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Alejandro Acero Vasquez.

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La Educacin antes de la Conquista Espaola


La educacin maya-kiche da inicio con el viejo Imperio Maya. Entre los aos 317 y 987 de la Era Cristiana y el Nuevo Imperio, entre los aos 987 y 1697 en Peten, la parte occidental de la repblica de Guatemala y parte de Honduras y Mxico. La Educacin de los Mayas En la poca de los mayas predominaron la religin y la agricultura y por ello que su educacin giro en torno de ellas. Se establecieron como fines esenciales de la vida entre los mayas, al servicio de la religin Los mayas reconocan las diferentes variantes del hombre y la mujer maya. La niez la adolescencia y la madurez. La educacin de los pueblos mayas tena las caractersticas siguientes: Se desarrollaba en forma paralela al adelanto de los instrumentos de produccin. Y al acendrado espritu religioso. Era de carcter mimtico y tradicional. Las habilidades y destrezas se referan al cultivo del maz y a las labores del hogar. Exista deferencia entre la educacin del hombre y la mujer. - Como consecuencia que se iniciaba la etapa de la esclavitud, y por la divisin de clases dominantes, diferente de la que se practicaba entre el resto del pueblo. La educacin maya tena carcter asistemtico, o sea que en ella no exista una planificacin rgida y supervisada por las clases dominantes. Los sacerdotes tenan dentro de sus atribuciones la observacin de los astros y del clculo del tiempo. La educacin mimtica se desarrollo en gran medida pues los mozos reverenciaban mucho a los ancianos y ancianas y tomaban de ellos y de ellas sus consejos. En las actividades pblicas se reuna el pueblo y eran de carecer religioso, guerrero y recreativo y el ritual para participar en esas actividades perteneca al saber popular. El cual se transmita en una forma oral, de generacin en generacin. Entre los mayas se le dio mucha importancia a la educacin tica y a la educacin femenina: empleaban las danzas en muchas de sus conmemoraciones religiosas y recreativas. En donde Marco Normativo

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exhiban hermosos trajes, por lo que su educacin esttica fue magnfica. La educacin de la mujer se diferenciaba de la del varn. A ella se les enseaba la discrecin y las madres se preocupaban por irles enseando todo lo bueno que ellas saban. Adems, las mujeres aprendan a tejer, a elaborar comidas y bebidas. La Educacin de los mayas kuiches Los mayas-Kiches fueron portadores de una cultura antigua que provenan de los mayas y de los toltecas. Los nios y las nias, hasta los siete aos de edad permanecan al lado de sus papas y mamas. Pasando en seguida a una especie de internados en donde se les enseaban a vivir con sobriedad. Sus conocimientos sobre ciencias y artes pasaban de generacin, como patrimonio de figuras antiguas. Las mujeres conocan el arte de hilar y de3 tejer y confeccionaban trajes sencillos. Las fiestas se realizaban con vistosas danzas, acompaadas de un instrumento nacional. Estas danzas adems de tener un carcter recreativo, tenan un carcter ritual y mstico. Una de las danzas ms famosas es el drama-baile Rabinal Ach. La vida de los mayas-kiches estaba dedicada al trabajo, principalmente en la agricultura del cultivo del maz, y dentro de las clases alta existi una gran preocupacin por conservar y acrecentar la cultura. - Se desarrollaba de acuerdo con las necesidades relativas al trabajo: la agricultura y las labores industriales del hogar. - Era de carcter espontneo y tradicionalista. - Haba diferencia entre la educacin que reciba el hombre con la de la mujer. - Con el aparecimiento de la esclavitud, aunque esta fuera de carcter domestico, se iniciaba la divisin de clases, con lo que apareci la preocupacin especial por la educacin de los y las descendientes de las clases altas. - La transmisin de la cultura era oral, y cuando se trataba de individuos de las clases populares bajas, era espontanea y refleja.

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LAS ARTES, LOS CDICES, LA EDUCACIN. El arte es una forma de expresar los sentimientos humanos. Esta forma puede manifestarse en una olla, un huipil, un sarape, un edificio, una vasija de barro, una joya una pintura, una escultura o cualquier otro objeto que combine al sentimiento con la dedicacin del artista o el artesano que lo realiz, pero el arte no se expresa slo a travs de objetos. El arte puede expresarse tambin con el cuerpo humano en la danza, en la msica y en el teatro. Los zapotecos, mixtecos, chinantecos, mazatecos, mixes, y todos los habitantes de lo que hoy es Oaxaca, han practicado el arte desde hace miles de aos. En cuevas, sitios arqueolgicos y en los entierros zapotecas y mixtecas, se han encontrado piezas de gran valor artstico. Se descubrieron objetos que muestran el trabajo de verdaderos artistas zapotecos. Una de las representaciones ms claras de la calidad del arte zapoteco son las figurillas en cermica y sus vasijas dibujadas. La cermica de Yagul fue muy colorida para adornarla utilizaron el negro, blanco, naranja, verde oscuro, morado, azul turquesa y caf. Los dibujos de la cermica de Yagul son grecas, espirales y lneas. Los zapotecos produjeron en cermica estatuillas, cajetes, urnas y vasos funerarios, ollas, platos, trpodes, sahumadores, pipas y flautas, adems de muchos otros utensilios para la casa. (Muchas de estas piezas se pueden ver en el museo Frizzel de Mitla). Los mixtecos se distinguieron por ser grandes orfebres. Las joyas que encontraron en la tumba 7 de Monte Albn, fueron hechas por orfebres mixtecos quienes haban logrado tcnicas muy avanzadas en el trabajo del oro. Su calidad en cuanto a la finura del trabajo, asombra a muchos artistas. Los objetos encontrados en oro son: pectorales, mascarillas, collares, pendientes, orejeras, broches. Adems se han encontrado trabajos en jade, turquesa y coral. Sobresalen entre estos objetos aquellos que representan la figura humana, por la gran expresividad de los rostros que presentan. Entre los instrumentos musicales estaba la flauta y la chirima, el tambor, el teponaxtle, las sonajas, la concha o el caracol. Con la msica de estos instrumentos producan bailaban en sus fiestas y ceremonias religiosas. Es probable que hayan utilizado la poesa y el teatro para representar algn suceso del pasado. Los pueblos oaxaqueos de hoy en da continan la tradicin de sus antepasados. Los oaxaqueos son grandes artfices y lo demuestran en los maravillosos sarapes que tejen, en los huipiles bordados, en las piezas de cermica verde o baro negro, en las joyas y en muchas artesanas ms. Porque muchas de las artes de aquellos tiempos han sido transmitidas de generacin en generacin, hasta nuestros das. Para los zapotecos, mixtecos, mixes, chinantecos, mazatecos y todos los pueblos oaxaqueos. La educacin empezaba desde muy temprana edad y era aprendida en la comunidad. Haba formas de comportamiento que los nios deban de seguir, pero tambin haba artes y oficios que se aprendan con los maestros, como la orfebrera, la cermica, el arte textil y ms an el trabajo de la piedra tallada que se usaba para construir edificios o Marco Normativo

