Você está na página 1de 1

Atrao Do Mundo

Silviano Santiago POLTICAS DE IDENTIDADE E DE GLOBALIZAO NA MODERNA CULTURA BRASILEIRA No ltimo ano do sculo XIX, o monarquista Joaquim Nabuco publica em livro, sob o ttulo de Minha Formao, os artigos autobiogrficos que vinha escrevendo de 1893 a 1899. Desse livro salientaremos o belo captulo "Atrao do mundo", em que o autor exprime de maneira corajosa a grande sntese a que Antnio Cndido, meio sculo depois, ainda se referiria como a definidora da literatura brasileira: a sntese de tendncias particularistas e universalistas. Pela escrita memorialista, a riqueza exploratria de Minha Formao no s resume o primeiro sculo da autonomia nacional, como tambm, precursora, aponta para os dilemas complexos da nao brasileira no sculo XX e os ilumina. Naquele momento forte da nacionalidade, quando o Imperador era expulso e a Republica brasileira proclamada pelos militares jacobinos, as memrias de Nabuco pontuavam as contradies polticas da dcada anterior e, ao mesmo tempo, optavam pela indispensvel e enriquecedora abertura para o mundo, expressa em passado recente pelo regime monrquico e o seu maior feito poltico-social, a Abolio da Escravatura. Por outro lado, duas dcadas antes da exploso vanguardista dos anos 20, as memrias fundamentariam e regeriam o futuro dilaceramento entre nacionalismo e cosmopolitismo, que seria proporcionado pelo choque modernista: de um lado, os idelogos do grupo Anta e, do outro, os do grupo Antropofagia, para ficar apenas com um exemplo deste nosso sculo, em que guerras e autoritarismos de colorido variado adiariam para as dcadas finais a luta pela democracia nos pases perifricos. A leitura desse captulo de Minha Formao poder servir para estabelecer algo mais do que a permanncia das idias de Nabuco nas geraes que o sucederam: servira para caracterizar a faca de dois gumes do cnone etnocntrico que circunscreve o pensar das coisas culturais brasileiras nos dois sculos, ou pelo menos at a recente dcada dos 60. "Atrao do mundo" deve ser lido de duas maneiras. Primeiro, pelo jogo das oposies entre nacional e universal que alicera o texto e, em seguida, estabelecidas as oposies, pela preferncia que o sujeito designa como a sua e que seria, portanto, a correia para os dirigentes do pas. No primeiro caso, a leitura tentaria apreender o modo como o texto - atravs de pares conceituais complementares e, ao mesmo tempo, excludentes - estabelece as reaes da elite poltica brasileira aos apelos da nacionalidade e do cosmopolitismo. No segundo caso, fica patente a escolha (ou a preferncia poltica) entre os opostos. Esta frase do captulo, por exemplo, exprime de maneira definitiva a opo de Nabuco, ao mesmo tempo em que, pela cauda, enuncia premonitoriamente a eleio da modernidade europia e a primazia dos meios de comunicao tecnolgicos em pas perifrico: "Sou antes um espectador do meu sculo do que do meu pas; a pea para miro a civilizao, e se est representando em todos os teatros da humanidade, ligados pelo telgrafo (grifo nosso)." ntido o sentido nico da preferncia: melhor se conhece e se governa a nao brasileira, deixando a inteligncia dos seus dirigentes ausentar-se, ou seja, recebendo pelo telgrafo a informao sobre o sculo l fora e sobre o modo como est sendo governado. O j referido Antnio Cndido, nos anos 50, no recomendaria mtodo distinto (em lugar de mensagens telegrficas vindas dos pases hegemnicos, os livros tradicionais) para se avaliar corretamente a um tanto capenga literatura brasileira. Depois de caracterizar a nossa literatura como galho secundrio da portuguesa que, por sua vez, arbusto de segunda ordem no jardim das Musas, acrescenta: "Os que nutrem apenas delas so reconhecveis primeira vista, mesmo quando eruditos e inteligentes, pelo gosto provinciano e a falta de senso de propores. Estamos fadados, pois, a depender da experincia de outras letras, o que pode levar ao desinteresse e at mesmo ao menoscabo das nossas". Esse duplo movimento - interesse por uma literatura menor a ser balizado e calibrado pelo interesse abrangente por literaturas maiores - funda a necessidades de um mtodo comparatista para a anlise da nossa produo e j est arqueologicamente presente, segundo Cndido, nos momentos da formao da literatura brasileira. No sculo XVIII, quando isso ocorre, os