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Azevedo em 2006

EDGARD LEUENROTH

ANARQUISMO - Roteiro da Libertao Social


ANTOLOGIA DE DOUTRINA CRTICA - HISTRIA - INFORMAES
No reino da fbula, todos os jardins maravilhosos, todos os palcios encantados, s o gu arda dos por dra ges fero zes. O dra go qu e est porta do pal cio da ana rqu ia na da tem de terrvel: a pena s uma palavra. ELISEU RECLUS.

CAPA DE MANOEL J. MATTOS

EDITORA MUNDO LIVRE

CAIXA POSTAL, 1 (Agncia da Lapa) Rio de Janeiro

Editora

MUNDO LIVRE

O Porque Deste Livro


Neste momento de efervescncia poltico-social torna-se preciso definir princpios como base de ao que objetive a soluo dos problemas que ai esto solicitando todas as atenes e que vo surgindo no turbilho dos acontecimentos. Sujeitar o estudo e a soluo dos problemas sociais direo de homens providenciais, de messias envolvidos por aurolas de oniscincia contribuir para alimentar no povo a mentalidade mstica que tem servido de base aos regimes totalitrios, contra os quais os povos livres vm lutando. O movimento revolucionrio social de todo o mundo est sendo posto a prova pela situao convulsiva conseqente do perodo agnico da organizao capitalista. E os anarquistas sentem-se autorizados, pelo exame dos acontecimentos, a afirmar que nada h nos seus princpios que carea de reviso. Mantm-se ntegra, agora como sempre, a estrutura poltico-econmica, social, filosfica e moral do anarquismo, bem como seu mtodo de ao direta na luta destinada a acabar com o domnio do capitalismo e do Estado, para a implantao do regime libertrio, nica forma social que poder proporcionar humanidade o bem-estar e a liberdade que vem buscando atravs dos sculos. Da mesma forma, ainda se mantm de p toda a sua crtica s instituies dominantes do capitalismo e atuao dos movimentos poltico-sociais desviados da luta pela vitria do socialismo interpretado em toda a inteireza de sua origem histrica. Animado por essa convico, decidimos preparar e lanar este livro. So aqui examinados, de maneira a mais completa possvel e dentro dos limites das pginas que lhe so destinadas, os problemas que empolgam o povo brasileiro e, com as variantes devidas, todos os povos do mundo. No falta quem indague sobre a atitude dos anarquistas. Como encaram os problemas em debate e como poderiam ser solucionados de acordo com os princpios que norteiam o programa do anarquismo.

E DGARD

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Pergunta-se o que fazem os anarquistas, o que pretendem e o que apontam como acertado para a soluo da questo social. Que , afinal, a Anarquia? ainda h quem pergunte, at mesmo entre pessoas com todos os cursos escolares. Todas essas indagaes encontram respostas satisfatrias em publicaes peridicas (jornais e revistas), livros e folhetos que aparecem em numerosos pases e em diversos idiomas. Entretanto, tornase cada dia mais evidente a necessidade de obras, que examinem os prementes problemas da vida social de nossos dias, de conformidade com a concepo anarquista. Poder-se- perguntar se aqui no existem obras de estudos sobre os problemas sociais. A resposta s pode ser afirmativa. Existem, sim, e no poucos; mas so livros cuja contextura quase que est ao alcance apenas de elementos especializados ou de estudiosos de altas exigncias intelectuais, e no ao alcance do povo interessado no conhecimento do assunto. H, tambm, em crescente produo entre os elementos das chamadas correntes da esquerda, as publicaes de um socialismo estrangulado pelas peias do nacionalismo desvirtualizador presentemente em voga. Mas as obras sobre o anarquismo escasseiam; j no nos vm mais, do velho Portugal, aquelas preciosas obras de uma coleo cujos livros, hoje raros, se destinguem em estantes de velhos militantes. A ditadura fascista probe que os prelos lusitanos funcionem na impresso do pensamento libertrio, to vigoroso naquele umbral da Europa. Poucos so os livros de carter doutrinrio editados ultimamente no Brasil. Por isso, os militantes, simpatizantes e estudiosos recorrem s obras estrangeiras, que mandam vir das editoras de pases da Amrica e da Europa. Patenteia-se, portanto, a urgncia de edies brasileiras das obras clssicas dos tericos do anarquismo ou de novos livros que correspondam necessidade da divulgao, no Brasil, dos princpios libertrios. No podendo ser esta obra exclusiva sua no conjunto de seus elementos, julgou acertado o autor dar-lhe a estrutura de antologia. Juntamente com produes suas, aqui se renem devidamente selecionados, os escritos de autores libertrios mais adequados finalidade do livro: apresentar os vrios aspectos do anarquismo, dandolhe feio consentnea com o ambiente e com as exigncias da atualidade. No , nem se pretenderia que fosse, um tratado de socio-

logia, um estudo que possa satisfazer s pessoas de refinamento intelectual. Trata-se de um singelo trabalho embora executado com o mximo do escrpulo exigido na preparao de uma obra desta natureza. Para o exame em profundidade das bases do anarquismo, de sua histria e de suas realizaes, os estudiosos podero recorrer aos livros especializados numerosos e de grande valor da autoria dos tericos e militantes lbertrios, diversos dos quais so indicados nesta obra. O prefcio do livro est subscrito por um militante de renome internacional: Agustin Souchy. Elemento da velha guarda, nascido na Alemanha,l comeou a participar das lutas libertrias desde a mocidade. Desenvolvendo destacada atividade no campo da organizao proletria, tomou parte na reorganizao da Associao Internacional dos Trabalhadores (1922). Com o advento do nazismo, comeou a peregrinar pelo mundo. Esteve na Espanha durante a revoluo de 1936-1939. Visitou depois Israel, a fim de estudar as comunidades descritas em outra parte deste livro, e publicou uma obra em que registra as suas impresses (1). Tendo-se domiciliado no Mxico, de l partiu para uma excurso de estudos e propaganda pelos pases da Amrica Latina. Visitando o Brasil como termo de sua excurso, aqui realizou vrias conferncias. Por ocasio desse encontro com os libertrios brasileiros, teve a oportunidade de examinar esta obra, para a qual escreveu o trabalho que a inicia. Impe-se encerrar estas notas de esclarecimento salientando a cooperao prestada ao autor por companheiros e amigos, estimulando-o a vencer a sua indeciso ante a responsabilidade de preparar este livro. EDGARD LEUENROTH

(1) N. da E. Editora Germinal.

Trata-se da valiosa obra O NOVO ISRAEL lanada pela

Prefcio
fato comum de cada dia encontrar-se em discursos de polticos, como na imprensa e em livros a palavra anarquia como qualificativo de uma situao de desordem, o que demonstra a ignorncia em matria de etimologia e filosofia desses oradores, jornalistas e escritores. Nunca se diz que anarquia significa liberdade e justia para todos. Em rigosa anlise, o ideal de uma verdadeira democracia, a que aspira, em nossos dias, a maioria da humanidade, s se poder realizar com a ausncia da coao econmica e poltica. Se o povo resolve seus problemas sociais sem a interveno de polticos profissionais, evitando rigorosamente, ao mesmo tempo, a corruptora burocracia administrativa, ento o regime ser verdadeiramente democrtico, e, portanto, crata, isto , anarquista. Em tal regime existir a anelada felicidade social. A doutrina anarquista nos apresenta o ideal de uma ordem social sem explorao privada ou estatal, no qual a administrao das coisas acabar com a dominao do homem. Esta definio no nova, mas tem de ser repetida, porque a mentira tambm se repete sempre. O grande lema do movimento social surgido no sculo passado era PO E LIBERDADE PARA TODOS. Nos ltimos decnios do sculo passado e no sculo atual, sustentaram-se duras lutas para a conquista do po. Graas a essas lutas e tambm devido ao progresso tcnico e, conseqentemente, ao aumento da produo de artigos de consumo, a situao material de uma parte dos povos no to alarmante hoje como era anteriormente. O fascismo, o nazismo, o peronismo, assim como, igualmente, o bolchevismo, pretenderam assegurar a satisfao das necessidades materiais das grandes massas. Serviram-se, com esse propsito, da antiga divisa PO E CIRCO. O bolchevismo ps em lugar da diverso a iluso

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do patriotismo proletrio. Em todos esses casos, a liberdade foi relegada para o ltimo lugar. Uma ideologia autoritria emprestada ao despotismo milenrio infiltrou-se no movimento socialista do sculo XX, tirando-lhe o contedo libertador. Esta lamentvel situao exige novo esforo para despertar o esprito de liberdade nos movimentos emancipadores. Por essa razo, o livro de Edgard Leuenroth: "ANARQUISMO ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL", tem inegvel importncia na atualidade. O autor demonstra-nos que, desde h mais de meio sculo, tambm no Brasil os libertrios vm lutando em favor da libertao no somente de uma classe, mas de todas as camadas sociais, e no somente para libertar uma nao, mas toda a humanidade. Esta luta no terminou ainda e continua na ordem-do-dia. Tratase, hoje como ontem, de conseguir para todos o bem-estar material, as possibilidades educacionais e culturais, bem como as liberdades pblicas. preciso, entretanto, dirigir a lana tambm contra a ignorncia tradicional, os prejuzos religiosos, e combater toda classe dos prejudiciais dogmas que, no passado, impediram e na atualidade ainda impedem o progresso humano na ordem moral. A meta dos anarquistas no o estabelecimento de uma ordem social ideologicamente pr-fabricada em todos os seus detalhes. A anarquia no uma sociedade imutvel e uniforme: os anarquistas aspiram emancipao do indivduo das atrofiantes formas sociais. O movimento libertrio caracteriza-se, portanto, menos por seu ideal de uma sociedade perfeita, mais pela dinmica de suas tendncias libertadoras. um desenvolvimento voluntrio no sentido da realizao de formas sempre mais livres, mais perfeitas e mais harmnicas da vida social, no sendo, porm, a liberdade, a harmonia ou a perfeio em si.. O livro de Edgard Leuenroth no pretende apresentar um quadro completo da doutrina anarquista em suas diferentes e variadas facetas. Expe-nos apenas certos aspectos ideolgicos, juntamente com algumas idias de pensadores anarquistas do passado e do presente. O leitor tem, assim, a oportunidade de conhecer um movimento que no visa conquistar o poder poltico, mas que tem o abnegado, ingrato e, ao mesmo tempo, sublime fim de ajudar o

homem a despertar na conscincia de si mesmo, sentir palpitar a dignidade humana no corao e salvaguardar a integridade da sua personalidade no embate com mltiplas formas de coao social. A soma dos indivduos conscientes de si mesmos ser o mais seguro sustentculo da liberdade para todos, no seio da coletividade. Interpretado desta maneira, o anarquismo menos utpico do que as demais doutrinas sociais. Os anarquistas no esperam a salvao provinda de determinadas solues violentas, mas tambm no se fiam em novos salvadores. Se o livro do companheiro Leuenroth contribuir para que seja alcanado esse fim, seu autor, que durante mais de meio sculo, vem lutando no Brasil em favor de seu ideal libertador, poder sentirse satisfeito com sua obra. AGUSTIN SOUCHY

1. Umbral de um Mundo Novo


A C A V A L G A D A DO I D E A L

Do fundo das idades: ora fio de gua cantando, ora torrente rugidora, a Idia rola. E avassala. E domina. Foi virtude com Buda; amor com Jesus. Na Grcia, chamaramlhe filosofia e era o conhecimento da causa; em Roma, foi f e viveu nas catacumbas. Foi sonho em todos os ergstulos, e nos postos de ignomnia refrigrio. Foi revolta! Inspirou Spartacus e os escravos; era a seiva das "jacqueries" medievais; esteve na tomada da Bastilha. Moldou rudemente, ainda grosseiramente, que a argila dura a Rssia. Ditou a Enciclopdia e tinha ento punhos de renda; e ainda ontem passou por aqui, erguida no alto, como uma bandeira, pelo povo que tinha fome. A Idia, a nica capaz de se personificar assim, gera-se no tinir das gargalheiras, nutre-se da dor. Onde esto um escravo e um faminto e um incompreendido ela est velando. s vezes, no a sentem os tristes e morrem sem a conhecer. Enceguecidos pela ambio, pelo orgulho, os poderosos fingem no a ver e quando ela, vestida a tnica inconstil da verdade lhes aparece em sonhos, correm, doidos, a apunhalar fantasmas. Mas ela reina no mundo. No h imprio que tenha tantos sditos, nem religio com tantos adeptos. A sua ronda vai do Oriente ao Ocidente e de plo a plo. Levan_ tam-se muralhas, acendem-se fogueiras, fecham-se portos, erguem-se cadafalsos para lhe impedir a marcha. E ela passa. Cavalgada fantstica, quanto no dariam os reis para a terem como escolta!

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Os prodgios que se tm feito, a inteligncia que se tem posto prova, o dinheiro que se tem despendido para evitar que as idias libertrias se propaguem! H legies de homens armados at os dentes, que fazem dessa tarefa o objetivo de toda a sua vida. Insensatos! Quando julgam t-las sufocado na Amrica fazendo funcionar a cadeira eltrica, elas surgem na Frana e so a Comuna; quando supem jugul-las, espingardeando Ferrer em Montjuich, elas aparecem na Espanha e criam as comunidades libertrias no campo e na cidade. Milhares de anos de violncias, sculos de escravido, foram incapazes, sequer, de atenuar o arrebatamento das idias. s vezes, na sua carreira vertiginosa, elas estacam. Descansam. Refazem-se de foras, para continuar, formidveis. O orgulho dos poderosos chega a supor que, numa cilada, as detm. Ao cabo, encontra, ao canto dum crcere, um farrapo humano, ou, no fundo dum fosso, um cadver. E elas l seguem o seu caminho, sempre para o alto, sempre para a luz. Ouve-se, ao longe, o tropel da cavalgada. Que acordem os que ainda dormem. tempo. o triunfo da justia, a vitria do amor que chegam; abramoslhes nossos coraes. Poderosos, soou a vossa hora. Ricos, comea a restituio. Mas para que tremer, se acabou a violncia?! Soou a vossa hora para o trabalho; comea a restituio do vosso suprfluo. Mais nada. O sangue, esse era s vosso apangio; a dor, a vossa arma de combate; a extorso, a vossa ttica. Para ns, no. A Idia que nos deu longanimidade para suportar os vossos vexames e as vossas prepotncias, ainda nos exalta para que vos perdoemos. Sede bem-vindo ao seio da Sociedade Nova. Esto ali as ferramentas, alm os campos para arrotear. Vamos, que o tempo urge. dia claro j e foi longa e penosa esta noite. O ideal que foi revolta e liberdade, agora s trabalho e perfeio. Ao trabalho, pois!
"A Batalha", Lisboa

TUDO MUDA NA VIDA FSICA E NA VIDA SOCIAL!

Tudo muda, tudo mvel no Universo, porque o movimento a condio mesma da vida. Outrora, os homens, que o isolamento, o dio e o medo deixavam na sua ignorncia nativa, enchendo-os do sentimento de sua prpria fraqueza, s o imutvel e o eterno viam em redor. Para eles, o cu era uma abboda slida, um firmamento no qual estavam pregadas as estrelas. A Terra era o firme alicerce dos cus e s um milagre podia fazer oscilar sua superfcie. Mas, desde que a civilizao prendeu os povos aos povos, numa mesma Humanidade; desde que a Histria atou os sculos aos sculos; desde que a Astronomia, a Geologia fizeram mergulhar o olhar em bilhes de anos para trs o homem deixou de ser isolado e, por assim dizer, de ser mortal. Tornou-se a conscincia do imperecvel Universo. No relacionando j a vida dos astros nem a da Terra com sua prpria existncia to fugitiva, mas comparando-a com a durao da raa inteira, e com a de todos os seres que antes dele viveram, viu a abboda celeste revolver-se num espao infinito e a Terra transformar-se num globozinho girando no meio da Via Lctea. A terra firme, que ele pisa aos ps e que julgava imutvel, anima se e agita-se. As montanhas levantam-se a abaixam-se. No so somente os ventos e as correntes ocenicas que circulam em roda do planeta os prprios continentes deslocam-se com os seus cumes e vales, pem-se a caminhar sobre a redondeza do globo. Para explicar todos esses fenmenos geolgicos, j no h necessidade de imaginar sbitas mudanas do eixo terrestre, abaixamentos gigantescos. De ordinrio, no dessa forma que procede a Natureza; mais calma nas suas obras, modera a sua fora, e as mais grandiosas transformaes fazem-se sem o conhecimento dos seres, que ela sustenta. Eleva as montanhas e enxuga os mares sem perturbar o vo de um mosquito. Certa revoluo que parece a queda dum raio levou milhares de sculos a completar-se. que o tempo pertence Terra: renova todos os anos, sem se apressar, o seu adorno de folhas e flores; do mesmo modo, remoa, no decorrer das idades, os seus continentes pela sua superfcie. ELISEU RECLUS

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A UTOPIA DE HOJE A REALIDADE DE AMANHA

Numa sociedade cuja constituio no force o indivduo ao crime, luta, mas lhe d interesse em ser bom, a bondade ser coisa natural. Livre das peias econmicas e legais, a mulher no se vender, no ser escrava do homem. Livres da escravido do salariato e do trabalho brutal, os homens podero instruir-se e a cincia e a arte sero realmente para todos; as mentes sero ss em corpos sos. No ser totalmente suprimida a dor, nem abolido o esforo, o que seria absurdo; mas a felicidade provm dum equilbrio normal entre o esforo produtivo e a possibilidade de consumir, do exerccio natural das nossas faculdades. Utopia! dizem os que esquecem ser a utopia de hoje a realidade de amanh. Ao escravo sucedeu o servo, ao servo o salariado e basta que os homens queiram as condies so j favorveis, o terreno est preparado para que ao salariado, ao prisioneiro de uma terra monopolizada, suceda, no o funcionrio, combinao do salariado com o servo, mas o indivduo autnomo e solidrio, o homem livre sobre a Terra livre! (1)

2. Sntese do Anarquismo
PRINCPIOS GERAIS DO ANARQUISMO

utopia a Anarquia? Tudo o que humano utpico .antes de tornar-se realidade; e tudo o que depende da vontade humana realizvel. O que importa ter um caminho orientado. E, quando esse caminho passa entre pessoas que trabalham comem, amam e pensam, passa entre suas casas e suas indstria e entre tudo aquilo que sua espontnea fraternidade criou nos sculos, recolhendo e depurando tradies, coordenando esforos, derrubando as barreiras que aprisionam a vida e impem a uniformidade, reconhecemos nele o caminho da Histria real, da qual s centelhas fugazes chegam aos textos pedaggicos; no o caminho da utopia. Utopia querer fabricar uma sociedade desde o topo do governo, utilizando os homens como matria-prima, fora de leis aplicadas pela vidncia. (2) (1)"A Plebe", S. Paulo (1) LUCE FABBRI

Cremos que a maior parte dos males que afligem a Humanidade devida m organizao social; e que os homens, por sua vontade e saber, podem faz-los desaparecer. A atual sociedade o resultado das lutas seculares que os homens travaram entre si. Os homens desconheciam as vantagens que podiam resultar para todos, orientando-se pelas normas da cooperao e da solidariedade. Consideravam cada um de seus semelhantes (excetuados, quando muito, os membros de sua famlia), um concorrente ou um inimigo. E procuravam monopolizar, cada qual para si, a maior quantidade possvel de gozos, sem pensar nos interesses dos outros. Naturalmente, nessa luta, os mais fortes e os mais espertos deveriam vencer, e de diversas maneiras, explorar e oprimir os vencidos. Enquanto o homem no foi capaz de extrair da natureza seno o estritamente necessrio sua manuteno, os vencedores limitaramse a pr em fuga e a massacrar os vencidos para se apoderarem dos produtos silvestres, da caa, da pesca num dado territrio. Em seguida, quando, com a criao do gado e com o aparecimento da agricultura, o homem soube produzir mais do que precisava para viver, os vencedores acharam mais cmodo reduzir os vencidos escravido e faz-los trabalhar para eles. Muito tempo aps, tornou-se mais vantajoso, mais eficaz e mais seguro explorar o trabalho alheio, por outro sistema: conservar para si a propriedade exclusiva da terra e de todos es instrumentos de trabalho, e conceder liberdade aparente aos deserdados. Logo, estes, no tendo meios para viver, eram forados a recorrer aos proprietrios e a trabalhar para eles nas condies que os patres lhes impunham .

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Assim, pouco a pouco, a Humanidade tem evoludo atravs de uma rede complicada de lutas do toda espcie invases, guerras, rebelies, represses, concesses feitas e retomadas, associaes dos vencidos unindo-se para a defesa e dos vencedores coligados para a ofensiva. O trabalho, porm, no conseguiu ainda a sua emancipao. No atual estado da sociedade, alguns grupos de homens monopolizam arbitrariamente a terra e todas as riquezas sociais, enquanto que a grande massa do povo, privada de tudo, espezinhada e oprimida. Conhecemos o estado de misria em que se acham geralmente os trabalhadores, e conhecemos todos os males derivados dessa misria: ignorncia, crimes, prostituio, fraqueza fsica, abjeo moral e morte prematura. Constatamos a existncia de uma casta especial o governo que se acha de posse dos meios materiais de represso e que se arroga a misso de legalizar e defender os privilgios dos proprietrios, contra as reivindicaes dos proletrios, pela priso; e do governo contra a pretenso de outros governos, pela guerra. Detentor da fora social, esse elemento utiliza-a em proveito prprio, criando privilgios permanentes e submetendo sua supremacia at mesmo as classes proprietrias. Enquanto isso, outra categoria especial o clero por meio de uma pregao mstica sobre a vontade de Deus, a vida futura etc., consegue reduzir os oprimidos condio de suportar docilmente a opresso. Esse clero, assim como o governo, alm dos interesses dos proprietrios prossegue na defesa dos privilgios. Ao jugo espiritual do clero ajusta-se o de uma "cultura" oficial que , em tudo quanto possa servir aos interesses dos dominadores, a negao mesma da cincia e da verdadeira cultura. Tudo isso fomenta o nacionalismo jacobino, os dios de raas, as guerras e as pazes armadas, por vezes mais desastrosas ainda que as prprias guerras. Tudo isso transforma o amor em tormento ou em mercado vergonhoso. E, no fim de contas, reinaro o dio mais ou menos disfarado, a rivalidade, a suspeita entre todos os homens, a incerteza e o medo de cada um em face de todos. Os anarquistas querem mudar radicalmente este estado de coisas. E, pois que todos os males derivam da luta entre os homens, da procura do bem-estar de cada um para si e contra todos os outros, que-

rem os anarquistas remediar semelhante sistema substituindo o dio pelo amor; a concorrncia pela solidariedade; a presena exclusiva do bem-estar particular pela cooperao fraternal para o bem de todos; a opresso e o constrangimento pela liberdade; a mentira religiosa e pseudo-cientfica pela verdade. Em resumo, querem os anarquistas: 1. Abolio da propriedade (capitalista ou estatal) da terra, das matrias-primas e dos instrumentos de trabalho, para que ningum tenha meios de explorar o trabalho dos outros e para que todos, assegurados os meios de produzir e de viver, sejam verdadeiramente independentes e possam associar-se livremente uns com os outros, no interesse comum e de conformidade com as afinidades e simpatias pessoais. 2. Abolio do Estado e de qualquer poder que faa leis para imp-las aos outros; portanto, abolio de todos os rgos governamentais e todos os elementos que lhe so prprios, bem como de toda e qualquer instituio dotada dos meios de constranger e de punir. 3. Organizao da vida social por iniciativa das associaes livres e das livres federaes de produtores e consumidores, criadas e modificadas conforme vontade de seus componentes guiados pela cincia e pela experincia e libertos de toda obrigao que no se origine da necessidade natural, qual todos de bom grado se subme. tero quando lhe reconheam o carter inelutvel. 4. A todos sero garantidos os meios de vida, de desenvolvimento, de bem-estar, particularmente s crianas e a todos os que sejam incapazes de prover prpria subsistncia. 5. Guerra a todos os preconceitos religiosos e a todas as mentiras, mesmo que se ocultem sob o manto da cincia. Instruo completa para todos, at aos graus mais elevados. 6. Guerra s rivalidades e aos prejuzos patriticos. Abolio das fronteiras, confraternizao de todos os povos. 7. Libertao da famlia de todas as peias, de tal modo que ela resulte da prtica do amor, livre de toda influncia estatal ou religiosa e da opresso econmica ou fsica. ERRICO MALATESTA

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A COMUNA LIVRE, FATOR ESSENCIAL DA SOCIEDADE ANRQUICA

Hoje, quando a descentralizao e a abolio do Estado so problemas vitais, a Comuna de amanh coisa que podemos apresentar ao povo como objetivo prtico para realizar suas grandes aspiraes de liberdade, autonomia e bem-estar. A organizao comunal oferece um mundo que no necessita nem das grandes concentraes de poder, nem das grandes concentraes de qualquer espcie: um mundo de onde desaparece a necessidade das concentraes industriais, porque se encaminha para a auto-suficincia regional na manufatura e na alimentao; onde a vida, em vez do ser corroda pelas monstruosas cidades modernas, se reintegrar nos diversos centros locais de cultura e de cooperao, capazes de conduzir a um enriquecimento da vida individual e a maior harmonia nas relaes sociais. A unidade bsica para a organizao de uma sociedade dessa natureza seria a Comuna como associao de homens e mulheres seres humanos, enfim que vivem radicados em certa localidade ou regio, operando no sentido de conseguir tudo o que seja necessrio para a satisfao de suas necessidades em todas as formas. natural que toda fbrica, laboratrio ou centro de trabalho teria sua prpria organizao, da mesma forma que todas as demais atividades da Comuna, como agrupaes de consumo, educativas culturais e esportivas. A Comuna, em si, seria a conjuno de todas as agrupaes e individualidades da regio ou localidade; e nela, mediante a formao de conselhos adequados s prprias circunstncias, se procuraria encontrar todas as formas de harmonizao entre as diversas atividades cujo conjunto forma a vida social, completa, do indivduo. Esses conselhos comunais, integrados pelas delegaes de todas as facetas da vida social devidamente organizadas, que forosamente ho de representar todos os interesses parciais e gerais da comunidade, como mandatrios dos acordos emanados da base. no podero exercer nenhuma das formas do poder clssico, visto no dependerem das formas de poder central alheio prpria comunidade . O carter desses conselhos no teria outras caractersticas seno as de administrao e execuo harmoniosa dos acordos e resolues emanadas dos diversos setores da comunidade por meio das

suas assemblias gerais, assim como a de assegurar o entrosamento da cooperao nos servios de interesse comum, tais como escolas, transportes, limpeza pblica etc. Partindo da Comuna como unidade fundamental da organizao social, organizar-se-o as federaes regionais em todos os graus de Comunas e as federaes nacionais e internacionais especficas em grande escala, como transportes, turismo, navegao, correios, instituies cientficas etc. Tudo isso, porm, no dever jamais perder o carter essencial de estreita solidariedade tendente a enriquecer e facilitar a vida comunal, como base principal de uma vida livre e prspera. Claro que a organizao dos trabalhadores industriais ser sempre necessria, porm a verdadeira atividade, inclusive nas grandes Cidades, dever inclinar-se, predominantemente, no sentido local e no profissional, considerando o cidado como parte integrante da coletividade, qualquer que seja a sua profisso, com interesses ligados aos demais cidados, e no como operrio de determinada indstria com interesses independentes dos interesses de seus concidados que no pertencem a essa mesma indstria. O anarquismo adota, para a soluo dos problemas sociais uma orientao nova, mais conforme com o dinamismo da prpria vida e capaz de atender s aspiraes que so inerentes a todo ser humano. E pode oferecer essas solues dentro do conceito de organizao na base da Comuna Livre federada a outras comunas igualmente livres, visto que constitui o sistema que mais se compatibiliza com o conceito familiar dos interesses locais da comunidade, com os interesses do indivduo e os interesses gerais da Humanidade em um plano de organizao federalista. A Comuna anrquica, onde todas as agrupaes e individualidades podem fazer ouvir a vez de seus interesses e mostrar a realidade de sua cooperao, pode ser a unidade bsica de um verdadeiro progresso social e a nica forma de organizao ampla e flexvel, na qual o indivduo no s poder ter a melhor garantia da sua liberdade, mas, tambm as condies reais para o desenvolvimento de sua personalidade. As possibilidades modernas das cincias sociais constituem o melhor apoio idia anrquica da descentralizao, que os

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anarquistas devem opor, com toda a energia, expanso e tirania do Estado totalitrio. O anarquismo comunalista ou municipalista, tirando aos municpios o aspecto poltico-capitalista que atualmente tm est muito mais de acordo com o desenvolvimento moderno das cincias sociais e da tcnica industrial. A indstria em grande escala, centralizada em grandes oficinas, um fenmeno da era capitalista, produto da necessidade que tem o capitalismo de concentrar seu poder econmico em puros fatores materiais da revoluo industrial, que considera mais conveniente a centralizao em grande escala da produo e da distribuio. Tem em vista, assim, servir melhor aos interesses do grande comrcio imperialista, que necessita dispor, de imediato, de grandes quantidades de produtos mesmo que seja em detrimento das prprias regies produtoras para as suas grandes transaes financeiras, que aumentam astronomicamente os dividendos do grande capitalismo. E esse sistema, que provoca o nascimento das grandes concentraes fabris, tambm implica e acarreta o fenmeno das cidades superpovoadas, com todos os danos inerentes ao confinamento de grandes multides miserveis, sem nenhum contacto com a natureza e conformadas em suas formas de vida e de pensar de maneira uniforme, como os rebanhos. O anarquismo no pode ter nenhuma relao com a tendncia capitalista e estatal para o centralismo, inimigo em si das prprias essncias da verdadeira economia, visto que o anarquismo tem como uma das suas concepes fundamentais a descentralizao no terreno econmico, ou em qualquer outro terreno, levada at ao mximo compatvel com a organizao racional da sociedade. Da a base local e regional, com uma alta valorizao do indivduo, que o anarquismo concebe para a reconstruo da sociedade.

3. O Anarquismo e o Anarquista
O ANARQUISMO O ponto de vista comum em torno do qual todos os anarquistas esto de acordo, porque reagrupa todas as tendncias do anarquismo, por mais variadas que sejam, aquele que conduz mesma meta e que se caracteriza no fato de se manter o movimento anrquico com uma feio que o distingue de todos os outros movimentos poltico-social: a concepo de um futuro para a Humanidade que exclua todo princpio de autoridade, de domnio e de explorao do homem pelo homem. O anarquismo pode ter tendncia individualista, comunista ou coletivista; cristo primitivista; referir-se ao marxismo da primeira hora; ser ativista, revolucionrio, educacionistas; pode aceitar ou repelir o fator violncia, especializar-se no maltusianismo ou no vegetarismo; mas, no seu complexo, tende a uma nica finalidade: a independncia moral e fsica do indivduo, reforada e no diminuda pela prtica da solidariedade entre todos os seres humanos, prximos ou distantes. O anarquismo pode ser filosofia e cincia poltico-econmica, sem cair no dogmatismo; simples especulao idealista ou fundamentalmente prtico em suas atitudes fora de qualquer ao impositiva; pode apegar-se ao materialismo histrico ou apelar para as foras morais e considerar o sentimento como fator mais eficaz para libertar o homem da incompreenso em que se debate; pode dizer-se ateu, agnstico ou divagar em hipteses espiritualistas; mas conserva a sua idoneidade quanto necessidade que h em combater todo e qualquer princpio de idolatria estatal, conformista e de monoplio econmico, antiautoritrio e antitotalitrio em todas as circunstncias.

GEORGE WOODCOCK

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A perene vitalidade do anarquismo e a sua constante atualidade, crtica e impulsionadora, derivam, justamente, das suas mltiplas manifestaes, sempre atuais nos diversos meios ambientes em que a sua propaganda se desenvolve. O anarquismo prope, no impe; e, na variedade das suas exteriorizaes do pensamento, de crtica e de ao, canaliza todas as diversas, mas no inimigas, modalidades para o mesmo fim: aquele em que a anarquia se divisa fundindo todas as liberdades em um cadinho nico, no fundo do qual se queimam todos os prejuzos da velha estrutura econmica e social que no pode reger-se sem a prtica da explorao do homem pelo homem e que assenta os seus pilares na escravido e na ignorncia. GIGI DAMIANI

O ANARQUISTA O anarquista , por definio, o cidado que no quer ser oprimido, mas que tambm no quer oprimir; que no quer ser explorado, mas que tambm no quer explorar; que no quer ser iludido, mas que tambm no quer iludir os outros. Viver uma vida integralmente anrquica na sociedade presente impossvel, porque a autoridade do homem sobre o homem, a explorao do trabalho alheio e a prtica de iludir a boa-f do prximo constituem as regras fundamentais da ordem social em que vivemos. A autoridade do Estado, o desfrutamento dos patres, a ao nefasta e embrutecedora do clero e da escola oficial esto sempre presentes, assediam-nos, comprimem-nos de todos os lados e no se pode fugir aos seus tentculos absorventes. Ser anarquista requer, por conseguinte, aspirar a uma forma de convivncia social isenta de governantes, de exploradores e de todas as mentiras convencionais interessadas em manter o presente estado de coisas; lutar para tornar possvel o advento da anarquia, contra as violncias, os prejuzos sociais, as mentiras e os interesses criados em que se alicera a ordem existente.

Ser anarquista, mesmo nesse sentido, no fcil. Significa tomar todos os dias, em face de todos os problemas, grandes e pequenos, da vida, uma posio terica e prtica que contrasta e se choca com as convenincias do prximo, que mexe com os seus preconceitos, que suscita suspeitas, dio e furor no seio dos guardies da ordem, que so todos aqueles que se vem beneficiados pelos seus privilgios. Significa expor-se ao ostracismo das pessoas de bem, s represlias dos potentados, vingana de todas as autoridades divinas e humanas. Para ser e manter-se anarquista, necessrio que o indivduo possua convices profundas, firmeza de carter, capacidade de resistncia s perseguies dos privilegiados, dos governantes e de todos aqueles que aspiram a postos de mando. Nestas condies, os anarquistas no podem ser muito numerosos, num regime de autoridade e privilgios. Quando o nmero de anarquistas tende a aumentar de forma alarmante, governantes e polticos, patres, padres e generais se pem de acordo para extermin-los em execues sumrias, campos de concentrao, prises perptuas e patbulos, lanando mo de todos os meios mais ou menos legais... Apesar disso, os anarquistas sobrevivem, h mais de um sculo, s sucessivas ondas de reao e, aps cada refrega, recomeam com nimo e vigor, mais numerosos do que antes. Em que consiste, pois, o segredo da sua vitalidade, visto nada oferecer o anarquismo ao indivduo, que s pode esperar sacrifcio e luta, ao contrrio das correntes polticas de todas as cores que oferecem vantagens imediatas nos postos de mando? Ns respondemos: essa vitalidade consiste na pureza do ideal de justia e liberdade, que faz do anarquismo um apostolado humano. Se nem todos tm a capacidade de resistncia e a fora de vontade capazes de formar na vanguarda das lutas sociais, enquanto conservam algumas possibilidades de vida, ningum ama verdadeiramente os governantes que se fazem obedecer pela fora, os patres que exploram por meio do salrio, a mentira laica ou religiosa que embrutece por meio dos padres e professores ao servio das convenincias do regime.

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A perspectiva de uma sociedade sem governo, sem patres e sem charlates sorri a todos os homens que amam a liberdade, sorri particularmente, luminosamente, s multides famintas de deserdados e oprimidos que, desde milnios, so vtimas dos governos, dos privilgios da riqueza e dos monoplios do saber. Se alguma vez esses deserdados so atormentados pela dvida, porque, de to bela, consideram irrealizvel o advento da anarquia; porque as agruras da luta pelo po de cada dia lhes absorvem o tempo e os meios de cultivar as idias e de afirmar as possibilidades da realizao do ideal anrquico. O anarquista assemelha-se a um solitrio no ambiente desta sociedade que o combate e hostiliza, banindo-o do prprio seio. Na realidade, as suas palavras, a sua crtica, os fulgores da sua viso iluminada de liberdade e justia encontram eco e reflexo na conscincia ntima das multides sofredoras. Basta que se multipliquem o vigor de sua voz, a persuaso de seus argumentos, os exemplos de sua coerncia, para que se dissipem as nvoas da dvida e se transformem esses reflexos em fora de vontade e conscincia de fora a caminho da transformao social. O anarquista um pioneiro: palmilha um caminho novo na estrada do porvir, abre novas perspectivas s experincias do gnero humano. Diz uma palavra nova aos seus semelhantes, to nova, que , por isso mesmo, difcil de compreender. Fala da liberdade, da verdade, da justia, dirigindo-se queles que esto habituados a ser escravos, num mundo que vive e se alicera na mentira e na prtica das injustias. O anarquista compreende a liberdade, a verdade e a injustia, no apenas para si, mas para todos os seres humanos, confirmando com o sacrifcio, a abnegao, o desprendimento de seus atos, o valor de suas palavras e de seu idealismo. Os homens o escutam; e, se no se atrevem a segui-lo na senda do ideal, respeitam pelo menos, as suas convices. Ningum ama voluntariamente seus tiranos. Livres de escolher, todos aqueles que amam a liberdade e respeitam os seus semelhantes, no hesitariam em escolher a anarquia, a sociedade onde no haver oprimidos nem explorados e onde a ningum ser negado o direito de viver no gozo de todas as suas necessidades satisfeitas.

Ao despontar do dia em que essa sociedade se torne um fato, reconhecer-se- o valor da ao infatigvel do anarquista. E esse dia estar mais perto quanto mais zeloso for o anarquista em conservar o segredo que assegurou at agora a vitalidade e o vigor do anarquismo: a coerncia de seus atos com as idias.
"Umanit Nuova", Roma

ANARQUISMO E IGUALDADE

Constantemente, os anarquistas fazem uso, quando se trata de expor os seus princpios, o que muito natural, da expresso todos iguais, defendendo o conceito de igualdade na distribuio dos direitos e deveres da futura organizao do mundo livre. Para a maioria daqueles que no conhecem do anarquismo seno as expresses depreciativas que se lhe deparam na imprensa a servio de monoplios, essa igualdade proclamada pelos anarquistas corresponde a nivelamento de classes, ou para ser mais claro, a fazer descer a burguesia, o capitalismo, ao nvel do proletariado. Todos iguais, no entender dos adversrios do anarquismo, equivale a que todos devero plantar batatas, comer cenouras, morar em casas iguais, vestir-se da mesma forma! Esse conceito, que serve de argumento contrrio nas discusses que se travam em torno do mais elevado ideal humano, apavora os que, bem colocados no banquete da vida, estremecem com a idia da queda, do rebaixamento, da colocao niveladora na escala social, inquietando-os com a idia de que sero obrigados a descer ao mesmo nvel em cujo plano chafurdam e se estiolam as classes operrias em conseqncia da misria e da opresso. Ora, no h nada mais errado, menos lgico do que esse absurdo nas concepes da futura sociedade libertria. O que os anarquistas querem precisamente o contrrio. fazer com que as classes que no tm nada subam at o nvel daquelas que tm tudo. No desejam estabelecer uma sociedade onde todos sejam miserveis, mas construir um edifcio social em que todos sejam

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ricos. claro que, no caso, no se entende por ricos esse mundo de mazelas morais, de torpes exploraes, de vcios e desregramentos de que composta a sociedade capitalista, mas a possibilidade, para todos os seres humanos, de participarem dos benefcios da cincia, das artes, da cultura, dos meios, enfim, necessrios satisfao de todas as necessidades. Se os anarquistas, atravs dos meios de divulgao e propaganda que possuem, concitam supresso dos privilgios, referem-se quilo que no ter razo de ser dentro do socialismo-libertrio e que hoje constitui a forma pela qual o capitalismo se faz assegurar o direito de explorar os seus semelhantes. Os anarquistas no condenam a existncia do automvel, do rdio, do avio, de todas as coisas belas e teis. Condenam o privilgio que tm alguns de possuir e usar essas coisas todas, enquanto a outros no lhes permitido faz-lo. Condenam, principalmente, o fato de que, para usarem essas coisas, alguns explorem o trabalho de outros, que construam os seus prazeres, e at mesmo os seus vcios, com a misria dos seres a quem exploram o trabalho, os sentimentos, a honra e a dignidade. Ao contrrio, todas as manifestaes cientficas, artsticas e culturais, todas as formas de riqueza social tendem a ser aumentadas, e no suprimidas, no regime de igualdade, liberdade e justia que dever ser institudo no futuro da Humanidade. Conceber-se que todos sejam, iguais, de forma por que o fazem os tamborileiros do regime capitalista, seria negar ao anarquismo aquilo que, justamente, lhe mais essencial o principio de liberdade. Imagine-se, por exemplo, o aspecto desenxabido que se nos ofereceria vista, se, ao sairmos rua, encontrssemos todo mundo vestido de azul, preto ou verde, isto , da mesma forma. Se estendermos a concepo at o modo de pensar, calcule-se uma sociedade em que todos pensassem do mesmo modo, em que todos tivessem os mesmos gostos e as mesmas aptides. Pois essa pasmaceira que muitos julgam que os anarquitas querem com a anarquia! Todo iguais, sim, mas no direito de viver, e na obrigao de todos em contribuir para a harmonia do conjunto. Essa contribuio, porm, compreende-se em todos os sentidos. Escrever um livro, pintar um quadro, construir uma locomotiva, in-

ventar, criar, tudo isso contribuir para que a sociedade possa viver, gozar e perpetuar-se. Em troca da contribuio que recebe do indivduo, seja ela qual for, desde que vise a conservar e construir, esta lhe proporcionar todos os meios para torn-lo feliz: educao, amor, alimentao, vesturio, tudo de que ele precise para a completa satisfao de suas necessidades. Partindo-se do princpio de que a sociedade pode e deve ser organizada com bases na conservao da espcie, no podemos fugir lgica de que, quanto menos sofre, mais o indivduo se conserva; quanto mais culto, mais livre! Colocando-se o indivduo livre e est demonstrado que a tendncia de todos os seres vivos para a liberdade em um ambiente social onde no encontre obstculos ao seu desenvolvimento, onde tudo concorra para que alcance a plenitude das suas faculdades criadoras, s podemos esperar uma coletividade capaz de perpetuar-se com inteireza de carter e em contnua ascenso para o ideal. Todos iguais, como os anarquistas concebem a expresso, dar a todos o direito de viver, no matando, mas elevando a vida mais alta expresso da dignidade. Todos iguais para receber os benefcios da vida livre, do amor sem peias e preconceitos, da conscincia livre, da livre manifestao de todos os sentidos. Iguais no dever para todos de fazer alguma coisa til, contribuindo, cada qual, com a sua capacidade fsica, intelectual, moral ou artstica, para o bem de todos. assim que os anarquistas concebem a igualdade, a fraternidade e a justia!
SOUZA PASSOS

OS ANARQUISTAS E AS LUTAS SOCIAIS

O anarquista no quer fazer escada do seu companheiro de desventuras; no procura melhorar sua posio tornando-se instrumento da cobia do capitalista; no se presta aos desejos do patro, no se humilha diante dele, no pactua com o inimigo seu e de sua clas-

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se. No aspira a viver parte, enquanto todos sofrem; no separa a sua causa da de seus companheiros; no reconhece diferena de raa ou de nacionalidade; no se ilude imaginando poder arrancar ao capitalista concesses valiosas e duradouras, no pensa exclusivamente no seu interesse momentneo, mas remonta causa de seus males e contra ela se insurge. O anarquista reclama para os outros o mesmo que para si; recusa servir de rufio aos patres; revolta-se contra todas as instituies presentes porque todas sancionam a onipotncia dos ricos; no elege fazedores de leis para no consentir na sua escravido e para no se deixar enganar pelos costumados mariolas; no confia nas mentirosas promessas dos governantes. E ao burgus que tenta, para o subjugar, ora fora, ora lisonja, ele responde: "O teu ouro no me seduz, porque fui eu que o extra das entranhas da terra. As tuas vinganas no me aterrorizam, porque a vida que me deixas uma contnua agonia; o teu poder est condenado a cair. Eu gozo combatendo-o, e cada revolta minha acelera o triunfo da liberdade e da justia".
"A Plebe", So Paulo

OS ANARQUISTAS SEMPRE PRESENTES

No sabemos como ainda haja quem, de boa-f, possa afirmar que os anarquistas oferecem a felicidade aos famintos para o ano 2000. Devemos dizer que quem assim julga est absolutamente errado e esclarecemos porque. Os anarquistas, assim como nada pedem nada oferecem, porque no se apresentam como messias, como lderes, como mentores ou demagogos polticos que prometem este mundo e o outro para que os elevem s alturas dos rgos governamentais. Os libertrios esposam um ideal que propugna a substituio da sociedade atual, caracterizada pela iniqidade, explorao e pela tirania, por outra, baseada no princpio da igualdade social. E, convencidos da justia desse ideal, por ele se batem divul-

gando-o por toda parte, ao mesmo tempo que lutam com o povo, a que pertencem na reivindicao de seus direitos, sujeitando-se a todas as conseqncias dessa luta. Apontam-nos como tericos, e, de fato, o so desde que tm de divulgar a doutrina anrquica, isto , de expor os princpios e mtodos do anarquismo, o que, entretanto, sempre procuram fazer da maneira mais simples possvel e com a mxima clareza. Por isso, no podem ser acoimados de metafsicos, pois fogem das concluses abstratas, no tendo a sua obra nenhuma feio transcendental . Os anarquistas tm participado direta e ativamente, em pessoa, no ditando palavras de ordem para outros cumprirem, em todos os movimentos sociais, procurando levar os acontecimentos no sentido da transformao imediata do sistema social ou, quando menos, para que resultem deles a maior soma possvel de conquistas para o povo. Durante a revoluo russa, constituram, animaram, orientaram e defenderam as Comunas livres na Ucrnia, o mesmo tendo feito na revoluo da Hungria. Na revoluo espanhola, foram eles que tiveram atuao mais decisiva, organizando as coletividades agrcolas, na base do socialismo livre, sem ditadura e com respeito da personalidade de seus elementos, socializando as indstrias e outros centros de produo em Barcelona e outros principais meios ibricos. Onde quer que se lute contra o fascismo e todas as manifestaes de tirania, so encontrados os anarquistas nas primeiras filas de combatentes. Ser isso, porventura, uma atitude platnica de quem busca a felicidade do povo para um longnquo futuro?
EDGARD LEUENROTH

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dade substituda pela organizao livre de todas as atividades federadas entre si, com a distribuio de atribuies e no de mando. Sobre o emprego errneo e at pejorativo dessa designao, assim se expressa o ilustre escritor anarquista francs, j falecido, Andr Girard, em seu verbete sobre anarquia, no dicionrio "La Chattre. (1)

4. Por que os Libertrios Adotam a Denominao Anarquia


PALAVRA QUE FERE PRECONCEITOS

A palavra ANARQUIA pode horrorizar os que s a consideram no sentido derivado, os que s vem nela um sinnimo de desordem, de lutas violentas sem fim; mas temos ns culpa de no a considerarem no seu sentido primitivo, naquele que honestamente lhe do todos os dicionrios: ausncia de governo?... Mas no nos desagrada que essa palavra, reivindicada por ns, tenha o condo de suspender por um momento aqueles que se interessam pelo problema social. No reino da fbula, todos os jardins maravilhosos, todos os palcios encantados so guardados por drages ferozes. O drago que est entrada do palcio anrquico nada tem de terrvel: uma palavra apenas! No trataremos, porm, de reter aqueles que vista dela se deixam tomar pelo pavor; podemos estar certos de que lhes falta a liberdade de esprito necessria para estudar a questo em si mesma. ELISEU RECLUS
SIGNIFICADO DA PALAVRA ANARQUIA

"Um preconceito bastante desenvolvido consiste em crer que um estado tal deve forosamente engendrar a revolta e a confuso nas relaes sociais. Isso tem feito com que comumente se adotasse a palavra anarquia como sinnimo de desordem. Assim, por exemplo fala-se da anarquia feudal, sem se ter em conta que jamais houve sociedade alguma to longe da anarquia como aquele regime desptico e arbitrrio que se chama feudalismo. O sentido de desordem e confuso no , por conseguinte, seno um sentido derivado da verdadeira significao da palavra anarquia. A Anarquia, em filosofia positiva, a concepo dum estado social em que o indivduo, dono e soberano de sua pessoa, se desenvolver livremente e no qual as relaes sociais se restabelecero entre os membros da sociedade segundo as suas opinies, as suas afeies e as suas necessidades, sem constituio de autoridade poltica. Numa palavra, a Anarquia a negao do Estado, sob qualquer forma que se apresente, substituda pela iniciativa individual exercendo-se diversamente e harmnicamente. A doutrina preconizada pela Anarquia o anarquismo. Esta doutrina no , de nenhum modo, uma concepo de sonhadores. , pelo contrario, a concluso social da filosofia e de toda a cincia moderna que tem por objetivo o estudo do homem e da sociedade. As bases do anarquismo so ao mesmo tempo filosficas, morais, polticas e econmicas. (2) (1) EDGARD LEUENROTH (2) ANDR GIRARD

Os componentes da corrente antiestatal do socialismo adotaram a designao que expressa o elemento bsico de sua concepo social ANARQUIA, vocbulo formado por duas palavras gregas: AN, que significa NO, e ARKH, que significa AUTORIDADE no governo, no autoridade. Portanto: organizao social que se regem sem a necessidade da existncia de governo, de chefe, de poder, de autori-

INTERESSANTE VERSO HISTRICA SOBRE O VOCBULO ANARQUIA

Sobre a origem do vocbulo anarquia h ainda um dado, encontrado pelo autor deste livro em uma publicao anarquista, que re-

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gistrada como informao interessante ou como elemento histrico. Na Grcia, por volta de 478 A.C., existiu, em Thebas, certo tipo que dispondo de poder viveu a escravizar o povo e a praticar barbaridades. Contra suas brutalidades formou-se um movimento de protesto. Arquias era nome desse tirano. An-Arquias eram designados aqueles que contra ele reagiam. O tirano sucumbiu assassinado em meio s orgias de um festim. Contra os Arquias de hoje continuam combatendo os anarquistas. EDGARD LEUENROTH

DEVEM OS ANARQUISTAS RENUNCIAR A PALAVRA ANARQUIA? H motivos para renunciar palavra anarquia mal acreditada, para substitu-la por uma frmula de confiana, mais "explcita", mais "construtiva", mais "sinttica" etc, ajuntando s palavras socialismo, comunismo, sindicalismo ou outro qualquer ismo o termo libertrio? Por nossa parte, cremos que, se a palavra anarquia assusta, precisamente porque essa palavra constitui uma audaciosa concepo revolucionria como soluo atual, para os espritos dispostos preguia mental e ao servilismo. Enquanto se apresenta como utopia, como devaneio para o esprito, forjando uma hiptese, a nossa doutrina conserva simpatias sorridentes, s vezes um pouco inquietas; mas, chegada a hora de ser posta em prtica, os mais fanticos defensores da idia em palavras empalidecem ante a sua realizao. Falemos sem rodeios: a perspectiva de viver sem chefes, sem deuses, sem patres e sem juizes, em plena responsabilidade de adultos emancipados, longe da paternal autoridade das leis, longe da imagem de um exemplo a seguir nisto, precisamente, e no em outra coisa, que devemos procurar a causa de todo temor, s vezes fascinante, que produz a palavra anarquia e , sem dvida alguma, o infantilismo mental dos povos habituados a obedecer e ao uso

do temor religioso que faz da palavra anarquia to pouco agressiva no sentido etimolgico (no-autoridade) o smbolo universal do caos sangrento, da desordem dos costumes, da negao de toda vida social. O problema no est, pois, nas palavras, e sim no fundo das coisas; para chegar liberdade pela liberdade, necessrio se torna achar um meio de fazer aceitar ao povo a idia, a situao responsvel da idade adulta, com todas as conseqncias. A palavra liberdade, o objetivo libertrio, enquanto formulas gozam de uma acolhida favorvel, que elas no do lugar a uma interpretao inocente e infantil: aquela da liberalidade dos donos ou das leis, aquela da possesso das liberdades concedidas. A idia apaziguadora da autorizao, da concesso, da permisso, um blsamo para os coraes dbeis. Quereis prestar-vos a xitos fceis de propaganda? Apresentai aos buscadores de felicidade e segurana (maioria natural de todos os auditrios) uma maquete de sociedade completamente feita de tons dourados, como uma jaula nova e bonita; depois, fazei-os admirar quo espaosa e libertria essa jaula: mostrai-lhes bem a alcova, o banheiro e todas as dependncias destinadas a oferecer conforto e frivolidades. Podereis contar com os aplausos entusisticos daqueles que desejam arrendar a bela jaula do futuro. Mas, se convidais a cada um dos assistentes a dar-se ao trabalho de organizar por si a sua prpria vida, fazendo isto no seria mais que um pensamento abstrao de toda autoridade tutelar; se propussseis ao vosso pblico, como programa, a defesa solidria e comum da autonomia de cada um; se insistsseis para empreender essa realizao em um prazo determinado, no tardarieis em ver as coisas sombrias. O problema est, pois, no em fazer amar as liberdades, mas em fazer amar a liberdade, o que no a mesma coisa. O problema est em fazer acreditar na liberdade integral, em fazer aceitar as responsabilidades de lutar por ela, desprezando todas as conseqncias e riscos. O problema est em fazer aceitar a anarquia compreendendo as dificuldades transitrias e o esforo que preciso fazer para seguir adiante. O problema est em fazer aceitar e lutar por um mundo "sem amos nem senhores", como coisa prefervel "ordem" atual existente. Por isso, repetimos com Elise

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Reclus: O drago que est porta da Anarquia nada tem de terrvel: uma palavra apenas!" ACRACIA outra desginao de Anarquia, usada principalmente entre libertrios de lngua castelhana. Na imprensa anarquista da Espanha figuram publicaes assim intituladas. Em dicionrios figura como neologismo, significando o mesmo que anarquia, ausncia de autoridade. Do grego: A (Ausncia) + Kratos (Fora, Poder). G. CELLO

5. Bases ticas do Anarquismo


A MORAL ANARQUISTA

Quando dizemos: "Tratemos os outros como queremos ser tratados", recomendamos egosmo ou altrusmo? Quando vendo a questo de mais alto, dizemos: "A felicidade de cada um est intimamente ligada felicidade dos que o rodeiam. Pode-se ter por acaso alguns anos de felicidade relativa numa sociedade baseada na infelicidade dos outros; mas essa felicidade construda sobre areia, no pode durar; para destru-la, basta o mais pequeno abalo; e de uma pobresa miservel comparada com a felicidade possvel numa sociedade de iguais. Assim, sempre que visares ao bem de todos, proceders bem". Quando dizemos isso, pregamos altrusmo ou egosmo? Constatamos simplesmente um fato. E, quando acrescentamos parafraseando algumas palavras de Guyau: "S forte; s grande em todos os teus atos, desenvolve a tua vida em todas as direes; s o mais rico possvel em energia e por isso, o ser mais socivel e fecundo. Guiado sempre por uma inteligncia ricamente desenvolvida, luta, expe-te a audcia tem os seus gozos lana as tuas foras sem as medir, enquanto as tiveres, em tudo o que sentires de belo e grande, e ento ters gozado a maior soma possvel de felicidade. Identifica-te com as massas, e ento, acontea o que acontecer em tua vida, sentirs bater contigo, precisamente, os coraes que estimas, e bater contra ti os que desprezas!" Quando assim falamos .ensinamos altrusmo ou egosmo? Lutar, afrontar o perigo; atirar-se gua para salvar no s um homem, mas um simples gato; comer po seco para pr fim s iniquidades que vos revoltam; sentir-se de acordo com os que merecem ser amados, sentir-se amado por eles, tudo isso, para um filsofo enfermo, , talvez, um sacrifcio. Mas para o ser humano

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cheio de energia, fora, vigor e mocidade, o prazer de sentir-se viver. egosmo? altrusmo? Em geral, os moralistas que construram os seus sistemas de moral sobre uma pretendida oposio entre os sentimentos egosta e altrusta, trilharam por mau caminho. Se realmente existisse essa oposio; se o bem individual fosse realmente oposto ao da sociedade, no teria podido existir a espcie humana; nenhuma espcie animal atingiria o seu desenvolvimento atual. Se as formigas no tivessem intenso prazer em trabalhar, todas, para o bem-estar do formigueiro, este no existiria; e a formiga no seria o que : o ser mais desenvolvido entre os insetos cujo crebro, que mal se v atravs da lente, quase to poderoso quanto o crebro mdio do homem. Se as aves no sentissem intenso prazer nas suas migraes, nos cuidados que dispensam prole, na ao comum para a defesa de suas sociedades contra as aves de rapina ,a ave no teria atingido o atual desenvolvimento. O tipo de ave, em vez de progredir, teria retrogradado. E, quando Spencer prev um tempo, em que o bem individual se confundir com o bem da espcie, esquece que, se ambos no tivessem sido sempre idnticos, a prpria evoluo do reino animal no teria podido fazer-se. O que verdade que sempre se encontrou no mundo animal, como na espcie humana, grande nmero de indivduos que no compreendiam que o bem individual e o da espcie so, no fundo, idnticos. No compreendiam que, sendo o seu fim viver uma vida intensa, o indivduo acha a maior intensidade da vida na maior identificao de si mesmo com todos os que o cercam. Isto era s uma falta de inteligncia, de compreenso. Sempre houve homens limitados: houve sempre imbecis. Mas nunca, em poca alguma da histria, ou mesmo da geologia, o bem individual foi oposto ao da sociedade. Sempre permaneceram idnticos, e os que melhor o compreenderam gozaram sempre a vida mais completa. , pois, para ns, absurda a distino entre egosmo e altrusmo. E a est por que nada dissemos tampouco desses compromissos que o homem, segundo os utilitaristas, faria sempre entre os seus sentimentos egostas e os seus sentimentos altrustas. Para o homem convicto, no existem esses compromissos.

