelo acaso dos tempos e dos lugares, podem ser objeto de escolhas voluntrias por outros. Na Coreia, o cristianismo uma religio mais "moderna" e tem a reputao de melhor tocar o corao que o budismo, sentido como um costume ancestral perdendo progressivamente sua significao. Em contraponto, na Europa ou na Amrica, muitas pessoas criadas na f crist ou judaica tradicional encontram o sentido da espiritualidade graas ao budismo. Certos autores fizeram a escolha de escrever em francs ou ingls - enquanto sua lngua materna era outra porque sentiam melhor a magia e o artifcio criador da linguagem em uma segunda lngua e, talvez, porque eles tinham assim o sentimento de juntar-se a uma grande literatura onde tornam-se os herdeiros. s vezes mais fcil assumirmos aquilo que temos deliberadamente escolhido do que o que nos foi dado. Isso dito, entre as linhagens que nos atravessam "de nascimento" ou por acaso, algumas podem ser plenamente habitadas, assumidas e escolhidas. Frequentemente, mais criativo fazer evoluir a linhagem na qual ns nascemos - ou de se servir dela para fazer evoluir a vida do que adotar uma outra toda pronta para se dar a iluso da liberdade (uma liberdade que vai raramente sem esforo, autenticidade e integridade). A distino principal no se encontra ento entre as linhagens escolhidas e as linhagens recebidas por nascimento, mas entre as linhagens habitadas de maneira viva e criativa, de um lado, e aquelas que s so conjuntos de hbitos, de esquemas conformistas, de fortalezas identitrias defensivas. No h boas ou ms linhagens, mas boas e ms maneiras de participar delas. Pertencimento a um sujeito coletivo homogneo cuja soberania poltica me justifica, do lado do homem identitrio, sentimento de responsabilidade em relao a uma herana portadora de sentido de futuro para o conjunto da comunidade humana, do lado do homem das linhagens. As culturas fechadas so, bem ou mal, colocadas em perigo pelo progresso da globalizao e da cibercultura, assim como as disciplinas separadas e as formas de pensamentos exclusivas e dogmticas. Ao contrrio, as mensagens universais que se endeream potencialmente a todos os humanos so particularmente adaptadas ao novo ambiente (quer essa universalidade seja tcnica, esttica, religiosa ou outra). A universalidade potencial uma condio importante de sobrevivncia das linhagens. A universalidade do sculo XXI ser no totalizante. Ela dever aceitar o entrecruzamento com outras pretenses universais e ser atravessada por todas as singularidades que surgiro da criatividade cultural planetria. O homem identitrio, para quem a universalidade supe a homogeneidade, representa uma etapa em breve superada da evoluo cultural. O homem das linhagens, planetrio, cosmopolita, vive um novo universo sem totalizao: um universo aberto, criativo em expanso, como a biosfera livre do esprito. A cultura, sendo um processo vivo, no pode excluir artificialmente os "mortos" das naes. A civilizao faranica no existe mais. Ningum adora mais Ra ou Osris. Outras linhagens culturais ricas e belas tambm desapareceram e desaparecero. E assim. O que foi proclamado uma vez pela civilizao egpcia o para sempre. Pouco importa, alis, que os faras sejam hoje todos mmias: esse mundo to estranho e to bonito foi orgulhosamente afirmado por homens durante centenas de geraes. Em certo sentido, existe uma diminuio de diversidade cultural. Por exemplo, exato que o nmero de lnguas faladas no

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mundo diminui em nmeros absolutos, fenmeno que devido extino das culturas paleolticas autctones de tipo tribal, sob a empresa da industrializao e da urbanizao e, sobretudo, sob a ao uniformizante dos Estados-nao. Uma lngua (como outras linhagens culturais) s sobrevive se a atividade viva de uma comunidade se alimenta dela e a alimenta em retorno. Permitindo o alargamento das comunidades de interlocutores para alm das zonas de proximidade geogrfica, graas constituio de comunidades virtuais desterritorializadas, o ciberespao pode contribuir a desacelerar a eroso da diversidade lingustica. Em particular, graas Internet, disporas culturais podem manter ligaes cotidianas de comunicao e escapar a assimilao pura e simples de seu ambiente de acolhimento geogrfico. Se tememos que nossa lngua desaparea, porque