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AFOGADOS DA INGAZEIRA ontem & hoje

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PGINA INICIAL A HISTRIA


CONTA A HISTRIA... CONTA A LENDA... DATAS IMPORTANTES

FERNANDO PIRES

MURAL

CONTATO

A CIDADE O MUNICPIO LOCALIZAO E ACESSO AS PESSOAS CULTURA CRNICAS E CONTOS COMUNICAO ESPORTES RELIGIOSIDADE CANGAO EVENTOS TIO ARQUEOLGICO INTERATIVIDADE VDEOS MAIS IMAGENS

CONTA A HISTRIA...
No Tratado dos ndios do Brasil, em 1584, o jesuta Ferno Cardin registra que os ndios Cariris originrios do Amazonas foram os primeiros habitantes da nossa regio. A sua histria s pode ser conhecida positivamente a partir do sculo XVII, pois no existe nenhum documento anterior que trate do assunto, seno conjecturas. Frei Bernardo de Nantes, em seu catecismo escrito na lngua dos Cariris, alude a essa tradio quando explica aos ndios: No acrediteis que saste do grande Lago do Norte, essa tradio setentrional lhes comum com os Parecis do Mato Grosso. Missionrios e fazendeiros que empregaram Cariris domesticados disseram que eles eram bons guerreiros - terrveis nas guerras, adotavam a ttica de correrias rpidas e tinham incontestvel afoiteza. De estatura mediana, robustos, bronzeados, nariz grosso, cabea larga, rosto redondo, usavam os cabelos pretos caindo sobre os ombros, mas no deixavam cobrir as orelhas. Viviam nus, mas usavam o "atilho" para cobrir o sexo. As mulheres eram altas, fortes e belas. Quando davam luz, sujeitavam-se a jejum rigoroso. Os recm-nascidos, com nove a dez semanas de idade, eram mergulhados dentro da gua, para se acostumar, desde cedo, a nadar. Os Cariris obedeciam a chefes religiosos - Pajs -, a quem veneravam, e que se distinguia dos demais pelo corte de cabelo e pela unha do dedo polegar sempre comprida. A principal ocupao dos homens era a caa, destingindo-se dos demais aqueles que conseguiam capturar o animal mais feroz, principalmente os tigres da fauna, os veados e os bois bravos que erravam por suas regies no princpio da colonizao. Suas armas eram o machado de pedra com cabo comprido, o arco e azagaias ou armas de arremesso. No dispunham de instrumento de ferro. Os arcos eram grandes e de madeira rgida; tendiam-se com nervos de tamandu. Calavam a madeira do arco com os ps, estando eles deitados no cho e com as duas mos estiravam a corda. Faziam mira com acerto admirvel. Tambm atiravam em p. Quando iam para a guerra adornavam-se com penas de aves - papagaios, araras, maracans - em volta da cintura, e sobre as cabeas fixavam, em p, outras penas em forma de coroa. Usavam outra arma - feita de madeira rija - que tambm servia para a plantao. Era achatada, larga, acabada em ponta pelas extremidades e o centro arredondado, inchado no meio. Usavam a correria rpida como ttica de guerra. Guerreiros valorosos, at a afoiteza, eram temidos pelos Tupis do litoral que com um assombro instintivo os chamaram de Tapuias.