nossos escritores tanto so atrados pela esttica neoclssica, beneficiando-se da concepo universal, do rigor da forma e da conteno emocional, quanto pelo iderio da ilustrao, que contribuiu para incutir e acentuar a vocao aplicada deles, transformando-os em verdadeiros delegados da realidade junto literatura. Uma terceira e mais sutil leitura desse captulo de Minha Formao seria indispensvel para melhor se compreender o lugar e o papel do sujeito. O texto das viagens de um brasileiro ao exterior apresenta um excesso de metforas tomadas de emprstimo representao teatral, metforas que devem ser interpretadas no contexto das duas leituras anteriores. Devido s suas preferncias polticas, o sujeito no chega a ser ator, sempre ser "espectador" de mltiplos dramas em "todos os teatros da humanidade": quando sentado na platia europia, o drama vai se desenrolar aqui na periferia brasileira; quando sentado na platia brasileira, a pea vai se desenrolar l no centro europeu. Dizem as memrias: "De um lado do mar sente-se a ausncia do mundo; do outro, a ausncia do pas." A questo do poder (dos "donos do poder") e da cultura brasileira se anuncia de maneira extraordinria pela dupla brecha da ausncia e se reconforta, como um motor que se reconforta, ao receber nova carga de combustvel, com a dupla e triste sensao de saudade. Para explicar como o sujeito brasileiro se acopla ao cidado do mundo, e vice-versa, Nabuco retoma da tradio cultural luso-brasileira a sensao de saudade e a reafirma no plano do privado e do pblico. Nesse sentido, saudade remete tanto para os clssicos portugueses, que tanto aprecia, quanto para os textos mais recentes do Romantismo brasileiro. A poesia Pau-Brasil, escrita por ocasio da descoberta anacrnica do Brasil em 1923, no se encaminha de modo diferente para o papel. Em prefcio ao livro de poemas, afirma Paulo Prado: "Oswald de Andrade, numa viagem a Paris, do alto de um atelier da Place CUchy - umbigo do mundo - descobriu, deslumbrado, a sua prpria terra. A volta ptria confirmou (...) a revelao surpreendente que o Brasil existia". Como diz o poema de Drummond, em contexto ligeiramente diferente: "E a gente viajando na ptria sente saudades da ptria", j que "No elevador penso na roa/na roa penso no elevador". No texto de Nabuco, o desconforto poltico do sujeito, antes de ser ideolgico, nitidamente pessoal e cultural e, por isso, mais prximo politicamente das atuais geraes. Ao enunciar a crise do sujeito, o texto anuncia a crise das representaes no Ocidente (esta palavra aparece, no texto de Nabuco, em sentido eurocntrico: "o esprito humano, que um s e terrivelmente centralista, est do outro lado do Atlntico"). Ao se internacionalizar mais e mais, o kdente contempla o fim dos colonialismos e a emergncia dos nacionalismos e dos novos subordinados tnicos. O telgrafo em tempos de Nabuco, o rdio e o cinema em imps modernistas, a televiso e o vdeo ontem, a internet hoje, oferecem o palco virtual do qual necessariamente se distancia do espectador por eleg-lo, c e l, como incapaz de ser trabalhado sem mediaes pelas mos, embora esteja perto dos olhos, da imaginao e da inteligncia. A ao poltica ser sempre preterida em favor da curiosidade intelectual; o sedentarismo, em favor da circulao; a segurana, em favor da instabilidade... Entre os pares complementares, a oposio mais abrangente extrapola os limites da preferncia confessada para se apresentar de maneira visual no texto: o contraste entre a letra maiscula e a minscula. Para Nabuco, existem a Poltica e a poltica. A primeira, com P maisculo, se confunde com a Histria, histria da civilizao ocidental, devidamente orientada, por sua vez, pelos dois pilares universalistas da colonizao portuguesa nos trpicos: as letras e a religio catlica. A segunda, com p minsculo, a poltica "local, a do pas, a dos partidos". Nabuco confessa a preferncia e, ao mesmo tempo, a sua dupla incapacidade por no ter chegado a bem exercer a poltica minscula: "no s um mundo de coisas me parece superior a ela, como tambm minha curiosidade, o meu interesse, vai sempre para o ponto onde a ao do drama contemporneo universal mais complicada ou mais intensa." Atravs da enumerao e anlise dos pares conceituais excludentes e das preferncias pessoais adiantadas pelo sujeito, no difcil definir uma poltica universalista