O que h que realmente, nas atuais condies de vida, ainda quando procuramos viver em harmonia com os nossos princpios de igualdade, a cada passo os sentimos contrariados. Por mais modestas que sejam as nossas refeies e a nossa cama, somos ainda Bothschilds ao lado dos que passam as noites sob as pontes e, muitas vezes, no tm nem mesmo um pedao de po seco para comer. Por pouco que concedamos de nossos sentidos aos gozos intelectuais e artsticos, somos Rothschild ante os milhes de seres que noite voltam para casa embrutecidos pelo trabalho manual, que no podem gozar a arte e a cincia e que morrero, provavelmente, sem experimentar jamais esses prazeres requintados. Sentimos que no levamos o princpio igualitrio at o fim. Mas no queremos firmar compromissos com essas condies. Revoltamo-nos contra elas. Oprimem-nos. Tornam-nos revolucionrios. No nos acomodamos com o que nos revolta. Repudiamos todo compromisso, todo armistcio at, e intimamente nos comprometemos a lutar contra esse estado de coisas. H poca em que a concepo da moral muda completamente. V-se que o que se considera moral da mais profunda imoralidade. Aqui, era costume, tradio venerada, mas imoral no fundo. Alm, encontra-se um cdigo de moral feito apenas em proveito de determinada classe. Fomo-lo margem e gritamos: "Abaixo a Moral!" para ns um dever a prtica de atos imorais. Saudemos essas pocas. So pocas de crtica. So o sinal mais certo de que se faz um grande trabalho de pensamento na sociedade. a colaborao de uma moral superior. O que h de ser essa moral, procuramos formul-lo baseando-nos no estudo do homem e dos animais. E vimos a moral que se esboa j nas idias das massas e dos pensadores. Essa moral nada ordenar. Recusar em absoluto modelar o indivduo ao sabor de uma idia abstrata, como recusar mutil-lo pela religio, pela lei ou pelo governo. Deixar ao indivduo a sua plena e inteira liberdade. Tornar-se- uma simples constatao de fatos, uma cincia. E essa cincia dir ao homem: "Se no sentes em ti uma aptido qualquer; se as tuas foras so apenas suficientes para manteres uma existncia montona e medocre, sem impresses fortes, sem grandes gozos, mas tambm

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sem grandes sofrimentos, ento resigna-te aos princpios de eqidade. Nas relaes com os teus iguais, encontrars facilmente a maior soma de felicidade a que aspiras, dadas as tuas foras medocres. Mas, se em ti sentes a fora da mocidade, se queres gozar a vida plena, exuberante isto , sentir o maior gozo que um ser vivo pode desejar s forte, s enrgico, s grande em tudo o que fizeres. "Semeia a vida em volta de ti. Repara que enganar, mentir, fraudar, envilecer-te, rebaixar-te, reconhecer-te fraco de antemo, fazer como a escrava do harm, que se sente inferior ao seu senhor. Procede assim, se te agradar, mas ento fica desde j sabendo que a Humanidade te considerar pequeno, mesquinho, fraco e tratarte- como mereces. No vendo a tua fora, h de tratar-te como um ser digno de compaixo, de compaixo somente. Nada esperes da Humanidade, se tu prprio paralisas assim a tua fora de ao. "S forte; e, quando vires uma iniqidade e a compreenderes uma iniqidade na vida, uma mentira na cincia ou um sofrimento imposto por algum ao teu semelhante revolta-te contra a iniqidade, contra a mentira, contra a injustia. Luta! A luta a vida, tanto mais intensa quanto aquela for mais viva. E ento ters vivido, e por algumas horas dessa vida no dars anos de vegetao e de podrido no charco. "Luta para que todos vivam essa vida opulenta e exuberante. E fica certo de que na luta encontrars prazeres to fortes como em nenhuma outra atividade". tudo o que te pode dizer a cincia da moral. Agora, escolhe. PEDRO KROPOTKINE

CONCEPO TICA DO ANARQUISMO

Auxilio Mtuo, Justia, Moralidade: tais so as etapas subseqentes que observamos ao estudar o mundo animal e o homem. Constituem uma necessidade orgnica que leva sua justificao em

si mesma e que vemos confirmada em todo o reino animal, comeando por suas camadas inferiores em forma de colnias de organismos primitivos e elevando-se at s sociedades humanas mais adiantadas. Encontramo-nos, portanto, em face de uma lei universal da evoluo orgnica. Os sentimentos de Ajuda Mtua, de Justia e de Moralidade esto arraigados profundamente no homem com toda a fora dos instintos. O primeiro deles, o instinto de Ajuda Mtua, aparece como o mais forte, enquanto que o ltimo, desenvolvido posteriormente, se caracteriza por sua debilidade e seu carter menos universal". O grande conhecimento cientfico e o profundo pensamento de Kropotkine definiram nestas palavras os verdadeiros fundamentos da tica. Os conceitos de tica na Humanidade vm oscilando no transcurso da Histria, ao compasso das concepes gerais da vida que prevaleceram em cada poca, em cada localidade e em cada raa. Da resulta o fato de que a moral no tenha sido uniforme e nica atravs do tempo e de espao, e que ao mesmo tempo se verifiquem normas de moral distintas em diversos lugares do planeta, e que num mesmo lugar se notem vrias formas de moral de acordo com as concepes de pocas diferentes. No obstante, e ainda mesmo com todas as mutaes observadas, h certos princpios fundamentais que so inerentes prpria natureza humana e que formam as bases naturais da verdadeira tica: so os instintos, os sentimentos naturais de moral e justia, constatados por todos os pesquisadores e cientistas que se ocupam desses problemas. No transcurso de toda a Histria do pensamento humano, quase sempre se tm relacionado esses dois termos como essencialmente antagnicos, e quase sempre se h recorrido moral para pr um freio e limitao aos instintos ou para tentar a sua absoluta eliminao, como tem acontecido com todas as religies. A moral religiosa de todas as pocas e de todas as seitas vem operando diretamente sobre os instintos, umas para destru-los e outras para exacerb-los. Apesar disso, a fora incontvel dos instintos sempre rompeu todos os cercos, transbordando, mais ou menos catastroficamente, todas as limitaes da tica e todas as exacerbaes da moral religiosa.

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Esse antagonismo entre os instintos e a moral uma realidade intrnseca da vida, da natureza humana e das exigncias naturais da convivncia social? O anarquismo, que constitui preocupao permanente de pesquisa da verdade e que, em essncia, tica pura, deve inquirir sobre as razes desse antagonismo que a Histria tornou permanente e sondar as interrogativas que o problema apresenta Que so os instintos? Que a tica? para tratar de estabelecer os princpios de uma tica cuja vigncia no implique forosamente na desdita e sacrifcio humanos, pois uma tica baseada na dor, como acontece com quase todas as morais religiosas, incompatvel com esse anelo de felicidade que representa a suprema aspirao do gnero humano. Felicidade e dor so incompatveis, como tambm ho de s-lo desdita e moral. H de encontrar-se na natureza uma frmula harmoniosa que irmane em simultnea sensao a tica e a felicidade. Claro que a moral religiosa concentra a suprema felicidade na dor. Isso, porm, constitui aberrao absurda e criminosa. O ser humano no um ser de conflitos. Quando estes surgem por motivo anormais e estranhos ao ser humano no decurso de seu viver. Freud, talvez sem o propsito especfico de no lhe dar esse sentido, assentou uma das bases mais fortes da tica moderna ao demonstrar que os conflitos psicolgicos, considerados sempre como inerente e consubstanciais psique, humana e, portanto, rodeadas de todos os mistrios metafsicos, tm origem e natureza em determinadas facetas anormais do viver, que retorcem e reprimem os instintos. De acordo com as leis naturais, um ser vivente no pode levar na essncia mesma de sua natureza manifestaes contraditrias em conflito permanente, se isso no for motivado por causas alheias a essas essncias que o caracterizam. Todo ser vivo manifestao de harmonia vital; quando essa harmonia cessa, vem a morte, pois que a vida em si no seno manifestao de harmonia. E o ser humano, que uma das manifestaes mais altas da vida, no pode conter elementos contraditrios permanentes naquilo que constitui os fundamentos de sua existncia. Os instintos que nos induzem satisfao das necessidades inerentes ao nosso prprio viver no podem ficar margem da tica nem em contradio com ela. No pode ser amoral beber-se um

copo d'gua, comer uma ma ou coabitar com o sexo contrrio, que o complemento e fator da vida, ou descansar de uma fadiga. Como tampouco moral satisfazer essas necessidades em detrimento da satisfao das mesmas necessidades dos outros. As verdadeiras essncias da tica residem, pois, na harmonizao entre a satisfao dos instintos que nos induzem conservao da nossa prpria existncia e os que nos impelem prtica da cooperao na convivncia com os nossos semelhantes. A concepo tica do anarquismo no pode ser outra seno essa tica natural manifestada pela livre expresso dos instintos. Da a razo de ter o anarquismo que rechaar toda tica imposta de fora, o que, em definitivo, autoritarismo. A tica anrquica, librrima, assenta suas bases na comprovao cientfica de que os instintos naturais do ser humano no so desagregadores, nem avassaladores, nem autoritrios, e, quando esses instintos adquirem nele essas manifestaes, por desvio imposto externamente ou por anormalidade funcional interna. A tica anarquista se baseia, portanto, nos instintos naturais do homem, pois neles residem as essncias das melhores qualidades sociais de convivncia e de conduta. Quando regulada pelos instintos, a conduta do ser humano mais humana do que quando forada por normas morais fabricadas contra os prprios instintos. E a moral anrquica no pode ser outra seno aquela que compatibilize os instintos com a conduta, o que constitui a verdadeira essncia da liberdade. Talvez estas afirmaes paream por demais atrevidas queles que esto fortemente influenciados pelo conceito histrico da moral e pela idia religiosa sobre a natureza dos instintos; mas aqueles que se aventurem a um estudo consciencioso e cientfico de problemas dessa natureza percebero que os instintos so o verdadeiro guia da conduta e que esta, mesmo nos casos em que parece mais ordenada e regida pela razo, instintiva quando no obedece a prejuzos contrrios nossa prpria natureza.

B. CANO RUIZ, "Tierra y Libertad"

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IDEALISMO E MATERIALISMO
Tem sido constatado que os homens, antes de alcanarem a verdade, ou aquela poro de verdade relativa alcanvel nas vrias etapas de seu desenvolvimento intelectual e social, expem-se a incorrer em erros de toda natureza, encarando as coisas ora de uma forma ora de outra, passando de um exagero a outro oposto. um fenmeno desse gnero, estreitamente ligado vida social contempornea, que d motivo a este trabalho. Houve uma poca algumas dcadas atrs em que constitua preocupao para os indivduos o apresentarem-se como materialistas. Em nome de uma cincia, quase sempre baseada na dogmatizao de rebuscados princpios gerais ou de incompletos conhecimentos positivos, pretendia-se explicar toda a psicologia humana e toda a agitada histria da Humanidade atravs das necessidades materiais mais comuns e mais imediatas. O "fator econmico" tudo explicava o passado, o presente e o futuro. Todas as manifestaes do pensamento, todas as preocupaes da vida amor e dio, boas e ms paixes, a situao da mulher, ambies, cimes, orgulho de raa, relaes de toda natureza entre os indivduos e entre os povos, guerra e paz, submisso e revolta de massas, modalidades vrias na constituio da famlia e da sociedade, regimes polticos, religies, a moral, a arte e a cincia tudo no passava de mera consequncia do sistema de produo e distribuio da riqueza e doaparelhamento do trabalho predominante em cada poca. E aqueles que manifestassem concepo mais ampla e menos simplista da natureza humana e da Histria, eram considerados, tanto pelos conservadores como entre certos elementos de princpios sociais avanados, como gente atrasada e desconhecedora dos mais elementares princpios cientficos. Este critrio influia, naturalmente, na atuao das organizaes partidrias e contribua para que os mais nobres ideais fossem sacrificados pelos interesses materiais e por motivos econmicos quase sempre de pouca importncia. Depois, a moda mudou. Aparecer como idealista passou a ser a preocupao de muita gente que se julgava a isso obrigada, para no ser considerada retrgrada... Entre essas pessoas, encontra -

43 va-se quem procurava aparentar desprezo pelo estmago e que pretendia encarar o homem como entidade puramente espiritual, para o qual comer, vestir, satisfazer, enfim, as necessidades fisiolgicas eram coisa dispensvel e a que no se devia prestar ateno, sob pena de se dar demonstrao de decadncia moral. Naturalmente, no me ocupo, neste trabalho dos sinistros mistificadores para os quais o idealismo no passa de mera manifestao de hipocrisia e de um instrumento de engano; dos capitalistas que pregam aos trabalhadores o sentimento do dever e o esprito de sacrifcio, para amortecer-lhes as energias e poderem continuar pacificamente acumulando fortunas custa de seu trabalho e de sua misria; dos "patriotas" que, cheios de fervor pelo amor ptria e dominados pelo esprito nacionalista, vivem explorando por todos os modos o prprio pas e, quando podem, procedem da mesma forma quanto s ptrias alheias; dos militares que, pela glria da ptria e honra da sua bandeira, atacam outros povos, maltratandoos e oprimindo-os. Dirijo-me gente sincera, e, especialmente, aos militantes do movimento social libertrio que se mostram preocupados por verificarem que a atividade para a obteno de melhoramentos econmicos imediatos acabou por absorver toda a energia da organizao operria, a ponto de anular a tendncia para a luta em prol da transformao social; dirijo-me aos companheiros impressionados com o fato de boa parte do proletariado, deixando-se embair pelas promessas de ilusrias melhorias feitas por polticos e pelo patronato permitem passivamente que lhes vo roubando os ltimos resqucios de liberdade e ainda se mostram satisfeitos com a v esperana de conseguir trabalho permanente e salrios mais remuneradores; sim, mormente a esses companheiros que me dirijo, isto , queles que o desvirtuamento da atividade da classe trabalhadora envolveu na tendncia para o abandono das preocupaes e da luta de carter econmico, levando-os concluso de que toda a energia deve ser empregada no campo da educao e da luta propriamente revolucionria tendente transformao libertria da sociedade. O problema principal, a necessidade fundamental a da liberdade, dizem esses companheiros e acrescentam que a liberdade no se conquista e no se conserva seno custa de ativas e permanen-

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tes lutas e grandes sacrifcios. Torna-se, portanto, necessrio que os militantes do movimento libertrio deixem de dar importncia s pequenas questes de melhoramentos econmicos, passando a combater o egosmo dominante nas massas, propagando o esprito de sacrifcio e, ao contrrio de prometerem a fartura, inculcando na multido o orgulho de ser capaz de sofrer por uma nobre causa. Perfeitamente de acordo mas no exageremos. A liberdade, a liberdade ampla e completa , certamente, a conquista essencial, porque ela a consagrao da dignidade humana e constitui o nico meio pelo qual poderemos e deveremos resolver os problemas sociais com benefcio para todos. Mas a liberdade uma palavra vazia se no fr amparada pelos meios que lhe facultem a possibilidade de exercer livremente a prpria atividade. sempre verdadeiro o provrbio que diz que "quem pobre escravo", mas no deixa de ser igualmente verdadeiro o outro provrbio que afirma que "quem escravo ou torna-se pobre porque perde todos os melhores caractersticos da personalidade humana". As necessidades materiais, as exigncias da vida vegetativa so, de fato, coisas de ordem inferior e mesmo desprezveis, mas so a base necessria de toda vida superior, moral e intelectual. Mil motivos de natureza diversa movem o homem e determinam o curso da Histria; mas preciso comer. "Primeiro comer e depois filosofar". Um pedao de tela, um pouco de leo, um punhado de terra colorida, que constituem os elementos materiais para a fabricao das tintas e dos quadros, so coisas bem insignificantes para o nosso senso esttico diante de um quadro de Rafael; mas, sem essas coisas materiais e relativamente sem valor, Rafael no poderia realizar o seu sonho de arte e de beleza. Devo admitir que os idealistas so pessoas que comem todos os dias e tm sempre a natural certeza de poderem comer no dia seguinte. E natural que assim seja, porque, para pensar, para poder aspirar a coisas mais elevadas, indispensvel dispor, pelo menos, de pequena soma, ainda que mnima, de bem-estar material. Existiram em outras pocas e existem ainda hoje homens que se elevaram aos mais altos fastgios do esprito de sacrifcio, homens que afrontaram serenamente a fome e a tortura e continuaram a lutar heroicamente por suas idias, sujeitando-se aos mais terr-

veis sofrimentos; mas so homens que se desenvolveram em condies relativamente favorveis e puderam, por isso, acumular uma soma de energias latentes que agem quando se torna necessrio. Pelo menos, esta a regra geral. Em minha vida de militante libertrio, tive oportunidade de, durante muitos anos, freqentar organizaes operrias, grupos revolucionrios e sociedades educativas, e sempre verifiquei que os elementos mais ativos, os mais dedicados, os que sempre estavam disposto s mais duras tarefas, contribuindo no apenas com a sua atividade, mas ainda com recursos retirados de seus ganhos, no eram os mais necessitados, mas, ao contrrio, justamente os de melhor situao e que se sentiam impelidos luta no tanto pelas prprias necessidades, mas pelo desejo de cooperar em prol de uma boa obra e sentirem-se nobilitados por um ideal. Os elementos de situao mais miservel, aqueles que, em virtude de suas penosas condies de vida deveriam ser os mais direta e imediatamente interessados na mudana das coisas, conservam-se ausentes, ou participam apenas quando a isso levados por um interesse imediato e, assim mesmo, como parte passiva, beneficiando-se do esforo dos demais. Recordo-me bem de como era difcil e, s vezes, estril a propaganda em certas regies da Itlia, h cinqenta ou sessenta anos passados, quando os trabalhadores do campo e boa parte dos operrios de muitas cidades viviam em condies verdadeiramente animalescas condies essas que, quero crer, jamais possam voltar. Lembro-me tambm de movimentos populares provocados pela fome cessarem prontamente com a distribuio de um prato de sopa ou de alguns quilos de gneros alimentcios. De tudo isto concluo que, primordialmente, est a idia, que deve animar a vontade, mas que so necessrias certas condies para que a idia possa surgir e entrar em ao. Fica, portanto, reconfirmado o velho programa anarquista que proclama a indissolubilidade da emancipao moral, poltica.e econmica e a necessidade de colocar a massa popular em condies materiais capazes de permitirem o desenvolvimento dos imperativos ideolgicos. O que nos cabe, pois, lutar pela emancipao integral do homem enquanto aguardamos e preparamos o advento do dia em que a vitria desse desiderato seja possvel tratemos de ir arrancando,

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pela ao direta dos capitalistas e dos governantes, todos os melhoramentos poltico-sociais e econmicos que possam criar um ambiente cada vez mais favorvel para o desenvolvimento da luta libertria e permitir o aumento do nmero daqueles que, conscientemente, se lanam nessa luta. preciso, entretanto, que os meios empregados para a obteno dessas melhorias no estejam em contradio com a sua finalidade, isto , que no impliquem, nem indiretamente, no reconhecimento da presente ordem de coisas por ns condenada e possam preparar a estrada do futuro. Cabe-nos propagar o sentimento do dever e o esprito de sacrifcio, mas no nos esqueamos de que o exemplo a melhor das propagandas e que no se pode pretender dos demais aquilo que ns mesmos no fazemos.

6. Mtodos de Ao, Meios e Fins


MT OD O DE A O

ERRICO MALATESTA

Concepo integral, o anarquismo tem um mtodo prprio de ao, baseado na livre iniciativa e na solidariedade. Os poderes pblicos cedem apenas as liberdades j tomadas. A lei intil, quando no nociva; fica letra morta, quando registra uma liberdade que o povo defende e usa. Repudiamos, portanto, a ao eleitoral e parlamentar, que s serve para reforar o Estado, dar prestgio s velhas instituies autoritrias e adormecer as energias populares. O nosso mtodo a ao direta, que, desde j, na conquista de pequenos melhoramentos atuais, tende a despertar a iniciativa, o esprito de espontaneidade, a deciso, a coragem, ensinando a massa popular a agir por conta prpria, a unir-se e viver em luta. Hoje, mais do que nunca, ao direta, o processo exato de rebelio proletria. Fora da ao direta, s um mtodo existe: o colaboracionismo, o reformismo, as eleies com vistas ao poder numa palavra, ao indireta. Todos os partidos pseudo-revolucionrios, ou da esquerda, por mais sinceros e competentes que sejam os seus chefes, tm-se atolado e sucumbido no brejo parlamentar, incapazes de resolver o problema social. E por qu? Porque, em vez de dinamitarem a tremenda mquina de represso que o Estado e, no campo livre, erguerem as livres Comunas, dela se fazem maquinistas ou foguistas. Evidentemente, e a jigajoga foi feita especialmente para forjar leis, seus novos guieiros no podem seno tirar leis. Mas quem diz leis, diz delimitaes, obrigaes, cerceamento forado; homens que as ditam e homens que as cumprem; o burgus, autor; e o povo, obedecedor.

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Ao direta , hoje, aps duas guerras desenganadoras, o caminho, indicado desde muito e agora confirmado, capaz de levar os espoliados de tudo reivindicao do que seu. Ao direta o meio certo de vencer, porque a nica forma amedrontadora do capitalismo. Nenhum parlamento assusta a alta finana. Parlamento casa do Estado, salariado seu, a mscara poltica inventada para fazer crer ao povo ser ele, povo, o soberano e serem prpuras seus andrajos de escravo. Ao direta a voz nica das reivindicaes a de Sprtacus revoltando gladiadores, a dos servos medievais irrompendo contra feudatrios brbaros; a da Revoluo Francesa assaltando bastilhas, destruindo nobrezas, apeando cleros; a do Zumbi lutando, com os escravos, pela sua libertao, nos Palmares; a dos abolicionistas brasileiros protegendo, os escravos e, concitando-os libertao obrigando o Imprio a decretar a lei 13 de maio. S a ao direta abala tronos, ameaa tiaras, convulsiona mundos. S ela, principalmente, educa e fortifica o povo espoliado na sua luta milenar contra as foras escravizadoras. Ao direta a revoluo. Onde ela atua, atua o esprito novo, o esprito inquieto do presente, o esprito construtor do futuro. Porque, feita a revoluo, ao direta ir ainda criar o novo mundo, a nova Humanidade, e das peias estatais e religiosas ser sempre ao, sempre energia, sempre ideal. JOS OITICICA

FINS

E MEIOS

Toda a ideologia anarquista e o seu movimento tm como resultante final a transmutao dos valores morais. Querem excluir das relaes entre os homens a atitude e o modo autoritrios, para os ver substitudos sempre, em todas as circunstncias da vida, pelo acordo livre e eqitativo entre os indivduos. O fim a atingir , pois, o aniquilamento das determinantes psquicas autoritrias e sua substituio pelas determinantes

libertrias. H que criar e desenvolver novos sentimentos. preciso que o sensrio do indivduo reaja diversamente do que si acontecer hoje, diante dos naturais e inevitveis atritos que resulta da vida em sociedade. E como atingir esse fim? Alm da crtica constante s crenas, s idias, s supersties que so a base das instituies vigentes, e preciso falar ao entusiasmo, rebeldia, ao senso artstico dos indivduos; h que aproveitarse da ira ou da alegria, da dor e do prazer, do desejo egosta ou do sentimento altrusta, de sacrifcio. preciso tocar todos os pontos sensveis, forar todas as portas para instalar dentro do esprito humano o amor pela liberdade, o horror e a repugnncia pela autoridade. No quer isso dizer que todos os meios sejam igualmente bons para atingir o fim e que este justifique aqueles. Decerto que no a golpe de decretos, ou comandando regimentos, prendendo ou fuzilando, espalhando o terror em atentados cruis, que ho de se desenvolver e crescer nos indivduos a tolerncia e o mtuo respeito pela liberdade. O exemplo de um indivduo, cuja vida guiada pelo esprito libertrio, constitui uma das maiores foras de transformao; mas seu campo de ao restrito, no indo muito alm do crculo de suas relaes ou de seu grupo. Para acelerar a evoluo, necessrio impressionar, comover o maior nmero possvel de indivduos, produzir uma emoo coletiva que necessariamente passageira, mas que deixar nos que a sentirem impresses bastante fortes para lhes mudar a orientao na vida. As revolues so um dos meios produtores desse fenmeno. E essa a nica conseqncia boa de uma revoluo. Por esse motivo, ns no as desprezamos, embora no possamos ver nelas o fiat milagroso capaz de refundir de golpe as conscincias dos homens hoje corruptos pela nefasta influncia do meio social. Porque, no basta a posse das coisas, a derrota e a fuga dos detentores e sustentculos da autoridade, visto que esta no existe por si mesma. O que se chama autoridade um conjunto de atitudes, de atos individuais ou coletivos de violncia, de coao fsica e moral de uns indivduos sobre os outros, oriundos de uma idia ou de um sentimento. Essas idias ou esse sentimento no se destroem a tiros de

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metralhadora ou a estouros de dinamite. A luta tem de ser, em ltima anlise, entre idias e sentimentos antagnicos: de um lado, o desejo de mando, a f na centralizao de todas as iniciativas coletivas nas mos de alguns, o apelo constante coao fsica ou moral como ltimo argumento em todas as questes; de outro lado, as idias e sentimentos de mtua tolerncia, de respeito igual liberdade dos indivduos, e a convico, apoiada no raciocnio e confirmada pelos fatos, de que a soluo do angustioso problema da felicidade humana estar na resultante final da variedade franca dos acordos entre os indivduos e entre os agrupamentos, feitos e desfeitos livremente, a produzir a mais bela das harmonias. VICTOR FRANCO

povos da terra depois, por meio de livre federao e de organizao de baixo para cima, desenvolver-se- em toda a sua majestade, no divina, mas humana. Mas convm distinguir federalismo de federalismo... o federalismo burocrtico no poderia ser seno uma instituio aristocrtico-oligrquica, porque, em relao s comunas e s associaes operrias industriais e agrcolas seria ainda uma organizao poltica de cima para baixo. A organizao verdadeiramente popular comea, ao contrrio, com um fato de baixo com a associao e com a comuna. Organizado, assim, debaixo para cima, o federalismo torna-se ento a instituio poltica do socialismo, a organizao livre e espontnea da vida popular. MIGUEL BAKUNINE

FEDERALISMO ANARQUISTA LUTA DE CLASSE OU LUTA HUMANA?

Assim como estamos convencidos de que, abolindo o matrimnio regulamentado, restitumos a vida, a realidade, a moralidade ao matrimnio natural, unicamente fundado sobre o respeito humano e a liberdade dos dois indivduos homem e mulher, que se amam; e de que, reconhecendo a cada um a liberdade de se separar do outro quando quiser, sem necessidade de pedir licena seja a quem for, negando igualmente a necessidade dessa licena para se unirem os dois, e repelindo em geral toda interveno de qualquer autoridade em sua unio, ns os tornaremos mais estreitamente unidos, bem mais fiis e leais um para o outro assim tambm estamos convencidos de que, quando deixar de existir o maldito poder do Estado para obrigar os indivduos, as associaes, as comunas, as provncias, as regies a viverem juntos, eles se ligaro muito mais freqentemente e constituiro entre si uma unidade muito mais viva, mais real, mais poderosa do que aquela que tm hoje de formar, sob a presso, para todos igualmente esmagadora, do Estado. Quando tiverem desaparecido os Estados haver a unidade viva, fecunda, benfica, tanto das regies como dos povos; e a internacionalidade de todo o mundo civilizado, primeiro, e de todos os

Os anarquistas no negam a importncia predominante dos conflitos entre as classes homogneas e as classes que lhes esto superpostas ,ou seja, entre as classes operrias e as classes patronais, mas o anarquismo no se limita a essa viso restritiva dos conflitos sociais: procura atingir com sua crtica a todas as espcies de sujeio, seja esta econmica ou religiosa, seja poltica ou moral. necessrio acentuar mais fortemente essa questo de classe. Torna-se indispensvel realar, com maior preciso ainda, que, mesmo sem neg-lo, o conceito de "classe" j foi superado pelo anarquismo e pela luta anrquica. Na maneira e forma em que foi posta a questo luta de classe, elemento nico e basilar da luta anrquica h grande contradio com os princpios do prprio anarquismo, porque nessa expresso reside precisamente o ltimo refgio do autoritarismo. A experincia das realizaes e organizaes do "socialismo" em alguns paises vem demonstrando, com fulgurante clareza, at onde taes experincia permite o confronto entre "causas e efeitos", que a "luta" de classes" traz consigo, inevitavelmente, a supremacia de uma classe sobre as outras, conduzindo a questo ao conceito autori-

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trio, isso no apenas nas suas concluses finais, mas, em muitos casos, at mesmo na prtica cotidiana. preciso ainda no esquecer outro fator importante, que o da impossibildade de fixar a formao e conformao das classes e, por conseguinte, encontrar aquela "homogeneidade" porque no existe das classe em luta. Pretender circunscrever a questo de nossa luta a essas bases, constitui uma tentativa no sentido de restringi-la e priv-la de outros elementos que lhe do maior elasticidade, possibilidades mais amplas de penetrar mais a fundo nas causas e essncia da luta em que estamos empenhados. Em linhas gerais, quando iniciamos uma ao contra o capitalismo ou contra o Estado, fazemo-lo, sobretudo, mais porque nos move a concepo que temos da justia, da igualdade e da liberdade, do que pelo fato de sermos membros de uma classe econmica; porque temos em vista a verdadeira revoluo, no um simples movimento de rebelio que apenas nos poderia conduzir ao triunfo de uma classe, tangenciando, assim, o problema, mas no o resolvendo. Temos sob os olhos uma experincia viva confirmada em fatos, e cada dia vemos repetir-se o mesmo fenmeno. At mesmo nas observaes cotidianas, aquilo que deveria ser a "luta de classes" nos oferece um espetculo contrrio ao que deveria chamar-se luta de exploradores. Para defenderem os prprios privilgios, os exploradores lanam os explorados uns contra os outros, criando toda uma srie de pequenos interesses que ligam a eles uma parte dos exploradores, e todos se empenham na defesa dos "grandes privilgios". E so os trabalhadores, cujos frutos de trabalho lhes permitem apenas viver uma vida de misria e humilhaes, que se transformam nos verdadeiros pontilhes do atual estado de sujeio econmica, poltica e moral. Chegamos, assim, concluso de que ao lema "todos os trabalhadores so irmos" preciso opor o nosso lema "todos os homens so irmos', que implica na superao do conceito de "classe" e, por conseguinte, na soluo radical do domnio de uma classe que implicitamente est contido naquela. Com isto no pretendemos negar que, na luta pela revoluo em que estamos empenhados, encontraremos, se no quase exclusivamente as massas operrias certamente a maior parte destas, porque evidente que so as que mais diretamente sofrem as conseqncias das

injustias sociais, em cujos sentimentos mais fcil radicar-se a aspirao e a vontade de suprimir as causas do seu sofrimento. essa a razo pela qual ns, de modo particular, nos dirigimos s classes operrias, mas no somente e exclusivamente a elas. Se assim no fosse, se agssemos de outra maneira, como aconteceu com o bolchevismo, tambm o anarquismo cometeria o erro de conduzir os trabalhadores a no pensar como homens. No podemos, pois, esquecer outro elemento importante que entra em jogo nas lutas da anarquismo para a conquista de um mundo novo: a fora das idias. As idias tm o seu valor. Os anarquistas sabem que os homens so unidos ou se dividem, mais talvez do que pelos interesses mtuos, pela comunho das idias que professam. E talvez nesse fenmeno que poderemos achar as razes da tragdia do sindicalismo, porque, mesmo entre os operrios que exercem o mesmo mister, trabalhadores da mesma fbrica e explorados pelo mesmo patro, mesmo entre esses as idias determinam conduta diferente. Escrevia um nosso companheiro argentino h muitos anos: " bem possvel que em alguns indivduos a idia de justia nasa de interesses pelo que justo, mas tambm verdade que os interesses pelo que justo nascem da idia de justia". A idia de classe e dos interesses absolutos de classe, como mais propulsora da ao dos trabalhadores na sua luta revolucionria, equivaleria a excluir quase naturalmente a ao das idias, enquanto que, agora mais do que nunca, vemos que no assim; ao contrrio, percebe-se um certo "fatalismo", mais nocivo que inexistente, porque as classes operrias no so chamadas fatalmente nem a substituir as classes burguezas, nem a mover-se em determinado sentido. Esse fatalismo, se fosse real, excluiria todo critrio de luta em busca de uma soluo humana, porque, nesse caso, a luta seria fatal... Entretanto, h um elemento importante que entra nessa luta como fator decisivo de direo: a vontade. Malatesta sublinhou com muita importncia esse princpio e, sem haver necessidade de citar particularmente qualquer escrito seu, bastar que recordemos de algumas das publicaes que levaram o seu nome como responsvel: "Volunt" e "Pensiero e Volunt", que so, por si ss, um programa, mas, sobretudo, um incitamento. E Luiggi Fabbri, completando o pensamento malatestiano, afirmava: "A luta anrquica humana, seja pelo escopo

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final a realizar o conceito de fraternidade entre os homens, seja pelo escopo imediato de superior Humanidade em ns mesmos e em torno de ns, tanto quanto possvel". UGO FEDELLI

POR QUE OS ANARQUISTAS NO ACEITAM A AO POLTICO -ELEITORAL ?

Ainda h, mesmo entre pessoas letradas ou que se tm nessa conta, quem faa essa indagao. Destinando-se esse livro a conduta dos anarquistas, torna-se necessrio falarmos, embora sumariamente, sobre as razes pelas quais os libertrios no aceitam a ao parlamentar, abstendo-se, conseqentemente, de votar para a escolha de representantes junto s vrias casas legislativas, na base da poltica partidria. Para esse fim, so aproveitadas as consideraes contidas na carta com que o autor deste livro se pronunciou sobre a apresentao de seu nome como candidato a deputado, por ocasio das eleies realizadas no comeo de 1918, quando se encontrava preso na Casa de Deteno (ento Cadeia Pblica), processado como "autor psico-intelectual" da greve geral de 1917, que paralisou toda a vida produtiva de So Paulo: "No hesito em tornar pblica a minha conseqente resoluo, j manifestada a amigos junto s grades do crcere, de me opor terminantemente apresentao da minha candidatura, lanada por amigos, talvez alheios inteireza doutrinria dos princpios libertrios, de seus mtodos de ao e das normas de coerncia a que necessariamente esto adstritos todos quantos os professam. "No posso, no devo e no quero aceitar a indicao de meu nome para candidato a deputado, embora isso seja feito como uma manifestao de protesto contra uma violncia, de repulsa contra a iniqidade com que, atravs da minha pessoa, se pretende ferir a classe trabalhadora, da qual sou obscuro militante. "Como libertrio, no aceito a ao parlamentar, que implica na delegao de poderes, o que constitui sria divergncia doutrinria com o anarquismo. em obedincia a este sbio critrio que os libertrios, arrostando dificuldades sem conta, lutam incessantemen-

te no sentido de conseguir que cada elemento do povo, libertando-se da mentalidade messinica imperante, tornando-se senhor de si mesmo, constitua uma unidade ativa na vida social, agindo em causa prpria no patrocnio dos interesses que, sendo seus, esto em harmonia com os da coletividade. Entendem os anarquistas, abroquelados em exemplos, de ontem e de hoje, que no seria decoroso contar com a votao de descontentes ocasionais das vrias capelinhas polticas em desarmonia, e bem pouco numerosos seriam os homens animados de esprito liberal que, embora alheios classe obreira, se sintam revoltados contra as injustias com ela praticadas e, por isso, poderiam acorrer s urnas, conclui-se, logicamente, que o protesto teria resultado contraproducente. "V-se, pois, que, mesmo sob esse aspecto, a candidatura como protesto desaconselhvel. Tem-se tentado esse ato em outros pases, certo, mas em meios socialmente trabalhados a onde a parte dos socialistas concorde com o parlamentarismo se acha fortemente organizada . "Necessrio se torna, entretanto, dizer que embora os beneficiados por essas manifestaes sui generis de protesto pertencessem aos seus, os anarquistas sempre se lhes opuseram, conservando-se fiis aos seus princpios, abstendo-se, assim, de contribuir, embora de maneira indireta, para alimentar no povo a confiana em uma instituio por eles condenada. "Sou, portanto, conseqente com a minha condio de libertrio no querendo intervir nas prximas eleies. Os amigos autores dessa iniciativa, a cujos bons intuitos presto homenagem, estou certo, no me querero mal por isso, pois que justamente firmeza com que me tenho esforado para sustentar as minhas convices que atribuo a sua confortadora manifestao de simpatia. E to eloqentes so as lies dos acontecimentos desenrolados neste excepcional momento histrico que os exemplos de pocas anteriores so dispensveis para que o ponto de vista libertrio, evidenciando chocantemente o seu acerto, se imponha ao critrio de quantos se preocupam com o problema da questo social. "De fato, se das plagas lusitanas s estepes russas algo de valia se verifica contra a hediondez da guerra e os pruridos de tirania, isso tem partido da ao direta do povo oprimido e explorado em

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desespero. Em to tremenda conjuntura, a ao parlamentar, quando deixa de ser incua, passa a ser danosa ou contraproducente. Por que, pois, reincidir numa experincia j eficientemente realizada, com resultados negativos, em meios que ofereciam todas as circunstncias julgadas necessrias para o desejado bom xito? "Consideraes sem conta poderia ainda aduzir em abono da minha maneira de encarar a ao parlamentar. Julgo-me, porm, dispensado de o fazer, por me parecer ter dito o suficiente para que se possa concordar ou, quando menos, respeitar a resoluo por mim tomada de no aceitar a incluso de meu nome na lista, j bastante longa, daqueles que, por ambio pessoal, por interesses subalternos da politicagem ou tambm, segundo os libertrios, por um critrio poltico-social, pretendem conseguir das poltronas do Parlamento o que s ser conquistado pela ao dicidida do povo, que, dos seringais da Amaznia s coxilhas sulinas, suporta o jugo de um regime revoltantemente opressivo "Nem por se tratar de uma votao de protesto poder-se- desprezar a repulsa doutrinria do anarquismo minha participao, como candidato, na eleio de 1. de maro. Baseados na histria e na experincia de muitas dcadas de ao eleitoral, o que urge intensificar a obra de educao social do povo, fazendo com que ele chegue a ter conscincia dos seus direitos e adquira confiana na sua fora para deixar de confiar a uns tantos indivduos guindados s casas legislativas pelo seu voto ou pelos conchavos politiqueiros indivduos esses nem sempre bem intencionados e sempre sujeitos corrupo imanente do fastgio do poder aquilo que s ele, em luta perene, poder e dever conseguir. "Seria ocioso, e mesmo foge aos limites desta carta, a demonstrao da inanidade e at da influncia danosa exercida pela fico parlamentar da luta popular para a conquista de mais elevados estgios sociais. A experincia a grande mestra, e esta nos ensina que o Parlamento, instituio essencialmente burguesa, nunca agiu e jamais poder agir em detrimento da vigente ordem de coisas, o que corresponde a nada fazer em proveito do povo e da causa pblica. "Qualquer melhoria na situao da plebe, por insignificante que seja, representa o resultado de sua prpria ao exercida fora das esferas parlamentares. As resolues dos chamados representantes

populares s so efetivadas quando representam o reflexo das conquistas feitas pela presso partida de baixo, do povo em movimento. De maneira diversa, os seus decretos e as suas leis tm sido e continuaro a ser meros farrapos de papel. "Farta messe de exemplos poderia robustecer estas asseres. Sem termos em conta o que se passa entre ns, onde o Parlamento essa coisa dispendiosa e improdutiva que todas as pessoas de bom senso reconhecem, no podemos desprezar os ensinamentos que nos vm de pases nos quais a vida parlamentar se desenvolve ao redor de partidos com programas polticos e sociais definidos e sujeitos ao influxo permanente da opinio pblica, que aqui, desgraadamente, por causas mltiplas, ainda no exerce a necessria influncia". (1) EN SNTESE: Repudiamos o parlamentarismo e a ao eleitoral, no s pela razo terica de ser o Parlamento uma instituio autoritria, incumbida de forjar leis obrigatrias, mas ainda por outros motivos tericos e prticos. Eis alguns: Quanto ao Parlamento: 1. A assemblia parlamentar incompetente para decidir sobre qualquer dos assuntos da vida social. Um congresso de tcnicos (mdicos, engenheiros, sapateiros etc), discute com conhecimento de causa o que de seu ofcio; num Parlamento, cada ponto de vista, cada ramo de saber tem sempre para o tratar uma minoria, sendo, no entanto, a maioria que decide. 2. O seu poder limita-se a formular leis, sendo impotente para as fazer aplicar, quando porventura cheguem a contrariar os interesses das classes dominantes, dos proprietrios, que tm nas suas mos as autoridades, e os prprios favorecidos, seus dependentes, por meio dos salrios. 3. Ambiente burgus e politicamente dominado pelos interesses capitalistas e financeiros exerce uma inevitvel corrupo sobre os que para l entram, vindos do seio do povo trabalhador e animados das melhores intenes. 4. Dispensa o povo de agir diretamente e entretm as impacincias populares tanto mais eficazmente quanto mais atroadores e "revolucionrios" forem os discursos ali proferidos.

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Quanto ao eleitoral: 1. Trata-se de obter nmero, e para isso fazem-se apenas vagas afirmaes, esconde-se o ideal revolucionrio e entra-se em combinaes e intrigas. 2. A ao eleitoral e parlamentar chama ao socialismo uma chusma de aventureiros da pequena burguesia, de profissionais da poltica e do intelectualismo, etc., que corrompem e desviam o movimento. Querendo uma revoluo profunda, verdadeiramente social, em que o povo espoliado e oprimido desaproprie o capitalismo e socialize os bens sociais; sabendo que essa revoluo no pode ser decretada do alto, que nenhuma classe privilegiada se despoja de bom grado de seus privilgios, que a emancipao do povo h de ser obra dele prprio, como lio da Histria, os anarquistas querem que o povo se habitue, desde j, a agir diretamente e a associar-se, sem confiar em criaturas providenciais, guias ou dirigentes, lderes ou messias, e sem delegar poderes a pretensos defensores ou protetores. (2) (1) EDGARD LEUENROTH (2) "Ao Direta", Rio de Janeiro

O EMPREGO DA VIOLNCIA Sendo justamente os anarquistas os inimigos mais decididos pois que negam a autoridade precisamente porque ela significa violncia sistematizada criou-se em volta deles uma espcie de lenda que lhes empresta a inteno de pretenderem afirmar os seus princpios sobretudo por meio da violncia. Ora, necessrio esclarecer bem este ponto. Nunca temos deixado de aprovar, mesmo quando as leis excepcionais o vedaram, todos os atos de revolta individual ou coletiva que se oponham violncia da tirania lanando mo da violncia defensiva. evidente que, quanto maior o grau de submisso aos opressores, mais dura a opresso e que, para termos a esperana de

vencer, necessrio combatermos com armas iguais, se no superiores. Diremos ainda que, para ns, o indivduo, pela grande desproporo existente entre ele e a enorme potncia estatal, est plenamente justificado no recorrer, pela resistncia, a todos os meios a seu alcance. Limitam-se os anarquistas ao emprego da violncia para a destruio do regime da mesma violncia, que os esmaga; mas de modo algum concebem a organizao de uma nova sociedade pela fora. A obra de renovao no se efetuar seno no sentido de ser eliminada toda a autoridade, no achando esta a sua justificao seno na pretensa necessidade de manter o equilbrio entre os interesses, o que significa continuarem a existir interesses opostos. Entretanto, choque de interesses significa luta de classes quando a supresso destas o verdadeiro objetivo da revoluo. Enquanto no for alcanado esse objetivo, a obra revolucionria no poder interromper a sua trajetria. Temos sido sempre profundamente sinceros quando afirmamos que Anarquia quer dizer negao da violncia. Mas suport-la, mesmo sem para ela contribuir diretamente, significa, sem dvida alguma, deixar livre o campo. A passiva resistncia tolstoiana tem grande e inegvel valor moral; mas evidentemente insuficiente. preciso fazer que o brao que nos vibra os golpes de espada pare, e no esperar que ele se canse de nos flagelar! Deixemos de lado os hipcritas que fingem no reconhecer que a dominao capitalista se mantm de p unicamente graas ao emprego sistemtico da violncia, para se indignarem com a resistncia adequada que quela se contrape. Excetuando o curto perodo de luta entre um poder que declina e um poder que surge perodo forosamente anmalo e que todos almejam que seja o mais curto possvel a violncia considerada como atributo exclusivo e caracterstica funo de governo. As piores atrocidades so devidas s ordens dos representantes do Estado, em nome de uma verdadeira ou suposta maioria, mas quando muito, discutveis sob o ponto de vista da oportunidade, da utilidade e da maneira de aplic-las; mas fica claro e patente que o poder significa ter toda a faculdade de se impor a outrem por meio da fora.

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Como anarquistas, somente admitimos a violncia quando aplicada contra a violncia. Os nossos adversrios de todas as tendncias, entretanto, a concebem s e exclusivamente a servio da autoridade. LUS BERTONI

Portanto, para os anarquistas, defender a revoluo manter o seu carter anrquico, e, para mant-lo, logicamente necessrio que esse carter exista desde o incio. Como imprimir carter anrquico revoluo? Antes de tudo, fazer o possvel para que a luta se estabelea simultaneamente por toda parte, mantida por grupos de revolucionrios autnomos, capazes de realizar separadamente, sem esperar nenhuma orientao vinda de qualquer parte, todo objetivo da revoluo. Quando o fogo irrompe num s ponto, fcil extingui-lo ou circunscrev-lo; mas, quando surge de todos os lados, no h foras capazes de apag-lo. Diante de uma revoluo verdadeiramente anrquica, a burguesia ser impotente. Que poder ela fazer quando as comunas autnomas surgirem por toda parte, tendo todos os seus habitantes armados e prontos a defend-las? O problema sempre o mesmo: dividir, descentralizar a vida social, criando milhares de organismos vivos capazes de se defenderem de um inimigo visvel a burguesia e de um inimigo invisvel porm mais forte ainda porque est dentro de ns mesmos: a mentalidade autoritria. VICTOR FRANCO

A DEFESA DA NOVA ORGANIZAO SOCIAL

O problema d a d ef esa da o rganiza o soc ialista libertria fo i posto dia nte de n s, anarq uistas, p elos f atos d a histria atual, a r ecla ma r uma so lu o. Or a , e ssa sol u o d ep e nd e dir e tam e nt e d a que dermos ao problema correlato, qual seja o do incio e da marcha d a re vo luo. Aqui, o problema envolve uma questo de doutr ina. Duas correntes disputam a soluo: a autoritria, centralizadora, re presentada pe lo s sociais-de mocr atas e p elos ma rxista s co munistas, e a lib ertria, autonomista , rep resentada p elos anarquistas. At hoje, nas mais rec entes revolues, a corre nte predominante tem sido a a uto rit ri a, e a uto rit r ios t m sido o s p ro c essos p a r a guiar e defende r a revoluo. A corrente libertria, a narquista, de vido a c ircunstncias histricas alheia s sua vontade, no tem pod ido execer a nec essria inf luncia. E isto se compre ende f a cilmente, dado o limitado nmero de anarquistas em relao s multides polticas e a morosa penetrao das idias nas massas em muitos pases que, infelizmente, ainda possuem mentalidade muito afeita aos mtodo s auto ritr ios. Se nos movimentos de luta para a transformao social predominarem os mtodos anarquistas, anrquicos ser o os processos de l ut a , e a n r q uic a se r a o r ga n iz a o d e d ef e sa . O q u e c a r a c t er i za o anarquismo como sistema a coerncia lgica de suas finalidad es com o s meio s empre gado s p ara realiz -las. Essa a sua f o ra. Ab a nd o na r e s sa coe r n c ia d e a nt em o s e r co nd e nad o d e rro ta ; ver o inimigo, a autoridade, surgir triunf ante dentro das prprias fileiras.

O POVO LIBERTADO DEFENDERA O REGIME DE IGUALDADE SOCIAL

Os socialistas autoritrios pem em dvida a possibilidade de defesa do novo regime social sem Estado. Resposta a essa dvida: a queda do capitalismo e a implantao do socialismo evidenciaro a superao da fora socialista sobre a burguesa. E bem diz o ditado: quem pede o mais pode o menos. Se houver fora para vencer o capitalismo, logicamente essa fora ser capaz de defender a nova situao e dominar qualquer tentativa da reao.

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Dizem: h muitos elementos de condio no capitalista involuntria, mas diretamente ligados sociedade burguesa, arrastados, portanto, a defend-la, julgando que, assim, defendem os prprios interesses. Esclarecendo: diz-nos a lgica rudimentar que, se o movimento renovador acabar com o domnio burgus e estabelecer um regime de igualdade social na base de bem-estar e felicidade para todos, fazendo que esses elementos constatem os benefcios da transformao, pouco provvel ser a sua ao em favor dos tiranos decados. H algo mais importante: se a sociedade burguesa, com toda a sua multicentenria entrosagem de poder, fora e dominao em pleno funcionamento, no puder impedir a sua queda e a vitria do socialismo, parece de infantil raciocnio concluir-se no poder constituir perigo estabilidade do novo regime. Quem enfrentar os possveis elementos reacionrios renitentes e garantir a estabilidade do socialismo? Resposta: o mesmo elemento que derrotar o capitalismo e estabelecer o socialismo. Como? Mantendo-se o povo preparado para defender o que seu. De que forma? Lanando mo, onde como e quando seja preciso, de tudo quanto a luta exigir para repelir e vencer o inimigo. Quem ensinar e orientar? Como em todos os ramos de atividade, os tcnicos dessa especializao, que agiro, como os outros, sem as influncias hierrquicas que alimentam a autoridade. Como demonstrao das possibilidades de defesa da nova situao social sem a interveno do militarismo profissional, h muitos exemplos, como o das milcias libertrias na revoluo espanhola, que surgiram no momento preciso com as organizaes de defesa dos locais de trabalho, das ruas, dos bairros, de aldeias, de cidades, todas elas baseadas no princpio da organizao livre, entrosando-se federativamente. Os exrcitos profissionais mantidos pela organizao do capitalismo, consumindo a maior parte dos oramentos de todos os pases, so constitudos para defesa da ordem estabelecida e essa ordem a que mantm o regime da burguesia, baseado na explorao do homem pelo homem, ocasionando a desigualdade social, que facilita uma vida at de esbanjamento para a minoria dominante, enquanto a maioria laboriosa leva vida de penrias e de misrias.