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O cuidado com as crianas e idosos, o preparo dos alimentos e o roado, alm da colheita de frutas e legumes encontrados nas matas, eram atribuies das mulheres. No tendo instrumento de ferro para preparar o terreno, colocavam fogo nas rvores para derrub-las. Queimavam as ervas e, com o instrumento mencionado acima, cavavam a terra para realizar o plantio. Porm, nada recolhiam com o interesse de conservar. Quando havia escassez de caa e outros alimentos, mudavam de lugar num raio de at trs lguas. Potes e vasos de barro grossos, por eles mesmos fabricados, e a rede para o repouso, era em que consistiam os utenslios da casa. Poucos mveis usavam. Foram encontrados numerosos fragmentos desses utenslios na serra de Santa Isabel (riacho da Conceio), num lugar pedregoso chamado Canela da Ema. Naquele mesmo lugar, morou at a morte o ndio Caboclo Bravo. Os velhos eram venerados e, quando morriam, tinham o costume de sepult-los dobrados em urnas, em forma de jarra de terra vita, enterrando-os nas alturas, s vezes de acesso dificlimo. Disso temos, por exemplo, a serra de Santa Isabel bem como a serra da Canastra, onde existe um ossurio notvel. Os pajs se ocupavam com a proteo dos guerreiros, contra o esprito do mal. Imolavam aos seus deuses os prisioneiros de guerra, e as mulheres bebiam, misturado com gua, o sangue das vtimas tradio cruel dos antigos Fencios. Falavam a lngua dos Tupis, mas costumavam usar muitos sinais para se comunicar. Os Cariris davam preferncia ao plantio do tabaco, usado como fator primordial nas cerimnias religiosas. Badz era o deus do fumo. Conheciam o algodo, teciam suas redes e sabiam fiar o caro. Plantavam o milho e sabiam preparar a farinha de xiquexique; ignoravam a mandioca. Alimentavam-se em suas correrias com o produto das suas caas, da pesca e frutas silvestres. Penetraram no serto atravs de dois caminhos. Atravs do rio So Francisco (1650) eles chegaram s margens do rio Moxot e do Paje. Outro bando desceu o curso do So Francisco at sua nascente, depois avanaram para o sudeste, transpuseram a Serra dos Irmos e foram se estabelecer no Piau. Enquanto os jesutas evangelizavam os ndios mais prximos do litoral, os Carmelitas franceses foram os missionrios dos Cariris do So Francisco. Os ndios Cariris eram aliados dos holandeses. Aps a expulso destes, os ndios passaram a sofrer terrvel perseguio por parte dos portugueses. Pergunta-se porque no vieram do Recife ou da Paraba os colonos das terras dos Cariris. Naquela poca o Recife se encontrava em poder dos holandeses e a Paraba em luta contra franceses e holandeses; no era fcil o desenvolvimento pelo interior. Os holandeses chegaram at o incio do planalto da Borborema e no ousaram penetrar adiante. Tambm no se aventuraram devido ao regime das guas, parando os aventureiros pelas nascentes do Capibaribe e do Ipojuca. A barreira natural para que as guerras no litoral se tornassem por muito tempo infrangvel que o planalto da Borborema e seus prolongamentos at Pesqueira era uma linha divisria, mandando as guas a leste e ao norte para o Atlntico, enquanto que ao poente e ao sul, as mandava para o rio So Francisco. Numa carta do governador de Pernambuco ao rei de Portugal, em 1700, ele diz: A Casa da Torre, os herdeiros de Antonio Guedes de Brito e Domingos Affonso Serto, moradores na jurisdio da Bahia, so senhores de quase todo o serto de Pernambuco. Frei Martinho de Nantes, missionrio capuchinho da Casa do Recife,menciona a existncia de um Antonio de Oliveira, estabelecido j em 1670 na nascente do