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para esculpir figuras conmemorativas. A veces los diferentes oficios eran enseados de padres a hijos. Por desgracia, se conservan muy pocos cdices; la mayora se perdieron a la llegada de los espaoles. Algunos religiosos los consideraron obra del demonio porque narraban, por ejemplo, la historia del origen del mundo en forma distinta de cmo se narra en la religin catlica. Entonces fueron quemados. Otros cdices no corrieron tan mala suerte y por alguna razn fueron guardados y despus de muchos aos han sido descubiertos. Los cdices se han fotografiado y puestos en libros; esto permite que ms gente pueda estudiarlos. Pero no es fcil leerlos, quienes los estudian tienen dificultades para ponerse de acuerdo sobre lo que stos dicen. Algunos afirman que los cdices hablan de leyendas que son imaginadas sobre personajes que tienen poderes superiores. Otros opinan que los cdices narran exclusivamente la historia de los pueblos que los hicieron. Y los dems afirman que los cdices son cartas geogrficas, con sealamientos de lugares que se pueden encontrar en la Mixteca y que inclusive marcan rutas en los acontecimientos de estos pueblos. Sin embargo, existe la esperanza de que con el tiempo nuevos estudios nos permitan interpretarlos en forma ms completa. Entonces conoceremos ms sobre la historia de los pobladores prehispnicos. En los cdices se encuentran representaciones que van desde una pluma de ave o un tapete de plumas hasta un palacio o un volcn.

LA ENSEANZA ESCOLAR ENTRE LOS MEXICAS Alfredo Lpez Austin Podemos suponer que la educacin formal ese proceso sistemtico, complejo y riguroso por medio del cual las sociedades preparan a sus nios y jvenes para el desempeo en la vida adulta fue muy antigua en Mesoamrica, Es difcil imaginar que culturas como la zapoteca, la maya o la teotihuacana no transmitieran sus conocimientos y formaran las conciencias de su poblacin infantil y juvenil por medio de la escuela. Ms an, no es verosmil que pueblos mucho ms antiguos, como el olmeca, hayan carecido de instituciones dedicadas a transmitir el conocimiento e inculcar los valores y las tradiciones a los hijos. Lamentablemente no es posible conocer suficientemente la vida de estas sociedades porque los descubrimientos arqueolgicos no proporcionan la informacin necesaria, Pensemos simplemente en Teotihuacn, la poderosa ciudad de la cuenca lacustre del Altiplano Central de Mxico, cuyas rutas de comercio se extendan por casi toda Mesoamrica. La arqueologa da cuenta de su potencial econmico, de su arquitectura, de su urbanismo, de su arte; pero no de otros aspectos importantes; no sabemos cul era su sistema de gobierno, qu lengua se hablaba en la ciudad, ni siquiera qu nombre se daban los teotihuacanos a si mismos. Para penetrar en forma ms puntual en la existencia cotidiana hace falta el documento, el registro de la palabra, y este registro slo llega a nuestros das cuando se refiere a los pueblos mesoamericanos de pocas muy posteriores, los del Posclsico Tardo, principalmente los mexicas o aztecas. Marco Normativo

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Por qu sabemos ms de los mexicas que de sus contemporneos y mucho menos de quienes los precedieron? Simplemente porque la conquista espaola dio su golpe definitivo en Mxico-Tenochtitln, porque los espaoles fijaron su centro de dominacin sobre las ruinas de esta ciudad y porque el estudio de la vencida tradicin de los mexicas fue usado como uno de los medios de evangelizacin y sometimiento del resto de los mesoamericanos- Los conquistadores investigaron las formas de vida, creencias, instituciones e historia mexicas y registraron la informacin en espaol, en letra latina. Por su parte los indgenas aprendieron el sistema fontico latino y lo utilizaron para, transcribir al papel su historia y sus tradiciones en espaol o en su propia lengua. A partir de estos escritos conocemos con un poco de detalle la vida mesoamericana. Aunque la historia de los mexicas en la cuenca lacustre no se haya iniciado sino a partir del sigloXIV. En resumen, contamos con algo de informacin acerca de las escuelas de los mexicas; pero ignoramos cul fue la historia de la educacin escolar, que debi de haber sido muy antigua. Debemos precavernos de aplicar nuestras propias categoras para interpretar los escuetos datos de que disponemos. Es necesario investigar no slo a los mexicas, sino a otros pueblos contemporneos suyos, pues es de suponer que haba similitud entre las instituciones de la poca, Las escuelas no eran simplemente centros de educacin, como ahora las concebimos. Entre los mexicas las escuelas eran fundamentalmente especies de templos, instituciones de carcter religioso que concentraban a los nios y jvenes para el servicio, a las que los menores iban a trabajar y, adems, a educarse. La funcin principal de las escuelas era el culto a los dioses, aunque en esta actividad existan aspectos prcticos, mundanos. En efecto, el culto inclua ejercicios muy sociales; se imaginaba que los dioses vivan no slo en el cielo y en el inframundo, sino tambin sobre la tierra, por lo que los servicios eran en buena parte los de cuidado conservacin y mantenimiento de los templos; la devocin individual comprenda las relaciones con los semejantes y el respeto a s misino; el trabajo y el ejercicio de las armas obedecan a los fines estatales, ya que religin y gobierno formaban una unidad, en fin, que vivir en el templo significaba en aquella poca estar dedicado a la colectividad. La reglamentacin legal de los templos-escuelas fue, por tanto, una importante preocupacin de los gobernantes, como nos lo dice en el siguiente texto fray Diego Duran: Aunque la corte real de Mxico estaba en policas orden y concierto, y se viva con gran crianza y temor, y con gran cuidado de que no hubiese males ni desorden, quiso y fue la voluntad del rey [Motecuhzoma Ilhuicamina] que hubiese ordenanzas y leyes y premticas particulares por donde los dems reyes se rigiesen y gobernasen, dejando ordenado lo que en adelante se haba de guardar, las condiciones y maneras de vivir, que cada uno en su estado haba de guardar y cumplir, ordenando su repblica cuanto mejor fue posible, conforme a sus antiguas costumbres... Ordenaron que hubiese en todos los barrios escuelas y recogimiento de mancebos donde se ejercitasen en religin y buena crianza, en penitencia y aspereza, y en buenas costumbres, y en ejercicios de guerra y en trabajos corporales, en ayunos y en disciplinas, y en sacrificarse, en velar de noche, y que hubiese maestros y hombres ancianos que los reprendiesen y corrigiesen y castigasen y mandasen y ocupasen en cosas de ordinarios ejercicios, y que no los dejasen estar ociosos, ni perder tiempo, y que todos estos mozos guardasen castidad, con grandsimo rigor, so pena de la vida. Marco Normativo