em Nabuco. Se o "sentimento" elege a cena brasileira como privilegiada para logo em seguida destron-la, j que ela , por si s, apenas capaz de proporcionar ao "espectador" dor e prazer domsticos. O que fascina o "corao" no ilude a cabea, e, por isso, o "grande espetculo" do mundo, entrevisto em viagem ou recebido aqui pelo telgrafo, o que "prende e domina a inteligncia". A nao brasileira ( semelhana do negro) conhece o seu lugar, como se diz vulgarmente, ao mesmo tempo em que o corao desvalorizado como lugar das emoes polticas. O texto exemplifica: "(...) em 1870, o meu maior interesse no est na poltica do Brasil, est em Sedan. No comeo de 1871, no est na formao do gabinete Rio Branco, est no incndio de Paris (-)", e assim por diante. Em poltica, a "lei do corao" s forte e dominadora no momento em que a razo desclassificada pela idade avanada ou pela infelicidade da ptria: "cada vez sou mais servo da gleba brasileira, por essa lei singular do cora o que prende o homem ptria com tanto mais fora quanto mais infeliz ela e quanto maiores so os riscos e incertezas que ele mesmo corre". Corpo velho e uma ptria republicana dominada por militares jacobinos so dignos de piedade, da o sentimentalismo do velho narrador. No ardor da juventude e nos anos de maturidade do personagem, diz o texto, a situao era diversa: "no meio do luxo dos teatros, da moda, da poltica (europias), somos (os americanos) sempre squatters, como se estivssemos ainda derrubando a mata virgem". A poltica de identidade no texto de Nabuco no segue o caminho de volta s razes da brasilidade tal como aberto pelos romnticos brasileiros; desvia-se desse per curso em busca de outras, mais profundas, esclarecedoras e duradouras razes. Tem sido chamada a ateno para o movimento cronolgico s avessas dos textos indianistas de Alencar. O primeiro deles, O Guarani (1855), define os novos "senhores da tenra" ao descrever a luta inglria dos ndios contra os invasores portugueses nos primeiros sculos da colonizao; o segundo, Iracema (1865), dramatiza alegoricamente o primeiro encontro entre as raas por ocasio do descobrimento; e o terceiro, Ubirajara (1882), se adentra pela poca pr-cabralina em busca da pureza tnica. Eis a o que o espectador Nabuco diria ser o exemplo infeliz de espectador domstico cuja "curiosidade (se reduz mais e mais) a um campo visual restrito". Sofreria Jos de Alencar diria ainda Nabuco, de " uma espcie de ocluso das plpebras". A identidade histrica de novas naes, como as americanas, no se encontra ali onde esperam encontra-la os nacionalismos estreitos, isto , os polticos com o minsculo e seus defensores. Ela est fora do tempo histrico nacional e fora do espao ptrio, por isso o seu lugar a "ausncia". A histria das jovens naes, quando o mundo as atrai, necessariamente lacunar e eurocntrica. Esta longa passagem do texto passa a ser significativa pelo modo como a poltica de identidade para a jovem nao neutralizada e desviada em direo aos valores europeus da colonizao: "Ns, brasileiros - o mesmo pode-se dizer dos outros povos americanos - pertencemos Amrica pelo sedimento novo, flutuante, do nosso esprito, e Europa, por suas camadas estratificadas. Desde que temos a menor cultura, comea o predomnio destas sobre aquele. A nossa imaginao no pode deixar de ser europia, isto , de ser humana; ela no pra na Primeira Missa do Brasil, para continuar da recompondo as tradies dos selvagens que guarneciam as nossas praias no momento da descoberta; segue pelas civilizaes todas da humanidade como a dos europeus, com quem temos o mesmo fundo comum de lngua, religio, arte, direito e poesia, os mesmos sculos de civilizao acumulada, e, portanto, desde que haja um raio de cultura, a mesma imaginao histrica". Em carta a Carlos Drummond, provavelmente de 1925, Mrio de Andrade ressente essa insatisfao geolgica na prospeco do solo brasileiro, razo do sentimento de inferioridade americana no pensamento de Nabuco (Mrio reage a dizeres de Drummond, leitor de Anatole France, que lhe falara da "tragdia de Nabuco, que todos sofremos(2)). De maneira bem humorada, comea por propor a i Carlos Drummond que considere a "tragdia de Nabuco" como par para a doena tropical transmitida pelos insetos conhecidos como barbeiros e que leva o nome do cientista que a descobriu, a doena de Chagas. A