Prez Q uiroz, Sal.

Carta a Herodoto

Grupo: 0001.

En la carta a Herodoto, Epicuro comienza aclarando el carcter del texto al decirnos que es un resumen del 1 total de mi obra de investigacin y afirma que para que el conocimiento sea aprehendido es necesario que lo sea en breves frmulas. Primero habla de que los significados inherentes a los significantes deben ser bien comprendidos y que no necesiten demostracin, esto como criterio de referencia. Epicuro nos dice que nada nace de lo que no existe ya que si as fuera todo habra nacido de cualquier otra cosa, adems de que las cosas que van desapareciendo no pasan a la regin de lo que no 2 existe entonces todas las cosas habran desaparecido, al no existir las cosas en que disolverse , despus nos dice que el universo es inmutable pues no existe nada fuera de l que al introducirse en l provoque la mutacin y que existe el universo y los cuerpos, de estos estamos ciertos por la sensacin y por el razonamiento. Afirma que si no existiera el vaco, el espacio y las realidades intangibles entonces los cuerpos no tendran donde estar y moverse, afirma que existen objetos compuestos y que aquello que los constituye es el tomo que es indivisible e inmutable. Despus nos dice que el universo es infinito puesto que no tiene lmites y que es infinito no slo en esto sino tambin en el nmero de cuerpos y en la magnitud del vaco ya que si el vaco fuera infinito y los cuerpos finitos entonces estos se desplazaran sin control alguno y si el vaco fuera finito los cuerpos no tendran donde instalarse. Dice que los tomos se mueven continuamente y a una velocidad igual durante toda la eternidad y que algunos se alejan y otros se acercan, la causa de todo esto es el vaco ya que el movimiento de los tomos no tiene un principio sino que es causado por el vaco; define que las cualidades de los tomos son forma, tamao y peso, y que no son de distintos tamaos. Epicuro dice que existe una infinidad de mundos pues los tomos son infinitos y dado que no se pueden agotar en un mundo o en varios nada impide demostrar as la existencia de una infinitud de mundos. Afirmaba que la imagen de las cosas emanaba de s mismas y que adems esta imagen se desplazaba a travs del vaco hasta que un cuerpo chocara con ella, dichas imgenes eran de tal finura que los cuerpos no les oponan resistencia y debido a esto su velocidad de desplazamiento era insuperable; adems la velocidad de formacin de las imgenes es la misma que la velocidad del acto mental de imaginarla. Dice que la mentira y el error son supuestos que son susceptibles de ser confirmados por un testimonio, la mentira y el error surgen cuando no son confirmados por la imagen inamovible que hay dentro de nosotros conectada con la aprehensin imaginativa del cuerpo slido, stas imgenes son

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Epicuro, Obras completas Edicin de Jos Vara, Ctedra, Mxico, 9 Ed., 2012, p.49 Ibid. p. 51

equivalentes pero estn distanciadas y si el testimonio de la imagen se contradice con la de la aprehensin imaginativa, entonces es un error. Atribua la audicin a un soplo que vena de los objetos que producan ruido y ese soplo se transmita a travs de partculas del mismo tipo que permitan conservar la comunin de sensaciones, dicho soplo estaba formado por partculas y del mismo modo suceda con el olfato. Deca que no podamos hablar de una cierta ubicacin espacial comparativa y decir ms arriba o ms abajo porque el espacio era susceptible de prolongacin, desde el punto de observacin, hasta el infinito, afirmaba que los tomos eran el lmite extremo de los distintos tamaos y que era necesario que se desplazaran a la misma velocidad todos ellos, deca que no afectaba si eran tomos grandes o pequeos o 3 livianos o pesados ya que se desplazaban a la misma velocidad que el pensamiento , deca tambin que este movimiento no se vea en los cuerpos compuestos sino slo en los tomos. Deca que el alma estaba hecha de partculas finsimas repartidas por todo el cuerpo, parecido a un soplo mezclado con calor y que dada su constitucin haba experimentado una enorme diferenciacin 4 incluso de los elementos que le eran parecidos, al separarse del cuerpo el alma se produca la muerte y el alma era la que dotada de sensacin al cuerpo. Deca que lo incorpreo era aquello que poda ser imaginado como existente por s solo, excepto el vaco y de all deduca que el alma era incorprea; Epicuro afirmaba que las cualidades presentes en las cosas no existan independientemente y por s solas, que estn sujetas a distintos enfoques y diferenciaciones propias. Del tiempo deca que no debemos estudiarlo como estudiamos las cualidades fsicas de las cosas, comparndolas con aquellas facultades del conocimiento previas que tenemos, sino que debemos estudiarlo con respecto a su propia evidencia y deca que el tiempo era una contingencia que engloba [] otras 5 contingencias . Deca que cualquier objeto con cierta semejanza formal con las cosas observadas se haba originado en el infinito y que dichos objetos se desintegraban a distintos ritmos unos de otros y por causas distintas. Afirmaba que los nombres de las cosas no surgieron por convencin sino que surgieron por las cosas mismas y su naturaleza y que fue hasta despus que los hombres consensaron el fijar nombres particulares a las cosas para hacerlo ms sencillo. Epicuro nos dice pensar que todos los fenmenos que sufren los cuerpos que estn en el universo estn determinados por un ser que tenga toda la felicidad y la inmortalidad es de estados anmicos dbiles y miedosos y que sin embargo era menester guardar veneracin a esas cosas. Estableca como funcin ltima de la ciencia de la naturaleza el dar razn cabal de las causas que explican cuestiones decisivas y deca que la felicidad consista en el conocimiento de la problemtica de los cuerpos celestes y que estos y los fenmenos que sufren son inmutables y al notar esta uniformidad de los sucesos celestes llegsemos a un estado de imperturbabilidad.
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Ibid, p. 62 Epicuro vea el cuerpo como agregado al alma, ya que slo as era como el alma se converta en un agente para las sensaciones, al estar recubierto por el cuerpo, que le era agregado. 5 Ibid, p. 67