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El culto a los dioses iba ligado al trabajo, un trabajo en el que se instrua al ser humano, con discursos elaborados, a partir del nacimiento y hasta el momento en que el cadver era despedido de los suyos en los ritos mortuorios, entendindose que, para los mexicas, el alma del nio y el cuerpo del difunto estaban capacitados para escuchar y atender lo que se les deca en aquellas floridas piezas de oratoria. Cmo conceban el trabajo? Tenan una idea muy diferente a la judeo-cristiana, Cuando leemos la Biblia entendemos que el trabajo no es parte de la esencia humana. Segn la Biblia, el hombre naci exento del trabajo, y ste fue un mal que adquiri, como castigo, por su pecado. Los mexicas, en cambio, tenan otra opinin. Esto lo podemos ver en el mito. Hay dos personajes que aparecen en las fuentes documentales como el primer hombre y la primera mujer: Oxomoco y Cipactnal. Son una pareja de ancianos, Tal vez sus categoras no sean semejantes a las de un Adn y una Eva, sino ms bien seres divinos, los arquetipos de los humanos, De cualquier manera, ellos daban a los hombres sus caractersticas, Los dioses sealaron a la vieja, como atributos, el hilado, el tejido y el manejo de los granos de maz para curar y para adivinar, mientras que al viejo o a ambos, porque la fuente no es muy clara el cultivo de la tierra. As se formaron estos arquetipos y, a partir de ellos, todos los hombres: con la carga del trabajo como algo propio de su naturaleza, no como algo adquirido por el castigo. Podemos con esto encontrar una interesante diferencia religiosa. Los cristianos creen que, al morir, estn ya libres del trabajo. Dejan sus obligaciones en la tierra, con el pecado original. En cambio para los mexicas las actividades laborales continuaban en el ms all, aunque una muerte gloriosa los enviara al cielo del Sol o al paraso acutico de los dioses de la lluvia. Si los varones moran en la guerra o las mujeres durante el primer parto, su obligacin era acompaar al Sol en su diario recorrido por el cielo, los militares en la parte oriental del camino, las parturientas en la occidental. Si moran por un mal "acutico" (ahogados, golpeados por el rayo, hidrpicos, etctera), deban contribuir en el paraso del agua al cuidado de los manantiales y las fuentes, hacan llover y granizar, conducan los vientos o limpiaban las caeras subterrneas por donde corra el agua. Si moran de muerte comn, estaban encargados en el inframundo del cuidado de la riqueza y deban acompaar al Sol durante la noche, cuando recorra el camino inferior, el del mundo de los muertos. Hoy, ms all de las fronteras septentrionales de Mesoamrica, los tarahumaras conservan creencias muy semejantes, y creen que los muertos deben limpiar los conductos subterrneos para que las aguas puedan desembocar en el mar, La concepcin de la existencia humana ligada al trabajo daba ese sentido primordial de servicio a toda institucin escolar. Son vanas las clases de escuela que se mencionan en las fuentes documentales. El calmecac ("lugar de la hilera de casas) era la destinada la nobleza, aunque no en forma exclusiva. El telpochcalli ("casa de jvenes") era la escuela a la que iban casi todos los plebeyos. Haba siete calmcac en toda la ciudad; en cambio los telpocbcallt eran muy numerosos, pues se dice que existan diez o quince en cada, barrio. De la escuela femenina o ichpochcalli ("casa de doncellas"), casi no hay noticia. Es posible que fuesen varias de ellas, dedicadas a distintos dioses. Transcribo aqu algunas lneas de lo que nos dice fray Diego Duran acerca del templo en el que las doncellas estaban dedicadas al dios Huitzilopochtli: Marco Normativo

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... haba otro recogimiento de monjas recogidas, todas doncellas de a doce y a trece aos, a las cuales llamaban "las mozas de la penitencia". Eran otras tantas como los varones, sin haber ms ni menos, Estas vivan en castidad y recogimiento, como doncellas diputadas al servicio de Dios, las cuales no tenan otro ejercicio s no era barrer y regar el templo, y hacer cada maana de comer para el dolo, y a los ministros del templo, de aquello que de limosna recogan. La comida que al dolo hacan era unas tortillas pequeas, hechas a manera de manos y de pies, y otras retorcidas como melcochas... Con este pan hacan unos guisados de chile y ponanselo al dolo delante, y esto era cada da. Entraban estas muchachas tresquilonas, y desde que entraban dejaban crecer el cabello... Era ms mencionado el cuicacalli ("casa del canto"), al que iban los alumnos diariamente, desde su escuela, a recibir instrucciones de canto y danza. Estas actividades sobrepasaban una preparacin puramente artstica. El canto y la danza eran considerados en aquel tiempo formas muy elevadas de culto religioso, v el canto, en particular, una va de transmisin del conocimiento, sobre todo el histrico. El cuicacalli era tambin la institucin que introduca al individu al trabajo comunal. All se distribuan a los alumnos, desde nios, las actividades tributarias: la siembra de los campos de beneficio colectivo, el batido de lodo con los pies para hacer adobes, la participacin en la construccin de obras pblicas, etctera. Podr suponerse que las particularidades mencionadas daban a las escuelas mexicas, como otra de sus caractersticas fundamentales, su universalidad. En efecto, no haba un solo nio que no tuviera la obligacin de ir a la escuela. La enseanza se daba a todos los miembros de la sociedad como un derecho y una obligacin comunales. La obligacin quedaba reforzada ideolgicamente por medio de las creencias religiosas. Se crea que todo recin nacido que no era llevado al templo-escuela estaba en un grave peligro de perder la vida, pues careca de la proteccin del dios tutelar. Era una especie de "inscripcin" religiosa, basada en la creencia de que el individuo tena varias almas, que era posible desprenderse de porciones de ellas y que las porciones quedaban comunicadas entre s. El nio ero llevado ante los sacerdotes del templo-escuela, que lo reciban en nombre del dios tutelar. Como los sacerdotes no podan quedarse al cuidado del recin nacido, lo devolvan a sus padres, pero retenan como prenda unas cuentas en las que se crea que estaba depositada una porcin del alma de la criatura. En esta forma, a la distancia, el nio era protegido por el dios de su templo en tanto que llegaba a la edad apropiada para ingresar en calidad de sacerdotillo. El escolar encontraba en el templo una organizacin jerrquica. Haba estrictas reglas de ascenso que permitan a los ms dedicados ir alcanzando sitios que los iniciaban a una vida adulta tambin jerarquizada. Salan a la edad del matrimonio. La sociedad mexica, preocupada, como muchas otras sociedades militaristas, por la reproduccin de sus miembros, daba un alto valor a la constitucin de la familia. La forma normal de dejar la escuela era la solicitud del permiso para casarse. El celibato era muy mal visto, a menos de que se renunciara a la formacin de una familia para hacer una carrera de maestrosacerdote. En el ritual de salida se repeta el modelo de la dedicacin a la escuela se dejaba como prenda un hacha de piedra, y se crea que en sta quedaba una parte de una de las almas del antiguo alumno. Era seal de que, aunque casado e independiente, el hombre continuaba espiritual mente, para siempre, como uno de los sacerdotes de aquel templo.