dita tragdia de Nabuco nada mais seria do que uma outra doena tropical, transmitida aos jovens pelo bacilo das ninfas europias. Escreve Mrio ao jovem poeta mineiro: "o Dr. Chagas descobriu que grassava no pas uma doena que foi chamada de molstia de Chagas. Eu descobri outra doena mais grave, de que todos estamos infeccionados: a molstia de Nabuco". Em outro texto do mesmo ano, define: "Molstia de Nabuco isso de vocs (brasileiros) andarem sentindo saudade do cais do Sena em plena Quinta da Boa Vista e isso de voc falar dum jeito e escrever covardemente colocando o pronome carolinamichaelismente. Estilize a sua fala, sinta a Quinta da Boa Vista pelo que e foi e estar curado da molstia de Nabuco". E logo a seguir complementa: "Ns j temos um passado guassu e bonito pesando em nossos gestos, o que carece conquistar a conscincia desse peso, sistematiz-lo e tradicionaliz-lo, isto , referi-lo ao presente." Na dcada de 20, salienta-se que a superioridade da Europa, quando reconhecida e mimetizada pelo intelectual brasileiro, levava-o a encarar a coisa brasileira por dois plos opostos, tambm complementares: de um lado, idealizava-se o autctone como puro e indomvel (o ndio e a paisagem, por exemplo) e, de outro lado, recalcava-se o que era produto do processo scio-histrico de aclimatao da Europa nos trpicos (o mulato e a arte de Aleijadinho, por exemplo). Com olhos livres, o modernista rechaa idealizao e recalque, para adotar como estratgia esttica e economia poltica a inverso dos valores hierrquicos estabelecidos pelo cnone eurocntrico. Resume Antnio Cndido, agora em texto dos anos 70: "As nossas deficincias, supostas ou reais, so reinterpretadas como superioridades". E acrescenta: "O mulato e o negro so definitivamente incorporados como temas de estudo, inspirao, exemplo. O primitivismo agora fonte de beleza e no mais empecilho elaborao da cultura". Essa estratgia e economia de pensamento, necessariamente perifrica, ambivalente e precria, tanto aponta para o resgate do nacional quanto para o vnculo com o universal; no entanto, ao inverter os valores em jogo, visa a valorizar (estrategicamente, repito) o objeto perifrico que, na histria e nas cincias europias, de antemo desclassificado ou marginalizado. A estratgia esttica e a economia poltica do primeiro Modernismo no podem ser desvinculadas do surgimento e apogeu da cincia europia, que "acolhe no seu discurso as premissas do etnocentrismo no prprio momento em que o denuncia": a etnologia. Segundo Jacques Derrida, responsvel tambm pela citao anterior, a etnologia "s teve condies para nascer no momento em que se operou um descentramento: no momento em que a cultura europia (...) foi deslocada, expulsa do seu lugar, deixando ento de ser considerada como a cultura de referncia". Ainda nesse sentido, depois da experincia modernista, no se pode aceitar, sem retoques desconstrutores, os conceitos bsicos da literatura comparada tradicional que, em fonte e influncia, em original e cpia, reproduzia o modelo eurocntrico de metrpole e colnia, de centro e periferia. O escritor dos anos 30, ao menosprezar a interpretao dos modernistas como cultural e ao fazer intervir a anlise econmica de inspirao marxista na compreenso da nossa histria na Histria, retoma o caminho de uma poltica universalista radical e esteticamente centrada pelo materialismo histrico. A essa anlise recorre ele tanto para a avaliao do passado nacional quanto para explicar o iderio utpico que deve dar um fim injustia econmica e social. Caio Prado Jr. escreve em 1942: "Se vamos essncia da nossa formao, veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu. (...). com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do pas e sem ateno a consideraes que no fossem o interesse daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia brasileira". A cultura deixa de ser fermento inaugural do multiculturalismo, a servio da especulao poltica e da subverso esttica e passa a vir atrelada crtica da estrutura econmica da sociedade, que, ao se impor como teleolgica, reprime a imaginao do escritor e, ao mesmo tempo, agua e redireciona o seu olhar para a miservel realidade brasileira. Afirma Cndido que, na literatura dos anos 30, " marcante a preponderncia do problema sobre o personagem". Eis a, acrescenta ele, o motivo para a