Por mais potentes que sejam, esses exrcitos tornam-se ineficientes quando so postos em ao na defesa da ordem constituda ferindo legtimos direitos do povo que os mantm. E isso por lhes faltar a base moral, de justia social, que, mais dia menos dia, vence a brutalidade organizada, mesmo quando defendida por elementos menos aparelhados e aparentemente menos potentes. Exemplos h inmeros. Os grandes imprios de todos os tempos e, recentemente, o fascismo em todas as suas modalidades. O fascismo, na Itlia, e o nazismo, na Alemanha, principalmente, constituram as maiores foras conhecidas. De que valeu isso? Dominaram, certo, mas acabaram sendo vencidos da forma que todos sabemos. Por qu? Porque eram apenas a expresso da fora a servio da ambio de domnio. E por quem foram vencidos? Por elementos que conclamaram os povos para a defesa de princpios de justia, repelindo a brutalidade, a violncia organizada contra o indivduo e a coletividade. Foi a fora moral que se sobreps fora bruta da autoridade. Derrubada a sociedade burguesa baseada em todas as formas de injustia pelo socialismo que se baseia nos princpios de justia social e, fazendo cessar a explorao e a tirania e estabelecendo um regime de bem-estar e liberdade para todos, quanta fora moral no animar o povo para lutar contra quem pretender roubar-lhe essa conquista! E quando qualquer perigo surgir, organizar-se- em massa e lutar como for preciso, lanando mo de todos os meios que forem necessrios para vencer a injustia, em defesa da justia, contra a tirania, em defesa da liberdade.

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7. O Anarquismo e as Demais Correntes Socialistas


O VERDEIRO SOCIALISMO ESTA COM O ANARQUISMO

Socialismo, em sua legtima significao histrica, a socializao da propriedade e dos meios de produo, isto , a reverso dos bens sociais, comunidade humana, para serem postos em proveito de todos, visto serem produto do esforo de todos. No altera essa significao a atividade desvirtuadora desses partidos rotulados de socialistas, surgidos por toda parte e que se perdem no emaranhado da politicagem. Por comunismo, tambm de acordo com sua significao histrica, os anarquistas entendem o sistema de convivncia social que, dentro do socialismo, se estrutura de acordo com o princpio "de cada um segundo sua capacidade e a cada um segundo as suas necessidades". Com a denominao de comunista existe o partido, hoje com ramificaes internacionais, surgido durante a revoluo russa, quando o partido bolchevista assim passou a chamar-se. Entretanto, a existncia e a atuao desse partido, cuja ditadura domina a Rssia, os pases balcnicos, a China e parte da Alemanha, no modifica o sentido daquela denominao. O movimento socialista, que se corporificou na segunda metade do sculo passado, definiu-se em trs escolas, ou correntes, durante a atividade da Associao Internacional dos Trabalhadores, a hoje chamada Primeira Internacional: socialismo democrtico, socialismo ditatorial e socialismo libertrio ou anarquista. Tanto os socialistas democrticos como os ditatoriais participam da poltica eleitoral na disputa de lugares nas cmaras legislativas e municipais, bem como, nos rgos governamentais e burgueses.

Aps a transformao da sociedade, os socialistas democrticos admitem o Estado como gestor dos bens sociais e da administrao pblica. Os ditatoriais tm no Estado seu principal objetivo, para transform-lo em detentor e gestor de todos os bens sociais, dominando pela ditadura absoluta todos os setores da sociedade. Ambas essas correntes alegam que o uso do Estado transitrio e que um dia ser extinguido. Os bolchevistas dominantes da Rssia dizem que chegaro ao comunismo, passando, antes, pelo socialismo. Mas um absurdo em face de todas as leis fsicas e sociais pretender extinguir um rgo fortalecendo-o at hipertrofia. Os socialistas libertrios ou anarquistas, condenando o Estado como rgo parasitrio, explorador e tirnico, e a instituio do monoplio da propriedade, como inqua e anti-social, lutam por uma organizao que considera o indivduo como sua unidade essencial e que, repudiando todas as normas totalitrias e ditatoriais, seja baseada no livre consenso, determinada e regulada pelas necessidades, aptides, idias e sentimentos de cada qual, dentro de uma vasta confederao socialista-libertria de comunas livres, estruturadas pelas organizaes profissionais, tcnicas, cientficas, artsticas, culturais, recreativas etc. Esse o verdadeiro socialismo, obediente aos seus fundamentos histricos, que os anarquistas propagam, lutando para que seja aceito e posto em prtica pelo povo. A poltica orientada pelo jesutico lema de que o fim justifica os meios, que pauta a ao dos socialistas estatistas, vem arrastando o socialismo como os acontecimentos tm demonstrado, para um desastroso desvirtuamento de suas finalidades. A liberdade s se chega seguindo o roteiro da liberdade.

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No raro encontrar-se, entre os observadores do problema social, quem no compreenda porque o movimento socialista tomada esta designao em seu verdadeiro significado no rene num nico

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e poderoso bloco todos os elementos que no mundo lutam contra a sociedade capitalista, causadora da desordem que atualmente infelicita a Humanidade, para substitu-la por um regime que seja organizado de maneira que a todos e a cada um dos membros da coletividade humana possa ser proporcionada uma situao de bemestar e liberdade. Parece, a quem assim ajuiza, que os embates entre marxistas e anarquistas s vezes calorosos e violentos no passam de querelas pessoais ou de questes de famlia, que poderiam ser favoravelmente resolvidas para o bem do movimento proletrio e da transformao da atual organizao social num sentido libertrio. No de hoje que se verifica essa confuso e isso porque nem sempre se aprofunda o exame dessa divergncia, considerando-se como sua causa simples questes transitrias e no antagonismos de princpios e de mtodos de ao como realmente . De fato, a verdade bem diversa, e, buscando-se os fundamentos histricos da controvrsia, ser constatado que ela vem de longe. Desde a ciso verificada, em 1868, entre os componentes da Associao Internacional dos Trabalhadores (a chamada Primeira Internacional) e da qual resultou a separao dos socialistas libertrios (anarquistas) e dos socialistas autoritrios (marxistas), desde ento, anarquistas e marxistas colocados em campos na luta social, esto em permanente oposio. A princpio, poderia parecer que marxistas e anarquistas ento concordes na necessidade da supresso do Estado apenas diferiam quanto ao momento de se operar tal supresso. Entretanto, a divergncia circunstancial era a expresso de um fundamental contraste entre duas concepes filosficas e sociais. Essa oposio irremedivel vem-se acentuando porque, de dia para dia, torna-se mais evidente que o marxismo um desvio desvirtuado do socialismo, tornando-se dogmtica superstio causadora da degenerao e do atrofiamento do movimento da emancipao proletria e humana. O anarquismo e o marxismo divergem fundamental, irremediavelmente, de maneira absoluta no critrio de considerar o homem. Em conseqncia disso, a partir das primeiras polmicas do tempo da Associao Internacional dos Trabalhadores at os embates de hoje, esse contraste profundo coloca em campos contrrios os mi-

litantes sociais que, doutrinariamente, no falam a mesma linguagem. Para os marxistas, os elementos sociais atuantes encontram-se fora do homem que no passa, para eles, de um autmato a merc das foras abstratas e msticas a que denominam economia, dialtica, determinismo histrico etc., elementos esses que o marxismo afirma ter revelado. Para os anarquistas, ao contrrio, qualquer que possa ser o seu ponto de vista sobre o desenvolvimento histrico, o homem existe e age no universo como o nico elemento pensante, agente e criador ponto de partida e ponto de chegada de tudo quanto se relaciona com a vida social. preciso compreender que essas duas atitudes perante o mundo e o homem derivam de duas mentalidades de certo modo orgnicas e, conseqentemente, opostas. Chega-se, por isso, concluso de que, sob a sua fraseologia cientfica, o seu materialismo absoluto, o seu antifilosofismo niilista, Carlos Marx no passou de um crente em busca de um credo. E, se ele tanto se apegava cincia, era porque esperava nela ou por meio dela encontrar um novo principio absoluto. Marx e os seus dialticos, desdenhando, embora, as religies e os deuses, na realidade no podem conceber a Humanidade e o homem entregue a si mesmos, livres de leis rgidas e eternas a gui-los infalivelmente. Em outras palavras: Marx e os marxistas substituram. Deus pelo fatalismo histrico. E foi por isso que Marx no se cansou de apresentar uma explicao completa e definitiva do mecanismo social. No importa que esse sistema no passe de um conjunto bizarro e pueril de abstraes metafsicas, de um economismo vulgar e de um cepticismo simplista, desde que ele sirva de elemento de f para aquele que nele acreditam. Eis porque, queles que nossa crtica ao marxismo opem a afirmao de que o prestgio deste prova ser ele o melhor sistema, respondemos que, quando o fanatismo assim se apresenta como elemento de orientao, deixa de haver lugar para a lgica, e que a Humanidade j teve ocasio de constatar coisas muito mais absurdas conseguirem ainda maior prestgio do que o atribudo ao marxismo. Isso explica porque aquilo que origina a fraqueza intrnseca do marxismo lhe proporciona, ao mesmo tempo, certas vantagens.

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precisamente por desprezar de vez a dolorosa complexidade da tragdia social da Humanidade a que no se pode fugir que o marxismo apega-se ao amorfismo e obedincia, que proporcionam a possibilidade de obteno de vantagens no terreno da poltica. Apreciando-se, assim, o aspecto essencial do marxismo, compreende-se toda a significao dos protestos e da ao de Miguel Bakunine. Enquanto o professor Carlos Marx preparava pesadamente o seu novo evangelho, Bakunine, o rebelde errante, contribua esforadamente com seus escritos para destruir em seus mais profundos alicerces a idia de Deus, chegando, com uma lucidez genial, a identificar Deus com o Estado esse Estado que Marx e seus adeptos viriam a tornar instrumento de seu sistema social. Deve-se salientar que Miguel Bakunine, considerado como o primeiro grande adversrio de Carlos Marx, nascido em pleno feudalismo, denunciou; h cerca de um sculo, as caractersticas msticas do Estado que havia de desenvolver-se monstruosamente atravs dos anos at chegar ao estrangulador Estado totalitrio do sculo XX. Concluise, pois, que o marxismo no podia, naturalmente, deixar de chegar at o fim de seu destino. Um sistema to absoluto e autoritrio em sua essncia tinha forosamente de acabar, como aconteceu na Rssia, numa ditadura onipotente. por essa mesma ordem de idias que se levado a fazer justia ao malsinado Max Stirner. Esse filsofo arguto e combativo mais filosofo que socilogo conhecendo e tendo freqentado o ambiente intelectual do qual devia sair o marxismo, compreendeu perfeitamente o que havia de vazio nesses inovadores que andavam cata de idias novas "como um co que fareja as pessoas em busca de seu dono". Atravs das exageraes e dos paradoxos do "nico e sua Propriedade", irrompem o protesto e a rebelio do indivduo, da personalidade humana, contra essas ideologias pretensamente novas, mas geradoras de novos princpios absolutos e de novas escravides. E so brados de alerta que ainda hoje devem ser examinados. Dada a natureza deste trabalho, poderia parecer fora de propsito a citao de individualidades e atitudes to diversas, mas isso se tornou necessrio para salientar que, j no tempo de Carlos Marx, o pensamento anarquista, acima de contingncias polticas e, como

que instintivamente, se opunha mentalidade marxista. que, independentemente desse embate de princpios entre pessoas, o antagonismo entre o anarquismo e o marxismo tem bases bem mais profundas. Ainda que haja fanticos que, em sua desorientao, cheguem a considerar o nascimento de Carlos Marx como o advento de uma nova era histrica, a verdade que o socialismo j constitua uma doutrina bem definida antes que o pai do neohegelanismo surgisse no cenrio do movimento social. Dispensando-nos de longas definies, dizemos apenas que o socialismo o resultado de um longo processo de evoluo que conduz o homem de sua animalidade primitiva s mais perfeitas expresses da civilizao. Com pontos de vista diversos, segundo as suas tendncias, todos os socialistas conheciam a sua doutrina e sabiam definir o seu ideal. Carlos Marx e seus amigos pretenderam tudo modificar. Abrutamente, em nome da sua cincia, preferiram alijar do socialismo todo idealismo, toda filosofia e toda moral, como se fossem simples quimeras. Entretanto, na realidade, o chamado socialismo "cientfico" do marxismo outra coisa no seno uma chocante manifestao de amoralismo burgus, da mesma forma que o "determinismo econmico" baseia-se nas normas mercantis do capitalismo, segundo as quais tudo se reduz a questes de transaes comerciais, no regime de compra e venda, com preos e lucros. Assim, desde que, segundo o marxismo, o socialismo devia fatalmente resultar da evoluo catastrfica do capitalismo, conseqentemente todos os meios se tornam aceitveis, segundo os marxistas, para apressar o advento do Estado onipotente, chamado proletrio. Tanto pior para aqueles que se colocaram no caminho desse desastroso destino. Eis por que, quando combatia Miguel Bakunine, agia Carlos Marx perfeitamente de acordo com os fundamentos de sua doutrina e de sua f. pelo mesmo motivo que, presentemente ,onde os marxistas conseguem situaes de mando, os anarquistas sofrem a sua perseguio sistemtica, com prises, campos de concentrao e execues, como aconteceu na Rssia e est acontecendo na Polnia, na na Bulgria e nos demais pases balcnicos que esto sob o domnio russo.

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Como fecho destas apreciaes a propsito do antagonismo entre anarquismo e marxismo muito breves, em relao complexidade do assunto limitamo-nos a consignar estas sintticas concluses: O anarquismo o herdeiro e o intransigente defensor do verdadeiro socialismo. S o anarquismo vem defendendo desde os seus primrdios, trazendo-o ntegro at os nossos dias, o que o socialismo tem de essencial: o sentido da liberdade. O marxismo, embora tenha concorrido com algumas contribuies apreciveis para o estudo do problema social, tornou-se, em sua contextura e em sua ao, um desvirtuamento e uma corrupo do socialismo. medida que consegue vencer politicamente, vai esvaziando o socialismo do seu contedo idealstico e de sua renovao social. Tudo leva a crer no estar longe o momento em que estas verdades se tornaro geralmente conhecidas, e, ento, o movimento socialista se libertar inteiramente das peias atrofiadoras do marxismo, da mesma forma que um organismo sadio consegue libertarse de um corpo estranho. Ter, ento, chegado a ocasio propcia para o anarquismo poder, com mais amplas possibilidades, amparado por seu prestgio histrico, impulsionar o socialismo no sentido da derradeira etapa de sua finalidade, que substituir o atual regime de misrias e tiranias pela sociedade livre de amanh, em que o bem-estar material, individual e coletivo, ter como corolrio irrecusvel a liberdade.

G. ERNESTAN

A DITADURA DO PROLETARIADO E O SOCIALISMO

O ideal anarquista, negao de todo princpio de autoridade e a expresso mais completa das aspiraes de liberdade que sintetizam a luta dos povos atravs dos tempos. Defendendo esse ideal que tem por objetivo extinguir a diviso das coletividades em classes antagnicas, fonte de todas as lutas que ensangentam a Histria, no podem os anarquistas concordar com a idia de que,

ditadura do capitalismo, origem de todas as tiranias, se oponha a ditadura de outra classe. Embora essa classe seja o proletariado, seria isso fazer que a transformao social faltasse ao seu fim, deixando sobreviver o germe das disputas que perturbam a normalidade da vida coletiva. Seria simplesmente substituir a ditadura dominante por outra que passaria a dominar. A ditadura perduraria. E o grande mal est na permanncia do domnio do princpio ditatorial. Toda a vida da nova sociedade deve basear-se no trabalho, e a organizao dos que trabalham, em todas as suas modalidades, manuais ou intelectuais, a base da coordenao de todos os elementos que exercem funo til coletividade. pela obra reconstrutora dessa organizao praticada de acordo com os interesses coletivos, na base do federalismo libertrio que se operar a extino das classes, como a natural absoro das categorias inteis e parasitrias. No concordando com a ditadura do proletariado, repelimos, com muito mais razo, a ditadura de um partido, ainda que esse partido, se apresente como sendo a elite do elemento revolucionrio social e como a vanguarda da classe trabalhadora. Entendem os anarquistas que, dando-se organizao profissional a necessria eficincia de coeso, de capacidade administrativa, tcnica e revolucionria no sentido renovador libertrio, ela poder assegurar o xito da transformao social e a obra reorganizadora da sociedade. O capitalismo, certo, tratar no s de defender por todos os meios os seus privilgios de classe, durante o movimento reivindicador, mas tambm de reconquist-los, aps a queda de seu domnio. O proletariado, pois, deve preparar-se suficientemente para sustentar a luta, convencido de que ser penosa e demorada. No embate decisivo, bem como no perodo de reorganizao da sociedade, tero de ser usados os recursos revolucionrios que as circunstncias mostrarem ser necessrios para a vitria sobre os elementos reacionrios, at se firmar a estabilidade do novo regime. Entretanto, nunca perderemos de vista a verdade histrica de que a liberdade do povo s poder ser conquistada pelo esforo organizado do prprio povo e nunca imposta pela coao de um poder central. Surgindo, muitas vezes, com intuitos revolucionrios, esse poder naturalmente

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se transforma em organismo de reao sistemtica, quer contra os elementos da direita, quer contra os da esquerda que trabalharam para efetivar a obra de transformao social. O objetivo da revoluo em todo o mundo um s: a queda do capitalismo com todas as suas instituies draconianas. Julgam os anarquistas, entretanto, que a ao transformadora da sociedade ter naturalmente de se desenvolver, no em obedincia a um padro uniforme, como a ditadura do proletariado ou de um partido, mas de acordo com as exigncias, cheias de modalidades diversas em cada pas, obedecendo s caractersticas prprias de cada povo e s tendncias histricas do seu movimento revolucionrio. Depois, h, ainda, a considerar uma questo de lgica. Ditadura do proletariado mentira convencional e paradoxo. Ditadura , como se define em direito, o poder exercido por uma minoria sobra a maioria. Ora, o proletariado a maioria. Como se podem conciliar, pois, esses dois termos antinmicos?

8. As Escolas do Socialismo
ESTRUTURA POLTICA DO SOCIALISMO TOTALITRIO COM ESTADO SOCIALISMO DEMOCRTICO

EDGARD LEUENROTH
LIBERTRIO OU ANARQUISTA DENIFIES: Socialismo o sistema de organizao da sociedade que tem por base a substituio do regime capitalista fundamentado no domnio da propriedade privada e do salariato, instrumento da explorao do homem pelo homem por um regime cujo princpio fundamental socializar, isto , por em comum os bens sociais, em funo dos interesses da coletividade, como produtos que so dos esforos de todas as geraes. Socializar quer dizer tornar social a propriedade hoje em poder do capitalismo. A riqueza existente, que em sua origem social (obra de todos), passa a ser tambm social no seu destino, para ser de
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todos. No se pode confundir socializao com estatizao transferncia para o Estado da propriedade capitalista. Quanto estruturao poltica da organizao socialista, h diversidade de sistemas, conforme se verifica pelo grfico que ilustra esta exposio. A diferenciao das trs escolas indicadas est a seguir especificada:

volvidas com o fim de preparar os elementos necessrios para substituir o regime capitalista pela organizao libertria da sociedade.
ESTRUTURA ECONMICA DO SOCIALISMO

Socialismo Totalitrio Organizao centralista e ditatorial da sociedade. O Estado o gestor absoluto dos bens sociais. Dominando o povo na base do monoplio estatal de toda a propriedade, mantm o dinheiro e o salariato como elemento de convivncia social Socialismo Democrtico Organizao social baseada na substituio da propriedade privada pela estatizao dos bens sociais. O Estado o gestor da vida social, mas na base da poltica democrtica. Socialismo Anarquista ou Libertrio Organizao social baseada na substituio do Estado pela estruturao de todas as atividades mediante livre acordo. O indivduo a unidade primacial de toda a organizao. Em lugar do regime capitalista da propriedade privada, h a socializao dos bens produzidos. Em lugar do salariato, h o direito de todos os produtores ao gozo dos bens da coletividade. O centralismo substitudo pelo federalismo baseado na autonomia dos elementos constituitivos, que partem das agremiaes preferenciais para a comuna, at confederao. E o domnio dogmtico cede lugar s normas do livre exame.
Os anarquistas consideram o indivduo como elemento bsico da sociedade. Sua integridade e autonomia no podem ser feridas. E sua integrao no meio social deve tender ampliao da personalidade, que o ponto de partida para a vida coletiva. A autonomia individual, estabelecida de conformidade com o mtodo do livre acordo, considerada indispensvel para a convivncia harmnica entre as criaturas humanas. Anarquismo Conjunto de princpios e mtodos que animam o movimento representativo das atividades de toda natureza desenDEFINIES:
SOCIALISMO

COLETIVTSTA

COMUNISTA

H na estruturao econmica do socialismo, como na parte poltica, diversidade de sistemas, preponderando, presentemente, duas correntes, uma propaga o comunismo e a outra o coletivismo. Embora o vocbulo comunista esteja, agora, sendo usado como denominao de um movimento poltico-social arregimentado em um partido com ramificaes internacionais e com domnio na Rssia, sua legtima significao prende-se s normas da produo e do consumo na sociedade socialista. Conseqentemente, sua definio pode sintetizar-se da seguinte forma: COMUNISMO a organizao da economia socialista, segundo a qual os meios de produo e os produtos necessrios vida so de posse e uso comuns, em obedincia frmula "de cada um segrundo a sua capacidade e a cada um segundo as suas necessidades". COLETIVISMO um sistema de organizao da economia, dentro da sociedade socialista, em que os meios de produo so de posse coletiva e o consumo obedece formula "a cada um segundo o seu trabalho".

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Apesar do carter sinttico deste livro, em virtude do objetivo do autor, que fazer, em limitado nmero de pginas, uma exposio sobre o anarquismo, abrangendo, tanto quanto possvel, todos os seus aspectos, h fatos com particularidades histricas que no podem deixar de nele figurar, par a melhor orientao dos estudiosos, ainda que seja apenas como elemento de referncia. o que acontece com as designaes coletivismo e comunismo, usadas com significaes diversas pelas duas correntes principais do socialismo. Quando, na Associao Internacional dos Trabalhadores, deu-se o embate para a caracterizao do socialismo, colocando de um lado os estatistas autoritrios (marxistas), e de outro lado os antiautoritrios contrrios ao Estado (anarquistas), os primeiros intitulavam-se comunistas e os segundos coletivistas, tendo, ento, essa designao mais significao poltica do que econmica, ou conjuntamente as duas coisas. A designao coletivista tem sido empregada tambm como significao do socialismo. Pedro Kropotkine, historiando esse perodo da A.I.T., fornece os seguintes dados esclarecedores: "Os antiestatistas da Internacional adotaram a designao de coletivistas para se distinguirem, com maior clareza, do comunismo estatista centralizador dos marxistas. Declaravam eles que, por oposio ao comunismo autoritrio, designavam pelo termo coletivismo um comunismo no-autoritrio, federalista, anarquista". Elucida ainda Pedro Kropotkine: "Por essa poca, os sociais-democratas, cuja maioria se compunha de comunistas autoritrios, no haviam ainda precisado o seu sistema chamado coletivismo de Estado".

Na histria dos primrdios do socialismo, em que se verificou a configurao do anarquismo, constata-se a existncia da corrente libertria mutualista, antiautoritria como as demais, porm com modalidades diversas na parte econmica. Essa corrente, entretan-

to, pode-se dizer que, praticamente, no tem, na atualidade, existncia ativa. Tal concluso autorizada pelo fato de que, nos congressos anarquistas e nas publicaes libertrias, no se verificam manifestaes de suas atividades. H, tambm, a corrente dos anarquistas-individualistas, ou individualistas-anarquistas, igualmente antiestatistas, mas que no aceitam as normas do comunismo-libertrio, tendo sistemas diferentes quanto aos processos da produo e do consumo, fazendo tambm restries s modalidades da organizao dos libertrios-comunistas. Essa corrente integra-se no anarquismo pelo seu repdio ao Estado e autoridade de qualquer natureza e pela reivindicao do indivduo como unidade social. Na parte econmica da sociedade libertria, os individualistas admitem a propriedade da terra e dos meios de produo necessrios para que cada qual consiga viver a sua vida como bem lhe aprouver. No setor da distribuio e do consumo, opinam que cada um receba o produto de seu trabalho. Chegou essa corrente a ter atividades em alguns pases, reunindo intelectualidades de valor. Presentemente, porm, o seu nmero reduzido, tendo-se conhecimento de suas atividades atravs de poucas publicaes editadas principalmente na Frana, onde dispem igualmente de alguns grupos. Pode-se dizer, sem receio de errar, que, como h dezenas de anos j disse Kropotkine, a corrente predominante entre os anarquistas, na estruturao econmica da sociedade socialista, o comunismo, sendo pequeno o nmero dos adeptos do coletivismo. H pases em que essa concepo do socialismo toma a denominao de comunismoanrquico ou libertrio. Convm tambm registrar-se haver pases onde o anarquismo toma a denominao de socialismo-libertrio. A preferncia pelo comunismo e no pelo coletivismo, no processo da produo, da distribuio e do consumo na sociedade socialista, baseia-se no fato de no ser possvel estabelecer-se qual a produo exata de cada um. Isto porque, na execuo do trabalho, qualquer que seja o seu executor, evidencia-se a necessidade da utilizao dos instrumentos de toda espcie, oriundos da soma dos esforos de todas as geraes que antecederam nossa, assim como dos estudos, das invenes e

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das experincias que pelas mesmas nos foram legados. No h portanto soluo de continuidade entre a formao desse patrimnio e as atividades de hoje, quando a interdependncia dos indivduos e dos povos cada vez mais impositiva. Como, pois, estabelecer, precisamente, para a devida distribuio, a parte de cada um na execuo dos trabalhos? Assim se pode resumir ,em linhas gerais, a concepo dos anarquistas-comunistas quanto estruturao econmica da sociedade socialista. Dessa forma, conseguir-se-ia abolir a explorao do homem pelo homem, com a socializao dos bens sociais, como tambm se acabaria com a concorrncia no sistema da produo e da distribuio, constituda pelo uso do dinheiro como instrumento necessrio no processo de permuta e aquisio das utilidades. Obterse-ia o que constitu a aspirao mxima do anarquismo: ampliar cada vez mais a liberdade do indivduo, como unidade social, no convvio da comunidade, ativada na base do princpio humano do apoio-mtuo. SNTESE FUNDAMENTAL DAS BASES DO ANARQUISMO Em obedincia ao carter expositivo deste livro, preciso esclarecer que o grfico includo sob esse ttulo nesta parte relativa s definies das escolas socialistas, foi organizado de acordo com o critrio dos anarquistas-comunistas, em virtude da sua preferncia pela formula de cada um segundo a sua capacidade e a cada um conforme as suas necessidades na estruturao econmico-administrativa do socialismo. Em suas linhas gerais salvo possveis diversidades de pormenores abrange ele o conjunto do movimento anarquista. Deve, igualmente, ser esclarecida a razo por que, nesse grfico demonstrativo da organizao do anarquismo dentro do socialismo, inclui-se a abolio da propriedade para ser feita a sua socializao. Tratando-se de uma organizao socialista, isso parecer uma redundncia e mesmo um erro, pois a socializao condio inerente ao socialismo. Essa especificao tornou-se, entretanto, necessria pelo fato de existirem Estados, com a denominao de socialistas, em que, tendo sido feita a expropriao da burguesia, organizaram a sua estruturao na base da propriedade estatal.

Igual esclarecimento exige a parte referente estruturao poltica do socialismo. Nela descriminam-se trs escolas essenciais do socialismo: totalitria, democrtica (ambas com base no Estado) e a anrquica (que no admite o Estado). Ora, resulta da uma objeo lgica: como incluir na organizao socialista duas escolas que admitem o Estado, instituio essencialmente coatora, autoritria, quando a liberdade inerente ao socialismo e condio intrnseca para sua existncia? Como no caso da estruturao econmica, foram includas as escolas autoritrias (totalitria e democrtica) que admitem o Estado, em face da existncia de Estados desse carter com a denominao de socialistas.

No certo, podendo-se mesmo afirmar que um contra-senso, dizer-se passar do socialismo para o comunismo, considerando-se, dessa forma, o socialismo como uma etapa para o comunismo, sabido e est demonstrado neste livro, que socialismo de acordo com sua origem histrica significa: socializao da propriedade. Tambm de conformidade com sua origem histrica, comunismo a organizao da produo, da distribuio e do consumo dentro da sociedade socialista, ou melhor, na organizao social da propriedade socializada. Portanto, logicamente, no pode haver comunismo sem socialismo, visto ser o comunismo um elemento inerente ao socialismo. Considerar o comunismo um elemento parte do socialismo, ou este como um degrau para alcan-lo, uma concluso sociolgica errada. Poder-se- dizer passar do coletivismo para o comunismo, ou vice-versa, que so as duas essenciais formas de organizao econmica da sociedade socialista. Esse engano ou erro pode encontrar explicao, mas no justificao, no fato da existncia de partidos polticos com a denominao de socialistas, como existem outros com a denominao de comunistas .

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SNTESE FUNDAMENTAL DAS BASES DO ANARQUISMO Estado + Organizao livre Autoridade + Livre acordo Coao + Liberdade Propriedade privada + Socializao dos bens sociais Salariato + Comunismo Concorrncia + Apoio mtuo Centralismo + Federalismo Dogmatismo + Livre exame

9.

Origem e Desenvolvimento do Anarquismo


PRI MRDI OS

SOCIALISMO

ANARQUIA
Quando, onde e como surgiu o anarquismo na arena das cogitaes, das pesquisas, das formulaes, dos embates sobre as normas de convivncia social das comunidades humanas? Essa indagao, assim formulada, abriga uma responsabilidade com tal amplitude que foge ao mbito sinttico deste livro e a capacidade do autor. A resposta satisfatria deve ser buscada na obra paciente, escrupulosa e orientadora da inolvidvel personalidade que foi a do dr. Max Netlau, o grande libertrio nascido na ustria, inegavelmente o maior historiador do socialismo em sua verdadeira expreso. O intuito desta obra apenas servir de estmulo e modesta tentativa de indicar um roteiro para a busca das fontes onde os estudiosos possam encontrar elementos de orientao sobre o anarquismo. Esta parte do livro destina-se ao registro de dados necessariamente sumrios sobre o movimento anarquista em todo o mundo, dentro dos limites de suas atividades. Uma coisa, porm, no temos hesitao em consignar numa afirmao categrica: a essncia do anarquismo no produto de um esquema resultante das lucubraces de catedrticos de sociologia ou de deliberaes de congressos determinativos, na base de programas de formulaes dogmticas. No, nada disso, o anarquismo, em seu elemento propulsor, a emanao da personalidade humana no seu sempiterno esforo para uma perene superao no sentido de tudo quanto na vida h de grandioso, de justo e de belo.

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O anarquismo uma dinmica social, agindo como imperativo a impulsionar o homem em todos os tempos e em toda parte na sua luta contra todas as manifestaes de tirania, de opresso, de limitaes da liberdade; contra todas as supersties e intrujices religiosas; contra todos os elementos de embrutecimento mental e fsico da criatura humana em prol de liberdade sempre mais ampla e de maior soma de bem-estar e felicidade para todos. At quando e at onde? Respondemos com esta sentena do grande socilogo, inspirado poeta, orador insupervel, jurista e batalhador infatigvel do anarquismo Pietro Gori: 'Laggiu verso Ia parte dove se leva il sole"... Sim, a viso do anarquismo abre-se para horizontes sem limites, indicando o roteiro para a dura mas gloriosa caminhada em busca de sempre maior e mais elevada superao num viver de bem-estar com base na liberdade. nesse embate, sem soluo de continuidade, que a dinmica libertria se apresenta na vida agitada das comunidades humanas, na histria de ontem, em nossos dias e atravs dos tempos como elemento propulsor das mais altas aspiraes da Humanidade. Torna-se ao, luta ativa, onde quer que se torne possvel e til a sua interveno, como fator de orientao, coordenador e de organizao. Foi o que se verificou ao ser fundada a Associao Internacional dos Trabalhadores (hoje, chamada a Primeira Internacional), de influncia fundamental no desenvolvimento do socialismo em todo o mundo. A Associao Internacional dos Trabalhadores, esboada em 1862, em Paris, e nascida formalmente em Londres, em setembro de 1864, tinha em momento mudado os termos da luta para o progresso e a emancipao humana. Com a Internacional, fundada por iniciativa dos poucos que naquela poca compreendiam a verdadeira natureza da questo social e a necessidade de subtrair os trabalhadores direo dos partidos burgueses, comeou uma era nova. Os trabalhadores, que tinham sido sempre fora bruta seguindo os outros, bem ou mal intencionados, surgiam como fator principal da histria humana e, ao lutar pela prpria emancipao, lutavam pelo progresso humano, pela fundao de uma civilizao superior. A Internacional desviou os operrios dos partidos burgueses e deu-lhes conscincia de classe, programa prprio, ao social pr-

pria; suscitou e discutiu todas as questes sociais e elaborou todo o socialismo moderno, que alguns escritores pretenderam ter sado de suas cabeas; fez tremer os potentados, despertou ardentes esperanas nos oprimidos, inspirou sacrifcios e herosmos. Na Internacional, fundada como federao das organizaes de resistncia, para dar mais largas bases s lutas econmicas contra o capitalismo, manifestaram-se, entretanto, bem depressa, duas tendncias a autoritria e a libertria que dividiram os internacionalistas em duas faces adversrias. Uns queriam fazer da Associao um corpo disciplinado sob as ordens de um Comit Central, e os outros queriam que fosse uma livre federao de organizaes autnomas; uns queriam submeter as massas para fazer, segundo a estreita superstio autoritria, o seu bem fora, os outros queriam levant-la e induzi-la a libertar-se por si mesma. O modo de organizao, tornado centralista e autoritrio por influncia do Conselho Geral de Londres, dirigido pelos marxistas, conduziu, de fato, ciso da Internacional em dois ramos. Essa diviso ficou definitivamente caracterizada no Congresso de Saint Imier, (Sua), famoso na histria da Primeira Internacional e do socialismo em geral, porque, com ele, projetou-se decisivamente, o movimento anarquista, com contedo prprio sob o ponto de vista poltico, econmico, tico e filosfico, e com mtodos de ao inconfundveis. EDGARD LEUENROTH

ESTRUTURAO FUNDAMENTAL Da crtica a uma sociedade fundada no privilgio econmico, na opresso poltica, na superstio religiosa e na servido moral, que so os verdadeiros diques opostos tendncia humana para uma vida mais livre e digna, e ainda fonte de sofrimento, escravido e destruio, os grandes pensadores anarquistas extraram o material com que coordenaram a doutrina revolucionria contra todas as formas de autoridade e injustias, indicando rotas e meios para o estabelecimento de uma nova organizao social.

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Examinando a Histria; buscando verdades entre as penumbras do passado, artificiosamente documentadas pelos defensores do privilgio; trazendo luz ensinamentos das instituies opressoras; marcando a fogo as tremendas injustias e fices do mundo em que viviam com o pensamento e a deciso postos em prtica e na ao progressista de esclarecimentos, uns forjando suas obras estudos, monografias, declaraes, livros, etc., mesmo no fragor dos acontecimentos filsofos, cientistas, socilogos e economistas, campees da insurgncia popular ou jornalistas de combate, tribunos e organizadores, falaram na linguagem de seu tempo, porm objetivando o porvir; palmilharam firmes na realidade de sua poca, buscando super-la, para isso contribuindo diretamente ou semeando para o futuro, captando sempre a vontade daqueles que aspiravam soluo dos problemas da Humanidade espoliada e subjugada pelos poderes dominantes. Para sua condenao da propriedade privada, do poder estatal e da tirania eclesistica, o anarquismo foi reunindo caudais de argumentos filosficos, econmicos e ticos, coligidos em diferentes pocas luz de suas particulares condies; foi traando lineamentos gerais da sociedade livre de toda coao material, intelectual e moral, tomando em considerao a natureza do homem, seus anseios de liberdade e bem-estar, as conquistas prodigiosas da cincia e da tcnica, a vontade de justia que aflora nas conscincias rebeldes, nos seres que raciocinam e so sensveis dor de seus semelhantes; viu as imensas possibilidades de criao em comunidades formadas por indivduos livres e solidarizados para uma convivncia feliz.
(*) "Reconstruir", Buenos Aires

JACINTO CINAZO

FORMAO DOUTRINRIA

Desde a profunda brecha que o pensamento de William Godwin abriu com suas "Investigaes a cerca da Justia Poltica" at a fundamental obra de Pierre Joseph Proundhon, para cujo pensa-

mento federalista se voltam, hoje, as vistas de muitos desiludidos do estatismo; desde a filosofia substancialmente libertria e a luta infatigvel de Miguel Bakunine, at s investigaes cientficas do sbio Pedro Kropotkine, vestidas de alentadoras concluses sobre o apoio-mtuo, a inutilidade do Estado, os problemas imediatos da revoluo social, as contribuies tcnico-cientficas produo e tica da solidariedade; desde a clarssima formulao voluntarista daquele extraordinrio lutador que foi Errico Malatesta, at serena, erudita e modelar informao histrica e crtica do pensamento universal de Max Netlau; desde a bem fundamentada tese do grande gegrafo Eliseu Reclus sobre a Revoluo como ramo natural da Evoluo, at enciclopdica obra de Rodolfo Rocker sobre a anttese eterna entre a cultura e o nacionalismo, passando pelas valiosssimas contribuies de Gustavo Landauer, Ricardo Mella, Sebastio Paure, Joo Grave, Lus Fabbri e tantos outros, centenares de homens e de obras que enriqueceram a bibliografia anarquista, sem petrificar conceitos, sem acorrentar ao passado realidades cambiantes, sem colocar outros limites a suas proposies, mtodos e armas de luta, seno as impostas pela imutvel convico antiautoritria, que a prpria raiz das idias e realizaes libertrias. Sem dvida, uma das caractersticas que tornam sempre atual o anarquismo est configurada por sua amplitude de viso e na diversidade de seus meios sempre concordes com os fins, pela permanente reviso de suas tticas, a fim de diminuir o poder do Estado enquanto no possa ser suprimido, elevar a personalidade humana ainda que em meio dos escolhos e das concesses do ambiente, aproximar o novo da meta ideal atravs de conquistas e experincias diretas; pela adoo de formas de propaganda e ao que complementam, em terrenos to propcios como a luta social e a educao, a realizao, de ensaios da vida comunitria e cooperativa, reunindo campos to vastos como o movimento operrio e modos de proselitismo to frutferos como o destinado a cada individualidade; pela sua irradiao de idias e influncias libertrias em todos os mbitos sociais capazes de assimil-las, por sua preparao constante da transformao social sem esquecer as questes que requerem ateno e solues imediatas; pela sua agilidade nas interpretaes e formas

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de atuao cotidiana, sem prender-se a dogmas nem preconceitos ante o tempo que renova as coisas, sem anular jamais o anseio vital da Humanidade, tantas vezes enganada e frustrada em suas esperanas e aspiraes. JACINTO CINAZO "Reconstruir", Buenos Aires

TOMADA DEFINITIVA DE POSIO

Desde a tomada de posies verificada na A.I.T., h 95 anos, o movimento socialista continuou divido em duas correntes anarquismo e marxismo seguindo, divergentes, cada qual o seu caminho Os marxistas perderam-se no labirinto da poltica partidria. Pretextando servirem-se do parlamento como tribuna de combate e de veculo para a tomada do poder, acabaram sendo envolvidos nas manobras da politicagem, como qualquer outro partido, transigindo constantemente em acordos, manobras e conchavos da poltica burguesa, desvirtuando, assim, a finalidade precpua do socialismo que a renovao da sociedade. Hoje, o marxismo figura em toda parte formando paralelamente aos partidos que na sociedade vivem envolvidos nas manobras da politicagem vulgar. Onde os comunistas chegaram a tomar o poder, o socialismo serve de rtulo para um regime de capitalismo de Estado, continuando o proletariado sujeito tirania do salariato instrumento de explorao capitalista e negao do socialismo e do Estado todo-poderoso, senhor das coisas e dos destinos das gentes. Os anarquistas no se desviaram de sua rota inicial a luta contra a sociedade capitalista, baseada no privilgio da propriedade privada e na tirania do Estado, e por uma organizao social com base na socializao da propriedade e na organizao livre de todas as atividades sociais. Sem transigncias desvirtuadoras, nunca se envolvendo nos emaranhados corruptores da politicagem, mantendo-se sempre dentro do mtodo de ao direta, lutam com

o povo em suas reaes contra as injustias da sociedade burguesa e pela conquista de melhorias de situao. Essa luta ativa nunca impediu a obra de proselitismo, na divulgao dos princpios libertrios por todos os meios apropriados a esse fim pela palavra, em conferncias, palestras e comcios; por meio de livros, folhetos, jornais, revistas, prospectos e ilustraes, etc. Guardadas as devidas propores, sob o ponto de vista numrico de seus membros, nenhum movimento do campo social produziu mais do que o anarquismo nesse terreno. Luta penosa, dura, cheia de percalos, exigindo muita deciso e disposio a suportar sacrifcios de toda natureza tem caracterizado o movimento anarquista. Principalmente em seu perodo inicial, quando a burguesia, impressionada com a repercusso da obra de proselitismo e a atividade dos anarquistas por toda parte, desencadeou um feroz movimento reacionrio, praticando contra os libertrios todas as violncias imaginveis. Como era natural, os anarquistas no podiam manter-se impassveis ante o desafio da reao capitalista. Reivindicaram o direito de que gozavam todas as correntes polticas, filosficas e religiosas: divulgar os seus princpios e desenvolver o seu movimento. Queriam tambm apresentar as suas razes, expor suas idias no convvio social. A reao no o permitia. Redobraram as violncias. E os anarquistas tiveram de responder violncia organizada de cima com a violncia defensiva de quem reivindicava os direitos de propagar os mais altos princpios de justia social, bem-estar e liberdade para todos. Esse foi o movimento que figura na Histria sob a designao de perodo herico do anarquismo, quase que geralmente marcado apenas por episdios de violncia, que, alis, caracteriza todas as pocas da sociedade capitalista e que entre os anarquistas s admitida como extremo recurso de defesa. A feio violenta desse perodo borrascoso de lutas do anarquismo conseqentemente da furiosa reao ento desencadeada pelo capitalismo ofusca-se ante a conduta consciente de militantes libertrios que nele se viram envolvidos. Sacrificando as prprias vidas em holocausto felicidade do povo, portaram-se eles com serena bravura ante os tribunais que

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os julgaram, pronunciando brilhantes autodefesas que constituem verdadeiros tratados de sociologia. Vencido esse perodo mais agitado de suas atividades, o movimento prosseguiu em sua obra de proselitismo, com a divulgao dos princpios libertrios; de cultura e educao entre as massas; de luta ativa com o proletariado e o povo em geral, em suas pelejas revolucionrias; de luta contra as guerras e o militarismo e em favor da paz e harmonia entre os povos; de luta contra os elementos de embrutecimento, como o clericalismo e os preconceitos religiosos; de solidariedade, em favor de todas as vtimas da reao. EDGARD LEUENROTH

DESENVOLVIMENTO ORGNICO O movimento anarquista se articula em toda parte de baixo para cima, da atividade individual dos militantes para as agrupaes em que livremente se renem e que, por sua vez, se entrosam em federaes locais, regionais, ou de atividades afins todas reunidas em federaes nacionais. Todos esses entrelaamentos se operam de acordo com os princpios do mais rigoroso federalismo e da autonomia de seus componentes. As agrupaes so formadas em obedincia a afinidades, que podem ser de ordem pessoal, profissionais, de atividades referentes s diversas modalidades de propaganda ou de obras a executar, assim, em linhas gerais, que o anarquismo vem desenvolvendo a sua obra, naturalmente, com altos e baixos, em conseqncia das dificuldades com que tem de lutar como movimento pobre que , baseado preferencialmente na qualidade e no na quantidade dependendo economicamente das contribuies exclusivas de seus elementos. Luta ainda, e principalmente, com as perseguies dos elementos reacionrios e das foras dominadoras da sociedade. Entretanto, se essas investidas reacionrias podem perturbar momentaneamente a normalidade do movimento anarquista, no chegam nunca a estrangular a continuidade da ao libertria.

Alm das reunies comuns para tratar de assuntos referentes s atividades do movimento, desenvolvidas de acordo com as caractersticas de cada ambiente, os anarquistas promovem encontros peridicos de maior amplitude, por meio de conferncias, convnios e congressos de regies, nacionais ou internacionais. Esses encontros libertrios vm sendo realizados nos pases onde o movimento anarquista se desenvolve com articulao de organizaes, que participam tambm das conferncias e congressos internacionais. Nos ltimos cinqenta anos, ocorreram quatro Congressos Anarquistas Internacionais: em Amsterdo, 1907; em Berlim, 1922; em Paris, 1949; e em Londres, 1959, de 26 de junho at 1. de agosto. Alm desses Congressos, foram realizadas duas Conferncias Mundiais do Anarquismo: a primeira, em 1948, e a segunda, em 1950. Os nossos congresos libertrios no se realizam com mais freqncia pela circunstncia de que, entre os anarquistas, no se lhes da a importncia atribuda a congressos de estrutura autoritria. Contudo, reconhecem os anarquistas que tais encontros de militantes, oriundos de diversos pases, sempre propiciam resultados positivos . A Internacional Anarquista conta, como base real de existncia, com a vontade e a atividade internacionalista dos anarquistas, afirmadas no Congresso de Amsterdo, em 1907, e reafirmadas desde ento em repetidas ocasies. Seu organismo temporrio de expresso o Congresso Internacional Anarquista, realizado mediante a participao de todo o movimento e o mais regularmente possvel, cujas funes so de relaes, coordenao e informaes. No ltimo Congresso, realizado em Londres, em 1959, foi adotado o mtodo de trabalho anrquico, sem decises e concluses que, de qualquer forma, tivessem carter autoritrio. E, assim, foi obtida a colaborao de todos, em oposio ideia de que a sede real de toda atividade o indivduo. Qualquer anarquista pode, atravs do Boletim do C.I.A. ou das nossas publicaes, estabelecer uma associao concreta entre os anarquistas de todo o mundo, atravs de informaes, notcias de interesse geral e participao em debates, com propostas, sugestes e iniciativas. Os anarquistas reunidos em Londres procuraram dar maior importncia s realidades que unem os libertrios do que aos pontos

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de desunio. E chegaram concluso de que as tendncias, as correntes, os diversos grupos sem excluses nem imposies podem, livremente associar-se em movimento de pluralidade, sem que seja necessria a existncia de um organismo centralizador autoritrio. Entre as muitas propostas prticas apresentadas ao Congresso, destacamos: a publicao de um livro que aprecie os ltimos cinqenta anos do movimento anarquista internacional; a melhor coordenao do servio de imprensa; a continuidade do Boletim Internacional; a manuteno dos arquivos; o financiamento de vrias iniciativas; a solidariedade internacional etc. Nos intervalos dos Congressos, a preparao do Congresso seguinte e a coordenao dos servios internacionais de acordo com as diretrizes do Congresso so garantidos por um organismo que desta vez, tomou a denominao de Comisso Internacional Anarquista (C.I.A.) em continuao da C.R.I.A. (Comisso de Relaes Internacionais Anarquistas) vigente at ao Congresso de Londres, por ela organizado. A C.I.A. se compe de um secretrio e dois membros participantes. O secretrio reside em lugar designado pelo Congresso (ao ser preparado este livro, estava fixado em Paris) e age em conjunta com os militantes da localidade. Mantm-se em contacto com os servios internacionais auxiliares, que, dessa forma, se descentralizam. Os membros participantes da C.I.A. foram designados (segundo lista estabelecida pelo Congresso indicando grupos e pasesmandatrios) por seus respectivos movimentos, em cujo seio continuaro militando. As relaes entre a C.I.A. e os outros continentes so mantidas atravs das respectivas Comisses. Ao terminar-se a elaborao deste livro, a imprensa anarquista estuda a possibilidade, as bases e a preparao de um novo Congresso Internacional do movimento libertrio de todo o mundo. EDGARD LEUENROTH

P R E S E N A

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Nestas pginas destinadas a um sinttico apanhado histrico do movimento anarquista, foram reunidos dados sobre sua origem - com base nas aspiraes de bem-estar e liberdade da criatura humana; sua estruturao fundamental com o estudo dos chocantes aspectos das injustias da sociedade capitalista; a formao de seus princpios doutrinrios com o trabalho ciclpico, pleno de profundos ensinamentos, produzido por uma brilhante pliade de mentalidades de escol e formando um grande patrimnio de obras de valor inestimvel; o registro dos grandes embates, para sua conseqente tomada de posio no campo do socialismo; o desenvolvimento orgnico de sua atividade; e, finalmente a afirmao de sua presena nas lutas sociais deste turbilhonante momento da vida da Humanidade. Surgindo como expresso dos impulsos das aspiraes humanas e tornando-se, por isso, uma dinmica social, o anarquismo atua como animador de indivduos e coletividades nas suas inquietudes libertrias em suas aes tendentes a vencer barreiras limitadoras e abrir caminho em busca de novos moldes de convivncia mais consentneos com os princpios de eqidade em todas as manifestaes da vida humana. Mesmo reiterando a demonstrao desse atuante elemento humanstico do qual emanam como lgico imperativo as bases sociais, isto , econmicas, polticas, ticas e filosficas do anarquismo justificando e impulsionando o movimento libertrio mundial de existncia mais que secular ainda podero surgir pronunciamentos de dvidas sobre a atividade anrquica, partidas de pessoas insuficientemente informadas a respeito do movimento socialista internacional, em suas vrias modalidades, ou de elementos sectrios preocupados em impor a preponderncia artificial de algumas de saias correntes. A atualidade do anarquismo, com sua presena ativa na vida de hoje, est demonstrada, numa exposio objetiva, clara e precisa, em outra parte do livro, podendo-se apenas refor-la com algumas consideraes sobre particularidades de aspectos dos elementos enunciados. o que aqui se procura fazer.

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Se devssemos tomar como teste dessa existncia os partidos ou organizaes com bases nacionalistas ou msticas, que agrupam multides amorfas, cadastradas em colossais fichrios e movimentadas em rumorosas manifestaes ou aparatosos desfiles de criaturas vazias de qualquer contedo ideolgico, gritando em favor de quem no momento mais promessas faz, para depois dirigirem seus brados de apoio a outros demagogos, s vezes com tinturas de mentirosa democracia ou com pinceladas de rubro como ostentao de esdrxulo esquerdismo sim, se tivssemos de aceitar esse errado confronto a existncia do anarquismo no seria constatada. O anarquismo tem expresso num movimento constitudo de unidades autnomas e ativas, que a ele se ligam sem perda de personalidade por deliberao voluntria e consciente, e no de indivduos ainda sem conscincia social bem formada, arregimentados sob disciplina autoritria, obedientes s palavras de ordem de elementos de cpula, para serem executadas automaticamente, sem possibilidade de nenhum exame ou divergncia. O movimento libertrio assenta a base tica-social de sua estruturao no objetivo de formar conjuntos constitudos de unidades representando valores individuais, e no multides de atuao oscilante, sem individualidade prpria, dependentes sempre de determinaes de lderes, dirigentes, chefes, muitas vezes transformados em messias, dos quais tudo esperam. H ainda uma circunstncia relevante, que no permite ajuizarse sobre a situao do anarquismo mediante confronto das bases de seu movimento com as de outras correntes do socialismo e de organizaes de orientao nacionalista ou mstica: o movimento anarquista no oferece a possibilidade da obteno de empregos ou da conquista de postos de representao poltica, no mantendo quadros de funcionalismo para a movimentao de sua obra e nem apresentando candidatos a eleies. Exatamente o contrrio se verifica em relao aos outros movimentos ou organizaes que, com diferena de propores, sujeitara o desenvolvimento de sua atividade atuao de funcionalismos numerosos, constitudos, em grande parte, de elementos retirados da produo, isto , do exerccio de suas profisses, e que, desabituandose das obrigaes de produtores, passam a constituir, um burocra-

tismo desvirtuador e parasitrio. Alm dos cargos nos partidos e nas organizaes, oferecem ainda postos nas casas de representao municipal, nas deputaes e senatorias e em cargos governamentais, tudo isso proporcionando a possibilidade de vida mais folgada, e ainda, para muitos, o ensejo para a exibio de vaidades e de ganhos cuja origem nem sempre pode ser justificada. O anarquismo nada mais pretende de seus militantes seno que cada um d ao movimento libertrio a atividade resultante dos imperativos de sua conscincia e o cumprimento das obrigaes oriundas de acordos estabelecidos com sua participao e livremente aceitos. Nada exigindo autoritariamente de seus componentes, tambm nada lhes promete proporcionar como vantagens e regalias. As nicas recompensas que o militante anarquista obtm dos esforose at dos sacrifcios que dedica ao movimento libertrio a considerao de seus companheiros de labutas e a satisfao de contribuir para a vitria de um ideal que condensa a mais elevada concepo de justia social at hoje registrada na histria de todos os tempos. Resulta desta exposio a constatao de que uma nica determinante atua para a participao no movimento anarquista: a conscincia do indivduo, livre de injunes, de intimidaes ou de convenincias, de ambies polticas ou de conquista de posies de destaque, ou ainda de ganho. Da concluir-se que, no oferecendo o movimento anarquista as vantagens de ordem pessoal proporcionadas por outros movimentos, partidos e agrupaes, dificilmente pode atrair para suas fileiras os numerosos elementos que orientam a prpria atividade social na base de entusiasmos ocasionais sem motivo ideolgico, de simpatias ou de antipatias pessoais, de paixes polticas, o que lhes permite alternar as respectivas aes em campos os mais diversos e muitas vezes contraditrios, como conseqncia de influncias dominantes em cada situao. Em face desta definio das bases estruturais do anarquismo, dir-se- que, conseqentemente, a ao libertria s poder ter expresso num movimento de minorias. Sim, essa objeo autoriza a indagar o que se considera como expresso de maioria na vida poltico-social da sociedade.