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La disciplina y el contenido de la educacin en el Calmcac eran muy distintos a los del telpochcalli. En ambas escuelas se tomaba en cuenta, desde los primeros aos, la posicin que el individuo ocupara como adulto en la sociedad. El noble iba a prepararse en todos aquellos campos que le permitieran actividades de direccin. Lo primero era la educacin en el campo del mando poltico. Los nobles aprendan a regir, y en su preparacin ocupaba un lugar muy importante la retrica, como es obvio en un pueblo al que los discursos emocionaban hasta las lgrimas, Tambin se incluan las actividades de alta tecnologa, entre ellas la construccin de obras hidrulicas o monumentales, actividades en que las fuentes sealan a los ms altos personajes. En materia religiosa era fundamental el manejo de los cmputos calendricos, entre los que destacan dos ciclos: el de 365 das, de carcter agrcola-religioso, dividido en 18 "meses" en los que quedaban distribuidas las principales fiestas del culto, y el de 260 das, adivinatorio. En relacin al manejo de este ltimo hay que advertir que la adivinacin intervena en los ms importantes momentos de la existencia. A travs del ofrecimiento del recin nacido a los dioses del cielo y del inframundo en un buen da, el nio adquira un destino favorable; del acoplamiento de los destinos compatibles de una pareja dependa la suerte del matrimonio; la salud y los negocios --entre ellos los viajes de los mercaderes-- dependan del inicio de la empresa en una fecha favorable, etctera. En el telpochcalli, aunque la educacin religiosa era muy importante, se haca hincapi en el trabajo y en las actividades militares. Esto tena tambin el carcter de beneficio para la colectividad. Dice el Cdice Florentino; Al entrar [el nio] en el telpochcalli le ordenaban barrer, encender el fuego, Y luego hacan que empezara la penitencia, Entonces, en la noche, se cantaba all donde vivan con los dems, donde bailaban juntos... Y cuando ya es jovencillo [el escolar], entonces lo llevan al bosque, lo hacen cargar a la espalda los llamados troncos cilndricos, Quiz an slo uno, quiz ya dos. As lo prueban. Tal vez pueda ir a la guerra. Ir entonces solamente a cargar escudos. En efecto, los nios, desde edad temprana, participaban en los combates. Eran los encargados de cargar el matalotaje de los guerreros en la medida de su vigor fsico. Con frecuencia un militar experimentado, persona hbil escogida por el padre del menor, le serva como instructor en el campo de batalla, mientras el nio actuaba como su ahijado o escudero. Los novatos vean la lucha desde lugares seguros; pero su afn aventurero y su deseo de iniciar el ascenso jerrquico los impulsaba a lanzarse, en grupos de tres, cuatro o cinco, a sorprender a algn enemigo en desventaja. Si podan dominarlo, capturndolo vivo, obtenan su primera posicin prestigiosa y pedan que se les cortara un mechn de pelo que, como seal infamante, llevaban los que nunca se haban distinguido en el combate. Su peinado sera ahora diferente, honorfico: se les rapaba toda la cabeza, con excepcin de un mechn que caa sobre una de las orejas. Ya no volveran a ser simples cargadores en la guerra, y tendran autoridad como maestros de sus compaeros ms jvenes. Sin embargo, no se les permita atrapar otra vez en grupo a un enemigo; la siguiente accin guerrera deba ser una proeza individual. Se les deca que si la captura del enemigo se realizaba de nuevo en grupo, les dejaran crecer un mechn sobre la otra oreja, lo que no era muy atractivo en los varones, pues era ste un peinado femenino. Marco Normativo

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La diferencia de educacin de los nios plebeyos y los nobles, como se dijo anteriormente, estaba en razn directa de las responsabilidades y privilegios que tendran los estudiantes en su vida adulta. En primer trmino, haba una gran continuidad en la especialidad familiar de trabajo: por regla general, exista la rigidez de la herencia paterna en el desempeo de las profesiones, y buena parte de la transmisin de los oficios era una actividad educativa domstica. El Cdice Mendocino nos muestra al lapidario que ensea a su hijo a trabajar las piedras finas, al escribano que inicia a su hijo en el dibujo de los cdices, al platero que funde el metal enfrente de su hijo, al fabricante de objetos de plumas preciosas que entrega a su hijo una pluma, una aguja y un hilo, y as por el estilo. El Cdice Mendocino explica la lmina en la que aparecen estas figuras con las siguientes palabras: Los oficios de carpintero y lapidario y pintor y platero y guarnecedor de plumas , segn que estn figurados e intulados, significan que los tales maestros enseaban los oficios a sus hijos, luego, desde muchachos, para que siendo hombres se aplicasen por sus oficios y ocupasen el tiempo en cosas de virtud, dndoles consejos que de la ociosidad nacan y se engendraban malos vicios, as de los de malas lenguas, chismosos, y seguan las borracheras y otros malos vicios, y ponindolos otros muchos aterrores que mediante ellos se sometan en todo aplicarse. En cuanto a la educacin formal, haba una enorme distincin en cuanto al rigor disciplinario del telpochcalli y el calmcac. El nio plebeyo, al tener que auxiliar a su familia desde edad muy temprana en las actividades econmicas, entre ellas las agrcolas, tena ms facilidad para entrar y salir con frecuencia del templo- escuela, Llegado a la madurez sexual, el joven tena ciertas libertades, como la de pasar ocasionalmente la noche fuera del templo. El Cdice Florentino dice al respecto: "Y los ya maduros, los que ya saben de las cosas terrenales, duermen all, con sus amantes." En cambio para el nio noble la vida era muy dura: en primer lugar, al menos en el plano normativo e ideal, tanto la muchacha como el joven nobles eran castos. La virginidad, incluida la masculina, era muy apreciada entre los mexicas, y una de las virtudes que se estimaban en el guerrero era su alejamiento de la carnalidad. Los jvenes y las doncellas nobles vivan encerrados en sus escuelas, sometidos a una estricta vigilancia. Si algn muchacho era sorprendido en aventuras amorosas, se le chamuscaban los cabellos, se le lanzaba a la calle y nunca ms poda volver con sus compaeros de escuela, Esto, aclaro, se repeta en la prdica, aunque las fuentes documentales dan a conocer en algunos pasajes que las excepciones eran ms frecuentes de lo que se aparentaba. En cuanto a las descripciones del trato de los nios nobles en las escuelas, las fuentes documentales dicen que los alimentos que les llegaban de sus casas no eran entregados especficamente a un destinatario familiar, sino que se distribuan entre todos, arrojndoles la comida para que aprendieran a ser humildes. La diferencia en el trato ira a ser un argumento ms que los nobles esgrimiran para ejercer las actividades directrices de la sociedad, y a partir de ellas, para gozar de una vida adulta privilegiada, Ostentaban sus poderes y prerrogativas justificndolos por distintas vas: el ser descendientes de un dios patrono, Quetzalcatl, que les haba legado la funcin del mando; el pertenecer a linajes de hombres que, supuestamente, haban cumplido sus obligaciones con responsabilidad, habilidad y moralidad extremas a travs de todas las generaciones, y en