no dizer nesta lngua alguma coisa de bonito, de verdadeiro, de inesquecvel que possa tocar os humanos durante sculos? Continuamos a ler o grego antigo graas a Sfocles, Plato e Thucydides, que continuam a alimentar, ainda hoje, as obras do pensamento. Ao escrever o Coro em rabe, os sucessores de Maom no teriam criado uma lngua que viver para sempre? E o francs? Ser ele salvo por uma literatura, uma filosofia, ainda transmitida, ainda viva, ainda fecunda? A cada gerao a questo da transmisso se recoloca. O hebreu estar, sem dvida, eternamente salvo, considerando que a Bblia foi escrita em hebreu. Como o arco da aliana no meio do deserto, os judeus usam desde ento milhares de rolos da Tora entre as naes. Esse Livro foi escrito como semente de uma infinidade de livros. Isso justifica a existncia de um povo. Os judeus esto entre os primeiros a ter habitado um territrio virtual, o hipertexto do Talmude como uma nebulosa viva de signos ao redor da Lei. Peas e pedaos diversos, unitrio, contraditrio, dialogando, hipertextual, o Livro, seu comentrio, seus comentrios de comentrios, polifonia do corao e do esprito, inteligncia coletiva de sculo em sculo, o territrio semntico do povo judeu prefigura o ciberespao. A linhagem judia permaneceu sem Estado durante dois milnios porque resolveu habitar um espao virtual, um espao de memria e de promessa que a obriga a renovar cotidianamente o sentido. A cada gerao a questo da transmisso se recoloca. Os povos no sero mais nem sangue nem solo. Os povos sero linhagens de signos na noosfera e os espritos associados que os fazem viver e multiplicar. Que uma comunidade virtual seja amante de uma grande literatura, e a lngua dessa literatura ser salva. Muitas das linhagens morrero. Mas alguma coisa dessas linhagens passar na memria de outras linhagens, como a sabedoria e a grandeza do Egito passaram na Bblia e na filosofia grega, de que somos hoje os herdeiros. Antigas linhagens continuam a florescer. Novas linhagens nascero do encontro com as antigas. Que as linhagens durem ou passem, o que em um sentido "eterno" vida do esprito, o processo de criao cultural ele mesmo. O futuro Estado mundial expressar bem um povo, mas, em vez de um povo diferente de um outro povo, tratar-se- do povo de diferenas, o conjunto da humanidade se constituindo em um povo nico, "povo do futuro", povo de todas as msicas e de todos os temperos, povo multicolorido da rede das metrpoles planetrias e do ciberespao, cuja cultura entrecruza as comunidades virtuais e as tradies nos cruzamentos da noosfera, povo cuja populao se distribui sobre a terra dos homens entre o patchwork dos territrios e os mosaicos dos terroirs autctones e migrantes misturados de geraes em geraes. Um povo no algo de abstraio, no um conceito, mas uma determinada maneira encarnada de sentir e de vibrar. A sensibilidade de um povo aparece notadamente na sua msica. E por msica no compreendemos apenas os produtos da arte particular que porta esse nome, mas o sotaque, o estilo imediatamente reconhecvel da vida de um povo. pela sua msica, por exemplo, que podemos penetrar at o mais fundo da alma brasileira: sincopada, colorida, sensual, ondulosa, ingnua, sedutora, o corao quebrado de saudade... No corao da msica indiana, uma nuvem complexa de pequenas sensaes fractais se dissolve docemente no nada, se difunde num instante infinitamente dilatado ganhando o espao imenso da meditao... Clssica, a msica do Ocidente sobe em

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direo orientao do mundo e do progresso; ela revela a esquisita beleza da ordem, da estrutura, da histria que se eleva em direo a um fim translcido e triunfante como uma Ave-Maria... A msica de hoje se mistura no computador. De dj em dj, de rave em rave, de mp3 em mp3, ela mistura tudo num gesto de transe tribal que se desabrocha em grandes espirais planando no virtual. Ela rene sob os seus ritmos as juventudes das metrpoles cosmopolitas conectadas pela rede na velocidade de um raio. Escutamos todas as msicas. Nossa carne, nossa sensibilidade, pode tremer pela msica rabe, pela msica africana, pela msica cubana, pelo jazz, pelo rock e pelos cantos dos monges tibetanos. Somos o povo de todas as msicas, de todos os sabores e de todas as ideias. O povo humano e sua inteligncia coletiva.