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Podero admitir-se com tal significado aquelas multides fanatizadas de Antnio Conselheiro e que, em Canudos, serviram de material para que se escrevesse um dos mais pungentes episdios da Histria do Brasil? Poder haver quem tome como maioria as massas ignaras que, no Juazeiro do Cear, buscavam soluo para os seus males nas bnos do padre Ccero, reproduzindo-se o mesmo espetculo de ignorncia, misria, maldades e violncias com os infelizes jagunos do serto baiano? No quadro Internacional figuram como maioria dominante, num trgico perodo da Histria, as imbecilizadas multides do nazismo, urrando sadicamente ante a passagem das aparatosas formaes de soldados marchando como autmatos a passo de ganso, sob o comando supremo de Hitler, o megalmano sanguinrio transformado em messias por massas fanatizadas que sacrificaram milhes de criaturas inocentes e que serviram depois de carne para canho na mais terrvel de todas as guerras. Figura igualmente na Histria como maioria numrica, transformada em governo legal, a massa fascista de Mussolini, o sanguinrio histrio que, durante longo e trgico perodo histrico, conduziu multides embrutecidas pelo fanatismo messinico prtica de toda sorte de crimes, incluindo massacres de milhares de criaturas animadas por conscincias livres, e em agresses a outros povos, como na frica e contra os revolucionrios que lutavam na Espanha para impedir a implantao do regime de tirania que, com essa criminosa cooperao, l passou a dominar. Entre outra espcie de maiorias que, com sua malfica obra manobraram a histria de outras pocas, e ainda hoje aparecem representadas por multides animadas de misticismos embrutecedores, incluem-se as massas orientadas pelo fanatismo religioso, guiadas por falsos pastores cuja ao danosa consiste em alimentar intrujices e paixes malss, que no raro explodem em disputas sangrentas sob a gide de santidades criadas pela ignorncia aliada misria . No deixam tambm de constituir maioria, como expresso de instituies estatais de constituio legal, as multides que, impelidas por preconceitos raciais, massacram na frica do Sul milhares de criaturas, somente porque so portadoras de pigmentao negra.

So, ainda, consideradas como expresso de maioria as massas periodicamente movimentadas, ora por polticos profissionais de determinada faco, ora por outros de posio partidria oposta, sempre, porm, com o mesmo objetivo: servirem de instrumento de suas ambies, como trampolins para galgarem posies que lhes proporcionem possibilidades de conseguir polpudos ganhos atravs de cargos de representao. Consideram-se, finalmente, como maioria, pretensamente representativa da esquerda do movimento social, certas agremiaes polticas compostas de numerosos quadros de elementos que, abdicando de sua faculdade de livre determinao, seguem automaticamente as palavras de ordem partidas de uma direo de cpula, s vezes, para a execuo de atos dos quais resultam desastrosas conseqncias, provocados por erros depois confessados em tardias manifestaes de "mea culpa" sem nenhuma possibilidade de reparao. Em face de tais maiorias numricas, os anarquistas representam, certamente, um movimento de minoria. E isso constitui motivo de satisfao e, por que no dizer, de orgulho para os libertrios, pois preciso ter coragem, muita coragem e deciso, alimentada pela capacidade de resistncia de uma inabalvel tica social, para no se deixar atrair para esse perigoso paul de abjees polticosociais. Com tais elementos, com semelhantes procedimentos e com iguais intuitos jamais pretendero os anarquistas reunir em seu movimento multides majoritrias. Isso no significa que os libertrios no desejem e no se esforcem no sentido de conseguir constituir um movimento que tenha igualmente expresso social pelo nmero cada vez maior dos seus aderentes causa que representa. Mas, para a consecuo desse objetivo, no pode ser desprezada a observncia de uma das caractersticas predominantes do anarquismo ,isto , que o seu movimento seja a expresso de um conjunto de unidades ativas, animadas por vontades conscientes, para que suas atividades correspondam contextura do anarquismo, no somente quanto sua finalidade, como tambm no que se refere s bases ticas de seus mtodos de ao. As vezes, aqui, com ncleos de agrupaes, ali, com elementos menos numerosos, em outros perodos agindo com multides

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quando o movimento libertrio toma a feio de maioria real, atuante pelo exemplo da participao o anarquismo vem desenvolvendo a sua obra de sementeira doutrinria, executando iniciativas com a finalidade de divulgar a instruo e a educao entre o povo. Est sempre presente no combate aos vcios e s corrupes da sociedade, ao lado dos trabalhadores e do povo em geral nos movimentos de protesto contra as violncias e exploraes e de reivindicao de direitos conspurcados, fazendo-se, enfim, notar por seu esprito de sacrifcio onde quer que haja uma injustia a combater ou uma conquista a sustentar. Somente a cegueira sectria poder fazer restries quanto presena do anarquismo na vida de hoje. Quem acompanhe os acontecimentos sociais com critrio objetivo verificar, inevitavelmente, que a ao libertria, que nunca sofreu soluo de continuidade, prossegue no seu roteiro de luta com a mesma firmeza e intransigncia que caracteriza a sua obra desde os albores de seu surgimento no movimento socialista mundial. Em diversos pases existem em atividade organizaes nacionais como expresso de agrupaes locais reunidas em federaes regionais; em outros, atuam organizaes esparsas; h, ainda, aqueles nos quais, em virtude de contingncias limitadoras, os militantes devem agir individualmente, com atuaes de conjunto, sempre que se apresente a oportunidade. Essas atividades tm expresso de conjunto de maior repercusso com a realizao de excurses, encontros, conferncias, convnios e congressos nacionais, regionais e internacionais. No terreno cultural, h organizaes de pesquisas histricas sobre o movimento, paralelamente a arquivos e bibliotecas, alm dos j mencionados centros e ateneus de cultura e grupos teatrais. As organizaes editoras lanam freqentemente edies de livros, folhetos, almanaques, calendrios, postais etc. Como veculo de divulgao, de crtica e de combate, circula pelo mundo a imprensa anarquista, dispondo de jornais e revistas de apresentao bem cuidada, no somente em sua feitura grfica e jornalstica, como no escrpulo de seleo da matria que publica e no critrio cuidadoso em informar sobre os acontecimentos sociais, bem como suas apreciaes. Mesmo nos pases submetidos tirania das

ditaduras, sempre que conseguida uma brecha, surgem, em forma clandestina, publicaes anarquistas veiculando a conclamao libertria, custando isso, multas vezes, o sacrifcio de seus editores. E tudo isso se faz na base do livre acordo e do apoio-mtuo, com rigoroso respeito ao princpio da autonomia e do federalismo, partindo da unidade para o todo, sem organizaes determinadoras de palavras de ordem. O anarquismo est, sim, bem presente na hora que possa, como sempre tem estado, na atividade de suas organizaes, veiculada por sua imprensa e por seus livros e atestada na luta permanente de seus militantes, que, no desenvolvimento de sua atuao corajosa, chegam a suportar at o sacrifcio das prprias vidas. O movimento anarquista no tem deixado de estar presente, como elemento atuante, em todas as situaes onde se torna oportuna a sua cooperao com o povo, nas lutas reivindicadoras, tanto em aes locais como nos acontecimentos de grande vulto, a exemplo do que se verificou na Comuna de Paris, em 1871, quando o anarquismo teve a sua presena nessa rebelio popular, atestada pela ao orientadora de numerosos militantes libertrios, destacando-se dentre eles essas grandes figuras que a histria das lutas libertadoras da Humanidade registra com destaque: Luisa Michel e Eliseu Reclus. Outro acontecimento que avulta na Histria como o clangor de uma clarinada a exortar o povo oprimido a atividades libertadoras, o que se menciona com a denominao de "Os Mrtires de Chicago". Foi em 1887, quando de sobre o tablado patibular, j com os laos das cordas de enforcamento ao pescoo, quatro anarquistas (Parsons, Spies, Pischer e Engel, com Ling que, na vspera, se matara para no entregar seu corpo ao carrasco), serviram-se heroicamente daquele inscrivel crime judicirio para atestar a presena do anarquismo. Na histria do movimento revolucionrio que libertou o Mxico da tirania sanguinria do ditador Porfirio Daz ,a presena do anarquismo est registrada em gloriosos feitos escritos com o sangue de militantes libertrios. Quando, em 1910, foi lanado o movimento decisivo para derrubar o tirano, Porfirio Diaz, foram os anarquistas que, agrupados sob a denominao de Partido Liberal Mexicano, se puseram frente, em combates, tombando na luta numerosos mili-

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tantes, entre eles um elemento de grande valor Praxedes G. Guerrero, qual veio a morrer numa priso dos Estados Unidos, e Ricardo Flores Margon, notvel vulto libertrio, que fora quele pas por causa da revoluo libertadora. "Terra e Liberdade" foi o lema libertrio que animou a gloriosa gesta dos anarquistas mexicanos, ainda recordada entre a gente do campo no pas asteca. O anarquismo esteve bem presente na revoluo russa, desde os primrdios de sua preparao at ao seu desfecho. A capacidade de luta, aliada capacidade de realizao prtica na obra de organizao da vida em bases socialistas, ficou bem evidenciada na Ucrnia ,onde os camponeses organizaram as comunas livres orientados por anarquistas, destacando-se nessa obra revolucionria o militante Nestor Mackno, razo pela qual esse movimento registrado com a designao de macknovismo. Nesse mesmo perodo, o anarquismo esteve presente na revoluo hngara, na luta ativa e na organizao das comunas livres. Ainda na nao magiar, em 1956, elementos anarquistas se atiraram luta eclodida para a libertao da tirania dominante, sucumbindo ento antigos militantes libertrios que vinham batalhando desde a dominao fascista. Igual presena do anarquismo nota-se na Bulgria, onde um movimento libertrio ativo agiu com o povo em todas as suas lutas reivindicadoras, registrando-se a perda de esforados militantes anarquistas, alm daqueles que sucumbiram nas prises, onde muitos ainda se encontram. Foi com o brado de "Viva a Anarquia!" que o anarquismo atestou mais uma vez, de forma clamorosa, a sua existncia atuante nos Estados Unidos, quando, em 1927, o carrasco, a servio do capitalismo, ligou a corrente eltrica para a eletrocuo dos militantes libertrios Nicola Sacco e Bartolomeu Vanzetti, sacrificados por terem lutado em prol da causa dos trabalhadores e da libertao da Humanidade, na sua peleja interminvel em defesa dos direitos dos oprimidos, condenados pela justia burguesa em tremendo crime judicirio, cuja reviso de processo noticiou-se estar em curso nos tribunais supremos. Essa presena tambm se proclamou ao mundo quando, em 1909, atravs das muralhas do castelo de Montjuich em Barcelona, partiu

o grito de "Viva a Escola Moderna!" lanado por Francisco Ferrer, como mensagem libertadora s vtimas de todas as opresses, ao tombar varado pelas balas dos janzaros da reao clricomilitar-capitalista. A presena do anarquismo ressalta nas pginas da Histria, num quadro de realidades to grandiosas, que assumem propores de epopia por toda a sua significao libertria e que apenas podem sar citadas, pois difcil ser reduzi-las a uma sntese de perodos limitadores: trata-se da Revoluo Espanhola, que, de 1936 a 1939, consignou feitos dos mais empolgantes at hoje registrados. E, ainda na Espanha, o anarquismo continua a proclamar a sua existncia nas lutas desiguais sustentadas por militantes libertrios em regies montanhosas e mesmo nos centros populosos, muitos tombando nas pelejas e outros indo aumentar o nmero incontvel dos que povoam as prises do franquismo sanguinrio. No Brasil, a presena do anarquismo tem sido evidente desde o incio, aqui, de sua atividade, a partir da ltima dcada do sculo passado, como se consigna, em forada sntese, na parte histrica deste livro. Pode-se dizer que houve um perodo na Histria do Brasil nas primeiras dcadas deste sculo em que o anarquismo chegou a constituir, pela firmeza de sua orientao e conseqente atividade, o movimento idealstico de mais ressonncia nacional. A margem da poltica partidria, a ao libertria tem figurado em todas as lutas ligadas aos problemas do proletariado e da vida brasileira em geral. Na histria de suas lutas, h pginas condensando fatos que configuram um verdadeiro martirolgio de seus militantes, que tm suportado tudo quanto se possa registrar no que se refere a perseguies e brutalidades de que so vtimas. O sacrifcio de seus militantes tem uma sntese simblica na tragdia que vitimou cinco valorosos anarquistas: Pedro Mota, Nino Martins, Nicolau Parada, Jos Fernandes Varela e Joo Alves do Nascimento, deportados de So Paulo e do Rio de Janeiro para o extremo Norte. No dia 1. de Maio de 1925, com as estrofes reivindicadoras de "A Internacional", proclamaram eles ao povo atormentado desta terra a presena do anarquismo at l nas brenhas das matas da Clevelndia ,onde jazem as ossadas de cinco deles, como atestado das maldades do regime capitalista.

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Ainda no Brasil, a presena dos militantes do anarquismo no seio do proletariado teve o efeito de um despertar, na rotina de um processo de paliativos, para uma era de atividades educativas e reivindicadoras, animadas pelas normas do sindicalismo de ao direta. Desenvolveu-se esta nos movimentos tendentes s conquistas imediatas e visando completa emancipao dos trabalhadores da explorao capitalista. A expresso dessa atividade de dezenas de anos, atravs de lutas conseqentes e produtivas, foi a Confederao Operaria Brasileira, resultante dos trs mais fecundos congressos operrios realizados no Brasil os de 1906, 1913 e 1920. O anarquismo tem tido e continua tendo presena ativa e eficiente no movimento proletrio mundial. Age de maneira positiva para dar contedo luta anticapitalista, imprimindo a esta uma orientao social tendente completa libertao dos trabalhadores. Foi essa coerncia de ao que se firmou ao ser definida na orientao da Associao Internacional dos Trabalhadores, e em 1922, na sua reestruturao para prosseguir na luta que ainda vem desenvolvendo. O perodo mais condizente com sua finalidade de luta anticapitalista a cooperao geral dos trabalhadores da Frana, nas primeiras dcadas deste sculo foi obra de militantes anarquistas. A presena dos anarquistas na vida do proletariado de Portugal condensa-se na gloriosa Confederao Geral dos Trabalhadores, uma das organizaes obreiras de orientao mais segura e de atividades mais coerentes e produtivas. Na Itlia, foram principalmente os anarquistas que l animaram a organizao federativa dos trabalhadores italianos a qual mais positivamente se orientou no sentido de luta anticapitalista a Unio Sindical Italiana. Na histria do movimento mundial do proletariado, a presena do anarquismo teve outra pgina gloriosa, escrita por seus militantes, na orientao e organizao dos trabalhadores da Argentina. Sua ao assumiu ali propores gigantescas e, tendo como expresso afirmativa a Federacin Obrera Regional Argentina, repercutiu e desdobrou-se no Uruguai, animando e orientando as lutas proletrias em todos os pases da Amrica Latina.

Assim, sempre ativo e orientador, o anarquismo tem estado e continua a estar presente no movimento do proletariado, aqui e em toda parte, agindo seus elementos como unidades atuantes e nunca assumindo atitudes e conduta de chefes, de diretores ou de lderes. Continua e continuar a ser essa a orientao do anarquismo em relao ao movimento do proletariado, considerado como elemento de luta contra o regime capitalista, exercitando os trabalhadores na defesa de seus direitos, capacitando-os igualmente de que as conquistas de hoje constituem migalhas daquilo a que tm direito e que somente ser conseguido quando o regime de iniqidades seja substitudo por uma organizao baseada na justia social. Batalhando em todos os setores onde possa cooperar na obra de preparao consciente do povo, o anarquismo torna-se presente na vida de hoje, sempre no roteiro do estabelecimento da organizao social baseada na livre convivncia, tendo como unidade primacial o indivduo, caminhando sempre para novos horizontes, num esforo permanente de superao para o melhor, para o humano. E no ser manifestao de vanglria afirmar que o anarquismo, como ideologia e movimento, tem conseguido manter-se ntegro, sempre conseqente, jamais transigindo com seus princpios fundamentais, nunca entrando em cambalachos polticos, no fazendo acordos com potentados. Lutando, embora, com escassez de recursos econmicos, no se macula com esprtulas manchadas por sujidades de negociatas ou ddivas de adversrios. Hoje, como ontem, o movimento anarquista mantm-se limpo, altivo e portanto, digno da causa renovadora de que intrprete militante no campo do socialismo mundial. EDGARD LEUENROTH

DADOS SOBRE O ANARQUISMO NO BRASIL

Esta parte do livro, referente histria do anarquismo, no pode fugir s contingncias restritivas da sntese a que teve de obedecer a preparao da obra. Conseqentemente, no que se refere hist-

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ria do movimento anarquista no Brasil, teve o autor tambm de contentar-se com o registro apenas de dados que do uma idia geral sobre a origem e o desenvolvimento das atividades libertrias nesta parte da Amrica. Quanto aos primrdios da atividade desenvolvida pelos anarquistas, foi aproveitado um consciencioso trabalho de Neno Vasco, aparecido na revista "A Sementeira", de Lisboa, na primeira dcada do sculo. Neno Vasco (dr. Nazianzeno de Vasconcelos), formado em Direito pela Universidade de Coimbra, viveu durante muitos anos no Brasil. Culto, estudioso, observador cuidadoso como era, esse trabalho (parte essencial da que foi publicada) constitui valiosa contribuio para a histria do anarquismo neste pas. Deve-se ter em conta que a situao do Brasil, referida no trabalho, sofreu modificaes, mormente no que se refere ao desenvolvimento industrial e s organizaes dos trabalhadores. Como complemento a esse trabalho preambular, o autor juntou o que disse sobre o mesmo assunto em entrevista publicada no "Jornal de So Paulo" em 1945, seguindo-se informaes sobre atividades que os anarquistas vm desenvolvendo em todos os setores da vida pblica. Vrios desses acontecimentos so detalhadamente descritos pelo autor em seu prximo livro: Poeira de Barricada" (Episdios da Atividade de um Militante Anarquista). EDGARD LEUENROTH

mente - camadas novas e mveis, das quais apenas uma parte se fixa, quase sempre sem se adaptar inteiramente. Demais, estas camadas instveis so, em grande parte, constitudas por trabalhadores rsticos, sados de regies atrasadas e miserveis. Os imigrantes tm, em geral, um escopo nico: o amontoamento de um peclio para regressar ptria. Pelo menos esse, muitas vezes, o seu pensamento quase exclusivo. Tal estado de esprito, somado estranheza do novo ambiente, incerteza causada na vida pela instabilidade da situao econmica e do lugar de residncia, s diferenas de lngua e s influncias do clima, no favorece, naturalmente, a propaganda e ao de qualquer doutrina social. No raro at ouvir, na boca dos que na Europa foram propagandistas, como explicao da indiferena prpria, que eles Amrica s foram para ganhar dinheiro no prprio interesse alis das idias, a que dedicaro as suas melhores energias, quando voltarem ao seu meio natural... No h coeso, ligao, homogeneidade, mas desapego s questes sociais, desunio e rivalidades. A grande indstria, de recente formao e mal desenvolvida, no teve tempo nem vigor para fornecer a liga necessria. As causas histricas da falta de uma opinio pblica, forte e vibrtil, adicionam-se, no campo econmico e social, sob o ponto de vista proletrio, as que estorvam a organizao do proletariado e a difuso das doutrinas socialistas. No enumerei, entre as causas do vagaroso desenvolvimento das nossas idias, a oposio, as medidas de represso e preveno postas em prtica pelo governo, porque no lhes atribuo a eficcia e o valor que naturalmente! pelo governo lhes so supostos. Os freqentes perodos de apatia e desorganizao do operariado das cidades no se devem s arbitrariedades repressivas do governo. Tempo vir, e talvez no tarde, em que as violncias governamentais no faro seno acentuar o movimento e acender os entusiasmos proletrios. Quanto proibio de desembarque dos anarquistas ou dos tidos como tais expulsos da Argentina e precedidos nos portos do

ORIGENS E PRIMRDIOS DE ATIVIDADE

A propaganda anarquista, que, conduzida de uma maneira seguida e sistemtica, no muito antiga no Brasil, encontra ali naturalmente obstculos mais numerosos do que nos pases de populao fixa, indstria desenvolvida, opinio pblica formada e tradies revolucionrias. A populao brasileira tem ainda como predominantes os elementos incultos, provenientes do trabalho agrcola, de carter colonial, com ressaibos de escravatura recente; e a esses elementos juntam-se, nos Estados de imigrao os do sul especial-

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Brasil pelo aviso da polcia, tem uma diminuta importncia. Os muitos que, ludibriando a vigilncia e as precaues policiais, conseguem desembarcar, perante a resistncia do meio, que acham frio, e a diferena da lngua, em breve sentem a nostalgia do foco ardente de onde vieram e regressam quase todos... Na sua quase totalidade, os militantes anarquistas do Brasil, ou so brasileiros natos, ou so estrangeiros ali residente desde longa data e ali ganhos nossa causa. A propsito da proibio do desembarque, no ser descabido citar, embora no seja nova nem anormal, a contraditria atitude da imprensa, dos polticos e dos escritores. Os anarquistas expulsos da Argentina o so manifestamente por "delito de idias". Se tivessem praticado algum ato de rebeldia, no os teria expulsado o governo argentino; antes se arrepelaria se lhe tivessem fugido. Pois os jornais brasileiros, mesmo os que de longe em longe nos dirigem boas palavras, noticiam com a maior indiferena, ou com aplauso, que a polcia obstou o desembarque de to "perigosos hospedes"... ningum fala em arbitrariedade... Expulsou, porm, a Repblica Portuguesa os frades e jesutas e anunciou-se que muitos iriam acoitar-se no Brasil. Os anticlericais agitam-se ruidosamente, h manifestaes populares, e o governo de Nilo Peanha resolve impedir a entrada de tais padres, "por no terem residncia no Brasil e constiturem uma ameaa ordem pblica, como foi reconhecido pela nao irm, expulsando-os de seu territrio". Os motivos eram exatssimamente os mesmos que os invocados contra os nossos. A lei de expulso estava bem aplicada... Mas agora tratava-se do venerando sacerdcio catlico, como dizem os religiosos "positivistas". Intervieram altas personalidades, entre elas o presidente de um Estado, polticos, jornalistas, escritores, magistrados, damas, a Igreja Positivista, e tudo quanto ama pomposamente a liberdade. Invocaram-se muitos e bons argumentos alguns dos quais j antes usados por ns. Os padres eram perseguidos polticos; nada provava que tivessem realmente pertur-

bado a ordem; o Brasil subordinava-se a uma potncia estrangeira etc. Violava-se flagrantemente, odiosamente, a Constituio. E o Supremo Tribunal rasgou a deciso presidencial e deu aos padres entrada franca... Compreensvel a diferena, no verdade?" NENO VASCO

APONTAMENTOS ELUCIDATIVOS

O movimento social libertrio teve incio de atividades no Brasil, mais ou menos corporificado, logo aps a implantao do regime republicano. Essa atividade caracterizou-se pela organizao de grupos, publicao de jornais, boletins, panfletos e livros, bem como pela realizao de conferncias, comcios e agitaes populares, alm de ativa participao no movimento operrio. Desde o incio de suas atividades no cenrio poltico-social do pas, a corrente anarquista difere fundamentalmente dos partidos polticos. For exemplo, no arregimenta elementos para serem fichados em quadros submetidos disciplina oriunda de determinaes partidrias. Organiza-se na base do livre acordo e das diferentes espcies de afinidades: afinidades pessoais, de tendncias, de iniciativa etc, sendo que essas agrupaes tm durao mais ou menos prolongada ou simplesmente ocasional. A reunio desses grupos se processa tambm livremente, margem das normas disciplinares mais ou menos autoritrias. Isto , da mesma forma que os elementos componentes de cada grupo, estes tambm se unem por livre acordo, de conformidade com as normas do mais amplo federalismo, articulando-se local, regional e nacionalmente, por intermdio de comisses de relaes, sem nenhuma atribuio de mando. O movimento libertrio tem seus principais centros de atividade em So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Pernambuco, Bahia, Par, Estado do Rio, Paran e Minas Gerais, ramificando-se mesmo aos demais Estados. A sua atividade orgnica manifesta-se

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de maneira mais saliente por meio de convnios e congressos locais ou gerais. Tiveram mais ressonncia um congresso regional realizado em So Paulo e outro de carter nacional levado a efeito na capital da Repblica, resultando deste ltimo a fundao de um Partido Comunista de carter libertrio, e no bolchevista, e que a perseguio policial no permitiu que se pudesse articular por muito tempo livremente. O movimento libertrio tem a imprensa como seu principal veculo de propaganda e combate. As suas revistas e jornais so tpicos. No abrigam publicidade paga, sendo sustentados por meio de subscries voluntrias, aparecendo em suas colunas a relao de todas as contribuies recebidas e os balancetes das entradas e sadas nos seus mnimos detalhes. Alguns deles traziam em seus cabealhos a legenda: "Sai quando pode". No obstante, diversos deles tm tido longa vida, sempre interrompida pela reao. Centenas de jornais e revistas, libertrias tm circulado em todo o territrio nacional. Os libertrios tm agido, ainda, ativamente, na imprensa sindical operria, sendo os iniciadores da formao e orientao dos mais importantes jornais proletrios. Houve um perodo, mais acentuadamente de 1906 em diante, at 1930, em que a influncia libertria foi grande nos meios populares, principalmente no seio do proletariado. Durante esse perodo ,pode-se dizer que a obra de organizao dos trabalhadores se desenvolveu graas aos seus esforos. Todos os movimentos reivindicadores dos operrios foram por eles orientados ou ajudados, o mesmo podendo-se dizer com referncia s agitaes populares. Vrios congressos operrios foram promovidos e orientados, por libertrios, na capital da Repblica, em So Paulo, Porto Alegre e Pernambuco, deles resultando resolues baseadas no sindicalismo apoltico e de tendncias libertrias. Dos trs congressos realizados no Rio de Janeiro, em 1906, 1913 e 1920, resultaram a fundao e a orientao da Confederao Operria Brasileira, que teve atuao prolongada, promovendo vrias iniciativas. O movimento libertrio tem sido, no Brasil, essencialmente popular, conseguindo, entretanto, atrair os elementos intelectuais que a ele se dedicam como militantes, e influenciar outros que mi-

litam na imprensa e nos meios literrios. Os libertrios no aceitam o movimento poltico-partidrio repudiando a ao eleitoral. Resulta da, certamente, a no-aproximao de elementos animados por ambies polticas. O movimento libertrio o resultado da contribuio espontnea de seus elementos, aos quais nada mais oferece seno a satisfao que lhes advm da prpria atuao em prol de seus ideais. No se pode deixar de reconhecer que o movimento libertrio chegou a ter situao de destaque no meio poltico-social brasileiro, a ponto de constituir aqui, em certo perodo, o nico movimento popular de carter social, com programa e atuao inconfundvel na luta pela transformao da sociedade no sentido da liberdade. EDGARD LEUENROTH
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OS ANARQUISTAS NO MOVIMENTO PROLETRIO

Vm os anarquistas desenvolvendo sua atividade h mais de 60 anos no meio proletrio brasileiro, no como chefes, lderes eu mentores, mas sim como partes integrantes do todo, como unidades operantes, trabalhando em prol do fortalecimento e orientao da sua organizao, lutando por suas reivindicaes, esforando-se pela elevao de seu nvel moral e pelo desenvolvimento de sua cultura. Pela ao dos anarquistas, iniciou-se no Brasil o movimento sindical de resistncia do proletariado, firmando-se sua orientao de luta anticapitalista. Alm dos Congressos j mencionados, dos quais surgiu a Confederao Operria Brasileira, teve grande destaque no movimento a gloriosa Federao Operria de So Paulo, fundada em 1905, bem como as Federaes de Rio Grande do Sul. Paran, Pernambuco e Par, que agregavam, alm dos sindicatos profissionais, vrias Ligas Operrias espalhadas em todos os pontos do pas. Foram dezenas de anos de lutas contra a ganncia do capitalismo e as medidas reacionrias dos governantes.

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Partindo de marco zero das reivindicaes dos trabalhadores desde, mas acentuadamente, o comeo deste sculo lanou-se o movimento proletrio, orientado pelos anarquistas, nas pelejas contra o arbtrio patronal e estatal; pela regularizao dos horrios de trabalho, objetivando a jornada de oito horas; pelo aumento dos salrios, com a abolio de descontos e multas; pela regularizao do trabalho das mulheres e dos menores; pela instituio das frias remuneradas; pela segurana e higiene nos locais de trabalho; pelo respeito pessoa do trabalhador e de suas organizaes - por tudo, enfim, que se patenteava necessrio para minorar as conseqncias da explorao capitalista e melhorar a situao econmica, profissional e moral dos que trabalham. Foram anos e anos de lutas duras e difceis, de tremendas campanhas, nas quais os anarquistas deram sempre o exemplo de atividade, dedicao e do esprito de sacrifcio. Na histria do proletariado brasileiro figuram os libertrios, como vtimas, em situao de destaque. De toda sorte de sofrimentos foram alvo. Perseguies sem conta, assaltos a domiclios, processos, deportaes e expulses, espancamentos e assassnios enchem grandes espaos dos jornais de todos os anos passados; e nas matas da Clevelndia as ossadas dos militantes libertrios testemunham a sua dedicao causa proletria. A reao patronal e estatal culminou com a implantao da ditadura iniciada em 1937, estrangulando a atividade da organizao sindical de orientao sindicalista libertria, j prejudicada pela ao deletria dos bolchevistas, que a queriam dominar para transform-la em instrumento de seus manejos polticos. Ficou, assim, a velha e gloriosa organizao do proletariado impedida de desenvolver livremente a ao orientadora da verdadeira atividade da luta de classe. No obstante a atividade que os militantes libertrios conseguiram desenvolver na clandestinidade, vencendo dificuldades sem conta e sofrendo constantes perseguies, no pde ser impedido que surgissem os sindicatos sujeitos inteiramente influncia e ao controle direto e permanente do governo, que dos mesmos fez objeto de sua demagogia nos manejos da politicagem.

Desde ento, ficou a classe trabalhadora do Brasil inteiramente sujeita ao governamental, atravs do Ministrio do Trabalho, e ao corruptora da burocracia sindical, sofrendo as influncias dos elementos que a querem enfeudar a um partido, bem como s tendncias de exclusivismo e corporativismo de indivduos que, como funcionrios, pretendem torn-la instrumento de suas convenincias polticas e pessoais. Cessando, porm, o domnio do Estado Novo, embora a reao contra os trabalhadores ainda se faa sentir, trabalha-se no sentido de conseguir libertar a organizao proletria das peias ministerialistas, do burocratismo sindical e dos manejos dos politiqueiros, para que possa retomar a sua atividade anterior de luta consciente em prol da defesa de seus interesses imediatos e de preparo para a completa emancipao. Nessa obra esto empenhados os anarquistas, prestando sua decidida cooperao ao trabalho de orientao dos operrios para que se possa dar nova vida aos sindicatos e ressurja o verdadeiro movimento proletrio brasileiro, to cheio de gloriosas tradies. EDGARD LEUENROTH

NOS MOVIMENTOS DE PROTESTO CONTRA A REAO E DE REIVINDICAES POPULARES

Ao pronta, oportuna e responsvel contra tudo que constitua infrao s liberdades pblicas e aos direitos do indivduo, assim como em prol das reivindicaes populares tem sido uma constante do movimento anarquista. A atuao libertria nesse setor, desprezando a desvirtuadora agitao pela agitao, to usada pelos polticos profissionais, sempre se orienta num sentido de objetividade, de maneira que os movimentos de sua iniciativa, ou dos quais participam, correspondam s aspiraes do povo, para habitu-lo a lutar diretamente na defesa de seus direitos, sem interferncia daqueles que se apresentam como seus lderes, interesseiros e corruptores. Assim procedem com

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o objetivo de que o povo verifique que o seu esforo produtivo e se habitue a desprezar a interferncia de guias e passe a constituir um conjunto de unidades ativas e conscientes na vida social. Outra caracterstica da ao popular de iniciativa libertria a ausncia do elemento aparatoso como recurso de atrao, procedendo sempre de maneira que a afluncia do povo aos atos promovidos corresponda cada vez mais a uma adeso ao motivo dos mesmos e no seja mera satisfao de curiosidade provocada por meios espalhafatosos. Decorre esse critrio, igualmente, da preocupao de contribuir para a educao popular em sua interveno na vida coletiva. Sem prejuzo de sua obra incessante na divulgao dos princpios doutrinrios do anarquismo, registra-se, inegavelmente, com destaque, no movimento social do Brasil, a ao dos libertrios nos movimentos acima citados, alm dos esforos despendidos nos demais setores tambm mencionados nesta sntese do movimento anarquista. No sendo possvel o registro detalhado de todas as atividades dos libertrios nos setores focalizados nesta parte do livro, so aqui registradas aquelas que tiveram mais destaque na vida do pas.

tria da poca um valioso repositrio de informaes sobre a atividade dos anarquistas contra esse atentado liberdade de expresso do pensamento. CONTRA A CARESTIA DA VIDA De grande vulto foram os movimentos de iniciativa dos libertrios, em vrios perodos e em muitos pontos do pas, contra a carestia da vida. Em So Paulo, no Rio de Janeiro e em Porto Alegre, principalmente, essas agitaes assumiram grandes propores, com a realizao de comcios nos bairros e pontos centrais e cem rumorosas passeatas pblicas. As ilustraes aparecidas nos jornais e revistas da poca servem de testemunho da repercusso desse movimentos, que, em So Paulo, em dado momento, foraram os governantes a juntarem s violncias contra os militantes um recurso de emergncia fora do comum: o estabelecimento das "sopas populares", com a distribuio de ligeiras refeies populares em vrios bairros. A criao das feiraslivres tambm tem ligao com esses movimentos contra a carestia da vida. Essas agitaes populares contra a situao tormentosa criada pelo encarecimento dos preos de todas as utilidades, bem como aluguis das habitaes, chegaram a provocar, em So Paulo, o surgimento de organizaes especiais para essas atividades, entre elas a Liga dos Inquilinos que teve vida agitada e produtiva durante algum tempo, de maneira to objetiva a ponto de agir contra os despejos de inquilinos das casas ocupadas, violncia ento mais em voga. Enfim, os anarquistas, como partes integrantes que so de elemento popular, e ligados diretamente aos seus problemas, jamais deixaram de participar de seus movimentos de reivindicao, muitas vezes de sua inicativa. A LUTA ANTIFACISTA Os anarquistas no consideram o fascismo como fenmeno local adstrito a este ou quele pas, mas como manifestao internacional de sintoma de decomposio do regime capitalista, que, por esse meio, pretende fazer perdurar o domnio de seus privilgios, esmagando, pela reao feroz, todas as aspiraes de bem-estar e de liberdade do povo trabalhador.

EM DEFESA DAS LIBERDADES PBLICAS E DOS DIREITOS DO CIDADO Estando naturalmente preestabelecida a atitude dos anarquistas em face de qualquer atentado s liberdades pblicas e aos direitos do cidado, no noticirio da prpria imprensa burguesa encontrado o registro de sua ao contra as restries ao direito de livre associao, as quais tm atingido principalmente as agremiaes sociais e sindicais. As coibies do direito de reunio, verificadas muitas vezes contra manifestaes pblicas e at contra assemblia em recintos privados, sempre provocaram e continuam a provocar a imediata e ativa repulsa dos libertrios. Por ocasio de intervenes restritivas liberdade de imprensa, os libertrios tm assumido ao decidida, principalmente contra a famosa lei-arrcho Adolfo Gordo (em 1920/21). A imprensa liber-

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Por isso, a luta contra o fascismo a luta contra o regime capitalista. No , portanto, possvel a unio dos anarquistas com os elementos que, embora tenham transitoriamente interesses diversos aos do fascismo, na campanha contra o mesmo pretendem apenas arred-lo do caminho que devem percorrer em busca do poder. Na luta franca, sem trguas, contra o fascismo, os anarquistas podero encontrar-se lado a lado com outros elementos, sempre, porm, com independncia de ao e no para conservar o regime que deu origem a essa forma requintada de poder e reao, mas para abat-lo e favorecer a campanha libertria. Quando o fascismo surgiu em organizaes nacionais, estrangulando todas as aquisies libertrias, encontrou os anarquistas em plena luta contra todos os elementos que lhe deram origem: princpios reacionrios, sistemas totalitrios e aventureiros em busca de domnio poltico. No combate s hordas fascistas os anarquistas no so combatentes de undcima hora. Enfrentam-nas decididamente desde o incio de sua obra vandlica, dando-lhes batalha sem trgua, por todos os meios e em todos os momentos, em toda parte, fornecendo o maior contingente de perseguidos e de vtimas, que encheram prises, que povoaram lugares de degredo e campos de concentrao, e de perdas de vidas dos que tombaram nos embates sangrentos. Assim foi na Itlia e na Alemanha, em Portugal, na Espanha, na Argentina, e assim aconteceu onde quer que o fascismo tenha aparecido. Naturalmente, outra no podia igualmente ser a atitude dos anarquistas do Brasil. Recorrendo-se ao noticirio dos dirios, folheando-se as colees da imprensa, libertria, ter-se- conhecimento dos esforos que os anarquistas vm desenvolvendo, ininterruptamente, na campanha antifascista. Nessa luta continuam empenhados os anarquistas, denunciando e combatendo todas as manifestaes de carter fascista. Quando constitua perigo, quando era crime combater o fascismo, os libertrios jamais interromperam a campanha contra esse elemento liberticida, aqui representado pelo integralismo, que tem nos anarquistas o seu maior e decidido inimigo. Anos aps anos, a

luta antifascista vem sendo sustentada por todos os meios, pelo movimento libertrio, sempre vigilante frente da agitao, como promotor ou participante. Na crnica da luta antifascista no Brasil figuram os anarquistas em lugar de destaque com sua atividade em conferncia, manifestaes e comcios nem sempre pacficos, bem como atravs de todos os meios de publicaes. CONTRA O IMPERIALISMO ULTRAMONTANO Os anarquistas nunca deixaram de denunciar, e com mais veemncia o fazem nesta delicada situao de vida no Brasil, o perigo da assoberbante influncia clerical que aqui se manifesta em todos os sentidos. A ao do clero romano assume hoje a feio de verdadeiro imperialismo, que estende seus tentculos por toda parte. O ultramontanismo domina soberanamente em todos os setores da vida brasileira. Executando as palavras de ordem ditadas pelos altos poderes do Vaticano, os agentes do governo papalino espalhamse por todos os recantos do pas, desde as grandes capitais at os pequenos arraiais do serto brasileiro. Agem no recesso do lar minando conscincias por intermdio do confissionrio e das aulas de catecismo ministradas nas sacristias; invadem as reparties pblicas, dominam o ensino nas escolas, chegam at s foras armadas, so encontrados nos meios associativos, exploram no comrcio e na indstria e dominam na poltica e nas esferas governamentais. Essa preponderncia clerical em todas as manifestaes da vida brasileira torna-se dia para dia mais acentuada, mais dominante, apresentando j negra perspectiva de uma ditadura teocrtica a estrangular, muito breve, os resqucios de liberdade que ainda nos restam. Em seu posto de combate, nessa peleja, se mantm firmes e intransigentes os anarquistas, como bem o demonstraram na campanha sobre o caso Idalina em que o ultramontanismo teve atuao de tal forma criminosa que fez o triste episdio repercutir em todo pas. Suportando toda sorte de perseguies, por meio da imprensa e da tribuna popular, ou nas organizaes, agindo nos centros prin-

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cipais do pas, os libertrios se colocam sempre frente do movimento anticlerical, atividade essa que nunca abandonaram, como fazem certos elementos rotulados de esquerdistas, que chegam a fazer alianas com esse inimigo da liberdade. E jamais abandonaro essa luta, que se evidencia hoje mais imperiosa do que nunca. O direito de cada qual professar livremente, propagar e cultuar a sua crena deve ser respeitado, mas o gozo desse direito, comum propagao de todos os principios, no justifica o domnio aqui exercido pelo clericalismo. Da a necessidade proclamada pelos anarquistas de ser ativada a campanha contra a influncia dominante no Brasil do imperialismo ultramontano, combatendo-o em sua ao reacionria de elemento auxiliar da explorao capitalista, de fora econmica e poltica que, estando a servio dos privilegiados e tiranos, ope embaraos emancipao social do povo. Por iniciativa dos anarquistas ou por influncia de sua atividade, disseminaram-se por todo o pas as organizaes anticlericais, que promoviam conferncias e comcios e divulgavam jornais, manifestos e prospectos de propaganda. No Rio de Janeiro, a Liga Anticlerical teve atuao de destaque, tornando-se um centro de combate e de educao social. (1) " preciso salientar, entretanto, que o anticlericalismo que os anarquistas desenvolvem nesse terreno no aquele que, com algumas medidas andinas contra o "poder eclesitico", no procura favorecer a liberdade e o povo, mas fortalecer outro poder, outro privilgio, prolongando-lhe a vida e salvando-o das ameaas de um movimento reivindicador de justia social. Esse anticlericalismo, que os anarquistas repudiam com asco, instrumento de governo e de opresso, o ltimo refgio dos regimes na agonia. Nada tem de comum com o anticlericalismo integral dos anarquistas contra a Igreja como poder poltico, econmico e religioso, como fora material e espiritual, como sustentculo de tiranos e apoio de privilgios, como estorvo emancipao social. Os anarquistas no querem consolidar privilgio algum, defender a "supremacia" de poder algum. So por todas as liberdades e contra todas as opresses. A expresso anticlericalismo, tornando-se integral como o fazem os anarquistas, abrange:

a) Luta contra os padres para mostrar as contradies de suas vidas com as doutrinas que professam; o sacerdcio como profisso, tendo o interesse material por base, etc. Isso importante para as camadas mais simples da populao, que vem o padre e no os dogmas e mitos, como importante foi para o povo francs, que no lia os enciclopedistas, a propaganda panfletria contra a realeza, a nobreza e o clero. b) Luta contra a influncia poltica da Igreja pela ao direta e pela propaganda, extraparlamentar. c) Denncia do poder econmico da Igreja, da Igreja como empresa, como auxiliar da explorao capitalista, como divisora do proletariado, fautora de crumirismo. Este ponto importantssimo. Esse o anticlericalismo dos anarquistas, que por ele orientaro 2 suas atividades, como sempre o fizeram". ( ) (1) EDGARD LEUENROTH (2) NENO VASCO

CONTRA O MILITARISMO E A GUERRA

A histria do movimento libertrio brasileiro est cheia de iniciativas de carter pacifista, de manifestaes contra a guerra, de lutas contra o domnio do militarismo. Provam isso as colees dos jornais anarquistas, em cujas pginas, alm da literatura e ilustraes desse carter, encontrado o noticirio do que se fez contra as guerras. Ficaram memorveis as agitaes pacifistas, de repercusso nacional, promovidas pela Confederao Operria Brasileira, orientada pelos libertrios, em fins de 1908 e repetidas no primeiro semestre de 1915, bem como na campanha contra o sorteio militar, levada a efeito em todo o pas, tambm pela C.O.B., em 1915, e que deu motivo publicao do jornal libertrio antimilitarista "No Matars!" Ainda por iniciativa dos anarquistas, realizou-se em 1919, no Rio de Janeiro, um congresso pacifista, com a participao de repre-

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sentantes de outros pases, tendo, ainda, os libertrios brasileiros participado da promoo de um congresso contra a guerra em Ferrol, Espanha, sucumbindo, em Portugal, em consequncia de brutalidades policiais, um dos dois representantes que daqui para l, ento, seguiram a fim de participarem dessa manifestao internacional contra a primeira conflagrao. Desde as guerras russo-japonesa, nipo-chinesa, da Itlia contra a Abissnia, na Coria, at s duas grandes conflagraes mundiais, os anarquistas do Brasil no cessaram as atividades de protestos, por meio de sua imprensa, de manifestos, de boletins e ilustraes, bem como de conferncias e comcios, que no poucas vezes tiveram fim tumultuoso com a interveno policial, resultando da prises e brutalidades sangrentas. EDGARD LEUENROTH

UMA TENTATIVA DE GREVE GERAL REVOLUCIONARIA

A orientao da luta anticapitalista, na base da ao direta, que animou o proletariado brasileiro durante um perodo de vrias dcadas, perodo esse caracterizado pela atividade predominante dos elementos anarquistas, chegou a assumir tendncias acentuadamente revolucionrias, mormente entre os anos de 1917 a 1920. Mediante criterioso e perseverante trabalho de educao pessoal e coletivo desenvolvido pelos libertrios, foram os trabalhadores adquirindo a convico de que os seus males so oriundos de uma injustia social que os obriga a produzir no em seu proveito e da coletividade, mas sim do explorador de seu esforo o capitalista. Alimentados por essa convico, os movimentos dos proletrios do Brasil foram acentuando cada vez mais o seu carter anticapitalista. Os resultados imediatos de movimentos reivindicadores, na base da ao direta, margem de enganosas legislaes, sem a interveno de elementos estranhos, eram consideradas como parcelas mnimas do todo a que tm direito e que devem conquistar, isto , a sua completa emancipao do regime do salariato instrumento da explorao capitalista.

Os grandes movimentos grevistas realizados sob o domnio de sistemtica reao iniciados em So Paulo, estendendo-se pelos principais centros do pas e que se prolongaram at 1918, foram exuberante demonstrao do grau de orientao social reivindicadora do movimento que na referida poca servia de roteiro para as lutas da classe trabalhadora do Brasil. Foi essa orientao consciente e positiva do proletariado brasileiro que alimentou um ambiente de inquietao e inconformismo entre os trabalhadores em face da sua precria situao e das violncias de que eram vtimas. Essa inquietao teve como desfecho o movimento de carter revolucionrio eclodido em 1919, na ento capital da Repblica, com perspectivas de seguimento em outros pontos do pas. A incessante reao policial contra o proletariado, aumentada de ano para ano, ia tomando feio sistemtica. Nenhum direito era reconhecido aos trabalhadores, a comear pela preliminar prerrogativa de se associarem para cuidar de seus interesses profissionais, enquanto o patronato mantinha livremente suas organizaes, prestigiadas pelos poderes pblicos, desenvolvendo atividades muitas vezes em detrimento dos interesses do povo. As sedes dos sindicatos dos trabalhadores eram constantemente assaltadas, proibindo-se suas atividades normais, o mesmo acontecendo com suas bibliotecas (muitas vezes apreendidas ou destrudas), escolas e agremiaes culturais e recreativas. A vida dos militantes sindicais tornara-se tormentosa. Constantemente perseguidos buscados, como se fossem criminosos, nos meios associativos, nos locais de trabalho, em seus lares no tinham sossego, com sua atividade profissional sempre perturbada. Eram brutalidades nas prises, espancamentos, deportaes para lugares insalubres e para o estrangeiro, at assassnios em suma. seriam necessrios mais de um volume de muitas pginas para registrar aquele perodo de violncia contra o proletariado brasileiro. Essa insustentvel situao de penrias e violncias firmou no proletariado militante a convico de que era preciso reagir decisivamente no sentido de assegurar o legtimo direito de livremente manter sindicatos e, atravs deles, sustentar reivindicaes. Mas tudo demonstrava que a consecuo desse direito somente poderia

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ser efetivada por meio de um movimento decisivo, capaz de fazer cessar a reao que atormentava a vida dos trabalhadores. E foi o que se procurou fazer com a organizao de uma greve geral de carter revolucionrio. Como o movimento poderia tomar propores transformadoras, foi preparado um programa correspondente a esse objetivo, para ser apresentado ao exame do povo rebelado, na perspectiva de se ter de enfrentar o domnio da situao. Partindo do Rio de Janeiro deveria o movimento ter seqncia em So Paulo, para se estender pelo pas, tendo como elemento animador o ambiente de rebeldia ento generalizada. Esse episdio de relevncia no movimento proletria brasileiro ocorreu em 18 de outubro de 1918, com ponto de partida na ento capital da Repblica, deixando bem patente a deciso do proletariado nessa tentativa de conseguir sua libertao da odiosa situao que o atormentava. Mas um desastroso imprevisto truncou o movimento logo em seu inicio: a denncia de um oficial do Exrcito que nele se envolvera facultou a preparao de todas as foras governamentais contra o proletariado, que se lanava luta reivindicadora com deciso e coragem. Paralisavam-se as atividades nos setores de trabalho, executava-se o que se apresentava necessrio para permitir o domnio da cidade e vencer a reao; manobrava-se para assaltar os centros militares e policiais mas, as tropas estavam a postos. A reao vencera, impedindo que se verificasse a perspectiva de se estender a greve pelo pas. A conseqncia era inevitvel: os militantes mais apontados como suspeitos de participao no movimento e que no se puderam precaver foram encarcerados e submetidos a processos. Eram libertrios, em sua absoluta maioria. A histria esclarecedora desse movimento dever aparecer em prximo trabalho, no qual se relembraro as lutas do proletariado do Brasil. EDGARD LEUENROTH

NOS MOVIMENTOS REVOLUCIONRIOS

Os anarquistas do Brasil nunca se mantiveram margem dos movimentos de carter revolucionrio que aqui, em vrios perodos, se tm manifestado com o objetivo de libertar o pas do domnio arbitrrio de elementos reacionrios que, colocados nos postos de governantes, criaram situaes prejudiciais populao, atingida por violncias e exploraes. Fiel sua origem, sua base doutrinria e sua atuao de sempre, o anarquismo mantm-se, naturalmente, ligado ao povo em seus movimentos de reivindicao de direitos e de protesto contra arbitrariedades dos detentores do poder. , portanto, lgica conseqncia dessa orientao a interveno dos libertrios nos referidos movimentos revolucionrios. Essa tem sido a atuao dos anarquistas desde o incio de sua presena na vida pblica brasileira, isto , no de meros observadores, mas de atividade objetiva, agindo sempre no sentido de que das lutas empenhadas resulte a maior soma possvel de benefcios em favor do povo e de ampliao das liberdades pblicas e do indivduo. Foi na base dessa orientao que os libertrios tiveram interveno nos movimentos revolucionrios de 1924, 1930 e 1932. Nos anais da revoluo de 1924, a atuao dos libertrios, com a finalidade de que dela resultassem benefcios concretos para o povo ,est documentada, entre muitos outros atos, por um memorial de reivindicaes populares intitulada O Que o Povo Reclama, redigido, impresso e distribudo por anarquistas e encaminhado aos promotores da revoluo. Ainda por iniciativa de anarquistas, foi promovida uma reunio de militantes com o fim de ser decidida a atitude em face do manifesto dos revolucionrios dirigido ao povo e aos trabalhadores em particular. Nessa reunio, realizada na sede dos grficos, situada no centro da cidade, por ocasio de forte bombardeio dos "legalistas", foi aprovado o manifesto dirigido aos revolucionrios e nomeada a comisso encarregada de fazer sua entrega aos dirigentes da revoluo. Os signatrios do manifesto, redigido por um militante anarquista, eram libertrios ou participantes, como simpatizantes do seu movimento.

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O jornal anarquista "A Plebe" publicou um nmero dedicado revoluo, expondo, em duas pginas, a atitude dos libertrios com referncia revoluo, e divulgando o manifesto citado e outro dirigido ao proletariado. Dois dos anarquistas signatrios do manifesto foram deportados para a Clevelndia, onde morreram, e outros dois para o estrangeiro. O jornal revolucionrio que iniciou a sua publicao aps a retirada das foras rebeldes de So Paulo "5 de Julho", teve participao direta de anarquistas. Tambm com a finalidade de tirar todo o proveito possvel da causa popular, os libertrios tiveram igualmente atuao na revoluo de 1930. Nunca, porm, para obter vantagens prprias ou conseguir colocaes. Por iniciativa de anarquistas, foi publicado, durante o perodo de preparao desse movimento, o jornal clandestino "A Liberdade", dirigido pelo autor deste livro, composto e impresso por uma das vtimas da Clevelndia, tendo como cooperadores um ento militante anarquista e um ex-tenente da revoluo de 1924, o qual chegou depois ao generalato e a cargos de governana, tendo atividades contrastantes com as do antigo revolucionrio. Na oportunidade da revoluo de 1930, os anarquistas tambm distriburam um manifesto condensando as reivindicaes populares . Por ocasio do movimento revolucionrio de 1932, os elementos libertrios publicaram, em forma de folheto, um manifesto, com o mesmo ttulo do de 1924 "O Que o Povo Reclama", nele resumindo todas as reclamaes relativas aos interesses da populao e, particularmente, dos trabalhadores. Esse manifesto foi transmitido aos elementos revolucionrios. Em livro de autoria de um coronel da Fora Pblica, referente revoluo de 1932, feita referncia interveno dos anarquistas nesse movimento. EDGARD LEUENROTH

se manifesta na acolhida amigvel de militantes que aqui chegam em busca de novo ambiente de vida, de refugiados perseguidos pelas tiranias dominantes, em seus pases, de individualidades que, aportando ao Brasil, provocam as iras dos elementos reacionrios, por causa de ms idias renovadoras. Neno Vasco, inegavelmente um dos mais eficientes divulgadores do anarquismo no Brasil, manifestava a grande simpatia que lhe merecia o nosso ambiente libertrio, que o teve como militante. Mostrou-se pesaroso quando precisou regressar a Portugal. Paulo Berthelot (Marcelo Verema, de pseudnimo), anarquista nascido na Frana, que aqui aportou com notvel bagagem de cultura, depois de uma peregrinao por vrios pases, foi morrer nos sertes de Gois, numa tentativa de convivncia comunitria com os ndios. Referia-se com carinho ao meio acolhedor do anarquismo no Brasil. Deixou-nos como valiosa lembrana o "Evangelho da Hora", jia da literatura anrquica. Igual pronunciamento teve Ernesto Herrera o Herrerita, como era chamado inolvidvel poeta bomio que chegou ao Brasil como clandestino e que como clandestino regressou ao Uruguai. Como lembrana e nica bagagem, alm dos originais de valiosos trabalhos, levou uma lata de goiabada e uma coleo de nmeros, com colaboraes suas, de "A Lanterna", em cuja redao conviveu com outro poeta bomio, Afonso Schmidt. E quantos outros militantes libertrios, que de outras paragens vm viver as nossas lutas, ao regressarem aos seus pagos, de longe nos escrevem manifestando saudades da convivncia com os libertrios brasileiros! Que dizer dos que, tendo nascido em outras terras e aqui militaram como anarquistas, a reao nos roubou com a revoltante violncia das expulses? Numa citao sumria deve ser mencionado Marques da Costa, o obreiro portugus da construo civil que se fizera jornalista, daqui partindo forado pela reao, continua saudoso de sua antiga convivncia. Entre os italianos daqui expulsos como anarquistas, destaca-se a figura original de Gigi Damiani, pintor de profisso, jornalista e escritor, sempre com um sorriso irnico, pouco falador, saindo-lhe

NAS MANIFESTAES DE SOLIDARISMO

Uma das caractersticas predominantes do movimento anarquista no Brasil tem sido o feitio solidarista de seus militantes, que

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as frases dos lbios como estocadas certeiras. Pertencia ao ncleo dos militantes da primeira hora, sendo "A Plebe" o ltimo jornal do Brasil que o teve como redator. Em 1919, meteram-no em um navio de regresso Itlia, onde prosseguiu sua labuta na imprensa libertria da pennsula. Com a implantao do fascismo, retomou o destino do estrangeiro e foi parar na Tunsia. De l voltou Itlia, quando a horda fascista foi esmagada, e nos escreveu expressiva carta em italiano, dela se destacando a palavra "saudade" ao referirse ao movimento anarquista do Brasil, o qual tantos esforos dedicara. com essa demonstrao de solidariedade que os libertrios do Brasil, tm prestado cooperao decisiva s manifestaes de apoio a diversas personalidades de destaque no movimento social de outros pases, os quais, vindo ao Brasil a fim de realizar conferncias, so aqui alvo de ataques de elementos reacionrios, principalmente clericais. Entre esses combatentes dos ideais renovadores mais atingidos pela fria dos reacionrios, devem ser mencionados: Jean Jaurs, a grande figura do socialismo da Frana, assassinado ao deflagrar a guerra de 1914; Guido Podreca, socialista italiano que se destacou principalmente pela sua corajosa luta anticlerical atravs do famoso jornal "L'Asino"; e Belen Sarraga, a brilhante combatente do livre pensamento que aqui realizou animada srie de conferncias em vrias cidades. Foram todos recebidos com grandes manifestaes pblicas que tiveram os anarquistas como principais promotores. Os elementos clericais pretenderam empanar o brilho de uma dessas manifestaes com uma procisso de desagravo, que proporcionou a oportunidade a um ncleo de libertrios freqentadores da redao de "A Lanterna", inclusive seu diretor (autor deste livro), de se envolverem entre os manifestantes e, em atitude ostensiva de protesto, reverenciarem a memria de vtimas do ultramontanismo com vivas s vtimas da Inquisio, a Francisco Ferrer, a Giordano Bruno, a Savonarola. a Galileu e a muitos outros.