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tercer lugar, precisamente, el haber sido educados en el rigor los nobles y en la ligereza los plebeyos. Me referir, por ltimo, a uno de los vehculos de la educacin. Ya vimos anteriormente el alto valor que los mexicas daban a la retrica. Transcribo algunas lneas de un discurso de recepcin del menor en la escuela de los nobles, simplemente como una muestra de los trminos en que los maestros-sacerdotes se dirigan a los nios recin llegados al temploescuela: Ahora te ha venido a depositar [en la escuela] Nuestro Seor, el Dueo del Cerca y del Junto, y aqu estn tu venerable madre, tu venerable padre, de quienes procedes. Y aunque en verdad procedes de tu venerable madre, de tu venerable padre, ahora ser venerable madre [y padre] el maestro, el educador, la que abre los ojos de la gente, el que destapa los odos de la gente. En sus manos, en su boca estn el agua fra, la ortiga [el castigo que corrige]. Y escucha esto, atindelo, yelo: aun eras una criatura cuando te ofrecieron, te convinieron en ofrenda tu venerable madre, tu venerable padre, te hicieron pertenecer alCalmcac. Barrers, limpiars aqu para la Persona, Nuestro Seor, Nuestro Venerable Noble, Quetzalcatl, Y escucha esto; que aqu estn tu venerable madre, tu venerable padre. Se separan de ti. Te presentan a donde perteneces, al lugar de donde eres propiedad, de donde t eres un bien. Escucha, oh hijo mo, oh nieto mo, oh cabello, ua, oh hijo menor. Que has vivido, que naciste sobre la tierra, qu se dign enviarte 1a Persona, Nuestro Seor, Y t no eras as entonces, cuando viniste; antes no podas defenderte; antes no podas extender los brazos. S, te hizo cuajar tu venerable madre, que junto a ti sufri, junto a ti se fatig, junto a ti estaba cabeceando de sueo, se estaba llenando de hediondez con tu excremento lquido. Y su venerable leche te hizo cuajar, Ya eres esta formilla, va eres grandecillo, ya pretendes ver las cosas por t mismo, ya quieres estarte moviendo...

Escalante, Pablo. Educacin e ideologa en el Mxico antiguo. Fragmentos para la reconstruccin de una historia, Secretara de Educacin Pblica y Ediciones El Caballito. (Biblioteca Pedaggica). Mxico. 1985

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EDAD MEDIA - HISTORIA DE LA EDUCACIN


El cristianismo con su poder divino se haba encargado de transformar el mundo antiguo en mundo nuevo, y pronto hizo sentir su influjo por todas partes y en todas las cosas. La educacin y la instruccin recibieron grande impulso, y presentaron nueva faz conforme con el destino presente y futuro del hombre. No falt quien pretendiese que donde est la fe la ciencia es intil; pero no hallaron eco semejantes doctrinas, porque contaba la Iglesia con muchos hombres distinguidos que al abandonar el paganismo conservaban la aficin a los estudios cientficos, y porque los padres de la Iglesia de mas renombre, como san Clemente de Alejandra, san Crisstemo, san Gregorio Nacianceno, san Agustn, san Gernimo y otros, defendan con todo su poder los fueros de la ciencia. La escuela de Alejandra y las de los catequistas, de que ya hemos hablado en los artculos respectivos, vienen en apoyo de esta asercin. Ms en el primer periodo del cristianismo la educacin pagana marchaba al nivel de de los cristianos prximamente. Las cosas sin embargo no podan permanecer largo tiempo en semejante estado, pues el espritu del Evangelio penetraba en la sociedad, y a medida que se extendan sus saludables doctrinas, las escuelas y establecimientos paganos deban someterse, por fin, a la cultura cristiana. A pesar de todo, semejantes establecimientos se hubieran sostenido por mas largo tiempo, y la transformacin se hubiera verificado de distinto modo, sin la emigracin de los pueblos. Desde el siglo IV hasta el VI fueron inundadas por los brbaros casi todas las provincias romanas. Reinaba la desolacin por doquiera; a los males que procedan de fuera se agregaban los que eran efecto de las particiones del imperio, de las guerras contra los usurpadores, de impuestos insoportables y de la manera de recaudarlos. Las necesidades, del presente, la incertidumbre del porvenir, que a todos angustiaba, entorpecan los progresos de las ciencias aun en los intervalos de la paz. La escasez del tesoro pblico no permita a los emperadores sostener los establecimientos de educacin; los pueblos carecan de los medios necesarios de atender a tales servicios y las escuelas desaparecieron insensiblemente. Sin embargo, los hijos de los cristianos deban instruirse en la religin, y los que aspiraban al estado eclesistico deban prepararse tambin para su carrera. Esta necesidad, a que se agregan las pacificas relaciones de los brbaros con los cristianos despus de las primeras contiendas, contribuy a que los intereses de la civilizacin estuvieran en manos del clero desde el siglo IX hasta el VI. Este orden de cosas, que fue un bien inmenso, perjudic sin embargo al progreso de las ciencias, porque todas las escuelas se impregnaron del carcter teolgico, los conocimientos humanos se modularon en un todo a la fe de la Iglesia, y se estableci completamente el despotismo intelectual. Todas las ciencias se redujeron altrivium y al quadrivum, de que hablaremos con ms extensin en los artculos respectivos; es decir, se redujeron a la gramtica, la dialctica, la retrica, la msica, la aritmtica, la geometra y la astronoma, que constituyeron la instruccin del occidente por largo tiempo. Marco Normativo

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El influjo del cristianismo dispona a pensar en las cosas del cielo, a penetrarse del espritu de amor y a avanzar en el terreno de la verdad. La Iglesia con su disciplina destrua insensiblemente las costumbres brutales, haciendo que el espritu predominase a las fuerzas y agilidad del cuerpo. Todas estas circunstancias y el espirito caballeresco que se desarroll ms tarde, contribuyeron en gran manera a los progresos de la civilizacin en aquella poca. Durante este tiempo se ensanchaba la instruccin en las escuelas sobre todo, en las del orden de san Benito, y particularmente en Irlanda, Escocia e Inglaterra. La reputacin de las escuelas de Irlanda se extendi por todas partes, de suerte que acudan muchos alumnos del continente a instruirse en ellas en la Biblia. Los conventos de Escocia e Inglaterra participaron pronto de la misma gloria, de suerte que mientras creca la barbarie en otros pases, se refugiaban las ciencias a los conventos de las islas Britnicas. Por el mismo tiempo el obispo de Mea, Crodegando sujet al clero a una regla parecida a la de san Benito, la cual facilit extraordinariamente la creacin de escuelas. Por este medio Carlomagno y aun sucesores pudieron establecerlas, no solo en los conventos, sino donde quiera que se hallase un clero numeroso especialmente en la residencia de los obispos. Persuadido Carlomagno de que el poder de los estados se funda en la moralidad y la inteligencia de loa sbditos, se ocup en civilizar a estos. Logr despertar en muchos puntos, la necesidad de una instruccin superior, y tiene derecho, por este y otros resultados no menos brillantes de sus esfuerzos, a que se le considere como el restaurador de las ciencias en la Europa occidental. Llam a la corte a los hombres ms distinguidos de su poca, procur instruirse l mismo, y en medio de los grandes cuidados del imperio se ocupaba tambin en los trabajos cientficos; hizo un ensayo de gramtica de su Idioma, y form unas tablas astronmicas que fueron la admiracin de Alcuino. En sus viajes inspeccionaba las escuelas e interrogaba a los nios, demostrando en su conducta que no aspiraba con esto a una vana gloria. Carlomagno fund en sus estados tres especies de establecimientos de instruccin: escuelas para el pueblo, escuelas superiores y seminarios de msica. En las escuelas populares aprendan los nios a leer, escribir y contar. Teodulfo, obispo de Orleans, hizo establecer escuelas de esta clase en todos los pueblos de sus dicesis, disponiendo que la enseanza fuese gratuita, a fin de que hasta los ms pobres pudieran adquirir la instruccin necesaria a los ciudadanos. De los establecimientos superiores, el mas antiguo es la escuela de la corte (Schola Palatina). Este establecimiento, anterior a Carlomagno, no principi a florecer hasta el tiempo de Alcuino, llamado a Francia por el renombre que haba adquirido y que haba llegado a noticia del emperador. Alcuino eligi hombres capaces de elevar la institucin, pero no introdujo nuevos mtodos ni ensanch la enseanza. Los seminarios destinados a formar cantores para las iglesias, se crearon en Mez y Soisson, poniendo al frente de estos establecimientos a Teodor y Benito, hombres aventajados en la msica, y que fueron indicados al emperador por Adriano. Lus el Piadoso sigui el ejemplo de su ilustre progenitor, pero careca de la firmeza necesaria para hacer prevalecer su voluntad sobre la del clero; as que se entibi el celo de ste y desaparecieron insensiblemente o quedaron reducidas a elementales todas las escuelas que