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Paraba (Monteiro). Ele conseguiu dos ndios Cariris, ali aldeados, autorizao para se estabelecer e pastorear. Frei Martinho percorreu toda a zona da Borborema at a fazenda desse Antonio de Oliveira. Descreve com espanto a natureza desolada e morte dos lugares atravessados em tempo de seca, tal qual o inverno europeu. Somente depois de 1710 os ndios autctones, no mortos, foram pacificados. Nessa poca a Ribeira do Paje era propriedade da Casa da Torre, opulenta famlia baiana. Na Alagoa de Baixo (Sertnia) existem papis assinados por Antonio Barbosa, procurador da Casa da Torre. Ele, que morava no Santo Antonio, andava com os livros de tombo (registros) e dos aforamentos dependurados no lombo do cavalo cobrando os dzimos ou os arrendamentos foreiros, ou vendendo em sesmarias. Essas sesmarias de trs lguas comeavam de Flores, Almas, Carnaba, Barra dos Dois Riachos, Santiago, Santana, So Pedro. A primeira sesmaria vendida aqui, foi a de Santiago (sculo XVIII), adquirida por Euzbio da Gama, conhecido pelos antigos pelo nome de Marinheiro. Ele veio de Goiana (guerra dos mascates) e se casou com a filha do Visconde de Saboeiro que residia no Carcar, Cear. O Marinheiro e seu primo Francisco de Paiva eram proprietrios de toda esta zona das cabeceiras do Paje at as terras da sesmaria de Santana. Anna, filha de Euzbio da Gama, se casou com Caetano Ferreira, um criador que veio de So Domingos (Vila Bela) e fixou residncia em Dois Riachos. O velho Euzbio, homem trabalhador, e que teve uma numerosa famlia, morreu cego. Os colonizadores baianos foram os primeiros a se estabelecer pelas margens do rio Paje. Os ndios logo se identificaram com esses colonizadores. Nessa tarefa, a contribuio dos missionrios foi de fundamental importncia, pacificando-os e orientando-os no desenvolvimento da regio, erguendo igrejas, capelas, cemitrios, casas, etc. A vila de Flores foi a primeira a prosperar margem do rio Paje, graas ao valioso trabalho desenvolvido junto aos ndios pelo missionrio capuchinho Frei Caetano de Messina. Posteriormente, em 29 de abril de 1836 foi criada a freguesia de So Jos da Ingazeira, desmembrada da vila de Flores, cuja rea se alongava da Serra da Carapua, chegando a Buque e So Joo do Cariri, pelo nascente, a Patos, pelo noroeste, e a Pianc, pelo norte. O fundador da fazenda Ingazeira, Agostinho Nogueira de Carvalho, teve dois filhos: Agostinho e In. Esta se casou com o Cel. Francisco Miguel de Siqueira, chefe poltico e mau carter por cobia e orgulho. Movimento Religioso - O alto serto sempre esteve administrado religiosamente pelos bispos de Olinda. A primeira sede de freguesia, no princpio do sculo XVIII, foi Garanhuns. Depois tivemos um vigrio estabelecido em Cabrob, no So Francisco. Mas, por questo de sade, fixou residncia no Paje de Flores. Com o tempo, formaram-se as freguesias de Cabrob e do Paje de Flores, desmembradas da de Garanhuns. Somente em 1836 se formou a freguesia de So Jos da Ingazeira, desmembrada da do Paje de Flores. Sucesso dos vigrios Em 1830 a capela de Santo Antonio da Colnia j existia. O capelo frei Antonio Jos exercia o ministrio em toda a ribeira. Na mesma poca, construiu-se uma capela na rica fazenda Ingazeira, em homenagem a So Jos, tendo como capelo o padre Mota que, algum tempo depois, mudou-se para a Colnia, vindo a faleceu em 1850. Ingazeira Criao da Freguesia