Os processos rumorosos envolvendo militantes libertrios como vtimas de perseguies dos elementos reacionrios foram aqui objeto de movimentos de solidariedade promovidos pelos anarquistas. A agitao que se estendeu por todo o mundo em favor do oficial judeu Alfredo Dreyfus, condenado injustamente em conseqncia das manobras racistas de elementos do Exrcito francs, teve o apoio do movimento anarquista do Brasil, principalmente em So Paulo, onde foram realizados comcios promovidos pelos libertrios, na ltima dcada do sculo passado, ou mais propriamente, em 1897. A agitao realizada em favor de Francisco Ferrer teve grandes propores, com repercusso em outros ambientes da sociedade brasileira. A comemorao do primeiro aniversrio de fuzilamento do grande libertrio espanhol foi uma das maiores e mais impressionantes manifestaes pblicas realizadas em So Paulo. Iguais propores teve a agitao promovida pelos anarquistas em favor de Sacco e Vanzetti; durante todos os anos de durao de seu processo at sua odiosa execuo. Nessa agitao foram usados todos os recursos apropriados, dando motivos para perseguies policiais contra militantes libertrios. Foram ainda os anarquistas que, no Brasil, reivindicaram o ato do socialista holands Van Der Lubbe, que, com o sacrifcio de sua jovem vida, alertou o mundo contra o nazismo com o claro da imensa fogueira com que reduziu a escombros o "Reichstag" (edifcio do Parlamento da Alemanha, em Berlim), no tempo do nazismo. Idntico procedimento tiveram os anarquistas daqui por ocasio de perseguies exercidas em outros pases contra militantes libertrios . Assim aconteceu quando Cario Tresca, combatente libertrio italiano, residente nos Estados Unidos, onde dirigia o jornal "II Martello", e que, anos atrs, foi covardemente assaltado e morto por fascistas italianos. Tambm se movimentou o elemento libertrio brasileiro em favor dos militantes anarquistas Ettore e Arturo Giovannitti, quando igualmente atingidos pela reao ianque. A situao das vtimas do fascismo italiano, assim como das ditaduras imperantes na Hungria e na Bulgria, em Portugal e na Espanha, mereceu igualmente a solidariedade dos libertrios do

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Brasil. Quando, na Espanha, a reao atingiu o militante conhecido pelo apelido de "El Poeta", Bautista Acher os libertrios do Brasil movimentaram-se em seu favor, esforando-se para conseguirem o pronunciamento de outros setores da vida brasileira. Seria preciso um livro para registrar exclusivamente as atividades do movimento libertrio brasileiro ante todas as arbitrariedades da reao aqui praticadas contra os militantes das atividades proletrias e sociais. As perseguies, prises, brutalidades, expulses e violncias de toda ordem com que tm sido atingidos os militantes das organizaes e da imprensa social-proletria sempre tm encontrado os anarquistas na estacada, agindo contra as violncias e em favor das vtimas. Figuram com destaque na histria do movimento social os Comits Pr-Presos e Deportados, especialmente constitudos pelos libertrios com o fim de organizar a defesa das vtimas da reao, de socorr-las na priso e de prestar auxlio a suas famlias. A imprensa, principalmente os peridicos anarquistas, registram toda essa atividade desenvolvida ano aps ano. Todos os movimentos revolucionrios irrompidos em vrios pases com finalidades libertadoras tm tido no movimento anarquista do Brasil um elemento ativo de defesa e de orientao da opinio pblica. Quando irrompeu no Mxico a revoluo contra a ditadura l imperante, foram os anarquistas que aqui saram a praa pblica para desfazer as errneas e malvolas informaes com que eram apresentados os revolucionrios, apontados como bandoleiros vulgares. Na imprensa libertria e tambm por meio de prospectos e conferncias, os anarquistas divulgaram os princpios pelos quais lutavam os combatentes da terra asteca, principalmente do Partido Liberal Mexicano, orientado por militantes anarquistas, o mesmo sendo feito com referncia ao seu rgo "Regeneracin". Foram os anarquistas que, enfrentando o ambiente adverso ento aqui dominante, se lanaram, desde o seu incio ,em defesa da Revoluo Russa, tornando conhecida a finalidade libertadora com

que foi deflagrada. As colees dos jornais e outras publicaes anarquistas constituem um insuspeito documentrio, nelas sendo encontrados informaes detalhadas de todas as iniciativas postas em prtica pelos libertrios. Para melhor orientao do povo, os anarquistas lanaram um livro, com grande tiragem "O que o Maximismo ou Bolchevismo" da autoria de Edgard Leuenroth e Hlio Negro. Alis, preciso que se saiba que essa atitude dos anarquistas brasileiros no se manifestou apenas em 1917, por ocasio da Revoluo, pois sua defesa do movimento revolucionrio russo contra a tirania do czarismo e em prol da vitria do socialismo naquela parte do mundo vinha de longe. J no comeo deste sculo, a atividade libertria aqui se desenvolvia nesse sentido. Por iniciativa dos anarquistas, foi feita uma coleta de recursos em favor das vtimas das perseguies czaristas, sendo a importncia conseguida enviada ao seu destino por intermdio do jornal anarquista que ento se publicava "a Terra Livre", do qual era administrador e colaborador o autor deste livro, sendo documentado o seu recebimento por uma carta de Pedro Kropotkine, grande vulto do movimento anarquista e propagador da Revoluo Russa. Tambm no comeo do sculo, foi promovido um comcio em So Paulo, num teatro da rua So Joo, hoje avenida, convocado por um grande manifesto subscrito pela comisso organizadora constituda sua maioria de anarquistas, entre os quais o autor deste livro. Foi igualmente ativa a ao dos anarquistas do Brasil em favor da Revoluo Espanhola, sendo usados todos os recursos que se apresentavam apropriados para a sua defesa e esclarecimento, por meio da imprensa, de manifestos, de conferncias e de comcios. Tambm se encarregaram os libertrios da divulgao, no Brasil, dos jornais, revistas, boletins, ilustraes etc., publicados pelos revolucionrios. No faltou tambm a ajuda econmica daqui remetida em favor dos revolucionrios que tiveram de sair da Espanha depois do domnio do franquismo.

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N O C A MPO D A EDU C A O E C ULTU R A

No obstante entenderem que a transformao social no pode ficar na dependncia da cultura geral e total do povo, os anarquistas so educacionistas, porque esto convencidos de que essa transformao ir tanto mais longe na vida das realizaes anrquicas quanto mais elevada for a soma de evolues individuais. Esto, entretanto, certos de que somente com a transformao da sociedade se conseguir dar instruo racional e geral ao povo, porque isso presentemente no ser possvel, em virtude da instruo e da educao do povo dependerem dos elementos interessados em mant-lo na ignorncia, para que se submeta tirania poltico-econmica-religiosa do regime burgus. No obstante isso, os anarquistas nunca se descuidaram da obra cultural do povo, procurando, pelo menos, neutralizar a ao obscurantista dos reacionrios, por meio de escolas, ateneus, centros de cultura social, fundados em vrias zonas do pas, conferncias e palestras comentadas, alm da difuso e publicao de folhetos, livros, revistas e jornais. Volumosa a bibliografia anarquista no Brasil. Inmeras so as iniciativas lanadas e mantidas nesse sentido pelo movimento anarquista, com o dispndio de enorme soma de esforos, mas quase todas truncadas ou prejudicadas pelos agentes da burguesia. Nessa obra continuam empenhados os libertrios, esforandose para libertar o povo da influncia corruptora da ignorncia, das crendices, dos preconceitos e do esprito submisso que constituem elementos de dominao do capitalismo, que deve findar, para dar lugar ao regime socialista libertrio, no qual a cultura, em todas as suas modalidades, deixar de ser privilgio de uma classe, como hoje , passar a ser facultada a todos em igualdade de condies. Nas bibliotecas de antigos militantes figuram livros e numerosos folhetos editados por grupos fundados e mantidos pelo movimento libertrio sem finalidades comerciais, sendo o trabalho de redao ou traduo, organizao e reviso, assim como o de divulgao e administrativo, executado sem nenhuma remunerao pelos elementos anarquistas.

No terreno da educao e do ensino, a histria das atividades anarquistas no Brasil registra uma inicativa, estrangulada pela reao, de grande vulto e com repercusso nos principais centros do pas a fundao da Escola Moderna, nas bases da instituio de igual nome que foi organizada na Espanha pelo libertrio Francisco Ferrer. Grande e fecunda foi a obra executada por essa instituio no terreno de ensino e da educao, com reflexo produtivo em diversos pases. Isso atemorizou a reao capitalista e clerical-militarista, que estrangulou essa gloriosa obra, fuzilando Ferrer, provocando com isso grande movimento de protesto nos principais centros do mundo. Com a cooperao ou estmulo dessa iniciativa de So Paulo, fundaram-se muitas escolas e cursos em vrias cidades. EDGARD LEUENROTH

OS CONGRESSOS ANARQUISTAS NO BRASIL As grandes dificuldades com que luta o movimento anarquista para a realizao de seus certames, sob certos aspectos, no Brasil so ainda maiores. So idnticos os empecilhos que embaraam as atividades dos elementos libertrios do Brasil na organizao de seus convnios de mbito nacional. Sendo um movimento de recursos limitados, todas as suas iniciativas dependem das contribuies de seus elementos, no podendo, pois arcar com a responsabilidade de grandes despesas. E a realizao com breves intervalos de congressos internacionais est nesse caso. H, ainda, a registrar outras circunstncias embaraantes, como, por exemplo, as grandes distncias que separam os centros de atividades libertrias, exigindo pesadas despesas de transporte, alm da dificuldade de muitos militantes no poderem se ausentar de seus trabalhos profissionais.

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Apesar de tudo isso, os congressos vo sendo realizados, embora sem a freqncia que seria para desejar. O que se registra neste livro sobre os congressos anarquistas constitui apenas um roteiro indicador do que reunir a obra completa sobre os mesmos a ser publicada.
CONFERNCIA LIBERTARIA DE SO PAULO, EM 1914 O

movimento anarquista do Brasil atravessava nessa poca (1914) um perodo de animadora atividade. Diversas agrupaes libertrias agiam nos principais centros do pas, entre elas o Centro Libertrio de So Paulo, que se destacou durante um bom perodo de tempo por sua atuao objetiva na prtica de iniciativas ligadas ao movimento renovador. Preparava-se para esse ano um Congresso Internacional que deveria ser realizado em Londres. Entre os anarquistas do Brasil generalizou-se, desde logo, o propsito de aderir a esse certame. Para decidir sobre essa iniciativa, o Centro Libertrio de So Paulo convocou uma Conferncia Libertria. Esse encontro de militantes realizou-se em So Paulo, em seis domingos seguidos (14, 21 e 28 de junho, e 5, 12 e 26 de julho, na sede da Lega della Democracia, rua Jos Bonifcio, 39, 2. andar). A ele aderiram, com representaes diretas, as agrupaes anarquistas do centro, dos bairros e subrbios de So Paulo, as localidades de sua periferia Ribeiro Pires, Alto da Serra ,alm de numerosas participaes individuais. Tambm enviaram suas adeses as agrupaes de Jardinpolis, Estado de So Paulo e as de Manaus, no Amazonas. Os anarquistas do Rio de Janeiro, ento capital do pas, promoveram reunies para tratar da iniciativa, resolvendo comunicar sua adeso comisso constituda em So Paulo para encaminhar os trabalhos. Decidida a adeso ao anunciado Congresso Anarquista Internacional que se deveria realizar em Londres, em agosto de 1914, foi igualmente resolvido que a representao do Brasil seria direta, com a presena de um delegado, sendo escolhido um militante do Rio de Janeiro. Para o custeio das despesas, foi feita uma coleta de recursos entre os militantes de todo o pas.

Aproveitando a oportunidade oferecida por esse encontro, foi resolvida e constituda a Comisso de Relaes dos Grupos Anarquistas. Tambm foi estudado o problema da participao dos anarquistas nas organizaes operrias, concluindo-se pela convenincia dessa atividade, agindo os anarquistas como militantes e no como lderes ou dirigentes. No tendo sido possvel a realizao do Congresso de Londres, em virtude da ecloso da guerra, em 1914, o delegado do Brasil para l no seguiu.
CONGRESSO ANARQUISTA NACIONAL, DO RIO DE JANEIRO,

Em 1915 Em pleno perodo da guerra, realizou-se na ento capital da Repblica esse Congresso, com representaes do Estado de So Paulo, Rio Grande do Sul, Pernambuco, Estado do Rio, alm da capital do pas. Tambm estiveram presentes dois delegados da Argentina, que na ocasio se encontravam no Rio de Janeiro como delegados ao Congresso da Paz, que ento l foi realizado. O temrio do certame constou do exame e pronunciamento sobre os princpios fundamentais do anarquismo; o movimento em prol da paz e contra a guerra e o militarismo; ao contra as leis de execuo; divulgao do verdadeiro significado do 1. de Maio; desenvolvimento da imprensa anarquista, alm de deliberaes sobre assuntos do momento. Foram apresentados nesse Congresso relatrios sobre o desenvolvimento do anarquismo em vrias regies do Brasil. CONGRESSO INTERNACIONAL DA PAZ, NO RIO DE JANEIRO, EM 1915 No foi possvel, como j dissemos, realizar o Congresso Anarquista Internacional, convocado para Londres, em agosto de 1914. Tambm no pode realizar-se o Congresso Pr Paz, convocado para abril de 1915, em Ferrol, Espanha, no qual o Brasil seria representado por dois delegados, um dos quais morreu em Portugal ao regressar do Brasil, vtima de brutalidades da reao. Decidiu assim a Confederao Operria Brasileira, orientada pelos libertrios, promover o Congresso Pr Paz que se realizou no Rio de Janeiro, nos dias 14, 15 e 16 de outubro de 1915, antecedendo o Congresso Anarquista Nacional. Dele participaram, alm de elementos da ca-

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pital da Repblica, representantes dos Estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Pernambuco, e dois delegados de agremiaes libertrias da Argentina. Chegou-se concluso de que uma ao decisiva contra a guerra somente poder partir do proletariado, visto ser ele que fornece os elementos necessrios para as lutas guerreiras, fabricando todos os instrumentos de destruio e de morte e fornecendo o elemento humano que serve de carne para canho. Evidenciava-se claramente que ao povo trabalhador cabe negarse a participar das guerras, executando preceitos humanos proclamados pela Associao Internacional dos Trabalhadores: declarao da guerra respondamos com a declarao da greve geral revolucionria, na base do lema: "Nenhum homem, nem um centavo para a guerra!". Para tornar positiva essa luta contra a guerra, relembrar que o emprego da sabotagem, aplicada a tudo quanto sirva para a guerra, recurso humano e de resultados certos. A boicotagem, posta em prtica em longa escala contra todos os elementos participantes ou cooperativos da guerra, torna-se tambm uma arma eficiente em favor da paz. Foram igualmente aprovadas resolues sobre a propaganda sistemtica em favor da paz e, conseqentemente, contra toda e qualquer tentativa de guerra, bem como contra o nacionalismo alimentador de prevenes entre os povos, contra o militarismo, como instrumento guerreiro e ainda contra o capitalismo, cujo regime o principal causador das guerras. Foram ainda denunciados, como elementos alimentadores de sentimentos guerreiros, os movimentos de discriminao racial e os preconceitos disseminados pelas seitas religiosas, provocando prevenes entre os agrupamentos humanos. O Congresso aconselhou uma ativa obra de educao pacifista e de solidariedade social, sendo para esse fim usados todos os recursos apropriados. CONGRESSO DO PARTIDO COMUNISTA-ANARQUISTA, NO RIO DE JANEIRO EM 1919 Talvez apenas os militantes anarquistas da velha guarda saibam que ao Partido Comunista marxista, hoje existente, antecedeu, h 43 anos, o Partido Comunista-Anarquista, fundado em 9 de maro de 1918, no Rio de Janeiro, e em So

Paulo no dia 16 de junho do mesmo ano. A fim de que uma assemblia de todo o movimento anarquista do Brasil aprovasse as bases programticas desse partido, convocou-se um Congresso libertrio para os dias 21, 22 e 23 de julho de 1919, na antiga capital da Repblica, na sede do Centro Cosmopolita, rua do Senado, 215, agremiao dos garons, como tambm foi na sede da organizao dos garons (A Internacional), no largo de So Francisco n. 5, que se fundou o ncleo de So Paulo. Alm dos elementos das organizaes cariocas, estiveram presentes no Congresso representantes dos Estados de Alagoas, Minas Gerais, Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro e So Paulo. Houve ainda as adeses de outros organismos que no puderam fazer-se representar diretamente. Esse Congresso libertrio despertou grande interesse, atraindo uma assistncia numerosa, que lotou o vasto salo do Centro Cosmopolita. Alm do exame do programa anarquista do Partido, o Congresso deliberou tambm o desenvolvimento da organizao libertria e da obra a realizar. A polcia interveio e proibiu a realizao das sesses pblicas do Congresso, arbitrariedade que encontrou repulsa at na imprensa diria. CONGRESSO ANARQUISTA DE SAO PAULO, EM 1948 Esse Congresso serviu para estabelecer um contacto direto e permanente entre os militantes libertrios que dele participaram, pois conviveram durante todos os dias da durao dos trabalhos, visto terem sido hospedados na prpria sede do Congresso. Alm das organizaes de So Paulo, compareceram representaes do interior do Estado, da capital da Repblica, dos Estados do Rio de Janeiro e do Paran, havendo igualmente participaes individuais. As seis sesses realizadas nos dias 17, 18 e 19 de dezembro de 1948, para a execuo de seu programa, tiveram sempre numerosa assistncia acompanhando com interesse o desenvolvimento dos trabalhos. O encerramento do Congresso deu-se com uma reunio festiva de confraternizao, qual compareceram numerosas famlias de militantes libertrios. O temrio que serviu de base para os trabalhos condensou os problemas de mais interesse para o movimento anarquista, no que

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se refere tanto aos princpios bsicos do anarquismo como atuao dos militantes libertrios na vida social. Aps a apresentao de relatrios .escritos ou orais, relativos obra dos libertrios nas zonas do pas representadas no Congresso, passou-se ao exame dos trabalhos apresentados sobre os fundamentos doutrinrios do ideal anarquista e do mtodo de ao a ele correspondente, merecendo especial ateno o estudo da atuao dos anarquistas em todos os setores do ambiente social, de acordo com os princpios e os mtodos referidos. Foram, assim, aprovados trabalhos sobre a ao dos militantes libertrios nas organizaes proletrias, bem como sobre suas relaes com elementos de outros setores, mas atividades da vida pblica, repelindo, sempre, os corruptores processos colaboracionistas. Confirmou-se, aps criteriosa troca de idias, a orientao do movimento anarquista quanto revoluo russa e ditadura do proletariado. Foram tomadas tambm deliberaes sobre a propaganda, antimilitarista e contra a guerra, bem como para o combate influncia clerical na vida brasileira. Sobre o desenvolvimento da organizao anarquista nacional e de suas iniciativas, bem como sobre as relaes com o movimento intelectual, foram assentadas vrias medidas. Tambm foi objeto de consideraes dos congressistas o exame da situao dos dois jornais anarquistas que ento se publicavam no Brasil: "A Plebe", em So Paulo, e "Ao Direta", no Rio de Janeiro. CONGRESSO ANARQUISTA NACIONAL DE 1953, NO RIO DE JANEIRO Este certame libertrio foi realizado nos dias 9, 10 e 11 de fevereiro de 1953. Teve por sede um amplo sto da residncia do saudoso militante anarquista prof. Jos Oiticica, ento situada no bairro da Urca, ali ele planejava instalar uma organizao cultural. Conjuntamente com os delegados das organizaes libertrias da capital da Repblica, de participantes individuais e assistncia sempre interessada pelo decurso dos trabalhos, estiveram presentes delegaes dos Estados de So Paulo e do Rio de Janeiro. O programa desse certame constou de exame das iniciativas do movimento anarquista em andamento e do estudo de outras a serem postas em prtica.

Mereceu especial ateno a atividade no desenvolvimento da propaganda doutrinria, bem como contra o domnio da influncia clerical e em favor do movimento pacifista. Foram assentadas medidas relativas ao desenvolvimento da organizao anarquista e difuso da imprensa do movimento. ENCONTRO LIBERTRIO DE 1958, NO RIO DE JANEIRO Com a presena dos componentes do Grupo de Ao Libertria, da Capital da Repblica, e de um ncleo de militantes do movimento de So Paulo, realizou-se esse encontro libertrio nos dias 20 e 21 de setembro de 1958. O motivo principal foi resolver a situao do jornal "Ao Direta" aps o falecimento de seu diretor, prof. Jos Oiticica. Decidiu-se confiar a direo do jornal, at ulterior deliberao, ao autor deste livro, passando sua impresso a ser feita em So Paulo, como medida econmica transitria. Foi aproveitada a ocasio para serem estudadas medidas visando ao desenvolvimento da propaganda libertria. Tambm se deliberou fazer uma consulta aos militantes libertrios sobre a convenincia e as possibilidades de se realizar uma Conferncia Nacional Anarquista em 1959. CONFERNCIA LIBERTARIA NACIONAL DE 1959 EM SO PAULO Esse certame caracterizou-se pela animao com que se desenvolveram os seus trabalhos e tambm pela repercusso que teve em outros ambientes. Dois reprteres da revista "O Cruzeiro", uma das publicaes de maior divulgao no pas e tambm no exterior, numa demonstrao de sua capacidade profissional, conseguiram apresentar-se no local destinado realizao dos trabalhos da Conferncia, convivendo intimamente com os participantes do certame durante todo o tempo de sua durao. A Conferncia realizou-se nos dias 26, 27, 28 e 29 de maro de 1959, permanecendo os participantes no local durante todo esse tempo, ali dormindo e tomando alimentao. Na organizao do programa desse certame, seguiu-se critrio rigorosamente objetivo. Tratou-se exclusivamente de problemas relativos as iniciativas do movimento anarquista. Passado em re-

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vista o que se estava executando, assentam-se medidas para dar ao movimento maior amplitude. Entre essas iniciativas, figuram os Centros de Cultura e os Grupos Teatrais, "Nossa Chcara", a publicao do jornal do movimento no Brasil e a difuso de livros e das publicaes libertrias de outros pases. As iniciativas referentes s organizaes comunitrias, para experincias de trabalho e de convivncia na base do livre acordo e do apoio mtuo, mereceram especial ateno dos participantes do certame. Foi estudada tambm a possibilidade da fundao de uma editora de obras de educao popular com tipografia prpria. Esse encontro libertrio foi um dos mais animados dos que tm sido realizados, no Brasil. Dele participaram militantes dos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro, da capital da Repblica, tendo todas ao sesses numerosa assistncia EDGARD LEUENROTH

A REAO CONTRA O MOVIMENTO ANARQUISTA NO BRASIL

As atividades dos anarquistas no Brasil, embora exercidas dentro do quadro da chamada democracia republicana, bem raras vezes puderam decorrer normalmente. Verificaram-se violncias de toda ordem contra os militantes libertrios, as suas iniciativas, a sua imprensa, as suas organizaes, moveram-se contra eles campanhas de injrias e calnias; foram vtimas de perseguies, maus tratos, espancamentos em presdios e solitrias; sofreram assaltos em seus domiclios, com apreenso de bibliotecas, colees de revistas e jornais, alm de violncias contra suas famlias deportaes para ilhas e regies insalubres, expulses para o estrangeiro, e tambm assassnios. Essas perseguies aos anarquistas tiveram incio, no Brasil, na derradeira dcada do sculo passado. Eram encarcerados na Cadeia Pblica de So Paulo a seguir, na do Rio de Janeiro. Diversos militantes anarquistas nascidos em outro pas, e que aqui haviam fixado domiclio, desenvolvendo atividades artsticas e profissionais de alta significao, foram expulsos para o exterior.

No possvel incluir aqui a relao de todos os militantes anarquistas que se tornaram vtimas de violncias e daqueles que sacrificaram suas vidas em holocausto felicidade considerada como patrimnio comum da coletividade. Impe-se. porm, uma exceo, com o registro dos nomes de cinco libertrios, trabalhadores inteligentes e cultos, conscientes e dedicados lutadores da causa do proletariado e da emancipao libertria do povo. Em caracteres de sangue ficam gravados aqui os nomes desses inesquecveis lutadores: Pedro A. Mota, Nino Martins, Nicolau Parada, Jos Maria Fernandes Varela e Jos Alves do Nascimento. Sem que, pelo menos, lhes atribussem alguma falta, sem mesmo o simulacro de um processo, foram detidos, mantidos presos em srdidos presidios, depois metidos no poro de um navio em promiscuidade com outras vtimas da reao e de desgraados marginais criados pelos desajustamentos da sociedade capitalista, e, no final de penosa viagem, deixados sem nenhum recurso, nos confins do Norte, vindo a sucumbir, aps horrveis sofrimentos, sem o mnimo socorro, nas matas da Clevelndia. A recordao de seu sacrifcio aqui feita para, atravs de seus nomes, ser prestada uma homenagem a todas a vtimas das bruta, lidades da reao burguesa, que lutaram contra todas as injustias sociais. Seus ossos jazem nas brenhas do extremo Norte do pas. Relembram seus nomes todas as criaturas de conscincia liberta. EDGARD LEUENROTH

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10. A Vida Social Margem do Estado


OBJETIVIDADE DO ANARQUISMO

Contrariamente ao que os defensores do Estado atribuem ao anarquismo, os aspectos construtivos da transformao social mereceram sempre ateno especial dos tericos, propagandistas e militantes libertrios em todos os tempos. Mesmo aqueles que, inspirados por alto idealismo, se manifestaram mais otimistas confiando na espontnea capacidade criadora do povo uma vez libertado de todos os jugos, propuseram meios concretos para resolver os problemas que surgiriam em perodos revolucionrios, salientando a necessidade da maior preparao possvel do povo e a convenincia de saber qual seria a atitude dos anarquistas durante a mudana social para assegurar o seu xito e maiores possibilidades de avano. Para os partidrios do Estado, a coisa apresenta-se fcil. O culto do poder, a crena messinica no governo, favorecem-lhes a tendncia do menor esforo, a inrcia mental, a hipoteca do prprio destino a certo nmero de eleitos ou de afortunados conquistadores dos cargos eletivos. O Estado tudo far. E so justamente os idelogos dessa tendncia os que mais reclamam "planos" e "programas" concretos aos anarquistas, afirmando a impossibilidade de uma ordem social que no tenha um poder dirigente, no obstante as desgraadas experincias do estatismo e a evidncia de que no se poder nunca conseguir a verdadeira liberdade mediante rgos de opresso e de privilgio. Na verdade, seria oposto ao critrio libertrio preparar esquemas nicos com a pretenso de aplic-los universalmente. Ao evidenciar-se a necessidade de que em cada lugar se devem considerar as prprias caractersticas, aproveitando-se certos organismos existentes e formando-se outros novos para reorganizar a vida sobre

bases libertrias, o anarquismo no confunde livre convivncia com caos, livre experimentao com sobrevivncia da explorao ou de acumulao de privilgios. Sindicatos, cooperativas, conselhos e comits de locais de trabalho, coletividades agropecurias, federaes industriais, municpios, organismos relacionadores e de coordenao que respondem a especialidades e a zonas geogrficas, associaes populares da mais variada espcie podem formar a mais completa organizao social e impulsion-la para normas cada vez melhores, aperfeioando-se de acrdo com os resultados da prpria experincia. Ainda que no tenha sido possvel realizar ensaios em grande escala, durante grandes perodos com carter integral, e, certamente, no pelo fracasso das mesmas experincias, o socialismo libertrio demonstrou sua vitalidade e capacidade de realizao, sua praticabilidade e seus excelentes resultados em diversas oportunidades. Uma valiosa documentao, que pode ser consultada a qualquer momento, oferece elementos de confronto e julgamento a quantos no se conformam com simples "slogans" estatistas e compreendem que novas formas econmicas requerem para sua realizao novas formas polticas. Essa verificao experimental foi e continua sendo feita em numerosas associaes populares de gesto direta, independentes em absoluto do aparelhamento estatal. Organizaes de toda ordem no mundo do trabalho, da cincia, da cooperao, do apoio mtuo, do intercmbio cultural, da luta contra as enfermidades etc. atuam em cada pas e coordenam-se internacionalmente sem interveno dos governos. E, quando a realizaes de autntico contedo revolucionrio, no faltam algumas que encerram lies inesquecveis que poderiam ajudar os povos a orientar-se na luta por um mundo melhor. Citemos aqui a magnfica experincia da Ucrnia macknovista nos primeiros trs anos da revoluo russa, quando os camponeses organizaram suas comunidades sem deixar de combater os exrcitos brancos, at serem trados e destroados pelas tropas do exrcito de Lenine e Trotsky, que haviam estabelecido acordos mtuos de defesa da revoluo.

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Recordemos a etapa mais positiva da Comuna Hngara. Assinalemos o fundo libertrio de numerosas coletividades de Israel denominadas kibutzin. E digamos que ali onde o movimento libertrio demonstrou ao mundo inteiro como se luta pela liberdade, na Espanha herica do trinio 1936-1939, tambm se realizou a mais extraordinria experincia construtiva levada a efeito pelos trabalhadores industriais, pelos camponeses e pelos tcnicos irmanados na causa do povo. Em plena guerra contra o fascismo internacional, e sofrendo a presso e traies internas dirigidas e aproveitadas pelo bolchevismo, o proletariado salvou a economia do pas de um verdadeiro colapso quando o Estado se mostrou impotente e inepto ante a sublevao que havia de levar ao poder o atual ditador Franco aps um espantoso sacrifcio do povo espanhol. Uma admirvel rede de coletividades camponesas, indstrias socializadas, municpios populares, conselhos e comits tcnicos, administrativos, federaes locais, comerciais, regionais e nacionais, em multiforme experincia impulsionada pelos anarquistas, porm realizadas por trabalhadores de todas as tendncias demonstrou que a comunidade livremente organizada, com a devida administrao e coordenao, dava resultados excelentes, ao reger-se por princpios de solidariedade social, e que essa extraordinria realizao, truncada pela desatrosa interveno das potncias fascistas e pela deflagrao da guerra, teria avanado, vencendo dificuldades, superando seus prprios erros, dando Humanidade um exemplo nico de organizao social, autenticamente socialista, isto , libertria. Sem estridncias, sem declamaes, sem invocar frmulas feitas, os libertrios cumprem hoje sua misso de impulsionar as melhores inquietudes, e apoiar, e estimular toda ao em defesa da dignidade humana, cuja primeira exigncia viver em liberdade, quando difundem seus propsitos para a profunda mudana inspirada em seus princpios e seus mtodos. JACINTO CINAZO "Reconstruir", Buenos Aires

AS EXPERINCIAS DE LIVRE CONVIVNCIA

A consulta sobre a possibilidade de se dispensar o Estado como instrumento de convivncia das gentes e como gestor da coisa pblica, no pode haver hesitao em responder afirmativamente. No difcil verificar que, mesmo dentro da estrutura estranguladora da sociedade atual, h atividades conjugadas que se desenvolvem na base da organizao livre, margem do Estado, por meio de agremiaes de toda espcie, como tambm h tradies de todos os povos, costumes de convvio segundo as normas do apoio mtuo. J na longnqua histria da vida tribal no faltam manifestaes de convivncia solidria nos moldes da ajuda recproca. Igualmente na vida dos "mirs" dos antigos camponeses russos encontram-se desses exemplos. Neles o solidarismo era o recurso com que se atendia s exigncias do trabalho e da vida coletiva. Tambm conhecida na Idade Mdia a atividade das guildas, organizaes mutualistas formadas por livre acordo, sem a interveno do Estado para misteres profissionais e para satisfao de necessidades comuns dos elementos agremiados. No obstante os desajustamentos da vida de hoje, no se ter acabado de todo com as desfolhadas nas aldeias portuguesas, trabalho de mtuo apoio praticado por entre expanses de alegria, o mesmo se podendo dizer com respeito s vindimas em vrios pases europeus. Verifica-se isso na vida de muitos povos e tambm entre ns. Quem no conhece o nosso mutiro, costume de trabalho coletivo. espontneo, voluntrio e gratuito que, no obstante a onda corruptora do momento, ainda se pratica nos sertes brasileiros? Manifestao de ajuda mtua entre necessitados da mesma necessidade, esse hbito de cooperao e assistncia posto em prtica pelos roceiros nos trabalhos das queimadas, das plantaes e colheitas, na construo de um rancho ou para barrear uma casa, ou, ainda, para a conservao de estradas e em outras atividades. No meio da melhor ordem, sem chefes e em perfeita harmonia, todas as tarefas so executadas a seu tempo, sendo apenas interrompidas para as refeies fornecidas pelas famlias interessadas e terminando era noitada festiva. EDGARD LEUENROTH

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UMA POPULAO LIVRE NO TEMPO DA GUERRA DO PARAGUAI

H na Histria do Brasil um episdio interessantssimo que tambm merece ser contado como valioso elemento demonstrativo do grande alcance da organizao social sem Estado. Trata-se de um acontecimento do tempo da guerra do Paraguai, relatado nas "Memrias do Visconde de Taunay". Quando as hordas semibarbaras do ditador do Paraguai, Solano Lpez, invadiram Mato Grosso e destruram a cidade de Nioac, fazendo prisioneiros os habitantes que haviam escapado ao massacre, a populao da cidade de Miranda, naquela zona, tomada de pnico, tratou de fugir para a terra de Maracaju, subindo por veredas quase intransponveis, para atingir as chapadas virgens, onde se instalou com o que pde ser transportado de seus haveres no desespero da fuga. E l ficou aquela gente durante dois anos, sem contacto algum com o resto do mundo, sem notcias, sem saber o que estava acontecendo serra abaixo. Decorrido esse tempo de isolamento abrupto, j apareceram, de improviso, guiados por um ndio, dois oficiais do Exrcito, que tiveram situao de destaque na vida do pas: Visconde de Taunay e Pereira Lago. Grande foi a impresso causada pelo que puderam observar. Aquela gente, que para aquelas alturas se transportara com parcos recursos, passando a viver isolada, sem receber auxlio algum de fora, muito ao contrrio de ser encontrada em dificuldades, verificaram os visitantes que vivia verdadeiramente feliz. Desbravado o terreno, formaram-se os acampamentos, que depois se constituram em comunidades. Todos se haviam adaptado e ajustado ao convvio livre, assentando entre si suas regras de conduta. At as unies matrimoniais se realizaram em perfeita harmonia. Trabalhando o solo virgem e frtil, conseguiram a abundncia que excedia de suas necessidades de vida simples. Levavam, dessa forma, uma vida animada de felicidade sadia. "Por qu? Por haverem ajustado as suas relaes mtuas sobre uma base de entendimentos voluntrios, governados pelo bom senso e pela idia de justia. Por no haver entre eles desigualdade, impostos a pagar. Porque para eles o Estado deixara de existir. E to felizes viviam que Taunay e seu companheiro, depois de parti-

lhar daquela existncia por dois meses, s desceram a reunir-se sua coluna impelidos pelo sentimento do dever. Nas pginas da "Memrias" sente-se o pesar com que o autor desceu da paz dos morros". como relata o episdio, no jornal "O Estado de So Paulo", o engenheiro, escritor e jornalista Vivaldo Coaracy. A COLNIA CECLIA DO PARAN Ainda na histria brasileira, h outro episdio de ndole social que se enquadra perfeitamente na enumerao de fatos exemplificadores da possibilidade de vida coletiva sem Estado. Trata-se da Colnia Ceclia, cuja histria mereceria tornar-se mais conhecida, pelos ensinamentos que proporcionou. No obstante a sua importncia para a demonstrao das realidades sociais do anarquismo, a feio deste livro s nos permite cont-la numa sntese limitadora. Nasceu a Colnia Ceclia de um sonho alimentado por uma cerebrao generosa. Chocado com as injustias e as misrias desta sociedade, um engenheiro italiano, animado pelo ideal libertrio, lanou a iniciativa da formao de um comunidade livre margem da vida perturbadora dos grandes centros. E o Brasil foi escolhido para essa tentativa. Por qu? Seria preciso ocupar muito espao para esclarecer esse e outros pormenores. Foi conseguida certa poro de terra no centro do Paran, lanou-se um convite pblico e, no apagar das luzes do sculo passado, um navio aportou a terras brasileiras com algumas dezenas de criaturas das mais diversas profisses e dos mais diferentes modos de vida. Nem todos eram anarquistas, muitos apenas simpatizantes do ideal libertrio e os demais de princpios diversos, mas todos animados do propsito de levar a cabo a experincia de uma colnia livre das peias da autoridade estatal. Todos tinham as suas vidas mais ou menos organizadas, mas decidiram atirar-se aventura. A tarefa que deveriam enfrentar era penosa, exigindo deciso e perseverana. E diante deles tudo estava por fazer: derrubar as matas, desbastar a terra e prepar-la para a plantao, ao mesmo tempo que o problema de habitao exigia os seus cuidados.

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Puseram mos obra, e a colnia formou-se e viveu durante bom espao de tempo, em luta permanente com a natureza bruta, com as dificuldades opostas pelo mundo exterior, com o qual precisavam manter relaes, e ainda atormentados sempre pela carncia de recursos de toda espcie. Apesar de tudo, a experincia foi feita. Aquela gente formou um pequenino mundo parte, liberto da interveno do Estado, trabalhando, lutando, vivendo entre aventuras, momentos de dissabores e alegria, sem leis nem chefes, sem burocracia nem explorao, tudo resolvendo pelo acordo livre, na base do mtuo apoio. Tudo era de todos, e todos de tudo cuidavam, sendo todos os problemas resolvidos pelo mtuo consentimento. O Estado, porm, que nunca quer estar ausente, at l estendeu os seus tentculos com sua interveno perturbadora, estrangulando uma experincia de to alto alcance social.

NOSSA CHCARA E OUTRAS INICIATIVAS No se baseando o movimento anarquista no fichamento de agremiados para fins poltico-partidrios, cuja incumbncia quase que se restringe participao em eleies, constitui, conseqentemente, preocupao especial dos libertrios orientar seus esforos no sentido de que obra, em seu conjunto, seja o resultado de uma atividade harmnica, expressando a participao direta, permanente e sentida de seus militantes. Da sua atuao objetivando alimentar entre si os hbitos de camaradagem e sociabilidade como elementos animadores da solidariedade, que consideram indispensvel para a prtica do regime de apoio-mtuo em que se assentam as normas de convivncia social da organizao anarquista. A imprensa libertria constitui valioso repositrio de informaes sobre as iniciativas que, com peculiaridades prprias dos costumes de cada ambiente, so realizadas em todos os pases onde se desenvolve o movimento libertrio. Alm das atividades empregadas na propaganda doutrinria, por todos os meios a ela adequados, bem como nas de carter instrutivo e educativo, os libertrios, visando a desenvolver a sociabilidade entre os participantes de seu movimento, promovem festivais

litero-musicais, representaes teatrais e reunies campestres, assim como encontros familiares com refeies em conjunto, realizados em ambientes domsticos, dominando a preocupao de que os militantes deles participem com suas famlias. No Brasil, essas atividades complementares do movimento libertrio tem dado promissores resultados. Paralelamente aos centros destinados disseminao da cultura entre os elementos populares, tm agido grupos teatrais, movimentando-se, ainda, iniciativas para a promoo de reunies festivas em sales ou em ambientes campestres com a participao de famlias de militantes de simpatizantes e de pessoas amigas. As dificuldades, cada vez maiores, de encontrar locais apropriados, servidos por conduo menos difcil para a realizao desses festivais, deram origem iniciativa de ser conseguido um local prprio, isto , do movimento libertrio. A consecuo dessa iniciativa tornou-se possvel, h 19 anos, com a cooperao de um velho militante que tendo adquirido circunstancialmente um lote desses terrenos vendidos a prestaes, o transferiu para o movimento. Fica num subrbio da periferia da cidade com uma rea de oito mil metros quadrados, servindo de conduo relativamente favorvel. Com a maior parte de sua rea coberta de mata, no dispunha de nenhuma benfeitoria. Apenas, como sinal de que, tempos antes, algum ali estivera, restavam as runas de um pequeno rancho de paua-pique. Nada havendo, tudo deveria ser feito. Dura, pesada, se apresentava a tarefa a executar, com incio na estaca zero. Mas urgia meter mos obra. E isso foi feito. Como, com que recursos, por quem e sob a orientao de quem? Uma tabuleta pregada num tronco de rvore, entrada do terreno, dava resposta a essa indagao: Nossa Chcara o que quer dizer: obra da famlia libertria. Sendo uma iniciativa de anarquistas, destinada a uma experincia de prtica libertria, a orientao estava preestabelecida, indicando como tudo seria feito, quem executaria e orientaria os trabalhos, e ainda como se conseguiriam os recursos precisos para a execuo da obra planejada. Tudo, tudo deveria ser orientado e executado de acordo com os mtodos libertrios, agindo-se, portanto, firmemente com esse propsito, no sentido de serem vencidos os inevitveis entraves opostos

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pelo meio ambiente, bem como quaisquer outros elementos negativos. E, com a mira firmada nesse roteiro, a obra teve incio em obedincia ao plano estabelecido por livre acordo. Para que a inicativa fosse executada, acorreram aqueles que com ela estavam de acordo e se dispunham a prestar-lhe cooperao efetiva. Os fins de semana e feriados passaram a ser aproveitados para a execuo das tarefas planejadas. Ferramentas, utenslios e materiais foram aparecendo, parte comprada e parte oferecida por militantes e simpatizantes. Havia desnveis na parte do terreno escolhido para as construes e a terraplanagem foi executada. O mato tambm exigiu trabalho para o fornecimento de esteios, caibros, moires, alm de paus para outras utilidades. Para a aquisio daquilo que no terreno no havia e no dependia das ofertas dos participantes da iniciativa e do conjunto dos militantes, foram conseguidos recursos econmicos por meio de coletas entre os libertrios. Deles, dos anarquistas, tudo dependia para que a grande utopia se transformasse em realidade. E eles tudo deram: entusiasmo animado por um grande ideal de redeno; energias transformadas em trabalhos duros e, muitas vezes, extenuantes e ainda os recursos monetrios, oriundos dos ganhos dos militantes e simpatizantes da causa nunca, porm, provindos do lado oposto da barricada social, e isso por se tratar de uma obra anrquica, executada por anarquistas para uma experincia de prtica da convivncia libertria. Preciso que se diga no ter faltado a ajuda de amigos de militantes, impulsionados pela honestidade e pelo fundo humanstico da iniciativa. E a labuta nas trabalhosas, mas, mesmo assim, alegres domingadas, iniciadas h quase duas dcadas, prosseguiram e prosseguem, numa demonstrao prtica de quanto vale e pode o esforo consciente e voluntariamente empregado na execuo de uma obra orientada pelas normas do livre acordo e do apoio-mtuo. Deve ser registrado que, na iniciativa de Nossa Chcara, tm tido destacada atividade, no somente pela assiduidade na frequncia, como tambm no esforo execuo da obra, militantes do anarquismo adeptos do naturismo, constituindo o ncleo principal da iniciativa.

Dessa forma, representando o produto do trabalho de libertrios, foram surgindo os resultados almejados como estmulo para a execuo de novas tarefas que se apresentavam. O velho rancho periclitante sofreu reparos de emergncia para atender a necessidades imediatas, sendo depois substitudo por outra construo j mais acolhedora, e uma cozinha. E assim determinadas por exigncias de necessidades a atender, foram sendo feitas modificaes nas construes existentes, acrescidas de outras novas, de maneira que, no local da antiga tapera, encontram-se hoje um conjunto de quartos-dormitrios, um amplo salo e espaosa cozinha, havendo, ainda, ao lado, um quarto de banhos e gabinetes sanitrios, alm de telheiros para guardar materiais e ferramentas. Outras tarefas exigiam tambm muito trabalho. Havia uma pequena nascente e sua gua foi captada; tornou-se necessrio um poo para atender s necessidades de irrigao das plantas, e o poo foi aberto, sendo sua gua canalizada; para evitar a invaso de animais, nos limites do terreno foi feita uma cerca com a plantao de rvores adequadas; numa baixada foram plantadas rvores frutferas; para recreio das crianas, construram-se balanos e outros brinquedos; num terreiro aplainado, foi preparada uma quadra de bola-ao-cesto; como complemento embelezador, foram plantadas, aqui e ali, rvores ornamentais e flores. Tudo isso para qu? Com que finalidade um ncleo de homens do trabalho emprega assim os dias destinados ao repouso das labutas para o ganha-po? Qual o imperativo que os anima a enfrentar voluntariamente, sem constrangimento algum e com entusiasmo, aquelas cansativas tarefas? Essa indagao poder partir, naturalmente, de pessoas desconhecedoras do movimento de renovao social e sujeitas ao ambiente de ambies de ganho a todo preo, de compensaes lucrativas obtidas de qualquer forma, alimentado pela moral viciosa do regime capitalista dominante, e que encontra uma barreira de resistncia coerente, intransigente e efetiva principalmente no movimento anarquista. por isso que os componentes desse movimento, animados por um ideal de basilar renovao social, no descurando os embates das lutas ativas e cheias de sacrifcios, dedicam especial ateno

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ao esforo de autopreparao, isto , de resistncia s influncias malficas do ambiente atual, lutando para vencer suas falhas pessoais incompatveis com a condio de militantes libertrios. Esse esforo de educao social entre a famlia anarquista, com a finalidade de preparar elementos capazes de manter o movimento libertrio coerente com os princpios que deram origem ao seu surgimento e com seus mtodos de ao, faz com que esse trabalho de auto-educao seja igualmente aplicado em atividades coletivas como a que d motivo a esta exposio. De fato, Nossa Chcara foi criada com o objetivo de ser um prolongamento do lar de cada militante libertrio, de simpatizantes da causa crata e de amigos de militantes que desejam a sua convivncia, constituindo-se, assim, um ambiente familiar mais amplo, para o exerccio de um convvio mais racional, mais humanstico como aspiram e pelo qual lutam os anarquistas. Com a criao dessa agradvel recanto campestre, os seus participantes podem ali passar, com sossego e despreocupao, conjuntamente com suas famlias, fins de semana, perodos de frias, bem como participar de refeies coletivas e de festivais. Reunindo-se o til ao agradvel, consegue-se, por esse meio, um proveitoso resultado educacional, com aquele convvio amigvel, determinando trabalhos em comum, com a execuo de iniciativas espontaneamente tomadas por participantes, incluindo jovens e crianas, e constituindo, ainda, ambiente propcio para criar novas e reforar antigas amizades. Tem a Nossa Chcara a faculdade de despertar o interesse, conseqente da observao in loco, para as nossas realizaes, realando o que representa como experincia, em diminuto ngulo, a vida harmnica de uma sociedade libertria. Mas poder-se- chegar concluso de que, com os resultados aludidos, a iniciativa esteja correspondente finalidade para a qual foi lanada e que tantos esforos vem exigindo? Somando-se os fatores negativos, que so inmeros e embaraadores postos pela engrenagem cerceadora da sociedade capitalista a uma iniciativa

experimental de convivncia liberta de influncias preconceituosas de presses morais e de intersses secundrios, alm da pobreza de recursos, pode-se afirmar, sem faltar verdade e sem exagero, que sim. Em face desta exposio descritiva sobre a origem e desenvolvimento de Nossa Chcara, como experincia prtica de convivncia anrquica, deve-se admitir que se indague se tudo l decorre de acordo com os desejos e os esforos dos participantes da iniciativa; se a harmonia que constitui uma constante no anarquismo no infringida por episdios negativos a que esto sujeitos as agrupaes de toda a natureza. Uma resposta simplesmente negativa, nesse caso, alm de abrigar uma inverdade, seria tambm uma falsidade incompatvel com a tica do anarquismo. As iniciativas libertrias esto igualmente expostas a certas inconvenincias verificadas em outros ambientes coletivos, e isso porque os anarquistas so tambm criaturas humanas sujeitas, como as demais, s influncias viciosas da sociedade capitalista. H, entretanto, uma circunstncia, com referncia ao anarquista e ao seu movimento, que deve ser tida em conta. Para ser-se anarquista no basta ler os livros e a imprensa libertria, abeberando-se nas suas doutrinas, e freqentar atos promovidos pelo movimento. A assimilao ideolgica deve aliar-se a conduta, o procedimento conseqente com a doutrina e a moral do anarquismo. O militante anarquista vale mais pela coerncia de suas atitudes, de seu modo de proceder, no lar e na atuao pblica, do que por sua capacidade de escrever ou discursar. Por isso, e essa uma caracterstica entre anarquistas, constitui preocupao constante do militante libertrio procurar vencer os imperativos desvirtuadores do meio capitalista e libertar-se daqueles que dele haja recebido. Se essa conduta exigida do militante libertrio individualmente, com mais forte razo observada nas iniciativas de conjunto, cujas responsabilidades, pela repercusso de seus atos, muito maior. No movimento anarquista, h um permanente esforo de autocontrole individual e coletivo, procurando-se prever, evitar e

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corrigir qualquer procedimento incompatvel com a razo de ser do movimento libertrio. Da verificar-se, entre os anarquistas, a possibilidade de um teor de coerncia mais homogneo. Estas consideraes sobre a observncia da tica libertria nas atividades e iniciativas do movimento anarquista aplicam-se Nossa Chcara e seus 19 anos de existncia representam um grande livro aberto, oferecendo ampla possibilidade para observaes e estudos relativos s relaes sobre a conduta da criatura humana nas iniciativas promovidas como expresso de uma doutrina social. Ali se tm encontrado, em passeios ocasionais ou em festividades, elementos pertencentes a meios sociais os mais diversos, no somente com referncia a suas atividades profissionais, como em relao a suas idias, doutrinas e crenas, convivendo com os participantes da iniciativa em igualdade de condies, inteiramente vontade, sem que sintam necessidade de usar hiprocrisia e simulao de sentimentos. As impresses deles ouvidas tm sido, de maneira geral, favorveis. Entre esses visitantes, h os que, sentindo-se atrados pelo ambiente, repetem suas visitas. H quem faa restries, registrando-se aqui alguns desses pronunciamentos. Embora manifestando o agrado que lhe causara, algum objetou que o alcance dessa obra no compensa os esforos que consome; outro, que se sente ultra-esquerdista, mesmo gostando do que havia observado, opinou que as energias ali despendidas seriam melhor aplicadas em aes mais caracteristicamente revolucionrias; outra pessoa, de tendncias msticas, sugeriu que, com o fim de ser conseguida a adeso de grande nmero de participantes, fosse dada iniciativa um cunho espiritualista; outro pronunciamento a registrar foi o de um visitante que, objetivando tambm adeses numerosas, alvitrou que fossem promovidos festivais danantes nos moldes vulgares, bem movimentados, de acordo com o gosto de certa mocidade caracterstica da poca. H a registrar igualmente casos de manifestaes de agrado sem restries, da parte de visitantes que, animados pelo interesse e at pela simpatia que lhes despertava aquela iniciativa libertria, externaram seus propsitos de estudar os fundamentos do anarquismo.