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profesaban las siete artes liberales, hasta el siglo VIII, en el cual recibieron las ciencias nuevo impulso con la elevacin de Hugo Capeto al trono. En Alemania, donde Bonifacio haba preparado los espritus, obtuvieron excelentes resultados los esfuerzos de Carlomagno. Prosperaron primero las escuelas de los conventos y luego quedaron mucho ms atrs que las de las catedrales. En los siglos IX y X ningn pas de la Europa occidental contaba tantos abades y obispos sabios como Alemania; en ninguna parte se exigan tantos conocimientos a los eclesisticos, y en pas otro alguno se interesaba ms la nobleza por los progresos de las ciencias. En tiempo de Othon, las relaciones con Italia sostuvieron el impulso que se haba dado al saber, y desde su tiempo empez a estudiarse el griego. Solo Inglaterra poda compararse ventajosamente con Alemania en aquella poca, porque cuando pareca abandonada en Alemania la idea de Carlomagno de ilustrar a la masa del pueblo, la realiz Alfredo el Grande en Inglaterra, de que son una prueba evidente los progresos de la lengua nacional bajo su gobierno. No duraron sin embargo largos aos aquellos dichosos tiempos, ni para uno, ni para otro pas. Sustrajronse los conventos de la vigilancia de los obispos, y desde entonces, a medida que se enriquecan, se introdujo entre los monjes una vida poco a propsito para los estudios, perdieron insensiblemente la aficin a las ciencias, y sus escuelas decayeron completamente. Las de las catedrales no tuvieron mejor suerte, sobre todo desde que los cannigos de Treveris rompieron el lazo canonical con aprobacin del obispo. Seguido generalmente este ejemplo, se dispersaron los cannigos y desaparecieron sus escuelas. Esta decadencia fue acaso tambin debida en parte a la fundacin de las universidades, a la actividad que empezaba a experimentarse en las ciudades, para la cual eran ya insuficientes las escuelas de aquella poca. A medida que se desarrollaban las relaciones sociales y polticas de los pueblos, y que se conoca la civilizacin de otros pases, no poda satisfacer la instruccin de las escuelas eclesisticas. Entonces, con la participacin de los prncipes y magnates, se reunieron hombres ilustrados y jvenes entusiastas que no pertenecan al clero, con objeto de suplir a lo que faltaba en las escuelas de ste. Algunas de las escuelas fundadas por estas sociedades existan ya en los siglos XI y XII, pero solo obtuvieron privilegios en el siglo XIII, como la escuela de medicina de Salerno, la de derecho de Bolonia y la de teologa de Pars. En estas escuelas fue amplindose gradualmente la enseanza, hasta la fundacin de las universidades, que hicieron grandes servicios en todos los pases y acabaron con las antiguas escuelas. Los franciscanos y dominicos establecieron tambin escuelas en la edad media para los aspirantes a la orden, y otras distintas para cuantos queran frecuentarlas. Escribieron tambin algunas obras superiores a las empleadas hasta entonces, y como, sus escuelas estaban en las ciudades, quedaron desiertas las de los benedictinos, aunque las de estos eran superiores. Desde el siglo XII se establecieron escuelas en los pueblos bajo la vigilancia de las autoridades locales. Estas escuelas sin embargo no diferan gran cosa de las de los conventos, pues que estaban reducidas al estudio de memoria, a causa del grande precio de los libros y el papel. El maestro, auxiliado a veces por los discpulos de mayor edad, recitaba la leccin hasta que la mayora la aprenda de memoria y la explicaba despus bien o mal. Marco Normativo

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Cuando disminuy el precio del papel, se adopt el mtodo del dictado. En suma, no diferan estas escuelas de las del clero sino en la forma exterior, y servan asimismo, por lo comn, para formar eclesisticos. Decidida la creacin de una escuela, se construa un edificio, se fijaba la dotacin del maestro y la retribucin de los nios, y se nombraba un rector de entre el clero, y la autoridad civil no se cuidaba ms de la escuela. Entonces el rector nombraba auxiliares pertenecientes tambin al clero, y estos eran los encargados de la enseanza. En el siglo XIV los discpulos de ms edad viajaban para frecuentar diversos establecimientos, y esta costumbre, que al principio tuvo por objeto adquirir una educacin ms esmerada, degener por ltimo en una vida vagabunda; as que estas escuelas destruyeron las de los conventos sin contribuir en nada a los progresos de las ciencias. La educacin de la masa del pueblo en aquellos tiempos era casi nula. Los estudios clsicos introdujeron despus cierta libertad de espritu, y con ella cambios notables en la educacin y enseanza, los cules bajo el influjo del cristianismo prepararon los progresos del porvenir.

Diccionario de educacin y mtodos de enseanza. Tomo II, pp. 145-149. Madrid. Imprenta de A. Vicente 1855

Influencia de las diferentes corrientes educativas en nuestra educacin.

