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O Cristianismo Instantneo mar 30, 2012 No de admirar que o pas que deu ao mundo o ch instantneo e o caf instantneo, havia

a de dar tambm o cristianismo instantneo. Se essas bebidas no foram de fato inventadas nos Estados Unidos, foi certamente neste pas que receberam o impulso propagandstico que as tornou conhecidas na maior parte do mundo. E no se pode negar que foi o fundamentalismo americano que trouxe o cristianismo instantneo s igrejas que procuram ser fiis ao Evangelho. Esquecendo por ora o romanismo e o modernismo em seus diferentes disfarces, e focalizando a nossa ateno no grande corpo de crentes evanglicos, vemos logo quo profundamente a religio de Cristo tem sofrido na casa dos Seus amigos. O gnio americano, capaz de conseguir que as coisas sejam feitas depressa e facilmente, sem muita preocupao com a qualidade e durabilidade, produziu um virs que infeccionou toda a igreja evanglica nos Estados Unidos e, atravs de nossa literatura, os nossos evangelistas e os nossos missionrios propagaram pelo mundo. O cristianismo instantneo entrou em cena com a era da mquina. Os homens inventaram as mquinas com dois propsitos. Queriam obter trabalho importante com maior rapidez e facilidade do que se poderia conseguir manualmente, e queriam executar o trabalho de modo que pudesse dedicar tempo a objetivos mais de acordo com seus gostos, tais como lazer ocioso e o gozo dos prazeres do mundo. Ora, o cristianismo instantneo serve aos mesmos propsitos, na religio. Dispensa o passado, garante o futuro e d ao cristo liberdade para seguir as mais refinadas luxrias da carne com plena bos conscincia e com um mnimo de restrio. Com cristianismo instantneo me refiro ao tipo de cristianismo que se encontra em quase toda parte nos crculos evanglicos, nascido da noo de que podemos desincumbir-nos da nossa total obrigao para com as nossas almas por um s ato de f, ou no mximo dois, ficando da por diante aliviados de toda a ansiedade quanto a nossa condio espiritual. Somos santos por vocao, nossos mestres continuam a falar-nos, e nos permitido inferir disto que no h motivo para procurarmos er santos pelo carter. Est presente aqui uma qualidade automtica e definitiva, completamente fora do estilo da f do Novo Testamento. Neste erro, como em muitos outros, h certa poro de verdade compreendida imperfeitamente. a verdade que a converso a Cristo porde ser repentina, e muitas vezes o . Onde o fardo do pecado tem sido pesado, a percepo do perdo normalmente clara e alegre. O deleite experimentado no perdo semelhante ao grau de repugnncia moral pelo pecado sentida no arrependimento. O verdadeiro cristo encontrou-se com Deus. Ele sabe que tem a vida eterna e provavelmente sabe onde e quando a recebeu. E tambm aqueles que foram cheios do Esprito em sua regenerao, tm ntida experincia de serem cheios. O Esprito se anuncia a Si prprio, e o corao renovado no tem dificuldade em identificar a Sua presena quando Ele inunda a alma. Mas o problema que ns tendemos a pr a nossa confiana em nossas experincias e, em conseqncia, interpretamos mal todo o Novo Testamento. Estamos sendo constantemente exortados a tomar uma deciso, a resolver a questo j, a cuidar de uma

vez da coisa toda e os que nos exortam esto certos em faz-lo. H decises que podem e devem ser tomadas uma vez para sempre. H questes pessoais que podem ser resolvidas instantneamente, por um determinado ato da vontade (no chamado eficaz) em resposta a f alicerada na Bblia. ningum iria negar isto; certamente eu no farei. A questo posta diante de ns : Exatamente quanto se pode realizar nesse ato de f? Quanto ainda fica por ser feito, e at onde nos pode levar uma s deciso? O cristianismo instantneo tende a tornar a f um ato terminal e assim abafa o desejo de progresso espiritual. No entende a verdadeira natureza da vida crist, que no esttica, mas dinmica e tendente a expandir-se. Omite o fato de que o novo cristo um organismo vivo to certamente como o um beb, e precisa de nutrio e de exerccio para crescer normalmente. No leva em considerao queu o ato de f em Cristo ocasiona uma relao pessoal entre dois seres morais inteligentes, Deus e o homem reconciliado, e nenhum encontro singular entre Deus e uma criatura feita a Sua imagem poderia jamais ser suficiente para estabelecer uma amizade ntima entre eles. Ao tentarem envolver tudo o que constitui a salvao numa s experincia, ou duas, os advogados do cristianismo instantneo descprezam a lei de desenvolvimento vigente em toda a natureza. Ignoram os efeitos santificantes do sofrimento, de levar a cruz e da obedincia prtica. Passam de largo pela necessidade de treinamento espiritual, pela necessidade de formar hbitos corretos e pela necessidade de lutar contra o mundo, o diabo e a carne. Uma indevida preocupao com o ato inicial de crer tem criado em alguns uam psicologia de contentamento, ou pelo menos de ausncia de expectao. Em muitos isso infundiu certo desapontamento com a f crist. Deus parece estar demasiado longe, o mundo est perto demais, e a carne poderosa demais para que se lhe possa resistir. Outros se alegram ao aceitar a certeza de uma bem-aventurana automtica. Esta os exime da necessidade de vigiar, lutar e orar, e os deixa livras para gozarem este mundo enquanto esperam o mundo vindouro. O cristianismo instantneo uma ortodoxia do sculo vinte. Fico a indagar se o homem que escreveu Filipenses 3.7-16 o reconheceria como a f pela qual ele finalmente morreu. Temo que no. A. W. Tozer