As reaes dos participantes da iniciativa tm expresses mais objetivas, pois partem, no de meros espectadores, mas de executores da obra, direta e ativamente a ela ligados por deliberao voluntria e animada por um ideal definido. Essas reaes, provocadas por episdios que se verificaram na vida interna da iniciativa, determinam, s vezes, manifestaes e atitudes que mereceriam ser registradas nesta exposio, como elementos de estudo para concluses a tirar da prtica de experincias dessa natureza. Dado o contedo sinttico deste livro, somente podero ser consignadas, a ttulo de elucidao, referncias a alguns casos mais caractersticos para este trabalho. Havia, entre os componentes da inciativa, um dos da primeira hora, que se caracterizava pela severidade da apreciao de iniciativas postas ou a serem postas em prtica, estendendo a sua severidade tambm atuao dos militantes. Depois de uma frequncia ativa, ausentou-se. Motivo: discordara do consentimento para as visitas de uma pessoa que comparecia em companhia de um bom amigo da iniciativa, isso porque essa pessoa, apesar de ser criatura prestativa, tinha uma ocupao que ele considerava incompatvel com o ambiente de Nossa Chcara. Outro membro do grupo, que tomara igual atitude pelo mesmo motivo, voltou a comparecer, no tendo, entretanto, durante sua ausncia, deixado manifestar interesse pela causa libertria da maneira que julgava melhor. Numa anlise de profundidade, estes episdios se explicam pela preocupao que a todos anima de se conseguir que a conduta de cada um se associe do conjunto, no sentido de que tudo decorra dentro das normas correspondentes finalidade libertria propulsora da iniciativa. As ocorrncias em Nossa Chcara tm esse carter, afora incidentes de expresses temperamentais. Estas so oriundas de formaes caldeadas em ambiente prenhes de condies negativas da vida de hoje, ainda no suficientemente controladas, e tambm de prevenes pessoais que s vezes se transformam em incompatibilidades, transitrias ou permanentes, como produto de diversidades de temperamento e de maneiras de agir. Juntem-se ainda, a esses os mal-entendidos e incidentes to comuns na vida familiar.

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Em conseqncia de uma ou outra dessas ocorrncias, alguns se ausentam e regressam pouco ou algum tempo depois, sem que ningum indague dos motivos da ausncia ou porque voltam. E assim, com perodos de altos e baixos em sua atividade, que Nossa Chcara vai desenvolvendo sua obra, sempre tendo de vencer dificuldades para se manter dentro das normas de coerncia libertria, jamais transigindo ou adaptando-se a possibilidades de vantagens apresentadas por imperativos do meio burgus. Est certa essa orientao? perguntar-se-a. E a resposta categrica: Est inteiramente certa. Com tudo quanto se possa apresentar como indicao de deficincias ou de falhas em sua existncia, a concluso de qualquer exame esta: Nossa Chcara est cumprindo a misso para a qual foi criada. J ficou dito que essa iniciativa foi ideada e est sendo mantida como instrumento de uma experincia da prtica de convivncia anrquica, baseada nas normas do livre acordo e do apoio-mtuo Experincia, atente-se bem, de vida libertria praticada dentro do mundo de compresso da sociedade burguesa e com material humano formado no ambiente do regime capitalista, em luta permanente para conseguir libertar-se das corroses do meio vicioso e preparar-se para um mundo novo. Est certa a iniciativa de Nossa Chcara, com sua pobreza de recursos, mas rica da seiva de um grande ideal de libertao humana. Se, para ganhar propores aparatosas, tivesse de faltar a sua finalidade, perderia sua razo de existir, deixaria de merecer as atenes, os esforos e os sacrifcios que lhe tm dedicado, com tanto afinco e entusiasmo, os seus iniciadores. O movimento anarquista internacional, inclusive o do Brasil, registra em sua histria muitas dessas iniciativas, de modestas ou de grandes experincias dessa natureza, algumas das quais, por suas propores, tiveram repercusso mundial. Em outras pginas do livro, so registradas, com informaes orientadoras, experincias com idntica finalidade, com diferenciaes apenas em suas modalidades e propores, como, por exemplo, a dos camponeses mackovistas da Ucrnia e a dos libertrios na Revoluo espanhola. Encontra-se a a explicao da integridade do movimento anarquista

desde o seu surgimento, apesar dos escolhos que se opem sua marcha em busca da vitria certa.

No movimento anarquista de vrios pases, so postas em prtica diversas modalidades de organizaes para experincias comunitrias de atividades profissionais e de convivncia libertria na base do livre acordo e do apoio-mtuo. Entre as iniciativas de prtica mais antiga entre os libertrios figuram as colnias agrcolas merecendo ser citada a Colnia Ceclia, que existiu no Brasil e sobre a qual h um trabalho nesta parte do livro. Outra modalidade de organizao posta em prtica por militantes anarquistas so as comunidades profissionais, nas quais se renem ncleos libertrios de uma mesma atividade profissional para o trabalho em conjunto, com recursos prprios, sem a interveno patronal. No Brasil, j existiram organizaes desse carter promovidas por iniciativa de anarquistas e cujas atividades cessaram em perodos de reao. Alm dessas e outras iniciativas de carter experimental, h outras que, por corresponderem a necessidades permanentes, fazem parte integrante do movimento anarquista. Figuram entre essas atividades a de imprensa (jornais e revistas), as de editoras, os centros e ateneus de cultura e os grupos teatrais. As iniciativas editoriais nada tm de comum com as empresas que, tendo atividades similares, funcionam com fins exclusivamente comerciais. So grupos editores constitudos por militantes anarquistas, sem fins de lucros, para a publicao de obras de carter libertrio. Todos os trabalhos so executados, pelos participantes da iniciativa, como contribuio voluntria. Os centros e ateneus so constitudos para a divulgao da cultura nos meios populares. Alm de militantes, h os que admitem, nos quadros de seus associados, elementos que, mesmo no sendo libertrios, simpatizam com o movimento anarquista e esto de acordo com o programa dessas iniciativas. Seus programas de atividades culturais so os mais amplos possveis, na base do livre exame. Nas conferncias e palestras que promovem, so expostos todos os

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assuntos que possam contribuir para a ilustrao do povo, compreendendo temas sobre sociologia, literatura, artes, cincias, tcnica, filosofia, educao etc. Faculta-se a participao da assistncia no exame dos problemas postos em debate. Ao lado dessas atividades h tambm a proporo de cursos sobre matrias que se apresentam mais oportunas, bem como exibies de filmes educativos. Tais organizaes so mantidas com as contribuies dos participantes das mesmas ou pelo conjunto do movimento, parcial ou totalmente. A exemplo do que acontece com as demais iniciativas, os trabalhos que sua atividade exige so executados voluntariamente por seus participantes. Os grupos teatrais tm igualmente prestado bons servios s atividades do movimento anarquista. So eles constitudos por militantes libertrios com a cooperao de elementos simpatizantes dessa obra. Objetiva a atividade desses grupos a realizao de espetculos no apenas para entretenimento, mas que sirvam tambm de educao social, mediante a representao de peas que correspondam a essa finalidade. No Brasil, tm existido grupos teatrais de grande mrito, deles saindo para companhias profissionais elementos de real valor artstico. Antes da censura teatral adotar o critrio restritivo a que aqui ultimamente obedece o exame dos trabalhos a serem representados, os programas dos espetculos dos grupos libertrios eram organizados com peas de contedo essencialmente social. Tambm nesse setor das atividades libertrias, a participao voluntria e sem intuitos de ganho. Os grupos encarregados da publicao dos jornais e revistas libertrias, em virtude da natureza de suas tarefas, que determinam contacto direto, ativo e permanente com todos os setores do movimento, tem atividades mais movimentadas, oferecendo, s vezes, aspectos de interesse invulgar. As tarefas da redao e da administrao so, naturalmente, confiadas a militantes conhecedores dessa atividade, sendo remunerados somente quando tenham de abandonar seus empregos, em virtude dos trabalhos no poderem, absolutamente ser executados voluntariamente aps as ocupaes profissionais. Desde o trabalho de transporte dos jornais ou publicaes das tipografias para suas sedes, a distribuio aos vendedores,

a preparao e colagem dos endereos, dobragem dos jornais e preparao dos pacotes a serem expedidos, etc, at o transporte dos volumes para o Correio, todas as tarefas so executadas por militantes que se apresentam voluntariamente, tendo por nica recompensa a satisfao de contriburem para o desenvolvimento da causa libertria. Deve-se consignar que toda essa labuta executada aps as jornadas de trabalho profissional de cada um, avanando noite a dentro em ambiente de animada convivncia. Os trabalhos de redao, preparao dos originais, reviso das provas e execuo da paginao so executados de acordo com esse mesmo critrio libertrio de equipe. Quanto parte econmica da imprensa anarquista, no se pode, naturalmente, dizer que seja de grandes larguezas. Ao contrrio, h perodos em que muitas so as dificuldades a vencer, a fim de assegurar a sua circulao. No contando com a farta fonte de renda da publicidade paga que no solicita nem aceita, bem como das subvenes ou contribuies provindas do setor capitalista que repele sua existncia depende exclusivamente dos recursos fornecidos pelos militantes do movimento libertrio. Esse um dos aspectos interessantes da vida da imprensa anarquista. Houve tempo em que os jornais libertrios traziam em seus cabealhos ou expedientes os seguintes dizeres: "Sai quando pode", o que queria dizer: quando houvesse recursos. Depois, adotou-se, como meio para a coleta de recursos, a subscrio voluntria, distribuindo as administraes dos jornais listas apropriadas a militantes, para serem apresentadas aos leitores e pessoas simpatizantes em cada setor de trabalho. As relaes dos contribuintes so publicadas integralmente, com indicao dos nomes e das importncias, s vezes mnimas, mas representando, por isso mesmo, simptica demonstrao de entusiasmo pela causa. A publicao dessas relaes feita com o propsito de fazer com que os responsveis pela administrao dos jornais prestem contas de cada importncia recebida, ao lado das notas de despesas e gastos na confeco e distribuio dos mesmos. H outras modalidades de aquisio de recursos, como festivais de salo ou campestres, espetculos teatrais, venda ou rifas de livros ou objetos doados para esse fim, encontros familiares para refeies

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em conjunto etc, observando-se o mesmo critrio da prestao de contas de maneira minuciosa. Periodicamente, so publicados balancetes das atividades administrativas que, no raras vezes, aparecem com dficits, o que alerta os militantes para a sua cobertura. assim a vida econmica da imprensa anarquista: um livro aberto ao exame de todos os interessados. Isso, que, num superficial juzo comum, pode parecer um mal, constitui, no entanto, a garantia da integridade tica dos veculos publicitrios do anarquismo. Terminada esta exposio sobre algumas organizaes libertrias, torna-se necessrio, para evitar repeties, esclarecer que tudo quanto ficou dito com referncia Nossa Chcara aplica-se a todas as demais iniciativas no que se refere ao critrio de planejamento, execuo e, principalmente, orientao com base no princpio do livre acordo e do apoio-mtuo, elementos basilares da convivncia anarquista. EDGARD LEUENROTH

AS COMUNAS MACKNOVISTAS DA UCRANIA Pedro Archinoff, em seu livro "Histria do Movimento Macknovista", registra uma demonstrao da vida sem Estado quando se refere organizao dos camponeses ucranianos na regio de GulaiPol. Nas pginas 103 e seguintes, at pgina 109, da edio castelhana desse livro, encontramos referncias atividade construtiva do movimento que tornou a personalidade de Mackno uma figura lendria da histria das revolues populares. Devemos salientar que, paralelamente obra construtiva, se desenvolvia a ao de defesa da revoluo russa, constituindo o movimento macknovista da Ucrnia um exemplo de estratgia que assombrou o mundo pelos rasgos de audcia e capacidade combativa demonstrados pelos camponeses organizados anarquicamente em comunas livres. Transcrevemos do livro de Archinoff apenas alguns trechos que se relacionam com o assunto deste captulo, que "A Vida Social Margem do Estado".

"Quanto ao povo trabalhador, precisamente a partir do dia em que se torna completa e realmente livre que comea a viver e a desenvolver-se de maneira mais intensa. Os camponeses de GulaiPol o demonstraram de forma admirvel. Durante seis meses, desde novembro de 1918 a junho de 1919, viveram sem nenhum poder poltico e no s no perderam os laos sociais entre si, mas, pelo contrrio, criaram nova forma superior de ordem social: a comuna do trabalho livre e os sovietes livres dos trabalhadores. A terra da regio libertada passou para as mos dos camponeses. Estes compreenderam que no se fizera tudo; que no bastava apoderar-se de uma extenso de terra e contentar-se com isso. Os inimigos os cercavam por toda a parte e os estimulavam a manter-se unidos. Dada a hostilidade dos camponeses s comunas oficiais (governamentais), em muitos lugares da regio surgiram organizaes chamadas comunas de trabalho ou comunas livres. Assim, prximo aldeia de Pokrovsky, organizou-se a primeira comuna livre com o nome de Rosa Luxemburgo. Essa comuna foi criada pelos camponeses mais pobres da regio; sua denominao de Rosa Luxemburgo testemunha a ausncia de todo esprito de partido entre os organizadores. Com a simplicidade e grandeza de atitudes prprias do povo liberto os camponeses honraram a memria de uma herona da revoluo, desconhecida para eles, mas que perecera na Alemanha como mrtir da luta revolucionria. A comuna estava fundamentada no princpio antiautoritrio. As autoridades bolchevistas tentaram intervir na sua vida interna, mas no foram admitidos. Ela se chamou claramente "comuna livre", comuna de trabalho livre de todo e qualquer poder. A 7 quilmetros de Gulai-Pol, em um antigo feudo, fundou-se outra que reuniu os camponeses pobres da regio. A 20 quilmetros dessa comuna, surgiram outras. E, logo a seguir, outras em vrios lugares. As comunas no eram criadas em conseqncia de uma fantasia qualquer, mas exclusivamente em conseqncia das necessidades vitais dos camponeses que nada possuam antes da revoluo e que, depois de haver esta sado vitoriosa, puseram-se a organizar sua vida econmica sobre bates comunais. No eram as comunas artificiais do Partido Comunista, onde se renem habitualmente elementos agrupados ao acaso, sujeitas ao Estado e, por conseguinte, vivendo

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do sacrifcio do povo, ao qual tm a prestao de ensinar a trabalhar. Eram, sim, verdadeiras comunas de camponeses habituados desde a infncia ao trabalho e que sabiam apreci-lo em si mesmos e nos demais. Portanto, os camponeses nelas trabalhavam para assegurar-se o po cotidiano. Cada qual encontrava nas comunas o apoio moral e material de que necessitava. O princpio de fraternidade e de igualdade era profundamente mantido. Todos homens, mulheres e rapazes deviam trabalhar na medida de suas foras. As funes organizadoras eram confiadas a um ou dois camaradas, que depois de se haverem desempenhado delas, voltavam ao trabalho habitual, ao lado dos outros membros da comuna. Sem embargo, esse germe de comunismo livre estava longe de representar todo o contedo da atividade criadora, econmica e social, dos camponeses. Ao contrrio, o ambiente poltico exigia dos camponeses esforos comuns imediatos e de grande alcance, uma tenso e uma atividade gerais. Era indispensvel chegar a uma organizao coordenadora no s nos limites de tal ou qual aldeia, mas em limites de distritos inteiros e das provncias que constituam a regio libertada. Era necessrio achar em comum solues para diferentes problemas concernentes nao inteira. Era preciso, pois, criar os rgos correspondentes. Com efeito, os camponeses no tardaram em cri-los. Esses rgos foram os congressos regionais dos camponeses, operrios e guerrilheiros. No primeiro congresso regional, realizado em 23 de janeiro de 1919 na povoao de Gran-Mikailovka, os componeses dirigiram sua ateno .sobretudo, para o grande perigo oferecido pelos movimentos de Petliura e Denikin, generais tzaristas. Os partidrios de Petliura estavam em vias de organizar seu Estado no pas. Servindo-se da palavra de ordem enganosa de "defesa nacional", haviam declarado uma mobilizao geral, que implicava em nova forma de escravido do povo revolucionrio. Os camponeses de todo o litoral do Azof decidiram combater energicamente esse perigo. Formaram vrios destacamentos e comisses e enviaram-nos a regio ocupada pelo diretrio de Petliura para explicar s grandes massas a mentira do novo poder democrtico,

inicit-las desobedincia e a boicotar a mobilizao at derrubar esse poder. O segundo congresso regional dos camponeses se reuniu trs semanas depois do primeiro, a 12 de fevereiro de 1919, em GulaiPol. Foi examinada nesse congresso a questo do perigo representado por Denikin, iminente para a regio. O exrcito de Denikin se compunha de elementos contra-revolucionrios bem escolhidos: oficias dos quadros do antigo exrcito regular e cossacos do imprio. Os camponeses se deram perfeitamente conta da maneira como ia decidir-se a coliso entre esse exrcito e eles. Tomaram, pois, todas as medidas para reforar suas defesas. O exrcito insurrecional dos macknovistas contava, nessa poca, com 20 mil combatentes voluntrios. Muitos deles estavam cansados, esgotados pela fadiga, havendo tomado parte durante 5 ou 6 meses em combates incessantes. Mas as tropas de Denikin ameaavam a regio com imenso perigo. Em conseqncia, o segundo congresso dos camponeses resolveu declarar para toda a regio uma mobilizao que devia ser "voluntria" quer dizer, apelava para a conscincia e boa vontade de cada um. Depois da criao de um Conselho Regional, a atividade social da regio se tornou mais intensiva. Em todas as cidades e aldeias, foi promovida e examinada grande quantidade de problemas comuns a toda a regio, entre eles o do abastecimento do exrcito de guerrilheiros. Vemos, pois, que as vastas massas de camponeses e parte dos operrios, ao libertar-se do regime do hetman e de outras autoridades, empreenderam a obra imensa da reconstruo de uma nova vida de modo objetivo e prtico. Vemos tambm que, estando rodeados por todos os lados de foras hostis, as massas trabalhadoras tomavam medidas positivas e justas para a defesa da regio, que um movimento libertrio havia livrado da tirania. A insurreio revolucionria foi, no fundo, uma tentativa das massas populares para realizar as aspiraes no satisfeitas ainda pela revoluo bolchevista. A insurreio era a continuidade orgnica do movimento das massas trabalhadoras e camponesas de outu-

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bro de 1917. Era movida pelas mesmas intenes e estava cheia de um profundo sentimento de fraternidade para os trabalhadores do pas e de todas as nacionalidades. PEDRO ARCHINOPP

Pareceu mais acertado ao autor deste livro registrar esses testemunhos de pessoas no ligadas ao movimento anarquista e, portanto no interessadas, como os libertrios, em salientar os aspectos favorveis da convivncia social organizada livremente, na base do livre acordo. (1) COMO FUNCIONA O "KIBUTZ" Assim o descreve o dr. Apoicnio Salles: Sem descer aos detalhes de sistemas variveis de associao, limito-me a registrar os dois principais, o kibutz e o mosshav-ovdin. O primeiro a fazenda coletiva no sentido amplo da palavra. O segundo seria a aldeia cooperativista, no sentido mais limitado. Ambos se regem pelo princpio salutar da repartio, sobre muitos ombros, dos esforos de produzir e viver. Ambos se repartem os galardes das messes durante conquistadas. Em vez de descrever a organizao terica de um kibutz, julgo melhor contar a minha visita a um deles. De passagem, visitei diversos e conversei com os dirigentes de meia dzia deles. Conto apenas o que se passou na minha visita ao kibutz Broiv Shail, constitudo inteiramente de israelenses vindos do Brasil. Nem quero me valer de esplndido livro escrito sobre o mesmo. Valho-me das minhas notas, colhidas no percorrer dos campos, na espera da hora da refeio, durante o convvio agradvel de um almoo frugal, quando, a todo propsito, formulava perguntas e recebia singelas e sinceras respostas. DO BRASIL VIERAM FUNDAR O "KIBUTZ" DE BROR SHAIL Acabara de visitar a cidade litornea de Askelon, admirando a pertincia dos que em seu derredor descobrem, com escavaes perseverantes, relquias de um passado romano remoto e evocativo. Sempre sobre estradas asfaltadas, transcorro o vale de Bror Shail em suas principais direes, descansando a vista da paisagem torturada que antes me inquietava com a recompensa da fertilidade que se surpreende. Estamos em poca de calor. As chuvas apenas se prenunciam. As escassas chuvas do vale do deserto do Negev, de que Bror Shail se avizinha e como que lhe a orla reverdecida. Terrenos planos, ondulaes suaves na direo do litoral que, a 15 que quilmetros, mar. Diviso ao longe os cubos altanados dos

AS COLNIAS COMUNITRIAS DE ISRAEL As coletividades agrcolas, de carter comunitrio, em Israel, tm sido objeto de numerosas reportagens, com divulgao na imprensa e em livros, em diversos idiomas. No campo anarquista, tm merecido especial ateno, aparecendo informaes e estudos sobre as mesmas na imprensa libertria e em livros de autoria de militantes anarquistas, vrios deles baseados em impresses colhidas in loco. Tambm no Brasil tm aparecido muitos trabalhos sobre a organizao, os mtodos de trabalho e de vida nas coletividades israelenses. O consagrado escritor Jos Lins do Rego, recentemente falecido, publicou uma srie de crnicas registrando, em "O Globo", do Rio de Janeiro, suas impresses da visita que fizera a Israel, descrevendo a vida das coletividades agrcolas. O mesmo foi feito pelo competente-jornalista Barreto Leite Filho, no "Dirio de So Paulo", em vrias crnicas que constituem minucioso trabalho sobre Israel, por ele visitado, no qual a descrio das coletividades figura com notvel destaque. O conhecido homem pblico Apolnio Sales, senador da Repblica e vice-presidente do Senado, que foi a Israel como representante do Presidente Juscelino Kubitschek para tomar parte mas solenidades da plantao das primeiras rvores de uma floresta, de regresso dessa viagem registrou suas impresses em interessante livro a que deu o ttulo "Israel, Jovem Pas Milenar", do qual inclumos neste livro a parte referente s coletividades agrcolas. A revista "Manchete", do Rio de Janeiro, publicou uma reportagem de seu redator Alberto Denes, especialmente enviado quele pas para esse fim, da qual, com a devida venia, reproduzimos a parte essencial sobre o assunto.

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silos de concreto no topo de uma elevao. Edifcios se espalham num desalinho impressionante. que edificaes antigas, rsticas, para no dizer pauprrimas, ainda esto de p, enquanto novas edificaes bem dispostas e bem construdas as vo substituindo para a harmonia do conjunto. J estou mais perto. O carro desliza veloz, numa estrada de primeira ordem. Um monumento singelo, em memria de dois kibutzianos que morreram sob as balas traioeiras de algum inconformado. Agora, j em caminho vicinal, dentro de surpresa no ptio maior do conjunto macio de edificaes. Onde est o edifcio dos escritrios? No o encontro. Kibutziano amvel leva-me, entretanto, para uma residncia das mais novas. Ali se acercam de mim os principais da comunidade. Todos falam portugus. Todos vieram do Brasil. E no vieram da zona pobre de minha terra. Vieram da feracssima e privilegiada terra de Piratininga e de Estados vizinhos. Uma sala modesta. Cadeiras modestas, mesa desarrumada. Ali mesmo conversamos. Apresentaram-se o prefeito sr. Efraim Bariach ,o tesoureiro Josef Etrog, o administrador geral Nahum Fasa, o tratorista Karabischeski. Ningum quer mesmo ttulo algum. Apenas se apresentam pelas funes que exercem. Cerca de 200 pessoas, elementos de trabalho, ali se congregam e detem para cultivar uma rea de 650 hectares. COMO O "KIBUTZ" A conversa ruma para as linhas-mestras da organizao. Congregam-se ali voluntariamente. As terras pertencem ao fundo judaico. Foram-lhes confiadas para trabalho. Pertencero definitivamente ao "kibutz", quando pagas em decnios de explorao. A mesma agncia financia, inclusive, toda a aparelhagem e todas as inverses. Juros nfimos, prazos largos. Edifcios funcionais, estbulo, paiol, armazns, silos ,casas de mquinas, servio de gua. Edifcios da comunidade, o refeitrio, funcionando como salo de reunio. As casas dos kibutzianos casados e solteiros. Um quarto, uma saleta, escritrio, um banheiro. No importa o nmero de filhos, que estes tm seu alojamento coletivo. Creches, jardim de infncia, grupo escolar, colgio. Tudo em conjunto. Tudo para todos. Tudo dentro da modstia dos recursos

e dentro dos melhoramentos que a crescente produo assegura. Muitas mquinas modernas, dos arados s grades, das semeadeiras s adubadeiras, maquinismos para combate s pragas, colhedeiras de milho e de forragem. Mquinas de ordenhar. Rebanho finissimo de animais de leite com ndices de produo acima de quatro mil litros por ano. Ovelhas e aves. Tudo convenientemente instalado, mas sobriamente dotado. Mas isto a sede. Quero ver os campos. Est na hora do almoo. Vamos primeiro ao refeitrio. Salo modestssimo, mobiliado com propriedade e parcimnia. Almoo com produtos do "kibutz". Arroz, feijo, carne de ovino, galinha, ovos, frutas da terra. A conversa se anima. Como vivem estes duzentos kibutzianos? Sociedade que se formou sem imposies. Ningum tem dinheiro e ningum ganha dinheiro, porque o que recebe, mesmo fora das atividades agrcolas, comerciais ou industriais do "kibutz", fica no monte. O que todos ganham so utilidades. Roupa, sapatos, transporte, remdio, comida, diverses, ensino, cultura. ORAMENTO DO KIBUTZ No fim do ano, vota-se o oramento do ano entrante. Planeja-se tudo para que tudo se orce. Na coluna da receita, encontra-se o que se prev apurar da lavoura variada, dos salrios que acaso algum pensa receber de atividades extra-kibutzianas, dos emprstimos negociados. Na das despesas, o custo do que se planeja com esmero. Mquinas que sero compradas, edificaes, melhoramentos, adubos, inseticidas, gastos individuais, com transporte, hospedagem em trnsito, pequenas despesas dos que excursionam medicamentos, servio mdico, instruo. Tudo enfim, que seja despesa de um agrupamento econmico e de um famlia que se conta por mais de duas centenas de elementos ativos e correlato nmero de dependentes. Como nos conventos dos beneditinos, a roupa distribuda semanalmente, devidamente lavada e passada, como antes fora comprada dentro de padres limitados que atendem, at certo modo, o gosto dos que a vo usar. Sapatos, idem. Enfim, no uma fico, o salrio de todo o esforo imenso de produzir em condies de viver. Mas aquelas tendncias to pequeninas, at que pude compreender como o trabalho da manuteno das famlias era comparti-

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lhado por todos. Para que casas maiores, se o refeitrio era comum, as crianas se criavam, se educavam, faziam sua vida nas dependncias coletivas do "kibutz"? L estava a creche, l estava o jardim de infncia, onde 5 ou 6 crianas eram cuidadas por uma kibutziasa com especializao em puericultura. L estava a escola. O internato ruidoso, a sinagoga recolhida. Ansiando por ir ao campo, perguntei onde a produo que assegurasse esta organizao igualitria em nveis modestos, mas condignos. No tardei muito a tocar com as minhas mos o tapete verde dos alfaiais irrigados. Os laranjais, os renques de pssegos e mas. Na plancie esfarelada pelas grades possantes, realizavam-se a limpa e a monda de modelar plantao de beterraba. Mquina engenhosa desempenhava com dois homens o trabalho de duas dezenas deles. O QUE SE PRODUZ Tomei nota: 30 hectares de laranjeiras, 30 de alfafa, 20 de milho, 10 de beterraba, 10 de amendoim, 50 de outras culturas. Tudo sob intensa adubao, sob intensa irrigao. Os canos cinzentos de ferro-alumnio se estendiam sobre a terra em instalaes provisrias conectadas com as tomadas permanentes. O borrifo alvo da gua fecundante, desenhando no verde da lavoura as rendas bizarras da chuva mecnica, controlada, criadora. No se diga que tudo isto era feito como experincia. No. Este o espetculo que presenciei em todos os "kibutzim" que visitei ou a cujo lado passei nas magnficas estradas. O nvel de vida daqueles kibutzianos se representava por utilidades e servios correspondentes ao salrio-mnimo da regio. Outros "kibutzim" mais velhos, mais prsperos, coadjuvados na renda agrcola com a renda industrial correlata, tinham utilidades e servios de maior preo. Mas em nenhum havia luxo. Em todos havia, sim, uma compreenso encantadora da misso elevada da vida. Um grau de cultura de espantar. (2)
ONDE A FELICIDADE COLETIVA POSSVEL Estou voltando de um pas onde o paraso possvel. Mais do que isso: ele existe realmente. E est ao alcance de qualquer um basta querer. So, ao todo, 230 pequenas utopias, chamadas, em hebraico, "kibutzim",

espalhadas por todo o territrio de Israel e onde est sendo cotidianamente provado, h mais de 40 anos, que a felicidade coletiva possvel. Mais que isso: existe de fato. Se Plato, Milton ou Marx de repente ressuscitassem, ficariam to surpresos quanto eu, ao entrarem num "kibutz" de Israel. que esses idealistas, ao imaginarem suas respectivas sociedades perfeitas, por mais que acreditassem em seus sonhos, no fundo, deixavam sempre uma grande margem de desesperana, porque contavam com aquele mundo de imperfeies que se convencionou chamar "condio humana". "No entanto, ainda que a natureza do elemento humano que vive nos "kibutzim" no tenha mudado, pode-se dizer, com toda a segurana, que aquela to decantada e to procurada felicidade coletiva foi ali alcanada, com um mnimo de prejuzo para as felicidades pessoais. Para comear, basta dizer que, nos "kibutzim", no h dinheiro. Quer dizer que no h ricos nem pobres, explorados nem exploradores. Cada membro da comunidade recebe quanto necessita e da, em trabalho, quanto pode dar. Desde a roupa at a comida, tudo coletivizado. As residncias constam de pequenos apartamentos ou casas, de um ou mais cmodos .dependendo do grau de riqueza do kibutz". As refeies so feitas em grandes refeitrios, que se convertem no grande centro social da coletividade. As roupas, fornecidas, lavadas, cuidadas e substitudas por um armazm especializado. Todos trabalham, todos descansam, todos so proprietrios e, ao mesmo tempo, trabalhadores. Os servios pblicos, como limpeza, comida, planto sabtico, so feitos em rodzio, de modo a no criar as profisses "aristocrticas". A direo do "kibutz" eleita por dois ou mais anos. quase um governo em miniatura, sendo a maior autoridade uma espcie de secretrio-geral. H um tesoureiro, um encarregado das relaes exteriores (que mantm contacto com as cooperativas que distribuem a produo ou com as instncias governamentais)., um encarregado da parte militar j que a maioria dos "kibutzim" desempenha importante papel estratgico), um encarregado de cultura, outro de relaes sociais. O cargo mais curioso do "distribuidor

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de trabalhos", cuja tarefa consiste em verificar, diariamente, as necessidades de mo de obra em cada setor de trabalho, e supri-los. Semanal ou quinzenalmente, rene-se a assemblia geral de toda a comunidade, qual a direo presta contas ou pede orientao. Todos os casos pessoais, desde o pedido de um companheiro para ingressar na Universidade at a admisso de novos membros, so tratados pelo coletivo. Assisti a uma dessas assemblias gerais, na qual se tratava de enviar uma jovem para fazer um curso de arte dramtica no Habima (tradicional elenco israelense), em Tel-Aviv. Algumas vozes levantaram-se a favor, porque, alegavam, a moa tinha realmente grandes dotes. Outros, no geral encarregados de algum setor tcnico, alegavam que, no momento, havia enorme falta de mo-deobra para as colheitas da primavera. Procedem-se votao. Afinal, mandaram mesmo a moa estudar em Tel-Aviv, enquanto eu compreendia que, naquela discusso estava toda a essncia da vida comunal: como o livre arbtrio no existe mesmo, melhor deixar companheiros responsveis decidirem conosco sobre nossas vidas do que deixar uma sociedade cega manejar com o nosso destino. Um admirvel mundo novo, onde as idias de redeno nacional servem de denominador comum e aplainam qualquer diferena ou choque pessoal. Compreendi tambm por que, que os participantes de um "kibutz" so to seguros, retos e francos. Eles so fruto de uma sociedade baseada na confiana e na compreenso. Um ambiente assim no pedia formar gente diferente. Mas no se v imaginar que a vida de um "kibutz", hoje em dia, seja um rosrio de sacrifcio e vida abnegada, espcie de monastismo buclico. Ao contrrio. Vi "kibutzim" ricos, j que no difcil conseguir bons lucros com o trabalho planificado e racionalizado. Uma grande parte desses lucros revestida em agricultura ou indstria, mas outra parte aplicada no bem-estar da comunidade. Por isso, no raro ver, num "kihutz", refeitrios com ar condicionado e murais nas paredes ou um anfiteatro modernssimo, quando no uma piscina olmpica de gua clorada. Alguns "kibutzim" possuem, hoje, 3 mil almas e so autnticas cidades comunais, com toda a linha de atividade requerida pela

vida moderna. Alguns tm estao de rdio prpria. Outros possuem uma companhia de transportes, que serve toda a regio. Um outro, ainda, tem uma fbrica de compensados, enquanto que outro, s margens do mar da Galilia, dedica-se pesca em propores industriais. (3) (1) EDGARD LEUENROTH ( 2) APOLONIO SALLES ( 3) ALBERTO DENES

AS COLETIVIDADES LIBERTRIAS NA ESPANHA O argumento principal que se apresenta contra a Anarquia de sua impraticabilidade. Afora os que caluniam nosso movimento por paixes polticas ou interesses de classe e de partidos, h aqueles que consideram a Anarquia um belo e grande ideal, mas que no para nossos dias, em virtude dos homens no estarem preparados para a vida livre das comunas libertrias. Os anarquistas esto convencidos justamente do contrrio, pois entendem que ser muito mais fcil viver-se com ordem nas coisas e harmonia entre os homens no regime baseado nos princpios de liberdade e de igualdade social, propugnado pelos anarquistas, do que na sociedade viciosa de hoje, na qual os homens s encontram condies negativas, isto , em que a liberdade coartada em todos os sentidos e a desigualdade domina em todas as manifestaes da vida. Todos os regimes baseados nos princpios da autoridade, mesmo quando exercidos sob a designao socialista, j foram experimentados, na atual sociedade, com resultados negativos em suas formas absolutistas, monrquicas, republicanas ou de socialismo de Estado. por isso que, se se apresenta uma oportunidade, por mais fugaz que seja, os anarquistas no deixam de aproveit-la para porm em prtica, embora em propores mnimas, a organizao baseada no apoio-mtuo e no livre acordo. Esse fato se revela em suas iniciativas, individuais ou coletivas, na atividade reivindicadora do proletariado, na obra de educao artstica e recreativa ou na ordem econmico-profissional etc., no

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que se refere ao quadro da sociedade atual. O esprito prtico e reformador dos anarquistas tem sido, entretanto, evidenciado de forma mais positiva em grandes movimentos de convulso social de vrias pocas. J na Comuna de Paris, o esprito libertrio orientou as aes populares de carter mais acentuadamente socialista Na revoluo hngara, em 1917-1919, a atuao anrquica animou a obra construtiva do povo, o que se verificou em propores maiores durante a revoluo russa, com a organizao das comunas dos camponeses da Ucrnia. Onde, porm, a ao fecunda dos anarquistas tomou grande vulto foi na revoluo espanhola de 1936-1939. Foram inmeras as demonstraes dadas pelo povo de que possvel viver sem autoridade, sem propriedade privada e sem dinheiro, em regime de livre convivncia, na base do bem-estar e liberdade para todos. "A Plebe", So Paulo

de fazer dinheiro, embora com falta de tudo em conseqncia da luta no existiam privilgios nem adulaes. Era, realmente, o rseo prenncio daquilo que poderia ser de fato a sociedade futura em sua fase inicial. GEORGE ORWELL (Do livro "Homenagem Catalunha")

NA VIDA DO CAMPO Hoje, ontem e sempre, o movimento coletivista de Arago, Catalunha, Levante, Andaluzia, Extremadura, Castela etc. ser um grande exemplo. Esse movimento no surgiu, entretanto, por gerao espontnea. Foi produto de uma sementeira ideolgica feita durante dezenas de anos. O principal artfice dessa obra foi.a Confederao Nacional do Trabalho, a gloriosa C.N.T. Eis a a razo por que, medida que as hericas milcias libertrias desalojavam os fascistas dos povoados, encontravam colaboradores que prestavam o seu concurso s foras libertadoras de forma decidida e consciente. Esses colaboradores eram homens de idias avanadas e, principalmente, homens da organizao confederal e libertria. Sua conscincia havia sido elaborada ao calor da propaganda nos sindicatos. O sindicato foi, com efeito, a pedra angular da construo revolucionria. Destes surgiram valores para nutrir as coletividades agrcolas, os Conselhos Municipais, o Conselho de Arago e as frentes de guerra. A coletivizao foi realizada imediatamente aps a expropriao dos bens detidos improdutivamente pelos capitalistas e latifundirios que financiaram a insurreio fascista. Quer isso dizer que todos os bens mveis e imveis confiscados passaram a ser patrimnio da coletividade. A posse desse patrimnio foi confirmada pelas assemblias populares. Grande nmero de aldeias e povoados foram, assim, totalmente coletivizados. A maioria dos pequenos proprietrios demonstrou larga viso, desprendendo-se de suas propriedades em benefcio da coletividade. Os grupos de trabalho formaram-se de acordo com as peculiaridades de cada terreno, e o controle da produo fez-se procurando extrair

A SIGNIFICAO DA EXPERINCIA ANARQUISTA NA CATALUNHA No era seno uma fase local e oportuna da gigantesca partida que se joga em toda a superfcie da terra. Mas durou bastante ao ponto de exercitar o seu efeito sobre aqueles que a tenham experimentado. Apesar de todas as suas imperfeies, aquele ambiente nos dava a impresso de se estar em contacto com alguma coisa estranha e de profunda significao social. Estvamos em uma comunidade onde a esperana era um sentimento normal e onde a palavra "companheiro" significava verdadeiramente fraternidade e solidariedade; no, como em muitssimos pases, impostura e hipocrisia. Respirava-se o ar da igualdade. Sei muito bem que moda negar-se, agora, que o socialismo tenha alguma coisa de comum com a igualdade. Em cada pas do mundo, uma grande tribo de fanfarres de partidos e de suaves "doutrinadores" se ufana de poder "provar" que o socialismo no seno capitalismo de Estado planificado, com o instinto de rapina intacto. Mas durante aqueles poucos meses passados na milcia espanhola das foras controladas pelos anarquistas, que para mim tiveram um valor extraordinrio, eu pude apreciar a significao de uma sociedade sem classes. Naquela comunidade, onde no havia a preocupao

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o maior rendimento com o menor esforo possvel. Cada coletivista era livre de cultivar a sua horta para prover s necessidades do seu lar. A distribuio desenvolveu-se na base das necessidades familiares e da coletividade. O dinheiro, como elemento de aquisio e de troca, ficou completamente abolido por sua ineficcia, pois todas as necessidades primordiais eram cobertas pelos armazns cooperativistas da coletividade. Para o exterior, praticou-se o regime do intercmbio, e as transaes realizavam-se na base de valorizar esforo por esforo, isto , para o coletivista aragons o valor da mercadoria estava na razo direta do trabalho empregado na sua manufatura, plantao, cultivo, colheita etc. As operaes de carter local faziam-se atravs das Federaes Obreiras e do Conselho de Arago. O direito de participao no banquete da vida era assegurado pela condio de trabalhar, regulada pelo "carnet" de produtor e pela caderneta de consumidor. Dessa forma, diga-se a bem da verdade, foram eliminadas, nas regies onde se ps em pratica o sistema coletivista. a explorao do homem pelo homem, a vagabundagem, o desemprego a burocracia e todos os vcios e rgos de corrupo, sem a necessidade de recorrer ao emprego de sanes de qualquer espcie. A nova atmosfera criada em torno dessa obra transformadora destruiu a concepo da moral reacionria, soterrou a escravido e os valores negativos, despontando em seu lugar um estmulo para a prtica da liberdade e o bem-estar coletivos. Mas a onda terrorista do franquismo, apoiada na invaso das hordas fascistas italianas e alems, destruiu, na Espanha, essa nova forma de vida humana, interrompendo brutalmente a construo do edifcio social do futuro. As novas geraes corresponde estudar o que foi realizado nesse sentido pelos confederalistas espanhis, superando-os e estendendo a toda a Humanidade a realizao prtica do coletivismo anrquico. Em muitas coletividades, uma vez cobertas as necessidades dos seus componentes, destinavam-se os lucros auferidos com o produto do trabalho aos municpios para embelezamento dos mesmos e para favorecer o desenvolvimento das artes e da cultura em geral.
"A Plebe", So Paulo

O EXEMPLO DE VIDA LIBERTARIA EM RONDA Entre os inmeros exemplos de organizao liberta da explorao e da tirania da sociedade capitalista, na base do apoio-mtuo em benefcio de todos, que se realizaram na Espanha, durante a guerra civil de 1936-1939, h um que passamos a mencionar e que foi relatado ao autor deste livro por um casal de refugiados espanhis, participantes desse belo episdio de livre convivncia. Foi em Ronda, cidade da provncia da Mlaga, que, ento, contava com trinta e cinco mil habitantes. A agropecuria, uma pequena indstria e o turismo constituam sua base econmica. No campo poltico, alm dos partidos tradicionais, havia o dos socialistas. Os comunistas constituam pequeno ncleo. O movimento especfico dos anarquistas, embora margem dos partidos, exercia influncia entre os trabalhadores e no meio popular. A atividade sindical do proletariado era orientada pela C.N.T. (Confederao Nacional do Trabalho), de orientao anarco-sindicalista, e pela U.G.T. (Unio Geral dos Trabalhadores), dirigida pelos socialistas. Em 1936, ao irromper o movimento militar dos reacionrios, que, com o auxlio das foras do fascismo italiano, do nazismo e dos marroquinos, colocou o famigerado general Franco no poder, o proletariado, vanguardeado pelos elementos da esquerda revolucionria, saiu imediatamente a campo. Os reacionrios que se haviam destacado na vida da cidade por exploraes e violncias contra o povo, no se sentindo seguros, puseram-se em fuga. A situao foi dominada pela organizao sindical, que se ps imediatamente em atividade, iniciando a socializao dos bens sociais na base do comunismo libertrio. Com esse fim, articularam os elementos das organizaes profissionais, em base federativa, de baixo para cima, partindo dos centros de produo, passando pelos sindicatos at s federaes de cada ramo, reunindo-se todas numa organizao de coordenao geral, sempre na base da autonomia federativa. Nessa organizao se confraternizaram, para uma ao conjunta, todos os elementos que lutavam contra a intentona reacionria, reunindo os elementos sindicais da C.N.T. e da U.G.T. e tambm os republicanos.

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Isso permitiu que o trabalho no sofresse soluo de continuidade no desenvolvimento da produo, no obstante a participao de elementos locais na luta armada contra as foras reacionrias. Na execuo dos trabalhos, foram feitas remodelaes, com o fim de corrigir os processos de organizao baseada no interesse capitalista, substitudos por novos mtodos de produo objetivando aument-lo evitando desperdcio de energias. A supresso da autoridade patronal no prejudicou a normalidade do trabalho; ao contrrio, como se trabalhava em proveito coletivo, todos se desdobravam em esforos. No setor da distribuio e do consumo, seguiu-se a norma do comunismo libertrio: "De cada um segundo a sua capacidade e a cada um segundo as suas necessidades". Os saques, habituais por ocasio de convulses, l no se verificaram. A organizao administrativa da cidade procedeu ao levantamento geral da existncia de produtos. As casas comerciais foram transformadas em organizaes cooperativas encarregadas do fornecimento dos produtos populao, sendo aproveitados para seu funcionamento os que nelas trabalhavam, figurando entre eles elementos que antes da guerra civil, labutavam na produo daquilo que ento passaram a distribuir. Foram apenas excludos os elementos comprometidos no levante reacionrio. Os hotis continuaram a funcionar regularmente, servindo a contento as pessoas da localidade que necessitavam recorrer a eles, o mesmo acontecendo com os turistas que l haviam sido surpreendidos pela guerra civil e que tinham dificuldade em regressar aos seus lares. O mesmo sucedeu com os restaurantes e cafs, onde todos eram servidos sem a interferncia do dinheiro. Merece salientar-se a conduta consciente dos moradores da cidade, retirando dos armazns e cooperativas apenas as mercadorias de que necessitavam na ocasio. Ningum procurava acumular em casa, visto que era assegurado o abastecimento a todos os membros da comunidade. Nas casas de recreao, que continuavam a funcionar com regularidade, a freqncia era igualmente franqueada populao. Por estranho que possa parecer, ia-se aos sales de barbeiro e de l saia-se servido satisfatoriamente sem a interveno do dinhei-

ro, mola motora de tudo na sociedade capitalista. Naturalmente, ningum recorria ao barbeiro tendo os cabelos cortados... Os elementos que se dedicavam a servios de assistncia, em suas vrias modalidades, redobraram sua dedicao em todas as tarefas, procedendo a reformas e adotando medidas exigidas para melhor poderem atender a quem necessitasse de seus socorros. O mesmo se verificava no campo do ensino e da cultura em geral, sendo dedicado a esse setor, de maneira a proporcionar a instruo a todos os elementos da populao, o maior carinho. Enfim, tudo quanto os libertrios haviam propagado sobre uma nova norma de convivncia social, livre da tirania do Estado e da. explorao capitalista, foi posto em prtica, numa experincia que demonstrou no se tratar de utopia e ser possvel conseguir-se mesmo com o material humano herdado da sociedade burguesa. Devese ter em conta que essas experincias se realizavam em um ambiente de condies negativas, por causa da luta armada, que as embaraavam. Justamente por isso, no pediam causar agrado aos reacionrios. Era um exemplo perigoso para a estabilidade do regime capitalista. Urgia, pois, destruir o foco do perigo. E isso foi feito aps seis meses, quando naquela cidade montanhosa da Andaluzia se mostrava ao mundo atormentado de hoje como se poder organizar a vida coletiva na base da justia social, de bem-estar e liberdade para todos, de maneira to empolgante que mesmo elementos conservadores e at falangistas se integraram no ambiente de convivncia comunitria. Infelizmente, a fora armada do fascismo era maior e acabou por vencer, praticando toda sorte de brutalidades, fuzilando e enchendo as prises e campos de concentrao de centenares de trabalhadores, entre os quais o casal que relatou o que ficou registrado . O exemplo, entretanto, ficou, entre tantos outros verificados durante a guerra civil espanhola e que, a seu tempo, ser, certamente, aproveitado. H um pormenor sobre o que se passou em Ronda durante a revoluo de 1936-1939, na Espanha. Trata-se da odissia, porque viveram uma verdadeira e dolorosa odissia, e peripcias da vida que levaram os dois componentes do casal fornecedor dos dados

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acima mencionados, durante o perodo da revoluo e depois, em conseqncia da atividade desenvolvida por ambos no movimento. Os seus nomes? Pouco importa para o caso. So duas criaturas pertencentes legio de milhares de refugiados da Ibria espalhados pelo mundo, lutando pela vida, em ambientes to diversos, sempre com as atenes voltadas para o campo de tantas lutas gloriosas e para onde esperam regressar a fim de prosseguirem na luta contra a tirania e a explorao da qual o povo vtima. Ele, como pintor, tinha uma oficina, onde trabalhava com a cooperao de outros profissionais. Com a vitria das foras populares libertrias na cidade, entregou sua oficina ao sindicato de sua profisso para passar a funcionar de acordo com as novas normas de vida social estabelecida. Com a vitria, depois, dos elementos reacionrios de Franco, auxiliados pelas foras do fascismo italiano, do nazismo alemo e dos marroquinos, o casal caiu nas garras dos inimigos dos trabalhadores. Como requinte de malvadeza no foi permitido que o casal ficasse no mesmo edifcio presidirio, nem mesmo na mesma localidade, com o propsito de serem evitadas comunicaes com parentes ou amigos. Ela, depois de submeter a processo e condenada, foi transferida para o presdio central de Mlaga. le, aps o processo e a condenao, viu iniciada sua peregrinao por dezessete presdios, sendo transferido de uma priso para outra e para campos de concentrao de diversas localidades. Aps sete anos de priso, num processo cheio de episdios cada qual mais curioso, conseguiram libertar-se e atravessar as fronteiras em busca de outras paragens. EDGARD LEUENROTH

A COMUNA DE BOT
Entre as coletividades nascidas ao calor da revoluo, de notarse a que surgiu em Bot, na regio de Terra Alta, em Tarragona, escreve um dos militantes que participou da revoluo espanhola.

Desde os primeiros momentos, nos agrupamos algumas centenas de famlias, s quais se juntavam outras dia por dia. Dinheiro gneros comestveis, utenslios, etc., tudo pusemos em comum, ao servio da Comuna, juntando aos bens populares tudo quanto se pde requisitar dos elementos simpatizantes das foras inimigas. Aos reacionrios que, malgrado tais qualidades, aceitaram a proposta de conviver conosco, lhes deixvamos o ingresso livre, fazendo-os participar imediatamente dos mesmos direitos e deveres de todos os membros da coletividade. Foi criada uma cooperativa de consumo, a fim de atender distribuio eqitativa de todas as coisas necessrias ao uso individual de cada um, tomando por base a famlia e de acordo com as anotaes feitas pela administrao. Dentro da comuna, foi abolido o uso do dinheiro, apenas reservado s necessidades do comrcio com o exterior, quando tal comrcio se tornava imprescindvel. Naturalmente, preferimos tratar com as coletividades de outra regies que se regiam moral e econmicamente como ns outros. A terra era trabalhada em grupos de vinte, e cada grupo tinha um delegado nomeado diretamente pelos companheiros. Esses grupos se reuniam aos sbados, em assemblias gerais, com o fim de distribuir o servio para a semana prxima, ao mesmo tempo que se discutiam assuntos relacionados com as atividades de cada grupo e se analisava a situao geral da coletividade. Dispnhamos de cavalos, ovelhas, cabras, porcos, bem instalados em diversos estbulos e dispondo de timos pastos e acomodaes necessrias aos produtos. De um modo geral, o resultado de nosso sistema de trabalho e de convivncia se revelava timo, at surpreendente para ns mesmos, e teramos continuado o desenvolvimento progressivo para melhores realizaes, se os inimigos do povo trabalhador no nos tivessem atacado com foras superiores aos nossos meios de defesa. Os esbirros republicanos, bolchevistas e de outras cores partidrias que receavam a demonstrao prtica do comunismo libertrio, assaltaram a nossa coletividade, destruindo-a, como o teriam feito as foras franquistas, se tivessem chegado primeiro que eles.

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Esse golpe de fora contra-revolucionrio ocorreu em maio de 1937. Mas a recordao da vida livre, iniciada em julho de 1936, permanece indelvel em todos quantos, anarquistas ou no, puderam experiment-la. A. BENAGES

NAS MINAS DE FOSFATO DA CATALUNHA Ao produzir-se o levante militar fascista de julho de 1936, como j havia acontecido em dezembro de 1934, nos vales mineiros de Cardoner e do Alto Llobregat foi declarada a greve geral revolucionria. Transcorridos alguns dias, tendo-se constatado que os Conselhos da Administrao, por estarem comprometidos no levante faccioso, haviam desaparecido, deixando abandonados os servios de segurana das minas, acontecendo mesmo que, em uma delas, possua as instalaes mais deficientes, as guas haviam minado o cimento dos dois poos (o de extrao e o de salvamento), correndo o risco de ficar totalmente inutilizada os trabalhadores decidiram encarregarse da direo e administrao das mesmas, recomeando o trabalho e reparando todas as instalaes. Com a mesma normalidade com que se nomeavam os comits de sindicatos, em assemblia geral, foram eleitos os Conselhos de Empresa, em que tomavam parte representaes da tcnica, da administrao e da produo. A assemblia era soberana, e os eleitos executores das suas resolues. Nas assemblias, prestavam-se contas da situao tcnica e da marca da produo das minas, para serem discutidos os atos dos Conselhos de Empresa. As melhorias introduzidas nas minas, a partir da coletivizao, foram tantas e de tal vulto que seria exaustivo enumer-las, bastando dizer-se que, em conseqncia da interrupo das comunicaes com a zona do centro, ao surgir o problema do abastecimento do sal comum, na mdia de trezentas toneladas dirias, as coletividades do fornecimento de carvo s minas; abriu-se e iniciou-se a explorao de outra mina no vale de La Nou, sendo necessrio, para alcan-

-la, construir uma estrada em terreno montanhoso e acidentado, numa extenso de oito a dez quilmetros. Apesar das dificuldades de habitao, dos rigores do inverno, da falta de alimentao e da separao forada das famlias, ao expor-se, numa assemblia, o elevado custo das despesas a cobrir para a realizao desse objetivo, no foi preciso nenhum sistema de coao para o conseguir: as necessidades foram supridas pelos voluntrios que se ofereceram para executar esse trabalho. Devido s condies do terreno, em uma das minas vinha-se empregando grande quantidade de madeira que depois ficava, forosamente, enterrada nas exploraes abandonadas. A utilizao desse material provocava a paralisao das instalaes de extrao e triturao durante vrias horas; as dificuldades de transporte no interior das minas obrigavam, muitas vezes, ao emprego da mo-de-obra para a sua instalao e, por no se conseguir dominar o terreno, verificavam-se muitos acidentes no trabalho. Uma profunda mudana no sistema das instalaes posta em prtica pela coletividade permitiu a abolio do emprego da madeira nas exploraes, a utilizao das instalaes de extrao e triturao, a economia das horas de trabalho despendidas para descer as madeiras, o desaparecimento das dificuldades criadas pelo transporte interno, a possibilidade do emprego da mo-de-obra em outras atividades, maior segurana no trabalho e, portanto, menos acidentes. Alm disso, conseguiram-se maiores possibilidades de aplicao tcnica e grande economia, que somava alguns bilhes anuais em virtude das despesas feitas na compra e transporte das madeiras at entrada das minas. O rendimento conseqente desse esforo no aperfeioamento dos mtodos de trabalho foi depois aproveitado pelas companhias, ao verificar-se o triunfo circunstancial do fascismo. As minas estavam federadas entre si, constituindo a Federao Econmica de Sais e Potssios, que, por sua vez, pertencia Federao Regional de Indstrias Qumicas e Federao Nacional das mesmas indstrias. Era atravs da Federao Econmica (em que as unidades produtoras conservavam absoluta independncia de produo e administrao) que se fazia a distribuio dos pedidos e das matrias-primas quando era necessria a sua aquisio para uso comum.