Existe cierta tendencia entre algunos educadores, que ante una variada gama de teoras pedaggicas conciben, a ese estudio, como una disciplina autnoma, viniendo a ser una especie de metateoria de la educacin, una teora de todas las teoras educativas que existen (Sanvisens, 1984). Ese no es nuestro propsito en este documento. Si queremos poner especial nfasis por los fines educativos, pues su planteamiento y resolucin, dio lugar a lo largo de la historia, diferentes posturas en cuanto a construcciones sociales. Toda clasificacin supone disponer un cierto orden, o distribuir un conjunto de objetos de pensamiento en clases o categoras sistemticamente ordenadas y jerarquizadas; en este sentido, el intento de una taxonoma de los enfoques pedaggicos no es tarea fcil, ya que stas, segn sea el criterio adoptado, pueden abarcar diversas tendencias. Por otro, lado la educacin se relaciona siempre con un proyecto de sociedad, en este sentido un trabajo de estas caractersticas deber de estar vinculado a los escenarios sociopolticos y del poder; los cuales logran articular en base a consideraciones educativas, proyectos de polticas de Estado, los mismos que pueden ser introducidos de manera unidireccional a los actores sociales. Nos encontramos actualmente ente una paulatina democratizacin de los sistemas Marco Normativo

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educativos y principalmente a su acelerada complejizacin que en ciertos casos a conseguido interpelar a los actores y estimular su participacin. Con estas consideraciones abordamos la tarea de confeccionar un cuadro de las principales tendencias de los enfoques pedaggicos y sus implicaciones polticas y sociales, resumidas en cuatro grandes corrientes pedaggicas: la tradicionalista, la reformista modernizante, las corrientes crticas y las llamadas postcrticas.

Educacin como recurso humano (capital humano) Se erige como una crtica al modelo democrtico que mantena en vigencia valores tradicionales no acordes con la modernizacin, la educacin juega en este sentido una importancia vital en el crecimiento de la productividad: la expansin cuantitativa alcanzada en Norteamrica y Europa exiga una especializacin que garantizara la ubicacin en la estructura social. Este enfoque parte de la mirada econmica de costo/beneficio, imponindose un estilo de evaluacin en base a los conceptos de oferta, demanda, flujos de entrada y salida, medio escolar, xito profesional ( Medina, 1990). Pedaggicamente se impulsa la transferencia tecnolgica para imponer un saber tcnico. La funcin de la escuela mediante la socializacin ser coadyuvar al equilibrio social y, particularmente, capacitar a los individuos para el desempeo de los roles que la estructura laboral requiere. Uno de los promotores de este enfoque fue Talcott Parsons (1902-1979), segn l la escuela debe seleccionar tcnicamente y segn sus mritos a los individuos (meritocracia), as la educacin debe favorecer la movilidad social y el ascenso social de los competentes; la educacin es una inversin y se convierte en el mecanismo necesario para que los pases alcancen el desarrollo econmico y social. El maestro tiene que garantizar los resultados neutrales y permitir que sean los mejores los que constituyan los cuadros calificados que la estructura social requiere (Parsons, 1957). El mayor nfasis en este modelo esta en la formacin de cuadros para la estructura productiva. El inters no es otro que la dotacin de recursos humanos calificados, necesarios para consolidar la ansiada industrializacin. Educacin como superacin de la marginalidad. Este modelo plantea la compensacin escolar que propone mejorar las capacidades cognitivas de los nios pobres, esta estrategia se la realiza a travs de las clases de niveles, la recuperacin sistemtica, las escuelas nocturnas de barrio, la mezcla social, el traslado de nios pobres a barrios ricos, etc. (Gras, 1976). Fue aplicado en Amrica Latina en su mayora por grupos religiosos, muchos de los cuales plantearon que el problema social se centra en la existencia de sectores sociales atrasados respecto a otros modernos y desarrollados, resultando la marginalidad accidental, y solo afectando a individuos; su correccin se reduce ha integrar a todos los hombres al desarrollo ( Meja, 1990). Para este modelo, la educacin es un motor al desarrollo: el nfasis se coloca en el trabajo Marco Normativo

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de adultos, es de estos postulados que surgen infinidad de propuestas de alfabetizacin y las llamadas educaciones comunitarias. Modelo tcnico cientfico. Este enfoque surge con el avance cientfico de la gentica, la electrnica, la fsica entre otras; usa los conocimientos cientficos como una forma de capital que controla el poder y la toma de decisiones. La nueva fuerza de trabajo es propiciada por la inteligencia. Postula una educacin para el desarrollo de la tcnica y la ciencia (Meja, 1990).

Los enfoques inscritos en esta lnea se fundamentan en conceptos marxistas, bsicamente buscan descubrir los procesos de la escuela y la educacin a partir de su relacin con los procesos econmicos y polticos generales de la sociedad. Denuncia que la escuela desarrolla un rol especifico, el de garantizar la reproduccin social del rgimen imperante de produccin. La pedagoga crtica viene a resultar, en nuestra regin, una amalgama de filosofas educacionales y sociales que alcanzaron un enorme reconocimiento pblico amplio por primera vez en la dcada de los 60, gracias a los aportes de Paulo Freire, las doctrinas de la pedagoga critica fueron usadas por personas colonizadas para analizar su situacin dentro de las relaciones de opresin y para impulsar situaciones revolucionarias. La visin del problema socioeducativo se centraba en las teoras materialistas de la reproduccin de las clases hasta 1980, cuando surge una nueva versin de la teora de la reproduccin en la obra de Pierre Bourdieu y otros. Bourdieu propone una vieja propuesta gramsciana segn la cual las escuelas creaban capital cultural para quienes ocupan posiciones de poder como intelectuales dentro del aparato cultural de la sociedad en general. Researemos a continuacin algunos enfoques dentro esta corriente. La Reproduccin Social Uno de sus mximos exponentes de este enfoque fue sin duda Luis Althusser. La idea central que se plantea aqu es que cualquier formacin social, para mantenerse como tal, tiene que reproducir las condiciones de produccin: los medios de produccin, las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. La forma que se realiza esta perpetuacin es mediante los aparatos del Estado: ideolgico y represivos, en este anlisis la escuela es el aparato central ideolgico, puesto que reparte e introduce la informacin segn el rol y la ubicacin de clase.

Pedagoga Crtica o Radical Inicialmente impulsado por Bowles y Gintis (1978) y actualmente por McLaren, Giroux, entre otros. Se plantea que las condiciones sociales del aula no son un mero reflejo de las condiciones materiales, sino que stas se desarrollan en sentidos diversos, plausibles y contradictorios con una lgica que no necesariamente depende de un marco de dominacin Marco Normativo

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e intereses de clase.