fora e a fraqueza dessa literatura. Coube ao escritor de ento explorar de maneira rpida e compulsiva as brechas da teoria econmica antes que elas se deixassem congelar pelo sentido da verdade poltica inquestionvel. semelhana de Joaquim Nabuco, o escritor brasileiro dos anos 30 de novo espectador, no de variadas peas que se passam em todos os teatros do mundo, mas de uma nica pea, que, dependendo do palco nacional em que transcorre a ao, adquire cambiantes diferenciais meramente adjetivas. Ao contrrio de Nabuco, o escritor disseca, pelo vis da revoluo proletria, o poder oligrquico (e as elites intelectuais que ele constituiu) para conseguir enxergar o modo como a violncia oligrquica regeu, rege e regera as relaes de classe no pas. Nos anos 30, uma verdadeira e slida poltica de identidade nacional s possvel caso esta seja, contraditoriamente, abandonada em favor de uma poltica marxista (que, por seu turno, meteria no mesmo saco da ideologia, para redirecion-los corretamente, os nacionalismos latino-americanos e as foras nacionalistas emergentes nos pases no-ocidentais). S essa que questionar de maneira radical o modo capitalista que rege o mundo europeizado ontem e norte-americanizado hoje. A explorao de classe interna e as grandes desigualdades na ordem internacional so recprocas de uma nica situao. No tocante s idias literrias, Roberto Schwarz, em conhecido texto dos anos 70 sobre Machado de Assis, "As idias fora do lugar", aponta e desconstri a chamada originalidade brasileira, ou seja, o lao intricado entre escravismo e favor, responsvel em ltima instncia, segundo os crticos marxistas, pelo encobrimento das relaes de classe no Brasil. Prope ele que a escravido negra, apesar de ser a relao produtiva fundamental, no era o nexo efetivo da vida ideolgica brasileira. Para se chegar ao ponto fulcral desta, era preciso enxergar a sociedade brasileira da poca como um todo. A colonizao do pas, a partir do monoplio da terra, tinha produzido trs classes de populao: o latifundirio, o escravo e o homem livre. Conclui Schwarz: "Entre os primeiros dois a relao clara, a multido dos terceiros (os homens livres) que nos interessa. Nem proprietrios nem proletrios, seu acesso vida social e a seus bens depende materialmente do favor, direto ou indireto, de um grande". Nesse sentido, se a escravido negra desmente as ideias liberais no Brasil oitocentista, de maneira mais insidiosa o favor que as desmente, pois as absorve e as desloca, originando um padro particular. O liberalismo em pas escravocrata, afirma Schwarz, dizia que as ideias estavam duplamente fora do lugar: "a liberdade do trabalho, a igualdade perante a lei e, de modo geral, o universalismo eram ideologia na Europa tambm, mas l correspondiam s aparncias encobrindo o essencial - a explorao do trabalho." Entre ns, as mesmas idias seriam falsas num sentido diverso, por assim dizer original. No contexto brasileiro, as ideologias armam uma comdia mais bem apreciada pelo modo irnico e pessimista do crtico, j que elas "no descrevem sequer falsamente a realidade, e no gravitam segundo uma lei que lhes seja prpria". Por isso, as ideologias liberais seriam aqui consideradas como "de segundo grau". Como no caso da literatura russa, de que Schwarz se vale como exemplo para melhor apreender o talento crtico machadiano, "o progresso uma desgraa e o atraso uma vergonha". Esses dois ltimos modelos de anlise, inspirados, respectivamente pelas dcadas de 20 e de 30, tm em comum uma ntida postura universalista, mas se distanciam no modo como se fundamentam disciplinarmente (cultura versus economia, e vice-versa) e no modo como concebem o processo histrico (pluralismo versus sentido nico, e vice-versa). Por essas diferenas que se distinguem tanto no peso dado coisa nacional quanto na maneira de avali-la na busca de progresso moral para os brasileiros, como tambm na anlise do desenvolvimento poltico da humanidade. Esses dois ltimos modelos foram prevalecentes na teoria literria da segunda metade do sculo. Nisso atestam a permanncia do iderio modernista, institucionalizado e transformado em cnone esttico a partir das histrias da literatura escritas nos anos 50. Por outro lado, esses dois modelos tiveram os seus correspondentes nos pases do chamado Terceiro Mundo. Ao contrrio do que poderia supor uma