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Depois da experincia da propriedade individual e da propriedade do Estado, o sistema coletivo adotado na Espanha pelos anarquistas constitui uma afirmao da economia posta a servio da coletividade, demonstrao prtica dos princpios de liberdade e dignidade humanas, harmonia de interesses na distribuio do trabalho e dos produtos . "A Plebe", So Paulo OS TRANSPORTES COLETIVOS DE BARCELONA Tendo os diretores da empresa que explorava o servio de transporte naquela cidade abandonada o posto, os trabalhadores, por intermdio do Sindicato dos Operrios de Transportes, filiado Confederao Nacional do Trabalho (C.N.T.), tomaram a si a responsabilidade da administrao desse servio. Pois bem, apesar de haverem sido aumentados os salrios e o nmero de trabalhadores, foram entregues durante um ano, 60 milhes de pesetas municipalidade, quando a Companhia tinha estipulado, no contrato, a obrigao de entregar 8 milhes! Alm disso, dentro desse prazo, foram construdas 14 novas linhas, sobrando ao Sindicato muitos recursos para continuar a sua obra de melhoramentos no servio de transportes coletivos. "A Plebe", So Paulo NA FBRICA HISPANO-SUA Na Fbrica HispanoSua, no dia seguinte ecloso do movimento, havendo os patres abandonado a mesma, reuniram-se os trabalhadores para a continuao de seu funcionamento, o que, no s se fez de maneira humana, como determinou um aumento de 35% na produo. "A Plebe", So Paulo

ATIVIDADES DE ORGANIZAES COMUNITRIAS NO URUGUAI

Em Montevidu, Uruguai, foi fundada, h vrio anos, uma organizao dessa carter, que vem funcionando regularmente at hoje,

sob a denominao de Comunidade do Sul, atendendo, provavelmente, a uma determinante geogrfica. constituda por um ncleo de militantes anarquistas, ligados por elevado grau de homogeneidade, alimentada pela alta soma de afinidades libertrias, quanto iniciativa que os rene. As atividades da Comunidade do Sul so desenvolvidas em duas modalidades profissionais: arte grfica e cermica. As oficinas, organizadas em duas sees, esto instaladas em amplo poro, situado na rua Tucuaremb; e a sede-residncia na rua Salto, como j ficou dito, na capital uruguai. Tudo quanto se relaciona com as atividades profissionais est instalada no local das oficinas. A sede-residncia est organizada em dois setores: o de uso pessoal e o de uso comum. Os cmodos correspondentes ao primeiro esto entregues aos cuidados dos seus usurios, cabendo-lhes a incumbncia da arrumao e da limpeza; os demais cmodos, compreendendo a cozinha, o refeitrio e a biblioteca, esto a cargo de todos. Interessante detalhes a registrar que nem todos os comunitrios eram profissionais, tendo diversos deles de aprender os ofcios na comunidade. Naturalmente, h a diviso de trabalho, havendo, entretanto, tarefas em que os comunitrios se ocupam indistintamente . A Comunidade do Sul orientada de acordo com as normas basilares do anarquismo: ausncia do princpio de autoridade e de propriedade privada. Todos os bens existentes nas oficinas e sederesidncia, (mquinas, mveis, biblioteca, utenslios, etc.) pertencem comunidade. No adotado o salrio como sistema de remunerao, no tendo sido igualmente estabelecida uma regulamentao prvia com normas de convivncia, o que favorecido pelo ambiente de largas afinidades entre os comunitrios, servindo essa circunstncia como experincia das normas de livre convivncia na base do livre acordo. As oficinas e sede-residncia constituem uma s unidade, com uma nica administrao, escolhida com atribuies de incumbncia e no de mando. Tudo quanto se refere Comunidade resolvido em assemblia geral, nico rgo deliberativo e orientador da instituio, da qual os comunitrios participam em igualdade de direi-

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tos, pois entre os comunitrios no existem distines de hierarquia autoritria. Encaminhando o exame dos assuntos com critrio construtivo, procuram conseguir que as resolues sejam tomadas por unanimidade. Havendo discrepncias, tratam de venc-las agindo com objetividade para solucion-las. Semanalmente, os comunitrios realizam uma reunio para resolverem seus assuntos de ordem geral e os de carter pessoal que haja a resolver. A Comunidade do Sul mantm relaes com organizaes similares, na base da mtua cooperao. H, na periferia de Montevidu, uma organizao que se orienta pelos moldes da convivncia anrquica, mas de fundo religioso, chamada "O Arado", que mantm estreitas relaes de amizade e apoio mtuo com a Comunidade do Sul. Quando h possibilidade, um membro de uma vai fazer estgio na outra. Em certo perodo de dificuldades por que passou a Comunidade do Sul, a comunidade "O Arado", alm do apoio moral, prestou-lhe ajuda com o fornecimento de produtos agrcolas. Mantm igualmente relaes com a Cooperativa de Consumo del Cierro, situada tambm na periferia de Montevidu. Recentemente, estabeleceu ligaes, dentro da devida autonomia, com a Cooperativa Grfica de Trabalho de Montevidu, que desenvolve suas atividades nos servios de linotipo, impresso e encadernao. Os anarquistas participantes da Comunidade do Sul no ficam com sua personalidade limitada, pois suas obrigaes para com ela so apenas as inerentes s suas finalidades precpuas. Fora disso, os comunitrios continuam a manter as atividades de sua preferncia, do anarquismo, sindicais, culturais, recreativas etc. H no campo anarquista do Uruguai, como, alis, entre militantes libertrios de outros pases, elementos que fazem restries utilidade dessas e outras iniciativas similares em proveito do movimento anarquista. Alegam esses divergentes que as colnias e demais organizaes comunitrias desviam militantes das atividades diretas do movimento. Os partidrios dessas experincias de livre convivncia na base do livre acordo sustentam que, ao contrrio, as suas obras servem de demonstrao da praticabilidade dos princpios anarquistas, embora de maneira limitada, em virtude de serem

executadas em meio das condies negativas da sociedade capitalista. Acrescentam, ainda, que os participantes no deixam de participar do conjunto do movimento libertrio, nele tomando parte direta, como no caso dos militantes da Comunidade do Sul e de outras organizaes similares, com sedes urbanas, ou por meio de contribuies de valor econmico. Outra razo apresentada a de que mais racional trabalhar como produtor margem da explorao direta do capitalismo, fazendo uma experincia de vida libertria. "La Protesta". Buenos Aires

UMA COMUNIDADE DE TRABALHO DA L DE BUENOS AIRES Ainda sobre a praticabilidade das concepes anarquistas, registramos a seguinte notcia publicada em "La Protesta", de Buenos Aires e assinada por Selva: "La Nueva" uma cooperativa de operrios barraqueiros, integrada atualmente por 52 trabalhadores, que trabalham seis horas por dia e que no admitem, sob nenhum pretexto, operrios assalariados. Quando, por excesso de trabalho, h falta de braos, admitem-se novos membros na Cooperativa, gozando estes os mesmos direitos dos antigos integrantes. No existem cargos diretivos, e as decises que afetam a vida da entidade so tomadas nas assemblias gerais. Para os homens que integram "La Nueva", so essenciais como em toda cooperativa, o estabelecimento de um sistema baseado na prtica real e efetiva da solidariedade e a no-existncia de operrios assalariados. Em obedincia a estes princpios, as tarefas se distribuem entre os participantes da Cooperativa, sem distino de categoria, pela especializao de cada um. tambm prtica comum entre eles a "change solidaris", que consiste em dar trabalho a outros trabalhadores que, por motivo de

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greves ou outras circunstncias estejam desempregados, mesmo em pocas em que o trabalho se torna escasso para eles mesmos. Em tais casos, quando h falta de trabalho, executam os participantes da Cooperativa, pelo processo rotativo, os trabalhos que se apresentam, sendo os resultados desse esforo distribudos eqitativamente entre todos. "Tierra y Libertad", Mxico

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Situando o Roteiro da Libertao

DEMOCRACIA LIBERTRIA E NAO CORRIDA AOS POSTOS DE MANDO E REPRESENTAO No que se refere democracia, cabe aqui a velha imagem da ave que ressurgia das prprias cinzas para nova vida. De fato, a democracia emerge dos destroos do fascismo e, irrompendo atravs da esterqueira das derrocadas reacionrias, apresenta-se no cenrio da vida brasileira para se impor como preocupao de todas as conscincias que no sofreram a corroso da tirania. Por toda parte e por todos os meios possveis, reclama-se o retorno da democracia, sobre cujo cadver o fascismo se vangloriou de ter feito passar as suas hordas de bandidos. To premente essa conclamao que se confunde nela o vozerio de elementos que ainda ontem, direta ou indiretamente, faziam coro com os asseclas do totalitarismo!... Tal movimento no nos vem surpreender. E no seremos, por certo, ns, os anarquistas, que lhe teremos de dar adeso. Encontrou-nos na estrada, atentos e operantes, em nosso posto de combate, na mesma trincheira de sempre, lutando contra todas as opresses, na defesa de todas as liberdades que a democracia deve condensar, alimentar e impor ao respeito geral. Mas, para que espcie de democracia conclamado o povo brasileiro? Ser para a democracia de concepo eleitoral, de pessoas que se utilizam dela por esprito de vaidade pessoal ou para a conquista de postos de mando? Daqueles que, invocando os interesses do povo, se locupletam com os dinheiros pblicos, exercem advocacia administrativa e se envolvem em mil negociatas, almejando apenas o seu prprio bem-estar? Para a democracia que cria e alimenta o burocratismo corruptor ou que serve de elemento de domnio de partidos sem outra finali-

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dade que no seja o exerccio de predominncia na administrao pblica? No! Certamente no! Essa a falsa democracia que permitiu a crtica dos elementos fascistas e, aos menos avisados, a aparente justificativa da implantao do regime totalitrio. A verdadeira democracia a que respeita a sua significao histrica, a democracia direta, sem delegao de soberania, isto e, libertria, que reflete a aspirao instintiva do direito a uma existncia livre de toda opresso poltica ou econmica, a democracia merc da qual o povo em geral ter o seu quinho de bem-estar, de paz e alegria, hoje privilgios apenas de minorias aproveitadoras. A democracia a que aspiram as conscincias ss e pela qual a Humanidade sangrou nas mais tremendas de todas as guerras, sacrificando a fina flor da mocidade, no a deturpao poltica com que vem ela sendo mascarada, no tempo e no espao, pelos potentados que reclamam a liberdade de usar e abusar da engrenagem legislativa ou governamental movidos apenas pelo interesse dos seus corrilhos polticos. No! Semelhante democracia, nefasta pelos seus malficos reflexos, foi a causa do aparecimento de todos os fascismos, sob rtulos vrios, mas todos com a mesma essncia liberticida. Igualmente, no pode ser considerada como expresso da democracia a ao parlamentar, que no passa de simples instrumento de prtica poltico-partidria em regime pseudo-democrtico. A democracia que estabelece a igualdade sem contedo econmico uma democracia claudicante e o direito por ela proclamado apenas em carter poltico, rigorosamente analisado, apenas um direito terico. A democracia deve estar no cerne da organizao social do pas, consubstanciando todos os direitos e todas as liberdades tendentes a facilitar a mais ampla expanso da vida individual e coletiva dos brasileiros. A democracia que, por certo h-de surgir dos escombros sangrentos e fumegantes da imensa convulso social que infelicita a Humanidade, fazendo com que nos esqueamos das torpezas desse tenebroso perodo, felizmente em derrocada, ser uma democracia que signifique igualdade social e, pois, abolio de todos os privil-

gios poltico-econmicos, de todas as desigualdades sociais entre os brasileiros. Democracia exprime liberdade no circunscrita a determinada classe, partido, grupo ou indivduo, mas, sim, liberdade ampla, sem entraves, sem instrumentos, diretos ou indiretos, de compresso, enfim, liberdade para todos, indistintamente. Democracia quer dizer fraternidade; ora, quem diz fraternidade, diz, por outra, que a vida individual e coletiva dos brasileiros deve ser organizada de tal maneira que a felicidade de uns no confine na infelicidade dos demais. Para a consecuo, portanto, desse desiderato, mister que no haja quem os capitalistas gozando de regalias e privilgios, se atire at ao suprfluo, ao passo que a maioria, constituda pelo proletariado, pelo povo, embora d coletividade todas as suas energias e esforos, se veja condenada a uma existncia de privaes e tormentos. Democracia, finalmente, o regime do povo, pelo povo e para o povo e no prerrogativas de determinadas classes ou partidos, incumbindo ao povo orientar, diretamente, com a ausncia do Estado, seus prprios destinos, tanto na organizao da produo, da distribuio e do consumo, como na administrao geral do pas, de forma que se proporcione toda sorte de bem-estar e liberdade para todos os brasileiros. Essa a democracia que est contida nas bases dos princpios anarquistas e pela qual batalham todos os libertrios . EDGARD LEUENROTH

ATUALIDADE DO ANARQUISMO H muita gente que procura demonstrar a inatualidade do anarquismo. Sonho irrealizvel para uns. Falncias histrica e irrevogvel para outros. Inatual e alheio vida social para muitos outros... No entanto, o anarquismo nunca foi to atual na histria dos homens como o neste momento. As idias basilares do anarquismo vo se impondo de maneira to categrica e concreta, que, at,

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mesmo sem nos apercebermos, a histria caminha lentamente na direco exata do anarquismo. No campo do pensamento, de maneira particular, as tendncias anrquicas so incontveis. E lgico que assim seja: o pensamento precede sempre a ao. E somente quando o pensamento humano animado pelo anarquismo que se torna possvel uma forma anrquica de convivncia. Dir-se-ia que a Humanidade est animada pela intuio de que a nica via de sada deste lbrico labirinto em que se agita aquela que conduz Anarquia. Isso deve-se ao fato de o pensamento humano de nossos dias ser sempre menos religioso e mais preocupado com a busca da verdade de todas as coisas. J agora coisa aceita como axioma incontroverso que a personalidade do indivduo o valor supremo da espcie nas sociedades humanas. E a preocupao dominante aquela de encontrar formas capazes de harmonizar o respeito pela personalidade humana com os interesses coletivos de toda a sociedade. Esse o grande debate ideolgico que agita atualmente o gnero humano por toda a parte, at nos pases onde impera a brutalidade totalitria. Isso demonstra e justifica o caso de Micoyam Djillas, na Iugoslvia. E a desnecessidade do Estado, que constitui, agora e sempre, a idia-fora exclusiva do anarquismo, manifesta-se amplamente em vastos campos do pensamento contemporneo. E a desnecessidade do militarismo, ou melhor, a sua nocividade, que tambm um dos postulados do anarquismo, j influenciou a tal ponto o pensamento moderno, que j se tornam raros os pensadores srios que no o tenham esposado. E isso em proporo to elevada, que at certos governos sugeriram a oportunidade de se proceder desmilitarizao e ao desarmamento geral como meio seguro de chegar-se pacificao mundial. Nunca, como neste momento, se manifestou to intensamente o horror pela guerra, o descrdito e a maldio s competies armadas nos pronunciamentos do pensamento generalizado. Os cientistas mais celebres do mundo publicaram, ainda recentemente, ma-

nifestos anti-blicos. E a averso pela guerra foi sempre uma caracterstica do pensamento anrquico. O mais alto galardo internacional para a literatura, o prmio Nobel foi conferido a um escritor que todos consideram de tendncias anarquistas. E o internacionalismo, idia to caracterstica do anarquismo, est se impondo de tal forma ao pensamento contemporneo, que os prprios governos, sempre to essencialmente nacionalistas, vo sentindo a necessidade de ceder terreno idia internacionalista e, sob certos aspectos, pondo-a em prtica. Assim, todos os postulados-base do anarquismo se vo atualizando, no pensamento, pelo menos, e vo se infiltrando lentamente nos costumes e nos anseios das sociedades-humanas de nosso tempo. A despeito dos maus e dos pessimistas. "Tierra y Libertad", Mxico.

POSIO DOS ANARQUISTAS NA HORA QUE PASSA Os grandes problemas que atualmente so causa de debates entre os partidos autoritrios so trs: o conflito poltico, econmico e militar que divide o Oriente e o Ocidente ,isto , o capitalismo de Estado e o capitalismo privado, ou, se se quiser: o imperialismo bolchevista e o imperialismo americano; o problema das relaes entre o Estado e o povo; e o problema das relaes entre o capital (de Estado ou privado) e o trabalho. Os partidos polticos, sem exceo de nenhum, resolvem, ou procuram resolver estes problemas por meio de conquista do poder. E so pelo oriente bolchevista ou pelo ocidente plutocrtico, baseando suas esperanas de domnio na vitria de um ou de outro. Todos so, portanto, pelo Estado, sem o qual no existiria o poder, nica diferena: uns querem o Estado onipotente, patro absoluto dos homens e das coisas, enquanto que os outros querem o Estado tradicional, respeitador e servidor dos monoplios particulares da riqueza. E todos so concordes em dar ao povo a iluso

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de soberania popular exercida por meio do sufrgio universal, a gazua com a qual o Estado e a minoria dominante extorquem aos dominados a aparncia de um consentimento. Quanto ao perene problema das relaes entre capital e trabalho, uns e outros esto de acordo em confi-lo s organizaes sindicais, transformadas em apndices de Estado e instrumentos dos partidos polticos, que disputam a sua direo, dando origem e atividade a uma colossal burocracia atrofiadora e parasitria, servidora dos governantes e dos partidos, o que constitui uma nova presso sobre o esforo e os destinos da multido trabalhadora. Ora, colocando-se na sua posio de deserdados e de oprimidos, os anarquistas sabem perfeitamente que o conflito russo-americano no corresponde a nenhum dos sentimentos, das aspiraes, das necessidades suas e dos demais deserdados e oprimidos do mundo. Sabem mais que o eplogo inevitvel desse conflito ser o massacre de milhes de seres humanos, principalmente de deserdados e oprimidos. Conseqentemente, colocam-se contra o imperialismo oriental como contra o imperialismo ocidental, contra o capitalismo de Estado como contra o capitalismo privado, reivindicando para si e para todos o direito vida, segurana do amanh, o direito de alcanar mais altos nveis de progresso e de civilizao, deixando-se de servir de carne para canho por convenincia dos aventureiros e dos conquistadores de uma ou de outra parte. Igual o nosso critrio no que se refere s relaes entre o povo e o Estado. Para que serve o Estado? Totalitrio ou democrtico, bolchevista, burgus ou teocrtico, no serve seno para preparar novas guerras, legalizar privilgios e injustias, extorquir taxas e impostos, sujeitar os homens a censuras e massacrar os descontentes. Para a multido deserdada e oprimida, o Estado uma desgraa permanente, um polvo insacivel, um carrasco impiedoso. E os anarquistas proclamam: livremo-nos da desgraa, do polvo, do carrasco, desmascarando a iniqidade dos seus poderes, a absurda iluso das feiras eleitorais que fazem a prosperidade dos partidos e a escravido do povo. E sobre as relaes entre capital e trabalho pensam e proclamam os anarquistas que baldado esforo tentar mitigar a injustia, que tem a sua base justamente na existncia do monoplio

capitalista. E seja esse monoplio pessoal de entidades privadas ou monoplio coletivo de governantes, imps ao trabalho, e aos deserdados que o executam com esforos e sacrifcio, a escravido do salariato. O sindicato oficializado no alivia as correntes da escravido, antes, as agrava, porque cria uma nova classe de parasitas que vivem explorando o trabalho alheio, e que acabou integrando-se e confundindo-se com todas as outras categorias de privilegiados interessados na preservao da existncia da atual ordem social. Para os anarquistas, portanto, a posio a assumir em relao aos trs fundamentais problemas deste momento so de uma simplicidade elementar, de uma lgica irrefutvel: contra o imperialismo seja ele do Oriente ou do Ocidente; contra o Estado, seja ele governado pelos homens ou partidos da direita, ou seja governado pelos homens ou partidos da esquerda; contra o salariato, seja ele imposto pelo roubo de monoplio privado da riqueza social, ou seja imposto pelo monoplio no menos extorsivo da burocracia estatal. E isso no apenas porque essa posio coerente com os princpios anarquistas, mas tambm porque esses princpios so confirmados pelos acontecimentos, que evidenciam que o imperialismo, qualquer que ele seja, alimenta-se do ouro, da fome, do sangue, da desgraa das multides humanas deserdadas e oprimidas; pelo fato de que o Estado perpetua o domnios de poucos custa da misria, da ignorncia e da humilhao do povo; pelo fato, enfim, de que o salariato forma disfarada de escravido condena o trabalho humano explorao criminosa dos ladres, grado ou pequenos, que se apropriaram das riquezas naturais e do produto do trabalho e da inteligncia de todos.

exatamente pela coerncia de sua orientao que o anarquismo se distingue tambm neste momento de tomada de posies e de definio dos agrupamentos polticos e dos governos, quando estes manifestam desejos de paz. A paz e o afrouxamento da crise internacional agora desejados por governantes obede-

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cem, entretanto, s mesmas razes de Estado que amanh poderiam lev-los a provocar a guerra. Neste momento, a razo de Estado os aconselha a ter prudncia e a promoverem encontros entre sorrisos. Isso no desagrada aos anarquistas, sendo de augurar que continuem a assim proceder. Mas nada indica que a guerra fria no volte a preocupar os povos, fazendo-os viver sob a constante ameaa da guerra violenta. As razes do aliviamento aparente da crise entre Estados os anarquistas encontram no nos meandros das manobras diplomticas, mas sim entre os povos. margem mesmo dos partidos polticos, muito preocupados, neste perodo de modificaes na crise poltica internacional, em se colocarem numa posio vantajosa, de maneira a lhes oferecer amanh a oportunidade para conquistarem o poder. Sim, porque os partidos agem sempre em funo da conquista do poder, em rigorosa anlise, seu nico objetivo, sem que disso resulte uma alterao de conduta no domnio do Estado. Est claro que a atuao dos anarquistas se desenvolve margem do jogo de interesses dos governantes, das classes dirigentes, dos grupos de influncia da sociedade capitalista e dos interesses partidrios. O que quer dizer que os anarquistas no se manifestam favorveis aos dominantes dos Estados Unidos ou do totalitarismo bolchevista. Isso seria um erro. O mesmo se podendo dizer do fato de pretenderem colocar os anarquistas ante a situao de fazerem uma escolha, optando pelo mal menor, desviandose, assim, do seu objetivo de procurar uma soluo para os problemas sociais fora do decadente regime existente. Somente o povo, os trabalhadores, os interessados por isso, esforam-se para conhecer como vivem, como lutam como resistem s tiranias e exploraes dos poderes constitudos, tratando de estabelecer relaes de luta com os mesmos. Procurando colocar-se e agir sempre dentro das realidades do momento, reconhecem que, em certas regies do mundo, as condies de vida do povo melhoraram sob o ponto de vista material; mas sabem, igualmente, e proclamam, que essa melhoria de ordem econmica e de conforto produto de duras lutas de geraes de batalhadores, lutas essas registradas na histria, em caracteres sanguneos. E sabem ainda e proclamam que a maior par-

te da Humanidade continua submetida a condies de completa misria. E justamente por se colocarem sempre, para julgar e agir, ante a realidade de cada momento, que os anarquistas continuam afirmando que com essa melhoria muito relativa na situao econmica conseguida pelas lutas populares no se resolveu o problema da explorao capitalista. O salariato continua a ser o instrumento da escravido econmica e o Estado o elemento da dominao poltica. Da prosseguirem os anarquistas, hoje, como ontem, a sua luta pela completa libertao do povo da escravido poltica e econmica do regime capitalista. "L'Adunata dei Refrattari", Nova York

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Elementos Fundamentais da Sociedade Capitalista


O E S TA DO

Por diversas sendas, os precursores e os tericos libertrios chegaram a idntica concluso: o Estado deve ser eliminado por causa do seu carter opressivo e de sua incapacidade criadora atravs das novas e velhas castas ou classes enquistadas sua sombra; a explorao do trabalho humano deve extirpar-se para sempre; a sociedade deve organizar-se sem nenhum poder poltico centralizado, sem classes ou castas privilegiadas por suas riquezas ou por suas prerrogativas polticas. O socialismo somente poder realizar-se margem de quaisquer formas de Estado, baseado em acordos livremente aceitos, com organismos econmicos, culturais e sociais vinculados federativamente, de baixo para cima. administrados, orientados e coordenados pelos prprios interessados: produtores, consumidores, cientistas, tcnicos, trabalhadores, professores etc. Para os socilogos mais liberais, o Estado resulta, em ltima anlise, num mal necessrio e insubstituvel. Para os que pleiteiam o falso dilema de democracia ou totalitarismo, em oposio ao despotismo bolchevista, o socialismo identifica-se com o Estado totalitrio, no restando, portanto, outra soluo que conservar a "ordem" capitalista vigente para assegurar a liberdade, tendo o Estado como seu mantenedor. Entretanto, nenhuma escola, doutrina ou corrente sustentadora da necessidade do Estado conseguiu resistir prova de sua consistncia ante os fenmenos que demonstraram e continuam provando a periculosidade de toda forma institucional de poder poltico para os direitos humanos considerados primordiais no mundo civilizado. O Anarquismo, ao contrrio, pode proclamar a confirmao de sua crtica ao autoritarismo e aos diversos mtodos de conduta do

poder; de seus vaticnios sobre a cada no despotismo de indivduos, seitas, castas ou partidos em todos os ensaios ditatoriais, mesmo dos que se propem como regimes 'transitrios". Mantm a sua interpretao do socialismo como inseparvel da anulao do poder estatal, para o que prope a soluo do federalismo. Muitos testemunhos podem ser apresentados no intuito de se conseguir um veredicto dos acontecimentos e experincias realizadas at os nossos dias. Registraremos alguns apenas, para no nos estendermos em excesso nesta apresentao de provas. Est demonstrado o fracasso do marxismo em suas diferentes modalidades, que, embora divergentes quanto aos mtodos para a obteno e uso do poder, coincidem na necessidade imperiosa de conquist-lo para a realizao do socialismo. Ps-se em evidncia o erro fundamental do "materialismo dialtico" e do "determinismo econmico" como fatores da mecnica social. Consumou-se a quebra do internacionalismo proletrio desde a grande prova da primeira guerra mundial. Transfigurou-se de forma monstruosa o socialismo na Rssia bolchevista, caiu o marxismo alemo por sua prpria impotncia, apesar dos poderosos social-democratas e comunistas, com a subida de Hitler ao poder. O fascismo triunfou na Itlia por falta de combatividade e deciso revolucionria do Partido Socialista e sua central operria. Foram de lamentveis conseqncias a incapacidade dos governos socialistas e das organizaes sindicais por eles dirigidas. Apenas um exemplo: a Revoluo Espanhola estrangulada, entre outros fatores, pela falta de solidariedade das massas arregimentadas em torno dos socialistas e pela poltica de "no interveno" iniciada por um governante tambm socialista. A ao desse proletariado teria evitado a falsa "no interveno" e impedido a traio bolchevista na Espanha. Por outra parte, ningum poder desmentir a evoluo do Estado para o absolutismo e totalitarismo no sentido de maior desenvolvimento das suas atribuies nas democracias, numa etapa histrica de confusionismo ideolgico, demagogia planificada para reunir e dominar grandes massas, destruio sistemtica de organizaes independentes, anulao franca ou encoberta das liberdades individuais, dirigismo e monoplio estatal na economia, nas finanas, no

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comrcio, nos transportes, no ensino, na imprensa e radio-difuso, nas artes, nos esportes etc. O processo previsto pelos anarquistas consumou-se nas disputas travadas entre os ex-aliados da segunda guerra mundial; nas coalizes que resultam da chamada "guerra fria", enquanto se armazenam mais e melhores armas nucleares e teleguiados para a eventualidade de outra crise sangrenta, no drama de um mundo onde campeiam em vasta escala a fome e a subalimentao, o analfabetismo e a dependncia colonial, as ditaduras e os monoplios internacionais; e nas alianas mais vergonhosas (Estados Unidos e Espanha franquista, por exemplo), ao lado do mais sinistro imprio policial que se possa conceber, sob o domnio de Moscou. E, com todas as diferenas e distncias entre sistemas e possibilidades que elementar reconhecer, o Estado e o capitalismo confirmaram o acrvo da crtica anarquista de maneira a deixar-nos perfeitamente vontade em nossas concepes antiestatais. (1)

Guardio feroz, insacivel, violento, implacvel, de todos os privilgios e monoplio que impedem os trabalhadores de terem livre acesso aos meios de produo e ao gozo dos benefcios da riqueza social, o Estado aparelhado de todos os meios materiais, morais e cientficos que deveriam pertencer sociedade. O Estado pretende ser a prpria sociedade, e, em nome desta, oprime, massacra, bestializa e aniquila os seus componentes. Mas, quer a sua ao se desenvolva em nome de Deus ou dos homens, quer se diga liberal, democrtico ou socialista, absoluto ou constitucional, monrquico ou republicano, a funo do Estado sempre a mesma: perpetuar a escravizao das multides que trabalham e produzem em proveito das minorias privilegiadas, as quais podem formar uma classe autnoma, constituda pelo capitalismo, como no Brasil, nos Estados Unidos etc, ou formar o conjunto integrante da burocracia estatal, como na Unio Sovitica e nas autocracias orientais. . Em todos os casos, seja qual for a sua estrutura, o Estado se

considera depositrio dos destinos da coletividade, confundindo e identificando os interesse e a fortuna da sociedade com os seus prprios interesses e fortuna. Enquanto existir o Estado, enquanto os oprimidos cultivarem iluses com relao ao Estado, resignando-se ao seu jugo e obedecendo s ordens dos potentados, os meios de produo e de consumo, a terra, o ar, a luz, os conhecimentos e, por conseguinte, a riqueza e o bem-estar continuaro sendo monoplio da minoria privilegiada que, direta ou indiretamente, os controla; e a maioria dos produtores continuar sendo explorada, oprimida, vilipendiada: carne para canhes, campos de experincias polticas nas prises e campos de concentrao. Abolir o Estado, abolir o prprio princpio de autoridade do homem sobre o homem , por conseguinte, condio essencial para a abolio dos monoplios e privilgios particulares da riqueza dos quais o Estado sustentculo atravs de seus presdios e de seus soldados. Nunca, como agora, neste momento de profunda crise das instituies sociais e da prpria conscincia humana, se torna to evidente que o Estado, em todas as suas formas e manifestaes, constitui o obstculo irreparvel existncia da paz entre os homens e dos povos, que desejam retornar s suas atividades na vida civil, que desejam e precisam trabalhar para o engrandecimento da espcie. (2) (1) JACINTO CINAZO (2) "L'Adunata dei Refrattari", Nova York

GOVE RNO

S O C I A L I S M O

No verdade que mudadas as condies sociais, o governo mudaria de funo, rgo e funo so termos inseparveis. Tirai a um rgo a sua funo, e, ou o rgo morre ou a funo se reconstitui. Pondo um exrcito em um pas onde no haja nem razoes nem temores de guerra interna ou externa, e ele provocar a guerra ou, se o no conseguir, dissolver-se-. Uma polcia onde no haja crimes que descobrir, nem criminosos que prender, ou provocar, inventar crimes e criminosos, ou

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deixar de existir. Um governo, isto , um grupo de pessoas encarregadas de fazer as leis e habilitado a servir-se da fora de todos para obrigar cada um a respeit-las, constitui j uma classe privilegiada e separada do povo. Ela procurar instintivamente, como todo corpo constitudo, alargar as suas atribuies, subtrair-se fiscalizao do povo, impor as suas tendncias e fazer predominar os seus interesses particulares. Colocado em posio privilegiada, o governo j se acha em antagonismo com a massa de cuja fora dispe. Demais, um governo, embora o quisesse, no poderia contentar a todos, se conseguisse contentar algum. Deixaria de se defender dos descontentes e de interessar uma parte do povo pela sua existncia ,a fim de ser apoiado. E assim recomearia a velha histria da classe privilegiada que se constitui com a cumplicidade do governo, e que monopolizaria certamente lugares de favor, criados de propsito, e no seria menos exploradora e opressora que a classe capitalista. Os governantes, habituados ao comando, no quereriam voltar para o povo e, se pudessem conservar nas suas mos o poder, segurariam as posies privilegiadas para quando tivessem de pass-las a outros. Usariam de todos os meios que tem o poder para fazerem eleger como sucessores os seus amigos, pelos quais seriam a seu turno apoiados e protegidos. E assim o governo passaria e repassaria pelas mesmas mos, e a democracia, que o pretenso governo de todos, acabaria como sempre em oligarquia, que o governo de poucos, o governo duma classe. E que oligarquia prepotente, opressora, absorvente, seria a que tivesse a seu cargo, isto , sua disposio, todo capital social, todos os servios pblicos, desde a alimentao ao fabrico dos fsforos, das universidades aos teatros de opereta! Mas suponhamos ainda que o governo no constitusse j de per si uma classe privilegiada e pudesse viver sem criar em volta uma nova classe de privilegiados e ficando o representante, o servo, se assim o querem, de toda a sociedade. Para que serviria ele? Em qu e de que modo aumentaria a fora, a inteligncia, o esprito de solidariedade, o bem-estar de todos e da Humanidade futura? sempre a velha histria do homem amarrado, que tendo conseguido viver apesar dos laos que o prendiam, imagina viver por causa deles.

Estamos habituados a viver sob um regime de governo que aambarca todas as foras, inteligncias, vontades e que pode dirigilas para os seus fins; estorva, paralisa, suprime as que lhe so inteis ou hostis e pensamos que tudo o que se faz na sociedade por obra do governo e que sem governo no haveria na sociedade nem fora, nem inteligncia, nem boa vontade. Que pode o governo acrescentar de seu s foras morais materiais que existem numa sociedade? Ser ele, por acaso, como o Deus da Bblia, que cria do nada? Assim como nada se cria no mundo que se costuma chamar material, assim tambm nada se cria nesta forma mais complicada do mundo material que o mundo social. E, por isso, os governantes no podem dispor das foras existentes na sociedade menos aquelas, importantssimas, que a ao governamental paralisa e destri, menos as foras rebeldes, menos tudo o que se gasta nos atritos enormes, fatalmente, num mecanismo to artificial. Se alguma coisa pe de seu, como homens e no como governantes que o podem fazer. E das foras, materiais e morais, que ficam disposio do governo, s uma parte pequenssima recebe um destino realmente til sociedade. O resto, ou consumido na atividade repressiva para refrear as foras rebeldes, ou de outro modo desviado do fim de utilidade geral e empregado em proveito de poucos e em prejuzo da maioria dos seres humanos. ERRICO MALATESTA

PARLAMENTO, LEI E JUSTIA O ideal dos proprietrios e ricaos , naturalmente, impor sua vontade, pura e simplesmente, aos trabalhadores. Assim faziam, efetivamente os reis antigos, os senhores com os escravos, os conquistadores com os povos vencidos. O rbitro do forte simplesmente a lei para o fraco. Esse rbitro, todavia, nem sempre ficou impune. Como a tendncia da autoridade abusar e os abusos provocam desesperadas

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revoltas, os possuidores, temendo-as, foram, no decurso dos sculos, submetendo-se a certas exigncias, fazendo concesses, aceitando imposies. Uma delas, por exemplo, foi a dos senhores ingleses rebeldes contra o rei Joo Sem Terra. Obrigaram-no a aceitar a Magna Carta e a nada resolver sem consentimento deles, reunidos em Parlamento. Outra vitria foi a do povo francs pondo abaixo a realeza, o clero e a nobreza em 1789, criando uma assemblia popular e firmando uma Declarao de Direitos, princpios fundamentais que os dirigentes e proprietrios deveriam respeitar. Esses princpios impostos pelos no possuidores, pedaos de liberdade conquistados fora, chamam-se leis. H, contudo, outra fonte de leis. Uma das funes do Estado regularizar a concorrncia. Essa regularizao feita em pequenas declaraes, denominadas artigos, enfeixadas num cdigo ou distribudos em regulamentos, posturas, estatutos etc. Temos, assim, duas espcies bem caracterizadas de leis: as conquistadas pelos pequenos contra os fortes e as decretadas pelos fortes contra os pequenos, para garantia da sua explorao. Na idade mdia, os fidalgos, seja, os ricos possuidores de terras, marqueses, bares, condes, duques etc. rebelaram-se contra a prepotncia dos reis e obrigaram-nos a consult-los nos negcios importantes do reino. Suas assemblias chamaram-se cortes. Mais tarde, os ricos no-nobres, industriais, comerciantes, homens da lei etc. exigiram dos reis que atendessem s suas vontades e deliberaes. Suas assemblias chamaram-se parlamentos. Destronados os reis e desmobilizados os nobres, veio o regime democrtico; o povo, dividido em colgios eleitorais, entrou a eleger representantes seus junto ao imperador, rei, presidente da Repblica, segundo a forma de governo adotada. A assemblia desses representantes so parlamentos, ainda, ou congressos. A funo desse parlamento fazer as leis; mas, na realidade, quem faz as leis so os grandes possuidores ou seus apadrinhados, metidos por eles nos parlamentos. Durante as sesses parlamentares discutem-se as nugas partidrias, questinculas de aldeia e provncia, ambies eleitorais etc. Ningum se preocupa com os problemas nacionais urgentes. Eles vm prontos ou encomendados pelos mandes, pelos homens de dinheiro. Todos os parlamentos

modernos so subservientes, e, longe de representarem o povo, representam os exploradores do povo. Os parlamentos desmoralizam-se em toda parte. Ningum confia neles. JOS OITICICA A PROPRIEDADE PRIVADA Um operrio habita uma casa que foi construda por outros operrios; o morador que a lava, limpa, conserva, embeleza, ao mesmo tempo que tira dela utilidade; se necessrio um conserto so ainda trabalhadores que acodem. No fim do ms, porm, um intruso que no se serve da casa nem trabalhou nela, que nunca fez outro servio seno o de ver as obras, chega, recebe o aluguel e passa recibo. a sua nica funo. Mas que direito tem esse homem no s de mandar fazer a casa, que no utilizar, mas ainda a receber o aluguel que lhe paga o locatrio? bastante singular o direito desse "proprietrio". Muitas vezes no fz mais do que herd-lo, isto receb-lo de um morto! Um seu antepassado qualquer juntara, mal ou bem, honestamente ou no, um tesouro, um capital. Mas por esse fato pode viver o resto de seus dias sem trabalhar e at deixar essa faculdade a seus descendentes? Porque numa famlia um s homem trabalhou, geraes e geraes vivem parasitriamente do trabalho alheio! Mais ainda: os que nasceram ricos no tm somente o direito de viver custa dos outros; a explorao vai mais longe. O proprietrio, senhor dos meios de produo, diz ao proletrio, ao pobre: "Em troca do teu trabalho, dar-te-ei apenas uma parte valor do produto; se no aceitas, morres de fome, porque s tens os teus braos". E, como as possibilidades de comprar so assim reduzidas para o pobre, este no consome o suficiente e assim a produo para, j no dando ganho ao proprietrio, que s faz produzir para vender. A produo estorvada. esse terrvel direito de viver custa alheia (sem trabalhar) e de impedir a produo, isto , de esfomear os outros, que transmi-

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tido de gerao em gerao e que, em vez de se atenuar, se agrava, pois que a herana aumenta, sem que os herdeiros faam mais do que receber os aluguis, os dividendos, os juros, os rendimentos! Suponhamos agora que o senhorio no herdou, mas ganhou os seus bens com o suor do seu rosto. No devem ser grandes, esses bens: ns vemos tanta gente que trabalha e poupa toda a vida e nunca tem vintm... possvel explicar pelo trabalho pessoal as fabulosas riquezas dos arquimilionrios norte-americanos?... Sero os ricos extraordinariamente mais ativos e inteligentes do que os pobres? Mas, mesmo grandes, esses bens acabar-se-iam, deixando o seu possuidor de trabalhar. Ora, como que eles, pelo contrrio, se conservam e aumentam? Porventura o dinheiro d filhos? Alm de senhorio, o proprietrio patro, industrial. De p, porta da sua oficina, diz ao operrio que pede licena para ser explorado nessa penitenciria: "Vendo-te caro o direito de rebentar de fadiga em minha casa; pagar-me-s com a maior parte do que produzires". O proprietrio tambm agricultor. Nunca semeou um gro de trigo ou de caf, uma batata ou um feijo, ou antes, no precisa de o fazer para guardar em seus navios e depsitos todos os produtos da terra. Possui ainda as minas, as mquinas, as ferrovias etc. Muitas vezes, distrai-se e deixa escapar: "Os meus capitais trabalham". Mas, como os papis, que representam esses capitais, apenas serviriam, quando muito, para acender cigarros, mais justo seria que dissesse: "Os meus escravos trabalham". Porque os capitais no frutificam sozinhos. E para conquistar o direito de dizer aos outros: "Trabalhai para mim!" e de ver a ordem cumprida, trata cada um de saltar por cima dos outros, sem se importar com os esmagados. O egosmo toma formas brutais, que, afinal, no realizam o fim buscado: essa luta feroz entre os homens no til ao egosmo do indivduo e da espcie. Aquele fica ferido, embora vencedor; este degenera. Os homens no so muito conscientes ainda da solidariedade, que tem feito progredir a Humanidade. Onde, afinal, a cooperao de foras que triunfa, a concorrncia, a mentalidade que dela resulta faz ver a utilidade da luta.

O estado de operrio proveniente da concorrncia tem duas faces: o desejo de subir, o arrivismo. O homem faz-se servil e baixo com os que tm o poder, dado sobretudo pela riqueza e orgulhosos e prepotente com o que est abaixo dele na escala social. O fraco no tem meios de defesa; o fraco o que, por circunstncias fortuitas de nascimento ou por incertezas da luta, no podendo garantir a vitria fsica e intelectualmente, est privado dos meios econmicos-polticos de ser independente ou de dominar. Mas, se o fraco ataca o forte, todos os meios de represso e toda a moral da sociedade se pem em ao, contra ele. Um operrio no acha trabalho e rouba; logo a noo do roubo, que se perdera por entre as operaes dbias dos banqueiros e comerciantes, entre a explorao capitalista, entre o banditismo social legalmente organizado, ressurge implacvel e inflexvel, e o gldio da justia fere. Cumpre conscincia nova organizar uma sociedade em que no haja lucro nem herana, em que os trabalhadores no deixem os meios e a melhor parte de sua produo nas mos dos capitalistas, em que os meios de produzir, de ser livre, pertenam a todos, em que todos cooperem no bem-estar de todos. NENO VASCO

A ORGANIZAO MILITAR O mais pronto recurso dos possuidores, na defesa contra os nopossuidores, a fora bruta, a violncia organizada. Chamam a isso defender a ordem. A ordem, para eles, a no-reclamao. Eles permitem certas reclamaes superficiais, que no perturbem ou no contestem sua espoliao metdica. Se essa espoliao empobrece de tal maneira as massas que torna insuportveis a vida, surgem graves conflitos, motins, revolues. Para sufoc-las, o Estado, valendo-se da Ignorncia e misria proletria, arregimenta suficiente nmero de soldados, paga-lhes um soldo, veste-lhes uma farda e, resguardado por duros castigos e frrea disciplina, confia-lhes armas aperfeioads-

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simas. Assim, so os prprios proletrios, aliciados na polcia, no Exrcito, na Marinha de Guerra, que sustentam a luta dos ricaos contra os pobres. Como fim elevado, nobre ideal, misso gloriosa apontam-lhes a defesa da ptria. O patriotismo, sentimento natural, pelo Estado convertido em elemento psicolgico de obedincia para fins egostas, para manuteno da ordem, para represso violenta e brutal dos famintos e desafortunados. Ao menor movimento de greve, chama-se a polcia e, se no basta a polcia, recorre-se ao Exrcito. E este, formado para defender a ptria contra os inimigos externos, obrigado a defender aqueles que exploram e oprimem os trabalhadores. Se os trabalhadores chegarem um dia compreenso desse fato. no se alistaro jamais como soldados, e, se os soldados se compenetrarem da verdadeira traio que praticam contra os seus irmos de misria, no agiro contra eles e sim contra quem pretender forlos a essa torpeza. A propiedade particular e a concorrncia geram ambies internacionais, rivalidades comerciais, necessidades imperialistas de colnias e mercados de escoamento. Essa luta de interesses pecunirios suscita as guerras, para as quais devem sempre achar-se preparadas as naes, isto , os grupos capitalistas das diversas naes. A Todo servio, pois, da Marinha de Guerra, de Exrcitos permanentes, servio puramente feito em vista de futuras tremendas destruies com as guerras sempre em perspectiva por causa dos interesses de cada grupo capitalista, um desperdiador incomparvel de energias. (1)

As propores vultosas das foras militares tornaram-se ainda mais obcecantes em face de fato de que muito de seus elementos constitutivos j se tornarem obsoletos em virtude dos novos inventos que alteraram inteiramente todas as usuais modalidades guerreiras. No Brasil, as despesas com as foras armadas figuram nos oramentos numa desproporo evidente em relao s verbas destinadas agricultura, educao e sade, como demonstram os dados consignados a seguir, extrados do oramento federal de 1958, num total de Cr$ 148.440.973.308,60.
DISCRIMINAO Despesas c/rgos militares ............... Com Educao e Cultura ....................... Com Agricultura .................................... Com a Sade ........................................ TOTAL PERCT.

40.899.955.867,60 27,54% 9.305.270.057,50 6,27% 6.172.722.267,60 4,16% 5.166.543.336,30 3,48%

A agitao em favor da paz que anima todos os povos vai sendo secundada por um movimento paralelo contra as excessivas despesas militares, que, cada vez mais, assumem propores assoberbantes, a ponto de consumirem a maior parte dos oramentos de quase todos os pases. Em muitas naes, o militarismo tornou-se elemento dominador na vida pblica, influindo nas situaes polticas, derrubando e impondo governos por meio de levantes causadores .de perturbaes do sossego pblico.

Claro est que os elementos de que se compem os rgos das foras militares no so, pessoalmente, responsveis por essa situao, visto como essa instituio inerente ao regime capitalista existente, que tem nela um dos esteios de seu domnio. No obstante o vultoso custo da manuteno das foras armadas, h uma flagrante diferena na situao dos brasileiros que nelas empregam suas atividades, o que se verifica nas condies de vida da massa de seus componentes em relao s daqueles que se encontram nas alturas de sua cpula. A essas despesas devem ser acrescentadas as que exigem a manuteno dos corpos policiais dos Estados, considerados como elementos auxiliares das foras armadas, devendo-se salientar o fato de que esses corpos so utilizados contra as manifestaes populares e nos movimentes de reivindicaes do proletariado. Dessa constatao resulta a evidncia de uma das injustias da sociedade capitalista servindo-se de elementos do povo contra o prprio povo. (2) (1) JOS OITICICA (2) EDGARD LEUENROTH

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Religio um dos processos de subjugar o povo fazendo-o crer num ser onipotente, invisvel, dono do Universo, castigador dos maus, premiador dos bons. Os maus, naturalmente, so os que se desviam das normas ditadas pelos sacerdotes e atribudas divindade. Os bons so os que a elas se conformam sem nenhum protesto. No Ocidente europeu e americano, a religio dominante a crist, quer romana, quer protestante, quer ortodoxa. Ensina que um s deus verdadeiro existe, o Deus Javeh ou Jehov dos antigos hebreus, cujo filho. Jesus Cristo, nascido de uma virgem, morto numa cruz, instituiu uma confraria de sacerdotes chamada Igreja. Os trs ramos dessa Igreja, supermencionados, divergem acesamente, sobretudo, o romano e o protestante, que se excomungam e odeiam mutuamente. Os sacerdotes romanos chefiados pelo papa de Roma, tm a seu cargo salvar as almas humanas, separadas do corpo pela morte, dos castigos infligidos eternamente, num lugar de suplcios, o inferno. Para furtar-se a tais torturas, devem os homens, acima de tudo, observar os mandamentos da lei de Deus e os dogmas da Igreja. Esses mandamentos e dogmas encaminham os homens ao respeito propriedade e obedincia aos superiores, considerados representantes de Deus na Terra. Onde melhor podemos ver esse carter protetor do capitalismo nas excees escandalosamente abertas pela Igreja aos mandamentos mais taxativos. Exemplo: um dos mandamentos ordena peremptoriamente: no matars. Se, porm, os trabalhadores se revoltam contra os patres, os cidados contra o governo, ou se uma nao declara guerra a outra, por mais injusta que seja, a polcia pode matar e os exrcitos se estraalharem sem pecado. A Igreja, em muitos casos, abenoa, nos templos, as espadas dos oficiais, osexrcitos em marcha para as batalhas, e ela prpria j teve exrcitos para defender as suas terras e bens. Demais, a Igreja essencialmente capitalista; e seu papa, seus cardeais, seus arcebispos, bispos, cnegos, monsenhores, vigrios, padres, sacristos vivem parasitriamente, sem trabalho til, das contribuies dos fiis. Tal religio inimiga dos trabalhadores, porque lhes peia a mentalidade, lhes ensina absurdos e mentiras mediante as quais lhes vai sugando uma poro dos seus j minguados recursos.

As religies, longe de unirem os homens, desunem-nos, como se v na histria do passado e no presente. Povos se entregladiaram por causa das heresias; populaes inteiras de protestantes foram expulsas por dio sectrio, naes foram perseguidas, como os judeus queimados pela Inquisio e, ainda hoje, trucidados nos celebres pogroms. Os maometanos no suportam os hindus; os protestantes no tragam os catlicos romanos; estes no transigem com seita alguma, anatematizam tesofos, espritas, positivistas, novojerusalemitas etc. Alm disso como seus ensinamentos no se fundam em evidncias, afirmaes que, todos sejam forados a aceitar pelo simples raciocnio ou pela experincia, fcil surgirem dvidas, interpretaes heterodoxas, heresias. Cada heresia uma nova fonte de discrdias, animosidades conflitos em famlias, entre vizinhos entre naes. Por isso, as religies no podem resolver o problema da fraternizao dos homens. Tomando como exemplo a religio catlica, apuramos que, durante vinte sculos trabalhou ela por moralizar a Europa, policiar o Ocidente, solucionar o problema social. Que vemos? Sua ao, embora muito sensvel e at mesmo dominadora, foi ineficaz, pois a crise permanece, as guerras se tornam de mais em mais devastadoras, redobram-se os vcios, inventam-se novos, intensifica-se a prostituio com as dificuldades econmicas, a luta entre os homens assume propores inauditas. JOS OITICICA

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13. Problemas Caractersticos da Dominao Capitalista


CASAMENTOS, UNIO LIVRE E FAMLIA

A base da famlia a unio de dois sexos diferentes, da qual resulta a prole. Como se constitui essa unio? Nas sociedades brbaras, rudimentares, a lasciva brutal do macho que domina. Como entre os animais, a besta homem sente o cio e procura a fmea para saciar-se. Empolga-a pelos cabelos ,arrasta-a, domina-a, violenta-a. Depois, ou a repele, desdenhosamente, saciado; ou a conserva junto a si, besta de carga e mquina de prazer. No h ainda no homem o sentimento da dignidade especfica; no pode haver ainda o respeito pela mulher, pela sua dignidade, pela sua liberdade, pela sua personalidade. Esses sentimentos s aparecem mais em estado de grande cultura intelectual e de grande idealizao. Ento, bestialidade do desejo lbrico junta-se um sentimento de estima, de amizade, uma nsia de posse moral, uma espcie de absoro recproca da personalidade, que torna possvel, como diz a Bblia, que um homem e mulher sejam dois num s. a esse conjunto de desejo e de respeitosa estima que se chama amor. E tal a base da famlia na gente de sentimento culto. Se o homem, ao cravar os olhos numa mulher, teve o condo de despertar nela, ainda vaga e inconscientemente, aquele mesmo desejo da posse material e de irresistvel afeio que ela comear por provocar-lhe, ou vice-versa, parece que desde logo aquelas duas existncias, at ento talvez uma para a outra desconhecidas, comeam a gravitar uma para a outra, at que ambas se abracem num

mesmo fogo voluptuoso, velado pudicamente pelo recato que dignifica o prazer numa como que inconsciente previso da futura maternidade, em que o ventre fecundado da mulher se transforma em sacrrio da perpetuao especfica. Assim, para a organizao da famlia, nada mais preciso: doisamores correspondidos, dois desejos que se compreendem e conjugam, e o leito esponsalcio servindo de campo futura messe humana. Eis como se forma o agregado natural, hoje e para todo o sempre. A primeira coisa que h a fazer furtar a famlia interveno sacer do tal. Se o casamento , como j e scr eve u Pr oudhon, a comunho dos amores, toda interveno dum terceiro adultrio, moral embora. Pior ainda se esse terceiro, sendo um ser a quem vedado constituir famlia, porque no pode legitimamente ter mulher sua, sempre levado a cobiar as dos outros. Em cada padre que abenoa noivos, h um stiro rodo de inveja. A estola sacerdotal uma serpente portadora deste veneno letal: o adultrio. A bno sacerdotal foi necessria, enquanto se entendeu til chamar sobre o lar que se formava as bnos do Altssimo. Reconhecido que a prole prospera bem sem essas bnos, pode dispensarse o padre; tanto mais que ele impunha condies pesadas. Em primeiro lugar, a devassa dos segredos do lar pela confisso, de modo a poder partilhar com o marido, pelo menos a posse espiritual da mulher; em segundo lugar, a indissolubilidade do matrimnio, escravizando duas existncias inteiras ao erro possvel de um dia na escolha conjugal. A transio entre a concepo religiosa e a concepo naturalista da famlia foi a sua concepo civilista. Visto que da constituio da famlia resultam efeitos civis a criao de novos cidados para o Estado, com iguais direitos e iguais deveres aos de todos os demais cidados, o Estado tem a funo de proteger e garantir aqueles direitos e reprimir a infrao dos deveres. Substituiu-se ento o desacreditado funcionrio religioso pelo funcionrio do Estado, e tivemos o oficial do registro civil arquivando as unies.