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En ese sentido, la escuela, el profesor y los estudiantes pueden generar espacios libres donde puedan afirmar significados que traduzcan formas de resistencia, estrategias contestatarias propias de pensar frente a las condiciones de la ideologa dominante. La educacin radical es interdisciplinaria, cuestiona las categoras fundamentales de todas las disciplinas y tiene la misin pblica de democratizar la sociedad; asimismo rechaza la idea de que la finalidad primordial de la educacin pblica sea la productividad econmica, las escuelas son algo ms que reservas empresariales. Es interesante el planteamiento por ejemplo de MacLaren o Giroux de lo es la pedagoga fronteriza, es decir, las personas crean lmites a travs de su cultura e identidad, incluso educadores/as e investigadores/as. Y es que a menudo situamos al otro fuera de nuestras fronteras y pensamos en ellos a travs de la estrecha perspectiva de nuestra propia cultura. El Discurso Pedaggico El mas conocido exponente de este enfoque es Bernstein, para l, los cdigos lingsticos (elaborado y restringido) no se corresponde con lenguajes superiores e inferiores, son diferentes. Los recursos destinados a la educacin se dirigen a los cdigos de la cultura dominante excluyendo a los otros de los contextos escolares y distorsionando la comunicacin. Las reglas de distribucin y de recontextualizacin del discurso pedaggico sitan la participacin educativa fuera de contexto, por ese motivo las clases bajas no tienen acceso al desarrollo cultural. Extensin cultural o comunicacin Aqu nos encontramos con Paulo Freire, quien afirma que la extensin de la cultura dominante, de la educacin y de la investigacin es una forma de exclusin de la cultura popular, por contrasentido, la comunicacin significa establecer un dilogo con otras perspectivas y culturas que nos enriquecen, sin perder las respectivas identidades y no situndolas jerrquicamente como superiores o inferiores. Por otro lado, no existe la neutralidad en educacin ni en los educadores/as e investigadores/as, tanto los actores como los investigadores/as son sujetos y el conocimiento se genera a travs del dialogo entre todas las personas implicadas en las situaciones. Modelo de las redes Surge a partir del trabajo de Baudelot-Establet. Es red porque la misma ideologa se inculca a travs de dos prcticas escolares distintas: una crtica para las clases dominantes y otra abstracta degradada para los sectores dominados. La escuela es el primer mecanismo para acentuar las diferencias de clase, el fracaso escolar se produce por diferencias individuales en el campo del conocimiento y las estructuras cognitivas, con lo cual, las escuela se exime de culpabilidad. Tratando de recapitular algunas ideas de estas tres primeras corrientes, debemos rescatar que si las teoras tradicionales eran teoras de aceptacin, ajuste y adaptacin, las teoras crticas efectuaron una inversin completa de aquellos fundamentos, desconfiando del statu Marco Normativo

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quo, responsabilizndolo de las desigualdades e injusticias sociales. Las teoras crticas son teoras de desconfianza, cuestionamiento y transformacin radical.

Para las teoras crticas lo importante no es desarrollar tcnicas sobre cmo hacer, sino definir conceptos que nos permitan comprender lo que la educacin hace. Como se vio, las teoras crticas tienen su fundamento en los aportes conceptuales de la Escuela de Frankfurt, Althusser y Bourdieu. Quienes, entre otros, realizaron valiosos aportes sociolgicos que develaron mecanismos de dominacin, reproduccin y resistencia en una sociedad conceptualizada en trminos de clases (dentro de la orbita del pensamiento marxista).

Esta tradicin extrapola las relaciones de produccin del modo capitalista a la escuela, generando una visin tal vez acertada pero insuficiente por parcial y determinista. El objetivo pedaggico de esta tradicin es la educacin como herramienta para la liberacin y la construccin de un orden social justo. Su radical visin sobre los aspectos polticos ha dejado como herencia la demostracin irrefutable del carcter poltico de la educacin como un vehiculizador de polticas. Para la corriente crtica, las formas dominantes de capital cultural tienen un determinado tipo de cambio en el mercado, pero son accesibles a muy pocas personas (los blancos y de clase media). Pero pese a los nuevos aportes (McLaren, Giroux, por ejemplo), la propuesta de la corriente crtica an estaba construida sobre un concepto orwelliano de dominacin, carente de un discurso de resistencia. Actualmente los principios de la pedagoga crtica han experimentado importantes modificaciones que los adaptan a las necesidades de las sociedades contemporneas, de eso trata la prxima corriente. IV. Pedagoga posmoderna o Postcrtica Existe un conjunto de puntos que han sido cuestionados desde el postmodernismo y el pensamiento postestructuralista, este cuestionamiento dio origen a una corriente de pensamiento pedaggico denominado postcrtico. Parte cuestionando, por ejemplo, la falta de produccin tcnico metodolgico de los enfoque crticos, puesto que es una tradicin que por centrarse en el sujeto universal ha olvidado al sujeto concreto y ha subestimado (o supuesto como sencillo) el rol tcnico del docente. Por lo tanto hay poca produccin sobre como construir una prctica docente liberadora. Interpela a la corriente crtica porque al centrar sta su ptica en las relaciones de clase, ha mantenido todos los condicionantes que pesaban y pesan sobre las minoras, adems de la bruma de desconfianza con que tie a cualquier pensamiento que no reafirme los supuestos bsicos de la tradicin crtica.

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La posmodernidad implica una ruptura con la perspectiva racionalista, un rechazo a los universales. En este marco, los estudios sobre educacin que se generen van a discutir las perspectivas de las tradiciones del perodo moderno, ya sean de corte progresista, tcnico o crtico. Lo posmoderno no se despide de la racionalidad, sino que la subordina a un a priori histrico y, asimismo, traslada la razn de la trascendencia hacia la contingencia () lo que intenta hacer, entonces, es edificar un pensamiento a partir del mundo o de aquello que entendemos que es el mundo. (Veiga-Neto 1997: 14). El pensamiento postcrtico, priorizara los procesos que constituyen tanto lo pedaggico como la escuela, abandonando de modo radical el nfasis en la verdad para destacar el proceso por el cual algo se considera verdad (Da Silva 2001). Es desde este lugar que aparecen estudios pedaggicos que analizan cmo se naturalizan diferentes modos de exclusin y discriminacin. Ya las teoras crticas denunciaban que la sociedad capitalista naturalizaba aspectos de la vida social para mantener el estatus quo. En el caso de las teoras que construyen una lectura desde perspectivas culturales, de etnia, de gnero lo que realmente destacan es el carcter construido de las distintas identidades y la funcin de la educacin en ese proceso, de esa manera es que la educacin (y con ella sus dispositivos) comienza a ser visto como productor de verdades, teniendo presente que desde este lugar las verdades son contingentes. Esta corriente cambia radicalmente la agenda del campo de estudio pedaggico. Centra las investigaciones en la textualidad del campo educativo, en la trama de los sujetos que lo atraviesan y son atravesados. Sin desconocer los aportes de la teora crtica pone el acento en la subjetividad, la identidad, la alteridad, la relacin entre saber y poder y el multiculturalismo. El gran vuelco que ofrece a la teora pedaggica desde la visin posmoderna es la negacin del sujeto como una entidad absolutamente racional. Es la visin de un sujeto que ni es presa de un devenir siempre avasallante, ni tampoco es omnipotente capaz de autorregularse por su conciencia o hacer realidad el querer es poder. Un sujeto construido en la vida mancomunada y constructor de la sociedad para las teoras postcrticas, la subjetividad es y ha sido siempre social. En este punto docente y alumno atraviesan procesos que no dominan en forma consciente y coherente; participan en una misma trama de procesos polticos y sociales. Una de las ms importantes consecuencias de ver estas teoras en el anlisis pedaggico es que es imposible pensar la teora pedaggica sin reconocerlo como productor de verdades, identidades y como un campo de tensin. Nunca como una discusin exclusivamente tcnica. Es la misma naturaleza de este, como la del humano es constituirse entre otros, la que lo configura como tal: un espacio de determinacin del saber y del poder.

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