cabea com vocao autoritria, cada modelo a seu modo suplementa e reconforta o outro, dramatizando para os mais jovens as conquistas e os impasses de uma cultura que, por ser dependente, no deixa de almejar valores universais. No entanto, ambos os modelos, e os respectivos cnones que eles representam, esto sendo questionados pelas novssimas geraes, talvez mais o modelo de fundamento econmico (e cnone correspondente) e talvez menos o de fundamento cultural (e cnone correspondente). As razoes so vrias para a opo cultural por parte das novas geraes e podem se referir tanto ao colapso do comunismo sovitico, simbolicamente representado pela derrubada do muro de Berlim, quanto pela repercusso e conquistas do multiculturalismo anglo-saxo; tanto pelo aperfeioamento e expanso da tecnologia que sustenta as grandes conquistas da informtica, quanto pela conseqente e rpida universalizao do capitalismo perifrico Mas antes de esses dois modelos serem questionados pelos mais jovens, eles prprios se questionam. O modelo dos anos 20 teve de sofrer reparos considerveis em virtude da ditadura militar, implantada por golpe em 1964. Como conseqncia da represso policial e da censura poltica, o intelectual brasileiro que trabalha com a desconstruo do etnocentrismo perde o otimismo nacionalista dos primeiros modernistas, reveste-o de cores ceocas, ao mesmo tempo em que fica mais sensvel a questes que giram em tomo do poder e da violncia no processo histrico do pas. No difcil no pactuar com uma sociedade nacional que escapa aos padres mnimos de governabilidade justa. Ao ter o seu interesse pelo microcosmo em que sobrevive acentuado, ele passa a ser permevel situao miservel das camadas populares, sempre discriminadas na sociedade brasileira e, por isso, facilmente passveis de manipulao pelas foras populistas. O modelo dos anos 30, por sua vez, perde a segurana e o apoio da fora poltica universalizante que convenceu e arregimentou as massas pelas grandes conquistas no campo social. Por seu turno, a reflexo terica correspondente, pouco chegada aos exerccios de auto-crtica, insiste no modo "irnico" como descreve o "divrcio entre aspirao cultural e condies locais", ao mesmo tempo em que privilegia a produo artstica engajada dos anos 60, na qual a imagem do Brasil moderno e industrializado se contrapunha imagem do Brasil arcaico e tradicionalista. Eis a um "emblema pitoresco da identidade nacional", que "configura um desajuste extravagante, cheio de dimenses enigmticas, que expressa e simboliza em certa medida o carter pouco ortodoxo do esforo desenvolvimentsta (no Brasil)", segundo palavras recentes de Roberto Schwarz. As duras crticas que esto sendo feitas pelas novas geraes aos dois modelos culturais universalizantes vm de tendncias que, grosso modo, estariam sendo inspiradas por movimentos sociais de reao presena hegemnica da cultura norte-americana no plano mundial e principalmente entre ns. Esses movimentos so antagnicos e complementares no modo como reagem: por um lado, simpatia pela presena da cultura norte-americana no Brasil, por outro lado, antipatia por essa forma de neocolonialismo. Na medida em que o atual governo nacional busca o dilogo democrtico com as foras polticas de vanguarda, ele tem sido sensvel s demandas de ambos os grupos. O territrio terico desses novos ativistas polticos se encontra circunscrito pelos campus universitrios, mas a ao deles ganha peso em virtude do espao conquistado na mdia pelas organizaes da sociedade civil a que pertencem. De um lado, como dissemos, temos movimentos sociais que expressam simpatia pelas conquistas polticas articuladas pelo multiculturalismo. Em contexto diferente ao da sociedade norte-americana, as ideias expressas pelos multiculturalistas anglo-saxes tm servido para articular movimentos de liberao social, poltica e econmica, ne cessariamente setorizados, cujo pressuposto bsico se alicera no modelo de liberdade e igualdade para todos ins pirado na luta pblica pela cidadania, que tomou corpo na dcada passada por ocasio dos comcios em que o povo exigia as eleies diretas para a presidncia da Repblica para por fim ditadura militar. A poltica dos multiculturalistas, corretamente chamada de busca de identidade cultural por parte de grupos minoritrios, em geral gerenciada por verbas concedidas por