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Como transio para uma superorganizao, est bem. Mas ainda um terceiro a intervir no que deve ser comunho apenas de dois. De resto, ou ante o altar ou na administrao ante o livro do Registro, o casamento termina sempre pela subalternizao, pela escravizao da mulher, a qual deve "obedincia e submisso" ao marido, que, por seu lado, lhe deve... proteo. Ora, sem padre e sem cdigos, a natureza dispe muito melhor as coisas. Exatamente porque o casamento seja a comunho de dois amores, o amor a sua lei nica. Desde que homem e mulher se amem deveras, quer dizer, se desejem, se gozem, se estimem, tudo mais resulta como os corolrios de uma premissa. O amor implica responsabilidade, o respeito, o cuidado, a solidariedade plena em todas as alegrias e em todas as dores. Desde que se torne precisa a interveno da lei, porque o amor cessou. E, desde que o casamento repouse apenas sobre o amor, cessado este, est dissolvido aquele, espontaneamente dissolvido, reassumindo cada qual dos membros do par conjugal a sua inteira liberdade. Assim compreendido, a unio livre no a anulao da fam. lia; a sua dignificao pelo respeito da liberdade, da personalidade dos esposos. Vemos, hoje, a cada passo, homens e mulheres que se ligam fora das exigncias legais. A sociedade costuma, na estupidez dos herdados preconceitos, cuspir para cima dessas unies com a palavra "mancebia" que reputa injuriosa. A mancebia a forma antecipada do amor livre. O que impede ainda a sua generalizao no o crdito das velhas instituies familiares; so as necessidades econmicas dum regime das riquezas fundadas sobre a propriedade individual, a herana, sobre a chamada "legitimao" dos filhos. Desde, porm, que o socialismo tenha conseguido mirrar e derruir as instituies econmicas que herdamos dum passado brbaro e desumano, essa justificao da "famlia legal" ter desapare-

cido, e a famlia, libertada, passar a ter apenas por base, por garantia e por lei o amor. Assim, a famlia no se extinguir, a no ser que se extinga a prpria Humanidade; mas depurar-se- no sentimento e na prtica da liberdade. HELIODORO SALGADO

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Ningum, hoje, desconhece a importncia da educao e do ensino na formao do carter moral do indivduo e, conseqiientemente, na evoluo e melhoramento da sociedade humana. A escola atual preocupa-se antes em fazer dos educandos seres passivos, flutuando ao sabor de sugestes mal definidas, do que homens aptos para os embates de vida intensa dos nossos dias e capazes de influir para um melhoramento progressivo do meio em que se agitam como fatores sociais. A escola, fonte alimentadora dos caudais de idias que to poderosamente influem no destino das sociedades humanas, deve merecer a mais acurada, a mais cariciosa, a mais desvelada dedicao por parte dos reformadores sociais, dos que sonham um futuro diferente para a Humanidade, porque nela, justamente nela, nos seus bancos e nos seus livros, que se preparam as novas geraes, que fatalmente sero arrastadas para a felicidade ou para a desgraa, para o bem ou para o mal, para a liberdade ou para a escravido, para a paz ou para a guerra, para a vida ou para a morte, segundo o critrio em que elas se baseiam, segundo o esprito, bom ou mau, que as anima e o objetivo a que elas se destinam. nelas que reside o segredo da fora mantenedora dos preconceitos patriticos, das convenes sociais, das supersties e dos dogmas religiosos. Da, pois, a razo por que o Estado e a Igreja disputam entre si a primazia no mister da instruo popular e tm as suas vistas constantemente voltadas para a questo do ensino, procurando au-

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mentar sempre e de maneira considervel as instituies destinadas formao de mentalidades que se adaptem melhor vida de degenerao e perversidade das sacristias e dos quartis do que atmosfera sadia da liberdade e da felicidade resultantes da emancipao da conscincia e do pensamento. Liberdade, responsabilidade e autodisciplina caracterizam a formao da personalidade humana de acordo com os conceitos fundamentais do anarquismo. Partindo desse princpio, os anarquistas entendem por educao o conjunto de conhecimentos racionais e objetivos que contribuem para o aperfeioamento intelectual, moral e fsico do indivduo livre em funo da sociedade livre. Sim, o indivduo livre como produto de um ambiente onde nem mesmo a liberdade imposta, mas exercida; responsvel, porque a sua liberdade est condicionada liberdade dos seus semelhantes, e a responsabilidade na convivncia social deve ser conseqncia da harmonia coletiva; autodisciplinado, porque, ao contrrio da disciplina, imposta na sociedade capitalista por cdicos e regras de moral que esto em desacordo com as leis naturais e obrigam o indivduo a aceitar a desigualdade econmica e a conformar-se com as injustias de que vtima, as normas de vida numa sociedade anrquica o conduzem necesisdade de uma autodisciplina, pautando os seus atos de acordo com os interesses da coletividade, que so os seus prprios interesses. Na aplicao dos mtodos pedaggicos os anarquistas acham que se devem ter em conta todos os fatores determinantes da formao do carter: meio ambiente, alimentao, tendncias hereditrias e at mesmo as particularidades psicolgicas dos diversos temperamentos. "H muita diferena", diz Ricardo Mella, "entre explicar idias religiosas e ensinar um dogma religioso; expor idias polticas e ensinar democracia, socialismo ou anarquia. necessrio que tudo seja explicado, mas sem impor coisa algum, por mais certa e justa que nos parea. S a este preo a independncia intelectual ser efetiva. E ns outros, que colocamos acima de tudo a liberdade de

pensamento e de ao, que proclamamos a real independncia do indivduo. no podemos preconizar, para os jovens, mtodos de imposio, nem mesmo mtodos de ensinamento doutrinrio. "A escola que desejamos, sem denominao prvia, aquela em que melhor e mais se desperte nos jovens o desejo de saber por si mesmos, de formar as suas prprias idias. Nossos esforos em matria de ensino devem propender no a um proselitismo extensivo, mas ao cultivo intensivo das inteligncias. de tal eficcia o fator liberdade que at mesmo nas criaturas educadas no abandono d seus frutos beneficiosos. E, se na Humanidade ainda persiste a escravido moral e material, porque precisamente se tem empregado no ensino o fator imposio. "Experincia, observao, anlise, completa liberdade de juzo e assimilao, e os homens do porvir no tero de nos reprochar a continuao das algemas que pretendemos romper". Tem-se falado do ensina laico. Essa classificao s d idia de que no se trata de uma educao feita por professores religiosos. Analisando bem, essa classificao desnecessria, porque a generalidade do magistrio, em quase todos os pases, exercida atualmente por laicos que ensinam o catecismo. H tambm quem fale do ensino neutro. Contra esse preciso protestar energicamente, em nome do respeito que a infncia nos merece. Neutralidade entre o erro tradicional e a verdade cientfica supe um equilbrio impossvel entre as crenas que se vo desvanecendo a cada instante e os conhecimentos que incessantemente avanam. A essa impossibilidade h a juntar a injustia de se incutir nas crianas o mesmo respeito pelo errado e mau como pelo verdadeiro e bom. Que professor aceitaria tal vileza? Pela dignidade do professorado e pelo amor infncia, preciso rejeitar o ensino neutro. Conclui-se, pois, que a escola laica insuficiente, que o ensino neutro indigno, e que resta a educao racional como a nica til e prtica. Nada mais oportuno e necessrio do que determinar e precisar o que deve ser o ensino racionalista, dado o meio em que vivemos. Em uma sociedade racionalista, perfeita e justa, se poderia falar de ensino, dispensando-se a classificao; na sociedade em que

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vivemos, porm, o ensino tradicional, e, por isso mesmo, essencialmente estacionrio e antiprogressista. Quantos amam o progresso e anseiam pelas reparaes justiceiras que o futuro lhes promete, necessitam preparar a infncia para uma educao nova, que rompa a cadeia dos erros tradicionais e fortalea a inteligncia com verdades, para que as geraes porvindouras dem no decurso da vida o fruto que legitimamente se pode esperar da natureza humana. Ensino racionalista quer dizer, o ensino que tem como meio a razo e como guia a cincia; como esta ainda no disse a ltima palavra sobre qualquer assunto, resulta que o ensino racionalista no tem programa fixo. Ao ensinar todos os dias os fenmenos fsicos do Universo e sociais da Humanidade, f-lo com a especial reserva de que s tem mrito o que est comprovado, o que os sentidos admitem e a experincia sanciona. O ensino racionalista tem por fim ensinar todas as verdades experimentais, por contrrias que sejam s idias admitidas anteriormente; ter somente em conta a idade da criana para graduar as fases do ensino, para que o seu tenro crebro receba facilmente cada nova impresso que haja de conservar. Nunca ser enganada, nem se dir nada que ela no possa compreender. Tais so os atributos principais do ensino e educao racionalistas, cujo alcance para a emancipao intelectual e moral da Humanidade, j suficientemente evidente. Sob o ponto de vista racionalista, cada escola deve ser o ncleo de onde se irradie a luz fulgurante de idias capazes de tornarem os homens bons dentro de uma sociedade boa. O ensino racionalista afigura-se-nos como o nico reativo possvel educao calcada nos dogmas religiosos, polticos e sociais, e que, desviando por um erro inicial os seres humanos do caminho que lhes dever ser traado por um conhecimento perfeito das leis naturais, teve como resultado o caos atual em que a Humanidade tateia buscando um equilbrio que nem a religio nem o Estado lhe podem oferecer. Para Elslander, "a educao de hoje o encarceramento das inteligncias por trs dos vares de algumas idias banais".

Despindo o ensino das roupagens poeirentas de preconceitos arcaicos, de ideais mortos e concepes absoletas com que a Humanidade se embalara na madrugada de sua infncia, o racionalismo, como mtodo, de pedagogia, abebera o adolescente vido de saber, sedento de curiosidade, do imenso manancial de conhecimentos humanos adquiridos atravs das geraes que se sucederam e deixa que a se aperceba ele da grandiosidade da natureza na sua constante transformao, sempre renovada, e da grandeza do homem evoluindo sempre para um ideal de perfeio. A escola racionalista, livre das peias dogmticas que anulam o raciocnio, impedem o livre exame e cerceiam as iniciativas investigadoras, em vez de papagaios quer fazer homens capazes de observar, compreender e discutir; homens de senso crtico, capazes de se desvencilharem da imensa carga de preconceitos insustentveis que impedem o livre surto das inteligncias. O ensino racionalista dirige-se mais inteligncia do que memria, fazendo partir a educao do conhecido para o desconhecido e desenvolvendo com esta marcha, na criana, a iniciativa e o esforo pessoal. Em vez do ensino de palavras vagas de definies obscuras, o ensino pelos fatos, pela natureza, pela vida. Em vez do ensino englobado, por junto, quer a cultura individual, como o jardineiro que d cuidados especiais a cada planta. A escola que encerra a infncia no quarto escuro das idias preconcebidas, cerradas as janelas que do para a vida, pratica uma castrao, uma mentira, uma traio, uma violncia lamentvel e de funestas conseqncias para o futuro. Que a criana se debruce a todas as janelas do palcio imenso do saber humano; que contemple todas as paisagens, estude todos os aspectos, desfrute todos os pontos de vista, encare todas as perspectivas. Todas as janelas abertas de par em par! No h perigo em se conhecer a verdade; s a mentira perigosa para o indivduo, para a sociedade e para os povos. A escola deve expor todos os problemas e questes de um modo positivo, objetivo, inconfundvel, mostrando e cotejando todas as opinies, para que da possa resultar uma concluso lgica, raciocinada, firmemente baseada em argumentos slidos, capazes de resistir aos embates das heresias dogmticas.

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Tal o ensino racionalista, conforme o entendem os seus mais extremos propugnadores, de Sebastio Faure e Elslander, de Paulo Robin e Francisco Ferrer sacrificado por hav-lo posto em prtica. A fecunda experincia de Francisco Ferrer y Guardia instituindo na Espanha, a Escola Moderna, na base do ensino racionalista, d uma idia de como os anarquistas encaram os problemas da educao. As arcaicas instituies do ensino religioso sentiram solapadas as colunas tradicionais do seu edifcio monstico com as novas e triunfantes idias do ensino racionalista, baseado no livre exame e nos mtodos expositivos e dedutivos. Era a luz da verdade abrindo caminhos na sombria e emaranhada abbada ultramontana da ignorncia tonsurada. No foi outro o motivo que levou o governo de Afonso XIII, instigado pelo clericalismo, a envolver Francisco Ferrer nos tumultuosos acontecimentos de Barcelona, em dezembro de 1909, numa intriga prpria do jesuitismo, que culminou no fuzilamento desse grande idealista e mrtir da liberdade do pensamento. No valeram os clamores erguidos numa agitao mundial de protesto contra o negro crime de morte que se praticava, agitao em que se envolveram no apenas as organizaes socialistas, mas todas as conscincias livres e a imprensa de todos os pases, notadamente os professores das universidades, que viram na execuo de Ferrer, e posteriormente no fechamento de todos os estabelecimentos de ensino mantidos pela Escola Moderna, a verdadeira causa da intriga clericalista: acabar com o ensino livre e asfixiar a liberdade. "Revista Liberal", Porto Alegre, JOO PENTEADO, SOUSA PASSOS, SOLIDAD GUSTAVO

A PROSTITUIO Chamamos de prostituio o ato sexual em troco de uma vantagem econmica. Se qualquer mulher se entrega a um ou mais homens por simples desejo fsico, sem remunerao, pode ser depravada e viciosa, no prostituta. No consideramos igualmente prostituta aquela que incidentalmente se humilha e cai para salvar um filho ou um ente caro. Isso, ao contrrio, pode ser um sacrifcio herico. o caso da lenda de Santa Clara, to delicadamente narrado por Anatole France em tui de Nacre. A mulher que se d por dinheiro, para ter de viver ou para luxar, ou por ambio de domnio, essa prostituta. Maxime du Camp, autor francs que estudou minuciosamente a vida de Paris, verificou ser principal causa da prostituio a misria, a falta de recursos para viver, num meio onde o luxo, o estado dos ricos seduz as jovens. Para ter carros, freqentar teatros, vestir sedas, o nico jeito, para as moas pobres, vender o corpo. Tiram do corpo um rendimento, como o lavrador das suas seivas ou o mateiro das suas lenhas. Os destroos da prostituio evidenciam-se principalmente no seu cortejo de vcios e degradaes . Os homens exigem das prostitutas a devassido, e elas, para terem freguesia, vo cedendo s solicitaes da esbrnia, requintando os desregramentos, bebendo, fumando, jogando, tomando ter, cocana e morfina. suprfluo falar na blenorragia e na sfilis, molstias prprias da prostituio. A sfilis , sem nenhum exagero, o flagelo da Humanidade, pois deprime e estiola as raas com seu tremendo poder de contaminao e sua profunda ao em todo o organismo. Ora, a prostituio s se concebe em sociedade capitalista. uma conseqncia fatal do regime de propriedade particular, em. que tudo se obtm com dinheiro. As mulheres pobres precisam de dinheiro e arrancam-no da bolsa do rico excitando-lhe a libidinagem. A prostituta no se entrega por simpatia, por afeto, por desejo. Logo, em sociedade anrquica, onde nada se compra nem vende, onde no h dinheiro, nem ricos, nem pobres, a mulher s aceita o homem por livre e espontnea vontade.

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Demais, em sociedade anrquica, as unies se fazem com a m-_ xima facilidade, pois a vida dos filhos assegurada pela comuna. Desaparece, destarte, a causa principal da prostituio na sociedade vigente: a necessidade sexual dos solteiros. No querendo ou no podendo casar-se para fugir carga da prole, os solteiros procuram mulheres que os aceitem. Vendo muitas pobres curvadas no trabalho, torturadas de penria, oferecem-lhes dinheiro, e elas, pouco a pouco seduzidas, entregam-se uma, duas, dez, cem vezes, a histria da maioria das horizontais. Aos que objetam afirmando no ser a prostituio movida pela misria e sim por gosto de depravao, facilmente respondemos com esta observao simplssima: se assim fosse, veramos mulheres ricas, de porta aberta, exercendo a prostituio por gosto, sem receber pagamento. Demais, so raras as decadas na classe rica. Afirmaramos, sem errar, que 98% das rameiras vm da classe proletria ou da pequena burguesia miservel, s vezes mais miservel do que a plebe. JOS OITICICA

C R I M E

Os anarquistas no so aventureiros em busca de hipotticas solues para os problemas sociais da Humanidade. Na estrutura de seu sistema de convivncia, tomam por base as cincias naturais e firmam-se nos princpios do determinismo e da responsabilidade. Partindo do princpio de que o indivduo em parte produto do meio, procuram estabelecer um meio adequado ao desenvolvimento da personalidade humana, criando um ambiente social em que no haja motivos para o crime de nenhuma espcie. Na mxima "De cada um segundo as suas foras e a cada um segundo as suas necessidades" encontram os anarquistas soluo para o problema econmico, colocando o indivduo em face de uma realidade em que todas as suas necessidades sejam satisfeitas, dando ele apenas, como contribuio natural, o seu trabalho, de acordo

com as possibilidades permitidas pela sua capacidade e conheci; mentos. ? Como se v, esto sintetizados naquela sentena, e perfeitamente definidos, os direitos e deveres de cada indivduo em suas relaes mutuas na economia do socialismo libertrio. Solucionado o problema econmico dentro desse critrio eqitativo, a tica social das comunidades anarquistas surge como conseqncia da harmonia coletiva pelo imperativo categrico das convenincias. E teremos, assim, em funo do princpio do apoio mtuo que no pode ser negado, pois esse princpio se observa at mesmo entre os animais com uma freqncia que est ao alcance de qualquer estudioso, a mais perfeita comunho de sentimentos a servio da mais bela concepo de moral: a moral anarquista condensada na mxima "A minha liberdade termina onde comea a liberdade de outros". Dentro desse conceito, que no novo, vamos encontrar a definio dos enciclopedistas quando afirmam que "Moral a parte da Filosofia que trata dos costumes, deveres e modos de proceder dos homens para com os outros homens, corpo de preceitos e regras para dirigir as aes dos homens segundo a justia e a equidade natural". Os anarquistas levam a vantagem de terem sua disposio uma ordem social que lhes permite a prtica das aes morais em harmonia com as regras desse princpio de tica, porque, resolvido o problema econmico, funcionando as suas comunidades margem das instituies do Estado e dos interesses criados pelo regime capitalista, tero desaparecido as causas determinantes da imoralidade. Muitos dos atos imorais so praticados, na sociedade burguesa, regime capitalista, por impulsos inerentes aos defeitos da prpria organizao social. Efeitos de uma causa que tem origem nas desigualdades e mentiras convencionais, na misria e nas injustias contrastantes do ambiente, e, sobretudo, na existncia corruptora do dinheiro, que tudo compra, da a virgindade da mulher a conscincia dos polticos, da bajulao do lacaio mo do assassino que mata para vingar uma afronta que no sua. O roubo, a prostituio, os desajustamentos familiares e suas conseqncias, menores abandonados e marginais do crime, so

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efeitos de uma causa de origem econmica. As aberraes sexuais, a vadiagem, o alcoolismo, as neuroses que enchem consultrios de de psiquiatrias so produtos de uma educao irracional que tem base nas mentiras da civilizao capitalista ou nos fanatismos religiosos. Efeitos, portanto, de uma causa que s tem razo de ser na organizao social do Estado e do capitalismo, baseada no principio de autoridade e na propriedade privada. Essas causas no encontrariam justificativa dentro das comunidades anarquistas, desaparecendo, conseqentemente os efeitos, que so os atos praticados por indivduos anormais, produtos da anormalidade ambiente. Que faria o ladro, por exemplo, com o produto do roubo em uma sociedade livre de onde tivessem desaparecido o dinheiro e o sistema de compra e venda, e na qual, como componentes da coletividade, no teria necessidade alguma de roubar? porque razo a me solteira deveria abandonar os filhos, produtos de uma fraqueza ou de um xtase amoroso, e muitas vezes conseqncias de violncias e incapacidade de reao, desde que no mais constitussem pesado fardo para as suas posses ou motivo de vergonha por causa dos preconceitos sociais? Que faria a prostituta em uma sociedade sem dinheiro, onde no poderia vender-se e na qual teria toda a liberdade para escolher um companheiro que reunisse as condies de sua predileo? Poderamos continuar citando exemplos at demonstrao cabal do nosso ponto de vista, que o de no haver na futura organizao social libertria, preconizada pelos anarquistas, ambiente para a prtica do crime e da imoralidade, pela simples razo de que os indivduos estariam colocados em situao econmica de igualdade e dentro da mais perfeita ordem de justia social. Luigi Molinari, em seu livro "II Tramonto Del Diritto Penale" assim definiu o crime: "Perguntai a um legislador o que o crime, e ele vos olhar com olhos de quem est sonhando ou procurar em vo uma definio que no conhece. "E quem definiu jamais, com justeza, as diversas formas de delito? Procurai nos tratados e encontrareis centenas de definies, umas diferentes das outras, todas erradas. Agostinho Hamon.fez-

lhe uma crtica severa e justa, para, depois, propor uma definio a seu modo, mas errada tambm. Quem poder definir o indefinvel? "Delito, para a burguesia dominante, aquilo que no lhe agrada. Para o proletariado mrtir e explorado, aquilo que a burguesia acha glorioso. Delito roubar um cruzeiro a um milionrio: e no delito deixar morrer de fome o mendigo estirado porta das catedrais ou nos vos das escadarias das reparties pblicas. Delito matar um homem que vos persegue; mas no delito matar milhes nos campos de batalha. Delito corromper uma jovem criatura em lugar pblico, mas no delito corromp-la em local privado. Delito dizer tanto a verdade como a mentira ao sabor das convenincias. Nesse caso. senhores legisladores e senhores filsofos da jurisprudncia, defini, com palavras incontestveis, o que o delito! 'A verdade verdadeira, que nenhum quer dizer porque, se dita e aceita, transtornaria todo o estado de desordem do mundo atual, esta: O crime no existe! uma sombra v que ns perseguimos, um outro altar que a ignorncia e a superstio a servio da prepotncia erigiram e que a cincia deve derrubar, eis em que consiste o crime. "Existem as doenas mentais, existem as rudes necessidades que impelem tantos desgraados para a loucura e os levam prtica de atos dos quais no so responsveis, mas o crime no existe. "Ouo o riso escancarado dos crticos de fancaria, mas a verdade nica e no admite transaes. A negao de Deus conduz negao das leis, como a negao do livre arbtrio conduz negao dos delitos. 'Tudo isso que hoje, por convencionalismo, denominamos delito no seno resultante de degenerescncias fsicas, ou feito de caudas exteriores, imediatas ou remota, efeitos aos quais nenhum de ns se pode subtrair. "Se verdade, se no resta dvida que o homem, pelas leis naturais da evoluo, se elevou da origem simiesca qualidade de ser pensante, por que no lhe deve ser dada a possibilidade de atingir o grau de aperfeioamento capaz de superar as fraquezas que o levam prtica do crime?" E mais adiante:

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"Restitui comunidade humana a terra usurpada, evitai os crimes que nascem da misria, resolvei os casos de alienao mental e distrbios psquicos oriundos dos defeitos da ordem social vigente,. e vereis o que resta da mastodntica mquina do Direito Penal. "Suprimi as centenas de normas que asfixiam o pensamento e a palavra; arrancai a imprensa s garras de uma tirnica censura e deixai o campo livre a todas as manifestaes do pensamento humano, suprimi as ignbeis vaidades que levam o homem a procurar por todos os meios sobrepor-se aos seus semelhantes para domin-los e embrutec-los; suprimi todos os vnculos que impedem ao indivduo desenvolver-se no sentido da personalidade; dai, finalmente, ao homem a liberdade de que gozam as aves no espao e os peixes no mar e a delinqncia no sobreviver seno em algum desgraado mentecapto". "E ser contra estes pobres-diabos que a sociedade, para salvaguardar as suas instituies criminosas, dever inventar as penas do inferno ou as torturas da lei?" No, a soluo est na prtica da justia social, nos princpios de liberdade, de igualdade e fraternidade, dizemos ns. Ainda sobre o crime, registramos a opinio de Pedro Kropotkine, destacando um trecho de seu livro "Cincia Moderna e Anarquia", publicado no Brasil com o ttulo "A Questo Social O Anarquismo Segundo a Cincia": "Em uma sociedade de iguais, onde o temor no existir, no receamos, de modo algum, por parte de uns poucos indivduos, a prtica de atos anti-sociais que possam tomar propores desmedidas e ameaadoras tranqilidade e marcha natural da sociedade". "Uma sociedade de homens livres saber muito melhor premunir-se contra a prtica desses atos de que as sociedades atuais que confiam a defesa de sua moralidade polcia, aos espies, s prises e aos carrascos e seus aguazis. "Em vez de remediar a pretensa prtica desses atos, saber, antes, preveni-los judiciosamente". E Agostinho Hamon, que contribuiu com a lgica de suas definies, em "Determinismo e Responsabilidade" inclusive para a modi-

ficao dos conceitos jurdicos sobre a criminalidade, nos d tambm uma definio do crime neste trecho de seu livro "Socialismo e Anarquismo": "Sob o ponto de vista criminal, o sistema de preservao social, tanto para as sentenas como para a sua execuo, est impregnado das doutrinas da ntropo-sociologia criminal. Alm disso, dado o fato dos meios de produo serem posse das coletividades, resultar numa desapario de muitos dos motivos atuais do crime ou do delito. 'Do fato da misria no poder existir numa sociedade socialista resultar tambm em melhoria mental dos indivduos e considervel diminuio das causas da criminalidade". O governo no evita os crimes, ou atos anti-sociais; o seu principal cuidado reprimir os atentados contra as instituies econmicas e polticas de que ele a expresso, e distribuir a justia segundo a classe social, a categoria, a riqueza dos delinqentes, mesmo nos atos verdadeiramente anti-sociais Os crimes so quase totalmente o resultado da atual organizao da sociedade e desapareceriam com a causa que os gera. Para resolver os conflitos pessoais, curar os poucos doentes de mente que restassem numa sociedade livre e igualitria bastaria a interveno de amigos, de rbitros escolhidos livremente, de associaes de competentes voluntrios, sem necessidade de criar um pesado mecanismo repressivo, interessado na manuteno do crime para justificar a sua existncia, e de prises, que so as "universidades do crime". Quem nelas entra sai ainda mais criminoso e no tarde a voltar para l (as estatsticas o prova), tanto mais que todos o repelem e no encontra mais possibilidade para viver honestamente. LUIGI MOLINARI, AGOSTINHO HAMON, PEDRO KROPOTKI NE "A Guerra Social", Rio de Janeiro Seleo de EDGARD LEUENROTH, compilao de SOUZA PASSOS.

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14. Ante o Perodo Agnico da Sociedade Capitalista


SITUAO DE SOBRESSALTOS, VEXAMES E MISRIAS

Tudo, tudo se maneja, se orienta, se movimenta no sentido de atender s convenincias de ganho da minoria que est de posse de todos os meios de produo e da terra. O que impera o regime do privilgio, no qual essa minoria tudo maneja de conformidade apenas com os seus interesses particulares, com a sua ambio de ganho. A sua finalidade nica acumular riquezas, embora, para isso conseguir, tenha de causar toda sorte de misrias e sofrimentos, mesmo custa dos descalabros das guerras. Falncia do Regime Capitalista preciso, portanto, que seja a expresso circunstancial. Sem essa condio no conheceremos dias melhores. Enquanto em economia no se proceda segundo o princpio de satisfao das necessidades, com excluso do critrio da especulao e da ganncia, continuar-se- avanando pelos mesmos trilhos de misria em meio da abundncia, ou melhor dito, das possibilidades da abundncia. Possuem-se os meios para nadar na abundncia, mquinas, matrias-primas, braos humanos e sucumbe-se na misria mais pavorosa. A Humanidade poderia ser feliz e desditosa no mais alto grau. Parecia a princpio uma crise peridica, passageira, fcil de remediar com um simples reajustamento; mas os anos passam, passam-se os lustros, e verifica-se que no se trata de uma crise, mas da falncia do prprio regime, da quebra total do sistema capitalista, o que estamos passando. Todo mundo concorda nisso mas trata-se ainda de procurar a soluo na linha do privilgio, excluindose as massas produtoras da direo de sua vida, do seu trabalho e de seu destino. Jamais se apresentou na histria um momento que rena tantas condies favorveis para a mudana do regime. As velhas instituies, as velhas interpretaes morais, polticas, sociais, econmicas esto falidas. Bastaria um impulso final para que toda essa podrido que o passado nos legou rodasse para o abismo e para que os povos pudessem, por fim, ser responsveis pelos seus prprios destinos". Os governantes de todos os pases vivem em azfama assoberbante, desdobrando-se numa ininterrupta sucesso de congressos e

Estamos vivendo em plena decomposio geral de valores, em plena crise de instituies e de sistemas. Nada resiste picareta demolidora dos tempos, e muito mais do que a crtica certeira e racional dos pensadores, fizeram, nos ltimos anos, os prprios acontecimentos em sua eloquncia grandiosa e brutal. As guerras que arruinaram o mundo, arrasando cidades, devastando os campos, espalhando a misria e a dor, desorganizando e corrompendo, foi a trgica manifestao de mais uma das crises agnicas da sociedade em que vivemos baseada no regime do choque de ambies e da explorao do homem pelo homem. Por isso, o seu edifcio estremece nas bases, desconjunta-se por todos os lados e ruir ao fragor da hecatombe de uma nova e ainda mais horrvel convulso guerreira. Milhes de criaturas passam fome ou vivem sujeitas ao regime de meia-rao, ao mesmo tempo que se limita a produo do que necessrio para alimentar e para vestir quem de tudo precisa, e isso para permitir aos abastados, que j vivem fartamente, maior acmulo de riquezas por meio de suas manobras altistas. Havendo multides de necessitados por todo o mundo chega-se a deixar apodrecer, em esconderijos, mercadorias que poderiam beneficiar milhes de famintos. E isso por que? Para elevar os preos de tudo e permitir, dessa maneira criminosa, que os capitalistas aumentem ainda mais os capitais, que, assim, tudo conseguem dominar. A produo no se faz para satisfazer s necessidades coletivas, isto , de cada uma das criaturas humanas. Produz-se unicamente como, quanto e quando convm aos capitalistas.

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conferncias, de concilibulos e entrevistas de cpula, de chefes de governo, que quase sempre fracassam, brotando, s vezes, de toda essa assoberbante atividade, acordos e tratados platnicos de todo o gnero, condensando planos e programas de reformas as mais diversas e com as quais se pretende tangenciar os choques de ambies e evitar a derrocada do regime em falncia. So escoras colocadas s pressas nos pontos mais perigosos do edifcio periclitante e que ameaa ruir ante o impeto tremendo do arrasador furaco social que sopra de todos os quadrantes do mundo. So reformas que no permitem alimentar esperanas de salvao, pois sua estrutura est abalada desde os alicerces, patenteando-se a urgncia de se cogitar de nova construo. E surge da, numa agitao que se estende irresistvel pelo mundo afora um movimento de renovao social que, para uns, se limitar a melhorias de carter imediato nas condies do povo e, para outros, dever chegar at uma transformao completa, com modificaes radicais nas bases poltico-econmicas da sociedade. Os povos da frica e do Oriente submetidos ao regime colonial agitam-se num irresistvel movimento de libertao; a instabilidade dos governos patenteia-se pelas contnuas revolues que eclodem desde a Amrica ao extremo Oriente. Sem dvida, a Humanidade atravessa, neste momento sombrio de sua histria, um ambiente de guerra fria com perspectivas da mais horrvel das guerras a guerra atmica um perodo de transio, do fim apocalptico de um ciclo de civilizao para incio de outro essencialmente diverso em seus fundamentos. A instituo baseada no domnio da burguesia demonstrou a sua incapacidade para dar soluo aos problemas basilares da comunidade humana, cujos destinos vem manobrando soberanamente. O Recurso do Estado Totalitrio "O Estado moderno, fracassado com suas roupagens de liberalismo e em seus ensaios democrticos, j no se pode manter seno como Estado totalitrio, com poder onmodo em economia, sem freio ou escrpulo de nenhuma espcie quando se trata de salvar a sua existncia, ainda que seja por pouco tempo... Aparece o Estado totalitrio. Os capitalistas demonstram a sua importncia para entrar em novos roteiros, procurar novas solues,

para superar as conseqncias da falncia do seu sistema. Pois bem: opina-se que os capitalistas, como governantes, sabero fazer milagres. A direo da economia estava, at aqui, no capitalismo privado. Daqui por diante estar nas mos do Estado. tudo quanto a inteligncia da burguesia, secundada pelos esforos marxistas, soube apresentar como soluo ao desequilbrio da sociedade. Um Estado totalitrio, diz-se, conseguir superar as contradies dos capitalistas rivais, suprimir os conflitos da luta de classes, fazer do organismo econmico de cada pais uma mquina poderosa que responda a uma s vontade e a uma s presso. Por outro lado, o Estado totalitrio a idia da autoridade levada sua mxima expresso. Tem necessidade de fortificar as suas instituies, de reforar o seu militarismo, a sua burocracia, as suas polcias, e s esse fato, que encarece horrivelmente as cargas tributrias, o melhor argumento para predizer o seu fracasso. Um dos males bsicos das sociedades contemporneas a carga formidvel do parasitismo fiscal. O Estado moderno insuportvel, no s porque tirnico, mas, sobretudo, porque excessivamente caro e porque as suas funes essenciais so obstculos ao bom desenvolvimento social. Nem a guerra, nem a burocracia, nem o aparelho policial, cada vez mais poderoso, so fatores de progresso social mas entraves ao mesmo progresso. O Estado totalitrio aumenta essas cargas parasitrias, conforme no-lo tm demonstrado os pases onde se tem ensaiado e se pretende ensaiar. Nessas condies no pode ser superada a crise do sistema, a falncia da economia capitalista; ao contrrio, tem que forosamente ser agravada. A supresso dos gritos de protesto e rebeldia no implica na supresso das causas da dor e da razo do protesto. Complemento, do racismo e de qualquer outra coisa que tenda a suprimir a personalidade ante uma divindade mais poderosa. E o nacionalismo a guerra. E a guerra a causa de novas calami dades, de novas degradaes dos sentimentos e do pensamento humano". Possibilidades de Uma Vida Melhor "Vivemos morrendo lentamente, consumidos pela ignorncia e pelas privaes, no obstante tudo haver para viver plenamente e desfrutar a vida. H no mundo, principalmente nos pases americanos, terras de sobra

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para trabalhar e produzir; h braos em abundncia muitos milhes de pessoas em desemprego forado em muitas partes do mundo, sem contar muitos outros milhes de gente em plena idade de trabalho e afastados de seu labor til e proveitoso ; h capacidade tcnica, conhecimentos cientficos suficientes para tornar mais leve a tarefa produtiva e aumentar o rendimento do esforo humano. Poderamos viver como corresponde nossa qualidade de seres humanos, desfrutando os benefcios da vida, da cincia e da arte.. E a maioria dos indivduos no come todos os dias e no come nunca at saciedade. Noutros tempos a capacidade produtiva de um pas tinha um limite; hoje esse limite, se existe, encontra-se to longe que nem sequer vale a pena record-lo. O mundo poderia tornar-se um verdadeiro laboratrio de riquezas que todos poderiam desfrutar. Bastaria que fossem aproveitadas todas as foras e energias existentes, transformando-se os campos desolados em searas promissoras, aproveitando-se as correntes dos rios, e a fora replantando os bosques, construindo caminhos e canais, multiplicando as escolas e as univer_ sidades etc. Os anarquistas acham que a reforma libertria das bases da sociedade a nica forma de encurtar a distncia que h entre a maneira como vivemos e aquela como poderamos viver, porque sabem quanto pode produzir o trabalho; porque no s lhes atormenta a prpria penria, mas a runa de toda uma gerao capaz de ingentes esforos e sacrifcios, porque os move e ideal de um mundo redimido e livre que poderia construir, sobre um passado de ignomnias e servilismo, um presente e um futuro de fecundas foras criadoras". Reorganizao Econmica, e Social "Se queremos salvarnos temos que procurar a salvao em uma transformao radical econmica e social, de forma que os lugares de trabalho sejam abertos a todos os que desejam trabalhar que as barreiras que impedem o livre cmbio dos valores produtivos, intelectuais e artsticos, sejam suprimidas para sempre, que se restabelea o equilbrio inevitvel entre os meios de que dispomos para um viver melhor para todos e a impossibilidade de p-los em funo em benefcio das contradies inerentes ao capitalismo. Em vez de se continuar

mantendo um regime poltico e econmico que, por um lado, deixa de braos cruzados muitos milhes de operrios industriais e de trabalhadores do campo, alm de sustentar muitssimos milhes de parasitas em funes inteis do estatismo e saciar os apetites das minorias privilegiadas, preciso organizar-nos, como produtores e consumidores, de uma forma eficiente que permita a cooperao fraternal na produo e a distribuio eqitativa e igualitria da riqueza social. Tudo foi criado pelo trabalho, e o que foi usurpado coletividade pela astcia ou pela fora, para chegar situao catastrfica em que nos encontramos, deve voltar ao trabalho, legtimo dono de tudo. Nem o capitalismo nem o Estado tm uma base de ao econmica to completa como a que tm os elementos de todas as atividades produtoras, livremente organizadas para uma ao de conjunto. Para eles seria relativamente fcil, hoje mesmo, controlar a produo e a distribuio de acordo com o princpio da satisfao de todas as necessidades. Com isso ganhariam at mesmo aqueles que hoje, devido viciosa organizao vigente, exercem funes parasitrias; os que por nascimento, por educao ou por causa das condies atuais se acham a margem das atividades produtivas em funes que intimamente talvez lhe repugnem, como, por exemplo, as de simples funes de guarda da burguesia. Com qualquer que seja o regime poltico estatal, teremos de um lado uma nfima minoria que pode gozar a vida; seguindo-lhe os passos, para defender-lhe os privilgios, elementos organizados para a compresso e burocratas, sem contar as sries sem fim de intermedirios inteis da engrenagem financeira do capitalismo; de outro lado a massa trabalhadora degenerando na misria, criando uma raa anmica, sem energia, sem vontade, sem nervos. Somente uma socializao da riqueza, das fbricas e dos meios de transporte, das minas, das instituies de ensino, das terras na base cooperativa, pode fazer do mundo uma vasta comunidade igualitria de trabalho e transformar, em poucos anos, o seu aspecto e as suas possibilidades materiais e humanas". Ante Dois Caminhos " preciso que nos decidamos, de uma vez por todas, a escolher o caminho que devemos seguir. De

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um lado est o Estado, quer dizer, o capitalismo, que significa a guerra, a desocupao, o esmagamento dos produtores por pesadas cargas fiscais e pelas perseguies ao pensamento e s suas aes livres; de outro lado est a socializao da economia, a entente direta dos produtores para regular a produo e a distribuio segundo as necessidades coletivas, sem tributos ao Estado, sem benefcio de empresa, sem interesse de capital, sem arrendamento das terras, ou seja, sem o parasitismo econmico, poltico e social, sem trabalhos improdutivos e socialmente prejudiciais, sem ameaa de morte prematura pela fome, pela guerra, pelo aniquilamento. Um desses caminhos precisamos escolher. "E quisramos que os que todavia vivem de iluses ditatoriais, de mitos de governos proletrios, compreendessem j, pois hora, de entender que o capitalismo de Estado no equivale supresso do capitalismo nem conduz a outra coisa mais do que uma reanimao passageira do capitalismo; que o governo "do proletariado" no mais do que um governo como qualquer outro, pior todavia, porque escravisa mentalmente as suas instituies os trabalhadores com a esperana de solues impossveis. H uma estrada diferente a seguir, a preconizada pelo anarquismo, a da socializao e do acordo mtuo dos produtores, de todos os produtores que, de fato, o sejam, de todos os consumidores, margem de particularidades e tendncias pessoais, pois todos tm o mesmo interesse bsico: ter direito, como produtor, quilo de que precisar. E todos os produtores aspiram a isso. Os anarquistas propem a nica soluo que pode realizar esse ideal dos que trabalham: o ideal de gozar o resultado dos prprios esforos, s possvel em uma economia socializada. Por esse caminho o mundo se converter em uma alavanca de energias produtivas e mostrar a senda que conduz liberdade e felicidade, ao aproveitamento pleno da cincia e da tcnica para prosperar e progredir at o infinito. Se todos refletissem um pouco, veriam que at mesmo o patriotismo precisa tomar o caminho da socializao, que o caminho da vida, do trabalho de todos para todos, da segurana geral". Os Anarquistas no Roteiro da Libertao "Os anarquistas aspiram a um regime libertrio, onde a lei seja o livre acordo, sem autoridades, onde impere o apoio-mtuo e a solidariedade

Os libertrios podero e sabero viver conforme seus desejos e de acordo com as suas proposies; e tm a convico de que at os mais envenenados pelo vrus de autoritarismo se amoldaro gostosamente a um regime de vida, de trabalho, de auxlio mtuo como o que os libertrios preconizam. Os anarquistas abrigam a convico de que o mundo ser feliz somente quando seja livre, quando haja extirpado de seu seio, das suas instituies, das suas idias a dominao e a explorao do homem pelo homem. Mas no lhes cabe a culpa de que esse ideal no seja sentido j e compreendido por todos. Mesmo sendo numerosos, ainda so minoria, e se, como minoria querem chegar o mais longe possvel no terreno das realizaes, como integrantes de um vasto conjunto social trabalham para que esse conjunto se desembarace o mais possvel das trevas que obstruem o seu direito vida. "Os anarquistas proclamam, no com estreito critrio de partido, mas com toda a amplitude que a gravidade da hora reclama: somente em torno da bandeira libertria pode lograr-se a unidade de ao de todos os produtores, de todos os que aspiram a viver do seu trabalho. Urge que se faa dos que querem salvar-se e salvar a Humanidade de uma situao de sobressaltos e penrias, a unio que no pode criar-se seno no terreno da liberdade, do respeito mtuo presente e futuro. E como conseguir esses resultados pondo em primeiro plano, como condio, a conquista do Estado e seu domnio para dar fora de lei a ambies particulares? No se quer compreender que o inimigo o Estado? que o Estado no se pode conciliar com a liberdade, como a gua no se concilia com fogo e que tampouco pode conviver com a divisa fundamental: QUEM NAO TRABALHA NO COME? Quo fcil seria ao povo pr-se de acordo se no se metessem em suas coisas os ambiciosos de mando dos partidos polticos! Nem as vias parlamentares nem o caminho da insurreio pelo poder, levaro os trabalhadores posse dos seus produtos. Por essa razo os anarquistas exortam o proletariado e o povo em geral a que renuncie luta em benefcio dos que querem viver explorando o esforo alheio.

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Quando os maus pastores sentirem isso, ento o povo se fraternizar e esse entendimento ser o fim do domnio da reao e o comeo de uma vida nova. A salvao est hoje no reconhecimento de nossas reivindicaes fundamentais e imediatas: a supresso de aparelho estatal, a abolio da propriedade privada e a reorganizao da vida econmica e social sobre novas bases de justia, de trabalho, de livre desenvolvimento de todas as atividades teis vida de cada um e de toda a coletividade produtora". DIEGO A. DE SANTILHN

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Ainda a Caminho para um Mundo Livre


UM APELO E UMA AFIRMAO

Ai ficam, em largos traos, o que um militante anarquista tem a dizer quanto hora que passa. No mais um manifesto partidrio a ser somado aos muitos que, nos momentos de disputa de votos., enchem paredes e muros, ocupam colunas e pginas de jornais e revistas e so gritados pelas ondas hertzianas. Nada disso. No vimos pedir que o povo nos eleva s sinecuras legislativas e governamentais. Nunca pedimos votos e jamais os pediremos. E, se no pedimos, tambm nada oferecemos. Em poca alguma os anarquistas se ofereceram para representar o povo, porque entendem que ao povo cabe cuidar de seus direitos. Nunca nos arvoramos em mentores do povo, porque ao povo pertencemos e com ele lutamos. Este documentrio reflete uma afirmao de conscincia alimentada por princpios bem sentidos e bem pensados, uma afirmao de propsitos de ao, serena mas decidida, contra todas as formas de tirania, de explorao e de embrutecimento exercidas contra o povo e de luta em prol da liberdade e bem-estar para todos. Estamos convencidos de que os ideais condensados nas sublimes concepes de crebros privilegiados e quinta-essenciados na odisseia empolgante de geraes de lutadores abnegados, atingiram o seu mximo grau de maturao e reclamam o lugar que lhes compete na histria da vida humana. a derrocada final dos anacronismos que, em mil formas poltico-sociais, entravam o desenvolvimento do progresso, sacrificando a Humanidade em proveito de uma minoria parasitria.

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E o Brasil, que tm a sua vida estreitamente ligada, em todas as suas manifestaes, dos demais pases, est sujeito ao mesmo odioso e condenado regime da propriedade privada e da autoridade, que permite a ignomnia da explorao do homem pelo homem. Aqui, como alhures, h uma plebe imensa que padece e reclama. Liberdade, Igualdade e Fraternidade s existem como grosseira expresso retrica, rotulando muita misria e opresso. Os sonhos que animaram as mentes privilegiadas dos mrtires da independncia, dos heris da abolio e da cruzada republicana desfizeram-se desoladoramente nessa coisa abjeta que a todos infelicita. Urge, portanto, prosseguir na obra principiada pelos abnegados de outrora, para que, quando alm das fronteiras convencionais ruir fragorosamente o arcabouo apodrecido do regime social dominante, tambm o povo desta terra, no arreial de um novo e sublime 13 de Maio, conquiste a sua alforria derradeira, fazendo com que o Brasil, em toda a sua grandiosidade, passando a pertencer a todos os seus habitantes, a todos proporcione a vida simples e feliz que a exuberncia trabalhada de suas riquezas naturais permita. Aos homens de conscincia esclarecida, mocidade sempre propensa defesa das grandes causas, a todos quantos resistem s corrupes desta sociedade falida, ao proletariado explorado e oprimido, ao povo que labuta e sofre incumbe a consecuo dessa obra gigantesca mas necessria. Com todos estaro os anarquistas nessa cruzada redentora, ofertando como penhor de sua sinceridade todo um longo passado de esforos desinteressados e de sacrifcios suportados serenamente na peleja em prol de uma causa comum que, sendo de todos, tambm sua. EDGARD LEUENROTH

NDICE
pags. O Porque Deste livro Edgard Leuenroth ....................... Prefcio Agustin Souchy................................................. UMBRAL DE UM MUNDO NOVO A Cavalgada do Ideal "A Batalha", Lisboa .................... Tudo Muda Na Vida Fsica e Na Vida Social Eliseu Reclus ............................................................................... A Utopia de Hoje a Realidade de Amanh (1) "A Plebe", S. Paulo (2) Luce Fabbri ............................ SNTESE DO ANARQUISMO Princpios Gerais do Anarquismo Errico Malatesta . . . . A Comuna Livre, Fator Essencial da Sociedade Anrquica George Woodcock ......................................................... O ANARQUISMO E O ANARQUISTA O Anarquismo Gigi Damiani ......................................... O Anarquista "Humanit Nuova", Roma ....................... Anarquismo e Igualdade Souza Passos ........................ Os Anarquistas e as Lutas Sociais "A Plebe", S. Paulo Os Anarquistas Sempre Presentes Edgard Leuenroth .. POR QU OS LIBERTRIOS ADOTAM A DENOMINAO ANARQUIA Palavra que Fere Preconceitos Eliseu Reclus ................ Significao da Palavra Anarquia (1) Edgard Leuenroth (2) Andr Girard ......................................................... Interessante Verso Histrica Sobre o Vocbulo Anarquia Edgard Leuenroth ........................................................... Devem os Anarquistas Renunciar a Palavra Anarquia? G. Cello ......................................................................... 5 8 11 13 14 15 18 21 22 25 27 28

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ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL

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pgs. BASES TICAS DO ANARQUISMO A Moral Anarquista Pedro Kropotkine ................................. Concepo tica do Anarquismo B. Cano Ruiz, "Tierra y Lib ert ad" ................................................................................ Idealismo e Materialismo Errico Malatesta ........................ MTODOS DE AO, MEIOS E FINS Mtodo de Ao Jos Oiticica ................................................ Fins e Meios Victor Franco ...................................................... Federalismo Anarqu ista Migue] Bakunine ....................... L uta de Classe ou Luta Hu mana? Ugo Fedelli ................ Por Qu os Anarquistas no Aceitam a Ao Poltico-Eleitoral (1) Edgard Leuenroth... (2) Ao Direta, Rio de Jan eiro .................................................................................... O Emprego da Violncia Luis Bertoni ................................ A Defesa da Nova Organizao Social Victor Franco .. O Povo Libertado Defender o Regime de Igualdade Social E dgar d L euenr oth ............................................................ O ANARQUISMO E AS DEMAIS CORRENTES DO SO CIALISMO O Verdadeiro Socialismo esta com o Anarquismo Edgard Leuenroth ................................................................................... Anarquismo e Marxismo G. Ernestan ................................... A Ditadura do Proletariado e o Socialismo Edgard Leuenroth ................................................................................... AS ESCOLAS DO SOCIALISMO Estrutura Poltica do Socialismo Edgard Leuenroth . . . . Estrutura Econ mica do Soci alismo Edgar d Leuenroth Sntese Fundam ental das Bases do Anar quismo Edgar d Leuenroth ...................................................................................... ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DO ANARQUISMO Primrdios Edgard Leuenroth ............................................... Estruturao Fundamental Jacinto Cinazo, "Recons truir", Buenos Aires .................................................................. 35 38 42 47 48 50 51 Formao Doutrinria Jacinto Cinazo, "Reconstruir", Buenos Aires.................................................................................. Tomada definitiva de Po sio Edgard Leuenroth .......... Desenvolvimento Orgnico Edgard Leuenroth Presena Atual Edgard Leuenro th ........................................ Dados sobre o Anarquismo no Brasil Edgard Leuenroth Origens e Primrdios de Atividade Neno Vasco .............. Apontamentos Elucidativos Edgard Leuenroth ............... Os Anarquistas no Movimento Proletrio Edgard Leuenroth ....................................................................................... Nos Movimentos de Protesto Contra a Reao e de Reivindicaes Popu lar es Edgard Leu enroth ...................... Em Defesa das Liberdades Pblicas e dos Direitos do Cidado Edg ard L euenr oth ..................................................... Con tr a a Car estia da Vid a Edgard L euenro th ................ A Luta Antif acist a Edgar d Leuenroth ............................... Contra o Imperialismo Ultramontano (1) Edgard Leuenroth. (2) Neno Vasco ................................................ Contra o Militari smo e a Guerra Edgard Leuenroth . . . Uma T entativa d e Grev e Geral Revo luci onr ia Edgard Leuenroth ................................................................................... Nos Movimentos Revolucionrios Edgard Leuenroth .. Nas M anif esta es de So lidar ismo Edgar d Leuenr oth No Campo d a Ed ucao e Cultu ra Edgard L euenro th Os Congressos Anarquistas no Brasil Edgard Leuenroth Conf er ncia Libertri a de So Pau lo, em 1914 Edgard Leuenroth ................................................................................... Congresso Anarquista Nacional, do Rio de Janeiro Edgard Leuenroth ....................................................................... Congr esso I nternacional d a Paz, no Ri o d e Jan eiro , em 1915 Edgard Leuenroth....................................................... Congresso do Partido Comunista-Anarquista, no Rio de Janeir o em 1919 Edgard Leuen ro th ........................... Cong resso Anarqu ista de So Paulo, em 1948 Edgar d

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pgs. Leuenroth .................................................................................... Congresso Anarquista Nacional de 1953, no Rio de Janeiro Edgard Leuenroth .............................................................. Encontro Libertrio de 1958, no Rio de Janeiro Edgard Leuenroth ................................................................................... Conferncia Libertria Nacional de 1959 em So Paulo Edgard Leuenroth ................................................................... Reao Contra o Movimento Anarquista no Brasil Edgard Leuenroth ................................................................... 10. 131 132 133 11 133 134 Atividades de Organizaes Comunitrias no Uruguai "La Protesta", Buenos Aires .............................................. Uma. Comunidade de Trabalho de L de Buenos Aires "Tierra y Libertad", Mxico ............................................... SITUANDO O ROTEIRO DA LIBERTAO Democracia Libertria e no Corrida aos Postos de Mando e Representao Edgard Leuenroth ...................................... Atualidade do Anarquismo 'Tierra y Libertad", Mxico Posio dos Anarquistas na Hora que Passa "L'Adunata dei Refrattari", Nova York .................................................... ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DA SOCIEDADE CAPITALISTA O Estado (1) Jacinto Cinazo... (2) "L'Adunata dei Re frattari", Nova York ............................................................... Governo e Socialismo Errico Malatesta .............................. Parlamento, Lei e Justia Jos Oiticica ............................ A Propriedade Privada Neno Vasco .................................... A Organizao Militar (1) Jos Oiticica; (2) Edgard Leuenroth ................................................................................... A Religio Jos Oiticica ............................................................... PROBLEMAS CARACTERSTICOS DA DOMINAO CAPITALISTA Casamento, Unio Livre e Famlia Helodoro Salgado ... Educao e Ensino "Revista Liberal", Joo Penteado, Souza Passos, Soledad Gustavo .................................................... A Prostituio Jos Oiticica ...................................................... O Crime Luigi Molinari, Agostinho Hamon, Pedro Kropotkine ......................................................................................... ANTE O PERODO AGNICO DA SOCIEDADE CAPITALISTA Situao de Sobressaltos, Vexames e Misrias Diego. A. Santilhan .............................................................................
AINDA A CAMINHO PARA UM MUNDO LIVRE Um Apelo e uma Afirmao Edgard Leuenroth ...................

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A VIDA SOCIAL A MARGEM DO ESTADO Objetividade do Anarquismo Jacinto Cinazo, "Recons truir", Buenos Aires ............................................................ 136 As Experincias de Livre Convivncia Edgard Leuenroth ............................................................................................... 139 Uma Populao Livre no Tempo da Guerra do Paraguai Edgard Leuenroth ................................................................... 140 A Colnia Ceclia do Paran Edgard Leuenroth ............... 141 Nossa Chcara e Outras Iniciativas Edgard Leuenroth 142 As Comunas Macknovistas da Ucrania Pedro Archinoff 154 As Colnias Comunitrias de Israel (1) Edgard Leuenroth... (2) Apolonio Salles... (3) Alberto Denes . . . . 158 As Coletividades Libertrias na Espanha "A Plebe", S. Paulo .......................................................................................... 165 A Significao da Experincia Anarquista na Catalunha George Orwell ........................................................................... 166 Na Vida do Campo "A Plebe", So Paulo ............................. 167 O Exemplo da Vida Libertria em Ronda Edgard Leuenroth ................................................................................... 169 A Comuna de Bot A. Benages ................................................ 172 Nas Minas de Fosfato da Catalunha "A Plebe", So Paulo ............................................................................................. 174 Os Transportes Coletivos de Barcelona "A Plebe", So Paulo ............................................................................................. 176 Na Fbrica Hispano-Sua "A Plebe", So Paulo ........... 178

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Composto e impresso nas oficinas da CIA. BRASILEIRA DE ARTES GRFICAS, rua Riachuelo, 128 Rio (GB), em agosto de 1963, para a EDITORA MUNDO LIVRE.