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No dia 29 de abril de 1836, a Assemblia Legislativa Provincial de Pernambuco decretou a criao da Freguesia de So Jos da Ingazeira, desmembrando-a da Freguesia da Vila de Flores. O decreto foi assinado pelo deputado Francisco Jos Correa dAlbuquerque. Dom Joo da Purificao Marquez Perdigo, bispo de Pernambuco, do Conselho de sua Majestade Imperial, em 4 de abril de 1836, confiou ao padre Antonio Alves de Brito a proviso como primeiro vigrio da nova freguesia. A posse foi realizada no dia 28 de agosto de 1836. Na poca existiam em toda a abrangncia da freguesia 1078 casas, 6854 habitantes e 1078 escravos. Ingazeira Em meados do sculo XVII, no desejo de evangelizar as pessoas de sua fazenda, Antnio de Oliveira, um dos primeiros proprietrios de terra do lugar, dirigiu-se ao Convento da Penha, no Recife, para trazer missionrios capuchinhos, sendo, ento, Frei Theodosio de Luc provvel primeiro missionrio das cabeceiras do Paje - designado para esta misso, tendo ele percorrido o planalto da Borborema e a cabeceira do rio Paje. Com a ocupao do Recife pelos Flamengos hereges, foram cortadas as relaes da capital com o interior e a misso dos capuchinhos sofreu processo de continuidade, mas no impediu que os ndios fossem catequizados. Situada margem do rio Paje, Ingazeira tinha terrenos excelentes, prprios para a agricultura e o povoamento do solo, reunindo, assim, toda condio para desenvolver o Alto Paje. Agostinho Nogueira de Carvalho, fundador da vila de Ingazeira, no ano de 1820 comeou a construo da capela em homenagem a So Jos. Em virtude do seu falecimento em 1832, o filho de mesmo nome continuou a obra que somente foi concluda em 1849, com a ajuda do governo e da provncia. Esse templo, em 1836 foi elevado categoria de Matriz. Algum tempo depois a frente desabou, mas foi reedificada em 1890, graas aos esforos do Cel. Miguel do Amaral Padilha. O Cel. Francisco Miguel de Siqueira, genro de Agostinho Nogueira de Carvalho, s tinha interesse na criao de animais, no queria que se construssem casas na Ingazeira. Ele e seus homens (cangaceiros) tornaram o local inspito. O padre Jos Antonio s permaneceu no lugar porque era de uma mansido exagerada. Era comum ocorrer cenas de violncia nas festas da Igreja e isso desagradava s pessoas que para ali se dirigiam. Insatisfeitos com tal situao, as pessoas do Egito (So Jos do Egito) mandaram construir uma capela em seus terrenos, fato que enfureceu o Coronel Francisco Miguel de Siqueira, tendo ele enviado seus homens para derrubarem a construo que foi refeita e mantiveram o mesmo padroeiro da matriz (So Jos). A Lei Provincial n 295 de 5 de maio de 1852 criou o municpio da Ingazeira, com territrio desmembrado do de Flores, tendo-se verificada a sua instalao em 7 de janeiro de 1853. Foi criado o Distrito de Afogados pela Lei Provincial n 1403 de 12 de maio de 1879, lei que tambm transferiu para Afogados a sede municipal, retornando para a Ingazeira por efeito da Lei Provincial n 1761 de 5 de julho de 1883. Essa Lei foi revogada pela de n 1827 de 28 de junho de 1884. Refere-se ainda a criao do distrito de Afogados a Lei Municipal n 1, de 16 de novembro de 1892. Em 1859 frei Caetano passou missionando na Ingazeira; chamou o povo reconciliao, enterraram bacamartes, facas e todas as armas em poo fundo e sobre elas ergueram um Cruzeiro nos fundos da Igreja. O coronel Francisco Miguel sempre fazia desfeita aos padres que se estabeleciam em Ingazeira, inclusive agredindo o padre Joo Vasco, na Igreja, que saiu da povoao, chorando. Por ser um homem injusto e soberbo, muitas vezes se ops

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a construo de casas e desapossou, s vezes com barbrie, alguns pobres moradores. Isso comprometeu o desenvolvimento do lugar. Esses acontecimentos contriburam para o desenvolvimento da vila de Afogados, que caminhava a passos mais largos do que a Ingazeira. Assim, atravs da Lei Provincial n. 1403, de 12 de maio de 1879, a sede do municpio e da freguesia transferida para Afogados. O padre Joo Vasco foi para o Recife, entregando a freguesia da Ingazeira em 23 de outubro de 1877 ao capelo de Afogados padre Pedro de Souza Pereira. Somente um ano depois, em 21 de outubro de 1878 que o padre Pedro assumiu a freguesia, porm continuava residindo em Afogados, pois se recusou a morar na localidade. O bispo lhe deu autorizao para celebrar na matriz somente a cada 15 dias (...)

(Dados compilados do livro Afogados da Ingazeira " Memrias. Edies Edificantes Autor: Fernando Pires). Referncias: -1 Livro de Tombo da Parquia do Senhor Bom Jesus dos Remdios -IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica)

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