fundaes estrangeiras e programas especiais da universidade brasileira e pelas ONGs, estas por sua vez com forte colorao religiosa. -Ela sustenta: l) as reivindicaes da populao de origem africana e indgena em pas de colonizao europia 2) a emancipao feminina em sociedade patriarcal 3) os anseios das minorias sexuais, ou de outras minorias tnicas (como os Judeus), pelos seus direitos civis e contra a discriminao 4) a batalha por uma vida digna para crianas (os chamados "meninos de rua") e adolescentes desamparados pela famlia, que sobrevivem, em condies de pobreza, misria moral e violncia nas cidades brasileiras. Apesar de a poltica de identidade cultural ter surgido no Brasil como pequenos casulos que pipocam no cotidiano das grandes cidades, cada um dos movimentos inspirados por ela mantm, dentro da sua prpria economia restnta de atuao, alianas poderosas com grupos cosmopolitas semelhantes, em geral situados nos Estados Unidos e na Europa. Estamos diante de um fenmeno indito na cultura brasileira: entre ns, grupos polticos setorizados tentamos mais e mais a buscar o cultural e financeiro em partidos com poder nacional, ou com poder restrito a esta ou aquela regio do pas. Como a meta da Poltica de identidade cultural a obedincia Constituio brasileira no que ela exige de mudanas profundas no modo de conduzir as aes do Estado e no modo de se comportarem os cidados, objetivos por demais ambiciosos em pas de tradio autoritria e de nacionalismos econmicos, as alianas cosmopolitas se justificam plenamente e compem um estimulante quadro poltico ao mesmo tempo citadino e cosmopolita, bem diferente do quadro tradicional imposto pelas elites brancas e masculinas, tambm cosmopolitas, como vimos, mas sua prpria maneira. Do outro lado, antipatia poltica pelo processo de globalizao da cultura pop norteamericana, ou inspirada por ela. A difuso desses novos produtos culturais se d pela presena exclusiva da mdia eletrnica nos lares brasileiros. De acordo com estatsticas que pude consultar, se em 1988 os Estados Unidos tinham 154 milhes de domiclios com televiso, o Brasil era o quarto no ranking mundial com 28 milhes de domiclios, atrs apenas do Japo e do Reino Unido. Bons e velhos os tempos de Joaquim Nabuco, quando os jornais brasileiros sonhavam com um telgrafo para manter informados os seus leitores alfabetizados do que se passava pelo mundo. Hoje essa informao chega minuto a minuto e diretamente s residncias de famlias alfabetizadas, ou no. So repudiadas por esses grupos ideolgicos tanto a situao hegemnica dos produtos nacionais feitos nos estdios da televiso Globo e exporta dos com sucesso para todo o mundo, quanto a abertura indiscriminada do mercado brasileiro aos enlatados estrangeiros. Ultimamente, a televiso educativa, TVE, com baixssimo percentual de telespectadores, tem sido pratica mente o nico canal na mdia eletrnica que abre tempo e espao para a difuso da "legtima" cultura popular brasileira. Segundo esses novos idelogos, o mesmssimo globalizado e alienante, inculcado de maneira autoritria nas classes populares pela mdia eletrnica, distancia o brasileiro do Brasil. A averso a ele articula movimentos sociais que se entrincheiram mais e mais na conservao e preservao das tradies regionais. Ao contrrio dos anos 30, quando os estados mais miserveis da Nao eram trazidos luz pelos artistas e cientistas sociais para melhor se caracterizar no s o atraso do pas no concerto das naes desenvolvidas, mas tambm o descaso do governo central pelas vastas e populosas regies tomadas pela seca e controladas pelo servilismo mral - da a noo chave de subdesenvolvimento, que, por sua vez, est na base de toda poltica modernizante. Neste momento penam o dio racial nos pases desenvolvidos, e em que as naes perifricas do como prioridade absoluta a privatizao das instituies nacionais (conhecidas entre ns como estatais) pela abertura ao capital estrangeiro predatrio, as duas tendncias reativas chegam a partilhar caminho comum, na medida em que ambas, pela fragmentao radical do poder do Estado brasileiro, tanto rejeitam como misfticadoras as teorias tradicionais da identidade nacional, quanto rechaam como alienantes e contraditoriamente atrasadas as teorias da globalizao dominantes no momento.

Cad. Esc. Legisl. Belo Horizonte, 3(6): 63-79, jan/jun.1998